LEBEN

TOD
und
INFORMATION
von Jürgen Fischer

Sechs weitere Gespräche mit Wilhelm Reich und Hildegard von Bingen
Interview mit dem orgonomischen Arzt Dr. Jorgos Kavouras
Arbeitsanleitungen für den Orgon-Energie-Transformator
Informationsmedizin und Orgonomie
Geistiger Funktionalismus
Lebendige Medidation
Leben, Tod und Information 1
 Göttliche Liebe
Arbeit an der Vervollkommnung des Menschen
und Wissen um Gott aus eigener Erfahrung
sind die Grundlagen unseres Lebens.
Sie sollen es auch bestimmen.

Leben, Tod und Information 2

 Inhaltsverzeichnis
Vorbemerkung 4 Interview mit Wilhelm Reich, 4. Mai 1997 27
Konstruktionsveränderungen an Orgon- und
Neue Gespräche mit Wilhelm Reich und Engel-Energie-Akkumulatoren 27
Hildegard von Bingen im Mai 1997 5 UFOs 28
Menschheitsgeschichte aus geistiger Sicht 29
Interview mit Wilhelm Reich, 1. Mai 1997 6 Der Ursprung von DOR: weiter unbekannt 29
Die Fesseln der Lebendigkeit sprengen 7 Freie Energie und die Dummheit 30
Vitalität und Tod - ein Widerspruch ? 7 Buddhismus und Nihilismus 30
Die Funktionen des Sterbens 8 Über den Orgon-Energie-Transformator 32
Funktionsfehler im Sterbeprozeß 8 Persönliche Fragen an Wilhelm Reich 32
Die Hingabe an den Energiefluß ist die "Der Traumvater" 32
Hingabe an das Universum 9 Reichs Einsamkeit in Orgonon 33
Gewißheit - Gewissen 9
Geister 9 Interview mit Wilhelm Reich, 5. Mai 1997 34
Der Tod und das wahre Licht 9 "Der Christusmord" 34
Die Erde - eine Lerninstitution 10 Wilhelm Reich und seine geistigen
Wilhelm Reich über seinen eigenen Tod 10 Quellen zu Lebzeiten 35
Der Ort der Klärung 10 Die emotionelle Pest 36
Bewußtseinserweiterung und Weitere Mitglieder der jenseitigen Arbeitsgruppe 37
Wiedererkennen im Tod 11
Die selbstgemachte Hölle 11 Interview mit Wilhelm Reich, 6. Mai 1997 37
Gefühle im Diesseits und im Jenseits 12 Das plasmatische Strömen 37
Wie wir im Jenseits aussehen 12 Geistige Blockaden 38
Wie wir im Diesseits aussehen 12 Alexander der Große, Pasteur und
Über www.orgon.de und die Erasmus von Rotterdam 39
Aufgaben der Zukunft 12 Der Weg der Engel und Menschen 39

Interview mit Wilhelm Reich, 2. Mai 1997 13 ... und sie bewegt sich doch ! 42
Eine Botschaft Wilhelm Reichs an die Menschen 13 Jeder Mensch ist in der Lage,
Spiritualität und Orgon-Therapie 14 die Orgonenergie zu sehen
Jenseits der Orgontherapie 15
Was Reich nicht wußte 15 Geistiger Funktionalismus 52
Was ist der Sinn des Lebens? 15 Die Anwendung orgonomischer Erkenntnisse Wilhelm
Was ist der Zweck des Lebens? 15 Reichs auf die Welt der spirituellen Erfahrung
Angst vor dem Tod 16
Welche Jenseitsbereiche gibt es? 16 Lebendige Naturheilkunde 60
"Ein Kurs in Wundern" 17 Spirituelle Erfahrung, Lebensenergie und
Die Rolle der Angehörigen beim Sterbeprozeß 17 Informationsübertragung
Zu starke Trauer ist grausam für die Verstorbenen17 Tabelle: Energetisch und
Gebet für Verstorbene 18 Informationsmedizinische Verfahren 66
Der Engel-Energie-Akkumulator und der Tod 18
Den Tod in der Öffentlichkeit Enttabuisieren: Interview mit dem orgonomischen Arzt
Er ist nur ein Übergang zum Geistigen 19 Dr. Jorgos Kavouras 67
Orgonomische Naturwissenschaft
und Geisteswissenschaft 19 Der Orgon-Energie-Transformator 74
ein orgonomischer Strahler von den Engeln
Gespräch mit Hildegard von Bingen, 3. Mai 1997 21 Arbeitsanweisungen
Atemtherapie und Lebendige Meditation 21
Das Beten lernen 21
Hildegard von Bingen: die Botin Gottes,
Medium und Prophetin 23
Wollust ist ein Mittel zur Läuterung 23
Der Sündenfall - die Machtfrage 23
Sexualität, Macht und emotionelle Pest 23
Hildegard von Bingen prophezeite DOR
vor 900 Jahren 26
Zeit im Diesseits und Jenseits 26
Der Sinn der Prophezeiung 26

Leben, Tod und Information 3

Vorbemerkung
"Leben, Tod und Information" entstand im Früh-
jahr/Sommer 1997 als Fortsetzung des Buches
"Der Engel-Energie-Akkumulator nach Wilhelm
Reich - Mediale Gespräche mit dem Entdecker
der Orgonenergie", das im Frühjahr 1997 im Ome-
ga-Verlag, Düsseldorf (ISBN 3-930243-05-9) er-
schienen ist.
Ich fuhr im Mai zur dritten Gesprächsserie mit
Wilhelm Reich und Hildegard von Bingen. Aus-
gangspunkt dieser Gespräche war das Thema "Tod
und Sterben".
Wie in den ersten Interviews bereits angekündigt,
hat sich die "Lebendige Meditation" weiterentwik-
kelt zu einem System, in dem über die Wahrneh-
mung von energetischen Lebensfunktionen geisti-
ge Erkenntnis gewonnen werden kann. Dabei zeigt
sich, daß diese neue, kraftvolle Methode der gei-
stigen Arbeit leicht erlernbar ist und meist sehr
schnell auch nachvollziehbare Ergebnisse mit sich
bringt.
Da geistige Arbeit bisher prinzipiell mit Religi-
on, Mystik und Esoterik gleichgesetzt wird, ver-
suche ich im Kapitel "Geistiger Funktionalismus"
ein rationales Verständnis geistiger Grundfunktio-
nen zu entwickeln, das auf der Arbeitsweise Wil-
helm Reichs, dem "orgonomischen Funktionalis-
mus" aufbaut. Dieser Text ist ein erster Versuch,
d.h. diese Erkenntnisebene wird Gegenstand wei-
terer Veröffentlichungen sein und mit der Zeit
zusammen mit der "Lebendigen Meditation" zu
einem Gesamtbild heranwachsen.
Leben, Tod und Information
Einer der Anlässe, dieses Buch herauszugeben,
war das Bedürfnis, die Arbeit mit dem Orgon-
Energie-Transformator systematischer vorzustel-
len. Daher habe ich zunächst eine Art "Gebrauchs-
anleitung" verfaßt, in der ich die verschiedenen,
in den Gesprächen mit Reich enthaltenen Anwen-
dungen zusammengefaßt habe.
Da der Orgon-Energie-Transformator die Orgono-
mie um die Dimension der Informationsübertra-
gung erweitert, habe ich im Kapitel "Lebendige
Naturheilkunde" eine Bestandsaufnahme energe-
tischer informationsübertragender Medizinsyste-
me versucht, wobei ich sowohl den traditionell or-
gonomischen Ansatz wie auch den spirituellen
Ansatz berücksichtigt habe.
Dr. Kavouras ist einer der vielseitigsten orgono-
mischen Ärzte und Körpertherapeuten. In einem
Interview stelle ich ihn und seine Arbeit vor, die
traditionelle orgonomische Ansätze (sowohl
körpertherapeutisch wie auch medizinisch) mit
geistheilender Arbeit im Energiefeld des Patien-
ten und mit verschiedenen anderen energetisch-
informatorischen Techniken (Bach-Blüten, Ho-
möopathie, Cranio-Sakral-Therpie) kombiniert.
Dr. Kavouras arbeitet außerdem systematisch mit
dem Engel-Energie-Akkumulator und dem Orgon-
Energie-Transformator.
4
Neue Gespräche mit Wilhelm Reich
und Hildegard von Bingen
im Mai 1997

Vom 1. bis 6. Mai 1997 habe ich mit Hilfe von Susanne sechs weitere, ausführliche mediale
Gespräche mit Wilhelm Reich und Hildegard von Bingen führen können.

Dies ist die dritte Serie medialer Gespräche, die mit Wilhelm Reich und anderen jenseitigen
Wesen führen konnte und es werden weitere folgen. Die ersten beiden Interviewserien wurden
im Buch "Der Engel-Energie-Akkumulator nach Wilhelm Reich - mediale Gespräche mit dem
Entdecker der Lebensenergie" im Omega-Verlag, Düsseldorf im Februar 1997 veröffentlicht.
Diese Gespräche sind auch vollständig in www.orgon.de veröffentlicht worden, die erste Serie
unter dem Titel "Willi on Earth Again" und die zweite "Neues vom Himmel-Reich".

Jürgen Fischer, 9. Mai 1997

Leben, Tod und Information 5

Interview mit Wilhelm Reich, 1. Mai 1997
Gespräche über
Sterben und Tod
Jürgen Fischer: Der Punkt, an dem ich mich entschlossen
hatte, hierher zu fahren, das war eine Radiosendung über
Sterben und Sterbebegleitung. An dieser Stelle hatte ich das
Gefühl, daß Sie mich rufen.
Wilhelm Reich: So ist es.
JF: Ich hatte den Gedanken, daß neben den Bereichen Se-
xualität, die Sie vom Irrationalismus befreit haben und den
Menschen als Menschenrecht zurückgegeben haben und der
Spiritualität, die Sie in den letzten Gesprächen auch als eine
Kraft im Menschen aus der falschen Religiosität herausge-
nommen haben... daß auch das Sterben dazugehört - das
Sterben und der Tod - und daß Sie uns mit dem, was Sie zu
sagen haben, ein besseres Verständnis von Tod und Sterben
geben können.
WR: Ja, genauso ist es.
Dadurch, daß ich selber diese Erfahrung bewußt beschritten
habe und auch jetzt aus der jenseitigen Sphäre - für Men-
schen gesehen - den Bereich des Todes sehr aus der Nähe
erforscht habe, indem ich bei vielen, vielen sterbenden Men-
schen dabeigewesen bin, mir ein genaues Bild über die phy-
sischen, körperlichen, aber auch die ätherischen Vorgänge
gemacht habe, ist es mir ein sehr, sehr wichtiges Anliegen,
den Menschen den Tod und auch die Prozesse, die während
des Todes geschehen, nahezubringen, klarer erläutern zu kön-
nen, um den Tod die Angst und diesen Wahnsinn zu neh-
men, den das Leben der Menschen umgibt, weil sie sich nicht
mit ihrem Tod beschäftigen wollen, weil das Thema Tod für
sie ein Tabu ist, eine Grenze, über die sie nicht schauen
wollen.
JF: Ein weites Thema.
WR: Es ist ein sehr weites Thema. Wenn ich anfange bei
den physikalischen und chemischen Prozessen, die im Kör-
per während des Todes vor sich gehen. Wenn ich dann wei-
ter erläutere, wie die ätherischen Körper sich gleichzeitig
mitverändern müssen, sich mit lösen müssen vom Körper
und wie der Mensch als Geist, als Seele sich verhalten muß,
damit es einen leichten Tod gibt. Es ist sehr, sehr komplex.
Ich möchte es nur anschneiden und insofern erläutern, daß
den Menschen eine Möglichkeit gegeben wird, ihrem Tod
mit Freude ins Auge zu blicken, mit Freude entgegenzu-
blicken; den Tod wirklich als das zu sehen, was er ist, als
Übergang zur wahren Existenz, zum Sein an sich, zur Le-
bendigkeit, zur wahren Lebendigkeit - zur fast grenzenlo-
sen Lebendigkeit.
JF: Das heißt, das eigentliche Leben beginnt nach dem Tod?
WR: Das eigentliche Leben sollte - so wie Sie meine Lehre
und meine Bemühungen kennen - hoffentlich niemals nach
dem Tod beginnen, aber nach dem Tod sollte es viel, viel,
Leben, Tod und Information
viel lebendiger, glücklicher und freier weitergehen. Dazu
gehört aber im Leben, in der irdischen Existenz eine gravie-
rende Vorbereitung auf den Tod hin, über den Tod hinaus.
JF: Gut. Fangen wir damit an.
WR: Gut!
Vorbereitung auf den Tod
JF: Wie sollte Ihrer Ansicht nach die optimale Vorberei-
tung auf den Tod aussehen?
WR: Die optimale Vorbereitung auf den Tod sollte sein, daß
der Mensch sich dessen bewußt ist, daß nach dem Tod seine
Existenz weiter fortgeführt wird, daß der Mensch sich des-
sen bewußt wird, daß es Himmel und Hölle, Satan und den
lieben Gott wie die Kirchen es erzählen einfach nicht gibt!
Es gibt ein Gewissen, das ist in jedem Menschen verankert
und das verbindet ihn mit seinem Schöpfer, unser aller Schöp-
fer, der einfach die Kraft gibt und der die Liebe ist - aber die
wahre Liebe, nicht die verzärtelnde Mutterliebe, diese an-
hängliche Liebe an irgendetwas. Liebe ist mit menschlichen
Worten so nicht zu erfassen.
Also zum einen gehört dazu die Bewußtwerdung, daß es
etwas gibt, wonach man sich ausrichten muß im Leben und
daß man sich am besten über das eigene Gewissen, was man
in sich trägt, mit diesem etwas, diesem Schöpfer verbinden
kann. Danach sollte man sein Leben ausrichten. Dann wird
einem der Tod so oder so mit der Zeit in einem ganz neuen
Licht präsentiert werden.
Weiterhin gehört dazu eine gewisse Neugier: "Wie geht es
weiter? Was kommt danach?" Das hilft, die Angstschwelle
des Todes, die in jedem Körper doch sehr stark vorhanden
ist, zu erleichtern und zum Abklingen zu bringen.
Und weiterhin gehört dazu eine Freude an der wahren Exi-
stenz, eine Liebe zur Existenz an sich. Mit der Gabe des
Lebendigsein des Geistes, des Inneren, auch wenn der Kör-
per nicht mehr mitmacht. Die Menschen sollten lernen, ge-
rade im Alter, wenn sie spüren, daß der Körper schwach
wird, frei zu werden von den menschenerdachten Fesseln
und sich in himmlische Höhen zu schwingen. Dann werden
sie es in der Stunde ihres Todes ganz genauso tun können,
wie sie es sich oft in Gedanken erdacht haben - problemlos
und angstfrei.
JF: Die geistige, intellektuelle Beschäftigung mit dem Tod,
mit der Tatsache, daß wir sterben, sieht ja für junge, mittel-
alte und ältere Menschen völlig unterschiedlich aus. Junge
Menschen können es sich meistens leisten, den Tod zu ver-
drängen.
WR: So ist es.
6
Die Fesseln der Lebendigkeit sprengen
JF: Weil sie noch weit weg sind - jedenfalls in der Vorstel-
lung. Menschen, die voll im Leben stehen, so zwischen 30
und 60 meinetwegen, haben meistens viel zu wenig Muße,
sich mit der Tatsache des Todes zu beschäftigen und ältere
Menschen, die dem Tode nahe sind, haben oft einfach so
viel Angst und Panik, daß sie ihn verdrängen. Deshalb habe
ich gedacht, vielleicht könnten Sie zu den verschiedenen Le-
bensphasen der jungen, älteren und alten Menschen etwas
sagen im Verhältnis zur Verdrängung des Todes und zum
Akzeptieren, daß der Tod einfach das objektive biologische
Ende des Lebens ist. Also meiner Meinung nach gehört das
zum Leben dazu als eine Erfahrung, die jeder Mensch un-
weigerlich machen wird.
WR: Das tiefe Problem der heutigen Zeit, der heutigen Ge-
sellschaft ist, daß in keinem Alter eines Menschenlebens die
Masse Mensch sich dessen bewußt ist, wie das Universum,
wie die Erde wirklich funktioniert und was dahinter steht.
Die Wissenschaften, die Kirche, aber auch die gläubige Po-
litik schreiben bestimmte Bahnen vor und die Eltern erzie-
hen die Kinder in diese bestimmten Bahnen hinein, so daß
überhaupt kein Raum bleibt für Lebendigkeit, für Freiheit
und für Gedanken an Geburt und Tod. Deswegen ist es für
mich nicht einfach, auf die bestimmten verschiedenen Al-
tersstufen einzugehen. Weil: das Leben und der Tod werden
gleichzeitig verdrängt von Fesseln, die den Menschen ange-
legt werden und die die Menschen sich anlegen lassen. All
die Menschen, die diese Fesseln sprengen - ob sie es wissen
oder nicht - durch eine schwere Krankheit, durch einen sehr
lebendigen Geist, der sie einfangen läßt zu denken und le-
bendig sein zu wollen, vielleicht auch die ihre Grenzen spren-
gen durch ihre Liebe zum Sport oder zur Kultur, werden
von selber dahin kommen, sich mit dem Leben und mit dem
biologischen Tod in irgendeiner Art und Weise auseinan-
derzusetzen.
Die Nicht-Auseinandersetzung mit dem Tod und der Exi-
stenz geht einher mit dem in Fesseln gelegten Menschen,
mit dem vollkommen eingepanzerten Menschen. In dem
Moment wo ein Mensch - aus welchen Gründen auch im-
mer - einzelne Ketten sprengt, einzelne Panzerungen auf-
löst, ist er sich seinen Lüsten und seinen Ängsten, seinen
Begierden und seinen Freuden, die sehr stark körperlich
verbunden sind, so extrem ausgesetzt, daß er sich damit aus-
einandersetzen muß - gerade auch mit dem Tod. Und das ist
eigentlich die einzige Lösung, um eine friedliche Begeg-
nung mit dem Tod in Gedanken und später auch in der Tat
vollbringen zu können, das Vertrauen in das Universum: daß
es einen erhält und daß es einen liebt und daß es irgendeine
Instanz gibt, die einen hält - wie die Mutter das Baby. Die-
ses Vertrauen ist in den Menschen hineingelegt und je mehr
er bereit ist, Fesseln zu sprengen, die ihm die Zivilisation,
die Bevölkerung aufdrängt, desto mehr wird er lernen, die-
ses Vertrauen in sich wachsen zu lassen und ganz tief wer-
den zu lassen. Und dieses Vertrauen hebt ihn dann auch aus
dem Körper hinaus über die sogenannte Schwelle des To-
des hinweg in das Reich des Lichtes hinein.
Leben, Tod und Information
Vitalität und Tod - ein Widerspruch ?
JF: Ich bin über einen Widerspruch gestolpert, weil Sie ge-
sagt haben: Menschen, die die Blockaden sprengen und die
sehr vital werden, für die ist der Gedanke an den Tod nahe-
liegend. Realistisch ist, daß Menschen, die sehr vital sind -
eventuell auch durch eine Therapie - um so mehr am Leben
hängen, sozusagen den Genuß so weit in den Vordergrund
stellen, daß sie der geistigen Erfahrung der Möglichkeit ei-
nes Jenseits noch mehr entfernt sind - daß die Körperlich-
keit die Menschen eventuell noch mehr ans Diesseits bin-
det. Aufgefallen ist mir das bei Menschen, die entsprechen-
de reich´sche Therapien gemacht haben und die meinen sie
müßten deshalb, weil sie so vital sind, absolut unspirituell
und antispirituell sein und die Existenz eines Geistes mehr
oder weniger vollständig leugnen. Wie sehen Sie diesen
Zusammenhang?
WR: Ich sehe eigentlich eher die Leichtigkeit darin, etwas,
was sehr vital ist zu einem glücklichen Tode zu bringen, als
etwas, was immer in Ketten gelegt worden ist. Ein Mensch,
der in einem vitalen Körper lebt und diese Vitalität voll-
kommen auslebt, der ist auch in der Lage zu einer gewissen
Zeit, wenn er es in sich spürt und dieses Spüren zuläßt - und
das sind doch relativ viele - diese Vitalität so auf den Geist
zu beziehen, daß er einen freien Tod erleben kann, indem er
sich noch einmal von all diesen Fesseln lösen kann, die ihm
der Körper gibt, mit seinen Wünschen, mit seinen Begier-
den, die da sind. Ein Mensch, der nie gelernt hat, vital zu
sein, kann es auch im Tode nicht sein, er kann auch dort
keinen vollkommen vitalen Geist mitnehmen. Wobei ich jetzt
wirklich vom vollkommen gepanzerten Menschen ausgehe,
der weder im Geiste noch im Körper vital ist. Ein Mensch,
der körperlich sehr krank ist, der aber geistig sehr vital ist,
der lebt, der lebendig ist - das ist etwas vollkommen ande-
res. Ich meine trotzdem, daß Menschen, die sehr am Leben
hängen, indem sie Sport treiben, indem sie Aktivitäten aus-
üben in einer gewissen Weise dem Tod näher verbunden sind,
als Menschen die - ich sage mal - abends Sport im TV, Flasch
Bier, zwei, drei und morgens ab, wieder Maloche. Diese
Menschen werden es schwerer haben, wobei ich jetzt den
Tod anspreche genauso wie auch die Schwellen des Todes
die überschritten werden müssen, bevor man ins wahre Licht
eingehen kann.
Ich möchte jetzt nicht näher darauf eingehen, aber nach dem
Tod gibt es schon mehrere Sphären, in die Menschen ge-
schickt, gesandt werden, je nachdem wie frei sie im Geiste
sind, wie groß die Lebendigkeit ist, die sie haben, wieviel
Licht sie ertragen können.
Ich möchte noch einmal darauf eingehen: ein Mensch, der
am Leben hängt, der seinen Körper benutzt, der das genießt,
der nimmt seine Freude mit, er nimmt sie über den Tod mit
hinweg. Ein Mensch, der gelernt hat, sich einer Sache hin-
zugeben, vollkommen, der kann sich auch dem Tod hinge-
ben, wenn er "ja" sagt. Und zu diesem "ja" kann sehr sehr
viel auch an göttlicher Gnade dazugeschehen. Wir gehen
im Moment von einer Gesellschaft aus, die dem Tod sehr
sehr sehr sehr weit entfernt ist, die überhaupt nicht bereit
ist, sich mit Tod und mit Liebe auseinanderzusetzen. Natür-
lich ist es so, daß ein Mensch, der sich in seinem Leben sehr
viel mit der wahren Existenz auseinandergesetzt hat, der nie
7
vor dem Tode weggelaufen ist und der trotzdem sein Leben
genossen hat, natürlich ganz andere Voraussetzungen hat,
um einen Tod zu erleben, der einem Fest gleichkommt, doch
davon sind wir für die Masse Mensch sehr weit entfernt.
Die Funktionen des Sterbens
JF: Das bringt mich auf den Gedanken: Sie haben in Ihren
wissenschaftlichen Werk die Sexualität und den Orgasmus
sehr exakt beschrieben, sozusagen die krankhafte Situation
sehr genau untersucht und auch den "perfekten Orgasmus"
beschrieben, als eine wissenschaftliche Beschreibung. Das
ist oft mißverstanden worden. Oft stehen jetzt in den Zei-
tungsartikeln Überschriften wie "Der Papst des Orgasmus",
ein Zeitungsartikel heißt "Der politisch korrekte Orgasmus".
Gut, das meinen wir alles nicht. Ich meine, daß man eine
Sache, eine lebendige Erfahrung in sich als die optimale
Erfahrung beschreiben kann und das ist - was die Sexualität
angeht - ihr großer wissenschaftlicher Verdienst. Das haben
Sie als erster und als einziger in die Welt gebracht. Frage:
gibt es genau die gleiche Ebene der Beschreibung für den
Tod? So wie im Orgasmus die optimale Entladung stattfin-
det, gibt es dafür eine Entsprechung im Tod? Gibt es die
optimale Entladung des Lebens im Tod?
WR: Man könnte es in ganz roher Fassung so nennen. Wenn
ich jetzt rein vom Körperlichen ausgehe wird während des
Vorgangs des Todes die gesamte Körperenergie, die vor-
handen ist, verlangsamt. Sie läßt nach. Zuerst laßt diese
Energie - grob gesagt - in den Sexualorganen nach, in der
ausscheidenden Verdauungsorganen, dann überhaupt in den
Verdauungsorganen. D.h. der Appetit wird weniger, sehr viel
weniger, die Verdauung braucht sehr sehr viel länger. Und
langsam schläft das ganze immer mehr ein. Die ganze
Hormonausschüttung im gesamten Körper sollte sehr viel
weniger werden, was aber wirklich nur geschehen kann, wenn
sich der Mensch der wohltuenden Müdigkeit, die über ihn
kommt, hingeben kann. Das Nervensystem, das direkt zum
Körper gehört, ist sehr stark herabgesetzt, mit der Zeit wer-
den auch die Atmung und das Herz gleichzeitig langsamer.
Und was ganz stark vorhanden ist, bis ganz zum Schluß des
Todes, ist die gesammelte Kraft der Seele, wobei man sagen
könnte, sie bleibt noch im Kopf. D.h. der Mensch ist, auch
wenn er sich kaum noch bewegen kann - es auch gar nicht
mehr möchte - doch immer noch in einer starken Bewußt-
heit, in einer sehr sehr starken Bewußtheit, und diese Be-
wußtheit nimmt sehr viel wahr, was außerhalb des Körpers
ist. Es ist nicht der Körper, was die Bewußtheit wahrneh-
men sollte. Solange der Körper für die Bewußtheit im Vor-
dergrund ist, wird der Mensch, der diese Bewußtheit erlebt,
starken Angstschüben ausgesetzt, weil er spürt: der Körper
verlangsamt sich und der Mensch kennt nur diesen Körper,
seit 80 Jahren, seit 60 Jahren. Wenn der Mensch aber seine
Bewußtheit ausrichtet auf das, was er noch empfangen kann,
ist der Übergang ganz einfach: er rutsch raus aus dem Kör-
per in eine andere Dimension hinein, die sich ihm darstellen
kann als vielleicht eine Person, die neben ihm sitzt und die
ihm die Hand hält, die bei ihm ist und Ruhe gibt.
JF: Eine Geistperson oder eine reale?
WR: Ich spreche jetzt von einer realen Person. Das hilft
sehr, weil der Sterbende, wenn er sehr erdverbunden ist, auch
den Menschen noch sehr viel näher ist. Und wenn er mit
Leben, Tod und Information
seiner Bewußtheit einen Menschen neben sich spüren kann,
der ihn hält, fühlt er sich geborgen und kann aus dem Kör-
per austreten. In dem Moment, wo ein solcher Mensch aus
dem Körper draußen ist - er muß raus sein - geht die Be-
wußtheit durch den Kopf. Deswegen ist dann auch noch der
Denkapparat in irgendeiner Weise vorhanden, aber schon in
transformierter Art und Weise. In dem Moment, in dem er
aus dem Körper vollkommen heraus ist, geht er in die ande-
re Dimension und wird geholt und ist im Licht. Aber solan-
ge noch die Bewußtheit im Kopf vorhanden ist, atmet die
Lunge und schlägt das Herz.
Andere Menschen gehen in den Tod hinein, indem sie schon
gleich nach drüben schauen können. Obwohl sie noch im
Körper, im Kopf ihre Bewußtheit haben, sehen sie das Licht
oder sehen sie ihren Schutzengel oder spüren sie, daß schon
verstorbene Freunde um sie sind, oder sie hören eine Stim-
me, die sie ruft oder sie sehen Farben. Es ist vollkommen
unterschiedlich. Es gibt wenige Menschen - Lebewesen auf
meiner Ebene - die den Tod auf gleiche Art und Weise emp-
funden haben. Der Tod ist vollkommen individuell, so wie
die ganze Art, das Leben zu spüren - und auch die jetzige
Existenz zu spüren, vollkommen individuell ist.
Funktionsfehler im Sterbeprozeß
JF: Ich habe auch deshalb gefragt, weil: Wenn man die Funk-
tionalität des Todes erklären kann in seinem optimalen Ab-
lauf - auch wenn er sehr individuell ist - können wir Fehler
der Funktionalität erkennen und sagen: den Tod so oder so
vorzubereiten ist ein großer Fehler. Ich glaube z.B. es wäre
ein Fehler, Menschen, die sterben zu betäuben.
WR: Menschen die sterben zu betäuben, ist eine ganz große
Qual. Weil: diese Menschen gehen betäubt in den Tod und
wachen irgendwann - wirklich irgendwann, nicht gleich da-
nach, weil die Betäubung mit in die Seele hineingeht, in das,
was hinübergeht - in einer vollkommen fremden Sphäre wie-
der auf und haben ihren Tod, ihren Übergang nicht erlebt.
Es ist ein sehr sehr sehr großer Schock und es ist ganz große
Arbeit von uns Diesseitigen - von euch aus gesagt Jenseiti-
gen - diesen armen Menschen zu helfen. Es ist sehr schwer.
JF: Das heißt: Funktionsfehler beim Sterben führen zu schwe-
ren Existenz-Fehlern.
WR: So könnte man es im groben bezeichnen. Ein Mensch,
der einen Unfall erlebt, erlebt all das, was ich beschrieben
habe, in ganz kurzer Zeit. Er geht lebendig hinüber über die
Schwelle. Es ist ein großer Zeitraffer, aber es ist in großer
Lebendigkeit. Aber Menschen im Tode zu betäuben - auch
Tiere - ist eine ganz große Qual.
Sie haben den einzelnen Vorgang ungefähr verstanden, wie
es abläuft? Von unten nach oben wird die Kraft weniger,
rein körperlich.
JF: Von der Peripherie zum Zentrum.
WR: So ist es.
JF: Den Menschen wird kalt und wenn ich richtig verstan-
den habe, zieht sich die Energie in das Zentrum des Körpers
zurück.
WR: Die Energie geht zum Kopf. Der ganze übrige Körper
wird immer mehr egal. Der ganze übrige Körper - wenn der
Mensch sich richtig hingibt -mag sich nicht mehr bewegen,
wird immer ruhiger und tiefer ruhiger - und der Mensch
schwebt hinaus.
8
Die Hingabe an den Energiefluß
ist die Hingabe an das Universum
JF: Diese Hingabe, von der Sie reden, ist sie die gleiche
Hingabe wie in der Sexualität, die Hingabe an den Energie-
fluß?
WR: Natürlich.
JF: Ich wollte es nur noch einmal bestätigt haben.
WR: Es ist ein ganz starker Energiefluß, der für mich, der
ich den Tod jetzt oft beobachten durfte, sehr stark zu sehen
ist. Er geht vom Körper weg wieder ins Universum hinein.
Es ist die Gabe des Menschen, der Dank des Menschen wie-
der zurück ans Universum. Die ganze Energie wird wieder
zurückgegeben zur Schöpferkraft, um etwas Neues entste-
hen zu lassen. Dem kann man sich nicht erwehren. Mit aller
Kraft des Kampfes kann man es nicht erreichen.
Gewißheit - Gewissen
JF: Nun gibt es ja Umstände beim Tod, beim Sterben, die
für die meisten Menschen durch ihre Außergewöhnlichkeit
gekennzeichnet sind. Das heißt die Verwandzen darum her-
um sind am durchdrehen, oder sie liegen in der Klinik in
einer vollkommen kalten Atmosphäre, oder sie sitzen in ei-
nem Auto und sind gerade eingeklemmt. Also meistens ist
der Tod mit ungewöhnlichen Umständen verbunden.
WR: Es ist sehr oft so. Das ist in Kurzfassung mit den Wor-
ten: Das ist sehr schade so. Doch egal, wo der Tod auf die
Menschen trifft: wenn die Hingabe des Menschen an den
Tod und an die Existenz danach groß genug ist, ist die Art
des Todes in Frieden immer die gleiche. Der Tod hat eine so
immens große Kraft, daß er fast die Kraft des Orgasmus
übersteigt. Die Vernunft, der Verstand, können innerhalb
kürzester Zeit vollkommen ausgeschaltet werden, wenn der
Mensch sich dem Tod wirklich vollkommen öffnet und sich
hingeben kann. Dann ist es ihm egal, ob er im brennenden
Auto sitzt, eingeklemmt, ob er in einem kalten Krankenhaus
liegt. Weil: der Tod ist die Rückkehr zur Geborgenheit, die
Rückkehr zu einem Stück Wahrheit, die Rückkehr zur Wär-
me und zum geliebt werden, die Rückkehr zur Freiheit.
JF: Ab wann können Menschen das spüren, nachdem sie
lange Zeit Angst gehabt haben, nachdem sie mit Panik und
Chaos um sich herum fertigwerden mußten. An welchem
Punkt sind sich Menschen gewiß, daß sie jetzt in die Heimat
kommen oder in Gottes Licht zurückkommen?
WR: Die beste Vorbereitung ist: im Leben, im existenziel-
len Leben - schon die Kinder auf den Tod vorzubereiten.
Diese Gewißheit, von der Sie jetzt reden, das ist die Gewiß-
heit, die überall da vorhanden ist, wo der Mensch auf sein
Gewissen hört. Der Mensch kann nur dann auf sein Gewis-
sen hören, wenn er ihm zuhören mag, wenn er ihm folgen
mag. Das ist das Problem, das der Tod zur Zeit darstellt.
Die meisten Menschen kennen diese Gewißheit in sich nicht
mehr: daß jetzt etwas notwendig ist, was auch immer. Da-
von abgesehen kommt der große Frieden über jeden Men-
schen in dem Moment, wenn die äußere Muskulatur er-
schlafft ist und der Mensch aufgehört hat, sich zu wehren. -
Wenn er den Kampf aufgibt, dann kommt der Frieden.
Leben, Tod und Information
Geister
JF: Wenn das nicht kommt, wenn Menschen in Panik ster-
ben und die geistige Panik nicht ablegen können, was pas-
siert dann? Kommt dieser Frieden zu jedem Menschen im
Tod oder gibt es Menschen, die aufgrund ihrer Situation so
in Panik geraten, daß sie nun gar nichts mehr damit anfan-
gen können?
WR: Leider ist es in der heutigen Zeit so, daß es Menschen
gibt, die so in Panik geraten, daß sie in der jenseitigen Welt
nicht beruhigt werden können. Das gibt es, das kommt vor.
Diese Menschen ziehen es sehr oft vor, zur Erde zurückzu-
kehren und zu versuchen, weiter unter den Menschen auf
der Erde unter den Menschen zu existieren.
JF: Also Geister.
WR: Sozusagen Geister, die aber oftmals so kraftlos sind,
daß sie noch nicht einmal in der Lage sind, einen ordentli-
chen Spuk zu fabrizieren. Wenn ich wirklich wollte und Lust
dazu hätte, könnte ich es hier im Raum knallen lassen - das
ist Lebendigkeit, das ist ein ordentlicher Geist. Solche Men-
schen können das nicht.
Der Tod und das wahre Licht
JF: Ich weiß nicht, ob man das quantifizieren kann, weil
jeder Mensch ist in sich eigentlich ein Universum. Von den
5 Milliarden Menschen, die existieren und ungefähr so vie-
le Menschen haben schon auf der Erde existiert - wieviele
davon gehen ins Licht und wieviele gehen daran vorbei?
WR: Ich möchte um einen Moment Geduld bitten. -
Ich muß sagen, ich habe da nicht den rechten Überblick,
aber wenn ich in Grobfassung etwas dazu sagen dürfte: ins
wahre Licht geht ein Millionstel aller, die gelebt haben. Es
ist ein ganz geringer Teil an Menschen, der ins wahre Licht
eingeht Alle anderen gehen irgendwohin, wo sie es mit Si-
cherheit sehr sehr schön haben aus ihrer Sicht, aber ins wah-
re Licht geht nur ein ganz geringer Teil ein.
JF: Gut, das ist dann also nach dem Sterbeprozeß der opti-
male Punkt des Hingehens?
WR. Ich meine mit dem wahren Licht die wahre Freiheit, ja.
JF: Das entspricht sozusagen dem optimalen Tod, ins wahre
Licht zu gehen? Entschuldigen sie, daß ich es so funktionell
und kalt ausdrücke.
WR: Das würde jetzt nicht unbedingt dem wahren Begriff
des Todes entsprechen. Der Tod ist nur - für mich jetzt ganz
klar formuliert - die Art und Weise des Übergangs vom irdi-
schen in das geistige Leben - und da ist ein optimaler Tod
ein Tod, in dem sich der Mensch hingibt, in Frieden und in
Glück, in Glückseligkeit hinüberscheiden kann in unsere
geistige Welt.
JF: In dieses wahre Licht zu gehen, ist also nicht nur in Si-
tuationen des Todes möglich, sondern es ist auch im Leben-
digen möglich und für die Wesen im Jenseits?
WR: So ist es.
JF: Also Tod und in das wahre Licht gehen ist nicht das
gleiche?
WR: Nein, es ist nicht identisch, aber es geht oft miteinan-
der einher in den einigen Fällen.
JF: Warum eigentlich?
9
Die Erde - eine Lerninstitution
WR: Weil die Erde die größtmögliche Sicherheit bietet für
einen, der kurz vor der Schwelle des Lichtes steht, wirklich
auch in kurzer Zeit im Licht anzukommen. Die Erde ist eine
Schnelldurchlaufstation, eine Schnellprüfstation für jeden
einzelnen, ob er seine Lektionen der Existenz begriffen hat.
Wenn mich einer haut - haue ich zurück oder denke ich noch
einmal nach, warum er mich gehauen hat, ob er Recht hat
oder nicht. - Grobform.
JF: Eine Lerninstitution sozusagen, die Erde.
WR: So ist es Und das für jede Art der Existenz, für die
dunkleren genauso wie für die ganz hellen.
JF: Das ist wirklich ein weites Feld, den Tod so zu begrei-
fen.
WR: Wir werden uns in Ruhe der Sache nähern und das
Feld in groben Zügen versuchen abzustecken.
Wilhelm Reich über seinen eigenen Tod
JF: Eine Frage Friedemanns ist, ob Sie bereit wären uns zu
erzählen, wie Sie persönlich den Tod erlebt haben, was pas-
siert ist und was danach passiert ist - sozusagen die Geschich-
te Ihres Sterbens und Wiedergeborenwerdens im Jenseits.
WR: Es ist in gewissem Sinne ein sehr starkes Privaterlebnis,
was ich da erlebt habe, und was mich sehr stark angeht. Es
möchte es also nicht in allen Einzelheiten jetzt zu dieser
Zeit ausbreiten. Was ich aber auf jeden Fall sagen möchte:
ich bin vom Tod damals sehr schwer überrascht worden. Ich
war mir sicher, ich würde noch leben und würde noch eini-
ges erledigen. Ich war immer noch voller Lebenshoffnung
und voller Energie und voller Elan und Kampfgeist. Der Tod
hat mich damals zu unerhoffter Stunde ereilt und es war ein
sehr sehr schneller Tod. Ich konnte nicht mehr überlegen,
gebe ich mich hin oder gebe ich mich nicht hin, habe ich
jetzt Angst oder habe ich nicht Angst. Bei mir ging es so
schnell, daß ich - was ich noch weiß - in voller Überraschung
mitten im Licht woanders war. Es war kein sanftes Hinüber-
gleiten, es war ein Sausefahrstuhl von der irdischen Sphäre
zur anderen. Und was ich noch vom irdischen Todeserlebnis
weiß: es war ein Gefühl von Kälte, ein Gefühl von großer
Kälte und Bewegungsunfähigkeit. Daran kann ich mich noch
erinnern. Und gleichzeitig kann ich mich dann fast nur noch
erinnern, wie ich im Licht angekommen war und wie mich
meine Mutter begrüßen durfte und einige mir sehr wohl be-
kannte Freunde, wie ich dort Frieden geschlossen habe vor
allen Dingen mit meiner Mutter, während mein Vater - wenn
ich es grob sagen darf - sich noch an einige Stellen weiter
verändern möchte. Und dann bin ich an der Hand meines
Bruders - der mich begleitet hat durch mein Leben und der
mir sehr mächtig erschien und immer noch erscheint und
dem ich mich weise beuge, wenn er mir einen Ratschlag
gibt - weggeführt worden in eine andere Existenz hinein, in
eine andere Art und Weise zu leben, die Existenz zu erle-
ben, um zu sehen. Es ist sehr schwer in Worten auszudrük-
ken. Ach so: ich bin dann an einen Ort gekommen, hinge-
führt worden, wo ich mich wohlfühlte, ich versuche es grob
zu sagen: wo ich geborgen war, der mir ein absolutes Zu-
hause war, wo ich mich erholen durfte, wo ich mich voll-
kommen klären durfte, wo aber keiner meiner Familie und
meiner Freunde direkt vorhanden war. Sie haben mich alle
Leben, Tod und Information
begrüßt, ich habe mit allen sozusagen bereinigt, was noch
nicht bereinigt worden war, Frieden geschlossen und jeder
ist wieder - nehme ich an - an seinen Platz gegangen. Und
ich bin mit meinem Begleiter - der auch schon im irdischen
Leben bei mir war, obwohl ich ihn nie erkannt habe - an
einen anderen Ort gegangen.
JF: War es für Sie überraschend, all diese Leute zu treffen?
WR: Nein, es war vollkommen normal, es war vollkommen
normal an jeder Stelle.
JF: Woher kam diese Normalität, Sie haben sich je doch
sicher vorher keine Gedanken darüber gemacht.
WR: Das ist Existenz. Das ist Wahrheit. Und alles was wahr
ist, ist nicht überraschend. Alles, was war ist - da wundert
man sich nicht. Wundern tut man sich nur in dem Moment,
wo man Blockierungen hat, wo man das nicht glauben will,
was man sieht. Aber wenn man in der Lebendigkeit ist, wenn
man in der Existenz ist, dann ist es normal, wenn die Wahr-
heit geschieht und man kann sie so hinnehmen.
JF: Das heißt die Erkenntnis ist direkt und wird sofort als
Normalität akzeptiert.
WR: So ist es.
JF: Ich hatte Sie unterbrochen. Wo sind Sie dann mit Ihrem
Begleiter hingegangen?
Der Ort der Klärung
WR: Ich hatte mir große Mühe gegeben, das so klar wie
möglich zu umreißen. Sehr viel näher kann ich dies Sphäre
jetzt nicht mehr beschreiben, außer: ein Ort des Lernens,
des Vergessens sehr vieler irdischer Quatsch-Gedanken und
ein Ort an dem ich die Dinge in einem neuen Licht gesehen
habe.
JF: Es wird in Berichten von Nachtod-Erlebnissen oft von
einem Ort berichtet, wo die Seelen hinkommen und wo sie
eine Art Klärungs- und Reinigungsprozeß durchmachen.
WR: Ich denke, so könnte man das bezeichnen.
JF: Eine Art jüngstes Gericht im Individualfall.
WR: Naja, ganz so gravierend ist das bei mir nicht gewesen
und ich möchte doch von den Begriffen der katholischen
und evangelischen Kirche an dieser Stelle etwas abweichen.
Es war ein gemütlicher Ort, ich habe mich dort sehr wohl-
gefühlt und ich habe zwar erkennen müssen, daß ich viele
Fehler gemacht habe, aber mir ist gezeigt worden, daß ich
nichts zu bereuen habe, sondern daß ich in Frieden mit al-
lem abschließen kann und daß die Fehler, die ich getan habe,
nur daraus entstanden sind, weil ich die Wahrheit nicht habe
sehen können. Hätte ich damals im Lebendigen auf Erden
die Wahrheit sehen können, hätte ich die Fehler eben nicht
getan.
JF: Es waren für Sie also nur Korrekturen im Bewußtsein,
was für Sie dann anstand?
WR: So ist es. Und so, wie es für mich sich anfühlte und
war, ist es für jeden einzelnen Menschen, der auf der Erde
lebt.
JF: Es gibt also nicht das "böse Gericht", das Strafgericht?
WR: Es gibt es nicht. Das machen sich die Menschen sel-
ber, wen sie in sich eine Richterinstanz aufbauen, mit der
sie sich selber abrichten.
JF: Das passiert aber mit jedem, der gestorben ist. Oder muß
dazu auch noch eine Bereitschaft dasein?
WR: Es geschieht für jeden, der gestorben ist, aber für je-
10
den auf seiner Bewußtseinsebene.
JF: Macht es denn einen Unterschied, ob ein Mensch vorher
als Materialist gelebt hat oder als gläubiger Mensch?
WR: Natürlich macht es einen Unterschied. Weil: man kann
nur so weit geläutert werden, wie die eigenen Begrenzun-
gen das zulassen. Wenn Menschen sterben, ohne jemals an
das Universum gedacht zu haben, ohne jemals an den Schöp-
fer gedacht zu haben, also wenn wahrhaft auf sich selbst
bezogene Menschen sterben, die sehr stark an der Materie
hingen - deren Bewußtsein kann man nicht vollkommen
ausschalten. Diesen Menschen kann nur nahegebracht wer-
den, was sie gerade noch so eben begreifen können, was sie
gerade noch so eben akzeptieren können. Und so weit wer-
den sie geführt, bis sie wieder neu inkarnieren, wo sie wie-
der neu lernen, wo sie eine neue Chance bekommen.
Bewußtseinserweiterung und
Wiedererkennen im Tod
JF: Haben Menschen im Prozeß des Sterbens und im allge-
meinen Wiedererwachen in einer neuen Existenz die Chan-
ce, einen Lernprozeß zu machen, einen Sprung aus ihrer
Bewußtseinsebene zu machen ... sozisagen den Sprung in
ihrer Schüssel zu kitten?
WR: Alles ist möglich, und natürlich kann auch das vor-
kommen. Wenn also Menschen mit einem relativ hellen
Geist, mit einem relativ rufenden, suchenden Geist auf der
Erde gelebt haben und zum Beispiel sehr oft sehr stark ent-
täuscht worden sind, bauen sie Charakterzüge auf, die sie
sehr stark in Ketten legen. Aber im Moment des Todes, wo
das Licht auf sie trifft, wo die Wärme des Schöpfergottes zu
ihnen hinkommt, kann es sein, daß es wie eine wohltuende
Erlösung ist und diese Menschen zu sich selber finden, zu
dem, was sie vor ihrer Geburt waren, vor der Inkarnation
waren - und noch darüber hinauswachsen. Natürlich. Es ist
alles möglich und kein Mensch könnte jemals versuchen
herauszufinden, wo der Mensch, der gerade sterben wird,
wohl landen wird. Menschen können es nach meinem Er-
achten nicht erkennen.
JF: Wenn Menschen sterben, was erkennen sie wieder? Gibt
es einen Wissensanteil, der dem Bewußtsein des im Körper
lebenden Menschen verborgen ist, der dann demjenigen, der
gestorben ist, auf jeden Fall wieder erschlossen wird, z.B
einen Lebensplan oder eine bestimmte Konsequenz im Le-
ben zu sehen? "Ich habe gelebt, um diese oder jene Aufgabe
zu erfüllen". Ist da etwas, was man als Toter auf alle Fälle
erfährt, was man als Lebender nicht gewußt hat? Oder ist
das auch individuell unterschiedlich?
WR: Also was - sage ich mal - jeder, der stirbt, unabhängig
davon, auf welcher Ebene er sich befindet, erkennt, ist diese
Erkenntnis, daß sein Gewissen da ist, sein Geist da ist und
wach ist und es ist auf jeden Fall diese Erkenntnis - ganz
ehrlich vor dem eigenen Gewissen, vor dem eigenen Geist -
ob er versagt hat oder ob er es geschafft hat. Diese Erkennt-
nis ist ganz ehrlich und für jeden einzelnen, der den Über-
gang gegangen ist, einfach da.
JF: Und da gibt es auch keine Lüge und keine Abstufun-
gen?
WR: Da gibt es keine Lüge und keine Abstufungen. Es ist
ein individuelles Wissen. "Ach!" erleichtert, oder: "Hmmpf!
Scheiße!" Das ist einfach da und das bleibt auch einfach da.
Leben, Tod und Information
Davor kann man im Leben lange und weit weglaufen - vor
dem eigenen Gewissen, das einem sagt: "Das hast du jetzt
aber gut gemacht." oder was einem auch sagt: "Wenn du
dich nicht sofort änderst auf deinem Lebensweg, dann geht
das aber schief." Im Leben kann man davor weglaufen, da
kann man sich davor zumachen - nach dem Tode kann man
das nicht mehr.
Und was dann auch noch für fast alle Menschen da ist, ist
das Wiedererkennen von Wesenheiten, die sie schon einmal
gekannt haben. Das können genausogut geistige Wesenhei-
ten sein, die sie aus früheren Zeiten in den Himmeln ken-
nen, es können ehemalige Menschen sein, die schon ver-
storben sind, es kann auch der eigene Schutzengel sein oder
andere Engel, die sie kennen. Es gibt immer wieder ein Wie-
dererkennen von irgendwelchen Persönlichkeiten, die sich
mögen und die sich achten
JF: Und das ist immer eine freudige Erfahrung, oder liegt
da auch Schmerz?
Die selbstgemachte Hölle
WR: Es kann auch da sehr viel Schmerz liegen, weil es tat-
sächlich immer wieder Menschen gibt, die solch starke Schä-
den im irdischen Leben davongetragen haben oder sich selbst
haben schlagen lassen oder sich selbst geschlagen haben,
daß sie in diesem Schmerz so gefangen sind, daß sie das
Licht nicht akzeptieren und nicht sehen wollen. Solche Men-
schen zu besuchen oder solche Menschen zu sehen ist ein
ganz tiefer Schmerz, weil kaum einer von uns in der Lage
ist, diese Menschen aus dem Schmerz herausholen zu kön-
nen. Sie sehen das Licht nicht und sie können es nicht als
Licht erkennen. Sie sind nur noch in der Angst. Das gibt es.
Aber das ist das, was grob als Hölle bezeichnet wird und sie
ist von jeder einzelnen Person selbstgemacht. Jede einzelne
Person kann aufstehen und kann sagen: "Jetzt ist Schluß mit
der Angst. Jetzt ist Schluß mit der Wut. Jetzt ist Schluß mit
der Trauer - nun will ich existieren, nun will ich sen."
JF: An welcher Stelle können das Menschen oder Wesen,
an jeder Stelle?
WR: An jeder Stelle der Existenz, in der irdischen Existenz
wie in der geistigen Existenz. Es ist eine Willens-
entscheidung. Und die Lebendigkeit liegt in der Freude. Die
Lebendigkeit, die Bewegung, die Kreativität liegt in der Freu-
de, liegt in der Liebe, liegt im Ausdruck des Seins in allen
möglichen Formen. Und der Tod, der psychische Tod, der
geistige Tod liegt in dem Eingekauertsein - auch im geisti-
gen - in dem sich absolut nicht mehr bewegen wollen, im
absolut Starren, im Erstarren, auch in eine Emotion wie Wut,
besonders Angst oder Haß. Das sind erstarrte Formen, voll-
kommen kraftlos, weil außer diesem einen Ausdruck diese
Existenz nichts mehr weiter tun kann.
JF: Und das kann eventuell sehr lange dauern? Weil Sie
sagten, sie können jederzeit da raus. Aber real ist es doch
wohl so...
WR: Es ist eine Willensentscheidung und wer haßt, der haßt,
so kann man das wohl sagen, genauso wie ich, wenn ich in
der Freude bin, in der Freude bleibe. Ja, es kann sehr lange
dauern.
11
Gefühle im Diesseits und im Jenseits
JF: Sind Gefühle im Jenseits länger als im Diesseits? Ich
habe immer das Gefühl, wenn ich eine Emotion oder ein
Gefühl sehr stark erlebe - das ist ewig. Und sobald sie vor-
bei sind, kann ich mich kaum noch daran erinnern. Das ist
eine Absurdität, die in der Erfahrung von Gefühl liegt. Ich
glaube aber, daß Gefühl im Körper anders funktioniert als
Gefühl im Jenseits. Sind Gefühle ewig im Jenseits, oder gibt
es da auch diesen Wechsel?
WR: Im Jenseits ist es eigentlich mehr die Empfindung des
Seins. Die menschlichen Gefühle gehen oft sehr stark noch
einher mit Emotionen und mit körperlichen Funktionen von
Organen, von Drüsensystemen und Nervenenden. Da der
geistige Körper andere Funktionsmechanismen hat, sind es
hier mehr Empfindungen, Regungen oder Rührungen, die
vorhanden sind, die nicht so einem schnellen Wechsel aus-
gesetzt sind wie die irdischen Empfindungen, das kann man
wohl so sagen. Und in allem ist auch eine sehr große geisti-
ge Ruhe, die einen hält. Es gibt nicht dieses Hoch und Tief
in den Emotionen und Empfindungen, wie es auf Erden be-
kannt ist. Das stimmt, ja.
Wie wir im Jenseits aussehen
JF: Nochmal zu Ihrer Erfahrung des Sterbens. Was ich wis-
sen möchte: wir haben ja ein bestimmtes Bild von uns selbst.
Ich sehe mich, wie viele ander Menschen auch, wenn ich
mich geistig selbst sehe, anders, als wie ich tatsächlich aus-
sehe. Sehe ich im Jenseits so aus, wie ich mich jetzt sehe,
wenn ich in einen geistigen Spiegel sehe? Oder sehe ich dann
so aus, wie ich jetzt aussehe? Oder habe ich überhaupt kein
"Aussehen"?
WR: Es gibt ein Aussehen und Sie erkennen sich wieder.
Aber es sieht nicht unbedingt so aus, wie Sie es sich im
Geistigen vorstellen würden, weil Sie sich einfach nicht gut
genug dazu kennen. Und Sie sehen natürlich auch nicht so
aus, wie Sie jetzt im Physischen aussehen. Aber wenn Sie
sich sehen im Geistigen, in einem geistigen Spiegel zum
Beispiel, sind Sie sich sicher, daß Sie sich selber sehen. Und
jeder andere, der auf der Erde gelebt hat und Sie zum ersten
Mal als geistiges Wesen sieht, wird wissen: das ist Jürgen
Fischer, eindeutig. Aber Ihre geistige Form ist eine andere,
auch anders, als Sie sich jetzt vorstellen.
JF: Aber wenn Sie von sich selbst reden, von einer Identität
ausgehen, haben Sie auch das Gefühl von Form.
WR: Ich habe das Gefühl von Form, ich habe einen Körper,
ja. Wenn ich mich Ihnen jetzt zeigen würde, würde ich mich
Ihnen natürlich in den Konturen des ehemaligen Wilhelm
Reich zeigen.
JF: Das würde ich ja gerne mal erleben.
WR: Sie müssen noch etwas üben.
JF: Wer? Ich oder Sie?
WR: Ich nicht! Sie! Wobei ich mir dann natürlich überlegen
könnte, ob ich den jungen Wilhelm Reich nehme, der so 24,
25 war, oder ob ich nicht doch lieber den etwas älteren neh-
men sollte, in Schlips und Kragen. Darüber kann ich mir
dann noch Gedanken machen, mit welchem Bild ich Sie denn
überraschen möchte. Jetzt sehe ich mit meinem geistigen
Körper eigentlich anders aus, ja.
Leben, Tod und Information
Wie wir im Diesseits aussehen
JF: Warum sehen wir nicht so aus, wie mit unserem geisti-
gen Körper?
WR: Weil Sie im irdischen Körper inkarniert sind. Da die-
ses ganze Erdenleben seht komplex ist, erleben Sie natür-
lich eine ganze Menge aus Ihrem Geistigen heraus, aber ein
großer Teil dessen, was Sie jetzt als Persönlichkeit ausmacht,
ist Ihnen anerzogen, ist Ihnen vererbt worden. Es ist auch
die Art und Weise, wie Sie in Ihrem Leben auf bestimmte
Situationen reagiert haben, das prägt Sie. Auch das alles
formt Ihre Persönlichkeit, und diese Persönlichkeit formt
einen Teil Ihres Körpers aus, während der andere Teil Ihnen
wirklich genetisch von Ihren Eltern mitgegeben wurde.
JF: Und die Tatsache, daß in meinem Geist anders aussehe
als wirklich, ist das eine Erinnerung an die geistige Existenz?
Oder hat das eine ganz andere Ursache? Weil: ich glaube,
daß es allen Menschen so geht.
WR: Es ist eine teilweise Erinnerung an die geistige Exi-
stenz, es ist aber vor allem auch ein Erkennen, wie man sel-
ber ist, wie man jetzt selber ist. Mit den Persönlichkeitsab-
stufungen, die einem eben dieses Leben aufgeprägt hat. Sie
sind ja nicht in Wirklichkeit der, den Sie jetzt als Mensch
darstellen. Sie werden nach Ihrem Tode feststellen, daß Sie
in Wirklichkeit doch anders sind und Sie werden sich wie-
dererkennen und Sie werden froh sein, daß Sie so sind, wie
Sie als Geist sind. - Falls Ihnen das weiterhilft.
Das Erdenleben ist mit sehr vielen Prüfungen und mit sehr
vielen Härten bestückt. Und dies macht es einem jeden
menschlichen Wesen sehr sehr sehr schwer, sich vorzustel-
len, daß es eine Sphäre gibt, die wirklich voller Licht und
voller Freude ist. Daß es eine Sphäre gibt, wo man wirklich
zuhause sein kann, wo man nicht rausgeschmissen wird und
wo man immer von allem genügend und sogar im Überfluß
hat. Es ist fast unvorstellbar. Die Menschen müssen aber
immer mehr dahin kommen, diese Freiheit zu leben, sich
das auf Erden schon vorstellen zu können und sich das auf
Erden so gut wie möglich zu machen , sich das Leben so
einzurichten. Dann kann es auf Erden einfacher werden. Das
sprengt auch alle menschlichen Fesseln.
JF: Das sprengt auch alle Fesseln der Orgonomie, was wir
hier sagen.
WR: Ja, um einiges.
Über www.orgon.de
und die Aufgaben der Zukunft
JF: Ich glaube, ich werde müde.
WR: Orgonomisches Christentum - posthum.
JF: Wir werden das alles sehr schnell veröffentlichen, was
Sie sagen. Wir haben jetzt eine der größten orgonomischen
Internet-Seiten, um die 1000 Besucher im Monat. Und es
sind im letzten halben Jahr die Voraussetzungen geschaffen
worden, das, was Sie jetzt sagen, innerhalb weniger Tage
weltweit bekanntzumachen. Dafür habe ich das letzte halbe
Jahr gearbeitet. Es hat auch vieles gut funktioniert, nicht
alles. Der Widerstand ist teilweise heftig, aber längst nicht
so aggressiv, wie ich mir das vorher vorgestellt habe. Ich
kriege sehr viele positive Rückmeldungen, auch von tradi-
tionellen Orgonomen und zum Teil bekomme ich Wider-
12
stand aus Ecken, von denen ich es nicht gedacht hätte. Man-
che Leute lassen ihre Kleinheit und Ungläubigkeit sehr stark
raushängen, und andere, die ich eher für traditionalistisch
eingeschätzt habe, geben mir doch sehr viel Bestätigung,
manche im Stillen, sie trauen sich das nicht öffentlich, aber
es geht mir darum, daß die Menschen es persönlich glauben
und irgendwann werden Sie auch den Schritt machen, das
öffentlich zu tun. - Wenn das alles groß genug geworden ist.
Es ist für die Leute bestimmt ein Phänomen, was wir hier
machen: gleichzeitig Orgonomie zu betreiben und Spiritua-
lität, das ist eine sehr eigenartige Mischung.
WR: Es ist die Mischung der Zukunft, also davon kann man
ausgehen. Davon abgesehen, daß Sie zukunftsweisend ar-
beiten auf der Erde, freue ich mich doch sehr über die Mas-
se und über die Geschwindigkeit, mit der Sie diese wirklich
wichtigen Informationen über den Erdball verbreiten, und
ich denke, es wird noch eine große Menge mehr an Infor-
mationen kommen, nicht nur von mir, sondern auch von
anderen - schon verstorbenen - Wissenschaftlern oder auch
aus anderen Bereichen - Künstlern oder ganz normalen
Menschen, die einfach in der Lage sind und die Weisheit
und die Kraft besitzen, sich der Menschheit kundzutun. Es
ist eine sehr sehr sher große geistige Bewegung, die sich in
Interview mit Wilhelm Reich, 2. Mai 1997
Eine Botschaft Wilhelm Reichs
an die Menschen
WR: Guten Abend, guten Abend, hier ist Wilhelm Reich, in
voller Kraft und Schönheit, auch wenn Sie mich nicht sehen
können.
JF: Ich hatte ja schon letztes Mal das starke Bedürfnis ge-
äußert, eine Ansprache von Ihnen an die Teilnehmer meiner
Seminare zu bekommen, aber was sich vielleicht genauso
anbietet: eine Art Generalbotschaft an die Menschen. Et-
was, was ich veröffentlichen kann in Ihrem Namen, in Ih-
rem Sinne sozusagen, abgesehen von diesen vielen langen
und intensiven Gesprächen, etwas, was Sie generell an die
Menschen sagen möchten.
WR: Ja, ich weiß schon, worauf Sie hinauswollen, es ist
Ihnen anzusehen. Ich bin gerne bereit, zur rechten Zeit ge-
wählte Worte an die gesamte Menschheit zu richten, doch
es ist sehr schwer, diese Worte so zu wählen, daß sie in den
Menschen Wiederhall finden und wirklich so verstanden
werden wie ich sie gerne verstanden haben möchte.
Leben, Existenz bedeutet: Sein! Es bedeutet: Lebendigkeit.
Und es bedeutet immer: Einklang mit der göttlichen Natur,
die in jedem von uns vorhanden ist. Diese göttliche Natur
ist sehr schwer zu beschreiben. Sie ist Licht und sie äußert
sich in Freude und sie äußert sich in Liebesgaben. Sie äu-
ßert sich in absoluter Lebendigkeit, in Hingabe an alles Le-
bendige. Die Menschen der heutigen Zeit haben diese Le-
bendigkeit, reine Freude, Liebe, aber auch die Hingabe an
sich selbst leider zum großen Teil verloren. Es wird ein wei-
Leben, Tod und Information
den letzten Jahren formiert hat, wobei ich sagen muß, daß
wir alle - egal aus welchen Teilen der Erde wir in unserer
letzten Inkarnation gekommen sind - doch dem großen
Christusgeist unterstehen. Wobei ich jetzt einfach in Grob-
form sagen möchte, daß für die Erde der Christusgeist oder
die Person des Christus der Mensch gewesen ist, der sich im
Vertrauen und im Wissen um seinen göttlichen Ursprung
diesem Göttlichen, der absoluten Fülle, der absoluten Freu-
de und Liebe vollkommen hingegeben hat. Er war der erste
Mensch, der im Vertrauen in die Liebe des Schöpfers sich
diesem so hingegeben hat, daß er über seinen Intellekt, über
seinen Verstand vollkommen hinausgewachsen ist und die-
se Botschaft den Menschen - sogar noch den heutigen Men-
schen - überlassen hat: daß es die Hingabe an das Sein, an
die Liebe ist, was den Menschen transformiert und ihnen
die Angst nimmt.
Ich wünsche Ihnen noch einen sehr schönen guten Abend
und ich freue mich auf das morgige Gespräch.
JF: Ich danke Ihnen.
WR: Ich bedanke mich auch und ich stehe nicht allein hier!
Oder wie auch immer, ich schwebe...
JF: Ja, schönen Gruß an Hildegard und alle anderen.
WR: Vielen Dank, sie grüßen zurück.
ter, langer Weg der Menschheit sein, sich zur Wahrheit, zum
Lebendigen zurückzubegeben. Ich freue mich, daß ich mich
hier artikulieren darf, um den Menschen dieses mitzugeben:
Sie leben nicht, um Geld zu verdienen. Sie leben nicht, um
gehorsam zu sein. Sie leben nicht, um auf Politiker zu
schimpfen und Bier zu saufen. Sie leben, weil Sie LEBEN!
Sie leben als Fest der Lebendigkeit! Sie leben, um zu lieben
und Sie leben, um sich zu freuen. Wenn die Menschen das
einfach mehr tun, wird die Welt sich verändern. Es wird mehr
Freude, es wird mehr Licht, es wird mehr Lebendigkeit auf
die Erde hinunterkommen. Es wird geholfen werden, von
allen Seiten. Ich bin zur heutigen, irdischen Zeit nicht nur
Wissenschaftler, ich bin auch - profan gesagt - Geist. Und
aus geistiger Sicht sehe ich viele Dinge sehr anders, als ich
sie aus wissenschaftlicher Sicht sehe. Und doch möchte ich
den Menschen eins sagen: Ich würde mich sehr freuen, wenn
sie wieder lebendig sind, lebendig in allen Äußerungen ih-
res Seins. Das sogenannte Gewissen, wie es höhere Instan-
zen den Menschen aufoktroyieren wollen, existiert so nicht.
Das einzige Gewissen, wonach die Menschen sich richten
sollten, ist das, was sie in ihrem Herzen - oder in ihrem Bauch,
je nachdem - spüren. Und danach sollte jeder einzelne
Mensch sich richten. Und das weiß nur jeder Mensch für
sich alleine, was sein Gewissen ihm sagt. Gehen die Men-
schen den Weg ihres Gewissens, werden sie immer leben-
dig sein und werden sie immer in der Freude bleiben. Des-
sen bin ich gewiß. Ich bedanke mich herzlich, daß sie mir
zugehört haben.
JF: Ich werde das als Leitartikel veröffentlichen.
WR: Es wäre mir eine sehr, sehr, sehr große Freude.
13
JF: Wollen wir da weitermachen, wo wir gestern aufgehört
haben?
WR: Ja, das sollten wir tun, das halte ich für sehr sinnvoll.
JF: Ich habe noch nicht das ganze Gespräch abgeschrieben,
aber es haben sich doch eine ganze Menge Detailfragen aus
dem gestrigen Gespräch ergeben. Es kann sein, daß sie jetzt
vielleicht ein bißchen aus dem Zusammenhang gerissen sind.
Spiritualität und Orgon-Therapie
Zuerst ging es darum, daß Sie gesagt haben, Lebendigkeit
im Leben führt eben auch zum Bedürfnis nach einer spiritu-
ellen Sicht des Sterbens und des Todes.
Jetzt wollte ich noch einmal zu dem einen Punkt zurück-
kommen: was mir Sorgen macht oder was mir sehr oft be-
gegnet, ist, daß die Menschen, die ich erlebt habe, die Or-
gontherapie gemacht haben, oft geistig sehr negativ wer-
den. Sie werden rechthaberisch oder entwickeln so etwas
wie eine elitäre Gesinnung: Sie sagen sich: ich bin gesund
und dadurch bin ich ad hoc rational, die anderen sind nicht
gesund, haben keine Therapie gemacht und sind sozusagen
irrational. Und diese Menschen urteilen oft sehr streng über
Spiritualität aus dem Gedanken heraus, daß Sie in Ihrem
Lebenswerk Religiosität eben oft auch negativ bewertet ha-
ben, allerdings nicht mit dieser Negativität im Ausdruck,
das muß ich dazu sagen. Und diese Negativität, die Men-
schen ausdrücken, die Orgontherapie gemacht haben, ist für
meinen Eindruck der Ausdruck der Tatsache, daß sie in die
zweite Schicht der Negativität eingedrungen aber nicht völ-
lig durchgedrungen sind. Natürlich lassen sich das diese
Menschen von mir nicht sagen, sie bezeichnen eben Spiri-
tualität als Ausdruck irrationaler sekundärer Antriebe und
bekämpfen sich untereinander und auch andersartige Men-
schen gleichzeitig mit diesen negativen sekundären Antrie-
ben. Vielleicht hat das nicht so wahnsinnig viel Zweck, aber:
was können Sie diesen Menschen sagen, die Orgontherapie
gemacht haben und die meinen, sie müßten urteilen über
Spiritualität.
WR: Es ist sehr schwierig für mich, da die rechten Worte zu
finden, weil diese Menschen doch zu einem großen Teil
wirklich wahre Anhänger der Orgonomie sind und mich -
wie ich im damaligen Leben war - sehr gut verstanden ha-
ben und ihre Körper auch - so wie ich es sehe - einen großen
Ausdruck an Gesundheit haben. Was ich versuchen möchte
zu sagen ist: der Mensch besteht nicht nur aus dem Körper
mit allen seinen Funktionen, sondern auch aus dem Geist.
Und auch im Geist können Blockierungen stattfinden, die
der Mensch nicht gerne bereit ist zu überschreiten. Doch an
dieser Stelle sollte die Orgonomie - wie sie sich heute dar-
stellt - nicht anhalten, sondern die Menschen sollten - so
wie ich es mir wünsche - mutig weiter voranschreiten, so
wie ich auch damals, zu meinen Lebzeiten, von Thema zu
Thema immer weiter gegangen bin und immer tiefer und
tiefer hineingegangen bin in die Materie.
Ein Mensch ist dann vollkommen lebendig, wenn er voll-
kommen glücklich und vollkommen freudvoll ist. Ein
Mensch der urteilt, ist ein Mensch, der Angst hat vor dem
eigenen Versagen. Dieser Mensch kann tatsächlich - wenn
er es möchte - in die nächste Stufe der Freiheit hineingehen
und seinen Geist befreien von den Beschränkungen, die er
hat. Ob er nun an den "toten lebendigen" Reich glaubt oder
Leben, Tod und Information
nicht, ist dabei vollkommen unwichtig. Ob er an ein Leben
nach dem Tode glaubt oder nicht, ist vollkommen unwich-
tig.
Wichtig ist nur für diese Menschen zu wissen: vollkommen
frei sind sie, wenn sie nicht mehr verurteilen müssen, wenn
sie selber vollkommen glücklich sind und keine Angst mehr
davor haben, verletzt zu werden.
JF: Ich kann mich auch sehr gut in diese Menschen hinein-
versetzen, weil ich mich selbst lange in dieser Ebene von
Bewußtsein oder von Erfahrung aufgehalten habe.
WR: Wissen Sie, zu allem kommt ja hinzu, daß ich als Grün-
der der Orgonomie selber so ein Mensch gewesen bin und
selber in dieser Rolle des ewig Verletzten gesteckt habe, des
sich ewig selbst verurteilenden - und deshalb starke Angrif-
fe auf meine Mitmenschen ausgeübt habe. Ich verstehe das.
Und deswegen, weil ich der Begründer all dieser Gedanken
bin, geht natürlich ein Teil dessen, was ich gelebt habe, sehr
stark auch auf die Menschen über, die meine Lehre weiter-
verfolgen, die weiter in diese Richtung gehen. Ich bitte ei-
gentlich nur die, die weiter Orgonomie betreiben, es besser
zu machen als ich und an dieser Stelle über mich hinauszu-
gehen.
JF: Ähnliches wollte ich gerade ansprechen: die Menschen,
die sich entschlossen haben, alles "richtig" zu machen, und
zwar aus einem positiven, lebensbejahenden Entschluß her-
aus zu sagen: "Ich mache Orgontherapie, ich studiere Medi-
zin, um orgonomischer Arzt zu werden", oder "ich werde
Therapeut und nehme einen beschwerlichen Weg auf mich."
Sie machen alles richtig. Sie haben das Gefühl: "ich habe
alles gemacht, was diese Welt mir bietet, um ein vollkom-
mener oder möglichst vollkommener Mensch zu werden."
und dann kommt dieser Jürgen Fischer und erzählt: "Mo-
ment mal, ich spreche mit Reich und da gibt es noch ´ne
spirituelle Ebene." Und diese Menschen werden wütend und
das kann ich verstehen. Ich kann es einerseits verstehen, was
mich oft betroffen macht: daß halt wieder nicht auf die In-
halte geguckt wird, sondern auf die Berechtigung: "Darf der
das sagen?" Das ist dieses alte Spiel: "Hat er die
Lehrberechtigung? Hat er die Berechtigung, mit spirituel-
len Inhalten an die Öffentlichkeit zu gehen? Hat Susanne
die Berechtigung Wilhelm Reich zu channeln?" Die Fragen
stehen dann vor dem Inhalt.
WR: Also, um es klar zu sagen, wer irgendwie welche Be-
rechtigung hat: das entscheide zum großen Teil ich. Weil
ich hier nämlich rede und ich rede mit Ihnen. Und ich rede
durch Susanne, die so nett ist, sich dazu bereit zu erklären,
mich reden zu lassen. Das kann nur ich entscheiden, ich tun
möchte, das kann kein anderer. Was man ansonsten dabei
sagen kann: daß die Menschen sich nicht die Freiheit neh-
men, auch an dieser Stelle, was die Orgonomie angeht, ih-
ren Kopf, ihren Geist anzuschalten und mit ihrem Verstand
klar zu denken - über die Grenzen hinweg, die sie sich selbst
auferlegen oder die durch meine Lehre, so wie sie in Bü-
chern und Schriften manifestiert ist, gefestigt worden sind.
Meine Lehre ist lebendig. Sie ist Forschung. Die Forschung
der Lebendigkeit. Das Wissen um die Lebendigkeit, sie sollte
nicht an Büchern und an einzelnen Worten festgemacht wer-
den und darin eingeschränkt werden.
14
Jenseits der Orgontherapie
JF: Wenn sich die Menschen sehr stark an Wilhelm Reich
orientiert haben und Sie jetzt kommen und sagen: "Es gibt
geistige Blockaden!". An welcher Stelle sollen die Menschen
dann weiterarbeiten, weil sie sich ja sehr stark an methodi-
sche Übungen, an Therapie, an eine bestimmte Weltsicht
gebunden haben.
WR: Ich habe mit meiner Methode den Menschen gehol-
fen, zu körperlich-menschlicher Gesundheit und Freiheit zu
kommen. Woran sie sich halten können, ist das, was dann
eigentlich in ihnen erwachen sollte. Es ist aber auch etwas,
was in ihnen nur erwachen kann, wenn sie das Feuer in sich
spüren, wenn sie etwas besonders gut lieben können, wenn
sie in der Lage sind, sich über etwas sehr tief freuen zu kön-
nen. In den tiefen Empfindungen der Gefühle, da erwacht
das, was sich als Gewissen äußert, was der Geist im inneren
Menschen ist. Und der führt. Daran können sie sich halten.
JF: Und dieses Gewissen kann nicht negativ urteilen?
WR: Das Gewissen urteilt völlig anders, als Menschen es
sich vorstellen können. Es ist der Weg jedes Einzelnen zu-
rück zur absoluten auch geistigen Freiheit und dieser Weg
ist für jeden Menschen ein anderer. Es ist niemals der Weg,
den die Menschheit als "richtig" akzeptieren würde, als "ge-
setzmäßig".
JF: Ich kenne das.
WR: Das weiß ich.
JF: Lassen wir dieses Thema, wir werden bestimmt immer
wieder darauf zurückkommen.
WR: Ich bin sehr stolz auf alle Menschen, die im Bereich
der Orgonomie arbeiten. Ich sehe sie aus geistiger Sicht und
ich kann von jedem einzelnen sagen, daß er sein Bestes gibt
und sein wirklich Bestes, und daß jeder einzelne von ihnen
einen hervorragend guten Weg geht. Im Zeichen der Leben-
digkeit, im Zeichen nicht nur meiner Lehre, sondern auch
im Wesen und im Leben der Schöpfung. Auch, wenn die
Menschen sich teilweise dagegen wehren oder es nicht wahr-
haben wollen: sie machen ihre Aufgabe auch im Sinne des
göttlichen Schöpfers hervorragend gut. Ob sie es wissen oder
nicht, ist an dieser Stelle gar nicht so wichtig. Ich habe auch
nicht alles gewußt.
Was Reich nicht wußte
WR: Sie hatten gestern etwas gesagt. Vielleicht können Sie
es konkretisieren, wenn es Ihnen nicht zu intim ist.
Sie haben gesagt, daß Sie im Prozeß der Klärung nach ih-
rem eigenen Tod erkennen mußten, daß Sie bestimmte Wahr-
heiten im Leben nicht umgesetzt haben und daß Sie das so-
zusagen geistig revidieren mußten. Welche Wahrheiten ha-
ben Sie im Leben nicht gesehen, um welche Ebenen der
Erkenntnis ging es dabei?
WR: Zum großen Teil habe ich genau das Thema außer acht
gelassen, über das wir eben gesprochen haben. Ich war be-
trübt um die Menschen, wie sie sich in der damaligen Zeit
verhalten haben, wie sie sich verändert haben: ich sage mal,
von den Monarchien hin zur Politik, wie sie ihre geistigen
Freiheiten, die ihnen auch die Psychologie gegeben hat nicht
genutzt haben und die Veränderungen in den Wissenschaf-
ten, die ihnen gegeben wurden. Ich habe sehr stark nur auf
der wissenschaftlichen Ebene für die Menschen gearbeitet,
Leben, Tod und Information
um ihnen eine gute Gesundheit zu geben, eine Freiheit, eine
Lebendigkeit, auch ein bißchen Aufrührertum. Ich habe aber
die geistige Seite - den wahren Sinn des Lebens, der ja vor-
handen ist, nämlich auch die Lebendigkeit des Geistes - recht
vollkommen außer acht gelassen. Es war nicht umbedingt
meine Lebensaufgabe, jetzt auch noch dieses Geistige da
mit einzubringen - aber ich hätte daran denken können. Ich
hätte es in irgendeiner Art und Weise mit vermitteln kön-
nen. Es würde und heute einiges erleichtern.
JF: Es hätte Sie also nicht blockiert, wenn Sie um Gottes
Existenz gewußt und es anerkannt hätten.
WR: Ach ja - das ist schwer zu sagen. Ich lebe nicht mehr.
Ich habe es als Persönlichkeit weder in meinem Leben für
mich, noch für meine Umwelt leicht gehabt. Wie ich gewe-
sen wäre, wenn ich um alles Göttliche gewußt hätte - das
weiß ich nicht. Vielleicht hätte es mir an Kraft gefehlt. Oder
ich hätte jahrelange Umwege gemacht. Ich wäre auf jeden
Fall nicht mehr der gleiche gewesen und ich hätte - denke
ich - nicht so kraftvoll forschen können, wie ich es getan
habe.
JF: Es wäre bestimmt sehr schwierig geworden in der KPD.
WR: Es ist sehr lange her, ja, ja.
Was ist der Sinn des Lebens?
JF: Friedemann hat eine Frage gestellt, die schließt sich di-
rekt an, eine sehr einfache, normale und oft gestellte Frage:
was ist der Sinn des Lebens?
WR: Der Sinn des irdischen Lebens ist, die Göttlichkeit in
jedem einzelnen von Ihnen zu finden, anzuerkennen und sich
auf den Ursprung zurückzubesinnen und dahin wieder
zurückzustreben - mit allen Fasern Ihres Herzens. Das ist
der Sinn des Lebens.
Das beinhaltet, so ehrlich mit sich selbst zu sein. wie es nur
irgend geht, so mutig wie möglich in Freiheit das eigene
Leben zu leben. Es beinhaltet, auf die Knie zu gehen vor
dem Schöpfer, auch das als Sinn des Lebens zu erkennen
und es beinhaltet auch das Geben der ganzen Persönlich-
keit, die man darstellt, an etwas anderes hin.
Was ist der Zweck des Lebens?
JF: Gibt es daneben so eine Art Zweck des Lebens, daß
man sagt es ist so, daß neben dem allgemeinen Sinn des
Lebens, den Sie eben beschrieben haben, ein bestimmter
Mensch zu einem bestimmten Zweck lebt, den er erfüllen
muß?
WR: Der Zweck des Lebens für die Hauptmasse an Men-
schen ist, sich immer weiter von den irdischen, sehr stark
menschlichen Fesseln zu befreien, daß er tatsächlich immer
mehr im Geistigen und aus diesem Geistigen heraus leben
kann. Das ist der Zweck des Lebens. Und jeder tut es - im
Moment nicht besonders gut - normalerweise auf seine Weise
und so gut er kann. Das ist der Zweck des Lebens. Sich ei-
ner Wissenschaft hinzugeben ist es für den einen. Es kann
für einen Familienvater sein, daß er einfach nur seinen Kin-
dern ganz viel Kraft mitgibt für ihren Lebensweg - und
bebenbei Geld verdient. Der Zweck des Lebens kann für
jemanden sein, sich den Tieren zu widmen, irgendwelchen
künstlerischen Aufgaben. Der Zweck des Lebens kann für
einen anderen Menschen aber einfach nur sein, da zu sein
15
und das Leben in vollen Zügen zu genießen, mit allem, was
sich ihm bietet.
JF: Wird das vorher in jedem einzelnen Fall im Jenseits
bestimmt? Gibt es sozusagen in jedem Fall vor der Geburt
so eine Art Richtung, eine Zielbestimmung?
WR: Es gibt eine ganz grobe Richtung. Doch wie sich der
inkarnierte Mensch, das Menschenwesen dann im Leben
verändert und wie es schafft, im Erdendasein zurechtzukom-
men, liegt in den Händen eines jeden, der inkarniert ist. Es
gibt eine Grobrichtung, ja. Und je näher diese Geister an
der göttlichen Wahrheit sind, desto stärker setzt sich diese
Grobrichtung auch im Leben desjenigen durch, weil diese
Menschen sich immer stärker den göttlichen Führungskräf-
ten hingeben können und immer stärker ihr Ziel verfolgen
können, nämlich obwohl man auf Erden keinen Gott sieht
und keine Göttlichkeit sieht, trotzdem das Göttliche in sich
zu erkennen und dem göttlichen inneren Pfad zu folgen. Das
ist für die große Masse an Menschen heute noch sehr sehr
schwierig. Sie kennen diese Sprüche: es kann keinen Gott
geben, bei der ganzen Grausamkeit, die hier unten herrscht.
- Und was noch alles sein kann.
Angst vor dem Tod
JF: Kann es sein, daß ein Teil der Angst vor dem Tod daher
resultiert, daß Menschen spüren, daß sie ihren Zweck und
ihren Sinn im Leben verfehlt haben? Daß also die Angst
nicht nur aus der körperlichen Projektion - also sich mit dem
Körper zu identifizieren - kommt, sondern auch aus dem
Wissen, daß man versagt hat?
WR: Das ist nur in sehr sehr wenigen Fällen so, weil die
Gnade Gottes über allem steht. Was nebenbei diese Angst
macht, die Sie ansprechen, das ist dieses selbstgemachte,
erdachte Gesetz, daß die Menschen über sich richten. Die
Menschen spüren - natürlich - daß sie sich an irgendeiner
Stelle nicht so verhalten haben, wie sie es sich eigentlich
vorgenommen hatten, bevor sie sich inkarnierten. Und dann
verurteilen sie sich. Weil: das haben sie in diesem Leben
gelernt, das Verurteilen. Und dann haben sie Angst vor dem
Richter. Dieses Spüren, daß etwas nicht so funktioniert hat,
wie es hätte funktionieren sollen, ist nur ein Ertasten der
Wahrheit, denn wenn die Menschen sich dem hingeben wür-
den und sagen würden: "Es tut mir leid, aber ich möchte
trotzdem jetzt ins Licht. Ich habe gefehlt, ich habe das mir
selber gesetzte Ziel nicht erreicht, es tut mir leid. Aber ich
möchte ins Licht". Dann wäre auch keine Angst mehr vor-
handen. Und sie müßte an der Stelle auch nicht sein. Die
göttliche Gnade waltet darüber. Diese Angst ist selbstge-
macht.
JF: Was ist den in diesem Klärungsprozeß, von dem wir
vorhin gesprochen haben, der nach dem Tod stattfindet, das
Schlimmste, was danach passieren kann? Wenn jemand also
wirklich absolut versagt hat und alle Fehler gemacht hat,
die man machen kann?
WR: Eigentlich kann ihm gar nichts passieren. Ich sehe kei-
ne negativen Konsequenzen aus solchem Handeln. Diese
Menschen bleiben in ihnen angenehmen himmlischen Sphä-
ren, wohlgeborgen, in einer gewissen Ordnung, die ihnen
angenehm ist, und sie werden zu gegebener Stunde bereit
sein, irgendwann einmal wieder auf der Erde zu inkarnieren
- in der Hoffnung, dieses Mal ihr inneres Licht zu entdek-
Leben, Tod und Information
ken. Es kann ihnen nichts geschehen. Es gibt keine negati-
ven Konsequenzen.
Welche Jenseitsbereiche gibt es?
JF: Das führt in den nächsten Punkt. Sie haben gesagt, daß
die Menschen entweder ins Licht gehen oder in verschiede-
ne andere Bereiche. Kann man die irgendwie qualifizieren?
Können Sie sagen, was es ist? Ist es für jeden Menschen ein
eigener Bereich, oder sind das - wie bei Newton gestanden
hat - kleine Gruppen? Haben diese verschiedene Stufen,
Entwicklungsstufen?
WR: Also, es ist sehr sehr komplex dieses Thema. Es ist
schwierig, es auch nur annähernd zu erläutern.
Also: es gibt verschiedene Sphärenbereiche, eine Grob-
gliederung die sich gliedert nach der Erkenntnisfähigkeit der
ehemals menschlichen Wesen. Und da wiederum könnte man
eingliedern in unendlich viele "Wohnbereiche", grob gesagt,
Landschaften, Häuser, ja, sowie Länder, aber auch kleine
Wohngemeinschaften. Es kommt hier alles vor, was es auf
der Erde auch gibt und das in jeder Sphäre, nur in unendlich
größerem Maße. Es kommt sehr sehr selten vor, daß so et-
was wie Familie zusammenlebt, weil: Familie ist erdgebun-
den. Das, was die Eltern sein sollten - was sie leider nicht
sind, nämlich weise Lehrer auf dem Weg, was Leben bedeu-
tet - sind hier dann oft uns wirklich an die Seite gestellte
geistige Lehrer, die entweder aus höheren Sphären kommen
oder die direkt aus dem Reich des absoluten Lichts kom-
men. Sogenannte Engelwesen, die uns lehren, die uns Kraft
geben und die uns auf dem wahren geistigen Weh weiter-
weisen. Die uns aber niemals bedrängen würden.
JF: Diejenigen, die in das göttliche Licht eingegangen sind
nach dem Tod, also dieses eine Millionstel, von dem Sie
geredet hatten, wohin gehen die oder sind Sie auch da hin
gegangen? Was ist der Unterschied?
WR: Ich darf Ihnen nicht genaue Informationen darüber
geben. Ich werde versuchen, ein wenig darüber zu sagen. - -
- Es ist nicht zu sagen!
Es ist in Worten nicht zu beschreiben, außer, daß ich Ihnen
sagen kann: es tut nur noch wohl und gut, da zu sein. Wer
wahrhaft ins göttliche Licht eingeht, möchte von dort nicht
zurückkommen. Er hat so viel begriffen, gelernt und sich
geläutert, daß seine Existenz ein vollkommen anderes Ni-
veau erreicht. Das göttliche Licht steht außerhalb meiner
beschreibungskraft. Ich kenne es und ich werde dort eines
Tages eingehen als Individualität, die ich immer war und
die ich immer sein werde. Und jedem von Ihnen als Men-
schen wird es ebenso gehen, daß Sie sich, wenn Sie begrif-
fen haben, zu diesem göttlichen Licht hinsehnen, mit allen
Fasern Ihres Herzens, und alles tun, um so an sich zu arbei-
ten, um so schnell wie möglich dorthin zu kommen. Und
doch haben wir als Menschen und als ehemalige Menschen
dieses Sehnen in uns, auch den anderen Menschen auf dem
Weg zu helfen, dieses göttliche Licht erkennen zu können
und dahin zu wollen. Keiner von uns ist im Grunde seines
Herzens bereit, auch nur einen einzigen seiner irdischen
Geschwister in der irdischen Sphäre zurücklassen zu wol-
len. Das ist für mich einer der Gründe, warum ich nicht im
göttlichen Licht bin.
JF: Heißt das, daß man vom göttlichen Licht aus keine Wir-
kung mehr auf die Erde ausüben kann?
16
WR: Man kann, aber es ist unwichtig.
JF: Das sieht alles so ähnlich aus wie das, was sich im Bud-
dhismus gelernt habe. Es sind da so ähnliche Beschreibun-
gen und andere Begriffe. Dort wird es halt das "weiße Licht"
genannt. Es wird als ein so strahlendes Licht beschrieben,
daß Menschen, die noch - wir würde sagen von Sünde be-
fallen sind - erschrecken.
WR: So ist es.
JF: Dann ist der Grund Erkenntnismangel, nicht in das wei-
ße Licht hineinzugehen?
WR: So ist es.
JF: Wir werden auf dieses Thema auch immer wieder zu-
rückkommen.
WR: Das ist mir sehr recht. Obwohl ich noch einmal sagen
möchte, daß ich nicht in der Lage bin, Ihnen in ausreichen-
der Form, in absoluter wissenschaftlicher Wahrheit darüber
berichten zu können. Es ist nicht die rechte Zeit dazu. Es ist
schon sehr schön, wenn die Menschen die ersten Schritte
gehen.
"Ein Kurs in Wundern"
JF: Ist Ihnen das Buch "Ein Kurs in Wundern" bekannt?
WR: Es ist mir in groben Zügen bekannt und ich bin auch
bekannt mit den geistigen Autoren dieses Buches. Mit ihm
hege ich eine tiefe, enge, herzliche Verbundenheit. Ich stehe
seiner Arbeit mit großem Wohlwollen zur Seite und werde
ihn unterstützen, wo ich es nur kann. Ich habe große Hoch-
achtung vor der großen Ausgearbeitetheit dieses Buches, vor
dem klaren Weg, den dieses Buch vorschreibt, das Geistige
zu begreifen. Es ist ein hervorragende Arbeit.
JF: Es ist sehr anspruchsvoll, zumindest im Theorieteil. Es
spricht mich sehr an. Und ich muß bekennen, vieles oder
fast alles verstehe ich nicht. Ich bin immer froh, wenn ich
zwei, drei Sätze hintereinander verstehe und, es würde mich
sehr glücklich machen, wenn ich in diesem Leben dazu käme,
all die Sätze zu verstehen, die darin stehen.
WR: Mit der Lebenszeit kommt die Weisheit.
Die Rolle der Angehörigen
beim Sterbeprozeß
JF: Gut. Gehen wir noch einmal ganz an den Anfang unse-
res Interviews von gestern. Ich möchte noch einmal über
das Sterben mit Ihnen reden, über den Prozeß des Sterbens
und zwar von der anderen Seite her. Wenn Menschen ster-
ben, gibt es halt immer die anderen darumherum, die damit
zu tun bekommen. Während der Mensch, der stirbt ja im-
mer auch die Erfahrung macht und insofern auch beschenkt
ist durch den Tod, machen die anderen darumherum - also
die Angehörigen und das Pflegepersonal - meistens eine
sehr traumatische Erfahrung. Und jetzt gibt ein einfach die
Frage: was können die Angehörigen und das Pflegeperso-
nal tun, um einem Sterbenden den Weg in den Tod mög-
lichst zu erleichtern - einerseits - und andererseits: welche
Handlungen können den Sterbeprozeß behindern und füh-
ren zu negativen Wiedergeburtserlebnissen. Darüber hatten
wir zum Teil schon geredet. Das ist eine Seite. Und die an-
dere Seite. Wie kann man den Menschen, die diesen Sterbe-
prozeß begleiten und meistens auch genauso unvorbereitet
Leben, Tod und Information
sind helfen, damit fertigzuwerden?
WR: Insgesamt, an die gesamte Menschheit kann man noch
einmal sagen: sie müssen wach werden, sie müssen sich nicht
als den Mittelpunkt des Universums sehen, sondern sie müs-
sen wirklich wissen, daß ihre Erde hier, mit jedem Erdenle-
ben, von einer kurzen Zeitdauer ist und sie eingefaßt sind
im gesamten Universum der Lebendigkeit. Wenn die Men-
schen wissen und erkennen, daß es so oder so nach ihrem
Tode weitergeht, und zwar besser als vorher, können Be-
gleitpersonen, die einen Sterbenden zum Tode bringen, die-
sem Sterbenden sehr viel Trost geben, indem sie ihn einfach
nur diese Wahrheit vermitteln. Wenn sie dem Sterbenden
vermitteln, daß er nur durch eine Türschwelle gehen muß
und daß es da drüben schön ist und sie das stark genug tun,
werden sie selber genügend Kraft in sich haben, um daran
nicht zu zerbrechen und nicht zu verzweifeln, sondern so-
gar so etwas wie Freude erleben, daß der Sterbende heim-
gehen darf, und sie werden dem Sterbenden so viel Kraft
geben daß der einen ruhigen, friedlichen Tod haben kann,
auch, wenn er vorher von Ängsten geplagt worden ist.
Das Wissen, daß der Tod nur ein Übergang in eine andere
Dimension ist, ist vollkommen ausreichend, um den Men-
schen die Angst und den Streß vor dem Tode hinwegzuneh-
men.
Was dann den großen Schmerz der Hinterbliebenen haupt-
sächlich ausmacht, das ist einfach nur, daß sie ein selbstge-
machtes schlechtes Gewissen haben für all die Dinge, die
sie dem Toten an negativen Dingen entgegengebracht ha-
ben, an Sachen, die sie ihm nicht gesagt haben, die ihm
wohlgetan hätten oder auch, weil er ihnen ganz einfach fehlt.
Es gibt eine Lücke im Leben der Hinterbliebenen und die
schmerzt. Es ist nicht gut, um die Verstorbenen zu trauern,
besser ist es, in großer Lebendigkeit die Lücke, die der Ver-
storbene hinterlassen hat auszufüllen mit Leben.
Zu starke Trauer
ist grausam für die Verstorbenen
JF: Kann es dem Verstorbenen schaden, wenn zu viel Trau-
er und Schmerz bei den Angehörigen ist?
WR: Das liegt je nachdem am Verstorbenen. Aber wenn der
Verstorbene seine Angehörigen sehr stark irdisch geliebt hat,
ist es ihm sehr, sehr, sehr schwer in seinen himmlischen
Sphären zu bleiben, wenn auf der Erde um ihn getrauert wird.
Weil ihm seine Hinterbliebenen auf Erden einfach fürchter-
lich leid tun. So ist er dauernd um sie, statt im Himmel zu
sein, wo er hingehört, und will ihnen sagen: "Mensch, ich
lebe doch! Ich existiere!" Zuviel Trauer um Hinterbliebene
grenzt an Grausamkeit. Es hört sich fürchterlich an, gerade
jetzt für alle, die trauern und meine Worte hören. Und doch
ist es grausam dem gegenüber, der ja nur über eine Schwel-
le gegangen ist, der ja weiter existiert und den sie ja wieder-
sehen werden, wenn ihr Erdenleben vorbei ist. Er ist ja nicht
verloren. Er ist ja weiter da.
JF: Dann gibt es ja in unserer Vergangenheit sehr grausame
Trauerrituale, wenn eine Witwe ein Jahr trauern mußte, be-
vor sie die Trauerkleidung ablegen durfte und bevor sie sich
wieder in normale lebendige Gefilde wagen durfte, und so
weiter. Das sind von daher gesehen ja sehr düstere Rituale.
WR: Es sind sehr düstere Rituale, die auch sehr viel Düster-
nis verbreitet haben, ja.
17
JF: Sie binden die Menschen geradezu an die menschliche,
irdische Sphäre.
WR: Genauso ist es. Und das ist damit auch bezweckt ge-
wesen.
Gebet für Verstorbene
JF: Andere Seite: Was bewirkt das Gebet für die Verstorbe-
nen? Welchen Zweck, welchen Nutzen, welchen Segen hat
das Gebet für die Verstorbenen?
WR: Bei den meisten Menschen ist die Kraft des Gebetes
so weit verloren gegangen, daß das Gebet nur noch bewir-
ken kann, daß sie sich selbst damit beruhigen, weil sie gar
nicht in der Lage sind zu wissen worum sie eigentlich wirk-
lich beten müssen und wie das geht. Aber ein richtig gebete-
tes Gebet, das den Gesetzen folgt, hat eine ungeheuer große
Kraft - für Verstorbene genauso wie für Lebende. Wobei ich
jetzt davon ausgehe, daß das Gebet richtig gebetet worden
ist. Die Gebete, die im Kopf immer wieder gesagt werden
wie der Rosenkranz oder das Vaterunser oder irgendwelche
netten Verschen haben so gut wie gar keine Kraft und so gut
wie gar keine Bedeutung. Und das aufoktroyierte Gebet hat
ebenfalls keine Kraft und keine Bedeutung. Aber richtig
gebetete Gebete, aus dem Herzen gesprochen und aus dem
innigen Wunsch heraus irgendeinem anderen, den man wirk-
lich in Not erkannt hat zu helfen. Diese Gebete können
Wunder wirken.
JF: Können die helfen, einen Menschen, der in geistiger
Verblendung meinetwegen als Geist umherschwirrt zu be-
freien.
WR: Es liegt an der persönlichen Kraft des Betenden, ob
das ausreicht. Sie können, sie können, ja. Und es gibt immer
wieder einige Menschen, die die Kraft haben, auch die in
der tiefsten Dunkelheit Sitzenden, Harrenden dort hinaus-
zuholen. Aber es benötigt sehr sehr sehr viel Kraft, Gebets-
kraft.
Und was dazu kommt: wenn einer wirklich nicht will, so
kann ihn niemand zwingen.
Der Engel-Energie-Akkumulator
und der Tod
JF: Ich wollte auch gerne über den Engel-Akkumulator re-
den im Verhältnis zum Sterben, für die Sterbenden. Es gab
nur einen einzigen Fall, den ich kenne, wo jemand den En-
gel-Akkumulator benutzt hat, eine Frau, eine Ärztin, die
schwer Krebs hatte und gestorben ist. Und nach allem, was
ich gehört habe, ist sie sehr friedlich gegangen, war schon
gläubig und hatte schon ein Verhältnis zu jenseitigen Wel-
ten, bevor sie den Engel-Akkumulator benutzt hat. Ich habe
nur sehr wenig erfahren. Vielleicht kennen sie diesen Men-
schen, diesen Tod. Vielleicht haben Sie das auch mitbekom-
men.
WR: Dieser Tod ist ein Privaterlebnis. Ich möchte auf die-
sen speziellen Tod auch aus Rücksichtnahme auf die irdi-
schen Angehörigen nicht näher eingehen. Wenn Sie mir das
bitte nicht übelnehmen.
JF: Das ist o.k. Aber vielleicht können Sie das aus Ihrem
Wissen verallgemeinern. Weil das ist etwas, was sich nicht
kenne und vielleicht können Sie etwas dazu sagen, jetzt nicht
Leben, Tod und Information
auf diesen persönlichen Tod bezogen, sondern auf die Mög-
lichkeiten des Engel-Energie-Akkumulators im Verhältnis
zum Sterben und für Sterbende und auch für Angehörige.
WR: Ja, der Engel-Energie-Akkumulator eröffnet natürlich
alle Möglichkeiten für den Menschen, sich dem Geistigen
zu öffnen und dem Geistigen entgegenzugehen. Er erleich-
tert natürlich auch die Beschwerden einer mühevollen, grau-
samen Krankheit und hilft natürlich den Benutzern, sehr stark
schon in die jenseitigen Welten hineinfühlen zu können und
dementsprechend ist der Tod natürlich auch leicht, weil die-
se Menschen einfach innerlich wissen, daß sie nur einen
Übergang über eine Schwelle zu gehen haben. Das ist jetzt
ganz grob gesprochen.
Der Engel-Energie-Akkumulator stimuliert nicht nur den
Verstand, indem sage ich jetzt mal, bei weiter fort-
entwickelten Menschen direkt Engelwesen mit den Men-
schen reden können, was ja sehr stark über den Verstand
geprägt ist, sondern er eröffnet wirklich alle Zentren des
Menschen außerhalb des Körpers jetzt auch, die es dem
Menschen ermöglichen, mit seinen geistigen Sinnen das
Göttliche, das Geistige zu erfassen. Solch ein Mensch braucht
keine Angst vor dem Tode mehr zu haben, weil der Tod ihm
keine Angstschwelle mehr bietet.
JF: Ja, deshalb bin ich auch auf die Idee gekommen, das
Thema Tod und Engel-Akkumulator sehr dicht zusammen-
zubringen, weil ich denke, daß Menschen, die schon von
ihrem Physischen her schon sehr stark die Tendenz haben,
zu gehen, nahe dem Tode sind, ganz anderen Nutzen daraus
ziehen können, als ich oder ein anderer Lebendiger oder
Gesunder und im Irdischen sehr stark verhafteter Mensch,
wo der Engel-Akkumulator sehr unterschiedliche Wirkun-
gen hat. Mal sehr intensiv und mal merke ich nicht so viel
davon, mal werde ich nur überladen und manchmal kriege
ich Kopfschmerzen. Es gibt alle Aspekte und ich lebe halt
in meinem Leben. Während, wie ich denke, ein Mensch, der
dabei ist, das Physische zu verlassen, müßte dort doch ganz
andere Erfahrungen machen.
WR: Es ist nicht unbedingt gesagt, daß dieser Mensch ganz
andere Erfahrungen im Engel-Energie-Akkumulator macht
als Sie es tun in Ihrem täglichen Leben, doch der Tod wird
auf jeden Fall durch die Benutzung des Engel-Energie-Ak-
kumulators erleichtert. Er wird verändert - in der Sicht des-
jenigen, der den Engel-Energie-Akkumulator benutzt. Die
täglichen Erfahrungen des Benutzers werden sich aber doch
den Ihren eher angleichen. Weil der Engel-Energie-Akku-
mulator wirklich auf allen Schichten im Menschen arbeitet,
auf den unbewußten Schichten, auf den bewußten Schich-
ten, auf den sehr geistigen Schichten, auf den emotionalen
Schichten auf der gesamten körperlichen Ebene. Und das
bringt immer die gleichen Phänomene hervor wie Sie sie
auch erleben. Doch die Quintessenz, nämlich die Ruhe und
das Wissen um die Existenz des Geistigen ist so stark gege-
ben, daß der Tod an sich dann - abgesehen von physischen
Erleichterungen natürlich - in einer leichten, friedvollen
Weise geschehen kann. Ich glaube, das Wichtige an diesem
Thema ist, nicht Sterbende in den Akku hineinzubringen,
sondern immer wieder aufzugeigen, daß der Tod nicht die
große Schwelle ist, für die er gehalten wird. Das ist, glaube
ich, das Allerwichtigste. Davon abgesehen kann man natür-
lich nur jedem alten Menschen raten, den Akku wirklich
viel zu benutzen. Weil er ihm gut tut und weil er ihm auch
18
die langen, langen Jahre, die möglicherweise von ihm lie-
gen können, bis es zum wahren Sterben kommt, die vielen
Jahre, in denen er immer noch lebt und sich verändert - teil-
weise auch durch schwere körperliche Leiden - sich ja um
einiges verschönern und erleichtern kann durch das ehrli-
che Benutzen des Engel-Energie-Akkumulators, denn der
Zweck des Lebens ist, wirklich dem Licht näher zu kom-
men, der Wahrheit näher zu kommen, das heißt sich zu rei-
nigen von Irrtümern. Und es wird jedem einzelnen Men-
schen auf seinen Lebensweg bis zur letzten Sekunde, wo
der Körper wirklich nicht mehr mitmachen kann, die Chan-
ce gegeben, so viel wie nur irgendwie möglich zu erkennen.
Den Tod in der Öffentlichkeit Enttabuisieren:
Er ist nur ein Übergang zum Geistigen
JF: Das Thema Tod und Sterben ist ja noch mehr von
Berührungsängsten überzogen als das Thema Sexualität. Was
raten Sie uns, wie stark sollen wir damit in die Öffentlich-
keit gehen? Sind wir dadurch gefährdet oder sind wir da-
durch Spott und Hohn ausgeliefert oder sollen wir ruhig ganz
offen - also nicht nur das Interview veröffentlichen, das
machen wir sowieso - und offensiv sagen: "Hier: nehmt den
Tod anders und leichter wahr." Also das, was Sie sagen ge-
nauso offensiv zu vertreten wie das, was Sie über die Se-
xualität gesagt haben?
WR: Direkt raten kann ich Ihnen nichts, weil Sie selber der
bestimmer in Ihrem Leben sind. Doch der Tod müßte entta-
buisiert werden, weil: das ist der erste wirklich wahre Schritt
für die gesamte Menschheit, wirklich anzuerkennen daß es
die geistigen Welten gibt. Die Geistigkeit an sich. Und das,
was die Menschen als Tod empfinden, ist eigentlich nur die
Geburt zum wahren Leben, die Geburt zum Sein im Geiste.
Und das ist die wahre Existenz. Und von daher würde ich
diese offensive sehr stark vertreten. Und zwar in so verständ-
lichen Worten, und so unanfechtbar, daß die Menschen dem
Glauben schenken müssen. Das halte ich für sehr wichtig.
Es geht nicht um Nahtoderlebnisse und um irgendwelche
Beweise, sondern es geht in irgendeiner Weise tatsächlich
um Fakten. Denn ich rede hier ja.
JF: Nun, ich meine auch, daß es eine sehr intensive und
nachvollziehbare Verbindung gibt zwischen Ihrem Lebens-
werk und dem, was Sie jetzt sagen, weil der Tod eben als
Erfahrung zu jedem Leben dazugehört. Man kann ihn nicht
wegdiskutieren, auch, wenn er als unwissenschaftlich abge-
tan wird, sozusagen bis auf die biologische Funktions-
änderung des Stoffwechsels ist ja die ganze Erfahrung des
Todes kein Thema. Es gibt zwar Kübler-Ross und Leute wie
Michael Newton, also Leute die sich von der empirischen
oder psychologischen Seite damit beschäftigen, aber die ste-
hen ja auch sehr stark an der Grenze dessen, was heute noch
als wissenschaftlich begriffen wird. Tod ist immer noch
Domäne der Religionen und steht irrational da, obwohl es
rationalerweise eine Erfahrung ist, die jedem Menschen be-
vorsteht. Es ist eine Absurdität in sich.
WR: So ist es.
Die Geburt eines Menschen und genauso auch der Tod ei-
nes Menschen - das folgt unweigerlich aufeinander und es
gehört zu einem relativ kurzen Erdendasein. Den ein sehr
langes geistiges Dasein einfach folgt und vorausgeht.
JF: Das heißt, es ist überhaupt der Eingang zu spirituellem
Leben, Tod und Information
Denken, sich der Konsequenzen von Leben bewußt zu wer-
den. Geburt, Leben, Krankheit, Tod und Wiedergeburt.
WR: Ich denke, der Eingang zum spirituellen Denken be-
ginnt mit dem Erwachen des geistigen Herzens, was in je-
dem Menschen schlägt. Das ist der Eingang und darauf folgt
dann das, was Sie gesagt haben. Ein Mensch, der an keiner
Stelle etwas in sich erwachen lassen möchte, was wie ein
gewissen klingelt oder sich wie eine große Liebe anfühlt,
wo er doch eigentlich gar nicht lieben will, wird sich Ihren
Worten nicht gerne vollkommen öffnen. Er wird es erst dann
tun, wenn er durch viele starke Ängste hindurchgegangen
ist.
JF: Aber an einer Stelle des Lebens wird er das tun müssen,
nämlich dann, wenn er stirbt.
WR: So ist es. Und deswegen ist es gut, mit klaren mensch-
lichen Worten dieses Thema klar und gut - wissenschaftlich
- zu erörtern und dieses Fakt auf den Tisch zu legen, daß der
Tod nur eine Schwelle ist, ein Übergang zum Geistigen.
Orgonomische Naturwissenschaft und
orgonomische Geisteswissenschaft
JF: Es ist ein Drama, daß immer an dieser Stelle, wo die
Sache interessant werden könnte, gesagt wird: "Ja! Das sa-
gen Sie! Daß Sie mit Reich sprechen! Aber...! Wenn er mir
sagt, wie mein Hund heißt, dann glaube ich ihm das." oder
"Wenn Susanne sich einem Lügendetektortest unterziehen
läßt, dann glaube ich das." oder "Wenn er mir sagt, welche
Sprache Reich gesprochen hat, neben Deutsch und Englisch,
dann glaube ich ihm das."
WR: Wissen Sie, diese Aussagen werden nie ein Ende ha-
ben, denn sie kommen einfach nur aus der Unvernunft des
kindischen Verstandes, der einfach immer nur Beweise ha-
ben will. Meine jetzigen Worte, das, was wir jetzt tun, kann
nur ein Mensch mit freiem Herzen empfangen, ein Mensch
der verstehen will. Und nicht ein Mensch, der vollkommen
im Kopfdenken gefangen ist. Doch selbst die größten Kopf-
denker können irgendwann zum freien Herzen kommen und
verstehen.
JF: Dieser Begriff der Wissenschaft, der Naturwissenschaft
gründet auf der Existenz von Zeit und Raum. Das sind die
beiden Begriffe, die für die Naturwissenschaft unverrück-
bare Größen sind. Und ich habe bei Christus, also jetzt im
"Kurs in Wundern" gefunden, daß Zeit und Raum nur Aus-
drücke unserer Wahrnehmung sind und absolut - wir wollen
mal sagen - zur Nicht-Existenz gehören. Wieviel Mühe, wie-
viel Arbeit soll man in diese Wissenschaft reinstecken?
WR: Solange die Menschen noch Freude daran haben, et-
was zu erforschen, was ihnen wichtiger ist als die Wahrheit,
die geistige Wahrheit, sollen sie da ruhig herumforschen.
JF: Sie betonen ja das wissenschaftliche Arbeiten sehr stark.
Wieviel Arbeit sollen wir jetzt auch in die orgonomische
Arbeit reinstecken? Was ist orgonomische Wissenschaft
unter diesem Aspekt, daß Raum und Zeit eigentlich nur re-
lative Begriffe sind, die auf die irdische Existenz beschränkt
sind.
WR: Die gesamte Naturwissenschaft wird immer mehr da-
hin kommen zu erkennen, daß sie weiter über sich hinaus-
schreiten muß, aus den Begriffen Raum und Zeit hinaus. Ich
würde die Orgonomie - so wie ich es hier jetzt auch tue - aus
diesen Begriffen hinausnehmen. Ich würde mich nicht mehr
19
als reinen Naturwissenschaftler bezeichnen und ich denke,
das wird auch keiner der jetzt lebenden Menschen jetzt mehr
rein tun können, wenn er mich für voll nimmt. Denn ich bin
nicht mehr Mensch unter Menschen. Sondern: ich kann jetzt
nur sehr viele Erfahrungsberichte von mir geben aus geisti-
ger Sicht gesehen.
JF: Sie sind also im doppelten Sinne "Geistes"wissenschaft-
ler.
WR: So könnte man es wohl bezeichnen. Und so werden
auch die anderen Naturwissenschaftler, die jetzt auf
Menscheneben arbeiten, sorgsam und vorsichtig sich ihren
Weg vorbereiten, die Naturwissenschaft, so wie bis jetzt
geführt worden ist, in mehr geistige Bereiche sorgsam ein-
zuarbeiten und einzubetten. Ich denke, es wird eine Zeit
geben, wo die Beschaffenheit geistiger Bäume nicht mehr
ganz genauso naturwissenschaftlich untersucht wird wie
heutige Bäume untersucht werden. Einfach, weil den Wis-
senschaftlern andere Möglichkeiten der Untersuchung an die
Hand gegeben werden - ohne Apparaturen, aber sehr viel
eindeutiger.
JF: Dazu paßt eine Frage, die ich von Friedemann aus stel-
len soll, der ja nun Physiker ist und sehr große Schwierig-
keiten hat, mit der objektiven Beweisführung, wie sie in der
Orgonomie angelegt ist mit dem To-T-Experiment und an-
deren physikalischen Experimenten, die unter unseren heu-
tigen atmosphärischen Bedingungen immer schlechter funk-
tionieren. Das heißt unsere Atmosphäre wird immer schlech-
ter und es gibt sehr sehr wenige Plätze auf der Erde, wo
entsprechende Verhältnisse sind - wie damals in Orgonon -
um solche Experimente störungsfrei durchführen zu kön-
nen. Dann gibt es eine ganze Reihe von "Wissenschaftlern",
die diese Experimente sehr unsauber durchführen und ver-
öffentlichen und dadurch sehr angreifbar sind. Weil sie eben
so unsauber durchgeführt worden sind und daher eigentlich
mehr Anti-Material liefern als wissenschaftliches Quellen-
material, weil: wenn man dieses Experiment einmal am Tag
durchführt und das veröffentlicht, dürfte das alles eigentlich
eher ein Argument sein um zu beweisen, daß das alles Hum-
bug ist. Wieviel Mühe sollen wir, sollten Wissenschaftler
wie Friedemann, also Physiker, da reinlegen, diese physika-
lischen Ebenen weiterzuentwickeln.
WR: Genauso, wie ich es eben gerade schon gesagt habe.
Leben, Tod und Information
Solange der Wissenschaftler als Mensch in sich spürt, daß
er in die Wissenschaft Kraft investieren will, muß er es tun.
Weil: es ist sein Lebenszweck. Und es ist gut, das zu tun.
Sich jetzt als Wissenschaftler hinzusetzen und aufgrund
meiner Worte die Hände in den Schoß zu legen und zu sa-
gen: "Um Gottes Willen. Es gibt ja doch die Geisteswissen-
schaft - und das will ich jetzt machen - ist absoluter Hum-
bug. Es ist absoluter Humbug, weil: Geisteswissenschaftler
gibt es auch, aber sie müssen immer sehen, wo die Mensch-
heit jetzt steht. Und mit welchen Informationen die Mensch-
heit jetzt umgehen kann. Und wie die Menschheit jetzt aus
der Misere, in die sich hineingebracht hat mit der Erde, gut
wieder hinauskommen kann. Und braucht sie noch in ganz
besonders starkem Maße redlich arbeitende, sich wirklich
bemühende Wissenschaftler.
JF: Naturwissenschaftler.
WR: Naturwissenschaftler!
JF: Das heißt nur Wissenschaftler, die einander zuarbeiten
aus diesem "gewissen"haften Arbeiten im wahrsten Sinn des
Wortes.
WR: So ist es! so ist es!
JF: Gut, ein ganz anderes Verständnis. Schön. Wir werden
viel daran zu knabbern haben.
WR: Doch, es wird auch viel Gutes daraus entstehen, mit
Sicherheit.
JF: Das glaube ich, es ist schon.
Ich habe jetzt keine weiteren Fragen aus dem Text heraus-
gezogen. Susanne soll auch noch ihren Geburtstag zu Ende
feiern. Ich möchte Ihnen für das Gespräch danken. Es hat
mir sehr gefallen, heute mal so "von Mensch zu Mensch"
reden zu können.
WR: Es hat mir auch sehr gut gefallen, muß ich wirklich
sagen, ja. Es war ein schöner Abend, es war ein sehr schö-
nes Gespräch. Ich bedanke mich bei Ihnen beiden.
JF: Ich auch, danke schön.
WR: Ich wünsche Ihnen jetzt noch für den weiteren Verlauf
des Abends und auch für den morgigen Tag alles Gute und
sehr viel Kraft - auch wenn die Sonne Sie etwas stark
bescheint.
JF: Ja, so ist das.
WR: Guten Abend.
JF: Gute Nacht.
20
Gespräch mit Hildegard von Bingen, 3. Mai
1997
Jürgen Fischer: Vielleicht will ja Hildegard heute mit uns
reden?
Hildegard von Bingen: Das wäre schön, ja.
JF: Guten Tag.
HvB: Guten Tag und Guten Abend.
JF: Ich habe mich sehr auf Sie gefreut.
HvB: Ich habe mich ebenfalls sehr gefreut und ich freue
mich sehr, daß Sie beide langsam begreifen, wie unsere
"Spielregeln" im miteinander reden doch sind.
Atemtherapie und Lebendige Meditation
JF: Ich habe keine speziellen Fragen für Sie vorbereitet. Ich
glaube, daß Sie wissen, was wir in unseren Seminaren und
unseren Meditationen machen und ich soll von Anton, der
mit mir die Seminare durchführt einen schönen Gruß be-
stellen. Mein Anliegen ist, Sie zu fragen, ob die Integration
von athemtherapeutischer Arbeit in die Lebendige Medita-
tion in Ihrem Sinne ist und wie wir weiterhin damit umge-
hen sollten.
HvB: Zuerst einmal möchte ich ganz herzlich zurückgrüßen.
Zum anderen möchte ich sagen, daß ich einen sehr guten
Überblick habe über das irdische Geschehen, daß ich der
Erde gar nicht so sehr ferne bin, wie Sie vielleicht denken,
und Ihnen oft sehr nahe bin und auch vielen, vielen anderen.
Und jetzt zum Thema der Atemtherapie: Sie sollten bei dem,
was Sie tun, ganz genau wissen, was Sie tun. Durch die Ver-
änderung des Atems können sehr große körperliche Vorgänge
verändert und auch gesteuert werden, die sich sehr stark auf
das Gefühls- und Gemütsleben auswirken. Aus diesem Grun-
de sollten Sie mit der Atemtechnik mit noch neu Meditie-
renden nicht zu viel machen, sondern immer in einem ge-
wissen Maß bleiben, um die Menschen nicht zu überfor-
dern, damit sie nicht zu früh in zu geistige Bereiche hinein-
gestoßen werden, ohne dem gerecht werden zu können, ohne
wirklich verstehen zu können, was da vor sich geht. Das
kann Ängste auslösen, das kann genausogut auch Krankhei-
ten auslösen, vor allen Dingen psychische Krankheiten. Und
benutzen Sie die Atemtechniken in Ihren Meditationen nur
mit dem festen Ziel, die Menschen zum Göttlichen hin zu
öffnen. Die Art und Weise, den Atem zu verändern, heißt
nicht unbedingt, das göttliche Licht einzulassen. Das muß
gezielt gefordert werden.
JF: Wir benutzen bisher den Atem, um das energetische
Strömen im Körper fühlbar zu machen.
HvB: Sie sollten dabei die Menschen im göttlichen Licht
schützen. Die Veränderung des Atems kann genauso auch
negative geistige Kräfte anziehen, wenn diese Menschen
nicht sehr stark positiv göttlich ausgerichtet sind. Es ist ganz
wichtig, den Menschen zu sagen - wenn es auch nur darum
geht, das Strömen zu spüren - sich im göttlichen Sinne be-
schützt zu fühlen.
JF: Sollen wir das einfach so sagen, oder sollen wir ihnen
ein Gebet beibringen?
Leben, Tod und Information
Das Beten lernen
HvB: Ich halte sehr viel von schönen Gebeten.
Ich würde Ihnen anraten, den Menschen ein schönes Gebet
beizubringen. Es kann ruhig kurz sein, aber schön sollte es
sein.
JF: Ich benutze das Strömen, um im Akkumulator in ein
Gefühl von hingebungsvollem Gebet zu kommen. Das habe
ich bisher noch nicht gelehrt. Ich habe höchstens einmal er-
wähnt, daß es so etwas gibt. Ist das etwas, was den Men-
schen zur Verfügung steht, ist das ein allgemeiner Punkt der
Lehre?
HvB: Es ist eine Art und Weise, eine Möglichkeit, einen
Weg zum hingebungsvollen Gebet zu öffnen. Dieser Weg
ist für alle Menschen begehbar. Welche Art und weise von
hingebungsvollem Gebet die Menschen auf Dauer beten
werden, ist vollkommen gleichgültig, aber es ist sehr schön,
wenn die Menschen auf diesem Weg - durch das Strömen -
lernen könnten, hingebungsvoll zu beten. Wobei zu der Hin-
gebung an das Strömen, an das Göttliche, für das wahre
Gebet immer noch hinzukommt, das Herz zu weit öffnen zu
können, daß es Liebe verströmen kann, für das, wofür man
betet oder zum Göttlichen hin, oder zum Christuslicht hin.
Diese beiden Aspekte gehören zusammen: die Hingabe, das
Vertrauen an das Göttliche genauso wie die Liebe für den,
für den man betet oder zu dem man betet.
JF: Ich habe bis jetzt gewisse Hemmungen mit den Men-
schen die zu mir kommen - sie wollen ja erst einmal ein
Seminar machen und über Meditation etwas hören - mit de-
nen zusammen zu beten. Ich hätte im Prinzip nichts dage-
gen. Ist es ratsam, mit Menschen zusammen zu beten, die
sich gegenseitig noch fremd sind, wo - auf der menschli-
chen Ebene - noch keine gegenseitige Öffnung stattgefun-
den hat? Ist das ein Weg, sich zu öffnen oder ist das sich
öffnen und sich miteinander Wohlfühlen die Voraussetzung?
HvB: Weder das Öffnen, noch das sich miteinander Wohl-
fühlen, ist die Voraussetzung zum Gebet. Weil: jeder Mensch,
der betet, öffnet sich nur einem, nämlich der göttlichen Kraft.
Ob man in einer Gruppe betet, oder ob man alleine betet,
macht nur den Unterschied aus in der Gebetskraft, die nach
oben geschoben wird. Doch betet immer jeder für sich allei-
ne.
JF: Wie soll ich damit umgehen, weil Menschen diese Form
des Gebets, was ja eine sehr intime Öffnung ist... Da spre-
che ich von mir, ich habe es bis jetzt eher als störend emp-
funden, in einer Gruppe zu beten, ob das nun als Kind in der
Kirche war oder auf Veranstaltungen, wo gemeinsam gebe-
tet wurde, mir war das immer zu intim zu beten, mich selbst
in der Öffentlichkeit zu öffnen. Das war für mich oft mit
Verletzung verbunden.
Ich kann gut meine Haltung verändern, ich kann meinen Irr-
tum berichtigen und mit Menschen zusammen beten. Das
würde ich tun, aber ich habe aus diesen traumatischen Er-
fahrungen heraus, die ich selber gemacht habe, natürlich auch
21
in Bezug auf andere Menschen Schlüsse gezogen.
HvB: Diese traumatischen Erfahrungen - wie Sie sie nen-
nen - macht jeder Mensch, der mit anderen beten soll. Ein-
fach weil er denkt, daß der andere während des Betens in
ihn hineingucken kann. Doch es ist nur die göttliche Kraft,
die zum Fließen kommt. Das aber wiederum bereitet den
Ego- und Verstandesanteilen eines jeden Menschen große
Probleme. Es ist aber nur eine vorgemachte Illusion. Die
anderen Menschen sind genauso mit der Schwere ihres Ge-
betes beschäftigt in der Gemeinschaft mit den anderen, wie
Sie es sind. Sie kommen gar nicht dazu, Sie verletzen zu
können - und verletzen können sie Sie eh nicht, weil Sie
sich ja vollkommen dem Göttlichen hingegeben haben. Was
ihnen dieses eigenartige Erlebnis beschert, ist, daß sich Ihr
Verstand wehrt. Das ist eine von uralt her überbrachte "Tra-
dition", die Sie mit fast allen Ego-Verständen in den letzten
Jahrhunderten im westlichen Bereich der Zivilisationen tei-
len. Setzen Sie sich darüber hinweg. Reden Sie mit Ihrem
Verstand. Es ist nur eine Illusion
JF: Und den Menschen, die ja auch zu mir kommen, die
materialistisch eingestellt sind, den kann ich sagen: "Setzt
euch da hin und wartet ab. Schaut einfach zu, was mit uns
passiert."? Oder wie soll ich mit denen umgehen.
HvB: Sie müssen es den Menschen so beibringen, daß diese
Menschen wissen, daß es nicht darum geht, nicht wie in der
Kirche zu Gott zu beten, daß es für die Menschen darum
geht, in einer ganz tiefen Hingabe zu etwas zu beten - was
sie eventuell ja noch gar nicht kennen und gar nicht empfin-
den können. Sie sollen den Menschen einfach nur in einer
Übung zeigen - genau wie in der Meditation - wie es funk-
tioniert, an etwas, wovon man glaubt, daß es Liebe ist, sich
hinzugeben und unendlich viel Liebe zu geben. Es geht um
einen Versuch, es geht darum, etwas Neues zu lernen, sich
einer Sache hinzugeben und dieser Sache Liebe zu geben.
Und sie sollen sich einfach eine göttliche Quelle vorstellen,
einen Ursprung vorstellen. Sie müssen nicht sagen, daß sie
der festen Überzeugung sind, daß diese göttliche Quelle die
absolut einzige Wahrheit ist. Wenn Sie Nihilisten zwischen
sich haben, die können Sie nicht dazu überzeugen, daß Ihre
Worte, die Sie sprechen, wahr sind. Aber Sie können Sie
dazu überzeugen, mit Ihnen diese Übung zu machen. Ganz
frei und unabhängig davon, ob es existent ist oder nicht.
Weil: ein Nihilist zweifelt letztendlich alles an. Er zweifelt
letztendlich auch die feste Materie an. Und dann könnten
Sie statt dem Göttlichen auch einen Stuhl hinstellen, und
der Nihilist könnte auch noch diesen Stuhl anzweifeln. Sie
können diese Menschen mit ihren eigenen Gedankengän-
gen dazu überzeugen, daß sie es ja mal versuchen könnten,
alle gemeinsam sich diesem einzigen Bild hinzugeben: ei-
ner göttlichen Quelle, einem göttlichen Licht, einer großen
Liebe, einer Vorstellung.
JF: Die Vorstellung, die Phantasie sehe ich oft in dem, wie
Menschen sie benutzen, eher als ein Hindernis für die gei-
stige Erkenntnis an, weil die Menschen dann zum Beispiel
Phantasiereisen machen oder sich ein Bild schaffen, ein gei-
stiges Bild, und sich dann auf dieses geistige Bild beziehen
und dann eben nicht auf die Liebe, nicht auf Gott, nicht auf
die Erkenntnis dessen, was tatsächlich ist.
HvB: Wir reden im Moment über Menschen, die nicht be-
reit sind zu beten. Weil sie nicht glauben und weil sie sozu-
sagen dann auch nicht lieben können. Diesen Menschen
Leben, Tod und Information
können Sie die Bilder nicht fortnehmen. Wenn Sie diesen
Menschen auch noch die Bilder fortnehmen, also die Vor-
stellung fortnehmen von etwas, was sie sich sowieso nicht
vorstellen können, was gar nicht in ihrem Erfahrungsbereich
ist, dann haben diese Menschen keine Möglichkeit und kei-
nen Zugang. Es ist eine niedere Erkenntnisstufe. Wir reden
jetzt hier von Menschen, die noch nicht in der Lage sind zu
erkennen. Sie müssen langsam hingeführt werden. Es geht
jetzt nur um diese Menschen.
JF: Reden wir jetzt von allen Menschen...
HvB: Wir reden jetzt von den Menschen, von denen Sie
glauben, daß sie nicht mit Ihnen beten möchten.
JF: Wäre für diese Menschen eine Erfahrung, also meinet-
wegen die Erfahrung des Strömens, des inneren Lauschens
eine Bezugseben, auf die sie sich beziehen können, ohne
sich zu verletzen? Daß man sagt: "Wenn du dieses Strömen
empfindest, nimm dieses Strömen als die göttliche Liebe,
die in dir ist, deine eigene göttliche Liebe."
HvB: Ich sehe die Möglichkeit, daß es gehen kann. Ich sehe
dabei aber auch die Möglichkeit, daß Sie diese Menschen
vollkommen verwirren, wenn sie davon die ersten Schritte
gehen, werden sie eher möglicherweise auch große Verwir-
rung empfinden können. Ich erkenne die Möglichkeit, daß
diese Menschen verletzt werden, eher als positiv. Verletzen
kann man nur das Ego. Überall, wo das Ego aber verletzt
ist, kann der Geist durchkommen.
JF: Es ist also einen Versuch wert?
HvB: Es ist einen Versuch wert. Und wenn Sie in der Lage
sind, genügend Liebe zu geben und wir von oben Ihnen mit-
helfen, ist es auch der Rettung wert, ja. Es ist ein besserer
Weg, Verletzungen zu schlagen, die Menschen Schmerz spü-
ren zu lassen und dadurch lebendig werden zu lassen. Im
Einzelfall können Sie trotzdem entscheiden, wie Sie es für
richtig halten. Es wird auch immer wieder Menschen geben,
die über das Strömen, das sie als göttlich empfinden kön-
nen, als göttliche Liebe empfinden können, sehr viel Gutes
erfahren können. Sie werden es schon spüren, wo der richti-
ge Weg ist für jeden einzelnen.
JF: Ich habe noch eine Frage zum Gebet allgemein. Hatten
Sie das gesagt? Das Gebet soll sich nur an Gott richten?
Oder an die Dreifaltigkeit?
HvB: Immer nur an Gott.
Das Herz, die Kraft, der Geist, richtet sich immer nur am
Göttlichen aus. Natürlich gibt es immer und immer und im-
mer unendlich viele Überbringer oder Zwischeninstanzen.
Wenn Sie sich bedanken bei denen, die Sie umgeben und
die Sie beschützen, geht es über die, die Sie angeredet ha-
ben, natürlich zu Gott. Wenn Sie zu Christus hin beten, geht
es über ihn natürlich zur göttlichen Quelle. Wenn ein katho-
lisch denkender Mensch zu Maria hin betet, geht es natür-
lich zu Gott. Verstehen Sie, was ich meine? Aber Sie kön-
nen sich immer gewiß sein, daß egal, zu wem hin Sie beten,
im Dank, in der Freude oder auch in der Bitte. Er wird es
immer weitertragen zur göttlichen Quelle, zum Schöpfer. Und
für Sie selber, die stärksten Gebete, die Sie stärken, die Ih-
ren Geist stärken, die Sie selber läutern, die Ihnen auch die
tiefe Geborgenheit geben können, das sind die Gebete di-
rekt an die Quelle.
JF: Ich fühle mich sehr wohl in Ihrer Gegenwart.
HvB: Darüber freue ich mich sehr. Ich fühle mich Ihnen
beiden aber auch sehr verbunden. Wobei, wenn ich mir ei-
22
nen Scherz erlauben darf, ich mit Susanne schon über sehr
viele, über zehn Jahre verbunden bin, ohne daß sie es ge-
merkt hat - zu unser beider Vergnügen, denke ich, kann ich
sie schon hinweisen, auf Ihre Gedanken in der Vergangen-
heit. Und ich freue mich sehr, daß ich nun in der Lage bin,
wahre Worte durch ihren Mund sprechen zu dürfen.
Susanne: Ja, da freue ich mich auch sehr drüber.
Hildegard von Bingen: die Botin Gottes,
Medium und Prophetin
JF: Ich habe leider meinen Plan, mich eingehender mit Ih-
rem Werk, Ihrer Biographie zu beschäftigen, nicht umset-
zen können, ich bin in der Arbeit geradezu versunken.
Ich habe in einer neu erschienenen Biographie zwei für mich
sehr aufregende Stellen gelesen. Eine war eine Bemerkung,
daß Sie in Ihrem Werk die Sexualität des Menschen und die
Genitalien als etwas dargestellt haben, was von Gott ist, und
daß Wollust niemals vom Bösen sein kann. Das ist eine kur-
ze Zusammenfassung. Und das ist für eine Nonne, eine Äb-
tissin aus dem 11. Jahrhundert eine revolutionäre Erkennt-
nis.
HvB: Sie müssen mich nicht unbedingt nur im Lichte der
damaligen Zeit betrachten. Sie müssen mich wirklich als
einen sozusagen vom göttlichen Schöpfer gesandten Boten
betrachten. Wenn Sie mich wirklich betrachten als Äbtissin
oder Nonne der damaligen Zeit, werden Sie mir einfach nicht
gerecht. Ab einem bestimmten Zeitpunkt meines Lebens,
nachdem ich wirklich sehr viel Läuterung erfahren habe, habe
ich mich dem Göttlichen so vollkommen hingegeben, daß
ich einfach bereit war, vom Göttlichen zu empfangen, was
mir gezeigt worden ist und zu sprechen und aufschreiben
zu lassen, was mir gesagt worden ist. Und diese Werke sind
überliefert. Sie sehen dabei nicht, wie ich damals als Mensch
war, wie mein Ego ausgesehen hat. Ich persönlich war viel
mit Zweifeln behaftet und auch mit Ängsten und mir selber
wurde körperliche Wollust gezeigt. Aber sie war mir doch
sehr fremd, und hätte ich sie ausleben müssen, hätte sie mich
wahrscheinlich in Panik gestürzt. Verstehen Sie was ich
meine?
JF: Natürlich.
HvB: Davon abgesehen ist mein Werk wahr. Es ist göttlich
wahr und es ist vollkommen göttlich richtig. Aber ich hätte
nicht alles aus meinem Werk auch noch vollkommen in die
lebendige Tat umsetzen können.
JF: Ja, das meine ich auch nicht.
HvB: Und aus diesem heraus - wenn wir über mein Werk
reden - sollten Sie mich vielleicht doch als göttlichen Boten
oder als Medium oder als Prophetin bezeichnen. Da werden
Sie mir eher gerecht.
Wollust ist ein Mittel zur Läuterung
JF: Ja, aber die Aussage selber ist im 11. Jahrhundert so
revolutionär wie im 21. Daran hat sich nichts geändert. Also
auch heute noch wird die Wollust als eine höchst zweifel-
hafte Kraft dargestellt.
HvB: Ja, weil die Wollust ist der Ausgangspunkt dafür, daß
der Mensch sich vollkommen sich selbst wirklich stellen
muß. Solange ein Mensch alleine lebt und seine Wollust nicht
Leben, Tod und Information
anerkennt und nicht auslebt, kann er sich vor sich selbst ver-
stecken, kann er Teile seines Egos einfach vor sich selbst
verstecken und muß sie sich nicht anschauen. Aber in dem
Moment, wo er Wollust erlebt, wo er sich nach einem Part-
ner sehnt, wo er eigentlich mit diesem Partner auch leben
will - da fangen die Schwierigkeiten an, weil er sich vor
dem Partner nicht auf Dauer verstecken kann. Und deswe-
gen wird natürlich die Wollust als Geißel der Menschheit
betrachtet, weil, wahr ausgenutzt hilft sie dem Menschen,
sich zu läutern.
Der Sündenfall - die Machtfrage
JF: Ich habe noch eine Bemerkung in einer Radiosendung
gehört - also nicht Sie im Original - auch zum Thema des
Sündenfalls: daß es nicht Eva, also nicht die Frau war, die
durch ihre Fehlhandlung den Sündenfall ausgelöst hat, son-
dern, daß es der Mann war, der durch die mißbräuchliche
Benutzung der Sexualität dazu geführt hat, Sexualität als
Machtinstrument zu benutzen und daß hier sozusagen die
materielle Ursache, die faktische Ursache für den Mißbrauch
liegt.
HvB: Das ist überhaupt der gesamte Sündenfall gewesen.
Ich habe ihn jetzt anhand von Adam und Eva, anhand der
biblischen Geschichte erklärt, aber die Ursache des Sünden-
falls ist gewesen, daß die hier auf Erden lebenden Menschen
oder inkarnierten Geistwesen eine Macht ausüben wollten.
die zu reinen himmlischen Zeiten nur Gottes Macht war: die
Macht zu schöpfen, die Macht zu schaffen, die Macht,
irgendetwas in etwas anderes umzuwandeln. Das ist die
Macht des Mannes, den Leib der Frau zu verändern und das
Kind in ihr wachsen zu lassen. Es ist auch die Macht des
Mannes, genau das nicht zu tun, wenn die Frau es sich
wünscht und es ist auf Erden hier immer wieder das Thema
überhaupt: wer hat Macht über den anderen. Und aus die-
sem Machtbestreben, aus dieser Macht heraus, schaffen zu
wollen, etwas zu meinem eigenen machen zu wollen, etwas
machen zu wollen, was der andere vielleicht gar nicht schön
findet oder etwas zu machen, was nur ich schön finde, be-
sonders schön, und alle anderen sollen es dann auch sehen.
Aus diesem Machtbestreben heraus ist dieser Planet "Erde"
in der Materie geschaffen worden und aus diesem Macht-
bestreben heraus geschieht all dieses Traurige, was oft auf
der Erde geschieht.
JF: Dann ist das Bild der Sexualität, das hier benutzt wird,
also auch wieder nur eine Metapher für einen allgemeinen
geistigen Zustand?
HvB: Es ist natürlich nur eine Metapher für einen allgemei-
nen geistigen Zustand. Aber es ist das stärkste und kräftig-
ste Bild, was man sich nehmen kann, weil die Sexualität die
stärkste und kräftigste Kraft ist, die in der Materie, auf der
Erde herrscht.
Sexualität, Macht und emotionelle Pest
JF: Noch ein Gedanke dazu: bei allen weiblichen Tieren ist
es so, daß es eine Zeit der Lust und der Empfängnis-
bereitschaft gibt. Bei Pferden, bei Katzen, bei Hunden sind
die weiblichen Tiere zu einer bestimmten Zeit auf Sexuali-
tät programmiert und zu anderen Zeiten überhaupt nicht. Gibt
23
es ursprünglich auch diese Zyklen auch bei den Menschen?
HvB: Ja natürlich gibt es sie.
JF: Und gibt es sie immer noch?
HvB: Und gibt es sie immer noch. Und es gibt auch viele
Frauen, die ihre Zyklen genau kennen, die sich einfach nur
der Zivilisation oder der Masse angepaßt haben oder sich
ihrem Mann anpassen. Aber diese Zyklen sind vollkommen
existent.
JF: Wenn wir jetzt mal die Sexualität als Metapher für die
Machtausübung nehmen, und sagen, wir reden über die Se-
xualität mit der Metapher im Hintergrund, kann es dann nicht
sein, daß sich die Frau dem Mann angepaßt hat, seinem Trieb,
der wie bei männlichen Tieren, jederzeit wenn die Frau ein
entsprechendes Signal gibt, erwachen kann. Kann hier ein
gegenseitiges Mißverständnis vorliegen? Daß die Frau meint,
weil der Mann jederzeit sexuell sein kann, müßte sie jeder-
zeit sexuell sein und der Mann hat mißverstanden: "Wenn
die Frau jederzeit bereit ist, dann kann ich jederzeit die
Sexualität auch zum Zwecke meiner Machtausübung benut-
zen."
Also ein gegenseitiges Mißverständnis - was daraus folgt,
darüber kann man viel reden, das geht ja dann hin bis zur
Bildung des Patriarchats aus der Ursituation heraus oder aus
dem Matriarchat heraus. Also liegt hier tatsächlich ein bio-
logisch-geistiges Mißverständnis? Das ja immer noch nicht
aufgeklärt ist, es wird ja über diese Zyklen nicht geredet.
HvB: Es ist nicht immer nur Mißverständnis. Im Grunde
genommen haben Sie in der Quintessenz dessen, was Sie
gesagt haben natürlich vollkommen recht. Davon abgese-
hen kommen natürlich viele viele kleine Feinheiten auch
bei der Frau noch hinzu, die einfach alles verschieben kön-
nen. Wenn es nicht die Zeit der Frau ist aber - nehmen wir
eine Geschichte - der Mann von einer langen, langen Reise
nach Haus gekommen ist und die beiden haben es sich woh-
lig und warm gemacht und sie liegen zusammen und erzäh-
len sich was und sie streicheln sich und sie haben es gemüt-
lich und warm, dann erwacht in der Frau einfach auch der
Wunsch nach mehr, nach wirklich körperlicher Verbindung,
obwohl es nicht die Zeit der Zeugung ist. Die Frau wünscht
sich hauptsächlich im Biologisch-ätherischen zwei Sachen:
das sind zum einen die Zyklen, in denen sie zeugungsfähig
wäre, wo natürlich auch der Moment besonders stark bei ihr
ist, sich mit dem Mann vereinigen zu können. Dazu hat die
Frau aber auch das ganz dringende und starke Bedürfnis,
ihrem Mann nahe zu sein und sich von diesem Mann be-
schützen zu lassen und ihn immer wieder an sich zu spüren
und bei sich zu spüren und zu wissen: "Und er ist da und er
ist mit mir." Und das ist dann kein Mißverständnis.
JF: Ja, aber das geht eventuell um den Preis der Liebe, wenn
beim Mann die Liebe nicht da ist, sondern andere Motive
ins Spiel kommen, daß eventuell nicht genug geprüft wird:
ist hier Liebe im Spiel oder ist hier vielleicht doch nur Un-
terwerfung oder Bedürfnis nach Nähe, nach Sicherheit, nach
Zuwendung im Spiel. Das meine ich mit "Mißverständnis".
HvB: Aber schauen Sie, wenn Sie sich die Menschen an-
gucken: welcher dieser Menschen kann wahr lieben? Fra-
gen Sie es sich ehrlich: welcher dieser Menschen ist in der
Lage, wahr zu lieben. Ich meine nicht die rasende Verliebt-
heit von Jungen oder von Alten. Ich meine auch nicht dieses
Vorgemachte im Kopf, wie Sie die Bilder angesprochen ha-
ben, sondern ich meine die echte, tiefe Liebe. Wer kann das?
Leben, Tod und Information
Das kann sowieso kaum einer. Aber aus einer Verbindung
zweier Partner - wobei ich jetzt einen männlichen und einen
weiblichen meine und nichts anderes - die sie immer wieder
umeinander bemühen, und einmal der eine sich dem ande-
ren hingibt, dem anderen zuliebe und einmal umgekehrt. Wo
man durch die Hölle geht, die selbstgemachte, geistige, und
wo man auch im siebten Himmel schwebt, da kann im Laufe
der Jahre die Liebe langsam wach werden, weil die Men-
schen spüren, wie gut es ist füreinander und umeinander die
Dinge zu tun. Es ist sehr sehr viel Wahrheit
verschüttgegangen. Wenn zwei junge Menschen glauben, sie
heiraten sich, weil sie sich lieben, so ist das meistenteils eine
große Illusion. Die Liebe, die wahre, göttliche Liebe zwi-
schen den beiden kann erst im Laufe der Jahre mit harten
inneren Kämpfen wirklich entstehen. Mal gibt der eine dem
anderen und mal wieder umgekehrt. Nur, es muß immer ge-
genseitig sein. Wenn die Frau den Mann braucht, warum
soll der Mann ihr nicht geben, wenn er es kann. Und umge-
kehrt auch. Warum soll sich die Frau denn dem Mann nicht
hingeben, wenn der Mann es braucht. Wobei beide ehrlich
sein müssen, den anderen nicht zu mißbrauchen, sondern
immer umeinander besorgt sein müssen und sich immer wie-
der vergewissern: "Ist es dir so recht? Ist es so in Ordnung?"
oder auch nicht.
JF: Es gibt, finde ich, einen grundlegenden Unterschied in
der Sexualität zwischen Mann und Frau. Ein Mann kann
aggressiv sexuell sein. Der Mann kann seine Wut, seine
Macht, seine Gier über die Sexualität ausdrücken. Ich habe
das Gefühl, die Frauen können das in der Form nicht. Sie
können vielleicht Lust daran empfinden, passiv in dieser
Situation zu sein, aber ich habe das Gefühl, die Frauen kön-
nen Sexualität in dieser sehr stark aggressiv erregten Situa-
tion nicht erleben, wobei das bei Männern oft geradezu die
einzige Form von Sexualität ist.
HvB: Es ist ja auch der Mann. Es ist ja auch der Mann, der
das Aggressive gibt. Die Frau gibt doch sehr viel mehr den
hingebenden Teil, den annehmenden Teil, den sich vollkom-
men öffnenden, lustvollen Teil, während es dem Mann doch
gegeben worden ist, das Aggressive zu geben. Nur beide
zusammen können wirklich zum lustvollen Höhepunkt kom-
men. Wenn eine Frau versucht, aggressiv zu sein und ein
Mann versucht, sich hinzugeben - es ist nicht das gleiche.
Aber ein Mann der wahrhaft aggressiv, liebevoll aber dabei
ist, vollkommen aggressiv liebevoll gebend und eine Frau,
die sich vollkommen lustvoll hingebend und aufsaugend ist
- das ist eine gute Vereinigung, für beide! Sie geben sich
einander genau das, was dem anderen fehlt. Das ist gut! Das
ist nicht negativ!
JF: Nee, das meinte ich auch nicht. Ich merke auch, daß Sie
aus der Sphäre in der Sie sind, sehr an der positiven Sicht-
weise liegen. Ich meine die Fähigkeit des Mannes, in der
Sexualität destruktiv aggressiv zu sein, die Fähigkeit zu ver-
gewaltigen.
HvB: Sehen Sie, die gefährliche Kraft liegt auch in den Frau-
en! Es liegt auch in den Frauen, wenn sie sich eigentlich
nach dem Mann sehnen und sich eigentlich vollkommen hin-
geben wollen und eigentlich fürchterliche Angst davor ha-
ben wollen. Es liegt auch in der Morbidität der Zeit. Es liegt
an allem zusammen, es liegt nicht allein am Mann. Wo wir
uns jetzt nur auf die Sexualität beschränken: natürlich könnte
ich jetzt von der Zivilisation ausgehen, könnte von der gro-
24
ßen Morbidität ausgehen, die herrscht, von der wirklich sehr
schlechten Erziehung eurer Kinder, von all dem was ja wirk-
lich die Verbrecher fördert, in sämtlichen Gebieten, von
Morden bis zu Sexualdelikten. Aber es ist nicht allein der
Mann. Schauen Sie sich die Mode an, schauen Sie sich die
Koketterie der Mädchen an, die hier auf den Straßen her-
umlaufen. Schauen Sie sich um in den Magazinen, was Sie
sehen können in diesen Bildschirmen. Das fordert die Män-
ner heraus! Ich bin der Meinung - auch aus göttlicher Sicht
gesehen - daß sich sehr viele männliche Menschen doch noch
sehr stark zurückhalten in dem, was sie tun. Und daß sich
viele Sexualverbrechen erklären lassen auch besonders für
Sie aus den Werken Wilhelm Reichs. Die Lösung ist - glau-
be ich - meiner Meinung nach nur zu finden in einer voll-
kommenen Umerziehung der Menschheit. Es muß wieder
eine Moral herrschen, und zwar eine Moral, die in jedem
einzelnen Menschen angelegt ist.
JF: Aus dem Gewissen heraus.
HvB: Aus dem Gewissen heraus. Das ist der einzig wahre
Weg, solche Dinge abstellen zu können. Und glauben Sie
mir: Frauen, die wirklich stark im Göttlichen sind, denen
kann auch nur geschehen, was ihnen für ihren Lebensweg
gut tut. Anerkenntnis.
Ich bin gerne bereit, mit Ihnen noch weiter auf dieses The-
ma einzugehen.
JF: Ich verstehe schon, was Sie meinen, daß auch in der
Frau negative Triebimpulse vorhanden sind, die auf ihrer
Ebene genau den gleichen Stellenwert haben wie die Fähig-
keit zum Vergewaltigen beim Mann. Dennoch bleibt die
Tatsache, daß Männer in den Krieg ziehen - Frauen auch in
manchen Staaten - aber daß Männer in Krieg ziehen, Kin-
der töten, Frauen vergewaltigen und so eine Art von Verhal-
ten in dieser Situation der emotionellen Pest, so wie Reich
es beschreibt, für gerechtfertigt halten. So eine Art von Ver-
halten. Ich bin beileibe kein Feminist, aber ich sehe, daß
hier ein riesiger Verhaltensunterschied ist in der Welt der
Männer und in der Welt der Frauen, daß es hier einen Be-
reich gibt, in dem - ganz egal in welcher Zivilisation - Män-
ner zum negativsten Verhalten, das Menschen gegenüber
überhaupt möglich ist, bereit und fähig sind, Männer, die so
aufgewachsen sind wie ich und andere Männer in meiner
Umgebung und das ist ein Verhalten, das ich in der Art von
Frauen nicht kenne. Gut, vielleicht gibt es, dadurch, daß
Mütter diese Kinder erziehen, diese Mütter sind die Erzieh-
erinner dieser Männer, die so handeln, insofern sind sie ein
Teil davon. Das heißt, die Mütter, die Frauen sind nicht aus
dieser Welt herausgenommen, nur weil die Männer diejeni-
gen sind, die diese Verbrechen begehen. Tatsache ist: sie
tun es. Das ist die Gesellschaftssituation des Patriarchats.
HvB; Natürlich ist es die Situation des Patriarchats, die die
Männer zum Morden bringt, aber Frauen haben die glei-
chen biologischen Mechanismen in sich und wären in der
gleichen Situation der Männer zu den gleichen Morden fä-
hig, wie es die Männer sind.
JF: Aber nicht zur gleichen aggressiven Sexualität in die-
sem Maß.
HvB: Nein, in dem Maße nicht, das ist unmöglich.
Frauen haben andere Waffen und Frauen haben eine andere
Art und Weise, ihre Waffen gezielt einzusetzen. Frauen kön-
nen mit Worten oder auch mit der Art und Weise wie sie
sich verhalten morden, reihenweise, bestialisch. Sie können
Leben, Tod und Information
Seelen abtöten. Sie sind es, die ihre Kinder dazu bringen, so
viel in sich abzutöten, daß sie später auch morden können,
wenn sie erwachsen sind. Es sind die Mütter, die nicht in der
Lage sind, ihre Kinder mit Strenge und mit wahrer Liebe zu
erziehen. Es sind die Mütter, die die Zweifel in die Welt
setzen: "Das ist doch meine Mutter. Die hat mich doch lieb.
Oder hat sie mich doch nicht lieb? Jetzt ist sie weg. Ob sie
wohl wiederkommt? Na ja, ich will keine Angst haben." Und
da geht die Klappe zu.
Es sind die Mütter, die soviel schimpfen und es nicht wieder
gut machen und sich nicht wieder entschuldigen, was in den
Kindern große Diskrepanzen auslöst, weil die Geschichte
doch sagt, daß die Mütter ihre Kinder lieben. "Aber, wenn
meine Mutter eine ist, die immer nur schimpft, dann kann
ich ja nur ein böses Kind sein. Also bin ich schlecht." Dar-
aus folgt für den Erwachsenen: "Ich bin schlecht." Und er
verhält sich so.
Ich verurteile hier jetzt nicht, wie die Mütter mit ihren Kin-
dern umgehen im Groben, aber die Mütter sollten doch im-
mer wieder den Kindern klarmachen - bei allem was sonst
ist - daß sie sie lieben, und daß auch sie Fehler begehen
können. Und daß über allen Instanzen nicht die Mutter die
Großartige ist oder der Vater der Großartige ist, sondern die
himmlische Instanz. Die die Kinder wahrhaft beschützt und
wahrhaft liebt. Die Eltern sollten beide die Kinder immer
wieder zum Gebet anregen. Daß die Kinder von klein auf
lernen, daß von dort die wahre Geborgenheit kommt und
die große Kraft. Das ist das einzige, was die Eltern den Kin-
dern wahrhaft beibringen können und was wahrhaft für die
Kinder von nutzen ist, für ihr gesamtes Leben. Sie anzubin-
den an die göttliche Kraft. Wenn die Eltern das geschafft
haben, dann sind sie wahr Eltern gewesen. Menschen, so
wie sie auf Erden leben - sie werden immer wieder Fehler
begehen. Sie können den anderen nicht gerecht werden, weil
sie selber nicht vollkommen rein sind. Die Materie ist die
Dualität. Die Materie ist nicht das reine Licht. Und so kön-
nen die Eltern auch ihren Kindern nicht das reine Licht sein.
Aber der Glaube und das Wissen um das reine Licht herr-
schen vor, immer noch. Also müssen die Eltern den Kindern
von dem reinen Licht erzählen, von dem Gott im Himmel.
Daß es wirklich die wahre Liebe gibt und zwar so, wie sie ja
als Sehnsucht in den Kindern vorhanden ist. Dann werden
die Eltern und die Kinder ihren Frieden haben. Und dann
sind die Gewissen wach.
Jetzt sind wir vom Thema der Macht etwas abgewichen.
JF: Nee, nee, das gehört dazu. Wie sollen wir wissen, wie
wir mit der Macht umgehen, wenn wir nicht wissen, wie wir
mit den Kindern positiv umgehen sollen. Also es gehört
schon eine positive Projektion dazu: etwas, was wir noch
nicht können und was wir dann umsetzen werden als Alter-
native.
HvB: Vertrauen Sie einfach immer auf die göttliche Füh-
rung. Und wenn Sie nicht wissen, wie es richtig ist, dann
legen Sie sich doch in die göttlichen Hände und sagen: "Ich
bin jetzt hier, wirke Du durch mich." Und dann wirken sie,
und es wird durch Sie gewirkt. Sie können nicht immer er-
kennen, was in dieser Situation das 100%ig Richtige ist. Der
Verstand kann es durch denken, aber das Herz kann es nicht
immer vollkommen erkennen. Aber wir von oben, wir kön-
nen es sehen. Und in späteren Zeiten wird es den Menschen
wieder offensichtlicher werden.
25
Hildegard von Bingen prophezeite DOR vor
900 Jahren
JF: Sie haben sich offensichtlich relativ viel mit Prophetie
beschäftigt in Ihrem Werk.
HvB: Ja, das habe ich.
Jf: Ich habe eine schöne Stelle gefunden, wo Sie beschrei-
ben, daß Dunst über die Erde fallen wird und dieser Dunst
wird die Erde austrocknen und das Pflanzenwachstum und
die Feuchtigkeit von der Erde nehmen, so ungefähr. Das
heißt, da steht in einer Biographie über Sie, wie DOR funk-
tioniert, ohne daß irgendjemand, der daran beteiligt gewe-
sen ist, außer Ihnen, gewußt hat, worum es geht und mir der
ich es lese und zufällig Orgonomie verstehe. Das fand ich
eine sehr schöne Stelle. Das heißt, daß über so viele Statio-
nen eine grundlegende Wahrheit, von der nur Sie und ich
etwas wissen - und vielleicht andere, die zufällig etwas von
Orgonomie verstehen und ein Buch von Hildegard von Bin-
gen in die Hand bekommen - das ist sehr schön, wie in die-
ser Art und Weise Prophetie funktionieren kann.
HvB: Daran können Sie auch sehen, wie stark das göttlich
beschützt ist, daß, obwohl über so viele Jahrhundert hinweg
keiner gewußt hat, was ich dort prophezeit habe, wie es trotz-
dem bis zu Ihnen hingelangen konnte, über die vielen, vie-
len Jahre hinweg, auch über die vielen Übersetzungen hin-
weg. Das ist Wunder.
Zeit im Diesseits und Jenseits
JF: Mir ist die Funktion von Zeit im Verhältnis zwischen
Diesseits und Jenseits überhaupt nicht klar. Da ist mit in-
zwischen vieles eher unklar geworden. Wenn ich jetzt mit
ihnen spreche und ich habe mit Ihnen im vorigen Juli ge-
sprochen und im vorvorigen Januar, das ist für mich ein
Zeitablauf. In welcher Form erleben Sie diese Gespräche?
Gibt es da ein Vorher und Nachher?
HvB: Es gibt natürlich das Vorher und Nachher. Es ist auch
ein Ablauf in der Sache drin. Nur daß ich natürlich auch
schon im "es wird bald kommen" bin und darüber mit
bescheidweiß. Zeit in dem Sinne gibt es für mich nicht, aber
wenn ich hier mit Ihnen rede, komme ich dafür hinunter in
die Zeit und in den Raum.
JF: Hier erleben Sie Zeit?
HvB: Ja, ich beuge mich der Zeit. Ich erkenne an, daß Sie
die Lampe an haben und daß die Sonne hier im Moment
nicht so besonders hell ins Zimmer scheint. Ich erkenne das
einfach an. Das ist in meiner Sphäre natürlich nicht so.
JF: Weil es ja um Prophetie geht: wie ist das mit der Zu-
kunft? Ist es, wenn Sie unsere Zukunft sehen, eine mögliche
Zukunft, ist es eine tatsächliche Zukunft oder ist es für Sie
belanglos?
HvB; Also ich meine jetzt den Teil der Zukunft, der wirk-
lich schon festliegt, in Bezug auf uns und die weitere Pla-
nung der Gespräche zwischen Ihnen und mir, die durch Su-
sanne stattfinden. Ich meine das nur in Bezug auf das und
das steht doch zu einem gewissen Prozentsatz schon sehr
fest. Weil Sie sich entschlossen haben mit mir zu sprechen,
weil ich mich entschlossen habe, mit Ihnen zu sprechen, weil
es vom Göttlichen abgesegnet ist und weil auch Susanne
gesagt hat, sie will das auch. Und diese Dinge stehen fest
Leben, Tod und Information
bis in eine bestimmte Zukunft hinein. Das muß auch geplant
werden, damit ich mit den richtigen Informationen zu Ihnen
kommen kann - in Worten, die Sie hoffentlich gut verstehen
können - und Sie mit den richtigen Fragen kommen können
und auch mit einem so offenen Herzen, daß Sie mich verste-
hen können und auch Susanne sich so weit entwickelt hat,
daß ich mich so durch sie verständlich machen kann, daß
auch andere uns noch verstehen können. Das ist genau aus-
tüftelt und jeder von uns gibt sich - jeden Tag für Sie und ich
für mich in jeder Spanne meines Seins - die größte Mühe,
dem gerecht zu werden, auch wenn Sie es vielleicht nicht
wissen.
Der Sinn der Prophezeiung
JF: Und wie ist es mit dem Weltlauf, also zum Beispiel die-
se apokalyptischen Prophezeiungen. Da gibt es ja von Ih-
nen, von Nostradamus, von vielen anderen relativ exakte
Beschreibungen über Zusammenhänge, die teilweise in der
Zukunft liegen, zum Teil schon geschehen sind. Was ist das
für eine Zukunft? Sind das mögliche Zukünfte?
HvB: Diese Dinge, die dort beschrieben werden, sind
Zukünfte, die eintreten werden oder schon eingetreten sind.
Wobei nur anscheinend ein geringer Anteil dessen, was pro-
phezeit worden ist, wirklich erkannt worden ist in Zeiten, in
denen es geschehen ist. Menschen sind verblendeter, als man
es sich vorstellen kann. Sie leben in der Prophezeiung und
sie sehen sie nicht.
JF: Wozu ist dann die Prophezeiung gut, wenn sie zu dem
Zeitpunkt, wo sie eigentlich eine Umkehr ermöglichen wür-
de, nicht verstanden wird. Zum Beispiel das, was Sie über
DOR geschrieben haben, ist für mich zwar eine schöne Sa-
che, aber es bringt mir natürlich keine neue Erkenntnis, au-
ßer, daß Sie davon wußten.
HvB: Es sollte Ihnen die Erkenntnis bringen, daß Sie mit
Ihrem Wissen dringend etwas dagegen tun sollten, und zwar
massiv. Sie sollten sich von ihren Ängsten an dieser Stelle
nicht aufhalten lassen, sondern Sie sollten dringend etwas
gegen das DOR tun. Diese Prophezeiung ist für Menschen
wie Sie gemacht worden: sofort zu helfen und sofort zu än-
dern. Und so sind auch die anderen Prophezeiungen immer
doch von einigen Menschen verstanden worden, die darauf-
hin ändern und wieder in Ordnung bringen. Diese Prophe-
zeiungen sind für viele gemacht und nur wenige verstehen
sie - in dem ganz tiefen Wunsch, daß diese wenigen, die
verstehen, sofort Abhilfe schaffen, sofort alles, was in ih-
rem Herzen ist, in Bewegung setzen, um wieder in den gött-
lichen Ursprung zurückzubringen, um wieder auszuheilen.
Dafür sind die Prophezeiungen gemacht. Ohne diese hel-
fenden Menschen, die die Prophezeiungen verstehen, wäre
die Erde verloren. Mein Gerede nützt überhaupt gar nicht
so viel. Es muß richtig gehandelt werden. Dafür sind die
Prophezeiungen gemacht. Würden die Prophezeiungen von
weisen Menschen, von genügend weisen Menschen recht-
zeitig verstanden werden, wirklich verstanden werden, weil
sie bereit sind, zuzuhören, müßte einige dieser Prophezei-
ungen gar nicht mehr eintreten. Hätten Sie die Sache von
DOR gelesen vor, ich sage mal, 20 Jahren oder 30 Jahren
und hätten sich dem vollkommen gewidmet, so wie Sie es
heute tun, hätten Sie vielleicht schon sehr viel Abhilfe schaf-
fen können, mit anderen Menschen zusammen, die Sie wach-
26
gerüttelt hätten.
JF: So habe ich das noch nicht gesehen. Das heißt, es liegt
in den Prophezeiungen immer noch die Möglichkeit, daß
sie nicht eintreten müssen, oder ist das eine unangemessene
Hoffnungsduselei?
HvB: Sie kennen sich. Damit kennen Sie auch viele andere
Menschen. Es liegt die Hoffnung drin. Aber eigentlich liegt
der Hauptteil der Prophezeiungen darin, sie, wenn sie ein-
treten soweit abzumildern, wie es möglich ist. Und was in
den Prophezeiungen auch noch stark mitgegeben ist: das tiefe
Wundern der Menschen, wenn die Prophezeiung eintritt und
die Menschen sie verstehen, dieses tiefe Wundern: "Oh, das
hätte ich jetzt nicht gedacht!" Es ist eine der vielen Mög-
lichkeiten, den Verstand der Menschen zum Göttlichen hin-
zudrehen. Dafür sind die Prophezeiungen auch gemacht.
JF: Als Wunder, sozusagen.
HvB: Ja.
JF: Gut, ich werde mich doch bemühen, in diesem Punkt
meine Haltung zu verändern.
HvB: Ach, Sie werden das auch schaffen. Wenn Sie die er-
sten Grenzen bei sich übersprungen haben, sehe ich unge-
Interview mit Wilhelm Reich, 4. Mai 1997
Jürgen Fischer: Können wir heute wieder mit Reich spre-
chen?
Susanne: Ich glaube schon, daß das möglich sein wird.
JF: Ich habe noch eine Sammlung verschiedener Fragen,
die sich im Laufe der Zeit ergeben hatten.
Konstruktionsveränderungen an Orgon- und
Engel-Energie-Akkumulatoren
Eine Frage, die wir ja schon einmal telefonisch angespro-
chen hatten: Ist es möglich, Orgon-Akkumulatoren und/oder
Engel-Energie-Akkumulatoren so zu bauen, daß in den Ele-
menten auf der Metallseite eine Beschichtung aus Wachs
bzw. aus Wachs und Quarzsand angebracht wird? Als Hin-
tergrund ist eben die Erfahrung, daß die Transformatoren,
die so gebaut sind, sehr sehr viel stärker sind mit dieser
Wachsbeschichtung als ohne.
Wilhelm Reich: Das ist genau der Hinweis, den ich Ihnen
geben wollte. Sie können es gerne ausprobieren, die Appa-
rate so zu bauen, doch werden sie nicht für jedermann ver-
wendbar sein, weil sie halt eben sehr, sehr stark sein wer-
den. Sie sollten sie in gezielten Fällen anwenden, doch ich
würde sie nicht für jedermann empfehlen.
JF: Könnte diese Wachsbeschichtung die Innenschichtung
an Stahlwolle und Schafwolle ersetzen, so daß ein einschich-
tiger Akkumulator daraus wird?
WR: Ich würde Ihnen davon abraten, weil das doch sehr
viel verändert in der Art und Weise, wie der Apparat dann
funktionieren wird. Die Schichtung mit der Schafwolle ist
Leben, Tod und Information
ahnte Möglichkeiten kommen, daß Ihnen auch Hilfe von
allen Seiten gegeben wird. Vielleicht müssen Sie nicht jedes
Wölkchen alleine herbeizitieren. Es ist Ihnen alles offen.
Ich glaube, ich habe für den heutigen Abend sehr viele Denk-
anstöße gegeben und ich würde mich sehr gerne jetzt von
Ihnen verabschieden, es sei denn Sie haben noch eine ganz
wichtige Frage. Ich bleibe aber weiterhin doch in Ihrer Nähe.
JF: Danke.
HvB: Ich bedanke mich für den wunderschönen Abend und
für das schöne Gespräch. Ich bedanke mich auch, daß Sie
meine Musik angemacht haben.
JF: Es ist mein Leit-Thema.
HvB: Das weiß ich.
JF: Jeder, der meine Internet-Seite anmacht, hört sich Ihre
Musik an.
HvB: Sie tut wohl, heute noch wie damals, den Menschen
und immer noch auch mir, wenn ich hier unten bin. Ich wün-
sche Ihnen eine gute Nacht.
JF: Ihnen auch!
vielleicht komplizierter zu bauen, aber sie ist beständiger in
der Art und Weise, wie der Akkumulator arbeitet. Auf län-
gere Sicht gesehen, auf viele Jahre hinweg gesehen und auf
atmosphärische Störungen hinweg gesehen und was noch
alles mit hineinkommt, halte ich die Schafwolle für anwend-
barer, gerade für die großen Apparaturen. Aber um es ge-
zielt einzusetzen, können Sie ruhig mit der Beschichtung
experimentieren.
JF: Gezielt für besonders schwache Menschen? Oder was
heißt das?
WR: Zum Beispiel. Gezielt auf besonders schwache Men-
schen. Gezielt auf bestimmte Krankheitsbilder, die beson-
ders starke, große Schübe von Orgonenergie gebrauchen
können. Sie sollten zum Beispiel vorsichtig sein bei den
schweren psychischen Erkrankungen. Zu viel Orgonenergie
auf einmal dort eingesetzt könnte zu massiven Heilungs-
schüben führen. Da ist die seichte Orgon-Energie, über meh-
rere Stunden hinweg gegeben, doch um einiges sinnvoller.
Experimentieren Sie, probieren Sie aus.
JF: Ja. Eine andere Konstruktion, die auch öfter mal ver-
langt wird, ist der Akkumulator zum Liegen. Ich kenne die
Vorbehalte, daß eben die Akkumulatoren, weil sie entspan-
nend wirken, dazu führen können, daß Menschen einschla-
fen und daß es im Liege-Akkumulator, wenn Menschen ein-
schlafen, zu ungewollten Überladungen kommen kann. Des-
halb: kann man diese Geräte anwenden, eventuell unter
Überwachung oder mit Wecker oder halten Sie es für über-
haupt nicht für sinnvoll?
WR: Ich halte es nicht unbedingt für nicht sinnvoll. Wenn
Sie mit Wecker arbeiten, kann es auch noch einige Proble-
27
me geben, weil man dann hinausgehen sollte, wenn man
spürt, daß man fertig ist und nicht, wenn der Wecker schreit.
Für Privatpersonen halte ich den Liege-Akku nicht immer
für vollkommen angebracht. Für Mehr-Personen-Haushalte
oder auch für Kliniken würde ich schon zustimmen, Liege-
Orgon-Akkumulatoren zu bauen und zu vertreiben, wobei
Sie immer genau das Umfeld prüfen sollten.
JF: Wegen dieser Überladungsgefährdung.
WR: Wegen der Überladungsgefährdung, ja. Es ist übrigens
die einzige Gefährdung, die dabei auftreten kann. Doch da
sie sehr schwerwiegende Folgen haben kann, würde ich Ih-
nen raten, das genau abzuchecken.
JF: Das gilt auch für den Engel-Energie-Akkumulator, da
gibt es keinen Unterschied in der Beurteilung?
WR: Nein, da gibt es keinen Unterschied. Auch mit Engel-
Orgon-Energie kann man sich überladen.
JF: Ja.
WR: Und zwar in erheblichem Maße.
JF: Ja, die fette Wolle wirkt natürlich viel viel stärker. Sie
ist ja schon so etwas Ähnliches wie eine Wachsbeschichtung.
WR: So ist es. Und vor allem wirkt sie sehr sehr viel bestän-
diger, weil sie einen Teil der Energie der Tiere mitbekom-
men hat.
JF: Wovor ich bisher zurückgeschreckt bin, oder was ich
bis jetzt nicht gemacht habe, ist, normale Orgon-Akkumu-
latoren mit der fetten Wolle anzubieten, weil das eben schon
eine Konstruktionsänderung bedeuten würde. Trotzdem
würde ich das anbieten, mit dem Hinweis darauf, daß es halt
keine traditionell entwickelten Orgon-Akkumulatoren sind,
wenn Sie das für sinnvoll hielten. Oder sollten wir die Or-
gon-Akkumulatoren jetzt so lassen, wie sie sind.
WR: Sie brauchen sie nicht so zu lassen wie sie sind. Die
Orgonomie ist eine lebendige Forschung, die mit der Zeit
mitgehen kann. Zu meiner damaligen Zeit haben mir ein-
fach solche Wollschafe nicht zur Verfügung gestanden, so
daß ich nicht ausprobieren und experimentieren konnte, wie
diese Wolle in den Apparaten wirkt. Doch wie Sie ja ge-
merkt haben, hat sie eine sehr starke, gute orgonomische
Wirkung. Also: benutzen Sie sie. Natürlich, ich kenne mei-
ne jetzige Wissenschaft... tun Sie den Hinweis hinzu. Es wirkt
beruhigend.
JF: Wir haben jetzt auch die technische Möglichkeit, diese
fette Wolle auch kämmen zu lassen, also dadurch eine ähn-
liche Verarbeitbarkeit wie diese andere Wolle.
UFOs
Eine anderes Thema, das immer wieder auftaucht, auch in
Ihrem Werk, sind die UFOs. Möchten Sie etwas dazu sagen
und wenn ja, was? Das Thema ist eben auch sehr weit.
WR: Da ich mich heute Abend kurz fassen möchte, werde
ich Ihnen in Kurzform ein wenig über UFOs erzählen. Als
erstes einmal die Feststellung, aus meiner Sicht gesehen: es
gibt sie. Und es gibt viele, viele verschiedene. Auch die
Antriebsweisen dieser UFOs sind verschiedene. Es gibt auch
von irdischen Menschen richtig betriebene UFOs. Es gibt
UFOs, die von fremden Planeten oder Sternen kommen, mit
netten, freundlichen und auch mit nicht ganz so netten In-
sassen. Es gibt sehr sehr wenige UFOs, die auf der Erde
wahrhaft gesichtet werden, von denen, die von fremden Pla-
neten kommen und es gibt eigentlich kaum menschliche
Leben, Tod und Information
wahre Kontakte mit UFO-Insassen. Es ist sehr vieles davon,
was Ihnen auf der Erde erzählt wird über angebliche UFO-
Kontakte absoluter Humbug. So, wie es dargestellt wird von
der UFO-Wissenschaft, ist es nicht.
JF: Die Menschen oder Wesen, die von anderen Planeten
kommen, sind das Wesen wie die Menschen auf einer mate-
riellen Existenzebene?
WR: Nein, nicht unbedingt, sie sind nicht unbedingt in ei-
ner materiellen Existenzeben. Das ist zum Beispiel einer der
Gründe dafür, warum es so gut wie keine UFO-Kontakte
mit wahren Außerirdischen gibt. Die meisten Außerirdischen,
die UFOs fliegen oder fahren, sind nicht mehr materiell. Sie
sind auch nicht rein geistig wie ich es bin, aber sie sind auch
nicht mehr materiell. Das ist der Grund, warum diese UFO-
Kontakte, so wie sie auf Erden erzählt werden, einfach nicht
wahr sein können.
JF: Was ist mit diesen Fällen, wo Menschen behaupten, sie
seien von UFOs entführt, untersucht worden.
WR: Der größte Teil dieser Menschen sind psychisch schwer
krank, fühlen sich außerhalb der Gesellschaft und spielen
mit sich selber, ihrer eigenen Psyche ein makaberes, kran-
kes Spiel. Es ist eine Mode im Moment, über UFOs zu spre-
chen, doch die meisten UFO-Sichtungen, die gewesen sind
oder auch Fotografien, sind entweder Trickaufnahmen, oder
es sind menschliche UFOs gewesen, irdische, menschliche
UFOs. Die gibt es auch. Die Forschung ist weiter als Sie
denken.
Wobei ich aber doch noch sagen möchte, daß es einige we-
nige Menschen gibt, die wahren Kontakt haben zu UFOs.
Es sind sehr, sehr, sehr, sehr, sehr wenige. Aber es gibt auch
sie.
JF: Was ist denn über die Motive derjenigen zu sagen, die
hierher kommen.
WR: Ooch. Wissen Sie, die Ebene ist auch nicht so beson-
ders hoch. Also zum größten Teil, denke ich, ist es auch nur
Forscherdrang, wenn ich es richtig sehe. Diese ganze Ge-
schichte mit "die UFOs werden die Welt retten" oder auch
"es gibt einen Kampf um die Erde mit den UFOs" das ist
aus meiner Sicht absoluter Blödsinn.
JF: Sie sind einfach auch das, und das ist dann alles?
WR: Ja, und sie gucken ein bißchen rum und sie forschen in
der Atmosphäre. Sie sehen auch schon danach, ob die Erde
noch in einem stabilen Zustand ist. Weil die Zerstörung der
Erde ja doch einige Auswirkungen in der halbmateriellen
Atmosphäre auslösen würde. Aber letztendlich haben sie
keine Auswirkungen.
JF: Was ist von dieser Theorie zu halten, daß die Mensch-
heit, also die Menschen biologische Rasse, eine Züchtung
sind, die von UFOs auf der Erde ausgesetzt worden sind?
WR: Wissen Sie, ich will diesen Forschern und Wissen-
schaftlern, die solche Dinge in die Welt setzen, und eigent-
lich ja auch irgendwo historisch belegen wollen, nicht zu
nahe treten. Doch nach allem, was ich hier erfahren habe, ist
eine Theorie, die nicht nur absolut nicht der Wahrheit ent-
spricht, sondern es ist auch eine sehr fatalistische Theorie,
die den Menschen die Eigenverantwortung nimmt und ih-
nen das Gefühl gibt, in Wirklichkeit gar nicht frei denken zu
können. Es ist eine wissenschaftliche Theorie, der ich kei-
nen Raum geben würde. Es ist nicht so, daß alles daran voll-
kommen unwahr ist, aber so, wie es erzählt wird, ist es nicht.
Sie sind nicht von UFOs erschaffen worden.
28
Menschheitsgeschichte aus geistiger Sicht
JF: Haben Sie auf Ihrer Ebene einen Überblick über die
biologische Geschichte der Menschen?
WR: Ja natürlich.
JF: Es ist natürlich ein Phänomen, auch in der Biologie und
der Archäologie, daß der Ursprung der Menschheit relativ
im Dunklen liegt, während viele ander Tierrassen in ihrer
biologischen Entwicklung sehr viel besser erforscht sind.
WR: Es ist noch nicht an der Zeit, die damaligen menschli-
chen Überreste finden und erforschen zu können. Das ist
schon alles. Das ist der einzige Grund. Viele andere Tiere
sind auch noch nicht richtig erforscht. Der Mensch sollte
sich nicht so wichtig nehmen.
JF: Das führt mich wieder auf eine Bibelstelle hin, die in
der Schöpfungsgeschichte beschreibt, daß Gott alle Wesen
aus Erde geschaffen hat und nur die Frau hat er aus einem
Teil des Mannes erschaffen.
WR: Na ja, na ja, es ist sehr viel Mystik in dieser Sache mit
drin, der ich nicht ihre Wahrheit vollkommen absprechen
möchte. Es geht ja letztendlich wieder in die Richtung des-
sen, worüber Sie gestern mit Hildegard von Bingen gespro-
chen haben, daß der Mann ein sehr starkes Machtbedürfnis
hat, und wenn die Frau aus der Lende des Mannes geschaf-
fen wurde, ist sie ihm vollkommen Untertan, sie ist ein Teil
von ihm und er darf mit ihr machen was er will. Aber davon
abgesehen, ist das natürlich absoluter Blödsinn, wissen-
schaftlich belegbar, absoluter Blödsinn.
JF: Das ist also eine patriarchalische Umschreibung der
Schöpfungsgeschichte.
WR: Ja, so könnte man es nennen.
JF: Wie ist es mit der Entstehungsgeschichte des Patriar-
chats, so wie sie DeMeo in seiner Saharasia-These vertritt,
daß das Patriarchat gleichzeitig mit der Wüstenbildung ent-
standen ist. Sehen Sie darin einen nachvollziehbaren wis-
senschaftlichen Ansatz. Denn er belegt das mit archäologi-
sche Daten, das heißt seinen Daten entsprechend ist das
Patriarchat immer an den Rändern der Wüsten entstanden
ist, dort, wo die Menschen von Naturkatastrophen überrollt
wurden und die aggressiven Strukturen in den Gesellschaf-
ten, die kriegerischen Strukturen sich durchgesetzt haben,
während vorher eben matriarchale, friedliche Strukturen vor-
herrschten.
WR: Ich halte sehr viel daran für wahr, einfach aus dem
heraus: wenn die Natur sehr stark und kräftig ist, werden
auch sehr die starken, kräftigen Energien der Männer ge-
braucht, um das Überleben zu sichern. Und da muß sich die
weichere Frau dem Männlichen einfach unterordnen und das
ist der Anfang des Patriarchats. Solange in einer Gesellschaft
die weiblichen Strukturen sich dursetzen können - weil Ge-
müse angebaut wird, weil das Wetter immer gut ist, weil
man friedlich miteinander lebt, weil viel, viel über Dispu-
tieren und Kopfdenken gelöst wird. Da natürlich....
Entschuldigen Sie mich bitte...
Ich glaube, so einfach darf man das nicht sehen, mir wird
gerade eben gesagt, daß ich doch versuchen sollte, Ihnen
das ganze auch aus geistiger Sicht zu erklären und mich nicht
nur an den menschlichen Daten entlanghangeln zu wollen.
Aus geistiger Sicht gesehen müssen Sie zu den irdischen
Daten, die natürlich mit hinzukommen: da, wo männliche
Kräfte gefordert werden, ist Patriarchat, wo weibliche Kräf-
Leben, Tod und Information
te gefordert werden ist das Matriarchat im Vordergrund. Dazu
kommen natürlich die Tendenzen, wie die Erde von geisti-
gen reinen Wesen geführt wird, nämlich immer im Wechsel.
Das ist das Hauptsächliche, worum es eigentlich geht. Mal
herrschen die einen, mal herrschen die anderen und das soll
alles nur darauf hinführen, die Menschen zum göttlichen
Lichte, zur Wahrheit wieder zurückzuführen, zur Leben-
digkeit. Und dazu wird der Wechsel einfach benötigt. Das
ist jetzt in ganz grober Erklärung auch eine wissenschaftli-
che Erklärung.
Verstehen Sie, die Geschicke dieser Erde sind zu 90% oder
noch ein bißchen mehr natürlich in Menschenhand. Wie die
Menschen leben, denken und fühlen, so preparieren sie na-
türlich auch die Welt ihrer Zukunft und so sehen sie auch
die Welt ihrer Vergangenheit. Aber ein Teil dessen, nämlich
die Hauptlenkung, ist immer noch der heiligen Geistigkeit
überlassen worden, die die Menschen beschützt und die die
Erde beschützt, weil sie Gottes Geschöpfe sind. Und weil
Gottes Geschöpfe geachtet werden sollen und in Liebe ge-
halten werden sollen, ist ein Teil einfach in göttlicher Füh-
rung, um das größte Unrecht zu verhindern, weil es nötig
sein müßte. Und diese Lenker der Geschicke der Erde sind
zu einem großen Teil auch mit dafür zuständig zu sagen:
Patriarchat - Matriarchat. Wir schicken sie an den Rand der
Wüste, damit sie ein Patriarchat aufbauen und wir holen sie
in liebliche Gegenden, um ein Matriarchat aufzubauen. Hier
lassen wir die Männer etwas fauler sein, hier lassen wir die
Frauen herrschen. Einfach nur, um die einzelnen Völker so
zu führen, daß die Geister, die inkarnieren, die größtmögli-
che Möglichkeit haben, das Licht erkennen zu können.
Davon abgesehen, halte ich die Theorie trotzdem noch für
hervorragend gut.
Der Ursprung von DOR: weiter unbekannt
JF: Es gibt einfach in der Vergangenheit der Menschheits-
geschichte bestimmte dunkle Punkte. Zum Beispiel die Ge-
schichte: was ist vor 600 Jahren passiert? Da fängt die Bibel
an. Da fängt unsere eigene Geschichte an, so wie wir sie als
unsere eigene Geschichte sehen, in Ägypten und im Zwei-
stromland. Einerseits führt alles, was wir an Geschichte so-
wohl historisch als auch religiös sehen, in diese Zeit hinein,
andererseits gibt es gerade in dieser Zeit ganz ganz große
Löcher von Wissen. Ein großes Wissensloch, das haben Sie
auch immer wieder geschrieben: es ist unbekannt, wo DOR
herkommt. Wo kommt diese ursprüngliche Negativität in
dieser atmosphärischen Situation her, das heißt, die physi-
kalische Ursache der Wüstenbildung. Was ist da vor 6000
Jahren geschehen? Es gibt viele Möglichkeiten, es gibt
Meteoriten, die radioaktives Material in die Atmosphäre ge-
bracht haben können. Es könnte eine Kultur gewesen sein,
die ja damals sehr hochstehend war, die ägyptische, die phy-
sikalische Experimente gemacht hat. Es gibt diese Atlantis-
Theorie, daß ein ganzer Kontinent in die Luft gegangen ist.
WR: Es ist leider noch nicht an der Zeit, Ihnen mehr dar-
über berichten zu können. Doch ich denke, daß die Forschung
in den nächsten Jahren sehr viel mehr Klarheit in das Dun-
kel der Anfänge der Menschheit bringen kann. Die vielem
mögliche Ursprünge von DOR werden zu einer sicheren
These formuliert werden können. Es gibt einen Ursprung
des DOR und zwar einen einzigen. Doch ist es ein zu früher
29
Zeitpunkt, ihn jetzt zu benennen. Es ist mir bekannt und es
wäre falsch weiterhin über ihn jetzt zu diesem Zeitpunkt re-
den zu wollen. Es ist zu einem großen Teil auch ein sehr
gefährliches Thema. Wenn bekannt ist, wie DOR entsteht,
kann man es auch in großen Mengen herstellen.
Die kleinen DOR-Quellen zapfen die große Quelle an. Mehr
möchte ich dazu nicht sagen.
JF: Gut. Müssen wir das auf der Erde als Menschen selber
herausfinden, oder kann das über Sie aus dem Jenseits ir-
gendwann bekanntgegeben werden?
WR: Die Menschen werden es herausfinden, damit die
Menschen es wirklich verstehen können. Wenn ich es Ihnen
sage, nützt es Ihnen nicht viel. Sie können es nicht nachvoll-
ziehen, also muß die Wissenschaft ans Werk gehen. - Und
sie ist ja auch sehr dabei.
Freie Energie und die Dummheit
JF: Das führt zu dem anderen Aspekt zu der Frage: was
heute "freie Energie" genannt wird, also Energiegewinnung
aus der Atmosphäre oder Energiegewinnung aus Magnetis-
mus, N-Motoren, Perpetuum Mobile. Wir haben schon ein-
mal kurz darüber geredet.
Ich habe hier ein Buch, ich habe es noch nicht gelesen, au-
ßer, daß ich den Teil über Wilhelm Reich gelesen habe, weil
ich alternativwissenschaftliche oder esoterisch-wissenschaft-
liche Bücher eben auch nicht beurteilen kann. Es wird im
Augenblick viel Desinformation veröffentlicht. Ich habe das
Gefühl, es ist geradezu eine Kampagne an Desinformation
in alternativwissenschaftlicher Literatur, weil: ich kann mir
vorstellen, daß es Forscher gibt, die die Wahrheit veröffent-
lichen und daß die Gegenkampagne nicht so aussieht, diese
Forscher zu bekämpfen, sondern daß so viel an dieser Infor-
mation veröffentlicht wird, daß keiner mehr weiß, was wirk-
lich ist. Trifft diese Einschätzung zu?
WR: Oh ja, dazu kommt aber noch, daß jeder, der etwas
veröffentlicht, auch glaubt, daß es wirklich so ist.
JF: Ja, ich habe viele Bücher gesehen, wo das Thema Wil-
helm Reich und Orgon erarbeitet worden ist und wo einfach
Unsinn drinsteht. Das kann sein, daß die das glauben. Aber
wenn ein Teil, der wissenschaftlich gut erarbeitet und veröf-
fentlicht ist, falsch wiedergegeben wird, nehme ich einfach
an, daß in diesen Büchern auch der andere Teil unsauber
recherchiert und falsch wiedergegeben worden ist. Ich kann
mit nicht vorstellen, daß dieser Teil unkorrekt ist und ein
anderer Teil ist dann wieder korrekt. Das ist für mich die
einzige Möglichkeit zu beurteilen, wie realistisch eine Ver-
öffentlichung ist: das zu lesen, was ich kenne und zu sehen:
ist das korrekt?
Und dieses Buch über Freie Energie von Jane Maning (Ome-
ga Verlag) ist das einzige Buch aus dieser Szene, wo ich die
Orgonomie korrekt dargestellt gefunden habe.
WR: Ja, das freut mich sehr.
Es ist ein sehr sehr schwieriges und weitschweifiges The-
ma, was Sie als freie Energie und Apparaturen zur freien
Energiegewinnung zur Zeit erleben. Es ist nicht unbedingt
ein Thema, das mich besonders interessiert, weil es außer-
halb meiner sehr starken Interessensgebiete liegt. Das muß
ich Ihnen dazu sagen. Sie dürfen gerne Fragen stellen, aber
es ist ein sehr großes Wirrwarr und sehr viel Nichtwahrheit
und das größte Problem ist, daß die Apparaturen, mit denen
Leben, Tod und Information
irgendetwas gemessen wird, alle nicht angeglichen sind uns
alle nicht genügend in der Lage sind, irgendetwas an fein-
stofflichen Dingen klar messen zu können, und zwar 100%ig
sicher klar messen zu können. Und so lange die Meßgeräte
nicht in der Lage sind, egal was, zuverlässig messen zu kön-
nen, und dann auch nur dieses eine, kann man nicht davon
sprechen, daß irgendwelche freien Energien wirklich er-
forscht worden sind. Die Meßmethoden lassen sehr sehr sehr
zu wünschen übrig. Und so kommt es vor, daß eine bestimmte
Energie von ungefähr hundert Wissenschaftlern anders dar-
gestellt wird und einen anderen Namen bekommt, weil je-
der anders an die Sachen herangeht.
Sie müssen dieser Forschung einfach noch Zeit lassen, da
wird sich in den nächsten Jahren sehr sehr viel verändern.
Davon abgesehen gibt es für die Erde so etwas wie ein Per-
petuum Mobile und gibt es für die Erde so etwas wie Freie
Energie aus dem All. Das gibt es und das muß noch mehr
erforscht werden. Und die Bewußtseine der Menschen müs-
sen sich dem natürlich auch angleichen.
JF: Wird das jenseitig gesteuert, daß dieses Wissen viel-
leicht so lange unklar und in Begriffsverwirrung bleibt, bis
die Menschheit in der Situation ist, damit positiv umzuge-
hen? Ich stelle mir einfach vor, daß freie Energie, also eine
Energiequelle, die unermeßlich ist, in einer politischen und
gesellschaftlichen Situation der Erde wie sie jetzt ist, sofort
zur Vernichtung führen würde.
WR: Also in diesem Falle ist es eher genau umgekehrt. Die
Menschen benehmen sich so dumm, daß es uns leider nicht
möglich ist, den Menschen auf diesem Weg ein Stückchen
weiterzuhelfen. Natürlich kann freie Energie den Menschen
nur dann wirklich zugänglich sein, wenn die Politik sich
vollkommen geändert hat und die Menschen sich vollkom-
men geändert haben. Das geht miteinander einher, und so-
lange die Menschheit sich nicht verändert hat, wird sie auch
nicht wahrhaft an diese Energien herankommen. - Das ist
aber die Menschheit, die das steuert. Die paar Personen, die
sich diese Energie wünschen, reichen ja nicht aus. Wirklich
wichtig ist ein vollkommener Zusammenbruch der jetzigen
politischen Strukturen und der jetzigen Denkstrukturen. Und
dann ein Aufbau eines vollkommen anderen Lebenssystems.
JF: Das scheint unsere Aufgabe zu sein.
WR: Ja, das ist ganz wichtig. Und das so weit wie möglich
entfernt vom rein Esoterischen, wo die Menschen vor ihrer
Selbstverantwortung weglaufen und nach Phänomenen ha-
schen und auch so weit wie möglich entfernt vom kirchli-
chen Christentum oder anderen Religionen, egal welcher Art.
JF: Aber das Mechanistische hilft da eben auch nicht wei-
ter, die rein technische Lösung.
WR: Die rein technisch-mechanistische Lösung gibt es ja
leider in diesem Fall nicht. Ich kann mir nur sehr viel Mühe
geben und versuchen, auf einem Stück ein Wegbegleiter für
die Erde jetzt zu sein. Aber das ist auch nur ein Versuch, das
müssen Sie wissen.
JF: Eine technische Lösung sähe eben auch so aus, daß es
auf der Erde einen Vernichtungskrieg gibt. Daß so wenige
Menschen übrig sind, daß diese eine andere Kultur errich-
ten können.
WR: Sehen Sie, das ist keine technische Lösung, das ist eine
notwendige Konsequenz aus dem Verhalten der Menschen.
30
Buddhismus und Nihilismus
JF: Noch mal das Thema, über das wir gestern nicht reden
konnten. Wir haben ja mit Hildegard noch einmal über den
Sündenfall gesprochen und ich habe auch mit Susanne ge-
stern Abend noch einmal darüber gesprochen und uns ist
wohl einiges darüber klar geworden.
Mir ist eine Stelle aufgefallen, wo über den Sündenfall ge-
schrieben wird, daß die Bedeutung darin liegt, daß der
Mensch versucht hat, die Schöpferkraft, die in ihm liegt, auf
ihn selbst anzuwenden, daß ein Mißverständnis oder die
Überzeugung der Menschen, sie seien selbst Schöpfer, sie
seiner Schöpfer ihrer selbst den Sündenfall ausmacht.
WR: Nehmen Sie es so hin.
JF: Mir ist dabei aufgefallen - ich war ja längere Zeit bei
buddhistischen Lehrern - daß genau das der Kern der bud-
dhistischen Glaubensauffassung ist, das heißt, der Buddhis-
mus zeigt sich als eine Religion, die atheistisch, also nicht-
theistisch ist. Jedes Wesen ist aus sich selbst heraus ent-
standen, es gibt keinen Schöpfergott und es gibt nur das Prin-
zip von Ursache und Wirkung. Das wäre dann also die Reli-
gion, die aus diesem Sündenfall resultiert. Sehe ich das rich-
tig?
WR: In groben Zügen, ja. In Kleinigkeiten bietet der Bud-
dhismus natürlich auch wieder sehr viel Wahres und Gutes
und Lichtvolles, nicht wahr? Und Sie müssen ja den Bud-
dhismus in seiner gesamten Einheit sehen.
JF: Ich meine jetzt diesen Kernpunkt.
WR: Die Religion, die letztendlich daraus resultiert, wenn
man das in allen Strängen weiterverfolgt, ist eindeutig der
markante Nihilismus, wo der Mensch sich als Schöpfer sei-
ner Sache anerkennt, daraus aber folgert, daß es nicht gut ist
und alles aberkennt, was in irgendeiner Art und Weise exi-
stiert, wo er also aus allem Lebendigen die Kraft hinaus-
nimmt und an nichts mehr Freude oder Spaß empfinden kann.
Also Nihilismus pur, die absolute Abstraktheit, das Fehlen
sämtlicher lebendiger Emotionen, das ist die Schöpferthese
bis zum Ende durchgeführt.
JF: Im Buddhismus heißt es, daß alles, was existiert, alle
Wesen und Dinge, als die Projektionsfähigkeit des Geistes
existiert.
WR: So ist es, so heißt es dort.
JF: Aber nicht abhängig von einem Schöpfer, sondern ab-
hängig von der Fähigkeit jedes einzelnen Wesens, diese
Quelle des Geistes anzuzapfen.
Gut, das führt in der Konsequenz in der Religion nicht zu
Nihilismus, aber es natürliche die absolute Leugnung des
Schöpfungsgedankens.
WR: Der Geist, der allem Lebendigen innewohnt, ist vom
Göttlichen geschaffen worden, doch die Art und Weise, wie
sie sich verhalten und wie ihre Körper krank sind oder ge-
sund sind, ist mit aus dem Willen der Menschen heraus ge-
schaffen worden. Ihnen ist diese Gabe gegeben worden, weil
sie sie haben wollten: erschaffen zu dürfen. Damit haben sie
sich vom göttlichen Ursprung getrennt. Und vieles von dem,
was sie auf der Erde erleben und anerkennen, ist von Men-
schen geschaffen worden. Es ist nicht aus ihrer geistigen
Kraft erschaffen worden, es ist nicht aus dem Nichts erschaf-
fen worden, aber die haben vom Göttlichen die Energie be-
kommen, zu erschaffen was sie wollen, weil sie sich mit die-
sem Wunsch, nämlich schaffen zu können, so wie Gott es
Leben, Tod und Information
konnte, von Gott abgetrennt haben.
Haben Sie den Unterschied verstanden? Haben Sie begrif-
fen, wie ich das erklärt habe? Die Menschen, die hier unten
auf der Erde sind, nehmen ihre Gedanken oder ihren Willen
oder auch ihre Gefühle und erschaffen sich damit: Situatio-
nen oder sie schnitzen sich einen Stock oder was auch im-
mer. Die Urkraft, damit diese Menschen schaffen können,
kommt von der göttlichen Quelle.
JF: Die Eigenschaft schöpferisch zu sein.
WR: Nein, die Kraft, die Dinge zu tun. Sie könne aus dem
Nichts heraus nichts schaffen. Das kann nur die göttliche
Urkraft. Und damit die Menschen das Gefühl haben, schaf-
fen zu können, damit die Menschen ihre Welt so bauen kön-
nen, wie sie sie haben wollen, oder auch nicht haben wol-
len, brauchen sie die Urkraft des Göttlichen. Und sie be-
kommen sie auch. Aber sie haben sich mit diesem Wunsch,
schaffen zu wollen, so wie Gott es kann, vom Göttlichen
abgetrennt. Sie leben in der Trennung vom Göttlichen, so-
lange sie der festen Überzeugung sind, daß sie Schöpfer sind,
der Mensch an sich: allmächtig und Schöpfer von allem.
Damit trennt er sich vom Göttlichen ab.
JF: Ja, so hatte ich das auch verstanden.
Heute ist das etwas trockener als sonst.
Gibt es denn etwas, was Sie uns noch erzählen möchten,
etwas, worauf wir noch nicht gekommen sind. Ein Thema,
was Sie von sich auch bei uns ansprechen möchten.
WR: Also das Thema, was ich doch ganz gerne ansprechen
wollte ist: ich möchte mich bei Ihnen bedanken. Sie schen-
ken wirklich mir, meinem Werk Ihre gesamte Tatkraft und
Sie schreiten über alle Grenzen mutig hinaus und Sie schrei-
ten auch über Ihre eigenen Grenzen, Ihre eigenen persönli-
chen Grenzen sehr sehr mutig hinaus. darüber freue ich mich
sehr.
Zum anderen haben Sie vielleicht schon bemerkt, daß ich
vieles von dem, was ich ihnen sage, wirklich nicht alleine
darbiete. Das ist für Sie auch wichtig zu wissen und es ist
für auch mich eine ganz neue Erfahrung, wirklich in der
Gemeinschaft mit anderen abzusprechen, was wir wie der
Menschheit zu sagen haben oder nicht, in der Hoffnung, dann
richtig verstanden zu werden.
Zum anderen: für die Zukunft sehe ich eigentlich sehr viel
Erfolg voraus und einen großen Bekanntheitsgrad und ich
bin gerne bereit, mit Ihnen die Ideen durchzuführen, die Sie
vorhin im garten angesprochen haben. Es ist nicht mehr so,
daß ich mich darum reiße, diese Publizität zu bekommen
und zu haben. Darüber bin ich hinaus und es wird natürlich
auch nicht der Wahrheitsfindung der Menschheit absolut
stark helfen, aber ich bin trotzdem bereit, es zu tun und es
ist einen Versuch wert. Sehr viel mehr verspreche ich mir
davon nicht.
JF: Es kann dann höchstens wieder materielle Grundlagen
schaffen.
WR: So ist es.
JF: Sie werden Anerkennung von vielen unverhofften Sei-
ten bekommen.
WR: Ja, das ist in groben Zügen, was ich ansprechen woll-
te. Ansonsten: überarbeiten Sie sich nicht. Fassen Sie alles
klar und gründlich und sauber zusammen, so daß es der All-
gemeinheit der Menschen wirklich verständlich sein kann.
Das ist sehr sehr sehr wichtig.
31
Anweisungen für den
Orgon-Energie-Transformator
JF: Das hatte ich auch vor, was zum Beispiel den Trafo an-
geht, das muß in eine klare und saubere Betriebsanleitung
münden.
WR: So ist es.
JF: Da gab es noch eine Frage, die immer wieder gestellt
wurde: "Wie lange muß eine energetische Informations-
übertragung von einem Medikament zu einem anderen dau-
ern?"
Ich sage immer: "Probieren Sie es aus", aber damit sind die
meisten Menschen nicht zufrieden. Sie wollen mechanische
Anleitungen.
WR: Es geht immer darum, die Energie zu übertragen. Und
das ist natürlich unterschiedlich, je nachdem, welche Medi-
kamente übertragen werden sollen.
Homöopathische Mittel niederer Potenzen brauchen keine
besonders lange Zeit. Höhere Potenzen brauchen schon eine
längere Zeit, weil sie einfach sehr viel diffiziler zu übertra-
gen sind. Chemische Medikamente brauchen ebenfalls sehr
lange, weil sie sehr schwer sind, wenn sie auch vom Aufbau
her relativ einfach nachzuvollziehen sind, aber da ist es die
Schwere, die einen längeren Zeitraum ausmacht. Bach-Blü-
ten brauchen fast den geringsten Zeitraum, weil diese Ener-
gie so leicht ist, daß sie sich sehr leicht übertragen läßt. Geben
Sie eine Stunde an. Das ist ein gutes Mittelmaß.
Bach-Blüten brauchen vielleicht 5 bis 10 Minuten, damit
sich im neuen Trägerstoff die Information auch stark festigt,
während ein ordentlich chemisches Medikament gut eine
Stunde benötigen kann.
JF: Das ist also die Spanne, zwischen 5 Minuten und einer
Stunde.
WR: So ist es. Und ansonsten sollten wirklich fähige Men-
schen damit experimentieren.
Persönliche Fragen an Wilhelm Reich
JF: Ich habe jetzt noch ein Problem oder eine Nachfrage:
Wenn ich Leuten sage, wie Sie angeboten haben, sie können
an Reich Fragen stellen, dann kommen ganz oft Leute mit
persönlichen Fragen. Und die ganze Struktur der Gesprä-
che, die wir führen, führt eigentlich nichtunbedingt dazu,
persönliche Anliegen zu klären. Da finde ich persönlich auch
gerade, ist eine große Qualität unserer Gespräche, daß hier
nicht die persönlichen Verhältnisse einzelnen Leute durch-
gesprochen werden. Wie soll ich damit umgehen, oder wie
wollen Sie damit umgehen? Sollen diese persönlichen An-
fragen einzelner Leute an Sie weitergegeben werden?
WR: Das ist ein schwieriges Thema, doch letztendlich ist
jeder Mensch in seiner Persönlichkeit schon wichtig. Ich
denke, zu einem gewissen Teil sollten persönliche Fragen
schon auch an mich weitergeleitet werden können. Das sollte
aber für Sie und Susanne auch in einem machbaren Rahmen
sein, und es sollte vor allen Dingen auch an der Stelle für
Sie und für Susanne finanziell gedankt werden. Das wäre
mir an der Stelle sehr wichtig. Weil: Sie geben beide Ihre
Energie und Ihre Zeit dort mit hinein und die Menschen, die
wirklich persönliche Fragen haben, die ihnen wirklich wich-
tig sind werden auch dementsprechend von mir die Antwor-
Leben, Tod und Information
ten bekommen. Doch sie sollen auch zeigen, daß es ihnen
etwas wert ist.
Also bitte übermitteln Sie diese Botschaften nur über ein
entsprechendes Honorar. Das ist ganz wichtig. Und das ist
für eine einfache Auskunft 50,- DM für Sie und 50,- DM für
Susanne. Komplexere Fragen werden auch mehr kosten.
Dann kommen wirklich Fragen bei mir an, die wirklich wich-
tig sind und die ich weiterhin so nett beantworten werde wie
bisher. Daran können auch Sie beide noch lernen.
"Der Traumvater"
JF: Ihr Sohn hat sein Buch "Der Traumvater", es heißt jetzt
"Der Wolkenbrecher" wieder im Deutschen verlegen las-
sen, was mich sehr freut. Eine Szene hat mich schon bei
meiner ersten Lektüre vor 10 Jahren schon sehr bewegt. Da
heben Sie im Nachlaß eine Postkarte an Ihren Sohn hinter-
lassen, das waren die "betenden Hände" von Dürer und da
hatten hinten draufgeschrieben: "Für Pete, damit er danach
betet." Es ist so ziemlich die einzige Äußerung, die Sie in
Ihrem Leben zu diesem Thema hinterlassen haben. Wir hat-
ten ja vorgestern darüber geredet, daß Sie die Göttlichkeit
in Ihrem Leben in ihrer Konsequenz nicht anerkannt haben.
Können Sie sich an diese Postkarte und an das was dahin-
tersteht erinnern?
WR: Natürlich kann ich das. Etwas Wichtigeres hätte ich
meinem Sohn doch nicht übermitteln können.
JF: So, wie Sie mit Ihrem Sohn umgegangen sind, was ich
von Peter und von Gesprächen mit Ihren Familienangehöri-
gen und von Ihnen aus Ihrem Werk weiß, hätten Sie Ihrem
Sohn niemals das Beten angeboten, wenn Sie nicht selber
gebetet hätten.
WR: Ich hab es versteckt und heimlich - auch vor mir selber
- getan. Ich habe es oft nicht bewußt getan. Ich war einer der
Menschen, der wirklich noch gedacht hat, daß er selber
Schöpfer ist, seiner Wissenschaft und seines Denkens. Und
doch hätte ich nie die Kraft besessen, mich so kraftvoll durch-
zusetzen mit dem, was ich erforscht habe, wenn ich nicht
von Zeit zu Zeit einfach nur in Demut die Hände gefaltet
hätte und mir Kraft geholt hätte.
JF: Wie kommt es dann aber zu einer so starken Aussage,
daß Ihr Sohn beten soll?
WR: Genau aus diesem Grund. Die Kraft für all das, was
ich letztendlich vollbracht habe auf Erden, habe ich mir in
den Momenten, in denen es mir nötig erschien, geholt, durch
das Gebet, durch die demutsvolle Hingabe an etwas, was
ich in keiner Stelle fassen konnte. Aber ich fühlte, daß es da
war. Es war mir aber nie im Bewußtsein wahrhaft wichtig,
außer in den Momenten, wo ich gebetet habe, falls Sie das
verstehen können.
JF: Natürlich.
WR: Und in einer - sagen wir - schwachen menschlichen
Sekunde ist es mir eingefallen und ich habe ihm die Karte
gemacht, weil es wichtig war, weil es meine innere geistige
Botschaft an meinen Sohn war, den ich sehr, sehr liebe.
Aber wie soll ein Mensch, der nach außen hin oft bärbeißig
und hart und egoistisch und jähzornig und vor allem ver-
bohrt ist in Worten erklären, was beten bedeutet? Gibt es
etwas Schöneres als ein Gemälde, ein Kunstwerk, das es so
schön ausdrücken kann, wie die betenden Hände, worum es
eigentlich geht? Dieses Kunstwerk strahlt doch aus, was
32
Demut ist und was auch Bitte um Hilfe ist und was auch
Bitte um Hilfe ist und was Gebet bedeutet. Das hätten Wor-
te von mir nie ausrichten können.
JF: Ich weiß, es hing auch in meinem Kinderzimmer.
WR: Zum Glück ist es bekannt. Ich war an irgendeiner Stel-
le natürlich gottvertrauend, sonst hätten mich die Ängste oft
umgebracht. Aber ich war es nicht offensichtlich. Ich war es
auch für mich selber nicht offensichtlich. Dazu war mir mein
Leben, mein Werk, meine Tätigkeit viel zu wichtig.
JF: Aber Sie waren nicht nihilistisch.
WR: Dann hätte ich nicht arbeiten können. Ein wahrer Ni-
hilist setzt sich in die Ecke und bewegt sich nicht mehr. Ich
glaube, so war ich nicht unbedingt.
JF: Sie waren in Ihrem veröffentlichten Werk bis in die 50er
Jahre, als Sie den "Christusmord" veröffentlicht haben ein
definierter Materialist, obwohl Sie Materialismus nicht als
Definitionsbegriff benutzt haben, "Funktionalismus" haben
Sie es genannt, aber die Basis des Funktionalismus ist eine
materialistische Sichtweise.
WR: So ist es, aber die vielen, wirklich anstrengenden
schwierigen Erlebnisse in meinem Leben haben mir durch
Schmerz die innere Tür zum Licht doch öffnen können. Wenn
auch nur zeitweise, dann doch aber sehr intensiv.
Reichs Einsamkeit in Orgonon
JF: Weil Sie keine Bestätigung mehr unter Menschen ge-
funden haben ab einer bestimmten Zeit? Ich habe ein Ton-
band von Ihnen gehört, wo Sie einsam in Orgon über das
Verlassenwerden gesprochen haben, sehr traurig und sehr
deprimiert, im Oranurexperiment sehr angegriffen, Sie hat-
ten schon einen Herzanfall gehabt. Ich kann mir vorstellen,
daß einfach kein Mensch mehr da war, der Sie verstanden
hat.
WR: Ich war ein Mensch, der immer an die anderen Men-
schen geglaubt hat, ich war ein sehr geselliger Mensch, ein
Mensch, der gerne mit anderen Menschen zusammen war,
der sich gerne mit ihnen auseinandergesetzt hat, und der das
"unter Menschen Mensch sein" sehr sehr sehr geliebt hat.
Das war für mich ein großer Schock, als diese Menschen
einer nach dem anderen mich verließen und fortgingen aus
meinem Leben. Es war ein Teil meines Lebens, Freunde zu
haben, Mitmenschen um mich zu haben, mit ihnen zu leben.
Ich bin nie ein Eigenbrötler gewesen in diesem Sinne. Ich
habe Menschen um mich herum gebraucht. Das war mein
Lebensinhalt. Meine Wissenschaft und meine Forschung war
auch darauf ausgerichtet: für die Menschen mit den Men-
schen etwas zu erforschen - über die Menschen. Die Men-
schen standen für mich immer im Mittelpunkt. Sie stehen
für mich auch im Mittelpunkt des Erdengeschehens.
JF: Hat Sie diese Einsamkeit oder der Schock, verlassen zu
werden, dann näher an die göttliche Kraft gebracht?
WR: Nein, an der Stelle wäre ich ohne meine damals schon
teilweise Anbindung an die göttliche Kraft - glaube ich -
zerstört worden. Es hat mich fürchterlich verbittert, ja, aber
die Anbindung an das Göttliche, das teilweise Gebet, hatte
ich schon zu früheren Zeiten getan. Ich habe in Norwegen
einige Erlebnisse gehabt, die mich dahin gebracht haben,
aber ich war nie eine wahrer tiefer Gläubiger, der in der
Lage gewesen wäre, solche schmerzlichen Erlebnisse in Frie-
Leben, Tod und Information
den hinnehmen zu können. Diese Erlebnisse, die ich damals
erleben mußte, als meine Freunde mich verließen, das hat
mich sehr tief verbittert. Es hat mich wirklich einsam ge-
macht. Ich kann es dabei nicht den Menschen anlasten, die
mich verlassen haben. Es ist eher ein Teil meines eigenen
Seins, was ich mir nie richtig angeschaut habe: daß ich Men-
schenfreund bin und daß ich Menschen um mich einfach
gebraucht habe, so wie ich jetzt auch wieder in einer Grup-
pe bin und es genieße in dieser Gruppe zu sein. Nur habe
ich es damals als Mensch einfach nicht erkannt, daß ich mich
dann dementsprechend auch verhalten muß, wenn ich eine
Gruppe um mich aufrechterhalten möchte. Daß von mir sehr
viel Rücksichtnahme gefordert wird und Einfühlungsvermö-
gen, um wahre Freunde auch behalten zu können, um wah-
ren Freunden auch wahrer Freund zu sein, und nicht Vorrei-
ter und Sieger auf dem Podest. Und das war ich gerne.
JF: Sie konnten sich menschliche Gemeinschaft nur mit sich
selbst als der Führerperson vorstellen?
WR: So ist es. Ich habe nie darüber nachgedacht, daß ich
damit nicht Freund bin mit den anderen. Ich hatte Angst,
gleich mit den anderen zu sein, weil ich mich selber sehr
stark verurteilt habe für Dinge, die in meinem Leben in frü-
her Jugend geschehen sind. Ich habe das nie vollkommen
und ganz verwinden können. Nicht nur der Tod meiner El-
tern, sondern auch dieses Fallen in die plötzliche Armut hin-
ein. Ich mußte an irgendeiner Stelle mir immer die Freiheit
bewahren, der Größte zu sein.
Diese Charaktereigenschaft hat mich natürlich in meinem
Leben sehr sehr weit geführt. Ohne diesen wahnsinnigen
Antrieb hätte ich vielleicht nicht so viel gearbeitet und ge-
schuftet und geforscht. Es war gut, daß es so war. Und es
war für mich, glaube ich, auch sehr gut, dieses Erlebnis zu
haben, als alle weggingen. Es war gut gewesen - aus geisti-
ger Sicht. Aus menschlicher Sicht gesehen war es sehr schwer
und sehr bitter und hat danach mich Dinge tun lassen und
Dinge aussprechen lassen, die dumm waren, die nicht mehr
unbedingt überlegt waren, sondern die aus emotionalen Grün-
den geschehen sind.
JF: Meinen Sie jetzt persönliche Angriffe?
WR: Ja.
JF: Oder auch Beobachtungen, wenn Sie zum Beispiel ge-
sagt haben, die Flugzeuge fliegen über das Haus, um auf Sie
aufzupassen, woraus je viele, z.B. Sharaf, eine vermeintli-
che geistige Unzurechnungsfähigkeit herauslesen wollten.
WR: Ja. Ich war nicht geistig unzurechnungsfähig. Ich wollte
mir nur meinen Größenwahn erhalten. Ich wollte mir meine
Wichtigkeit erhalten.
JF: Das war Aufschneiderei? Haben Sie das geglaubt oder
haben Sie die Leute auf die Probe stellen wollen?
WR: Möchten Sie das wirklich wissen?
JF: Na ja, es ist eine Frage, die immer wieder auftaucht.
Natürlich. Ich habe viel mit Ihren Biographien zu tun ge-
habt.
WR: Es war teilweise beides. Ich habe mich da auch schon
sehr verrannt gehabt. Ich habe es irgendwo auch geglaubt,
ja.
JF: Und diese andere Geschichte, die immer wieder disku-
tiert wird als Ausdruck einer vermeintlichen geistigen Krank-
heit, daß Sie behauptet haben, Sie hätten Freunde in der
amerikanischen Regierung und würden vom Präsidenten
geschützt und vom Pentagon?
33
WR: Da habe ich mich leider geirrt. Ich hatte Bekannte in
der Regierung. Freunde würde ich sie an dieser Stelle viel-
leicht nicht mehr nennen. Ich habe mich in diesen Menschen
verschätzt, aber ich hatte diese Beziehungen.
JF: Und Sie glaubten, sie geheimhalten zu müssen?
WR: Ich war mir dessen sicher. Meine Forschungen waren
an einem bestimmten Punkt sehr, sehr, sehr weit gelangt,
vielleicht zu weit schon. Und das hat mir diese Bekannt-
schaft mit dem Pentagon eröffnet und ich dachte wirklich,
es wären Menschen, die mich schützen würden für das, was
ich erforscht habe. Ich habe mich geirrt. Da habe ich mich
wirklich geirrt, ja.
JF: Sie wissen, ich habe einmal eine Reise durch Amerika
gemacht und Ihre ehemaligen Bekannten besucht und auch
Leute, die Sie nicht so gut kannten. Ist ihnen dieses Materi-
al, die Interviews bekannt?
WR: Ja, es ist mir bekannt.
JF: Ich brauche es Ihnen nicht noch einmal vorzuspielen?
WR: Nein, Sie brauchen es mir wirklich nicht noch einmal
vorzuspielen. Ihnen zuliebe kenne ich es. Im großen und
ganzen finde ich sie gut, auch die Aussagen derer, die ge-
sprochen haben.
JF: Ich könnte mir vorstellen, mit dem was ich jetzt weiß,
sehr viel präzisere Interviews führen zu können.
WR: Das könnte ich mir auch vorstellen, nur für das, was
Sie damals geleistet haben, war es gut. Und auch die Ant-
worten, die ehemalige Bekannte gegeben haben, waren ehr-
lich. Sie waren von großer Ehrlichkeit geprägt und deswe-
gen ist es so gut.
JF: Das stimmt, Ihre Person ist in all diesen Interviews sehr
präzise beschrieben worden. Ich habe ein sehr gutes Bild
Ihrer Persönlichkeit bekommen, vielleicht gerade weil ich
Interview mit Wilhelm Reich, 5. Mai 1997
"Der Christusmord"
Jürgen Fischer: Ich würde gerne noch einmal mit Wilhelm
Reich über Sexualökonomie reden. Das hat zum einen den
ganz praktischen Grund, weil beim ersten Gespräch im Ja-
nuar vorigen Jahres, hatten Sie sehr klare und eindeutige
Worte gefunden und das Bandgerät ist ausgefallen. Ich glau-
be, zur Positionsbestimmung dessen, wie Sie jetzt zur Sexual-
ökonomie stehen, wäre es gut, noch einmal klare Worte zu
finden, ich glaube, Sie wissen, was ich meine, und dann
würde ich gerne mit Ihnen noch einmal über den "Christus-
mord" reden.
Susanne: Willi ist irgendwo da, ja.
Jürgen: Noch nicht ganz?
Ich kann auch mit einer ganz konkreten Frage anfangen: Der
"Christusmord" ist jetzt wieder erschienen, ein schönes Buch,
eine schöne, neue Übersetzung.
Susanne: Darüber freut er sich sehr, ja.
JF: Und gerade anhand des Gesprächs von gestern: es ist
Leben, Tod und Information
so naiv in diese Sache hineingegangen bin, weil ich nicht
vorher alle Bücher über Sie gelesen hatte, weder das Buch
von Ilse Ollendorff noch das Buch von Sharaf hatte ich vor-
her ganz gelesen. Das hätte mich wahrscheinlich sehr vor-
eingenommen gemacht.
WR: Ja, das denke ich.
JF: Nun gut, vielleicht werden diese Sachen ja mal veröf-
fentlicht, nicht von mir, wie Sie wissen, aber vielleicht wird
dieses Material ja mal irgendwann der Menschheit zugute
kommen.
WR: Ich schlage Ihnen doch noch eine zweite Reise vor,
mit ein paar Zitaten von mir im Jetzigen, in schönen Über-
setzung ins Englische, die Sie vorspielen könnten.
JF: Ich habe vor die Sachen ins Englische zu übertragen. Es
ist viel Arbeit, es ist kaum alleine zu schaffen, aber ich stel-
le mir schon vor, daß die Interviews im Englischen verbrei-
tet werden sollten.
WR: Es wird sehr viel Aufruhr geben, aber das ist das erste
Zeichen dann für die, die mich kannten, dafür, daß ich es
wirklich bin. Weil: für Furore konnte ich immer gut sorgen
und in neue Bereiche konnte ich auch immer gut vorstoßen.
Es wird der Wahrheitsfindung dienen, ja.
JF: Ich habe jetzt erst einmal keine Fragen mehr.
WR: Es ist mir ebenfalls sehr recht und würde mich jetzt
verabschieden und wünsche Ihnen für morgen einen sehr
schönen Tag unter lauter Pferden und viel Wärme und wün-
sche Ihnen viel Spaß dabei.
JF: Danke.
WR: Ich wünsche Ihnen noch einen schönen guten Abend
und vielen Dank für das wirklich schöne Gespräch.
JF: Ich danke, Ihnen auch.
natürlich ein Phänomen, daß jemand, der streng naturwis-
senschaftlicher Forscher ist und sich in seinem Werk nun
gerade nicht auf die geistige Ebene bezieht, sexual-
ökonomische Grundlagen gerade aufgrund des Christus-
gedanken ausdrückt.
Wilhelm Reich: Oder gerade deswegen!
JF: Ja. Deswegen würde ich gerne wissen, ob nach all dem,
was Sie jetzt wissen und was Sie damals nicht wußten, als
Sie das Buch geschrieben haben und gerade auch in einer
sehr angespannten Situation waren, in die Einsamkeit ge-
gangen sind, das, was im Christusmord steht für Sie immer
noch so fest dasteht.
WR: Der größte Teil des Buches steht weiter unverrückbar
fest. Doch in einigen größeren Kleinigkeiten habe ich mei-
ne Meinung revidieren müssen und doch auch verändert.
Doch die Hauptaussage des Christusmordes steht weiterhin
unverrückbar fest.
Ich richte mich bei dieser Person des "Christus" nicht an
den wahren Christus, so wie er ist, sondern ich richte mich
wirklich gegen den von der Kirche gemachten Christus, ge-
34
gen den Christus, an den die Menschen geglaubt haben.
JF: Den Sie "den mystifizierten Christus" genannte haben.
WR: Den ich "den mystifizierten Christus" nenne - oder
genannte habe.
JF: Wie ist es mit so einer Aussage, die hier im Buch steht:
"Du darfst Gott oder das Leben nicht als körperliche Liebe
erfahren oder erkennen.", also als Forderung der Christli-
chen Mystifizierung. "Das ist so, weil es nur einen einzigen
Weg gibt, Gott und damit das lebendige Leben zu erkennen:
die genitale Umarmung, ein Weg, der absolut tabu für uns
ist. Du sollst unter keinen Umständen daran rühren." Der
Zusammenhang ist ja klar. Es geht hier um Sexualökonomie
und um das Verbot der Sexualität. Aber diese Sache: "Es
gibt nur einen einzigen Weg, Gott und das lebendige Leben
zu erkennen"...
WR: Das sehe ich natürlich aus heutiger Sicht nicht mehr
so. Es gibt viele, viele, viele Wege, Gott und das wahre Le-
ben zu erkennen, wobei ich jetzt mit Gott die göttliche Quelle
meine, unseren Ursprung und mit dem wahren Leben das
geistigen Leben. Damals meinte ich mit dem "wahren Le-
ben" die Lebendigkeit des Körpers. Damals war ich sehr
stark auf das körperliche Sein fixiert und es war mein Haupt-
forschungsgrund gewesen, dem körperlichen Sein die größt-
mögliche Lebendigkeit zu geben, überhaupt zu erforschen:
Was ist Leben? Was ist Lebendigkeit? Wie kann ich es her-
stellen. Aus heutiger Sicht weiß ich natürlich, daß dem gei-
stigen Sein und der geistigen Sicht der Dinge eine sehr viel
machtvollere Energie zugrundeliegt als dem körperlichen
Sein je zugrundeliegen könnte.
JF: Dennoch gibt es ja den Konflikt, den Sie hier beschrei-
ben, unbestreitbar weiter, den Konflikt zwischen dem Ver-
bot die Liebe zu erkennen und dem Gebot. "Du sollst dei-
nen nächsten und Gott lieben."
WR: So ist es.
JF: Also ist das Buch heute noch so aktuell wie vor 40 Jah-
ren.
WR: Es wird auch noch eine ganze Weile weiterhin so aktu-
ell bleiben, glaube ich. Denn das Bild des mystifizierten
Christus existiert ja noch weiterhin in aller Welt.
JF: Wie sehen Sie die Möglichkeit, Christus innerhalb des
Verbots, innerhalb der Kirche, innerhalb der Welt, inner-
halb dieses Systems zu erkennen?
WR: Christus zu erkennen, innerhalb der jetzt existieren-
den Kirche? De wahren Christus?
JF: Den wahren Christus und auch den lebendigen, genita-
len Christus, den Sie hier beschreiben.
WR: Wobei man natürlich erst einmal klarstellen müßte, ob
der wahre Christus ein genitaler Christus war.
JF: So beschreiben Sie ihn hier.
WR: Es ist ein Bild meiner Vorstellungskraft, es muß nicht
das Bild der Wahrheit sein. Ich möchte, daß dies als Voraus-
setzung gilt. Natürlich ein Christ, der fest verankert ist in
der heutigen Religion und den mystifizierten Christus ken-
nengelernt hat, Christus nicht als vollkommen genitalen
Christus begreifen, so wie ich es getan habe. Aber ich sehe
ihn schon in der Lage, den geistigen Christus erfassen zu
können, dem Vorbild des geistigen Christus nacheifern zu
können. Des geistigen Christus - ein Teil des wahren Chri-
stus, nicht des mystifizierten Christus. Wobei natürlich der
Körper weiterhin auf der Strecke bleibt, der Körper des so-
genannten Christen. Ansonsten denke ich, ist es innerhalb
Leben, Tod und Information
der christlichen Kirche für einen wahren Gläubigen Kirchen-
christen vollkommen unmöglich, einen genitalen Christus
zu finden, so wie ich ihn beschrieben habe. Das müßte ein
Mensch mit einer ungeheuren Lebendigkeit sein und in dem
Moment, wo er den genitalen Christus hätte und leben wür-
de, würde er sich wahrscheinlich von der Kirche sehr weit
entfernen. Das ist heute so und das wird wahrscheinlich auch
immer so bleiben. Da kommen die Kirche und das irdische
Leben einfach nicht überein.
JF: Ich meine, das Buch ist ein Spiegel Ihrer Persönlich-
keit. Das schließt direkt an das an, was wir gestern gesagt
hatten.
WR: Meiner damaligen irdischen Persönlichkeit, das aus-
einanderzuhalten ist für mich wichtig.
JF: Es gibt einfach Punkte darin, wo zu sehen ist, daß Sie
sich sehr stark mit der Person dieses Christus, den Sie sich
vorstellten oder den Sie hier vorstellen, identifiziert haben,
den einsamen, lebendigen Menschen, der mit Freunden
umgeben sein möchte und dann zum Führer erhoben wird.
WR: Sehen Sie, dieses Buch war für mich meine Hinwen-
dung zum wahren Christus, es ist mein Ringen um die
Christuswahrheit gewesen. Sehen Sie das Buch auch in die-
sem Lichte, daß ich darin wissenschaftlich, in meiner Art
und Weise versucht habe, meinen Weg zum Christus zu fin-
den.
JF: Meinen Sie aus Ihrer jetzigen Sicht, daß Sie dem wah-
ren Christus dadurch näher gekommen sind?
WR: Oh ja. Nach Fertigstellung dieses Buches war ich nicht
mehr so allein und verbittert wie ich es vorher war. Den
wahren Christus in seiner vollen Größe anzuerkennen und
zu kennen ist vielleicht zu viel gesagt, aber ich hatte genü-
gend von ihm erkannt und gefühlt, um mich teilweise mit
ihm identifizieren zu können, so wie es wahrscheinlich je-
der Mensch versucht, der sich Christus annähert.
JF: Es gibt einen Ausspruch von ihnen, ich glaube, Sie ha-
ben das zu Myron Sharaf gesagt, es steht in seiner Biogra-
phie: "So einer wie ich kommt nur einmal alle 2000 Jahre."
WR: Na ja, ein klein wenig Größenwahn darf dann ja auch
dabei sein. Aber irgendwie war ich zu meiner Zeit, unter
den Menschen, die ich so gekannt habe schon etwas sehr
Besonderes, das kann man mir nicht absprechen.
Abgesehen von allem Größenwahn denke ich schon, daß
ich eine besonders markante Persönlichkeit gelebt habe und
war.
Wilhelm Reich und seine geistigen Quellen zu
Lebzeiten
JF: Ja, wir haben eben gerade darüber geredet: es ist phäno-
menal, daß ein Mensch, der sich so stark auf materialisti-
sche Grundsätze, eine materialistische Sichtweise der Welt
beruft so tief in das wirkliche Wesen des Menschen gekom-
men ist, ohne vom Geistigen auszugehen. So tief in der
Wahrheit zu sein!
WR: Ja, darüber habe ich mich auch schon des öfteren ge-
wundert aus meiner heutigen Sicht. Ich kann dafür auch kei-
ne weitere Erklärung geben, außer, daß mein wirklich sehr
starker Dickschädel mir dabei geholfen hat und meine nicht
allzu leichte Jugend mir auf den Weg dazu verholfen hat.
Und einen gewissen Forscherdrang habe ich schon auf die
Erde mitgebracht.
35
JF: Offensichtlich hatten Sie ja auch geistige Helfer an der
Seite, die Ihnen immer wieder Schubse gegeben haben.
WR: Ja, sehr unangenehm teilweise. Aber es ist mir zu Leb-
zeiten nicht aufgefallen. Ich habe mich nur manchmal ge-
wundert, wie schnell sich der Lauf der Dinge verändern kann.
JF: Richard Blasband hat einmal, glaube ich, geschrieben,
daß Sie, ich weiß nicht wem, gesagt haben auf die Frage,
wie es dazu kommt, daß Sie immer wieder vollkommen neue
Bereiche erfassen und geradezu geniale Einfälle haben, daß
Sie sich am Abend einfach hinsetzen und auf die Eingebung
warten. Also irgendwie haben Sie diese Quelle doch direkt
angezapft, wenn auch vielleicht nicht bewußt.
WR: Ja, das ist das, was ich meine. Natürlich habe ich sie
angezapft, aber wirklich nicht bewußt. Ich dachte, wenn ich
darüber nachgedacht habe, daß es andere Forscher ebenso
tun und habe das als vollkommen normal angesehen. Es war
ein Teil meiner Arbeitsweise.
JF: Sie sind sehr friedlich geworden.
WR: Ja! Gerade im letzten Jahr - für Sie im letzten Jahr -
hat sich doch ein neues Konzept herausentwickelt, daß es
mir jetzt ermöglicht, aus relativ friedvoller Sicht mit Ihnen
zu sprechen. Ich habe noch mit vielen irdischen Dingen ab-
schließen dürfen und Frieden finden dürfen. Und im Zu-
sammenhang mit der Gruppe, mit der ich zusammenarbeite
hat sich eine neue Möglichkeit herauskristallisiert, sich den
Menschen eventuell so verständlich zu machen, daß sie ver-
stehen können. Wobei ich weiterhin darauf hinweisen möch-
te, daß mein Werk, die "Charakteranalyse" und alles, was
die Lebendigkeit der Menschen angeht, die Sexualökonomie,
die Sexualität an sich weiterhin für die Menschen sehr sehr
stark im Vordergrund Thema sein muß. Die Menschen müs-
sen zu einer gesunden Sexualität zurück, um wahrhaft glück-
lich zu sein, um wahrhaft leben zu können. Und nur aus die-
sem Glück heraus können sie sich zu wahren geistigen Chri-
sten entwickeln. Die Liebe allein zum Christus oder zum
Göttlichen oder die Sehnsucht dahin reicht nicht aus, um
das auf Erden zu verwirklichen. Dazu müssen die Menschen
die Menschen hier auf Erden friedvoll sein und glücklich
sein, und das wiederum können sie nur, wenn sie ihre Kör-
per so akzeptieren so wie sie sind und wenn sie sie genießen
und wenn sie sie leben lassen. Wenn sie einfach an der Se-
xualität eine ganz tiefe Freude empfinden und in der Lage
sind, sich ihrem Körper und ihrem Partner vollkommen hin-
geben zu können. Der Teil meiner Lehre steht heute wie
damals. Ohne glückliche Menschen ist die Erde verloren
und Menschen, die nur dem Geistigen nacheifern, sind auch
für die Erde verloren. Aber das wären die Menschen, die
die Erde wahrhaft revolutionieren können, wenn sie auch in
der Lage wären, auch in ihren Körpern glücklich zu sein -
und das steht und fällt mit der Sexualität.
JF: Nun hatten Sie ja dem gegenüber, was Sie die emotio-
nelle Pest nennen und die Institutionen der emotionellen Pest
eine sehr kämpferische Haltung zu Lebzeiten und auch noch
hier im Buch (Christusmord).
WR: Nun wissen Sie, ich hege natürlich diese kämpferische
Haltung immer noch, nur ist es so, daß mir mein Kampf
gegen diese Art und Weise der Existenz leider nicht genützt
hat und aus diesem Grunde suche ich jetzt, einen anderen
Weg zu gehen, diesen Quatsch aufzulösen.
Leben, Tod und Information
Die emotionelle Pest
JF: Haben denn die Menschen eine Chance, die emotionel-
le Pest abzulegen oder wird sie sich durch den Wahnsinn,
den sie veranstaltet selber in den Ruin treiben? Ich sehe,
daß alles staatliche Leben, alles organisierte Leben, alles
kirchlich-religiös Organisierte, sehr sehr stark auf den Prin-
zipien der emotionellen Pest besteht, daß es kaum möglich
ist, drei Menschen zusammenzubekommen, ohne daß so-
fort ein vierter bekämpft wird, ohne daß sofort über diese
Mechanismen gearbeitet wird, daß alle Freiheits-
organisationen, daß freiheitliche Ideen sobald sie stark wer-
den, von destruktiven sekundären Trieben zerstört werden.
WR: Sie stellen mir da eine sehr schwierige Frage. Ohne
Hilfe, ohne sehr viel Hilfe können die Menschen es nicht
schaffen und würden sich durch die emotionelle Pest selbst
zerstören. Das ist eindeutig klar, denn es gibt tatsächlich
unter drei Menschen nicht einen, der in der Lage ist, sich
davon zu befreien. Ich hege Hoffnung. Ich hege Hoffnung
und ich glaube an das Wunder, an die Vernunft im Men-
schen, daß sie irgendwann begreifen werden, daß es zumin-
dest eine Umkehr gibt, eine schwache Erkenntnis dessen,
was sich dort abspielt. Deswegen rede ich ja. Es ist aber
schwer, es ist sehr, sehr schwer, weil die Menschen sich wirk-
lich in ihre Rollen hineinverstrickt haben. Und die Ehrlich-
keit sich selbst gegenüber und ihrer Lebendigkeit gegen-
über ist vollkommen verloren gegangen.
JF: Sehen Sie, ich bin selber in einer solchen Situation, weil
ich das, was Sie sagen, was von Ihrer Gruppe kommt, veröf-
fentliche und das sind sehr starke, sehr freiheitliche Gedan-
ken. Das, was wir in der Meditation in Welt bringen, ist eine
sehr kräftige und sehr frische geistige Ebene, die einfach
auch die Kraft von des neuem mit sich bringt, etwas neues
zu erfahren, neue Einsichten zu bekommen, neue Sinnes-
wahrnehmungen und Wahrnehmungen neu sinnlich zu be-
greifen, Meditationen zu machen, zusammenzukommen
und... Gut, ich versuche, aus Ihrem Werk zu lernen und kei-
ne Organisationen zuzulassen. Ich versuche, alle Informa-
tionen zu geben und ich versuche, persönlich zu lernen, aus
dem, was ich bekommen habe.
Noch ist die Sache klein, noch gibt es keine Organisationen.
Spätestens dann, wenn es tausend, fünftausend, zehntausend,
hunderttausend Menschen angeht, wird das eine Person nicht
mehr regulieren können. Alle wirklich tiefen neuen geistige
und gesellschaftliche Ideen sind zum Motor der Pest gewor-
den geradezu.
WR: Es wird keine Organisation geben. Es kommen von
vielen, vielen verschiedenen Seiten auf der ganzen Welt viele
verschiedene Denkanstöße durch wache Menschen, durch
Querschädel wie ich es war, durch mediale Menschen und
auch auf ganz andere Art. Daß Menschen sich nicht organi-
sieren müssen, um Wahrheiten zu erkennen und tatsächlich
auch dann leben zu wollen. Die Frage ist einfach, wie die
Masse Mensch auf diese Informationen reagiert, wie schnell
sie reagieren und ob sie reagieren und auf welche Art und
Weise. Es wird sich nichts in diesem Sinne organisieren,
weil alles, was sich organisiert hat, letztlich zum Scheitern
verurteilt ist. Es kommt auf jede einzelne Person an und je-
der einzelne ist im Mittelpunkt seines eigenen Lebens. Das
ist der Kern der Lehre. Jeder einzelne ist für sich verant-
wortlich.
36

JF: Es ist natürlich sehr verlockend: eine Organisation zu
machen, eine Vereinszeitung herauszugeben, Vereinsbeiträge
zu kassieren...
WR: Es ist typisch, aber es ist falsch.
JF: Ja. Das heißt: wir lassen alle Informationen in die Öf-
fentlichkeit und wir lassen keine Organisation zu, die sich
dieses Begriffs bemächtigen möchte.
WR: So ist es. Und wir schützen es auch.
JF: Wir werden immer wieder darüber reden müssen. Ich
denke mir, es gibt keine konfliktlose Entwicklung einer solch
machtvollen Idee, aber ich möchte mich da irren.
WR: Die Konflikte stehen nicht im Vordergrund dessen, was
unsere Aufgabe ist. Eine gewisse Dickschädeligkeit und
Querschädeligkeit wird Ihnen helfen, sich durchzusetzen.
Es geht einfach nur darum, die Informationen zu verbreiten
und sie für sich selbst in Ihrer Familie zu leben.
Weitere Mitglieder
der jenseitigen Arbeitsgruppe
JF: Susanne und ich haben vorhin über einen Namen gere-
det. Sie haben bestimmt zugehört.
WR: Ich war anwesend, ja.
JF: Liegen wir da richtig? Oder ist das unwichtig?
Interview mit Wilhelm Reich, 6. Mai 1997
Das plasmatische Strömen
Jürgen Fischer: Susannes Frage war, ob man durch das
bewußte Lenken des plasmatischen Strömens auch körper-
liche Blockaden lösen kann.
Wilhelm Reich: Also zunächst einmal wünsche ich Ihnen
einen recht schönen guten Abend.
JF: Guten Abend.
WR: Das halte ich jetzt doch für wichtiger, als gleich in die
ersten Fragen hineinzustolpern. Vor allen Dingen habe ich
diese Frage von Susanne heute schon häufiger gehört, in
immer abgewandelten Formen.
Meine Antwort darauf ist: ganz alleine durch das plasma-
tische Strömen können körperliche Blockaden, wenn sie
schwerwiegend sind, nicht aufgelöst werden, aber sie kön-
nen bis zu einem gewissen Maße soweit erweicht werden,
daß das Leben erträglich und naturnah wird, im Sinne von:
nahe der biologischen Funktion des Körpers.
JF: In welcher Form sollten wir das machen oder weiterge-
ben. Sollte das richtig geübt werden?
WR: Ich halte das plasmatische Strömen für sehr sehr sinn-
voll, für Kinder genauso wie für Erwachsene, egal welcher
Religions- oder welcher Landeszugehörigkeit, weil es zum
einen die Menschen zur Ruhe bringt und ihnen gleichzeitig
Leben, Tod und Information
WR: Oh, ich denke schon, daß Sie da schon sehr richtig
liegen, ja.
JF: Mit beiden Namen?
WR: Es fehlt der dritte. Zwei sind richtig. Ich umschreibe
den dritten nochmal. Es ist eine Person, die wissenschaft-
lich gearbeitet hat in meinen Augen vor allen Dingen medi-
zinisch, die in Frankreich gelebt hat im neunzehnten Jahr-
hundert. Sie können diese Person herausfinden.
JF: Können Sie mir in den Kopf gucken?
WR: Ja.
JF: Behalten wir das alles erst einmal für uns, ja?
WR: Das können Sie halten wie Sie wollen. Ausgesproche-
ne Namen, Ihnen gegebene Namen können auch Namen für
die Öffentlichkeit sein. Aber es muß nicht, es ist nicht von
Wichtigkeit. Weil Sprachrohr der ganzen Sache weiterhin
ich sein werde, ich habe als letzter auf der Erde gelebt und
daher noch die größte menschliche Klappe. Und das sollte
ich doch noch ein bißchen ausnutzen, auch, wenn ich fried-
voller geworden bin.
(Es folgt ein Gespräch über ein neue Projekte, die Reich mit
uns verwirklichen möchte, daher wird dieser Teil des Ge-
sprächs erst veröffentlicht, wenn diese Projekte der Öffent-
lichkeit vorgestellt werden sollen.)
dabei Kraft gibt, zum anderen ihnen aber auch natürlich die
Kräfte des Himmels näher bringt, weil es ja eine energeti-
sche Angelegenheit ist.
JF: Susanne und ich waren uns eben eigentlich darüber ei-
nig, daß das plasmatische Strömen als kaltes Gefühl auf der
Haut zu spüren ist. Ich würde es dann weitergehend beschrei-
ben als das gleiche Gefühl auch im Körper, wobei ich das
dann nicht unbedingt mehr als kalt, sondern nur noch als
Bewegung empfinde. Ist dieses Gefühl des Kühlen richtig
beschrieben.
WR: Das "Kühlen" ist ganz richtig beschrieben. Es ist ganz
einfach die Energie - die in abgewandelter Form auch von
vielen Spiritisten beschrieben wird, wenn ein Geist im Rau-
me erscheint. Es ist also eine Ihnen schon sehr artfremde
Energie, die aber eigentlich im Astral- und Ätherleib zu Ih-
rem Körper hinzugehört. Und das ist das "Kühlen" die En-
ergie bewußt in Bewegung gebracht wird und auch im Aus-
tausch steht mit neuer, frischer, göttlicher Energie gleicher
Qualität.
JF: Sollten wir das den Leuten auf den Seminaren richtig
als tägliche Übung beibringen oder in welcher Form.
WR: Sie sollten es den Leuten in den Seminaren genauso
beibringen wie Sie es benutzen. Es gibt Zeiten, da benutzt
man es häufig und viel und es gibt Zeiten, da vergißt man es
auch mal. Aber man kann sich immer wieder daran erinnern
37
und es immer wieder tun, wenn mal wieder Zeiten sind, wo
man es dringend benötigt.
JF: Meine Beobachtung ist, daß ich keine Angst oder keine
schweren neurotischen Symptome entwickeln kann, wenn
ich ströme, das heißt: das Gefühl von Angst, also Kontrakti-
on und Strömen schließt sich offenbar gegenseitig aus.
WR: Wenn das Strömen wirklich richtig intensiv ist, an al-
len Körperstellen, ist es genauso wie Sie es beschrieben ha-
ben. Es gibt immer noch Strategen aller Arten und Weisen,
die an vielen Körperstellen strömen können und an einigen
dann doch nicht, bis sie es richtig gelernt haben. Sie sollten
darauf hinweisen.
JF: Das kann man dann aber bewußtseinsmäßig lenken,
durch Gedanken.
WR: Genau.
JF: Man muß also seinen Körper Stück für Stück analysie-
ren, ob es dort strömt oder nicht, oder ob man in der Lage
ist, an einer bestimmten Körperstelle das Strömen zu initi-
ieren.
WR: Die Körperteile, die sich strömen lassen, werden sich
extrem unangenehm bei Ihnen melden.
JF: Diese andere Beobachtung, die wir eben machten, daß
wenn Susanne erzählt wo sie strömt und ich dann genau die-
se Erfahrung mache, sogar ihren Bauch, ihr Baby im Bauch
gespürt habe - das Strömen davon, nicht das Baby selbst -
ist das eine allgemeine Fähigkeit von Menschen, einfach
durch Gedanken die Erfahrung des Strömens von einem
Menschen zum anderen zu übertragen? Oder ist das jetzt
wieder nur etwas Spezielles, was nur mich angeht?
WR: Normalerweise ist es eine allgemeine Fähigkeit eines
anderen Menschen auch zu empfinden, was der eine ihm
gesagt hat. Viele Menschen vergessen diese Fähigkeit und
sind nicht mehr in der Lage, sie auszuüben. Es hat auch da-
mit zu tun, inwieweit die Menschen bereit sind, sich fürein-
ander zu öffnen und füreinander Liebe zu empfinden. Sie
sind ein Mensch, der sehr stark Liebe für andere empfindet,
das hilft Ihnen dabei sehr.
JF: Ist es für mich gefährlich, die Strömungsempfindungen
bei anderen Menschen mitzuempfinden, kann ich dabei auch
Probleme mit auf mich nehmen?
WR: In dem Moment, wo Sie diese Strömungsempfindungen
beurteilen, wo die Strömungsempfindungen in Ihnen irgend-
etwas Negatives ausüben, ist es für Sie gefährlich. Wenn Sie
einfach nur empfinden und frei fließen lassen und zulassen,
daß es so ist wie es ist und nicht beurteilen und nicht verän-
dern wollen. Sie müssen einfach als beobachtender Wissen-
schaftler das ganze empfinden, dann ist es völlig ungefähr-
lich.
JF: Das heißt ich müßte davor gewarnt sein, durch eigenes
Strömen im anderen etwas auszulösen? Meinen Sie das so?
WR: Genau das meine ich damit. Sie können dem anderen
sagen, wie er selber es bei sich besser strömen lassen sollte,
aber Sie sollten es tunlichst vermeiden, Ihr Strömen mit dem
Strömen des anderen zu vermischen.
Geistige Blockaden
JF: Wir hatten ja schon jetzt mehrmals über Blockierungen
gesprochen. Dieses Mal hatten Sie gesagt, daß es eben ge-
nauso geistige Blockaden gibt wie es körperliche Blocka-
den gibt und hatten den Vorschlag gemacht, geistige Blok-
Leben, Tod und Information
kaden einfach nur durch starke Lebendigkeit zu lösen. Ha-
ben geistige Blockaden, wie Sie sie erfahren genau so eine
Strukturierung wie die körperlichen Blockaden, die Sie be-
schrieben haben?
WR: Die geistigen Blockaden haben ebenso eine Struktu-
rierung wie die körperlichen Blockaden. Sie sieht entspre-
chend den Kräften des Universums anders aus, aber sie sind
auch vollkommen strukturiert und können, je nachdem wo
sie sitzen und welche Bewußtseinsinhalte sie blockieren, auf
verschiedene Bereiche des Körpers auswirken. Sie können
mit dem Körper in direkte Verbindung treten, wenn die gei-
stigen Blockierungen schon sehr lange bestehen und sehr
intensiv sind.
JF: Sind die geistigen Blickaden schon irgendwo gut be-
schrieben oder sollte das eine Arbeit sein, die Sie machen
wollen, die geistigen Blockierungen systematisch zu be-
schreiben? Ich meine zum Beispiel, daß der "Kurs in Wun-
dern" sehr intensiv und auf einer sehr hohen Ebene dieses
Thema beschreibt, ich weiß nur nicht, ob Sie das auf der
gleichen Ebene meinen. Ob es zum Beispiel notwendig ist,
das dann noch einmal auf der Ebene der wissenschaftlichen
Analyse zu beschreiben.
WR: Das wird nicht möglich sein. Ich muß einfach die Not-
wendigkeit einsehen, daß auf dieser hohen Stelle der geisti-
gen Blockierungen es mir nicht möglich ist, das beschrei-
ben zu können. Was beschrieben werden kann und was auch
zum Teil schon sehr schön beschrieben worden ist, sind die
Arten von Blockierungen, die um Sie herum, in Ihrer Aura
vorhanden sind und die direkt auf den Körper eines norma-
len nicht-medialen Menschen oder noch nicht medial ge-
wordenen Menschen einwirken.
JF: Also Haß, Wut, Eifersucht, Angst - ist es auf dieser
Ebene?
WR: Ja, es ist sehr viel auf dieser Ebene der negativ ausge-
lebten Emotionen. Verstehen Sie richtig "der negativ ausge-
lebten Emotionen". Es gibt sehr viele Emotionen, die die
Menschheit als negativ bezeichnet, die aber nicht in jeder
Situation wirklich negativ sind, sondern einfach nur Aus-
druck lebendigen Lebens sein können.
JF: Ja, z.B. Wut ist für jedes Baby ein vollkommen norma-
ler Ausdruck von Frustration, lebendig und gesund.
WR: So ist es, so ist es.
JF: Und im Prinzip auch für Erwachsene, da muß man das
nur auch sozial steuern.
WR: Genauso ist es.
Aber auf die wirklich feingeistigen Ebene der Begrenzun-
gen - ich bin jetzt nicht gut darauf vorbereitet, darüber re-
den zu können.
JF: Das geht uns beiden so. Ich bin jetzt auch nicht darauf
vorbereitet, jetzt das systematisch zu erarbeiten. Das war
einfach erst einmal nur die Frage, um mich weiter darauf
vorbereiten zu können, was wir zusammen machen können.
WR: Also die meisten Bücher, die darüber existieren, sind
leider mit so vielen Halbwahrheiten geschmückt, das es sehr
schwierig ist, die paar Wahrheiten, die wirklich auch natur-
nah wahr sind, herausfinden zu können und vom Rest schei-
den zu können.
JF: Da ich mich im Augenblick mit dem "Kurs im Wun-
dern" beschäftige, und viele dieser Themen darin finde,
mache ich den Vorschlag, daß ich mich darauf vorbereite,
mit Ihnen darüber zu sprechen - weil viele, viele Themen
38
darin angesprochen werden wie Ego, Ego-Entstehung, Ego-
Auflösung, Verhältnis zwischen Ego und Selbst, das sind
sehr diffizile Verhältnisse, nur auf einer so wahren Ebene
angesprochen, daß es sehr schwer ist dies nachzuvollzie-
hen. Ich habe fast das Gefühl, daß ein Gesprächsweise Erar-
beitung auf dem Niveau, auf dem wir reden für viele Men-
schen die Möglichkeit ergibt, die viel "erdnäher" zu erklä-
ren.
WR: Ich sehe mich außerstande, Ihnen aus meiner Sicht die
psychologische Wirkung des "Kurs in Wundern" in Einzel-
heiten erklären zu können, so daß Sie es auch noch verste-
hen können und genau deswegen stimme ich mit Ihnen über-
ein: wir nehmen lieber die profane Menschensprache - so
gut es uns möglich ist - und versuchen die einfachsten auch
noch medial nachzuempfindenden Thesen und Wahrheiten
zu erörtern und der Öffentlichkeit preiszugeben. Ich halte
das für sinnvoller.
JF. Ja, ich werde mich darauf vorbereiten und dazu einen
Katalog von Fragen entwickeln. Im Kopf habe ich schon
eine ganze Menge, aber ich glaube, das sollte man jetzt nicht
aus dem Zusammenhang reißen.
WR: Es ist ein sehr weitschweifendes und zu wichtiges The-
ma, um das jetzt aus dem Zusammenhang herauszureißen.
JF: Allein das Thema "Ego" bringt so viele Ebenen an
Möglichkeiten, das zu sortieren, um das jetzt ganz allge-
mein zu sagen.
WR So ist es.
JF: Ich hatte heute leider keine Möglichkeit, mir systema-
tisch Fragen zu überlegen, außer, "Wie ist ein Schafzaun zu
bauen?" und "Wie kann man einen Kaninchenstall
zusammenzimmern?" Da ist meine Energie heute hineinge-
gangen.
WR: Wobei ich sagen muß, Sie haben den Kaninchenher-
ren wirklich sehr sehr zufrieden und glücklich gemacht, das
war eine hervorragende Tat des heutigen Tages. Und der
Schafzaun wird sich noch über Jahre bewähren, nehme ich
an. Das haben Sie auch sehr gut gemacht.
JF: Na danke.
WR: Die meisten Themen, mit denen Sie gekommen sind,
haben wir auch schon ausreichend erschöpft, glaube ich, und
wenn wir in der Geschwindigkeit vorangehen wie Ihnen die
Fragen einfallen, glaube ich, daß wir auch in einer Art und
Weise so wissenschaftlich arbeiten können, daß die Men-
schen uns verstehen. Wir können immer wieder auf die glei-
chen Themen zurückkommen und wieder ein bißchen tiefer
hineingehen. Das bietet mir die Möglichkeit, langsam auf-
bauend immer ein Stückchen mehr zu erklären und es bietet
Ihnen allen die Möglichkeit langsam aufbauend Ihr Gehirn
immer mehr den geistigen Windungen anzuschrauben.
JF: Mir haben die Gespräche diesmal sehr gefallen. Jedes
war anders, jedes auf seine Art und Weise sehr überraschend.
Alexander der Große, Pasteur und Erasmus
von Rotterdam
WR: Mir haben die Gespräche auch sehr sehr gut gefallen
und ich freue mich sehr darüber, daß wir sie führen durfte.
Ich glaube, es wäre auch sinnvoll, wenn Sie beide und wenn
möglich auch Thomas und Heike Biographien lesen könn-
ten von den Wesenheiten - ehemaligen Menschen - die wir
Leben, Tod und Information
gestern angesprochen hatten.
JF: Alexander der Große, Pasteur und Erasmus von Rotter-
dam.
WR: So ist es.
JF: Wobei Alexander am meisten überrascht. Ist es so, daß
Alexander der Große Freimaurer war, oder ist das ein Film-
märchen.
WR: Hören Sie, ich weiß, daß es schwierig ist, eine gute,
relativ wahre Biographie von Alexander dem Großen auf-
zutreiben, aber Sie müssen wirklich nicht alles glauben, was
Sie im Fernsehen sehen.
JF: Die Geschichte hat mir so sehr gefallen.
WR: Nein, nein, ganz so ist es dann doch nicht gewesen.
Und selbst, wenn es denn so gewesen wäre, waren die da-
maligen Freimaurer wahrscheinlich doch etwas anders ge-
lagert, als es die heutigen sind. Wenn er wirklich der erste
Freimaurer war - und es gibt schon Thesen, die versuchen
das so hinzustellen aufgrund seiner Charaktereigenschaften
- dann war er doch wohl sehr stark den geistigen Werten
nachgestrebt hat und das auf der Erde verwirklichen konn-
te, das hat mit dem heutigen Freimaurertum, wo einer dem
anderen hilft und alle schön die Klappe halten und keine
wirklichen geistigen Verbindungen mehr haben außer zu
niedrigen Wesenheiten im großen sehr sehr wenig zu tun.
JF: Ich weiß wenig über die Freimaurer.
WR: Ich habe das Ihnen jetzt in Kurzform erzählt.
JF: Ich weiß, daß es in Magie abgeglitten ist.
WR: So ist es. Einfach nur weil die Menschen, bevor sie
sich mit magischen oder medialen Praktiken beschäftigt
haben, nicht vorher ausreichend charakterlich verändert ha-
ben, zum Göttlichen hin, und dann können sie nur Magie
machen. Und zum Freimaurertum haben immer in der einen
oder anderen Weise die medialen Praktiken dazugehört. Die
heutigen Freimaurer haben einfach vergessen, daß zur
Chrakterschulung nicht nur das Wiederholen netter Phrasen
gehört, sondern das wirklich Ausleben.
JF: Warum hat Alexander so viel erobert, war es Macht?
WR: Ich denke mal, hauptsächlich hat es ihm Spaß gemacht
und zum anderen trug er wirklich diesen Trieb in sich, das
genau zu tun. Es war sein Wille gewesen. Es war auch Macht.
Er wußte, er hat die Kraft, all diese Völker zu einen, damit
es nicht wieder zu so vielen Kriegen kommen kann. Er hatte
keinen anderen Lebenszweck in sich außer diesem einen Ziel
und ich denke, er hat es schön gemacht.
JF: Und was macht er jetzt bei Ihnen?
WR: Och, er macht einfach mit, falls Sie das richtig verste-
hen können. Er ist derjenige in unserer Gruppe, der sich eine
gewisse menschliche Jugendlichkeit bewahrt hat, der über
eine große Toleranz verfügt und über sehr viel Freude, die
er uns allen geben kann. Und trotzdem ist er eine Wesen-
heit, die sehr sehr kraftvoll ist und die sich sehr stark durch-
setzen kann, um Ziele zu verwirklichen. Was er hauptsäch-
lich macht: er vermittelt sehr stark, daß ein Mensch auf Er-
den seine Ziele erreichen kann, egal wie unsinnig sie für
diesen Menschen auch aussehen. Er kann sie erreichen. Ein
einzelner Mensch kann ungeheure Massen bewegen. Er hat
mir persönlich die Kraft gegeben, meine letzten Teile von
Frust und Zorn auf bestimmte Menschen und auch auf be-
stimmte riesengroße Menschengruppen wirklich ablegen zu
können, weil er mir gezeigt hat, daß es andere Wege gibt,
diese Menschen zum Licht hinzuführen. Er ist ein ausglei-
39
chender Teil, ein sehr kraftvoller Teil in unserer Gruppe.
Und er ist sehr sehr stark verbunden mit den göttlichen Kräf-
ten und das war er auch schon zu Lebzeiten.
Der Weg der Engel und Menschen
JF: Gehört Abraham zu Ihnen oder haben Sie Kontakt zu
Abraham?
WR: Nein, das ist eine andere Ebene.
JF: Ist Abraham ein Engel?
WR: Warten Sie bitte.
Abraham ist Engel.
JF: Er ist der Gründer unserer Kultur in meinem Empfin-
den, in meinem Verständnis von Wahrheit, derjenige, der
das abendländische Kulturmodell vom Jenseits aus gegrün-
det hat in seiner Inkarnation, zusammen mit anderen wie
Moses.
WR: Das stimmt, er hat zusammen mit anderen wichtige
Meilensteine für die Entwicklung der Kultur gegeben. Er
war zu seinen menschlichen Zeiten ein sehr kraftvoller, wei-
ser und gottergebener Mensch und Prophet gewesen.
JF: War er denn schon Engel, als er inkarniert war als Mensch
oder ist er erst hinterher aufgestiegen?
WR: Es können nur die aufsteigen, die vorher schon Engel
waren bis zum letzten durch. Es können zwar Menschen,
die so hochgestiegen sind wie möglich wieder inkarnieren
und hoch sein und ungeheures vollbringen, wobei ich jetzt
gezielt unsere Gruppe anspreche. Doch ein Engel wird wie-
der zum Engel. Ein Mensch kann zu heutigen Zeiten noch
nicht sofort ein Engel werden.
JF: Also ist er ein Engel gewesen und hier inkarniert, um in
menschlicher Form etwas zu vollbringen und dann wieder
Engel geworden.
WR: So ist es, es kommt nicht häufig vor, aber es kam vor.
Er mußte so gottgefügig und gottwillig sein, um seine Auf-
gabe vollbringen zu können und das konnte nur ein wahrer
Engel. Allen anderen von uns hängt immer noch der leichte
Makel an, daß wir uns an einer bestimmten Zeitstelle unse-
res Seins vom Göttlichen einmal bewußt abgetrennt haben.
Und diese Kraft treibt auch den Heiligsten von uns immer
wieder in Versuchung, Fehler zu begehen. Einem Engel kann
das so nicht passieren. Wobei auch Engel, wenn sie auf der
Erde inkarnieren, in die absolute Dunkelheit ins absolute
Unwissen hinein inkarnieren und sich innerhalb ihres Le-
bens wieder mühsam herausarbeiten müssen. Es ist nie leicht
gewesen, egal für welchen Engel hier unten auf der Erde zu
sein. Den Weg zurück mußte er alleine finden. Nur hatte er
diese ungeheure Kraft der Demut vor Gott, der Liebe zu
Gott in einem Maße wie es Ihnen unvorstellbar ist.
JF: Ich liebe ihn sehr.
WR: Ja, das weiß ich und diese Liebe wird Sie auch wieder
heimtragen.
Das sind jetzt Sachen, die ich Ihnen nicht mehr wissenschaft-
lich in irgendeiner Art und Weise erklären könnte, aber die-
se Liebe, die Sie füreinander hegen, ist die Liebe, die Ihnen
hilft, sich so zu reinigen, daß Sie wirklich zum Göttlichen
zurückgehen können. Natürlich nur bis in meine Sphäre hin-
ein, aber es ist auch schon sehr schön.
JF: Darauf freue ich mich auch schon.
WR: Damit sind Sie schon verbunden.
JF: Da habe ich ja etwas, worauf ich mich freuen kann.
Leben, Tod und Information
WR: Wir werden diskutieren!
JF: Und nicht nur das. Wenn Sie in Ihrer Sphäre zu allen
Informationen Zugang haben, warum sind Sie nicht schon
alle ... jenseits? Warum sind immer noch Makel da. Wie
lange brauchen diese Makel, um ausgemerzt zu werden?
WR: Bis alle wirklich zurückwollen. Dieser Makel ist in
diesem Sinne kein Makel mehr, nur wirklich eingehen in die
Göttlichkeit tun wir, wenn, dann alle gemeinsam, weil wir
irgendwann einmal auch alle gemeinsam fortgegangen sind.
So ein Kleckertrupp, der ankommt, das ist nichts.
Das ist auch der Grund, warum Ihre Buddhas in ihrem schö-
nen Licht nicht weiterkommen.
JF: Erstens, es sind nicht "meine Buddhas", aber es gibt ja
auch da das sogenannte "Bodhisattvagelübde", daß, wenn,
nur alle zusammen ins Licht gehen.
WR: Na, sehen Sie!
JF: Es gibt ja auch in der Kirche diese Vorstellung des "jüng-
sten Gerichts", wo alle auf einmal erweckt werden.
WR: Und es ist etwas Wahres daran, also bemühe ich mich
hier in meinen Sphären und jetzt hier bei Ihnen unten, um
doch noch einige Mitgeschwister aufzuwecken. Und es wird
uns auch gelingen. Die Zeit ist reif.
JF: Hat denn diese Vorstellung, die von der christlichen,
der katholischen Kirche genährt wird, daß die Christen, die
gestorben sind, in so einer Art Zwischenparadies kommen
und dann erst wieder inkarnieren zu dem Punkt, wenn sie
dann wirklich ins Licht gehen können, hat das einen realisti-
schen Hintergrund?
WR: Also es gibt schon dieses sogenannte Zwischenparadies
oder dieses Paradies, was für die Buddhas das Licht war,
wo man eingehen kann, wenn man sich verändert hat, in
dem auch ich eingegangen bin und mich ganz wohlfühle,
aber der letzte Schritt zum Göttlichen hin wird nicht getan,
indem alle wieder auf der Erde inkarnieren, dann hätten wir
hier nämlich eine Bevölkerungsexplosion, sondern es geht
dann nur gesammelt hinüber in die Göttlichkeit. Wozu noch-
mal in Fleisch und Kleidung und dem ganzen Kram! Es hat
dann keine Notwendigkeit mehr. Aber ansonsten ist es schon
richtig. Es gibt eine wunderschöne Stelle, Sphäre, wo wir
uns alle sammeln und wo wir uns sehr wohlfühlen.
JF: Diese Vorstellung der Buddhisten, daß es verschiedene
Bereiche gibt von verschiedenen Buddhas, wo man bewußt
hineininkarniert oder durch Gebete hineinkommt und dann
erst wieder hinausdarf, wenn man erleuchtet ist, weil der
Geist sich darauf einstellt, ist das eine realistische Ebene?
Also gibt es da "Haken und Öse" von Ihrer Seite? Ist das
nicht eine Sackgasse?
WR: Das gibt es. Aber jeder kann doch wirklich nur heraus
heraus!, wenn er erleuchtet ist.
JF: Wozu braucht man dann diese getrennten Bereiche?
WR: Das ist nur eine Vorstellungskraft. Sie haben auch Ih-
ren "getrennten Bereich". Sie haben eine Art und Weise der
inneren Persönlichkeitsstruktur, die Sie vielleicht mit einer
gewissen Anzahl von Menschen auf dieser Erde teilen. Das
ist damit gemeint. Und jeder Mensch hier auf der Erde hat
gewisse Menschen, die ihm in gewisser Weise in der
Persönlichkeitsstruktur ähnlich gelagert sind. Und alle kön-
nen sich nur befreien, wenn sie ihre Erleuchtung hatten. Aber
die ähnlich gelagert sind, werden die gleiche Art der Er-
leuchtung erfahren. Es ist nur ein Bild. Es ist nur ein Bild
für etwas, was sowieso vorhanden ist. Sie sitzen in dieser
40
Sackgasse.
JF: Gut, ich muß mir keinen Kopf mehr darum machen,
welche Religion wofür besser ist. Ich habe mich eh entschie-
den, nicht mehr in dieser Struktur zu funktionieren.
WR: Jede Religion hat Vor- und Nachteile. Und in jeder
Religion gibt es irgendetwas, was mit Sicherheit vollkom-
men richtig ist. Aber wie schon gesagt, ob eine Lehre wirk-
lich gut und rein ist, kann man daran erkennen, ob auch der
Rest stimmt. Sie können sich aus allem etwas herauspicken
und es zusammen hinstellen und Sie hätten immer noch nicht
die vollkommene Wahrheit. Weil: die vollkommene Wahr-
heit und den vollkommenen Weg findet jeder nur in sich
selbst innen. Und da sind wir wieder bei meinem alten The-
ma: am besten kann er es finden bei einer guten körperli-
Leben, Tod und Information
chen Gesundheit und Lebendigkeit.
JF: Das war ein schönes Schlußwort.
WR: Es ist sehr schade, daß Sie ihre Arbeit jetzt wieder
beenden und heimfahren müssen zu Ihrer Familie und Ihren
Kindern, ich bedauere es sehr. Es hat mir sehr, sehr viel Freu-
de gemacht, mit Ihnen sprechen zu dürfen. Doch ich lasse
Sie nun auch in Frieden heimfahren.
JF: Danke schön.
WR: Ich werde wieder mit Ihnen gehen.
JF: Ja, grüßen Sie unsere gemeinsamen Freunde, bekannte
und unbekannte.
WR: Sie sind ja hier. Sie grüßen zurück.
JF: Ich grüße euch alle.
41
... und sie bewegt sich doch !
Jeder Mensch ist in der Lage,
die Orgonenergie zu sehen
Warum Energiewahrnehmung?
Die materielle Welt, in der wir leben, ist weitgehend ent-
deckt und erforscht, aber die meisten Menschen sind merk-
würdig wenig vertraut mit der eigenen inneren Welt: die Welt
der eigenen Gefühle und Emotionen, die Welt des Geistes,
des Glaubens, die Welt der inneren Erkenntnis. Was noch
vor 100 bis 200 Jahren die Forschungsreisen nach Amerika
und Afrika und Asien waren, das sind heute die Reisen, die
wir in die Welt unternehmen können, die wir unentdeckt in
uns selber tragen.
Viele gehen dabei in die Irre – im übertragenen und im wört-
lichen Sinne –, suchen in exotischen Religionen, in fernöst-
lichen Traditionen, in Drogen oder in Mind-Machines. Ich
will diese Wege nicht bewerten, manche scheinen das zu
finden, was sie suchen, die meisten bleiben aber irgendwann
ausgebrannt und verwirrt zurück.
Hier soll auch keine neue Heilslehre verkündet werden, ich
betätige mich nicht als "Freiheitshausierer" (ein Begriff Wil-
helm Reichs, für diejenigen, die eine Befreiung propagie-
ren, zu der Menschen aufgrund ihrer neurotischen Schädi-
gung nicht in der Lage sind). Ich möchte einfache
Wahrnehmungs- und Meditationsübungen anbieten, mit de-
nen jeder Mensch in der Lage ist, die eigene Welt der inne-
ren Erfahrung zu erforschen, ohne jede Bindung an Organi-
sationen, Überzeugungen oder eine bestimmten Weltsicht.
Den Nutzen einer solchen energetischen Selbsterforschung
mag jeder Mensch selbst für sich entdecken, denn er kann
so vielfältig sein wie das Leben selbst. Dem Wissenschaft-
ler, der an der Erforschung lebensenergetischer Phänomene
liegt, mag er einen direkten Zugang zum Objekt seiner For-
schung ermöglichen. Dem religiös Suchenden könnte ein
Tor zur gnostischen Gotteserfahrung geöffnet werden. Dem-
jenigen, der die eigenen Gefühle erforschen will (dem typi-
schen Körpertherapie-Patienten), werden vielleicht Erfah-
rungen ermöglicht, die er für die Selbsterkennis benötigt.
Die Welt der energetischen Erfahrung birgt in sich ein riesi-
ges Spektrum an Entwicklungsmöglichkeiten. Ich selber habe
eigene mediale Fähigkeiten in mir entdeckt. Ich habe so ein-
fache Dinge entdeckt wie z.B. eine Erklärung dafür, warum
mich Smalltalk geistig immer sehr belastet hat. Ich habe be-
ten gelernt und Vertrauen in die Welt der Engel. Und ich
habe gelernt, in mich hineinzulauschen und eine Quelle von
Inspiration entdeckt, die mich die Welt Tag für Tag als gro-
ßes, immer neues Abenteuer erfahren läßt. Ich habe Angst,
Schmerz, Wut und Enttäuschung erfahren und meine Unfä-
higkeit, Erkenntnisse über notwendige eigene Entwicklun-
gen in die Tat umzusetzen. Und ich habe immer mehr Ge-
duld und Liebe zu mir selbst entwickelt.
Energetische Erfahrung bedeutet nicht, den Weg in die In-
Leben, Tod und Information
nerlichkeit zu nehmen, es ist keine Weltflucht. Der Sinn der
Lebendigen Meditation liegt darin, die energetische Wahr-
nehmung im täglichen, normalen Leben zu entwickeln. Ob-
wohl es sicherlich sinnvoll ist, sich zunächst zurückzuzie-
hen und die Übungen in Ruhe und alleine durchzuführen, ist
es nach wenigen Tagen möglich, sich in allen Lebenssitua-
tionen auf die eigene innere Wahrnehmung von Energie zu
beziehen.
Wilhelm Reich sprach in diesem Zusammenhang vom "or-
gonotischen Sinn" und damit meinte er die Fähigkeit eines
jeden gesund empfindenden Menschen, die Welt aufgrund
energetischer Wahrnehmung als "wahr" zu erfahren, Situa-
tionen nicht aufgrund von gedanklichen Konstruktionen zu
beurteilen sondern aufgrund der Wahrhaftigkeit des eige-
nen Gefühls. Die Einschränkung Reichs "gesund empfin-
dend" muß ich zu bedenken geben. Die Lebendige Medita-
tion macht aus Neurotikern keine genitalen Charaktere. Aber
in jedem Menschen existiert die Fähigkeit, sich auf grundle-
gende energetische Wahrheit zu beziehen. Und ich möchte
jedem Menschen die Möglichkeit geben, sich auf um-
komplizierte Weise mit der eigenen energetischen WAHR-
nehmung vertraut zu machen.
Warum Meditation?
Meditation als Tätigkeit oder besser: Nicht-Tätigkeit hat kei-
nen eigenen Wert. Sie ist eine Technik, eine Methode, die
ihren Wert dadurch bekommt, daß man sie sinnvoll anwen-
det. Ich habe selber viele Jahre gebraucht, dies zu verste-
hen, da ich über TM und andere Lehren eine Haltung ver-
mittelt bekommen habe, die Mediation an sich für befreiend
hält. Das glaube ich nicht mehr.
Meditation beruhigt den Geist und führt den Anwender aus
der Hektik diskursiven Denkens. Sicher liegt darin ein Se-
gen, der aber selber wenig bewirken kann. Um Meditation
effektiv einsetzen zu können und aus ihre eine geistig be-
freiende Kraft gewinnen zu können, benötigen wir ein Ver-
ständnis. Es gibt viele religiöse, esoterische und mystische
Systeme, und alle arbeiten mehr oder weniger mit dem Mit-
tel der Meditation, um dem Gläubigen, dem Praktizieren-
den eigene Erkenntnis der Inhalte zu vermitteln, und so ist
die Meditation - optimal genutzt - eine Methode zur direk-
ten Gotteserfahrung, zur gnostischen Erkenntnis.
Die verschiedenen Religionen gehen mit diesem Mittel sehr
unterschiedlich um, doch die meisten religiösen Systeme sind
sich recht einig darin, daß die hohen Meditationsbelehrungen
nur den Priestern, Yogis und wahren Adepten gegeben wer-
den, die sich durch Verpflichtungen, Gelübde und Schwüre
ihr Leben lang an die jeweilige Organisation gebunden ha-
ben. Das einhellige Argument lautet: dies geschieht zum
42
Schutz des Praktizierenden, da er den Weg, den er damit
einschlägt, nicht kennt und in die Irre gehen könnte. Doch
es gibt noch die andere Seite: wenn die wirklich tiefe Er-
kenntnis Gottes durch die Meditation für jedermann zugäng-
lich wäre, wozu brauchten wir dann noch Kirchen und Prie-
ster, die zwischen Gott und der menschlichen Welt "vermit-
teln"? Wenn die gnostische Erkenntnis auch außerhalb der
Kirchen möglich ist, gibt es offensichtlich eine direkte
Verbinding zur göttlichen Quelle, und damit verliert eine
der stabilsten Stützen gesellschaftlicher Macht und emotio-
neller Pest ihre - ausschließliche - Existenzberechtigung.
Die gnostische Erkenntnis ist für religiöse Organisationen
jeder Art, sei es die katholische Kirche, der lamaistische
Buddhismus oder Erweckungssekten in den USA die Quel-
le der eigenen Erneuerung. Ein Medium wie Susanne, die
Jesus Christus und hohe Engel sowie weise und heilige Ver-
storbene channelt, wäre innerhalb der katholischen Kirche
entweder eine Kultquelle, um die ein gehöriger Wirbel (wie
z.B. Lourdes) veranstaltet würde, oder - wenn ihre Qualität
nicht publik geworden wäre - würde sie als Nonne und Me-
dium in irgendeinem Kloster verschwinden und dürfte ihre
Fähigkeiten exklusiv für den höchsten Klerus nutzen. Vor
wenigen Jahrhunderten wäre sie entweder heilig gesprochen
oder als Hexe verbrannt worden.
Das Verständnis, das ich hier als Hintergrund für die Praxis
der Lebendigen Meditation anbiete, leite ich aus dem "Gei-
stigen Funktionalismus" ab. Sicher sind die Methoden der
Lebendigen Meditation auch innerhalb anderer Systeme gei-
stiger Erkenntnis einsetzbar, doch diese Anpassung an an-
dere Denk- und Glaubensysteme müßte ein jeder dann auch
für sich selber leisten.
Hildgard von Bingen hat in einem ihrer Interviews betont,
daß sich die Lebendige Meditation immer weiter in die gei-
stigen Bereiche hineinentwickeln wird und diese Weiterent-
wicklung erfordert auch, daß wir uns ein Verständnis der
geistigen Welt zueigen machen müssen, um mit diesem In-
strument arbeiten zu können und dabei beziehe ich mich auf
die Informationen der jenseitigen Arbeitsgruppe. Eine Ent-
sprechung findet sich - auf einer anderen Verständnisebene
- im Buch "Ein Kurs in Wundern".
Das Ziel der Lebendigen Meditation liegt wie in jedem an-
deren entwickelten Meditationssystem darin, einen "Aus-
gang aus der Falle" zu finden und zu benutzen. Mit der Me-
ditation können wir einen Weg am Ego vorbei finden und
die Funktionen des Heiligen Geistes direkt erfahren.
Wahrnehmung als Grundlage
orgonomischer Forschung
Das wissenschaftliche Werk Wilhelm Reichs hat seine Wur-
zeln in der Fähigkeit Reichs, seinen energetischen Wahr-
nehmungen zu vertrauen. Er gab der Wahrhaftigkeit seiner
Wahrnehmung den größten Stellenwert, sie ist die haupt-
sächliche Grundlage seiner Forschungen. Technische Instru-
mente waren für ihn nur eine Möglichkeit, Wahrnehmungen
zu bestätigen und zu überprüfen. Das bezieht sich nicht nur
auf die direkte Wahrnehmung von Energie, sondern auf alle
Aspekte seines Werks. So kam Reich offensichtlich nur des-
halb darauf, die Funktion des Orgasmus zum Hauptthema
seiner psychoanalytischen Forschungen zu machen, weil er
als junger Soldat in Italien die körperliche Liebe in ihrer
Leben, Tod und Information
erfüllendsten Art erlebt hatte und in der Schilderung der Pa-
tienten und Kollegen große Diskrepanzen zu seiner eigenen
Erfahrung feststellte. Ohne die eigene Erfahrung wäre ein
solches Forschungsprojekt, der Anfang und Kern jeder Er-
forschung der Orgon-Energie, gar nicht möglich gewesen.
Zweifellos besaß Reich eine überragende Vitalität. Ich habe
mit vielen Menschen in den USA und Europa gesprochen,
die Reich noch persönlich kannten. Alle schilderten seine
vitale Präsenz, die jeden Raum erfüllte. Niemand blieb von
der Tatsache seiner Anwesenheit unberührt. "Er schien über
dem Boden zu schweben, wenn er durch den Raum ging."
oder "Er erschien mir wie ein Riese, obwohl er eher korpu-
lent und unterdurchschnittlich groß war." So etwa schilder-
ten seine Freund und Feinde diesen Menschen.
Ihm war es zuzutrauen, Energiephänomene direkt visuell
wahrnehmen zu können. Er besaß mit dieser Fähigkeit, sei-
ner Vitalität und Wahrhaftigkeit für all diese Menschen auch
eine sehr große Glaubwürdigkeit.
Trotz aller therapeutischen Maßnahmen, trotz eingehender
Schilderungen der Energiephänomene und trotz der großen
Betonung, die Reich in seinem Werk auf die Funktion der
Wahrheit als integrierten Bestandteil des Organismus legte,
liegt über der Funktion der direkten Energiewahrnehmung
auch bei seinen Schülern so etwas die ein Schleier der My-
stifizierung. Die Ursache dafür scheint ebenfalls im veröf-
fentlichten Werk Reichs zu liegen, denn man bekommt sehr
stark den Eindruck vermittelt, daß ohne abgeschlossene
psychiatrische Orgontherapie "nichts läuft". So hat sich in
der Reich-Szene ein Mythos festgesetzt: bevor man anfängt,
mit orgonomischen Funktionen zu arbeiten, sei eine Thera-
pie zwingend notwendig. Dabei wird allzu leicht vergessen,
daß jeder Mensch ständig vollständig lebt, daß neben der
neurotischen Erkrankung auch in jedem Menschen ein star-
ker gesunder Anteil existiert, der zwar oft sehr verschüttet
ist, aber ich glaube nicht, daß psychiatrische Methoden der
einzige Weg ist, die Lebendigkeit und die energetische Wahr-
nehmung zu stärken.
Lange Zeit war ich davon überzeugt, daß ich persönlich zur
direkten Wahrnehmung von Orgon-Energie nicht fähig bin.
Ich habe zwar von Zeit zu Zeit Kreiselwellen beobachten
können, aber viele andere Phänomene, die Reich beschrieb,
blieben mir verschlossen. "Nun ja," dachte ich, "ich habe
keine Orgontherapie gemacht, ich fühle mich oft neurotisch
oder bekomme von meiner sozialen Umgebung die Bot-
schaft, daß ich mich emotionell verschließe - Ich bin wohl
ein emotioneller Krüppel..." In all den Jahren, die ich mit
der Orgonomie und in engem Kontakt mit orgonomischen
Wissenschaftlern, Ärzten und Körpertherapeuten verbracht
habe, hat sich diese negative Haltung mir selbst gegenüber
verfestigt und erst Jahre, nachdem ich den "professionel-
len" Kontakt auf diejenigen Personen beschränkt habe, mit
denen mich freundschaftliche Beziehungen verbinden, habe
ich begonnen, selber meine Fähigkeit zu energetischer Wahr-
nehmung zu erforschen. Ich bin dabei auf Erstaunliches ge-
stoßen und inzwischen bin ich mir meiner Wahrnehmungs-
fähigkeit, meiner eigenen Wahrheit so sicher, daß ich ande-
re Menschen darin anleiten kann, Orgon-Energie direkt und
unmittelbar wahrzunehmen.
Und andererseits habe ich bei vielen Fachleuten erstaunli-
cherweise feststellen können, daß sie trotz abgeschlossener
Therapie und obwohl sie im orgonomischen Bereich pro-
43
fessionell als Ärzte oder Therapeuten oder Wissenschaftler
tätig sind, über nur sehr eingeschränkte Fähigkeiten verfü-
gen, Energiephänomene direkt wahrzunehmen. Das läßt sich
sehr einfach an kleinen, oft nebenbei fallenden, Bemerkun-
gen feststellen. Und dann ergibt sich das Problem, das of-
fenbar alle "Fach"leute mehr oder minder haben: sie lassen
sich nichts sagen.
Ich führe jetzt seit ca. einem Jahr Seminare durch, in denen
ich Menschen mit der direkten Energiewahrnehmung ver-
traut mache. Dabei habe ich festgestellt, daß es nur sehr we-
nige, extrem emotionell gestörte Menschen gibt, die nicht
bereit sind, sich auf energetische Wahrnehmung einzulas-
sen. Alle anderen können innerhalb weniger Stunden ler-
nen, Orgon direkt wahrzunehmen, akustisch, optisch und als
Erfahrung des Strömens im Organismus.
Natürlich ist es dafür notwendig, dort anzusetzen, wo sich
Menschen innerhalb ihres emotionellen Erfahrungshorizonts
aufhalten, d.h. zunächst alle psychiatrischen Ambitionen auf-
zugeben und bestimmte neurotische Grundmuster zu akzep-
tieren. Das führt dann bei manchen Menschen dazu, daß er-
weiterte Energiewahrnehmungen durch neurotische
Interpretationsmuster gefiltert werden, d.h. sie werden even-
tuell mystifiziert (z.B. als religiöse Erfahrung) oder auch in
mechanistische Kategorien eingeordnet (z.B. als elektro-
physiologisches Phänomen). Dennoch sehe ich den großen
Erfolg, da nahezu alle Menschen, die ich in der Energie-
wahrnehmung unterrichtet habe, zu eindeutigen Ergebnis-
sen gekommen sind. Ich schätze allein die Tatsache, daß
Menschen sich der energetischen Wahrnehmung öffnen, als
Schritt zu einer geistigen und emotionellen Gesundung ein
und es entspricht meiner persönlichen Überzeugung, jedem
Menschen seinen eigenen Weg zu einer Verbesserung sei-
ner persönlichen Situation zuzubilligen, d.h. auch religiöse
oder streng naturwissenschaftliche Wege. Es wäre völlig an
der realen Situation der Menschen vorbeigedacht, wollte man
allein psychiatrische Methoden als die einzig möglichen vor-
geben - zumal wie gesagt viele Therapeuten selber eher -
bildlich gesprochen - Blinde sind, die anderen Blinden das
Sehen beibringen möchten.
In meinen Seminaren gehe ich daher auch nicht therapeu-
tisch vor, sondern ich betrachte das Erlernen von Energie-
wahrnehmung als Meditation, da es um das Erlernen geisti-
ger Methoden geht, die eindeutig spirituellen Charakter ha-
ben. Da mag manchem streng "reichianisch" denkendem
Menschen suspekt erscheinen - ich habe einige Kritik be-
kommen, die auf den Vorwurf hinausläuft, ich würde in die
Orgonomie unzulässigerweise wieder mystische Inhalte hin-
einbringen. Da ich den Hintergrund der weitläufigen
reich´schen Szene gut kenne, kann ich diese Kritik gut ver-
stehen. Es ist aber nicht meine Absicht, die Orgonomie zu
mystifizieren, sondern das genaue Gegenteil: ich sehe die
spirituelle Arbeit an sich überhaupt nicht als "mystisch" (d.h.
"dunkel, verborgen") an. In jeder Arbeit, auch in der körper-
therapeutischen und medizinischen Arbeit orgonomischer
Fachleute kann sich mechanistisches und mystisches Den-
ken manifestieren, wenn grundlegende Naturprozesse ver-
schleiert werden. Wenn zum Beispiel ein Orgontherapeut in
einer Fernsehsendung behauptet, "Menschen mit chronischer
Augenverspannung können die Energie nicht sehen", als es
darum geht, die von Reich beschriebene Bewegung des
Leben, Tod und Information
Erdenergiefeldes von Westen nach Osten sichtbar zu ma-
chen. Dieses Phänomen ist für jeden Menschen sichtbar, der
nicht blind ist, ja man kann es auch filmen und in disem
Film sind kurioserweise mehrere Aufnahmen dieser wellen-
artigen Energiebewegung, die aber nicht als solche erkannt
und beschrieben wurden. (In der besagten Szene konnte die
Energiebewegung nicht gesehen werden, weil eine DOR-
Situation vorlag, die ebenfalls für jeden Menschen sichtbar
ist.) Genau das ist Mystik.
In der geistigen Wahrnehmung spiritueller Prozesse gibt es
alle rationalen und irrationalen Ebenen, zu denen Menschen
fähig sind. Meditation an sich als irrational oder mystisch
zu klassifizieren, sagt allein darüber etwas aus, daß derjeni-
ge, der sich hier äußert, eine materialistische Einstellung hat.
Die will ich niemandem nehmen, nur möchte ich an dieser
Stelle einmal Reich zitieren aus "Man´s Roots in Nature":
"Ich lernte, den religiösen Gedanken zu respektie-
ren. Ich muß es bekennen. Vor zwanzig Jahren tat
ich das noch nicht. Ich begann zu erkennen, wie tief
die religiöse Suche geht, wie tief hinunter, obwohl
sie mystisch ist. Wenn man Buddha oder Christus
oder andere Theorien liest, ist es unglaublich, wie
viel diese Religionsstifter über das orgonotische
Funktionieren wußten. Es ist Unglaublich! Versteckt
und nicht in wissenschaftlichen Begriffen, aber die
grundlegenden kosmischen Gesetzte waren irgend-
wie bekannt. Und ich denke, die Diskussionen der
Zukunft werden hier an dieser Grenzlinie stattfin-
den. Wahrnehmung, Bewußtsein, Selbsterkenntnis
und Geist, absoluter Gott."
Ich nenne die Methode, mit der ich arbeite "Lebendige Me-
ditation". Damit möchte ich ausdrücken, daß es möglich ist,
lebendige, reale Energiewahrnehmung zu erlernen und als
Grundlage für geistige Entwicklungsprozesse zu nutzen. Der
Weg, den ich einschlage, geht also eindeutig weg von der
psychiatrischen und medizinischen Arbeit in der Orgono-
mie, obwohl ich gemeinsam mit Anton Neumann, einem be-
freundeten Körper- und Atmentherapeuten zusammenarbei-
te, um den Teilnehmern meiner Seminare zu zeigen, daß die
energetische Vitalisierung des Organismus die Energie-
wahrnehmung erheblich dynamischer und eindeutiger ma-
chen kann. Keinesfalls gehe ich mit der Einstellung heran:
"Macht erst Therapie, dann können wir über Orgon reden".
Nach dieser langen Vorrede möchte ich zur eigentlichen Me-
thode kommen. Sie wird in dieser Vollständigkeit hier erst-
mals veröffentlicht. Ich kann also nicht sagen, ob sie durch
das alleinige Lesen und Nachvollziehen erlernbar ist. Ich
würde mich sehr freuen, wenn es - positive wie negative -
Rückmeldungen gäbe. Nur dann kann ich meine Fehler ver-
bessern, exaktere Beschreibungen geben und Hilfestellun-
gen bei Problemen, die ich vielleicht noch gar nicht kenne.
Ich möchte nur betonen, daß fast alle Teilnehmer an meinen
Seminaren alle der hier beschriebenen Erfahrungen inner-
halb von zwei Tagen erlernen konnten. Einiges davon habe
ich bereits in meinem Artikel "Lebendige Meditation" in
www.orgon.de veröffentlicht. Ich greife nun die dort be-
schriebenen Grundlagen auf und stelle sie in einen systema-
tischen Zusammenhang.
44
Energie-Wahrnehmung und
Sinneswahrnehmung
Nach etwa einem Jahr ausgiebiger Anwendung des Engel-
Energie-Akkumulators haben sich bei mir und bei einer gan-
zen Anzahl weiterer Nutzer bestimmte energetische
Wahrnehmungsfunktionen gefestigt. Diese Wahrnehmungen
sind nicht auf den Engel-Energie-Akkumulator beschränkt,
d.h. sie kommen auch außerhalb der Sitzungen vor und vie-
le Menschen, die noch nie einen Engel-Energie-Akkumula-
tor angewendet haben, sind in der Lage, entsprechende Wahr-
nehmungen zu machen, wenn sie nur wissen, worauf sie ach-
ten müssen. Für die Lebendige Meditation muß also keines-
wegs die Anwendung des Akkumulators vorausgesetzt wer-
den, obwohl dies - nach eigenen Erfahrungen und nach Aus-
sagen vieler Teilnehmer meiner Seminare - die Wahrnehm-
barkeit dieser Energiefunktionen erheblich steigert, siche-
rer macht und schnellere Ergebnisse hervorbringt.
Unsere Sinne können neben ihrer Fähigkeit, physikalische
Zustände unserer materiellen Welt wahrzunehmen (Farben,
Formen, Temperatur, Gerüche, Töne etc.) auch energetische
Naturfunktionen wahrnehmen, die jenseits der materiell-phy-
sischen Existenz liegen. Wir haben lediglich verlernt oder
nie gelernt, mit diesen Energiewahrnehmungen umzugehen
und daher werden sie von unserem Gehirn als überflüssig
interpretiert uns ausgefiltert.
Unsere Nerven reagieren nur auf Wahrnehmungsänderun-
gen, d.h. ein Reiz, der ständig vorhanden ist, wird nicht mehr
wahrgenommen. Insofern ist das, was wir über unsere Sinne
wahrnehmen, immer das Resultat einer Filterung, die unser
Bewußtsein unbemerkt durchführt. Vielen wird das Experi-
ment bekannt sein: Sie haben drei Schüsseln mit Wasser,
eine mit heißem Wasser (ca. 40 Grad), eine mit warmem
Wasser (ca. 24 Grad) und eine mit kaltem Wasser (ca. 8
Grad). Stellen Sie nun je einen Ihrer Füße für einige Minu-
ten in das heiße und in das kalte Wasser. Dann stellen Sie
beide Füße gleichzeitig in das warme Wasser. Der eine Fuß
wird Ihnen "kalt" singnalisieren, der andere "warm". Dieses
Experiment soll Ihnen nur vor Augen führen, wie selbstän-
dig unser Bewußtsein die Sinneswahrnehmung interpretiert.
Es ist ein Automatismus, der völlig ungesteuert abläuft, so-
lange wir nicht eingreifen.
Wir sind ständig von Energie umgeben, ja wir sind reine
komprimierte Orgon-Energie. Und dieses Fluidum, in dem
wir uns bewegen, wird normalerweise nicht wahrgenommen,
es wird von unserer Wahrnehmung ausgefiltert.
Energiewahrnehmung lernen
Um Orgon direkt wahrzunehmen, müssen drei Faktoren ge-
geben sein:
1) Man muß sich entscheiden, Energie direkt wahrzuneh-
men.
2) Man muß den interpretierenden inneren Dialog ausschal-
ten.
3) Man muß wissen, was es wahrzunehmen gibt.
Leben, Tod und Information
1) Die Entscheidung,
Energie wahrzunehmen
Alle Energiewahrnehmungen, die ich hier schildere, sind of-
fenbar in jeder Situation möglich, aber mir und den anderen
Menschen, die Wahrnehmungen dieser Art systematisch ge-
macht haben, ist es nie oder nur sehr selten passiert, unwill-
kürlich zu einer deutlichen Energiewahrnehmung gekom-
men zu sein. Das ist sehr bedeutsam, da die Fähigkeit stän-
dig vorhanden ist. Offenbar sind innere, angelernte Inter-
peretationsmuster dafür zuständig, jede energetische Wahr-
nehmung, die zufällig ins Bewußtsein dringt, sofort als "über-
flüssig" auszusortieren. Wenn ich mit Menschen über die
möglichen Wahrnehmungen rede, kommen immer wieder
Bemerkungen vor wie "Ach, das kenne ich, ich dachte, mit
meinen Augen ist etwas nicht in Ordnung". Diese
Interpretationsmuster sind so mächtig, daß Menschen viele
sehr offensichtliche energetische Bezüge als eigenes "Pro-
blem" betrachten, was sehr nachteilige Folgen hat, wenn man
z.B. die Atmosphäre im Kaufhaus, beim Zahnarzt oder im
Krankenhaus als belastend empfindet, dies aber auf die ei-
gene Angst zurückführt oder auf eine organismische Schwä-
chung: "Mir geht es heute offenbar nicht gut." Nein, genau
das Gegenteil ist der Fall. Menschen, denen es energetisch
eher gut geht, reagieren auf derartige DOR-Angriffe hefti-
ger als Menschen, die schon DOR-verseucht sind. Das Er-
lernen von Energiewahrnehmungen kann also dazu führen,
daß man sich auf die eigenen innere Wahrnehmung verlas-
sen kann und man kann darauf achten, woher das Gefühl
von Unwohlsein kommt. Das kann von außen kommen - aber
natürlich kann auch Angst und Streß die Grundlage sein.
Aber um überhaupt beurteilen zu können, ob es äußere Be-
einträchtigungen sind, die uns zu schaffen machen, müssen
wir sie deutlich wahrnehmen können. Würden wir diese Be-
einträchtigung nur annehmen und daran dann glauben, hät-
ten wir es wieder mit mechanistisch-mystischen Einstellun-
gen zu tun.
Die Entscheidung, Energie wahrzunehmen, muß immer wie-
der neu getroffen werden, d.h. der bewußte Gedanke "ich
will es wahrnehmen" steht am Anfang jeder dieser
Wahrnehmungsübungen. Je öfter wir diese Übungen machen,
desto öfter fällt uns dieser Gedanke ein und dann gibt es
auch manchmal, eher selten, eine spontane Energie-
wahrnehmung, die uns an den Gedanken erinnert.
2) Den inneren Dialog ausschalten
Wir werden, wenn wir diese Wahrnehmungsübungen ma-
chen, immer wieder feststellen, daß wir in Gedanken fallen
und die Energiewahrnehmung verlassen. Ursache dafür ist
die Tatsache, daß unser Geist nur in der Lage ist zu denken,
wenn die willentliche Wahrnehmung eingeschränkt ist und
umgekehrt: wenn wir uns willentlich auf die Wahrnehmung
eines energetischen Objekts einlassen, müssen wir so kon-
zentriert sein, daß wir nicht in der Lage sind, unseren inne-
ren Dialog fortzusetzen. Diese Funktion macht sich die Le-
bendige Meditation zunutze.
In der Lebendigen Meditation achten wir auf ein objektiv
vorhandenes Phänomen, das sofort verschwindet, sobald wir
anfangen, in unsere gewohnten Denkmuster zu fallen. Wir
45
haben also eine ständige Erfolgskontrolle. Entweder unser
Wahrnehmungsobjekt (das innere Rauschen, die Kreisel-
wellen oder das plasmatische Strömen) ist da, dann befin-
den wir uns in der gewünschten Meditationssituation - oder
wir gehen in unsere Gedankenmuster, dann verlieren wir die
Wahrnehmung,
Die Meditation selber besteht darin, daß wir uns hinsetzen
und auf die energetische Wahrnehmung einlassen. Wir wer-
den dann immer wieder feststellen, daß wir in Gedanken
gefallen sind und das Meditationsobjekt verloren haben. Der
Punkt, an dem wir beginnen zu denken ist unbewußt, etwa
wie das Einschlafen. Wir können nur feststellen, daß wir in
Gedanken gefallen sind. An dieser Stelle nehmen wir ein-
fach die Wahrnehmung wieder auf. Wir brauchen uns nicht
zu ärgern, mit uns innerlich ins Gericht zu gehen oder ähnli-
ches. Wir nehmen einfach nur die Wahrnehmung wieder an
dem Punkt auf, an dem wir uns gerade befinden. Nur durch
diesen bewußten Wechsel lernt unser Bewußtsein, mit die-
ser Wahrnehmungsfunktion umzugehen. Was wir darüber
denken, ist völlig nebensächlich, je mehr wir darüber nach-
denken, desto schwieriger wird es, die Wahrnehmung stabil
zu halten.
Die Meditationsübung besteht darin, sich immer wieder auf
die energetische Wahrnehmung einzulassen.
Je öfter wir dies tun, desto leichter wird es uns fallen, den
inneren Dialog, das diskursive Denken links liegen zu las-
sen. Wir nehmen einfach wahr und gehen auf das innere Ge-
schwätz nicht weiter ein. Natürlich ist dies um so schwieri-
ger, je mehr wir unter Streß stehen, Erwartungen hegen, Er-
folgsdruck produzieren.
Das erste Ergebnis dieser Meditation liegt in der Erkennt-
nis, daß wir es nicht nötig haben, ständig einen inneren Dia-
log zu führen. Wir halten unsere Sicht von der Welt, unser
eigenes Weltbild dadurch aufrecht, indem wir es ständig er-
denken. Wir greifen Phänomene auf, die uns begegnen und
haben sofort eine Meinung davon: "das ist gut, das ist
schlecht; der da ist blöd, die da ist schön, das war zu teuer,
das will ich auch haben, das mache ich morgen, das ist schief-
gegangen..." es sind endlose Ketten von Gedanken. Mit der
Lebendigen Meditation wird dieser automatische Fluß un-
terbrochen. Wir beginnen, die Welt als das wahrzunehmen,
was sie einfach ist.
Viele Meditationssysteme arbeiten mit hergestellten geisti-
gen Projektionen, mit Mantras, mit Visualisierungen, mit Re-
zitationen und Ritualen. Nachteil dieser Praktiken ist die Tat-
sache, daß wir dadurch, daß wir etwas geistig produzieren
(eine Vorstellung) nicht mehr für die Wahrnehmung des Ei-
gentlichen offen sind, denn unser Geist kann entweder nur
wahrnehmen oder nur aktiv sein, d.h. Gedanken produzie-
ren. Indem wir uns auf das energetische Wahrnehmen ein-
lassen, haben wir ein sehr stabiles Meditationsobjekt, das
jedoch sofort verschwindet, sobald wir in unserer Aufmerk-
samkeit nachlassen. Es ist die perfekte Erfolgskontrolle.
Das Anhalten des inneren Dialogs ist also willentlich und
durch eine Entscheidung möglich, aber nur durch die be-
wußte Wahrnehmung des energetischen Objekts
aufrechzuerhalten. Konzepte wie "Egolosigkeit erreichen",
"im Hier und Jetzt sein", "die Natur des Geistes erkennen",
"den Erleuchtungsgeist entwickeln", sind allesamt korrekte
Beschreibungen dieses Zustands, aber diese Konzepte be-
hindern die direkte Wahrnehmung erheblich. Sie verführen
einfach nur dazu, sich während der Meditation zu fragen
Leben, Tod und Information
"Bin ich nun im Hier und Jetzt?" oder "Ist das vielleicht
Erleuchtung?" und schon sind wir wieder mitten in den Kon-
zepten des diskursiven Denkens. Lassen wir alle diese Kon-
zepte außenfort. Je weniger wir über den Zustand der Medi-
tation - während der Meditation - nachdenken, desto einfa-
cher wird es, ihn aufrechtzuerhalten. Darüber nachdenken
können wir später immer noch.
Und noch etwas: wir sind während der Meditation keines-
wegs völlig ohne Gedanken. Der menschliche Geist ist sehr
vielschichtig. Wir können durchaus kräftige, kurze Gedan-
ken haben und dennoch in der Wahrnehmung der Energie-
funktionen verweilen. Der große Unterschied liegt darin, daß
wir, wenn wir die Aufmerksamkeit aufrechterhalten können,
den Gedanken bei der Entstehung bemerken oder daß wir
ihn völlig bewußt und willentlich produzieren - ohne dar-
aufhin in die Ketten des unbewußten inneren Dialogs zu
fallen. Diese Gedanken sind merkwürdig präzise, scharf und
kurz. Lange Zeit hatte ich damit zu tun, mir zu erlauben,
einen Gedanken bewußt abzuschließen und ihn - auch wenn
er noch so inspirierend und genial erschien - nicht dafür zu
benutzen, wieder in die unbewußten Ketten des inneren Dia-
logs zu fallen. Dazu gehört einige geistige Disziplin, die
meiner Ansicht nach ein Ergebnis der regelmäßigen Praxis
dieser Meditationsmethode ist. Außerdem meine ich, daß
sich auf diesem Wege unsere Schutzengel oder andere gei-
stige Wesen (nicht nur positive) bei uns melden. Bei der
Arbeit mit dem Engel-Energie-Akkumulator benutze ich die
Methoden der Lebendigen Meditation gezielt, um mit En-
geln in geistigen Kontakt zu treten und Antworten zu be-
kommen .
3) Was gibt es wahrzunehmen?
Das innere Rauschen
Die akustische Energiewahrnehmung äußert sich durch ein
ständig hörbares hohes Rauschen im Kopf - wenn wir das
durch einen bewußten Gedanken wollen. Setzen Sie sich ru-
hig hin und hören Sie - im Sinne des Wortes - in sich hinein.
Dazu brauchen Sie zunächst absolute Ruhe. Vielleicht be-
nötigen Sie einige Sekunden, vielleicht einige Minuten, viel-
leicht schaffen Sie es auch nicht, dieses hohe innere Rau-
schen zu hören. Nach den Erfahrungen, die ich 1996 in mei-
nen Kursen und Demonstrationen mit etwa 200 Personen
gemacht habe, hat etwa 10% der Menschen erhebliche
Schwierigkeiten, dieses Phänomen wahrzunehmen. Aller-
dings haben mehr als die Hälfte dieser Menschen diese Wahr-
nehmung nach etwa einem Tag Übung und häufigen Sitzun-
gen im Engel-Energie-Akkumulator machen können. Ist die
Hör-Wahrnehmung zunächst nicht möglich, hilft es sehr, zu-
nächst mit den optischen Übungen zubeginnen und darüber
eine stabile Energiewahrnehmung zu erreichen. Dann ergibt
sich die Möglichkeit der akustischen Wahrnehmung meist
spontan innerhalb der Übungen.
Sie werden festestellen, daß die Wahrnehmung des inneren
Rauschens immer wieder zusammenbricht, wenn Sie "in Ge-
danken fallen". Sie werden immer wieder Anläufe machen
müssen, sich zu erinnern, daß Sie das Rauschen hören wol-
len und nicht dem inneren Dialog folgen wollen. Wenn Sie
das Rauschen jedoch erst einmal gehört haben, ist es sehr
einfach, diese Wahrnehmung immer wieder schnell aufzu-
bauen.
46
Nach einigen Sitzungen von ca. 10 Minuten werden Sie fest-
stellen, daß das Rauschen auch dann erhalten bleibt, wenn
Sie zusätzlich andere Geräusche hören. Wichtig daran ist
nur, daß Sie diesen anderen Geräuschen keine Bedeutung
beimessen, also nicht anfangen, über sie nachzudenken, sich
über sie zu ärgern oder andere Gefühle zu entwickeln. Sie
können dem inneren Rauschen zuhören und dabei auch an-
dere Geräusche hören, denen sie ebenfalls einfach nur neu-
tral zuhören. Ja, sie werden feststellen, daß diese äußeren
Geräusche sehr laut werden können, Sie können das innere
Rauschen noch hören, wenn Sie im Auto fahren, Musik hö-
ren, Gespräche hören etc. Erst, wenn Sie anfangen, einen
eigenen inneren Dialog zu führen, wenn Sie Gedanken for-
mulieren, hören Sie auf das Rauschen zu hören.
Optische Wahrnehmungen
Wilhelm Reich hat beschrieben, daß wir Kreiselwellen wahr-
nehmen können, wenn wir ohne Fokus in den Himmel schau-
en. Das können fast alle Menschen. Um es zu lernen, gehen
sie wie folgt vor. Öffnen Sie ein Fenster, durch das Sie einen
ungehinderten Blick auf den Himmel (blauer Himmel, Wol-
ken oder auch grauer Himmel) haben. Setzen Sie sich nun
etwa zwei Meter vor das Fenster und stellen Sie sich dort,
wo die Fensterscheibe wäre, wenn das Fenster geschlossen
wäre, eine Scheibe vor. (Durch ein Fenster zu sehen ist er-
heblich besser, als diese Übung draußen zu machen, weil
Sie, wenn Sie in den hellen Himmel schauen sehr schnell
Kopfschmerzen bekommen können, wenn das Licht zu hell
ist.) Schauen sie auf diese gedachte Scheibe, d.h. halten Sie
den Fokus zunächst auf ca. zwei Meter eingestellt. Dann
werden Sie nach wenigen Sekunden, evtl. erst nach einigen
Minuten eine große Anzahl kleinster, sehr beweglicher hel-
ler Pünktchen sehen, die durcheinanderschwirren. Wenn Sie
die Kreiselwellen erst einmal identifiziert haben, können Sie
Ihre Position verlassen, den Fokus verändern und mit der
neugewonnenen Wahrnehmung spielen.
Sie werden feststellen, daß Sie immer wieder die Wahrneh-
mung der Kreiselwellen abrupt unterbrechen. Dann müssen
Sie sich erneut darauf konzentrieren, sie zu sehen. Diese
Unterbrechung und das neu darauf einstellen, die Energie-
wahrnehmung zu bekommen, ist der interessante Part die-
ser Wahrnehmung, d.h. auch hier ist es der innere Dialog,
der uns von der Energiewahrnehmung trennt.
Wenn Sie nun einen Baum oder eine Baumgruppe in der
Nähe ihres Beobachtungsortes haben, werden Sie, solange
Sie die Kreiselwellen sehen, um den Baum herum eine helle
Aura sehen und in etwas weiterer Entfernung eine dunkle
Aura. Eventuell können Sie auch über den Bäumen so etwas
wie Rauch aufsteigen sehen. An Tagen mit sehr lebendiger
Atmosphäre (tiefblauer Himmel mit prallen, scharf abge-
grenzten Cumuluswolken) sehen die Bäume so aus, als ob
sie brennen, so viel "Rauch" steigt aus ihnen auf.
Diese Art der Wahrnehmung kann man auch auf lebende
Objekte ausdehnen, obwohl es schwieriger ist, Energie zu
sehen, wenn man den Fokus der Augen nicht auf "unend-
lich" einstellen kann. Doch es gibt eine einfache Übung um
zu lernen, was sichtbar sein kann: Sie setzen sich abends
ruhig hin, dunkeln das Zimmer so weit ab, daß der Umriß
Ihrer Hand vor einem weißen Hintergrund (einer Wand)
gerade noch deutlich sichtbar ist. Nach kurzer Zeit können
Sie um Ihre Hand herum eine Aura sehen, eine dunkel flim-
Leben, Tod und Information
mernde Energiebewegung, die in etwa so bewegt ist wie das
Sprühen von Wunderkerzen, die eben nur dunkel ist. Wenn
Sie sich an dieses Flimmern gewöhnt haben, können Sie Ihre
Hand bewegen und Sie werden erkennen, daß die Energie
sich hinter Ihrer Hand hinterherbewegt und helle Streifen
hinterläßt. Sie können die Finger beider Hände aufeinander
zu bewegen und werden Strahlungsbrücken sehen, die man,
wenn sie erst einmal geschlossen sind, weit auseinanderzie-
hen kann. Wichtig an dieser Übung ist, daß die Wand rein
weiß ist und daß keinerlei Gegenstände im Blickfeld sind,
die die Augen wieder an das rein materielle Sehen binden.
Eine weitere Übung kann Ihnen das energetische Sehen am
Tage vermitteln: setzen sie sich in ein bis drei Metern Ent-
fernung vor eine glatte weiße Wand; es sollten möglichst
wenige Gegenstände im Blickfeld sein und es sollte mög-
lichst viel natürliches Licht, am besten viel Sonnenlicht, ein-
fallen. Schließen Sie die Augen und hören Sie sich das inne-
re Rauschen an. Sobald Sie diese Wahrnehmung stabilisiert
haben, können Sie die Augen öffnen. Sehen Sie ohne Fo-
kus, d.h. ohne bestimmte Punkte zu fixieren, die weiße Wand
an und hören Sie weiter auf das innere Rauschen. Sie wer-
den dann nach einiger Zeit Kreiselwellen sehen und begin-
nend am Rand des Gesichtsfeldes Schwaden und Flackern
wahrhenmen. Eventuell können Sie graue und/oder verschie-
denfarbige Phänomene im Gesichtsfeld zwischen Ihren Au-
gen und der Wand identifizieren. Beginnen Sie nicht zu in-
terpretieren, sondern hören Sie sich weiterhin das innere Rau-
schen an und betrachten Sie einfach das, was sich abspielt.
Setzen Sie sich auf einen Fußboden, der völlig einfarbig ist,
ein normaler Teppichboden, mit einer möglichst großen frei-
en Fläche ohne Möbel und andere Gegenstände. Dann se-
hen Sie vor sich auf den Teppichboden so wie vorher auf
die weiße Wand bzw. so wie in den Himmel um Kreisel-
wellen zu sehen - ohne Fokus, bzw. in etwa 2 m Entfernung
- und hören sich den inneren Ton an. Dann werden Sie nach
einigen Minuten die verschiedensten Leucht- und Form-
wahrnehmungen erfahren. Das Licht wird dunkel oder hell,
der Boden scheint bewegt wie eine Wasseroberfläche und
durch den Raum wabern verschiedenfarbige Wellen - von
unten nach oben von rechts, von links, in Blasenform und
vieles mehr. Nicht alle dieser Wahrnehmungen treten im-
mer auf und jedesmal ist es anders. Sobald Sie in den inne-
ren Dialog fallen, hört die Wahrnehmung auf.
Das plasmatische Strömen
Die Wahrnehmung des inneren Strömens setzt mehr noch
als das Sehen und Hören Streßfreiheit und ein positives, vi-
tales Körpergefühl voraus. Hier helfen körper- und atem-
therapeutische Methoden erheblich. Das innere Strömen ist
die deutliche Wahrnehmung von Energiebewegung im Kör-
per, die als feines Rieseln, als Schauer, als Wellenbewegung
beschrieben werden kann. Ich selber erlebe es als eine sehr
kühle Erfahrung, so als fielen Schneeflocken durch meinen
Körper hindurch. Die Wahrnehmung ist sehr ähnlich der ei-
ner "Gänsehaut", die man durch emotionelle Übererregung
erfährt. Und hier liegt auch der beste Einstieg. Suchen Sie
sich Musik oder Filme aus, bei denen Sie eine Gänsehaut
bekommen und am besten kopieren Sie sich den Soundtrack
bestimmter Filmszenen und die entsprechende Musik auf
ein Band, das Sie einlegen, um diese Übung zu machen.
Setzen Sie sich hin und hören Sie auf das innere Rauschen
47
oder sehen Sie sich optische Energiephänomene an. Wenn
Sie die energetische Wahrnehmung stabilisiert haben, las-
sen Sie Ihr Band ablaufen. Sie werden feststellen, daß Sie,
wenn Sie diese Musik innerhalb der Lebendigen Mediation
hören - ohne in Gedanken zu fallen - den emotionellen Ge-
halt um so intensiver aufnehmen und erleben. Reagieren sie
nicht! Beginnen Sie nicht, mit dem Fuß zu wippen oder mit-
zusummen oder emotionelle Reaktionen wie Weinen zu ver-
stärken. Beobachten Sie sich selber wie sie das innere Rau-
schen hören und wie Sie die Musik hören, passiv und auf-
merksam. Sie werden manchmal - beileibe nicht ständig oder
in jedem einzelnen Stück - eine "Gänsehaut" bekommen,
oder nennen Sie es Glückseligkeit oder auch Hingabe. Es
geht um das Gefühl, das Sie dabei erleben, um die Körper-
erfahrung. Das so ausgelöste Strömen ist gewissermaßen
künstlich, aber Sie sind es selber, der es fühlt, es ist eine
echte Erfahrung. Nun können Sie anfangen, dieses Gefühl
des Strömens auch ohne äußeren Reiz in sich zu entdecken.
Es ist tatsächlich immer da, genauso wie das innere Rau-
schen und die Kreiselwellen, es ist jedoch nur dann erfahr-
bar, wenn man sich bewußt entscheidet, es wahrzunehmen,
oder wenn es durch einen äußeren starken Reiz ausgelöst
wird.
Das Strömen ist ein wirkliches Gefühl der Glückseligkeit,
der Angstfreiheit, der Liebe. Es ist das Gefühl, das uns in
der innigen Umarmung mit einer geliebten Person erfüllt
und das wir erfahren, wenn wir in einer sternklaren Nacht in
den Kosmos sehen und uns mit der unendlichen Weite ver-
bunden fühlen.
Myron Sharaf beschreibt in seiner Biographie Fury on Earth,
wie er in der Orgon-Therapie mit Wilhelm Reich das erste
Mal bewußt orgonotische Strömungen wahrnahm:
»Was mich an der Therapie echt verblüffte, waren
die Erfahrungen, die Reich »vegetative Ströme«,
»bioelektrische Ströme« und – ab 1949 – »orgono-
tische Ströme« nannte. Sie waren besonders stark
nach jenem intensiven Weinen. Ich lag dann da, at-
mete sehr leicht und fühlte diese herrlichen, weichen
und warmen Empfindungen von Lust in Genitalien
und Beinen. Es war berauschend, ich hatte so etwas
noch nie gefühlt. Ich hatte nie davon gelesen. Mit
Ausnahme von Grethe und wenigen anderen hatte
niemand sie mir je beschreiben können. Ich wußte,
daß es noch so vieles an Reichs Arbeit gab, was ich
noch nicht verstand. Da gab es so vieles an diesem
Mann, was mich verwirrte und störte, aber an einer
Sache würde ich nie wieder zweifeln: An der Emp-
findung dieser »Ströme«. Wenn die wissenschaftli-
che Welt diesem Phänomen bisher so wenig Aufmerk-
samkeit und Zuspruch gewidmet hatte, so mochte dies
womöglich auch für andere umstrittene Hypothesen
Reichs gelten: Nach Reich funktionierte dieselbe En-
ergie auch in der Atmosphäre, mit sichtbaren Effek-
ten auf seinen Laborinstrumenten, was ich beobach-
tet hatte, wovon ich allerdings so ziemlich gar nichts
verstand.
Mein Problem blieb es, daß die Empfindungen der
vegetativen Ströme nicht sehr lange anhielten. Aus
heutiger Sicht ist mir dies jedoch viel einleuchten-
der. Ich kann verstehen, warum Reich gegenüber der
Therapie immer ungeduldiger wurde. Sie ist zu
schwierig, die Menschen leben zu kompliziert!«
Leben, Tod und Information
Energiewahrnehmung im Alltag
Die Übertragung der gefestigten energetischen Wahrneh-
mung in den Alltag kann völlig neue Beziehungen zur Um-
welt schaffen. Es ist nicht einfach, sich in alltäglichen Situa-
tionen daran zu erinnern, die Energie zu hören, zu sehen
und im Körper strömen zu fühlen. Am besten funktioniert
es zunächst in ruhigen Situationen, z.B. wenn man einen
geliebten Menschen umarmt hält, ein Kind zu Bett bringt,
wenn man lange Strecken im Auto oder in der Bahn fährt
oder wenn man alleine au einer Wiese liegt oder durch den
Wald geht oder wenn man in einer warmen Nacht lange in
die Sterne schaut.
Ich glaube nicht, daß es möglich oder auch nötig ist, all die-
se Erfahrungen hier zu beschreiben. Es entstehen Situatio-
nen von großer Unmittelbarkeit der Erfahrung.Wenn wir die
Natur in uns selbst und um uns herum direkt wahrnehmen,
ohne uns ständig mit dem inneren Geplapper des diskursi-
ven Denkens zu beschäftigen, ändern wir uns. Die Natur ist
in ihrer unmittelbaren Bedeutung erfahrbar und nicht mehr
durch unsere oft ziemlich banale Interpretation gefiltert. Die
Natur erhält eine Heiligkeit, die nicht aus Begriffen stammt.
In dieser Erfahrung benötigt man keine Pahntasie um zu er-
fassen, was Druiden, Schamanen und heilige Frauen und
Männer aller Zeiten bewegt hat, mit der Natur eins zu sein
und aus dieser innigen Verbindung sogenannte Wunder zu
wirken. Wir können ahnen, was es bedeuten könnte, nicht
nur für kurze Momente, sondern ein Leben lang in diesem
direkten Einklang mit der Natur zu sein.
Wenn wir uns in völlig normalen sozialen Situationen an
das energetische Wahrnehmen erinnern und einfach einem
Gespräch zuhören, stellen wir fest, daß vieles, was von Men-
schen gesagt wird, nicht mehr ist als das unkritische Her-
vorplappern dessen, was dieses diskursive Denken hervor-
bringt: Smalltalk. Wir werden feststellen, wie oft wir selbst
diese Art geistiger Banalitäten produzieren und eventuell
selbstkritischer werden. Vielleicht führt dies dazu, daß wir
verstehen und wissen, daß alles, was wir selber tun und sa-
gen, jedes Wort, jede Handlung, Einfluß auf den Lauf der
Welt nimmt. Dieses Wissen resultiert dann nicht mehr aus
der Wiederholung leerer, d.h. rein aus dem intellektuellen
Wissen stammenden philosophischen Formeln, religiösen
Bekenntnissen oder vermeintlich heiligen Mantras und Ge-
beten. Dieses Wissen ist das Ergebnis von eigener Erfah-
rung und es ist daher wertvoller als alles, was wir über den
Kopf lernen können.
Lebendige Meditation
Um die Energiewahrnehmung in eine Ebene der geistigen
Erkenntnis zu übersetzen, ist es sinnvoll, sich zunächst in-
tellektuell mit der Existenz Gottes oder Buddhas oder eines
Höheres Selbst auseinanderzusetzen. Ich lebe und empfin-
de meine eigene geistige Wahrheit innerhalb des Systems
der Kultur, in dem ich aufgewachsen bin. Ich habe versucht,
mein Denken in buddhistischen und hinduistischen, z.T. auch
in indianischen Konzepten zu etablieren, ich habe jedoch
erkannt, daß ich mich innerhalb des christlichen Modells zu
Hause fühle. Hier habe ich Bilder und Gefühle mit denen
48
ich mich identifiziere und einfach "ja" sagen kann. Das mag
vielen anderen Menschen schwer fallen, aber es war für mich
ein langer Weg der Überprüfung und Identifikation, den ich
an dieser Stelle nicht leugnen mag. Wer also Probleme mit
der christlichen Terminologie hat, mag die Inhalte in die
Sprache übersetzen, die ihm persönlich angemessen er-
scheint.
Wir sollten versuchen, die Existenz Gottes als der Ursache
aller Existenz anzuerkennen, ohne eine übertriebene Gläu-
bigkeit an den Tag zu legen. Der Sinn der Lebendigen Me-
ditation liegt darin, diese Existenz als Realität zu erkennen.
Hätten wir diese Erkenntnis bereits fest in unserem Geist
etabliert, wäre eine solche Übung überflüssig.
Ich habe versucht, die Grundlagen geistiger Erkenntnis im
Text "Geistiger Funktionalismus" jenseits von Mystik oder
Esoterik mit den Methoden des orgonomischen Funktiona-
lismus darzustellen. Eine weitaus anspruchsvollere und
entwickeltere Darstellung liefert das Textbuch des "Kurs in
Wundern", allerdings völlig eingebettet in die christliche Dar-
stellungsweise.
Grundlage aller Erkenntnisse, auf denen die großen Welt-
religionen beruhen ist die Existenz Gottes oder einer ent-
sprechenden Ebene (Buddha). Die Menschen haben sich je-
doch von der direkten Erkenntnis Gottes getrennt und ihre
Fähigkeit, gottgleich Schöpfer zu sein, dazu benutzt, sich
eine eigene Realität zu schaffen, zu projizieren: das Ego.
Das Ego ist also nicht weiter als die fehlgeleitete Schöpfer-
kraft, die jedem von uns innewohnt. Das Ego hält an seiner
Sicht der Realität fest und wir selber geben ihm die Macht
dazu. Doch die Kraftquelle des Ego ist Gott. Der Heilige
Geist ruht unter der Projektionsebene des Ego und ist in
jedem Menschen erreichbar, wenn er sich die Mühe macht,
in den eigenen Geist hinabzusinken und sich anzusehen, was
dort an Wahrheit auf ihn wartet.
Die Lebendige Meditation bietet eine praktische Möglich-
keit, dies zu tun, Gott in sich selbst zu entdecken und die
Lüge des Ego zu entlarven. Hier helfen keine intellektuellen
Spielereien, es ergibt keinen Sinn, mit dem Ego darüber dis-
kutieren zu wollen, ob es seine Macht aufgeben sollte. Das
einzige was gegen die Lüge hilt, ist sie als solche zu erken-
nen und zu benennen.
Das Verweilen in der Gegenwart
Das Ego kennt die Gegenwart nur als den theoretischen Punkt
zwischen Vergangenheit und Zukunft, da das Jetzt für das
Ego bedeutungslos ist. Es bewertet die Welt aus den Kon-
zepten heraus, die es für die Vergangenheit ausgibt und wen-
det sie als Grundlage für die Welt seiner erdachten Zukunft
an. Jedes Ding in dieser Welt ist ein Bild, das vom Ego eine
Bedeutung bekommen hat. Bedeutungslose Dinge gibt es
nicht für das Ego.
Aus diesem System gibt es kein entrinnen, es sei denn, wir
erfahren die Dinge direkt, ohne Bedeutung, in der Gegen-
wart, denn der Heilige Geist kennt keine Vergangenheit und
Zukunft sondern nur eine ewige Gegenwart.
Wenn wir in der Lebendigen Meditation verweilen, haben
wir die Möglichkeit, ein völlig bedeutungsloses Objekt - z.B.
das innere Rauschen - wahrzunehmen und uns darauf zu be-
ziehen. Diese Wahrnehmung verschwindet sofort, wenn wir
beginnen, darüber Konzepte zu bilden oder wenn wir uns in
Leben, Tod und Information
andere Konzepte von Vergangenheit und Zukunft begeben.
So wird die Gegenwart erfahrbar, zunächst für kurze Mo-
mente nur, doch völlig eindeutig.
Die tiefe Bedeutung dieser Erfahrung liegt zunächst allein
in der Tatsache, daß "Egolosigkeit" kein theoretisches Kon-
zept ist, denn das will uns das Ego einreden, innerhalb des-
sen konzeptuellen Denken wir uns mit den Gedanken über
Meditation beschäftigen. Tatsächlich gibt es Erfahrungs-
ebenen, die für das Ego nicht zugänglich sind, und daher
"bedeutungslos".
Die Tatsache, daß diese Mediationserfahrung für das Ego
absolut sinnlos ist, können wir daran nachvollziehen, daß
wir es nicht schaffen werden, uns an die Meditation sub-
stantiell zu erinnern. Wir wissen, daß wir meditiert haben,
aber haben nur ein taubes Gefühl dessen, was wir erfahren
haben. Und hier liegt auch die Quelle für die typische Diszi-
plinlosigkeit, die viele Menschen erfahren, die meditieren
wollen, sich aber einfach nicht daran erinnern können, re-
gelmäßig zu meditieren. Das Ego hat keine Verwendung für
diese Erfahrung und legt keinen Wert darauf. Daher muß
Meditationsdisziplin zunächst mit den Mitteln äußerer Er-
innerung erreicht werden, indem man sich z.B. einen Wek-
ker stellt und einen festen Vorsatz faßt.
Egolosigkeit:
die Erfahrung des Heiligen Geistes
Wenn wir in der Lage sind, diese Erfahrung zu machen und
ihre Wahrheit für uns selbst zu akzeptieren, haben wir tat-
sächlich einen sehr großen Schritt getan, auch wenn die Er-
fahrung selbst meist sehr einfach und unspektakulär ist. Denn
wir geben vor uns selber zu, daß es die egolose Erfahrung
gibt.
Als mein Engel mir die Lebendige Meditation das erste Mal
zeigte, sagte er zu mir, daß ich dadurch "im Himmel sein"
würde. Das war wörtlich gemeint. Es ist der erste praktische
Schritt, diejenige Wahrheit zu akzeptieren, die unserem Geist
den Beweis dafür liefern kann, daß es einen Ausgang aus
der selbstgemachten Hölle des Ego gibt und daß wir in der
Erkenntnis des Heiligen Geistes tatsächlich existieren kön-
nen. Niemand sagt, daß dies ein leichter Weg ist, denn das
Ego findet Mittel und Wege, uns diesen Weg zu verleiden.
Lebendige Meditation
als Geistesschulung
Indem wir die Lebendige Meditation anwenden, lernen wir,
die Aktivitäten unseres Geistes bewußt wahrzunehmen und
nicht mehr in die unbewußten Projektionen des diskursiven
Denkens zu fallen. Durch diese Übung entziehen wir dem
Ego seine "Nahrung", die in der unbewußten Herstellung
von Illusion besteht. Aber es ist nicht "weg". Zwischen Ego
und Heiligem Geist zu unterscheiden und darüber Bewußt-
sein zu erlangen, ist der nächste Schritt, um die Bindung
unseres Geistes an das Ego zu lösen und Raum zu schaffen
für die Erfahrung der Realität Gottes. Diese Realität müs-
sen wir nicht erschaffen, da sie bereits existiert, d.h., wenn
wir die feste Bindung zwischen Ego und unserem eigenem
Geist lösen, setzt sich in selbstregulierender Weise nach und
nach die Erkenntnis des Heiligen Geistes durch.
Es bedarf nun keiner Anstrengung mehr, den Geist zu beob-
achten, wir hören das innere Rauschen und bemerken, daß
49
Gedanken kommen und gehen. Nun erkennen wir das "be-
deutungslose" Objekt des inneren Rauschens, indem wir ge-
danklich zu uns selber sagen:
Gott ist der Ton, in dem ich höre.
Wir denken diesen Gedanken mehrmals mit offenen Augen,
schließen dann die Augen langsam und denken den Gedan-
ken langsam und achten darauf, daß wir das innere Rau-
schen deutlich wahrnehmen.Wir hören uns den Ton an und
lassen uns in unseren Geist hineinsinken. Wir lassen jede
äußere Ablenkung und jede innere Beteiligung an Gedan-
ken los, d.h. sie sind ebenso bedeutungslos wie der innere
Ton. Der Geist kann dabei nicht aufgehalten werden, es sei
denn, wir entscheiden uns dazu. Doch wir erkennen, daß
wir die Macht dazu haben, in der inneren Ruhe und der Wahr-
nehmung des inneren Rauschens zu verweilen. Jedesmal,
wenn wir einen Gedanken bemerken, der uns aus dieser Ebe-
ne herausführen könnte, wenn wir irritiert sind oder bemer-
ken, daß wir diskursive Gedanken entwickelt haben, den-
ken wir wieder:
Gott ist der Ton, in dem ich höre.
Der Geist schlägt seine natürliche Richtung ein, und wir kön-
nen uns dazu entscheiden, alle anderen Gedanken und Wahr-
nehmungen ohne innere Beteiligung vorbeigleiten zu las-
sen, so wie ein älterer Mensch sich verhält, der unbeteiligt
einem Kind beim Spielen zuschaut.
Während wir gedanklich völlig unbeteiligt sind, sollten wir
dennoch ein Gefühl für die Bedeutsamkeit dieses Vorgangs
bewahren. Wir tun etwas, was unschätzbaren Wert für uns
selber hat, da wir uns von der Klammer der Ego-Fixierung
lösen und etwas sehr Heiliges tun, etwas Heilsames, was
uns völlig befreien kann. Wir denken nicht darüber nach,
lassen nicht zu, daß wir diese Bedeutsamkeit zu einem neu-
en Spiel des diskursiven Denkens werden lassen. Wir erfah-
ren diese Bedeutsamkeit als eine Freude im Herzen, als ein
Gefühl der Erleichterung, des Friedens.
Wir sollten diese Meditation zunächst auf fünf Minuten be-
grenzen. Wir wir denken noch einmal bewußt den Gedan-
ken
Gott ist der Ton, in dem ich höre,
öffenen die Augen und gehen zurück in unser Alltags-
bewußtsein und entschließen uns als ersten Gedanken, daß
wir diese Meditation wieder durchführen werden. Am be-
sten, wir fassen an diesem Punkt einen festen Plan ins Auge
und legen den Zeitpunkt und die Umstände der nächsten
Meditation fest. So können wir eine Kontinuität in der Me-
ditation erreichen, denn der Ego-Geist wird sich nicht von
sich aus daran erinnern wollen. Zu Anfang werden zwei Me-
ditationen täglich von je fünf Minuten ausreichen. Wenn das
anstrengungslos möglich war, können wir die Zeit und die
Anzahl der Meditationen nach unseren eigenen Einschät-
zungen langsam steigern. Doch wir vergessen nie, als ersten
Gedanken nach jeder Meditation, die nächste Meditation so
genau wie möglich festzulegen.
Die Formulierung: "Gott ist der Ton, in dem ich höre" sollte
in dieser Form beibehalten werden. Tatsächlich ist dieser
Ton nicht "unser Gott", denn Gott ist die gesamte Schöp-
fung. Das zu erkennen ist das Ziel. Wir beginnen, dies zu
erkennen, indem wir ein Objekt wählen, das für das Ego
bedeutungslos ist, mit dem es keinerlei Projektionen ver-
bindet und das nur im Jetzt erfahren werden kann. Alle an-
deren Geräusche sind ebenfalls Gott, und wir hören sie "in"
Leben, Tod und Information
diesem Ton, da das innere Rauschen, wenn wir wollen und
uns daran erinnern, immer wahrgenommen werden kann. Auf
diese Weise geben unserem Geist die Chance, sich von der
Ego-Wahrnehmung zu trennen und sich auf die Erkenntnis-
ebene des Heiligen Geistes zu beziehen.
Integration
Die Integration dieser Meditation in unser alltägliches Le-
ben, kann sofort in Angriff genommen werden, denn tat-
sächlich hat diese neue Erfahrung in ihrem Anfang ihre stärk-
ste Kraft. Ein buddhistisches Sprichwort sagt: "Zen-Geist -
Anfänger-Geist". In der frischen, spontanen Erkenntnis der
Heiligkeit dieses Vorgangs liegt eine Kraft, die wir nutzen
können.
Wir können die Erinnerung an den inneren Ton in unserem
alltäglichen Leben aufrufen und uns sogleich sagen: Gott ist
der Ton, in dem ich höre. Letztendlich bräuchten wir aus
dieser Erfahrungsebene nicht mehr herauszugehen, real wer-
den wir dies jedoch immer wieder vergessen. Wir können
somit selber beurteilen, inwieweit wir uns in unserer eige-
nen Existenz auf der Ego-Ebene befinden oder ob wir uns
auf den Heiligen Geist beziehen. Die bewußte Wahrnehmung
des inneren Tons behindert unsere geistigen Fähigkeiten in
keiner Weise. Mehr noch. Indem wir so lernen, achtsam zu
sein, d.h. die Aktivität unseres eigenen Geistes bewußt zu
registrieren, verlieren wir uns immer weniger in diskursiven
Gedanken. Ob wir lernen, arbeiten, autofahren oder aktiv in
Gesprächen engagiert sind - die Wahrnehmung des inneren
Tons wird unsere Achtsamkeit erheblich erhöhen und wir
werden viele Regungen in unserem Geist feststellen, die wir
bisher "übersehen" hatten, die im unbewußten Bereich la-
gen und mit denen wir nun geistig arbeiten können.
Weitere Wahrnehmungsebenen
Ähnlich wie wir mit dem inneren Ton umgehen, können wir
mit weiteren Wahrnehmungen umgehen, mit dem sehen, dem
inneren Strömen und dem Denken.
Das innere und das äußere Licht
Wenn wir uns in der Meditation in unseren Geist versenkt
haben, werden wir dort eventuell eine Wahrnehmung von
Licht erleben. Sobald dies geschieht, sagen wir uns:
Gott ist das Licht, in dem ich sehe.
Diese Wahrnehmung folgt den gleichen Gesetzmäßigkeiten
wie der innere Ton, d.h. sie verschwindet, sobald wir begin-
nen, diskursiv, d.h. mit der Ego-Ebene zu denken. Auch die-
ses Licht ist "immer da" wie der Ton, doch nur dann, wenn
sich uns diese Erfahrungsebene des Heiligen Geistes er-
schlossen hat.
Eine weitere Möglichkeit, das Sehen in die Meditation ein-
zubeziehen, baut auf den optischen Energiewahrnehmungen
auf, die ich bereits beschrieben hatte:
Wir beginnen die Lebendige Meditation, indem wir uns auf
den inneren Ton beziehen und uns sagen: Gott ist der Ton,
in dem ich höre. Wenn die Meditation stabil ist, öffnen wir
unsere Augen und sehen ohne Fokus vor uns auf einen mög-
lichst einfarbigen Teppich oder eine weiße Wand und ach-
ten auf den Raum zwischen unseren Augen und der Fläche
vor uns. Wir beachten den Raum im gesamten Gesichtskreis,
also von rechts außen bis links außen, von oben bis unten,
ohne Fokusbildung und ohne etwas direkt anzusehen.
(Manchmal hilft es jedoch, anfangs einen Punkt in etwa 2
50
Meter Entfernung zu fixieren.) Dann werden wir die ver-
schiedensten Energiewahrnehmungen erhalten. Das Licht
wird sehr hell oder sehr dunkel, verändert seine Farbe, es
erscheinen Lichtblitze oder -kugeln, es ziehen Schwaden
durch den Raum und die Gegenstände vor uns scheinen sich
zu bewegen oder zu zerfließen. Sobald irgendeine Erschei-
nung auftritt, die von unserem gewohnten physikalischen
Sehen abweicht, sagen wir uns:
Gott ist das Licht, in dem ich sehe.
Sobald die Erfahrung irritierend wird, sich diskursive Ge-
danken einstellen oder nach einigen Minuten nichts optisch
wahrnehmbar ist, schließen wir die Augen wieder und set-
zen die Lebendige Meditation auf den inneren Ton fort, bis
sie wieder sehr stabil ist und können dann die Augen wieder
öffnen.
Um diese optische Ebene der Erfahrung des Heiligen Gei-
stes zu erreichen, ist eine gewisse Geduld und innerer Gleich-
mut notwendig, denn da wir etwas erwarten, schaltet sich
sehr schnell das Ego ein, das bissige Kommentare abgibt,
oder überzogene Erwartungen in uns weckt. Aber indem wir
dann die Meditation mit geschlossenen Augen fortsetzen,
können wir das Ego immer wieder in seine Schranken ver-
weisen und uns auf die Ebene des Heiligen Geistes bezie-
hen. Hier hilft nur die Erahrung weiter, also beständiges
Üben.
Das plasmatische Strömen
Genauso wie das Hören und Sehen können wir das plasma-
tische Strömen in die Meditation einbeziehen. Hier ist es
von Vorteil, das plasmatische Strömen durch Atem- oder
Körperübungen und durch Musik und Film zu üben wie ich
es beschrieben habe. Dieses Gefühl wird uns während der
Lebendigen Meditation des öfteren spontan erreichen, vor
allem dann, wenn wir uns der tiefen Bedeutung bewußt wer-
den, die das hat, was wir eleben. Sobald das plasmatische
Strömen spontan auftritt, sagen wir uns:
Gott ist das Leben, das ich fühle.
Es ist durchaus nicht schwer, das plasmatische Strömen aus-
zulösen, indem wir daran denken, wir sollten es versuchen,
sobald es uns einfällt. Je öfter wir diese Erfahrung bewußt
erleben und je öfter wir sie durch Gedanken produzieren,
desto einfacher wird es uns fallen, das plasmatische Strö-
men auszulösen, indem wir nur daran denken. Daher kön-
nen wir auch während der Lebendigen Meditation auch den-
ken: Gott ist das Leben, das ich fühle und geraten dadurch
in die Erfahrung des plasmatischen Strömens.
Diese glückselige Erfahrung bringt uns der Realisation des
Heiligen Geistes ein ganzes Stück näher, denn sie ist von
absoluter Angstfreiheit und tiefer Erfahrung von Frieden ge-
kennzeichnet.
Die Gedanken des Heiligen Geistes
Wenn wir in der Lebendigen Meditation tief in unseren ei-
genen Geist hinabsinken, werden wir immer wieder auf Ge-
danken stoßen, die eindeutig nicht das Objekt des diskursi-
ven Denkens sind. Diese Gedanken stören uns nicht, son-
dern sind klare, präzise unkomplizierte und kurze Gedan-
ken, die aufsteigen und wieder verschwinden. Im allgemei-
nen kümmern wir uns nicht um diese Gedanken, denn in-
dem wir ihnen Beachtung schenken, verstärken wir wieder
die Bindung an das Ego.
Wir werden selber feststellen können, ob die Lebendige Me-
Leben, Tod und Information
ditation, in der wir jetzt gerade sind, eher ein Kampf mit
den diskursiven Gedanken, mit dem Ego-Geist in uns ist
oder ob es uns gelingt, tief und ungestört in unseren Geist
hinabzusinken. Wenn die Meditation sehr stabil ist, werden
wir jenseits des Ego die Gedanken des Heiligen Geistes fin-
den. Wir sagen sann zu uns selber:
Gott ist der Geist, in dem ich denke.
Wir begegnen diesen Gedanken offen, unkritisch und be-
mühen uns, sie nicht "weiterzudenken", das würde uns un-
weigerlich in die Ebene des Ego führen. Wir "lassen den-
ken", wir lassen den Heiligen Geist denken, sehen uns die
Gedanken ohne eigene Aktivität an und lassen sie gesche-
hen.
Indem wir von Zeit zu Zeit innerlich hinzufügen: Gott ist
der Geist, in dem ich denke, erinnern wir uns daran, daß es
der Heilige Geist ist, der hier in uns denkt und bewahren die
tiefe Bedeutung dieser Tasache in unserem Herzen.
Die Gedanken des Heiligen Geistes sind der Beginn dessen,
was wir als "mediale Ebene" bezeichnen können, denn sie
werden ihre eigene Bedeutsamkeit in unserem Leben ein-
nehmen, wenn wir sie in uns wirken lassen. Wir können sie
z.B. laut aussprechen, ohne daß uns dies aus der Meditation
herausbrigt. Wir können, ja wir sollten sie aufschreiben -
nach der Meditation - und falls wir uns nicht an sie erinnern
können, lassen wir während der Meditationen ein Tonband
aufnehmen, so können wir die Gdanken des heiligen Gei-
stes wiederfinden. Das Ego hat oft keinerlei "Erinnerung"
daran.
Im täglichen Leben begegnen wir diesen Gedanken als "Ge-
wissen", als mehr oder minder deutliches Wissen, ein Ge-
fühl davon, ob wir in der göttlichen Liebe handeln oder nicht.
In der Lebendigen Meditation können wir lernen, dieser
Stimme in uns Beachtung zu schenken und sie als lebendige
Realität zu akzeptieren. Wie wir diese Gedanken erleben,
wird individuell sehr unterschiedlich sein. Wir erleben sie
als unseren Schutzengel, der mit uns spricht, als Stimme
Gottes oder als Höheres Selbst.
Auch die Gedanken des Heiligen Geistes sind immer er-
reichbar, so wie die anderen Erkenntnisebenen des Hörens,
des Sehens und Fühlens, die tatsächlich jenseits der Ego-
Wahrnehmung liegen. Indem wir uns an den inneren Ton,
an das Licht und das Strömen als Äußerungen des Heiligen
Geistes erinnern, können wir immer tiefer auch an die Ge-
danken des Heiligen Geistes herankommen, die immer den
Urgrund aller unserer Gedanken ausmachen, die wir durch
die Filter unseres unbewußten diskursiven Denkens schik-
ken und die so die Illusionswelt des Ego erschaffen. Es ist
uns tatsächlich möglich, die Gedanken des Heiligen Gei-
stes zu kultivieren. Nicht, indem wir selber heilige Gedan-
ken produzieren - das wäre ein plumper Versuch des Ego,
sich dieser Erkenntnisse zu bemächtigen - sondern, indem
wir sie einfach zulassen.
51
Geistiger Funktionalismus
Die Anwendung orgonomischer Erkenntnisse Wilhelm Reichs
auf die Welt der spirituellen Erfahrung
Seitdem ich vor anderthalb Jahren im Dezember 1996 be-
gonnen habe, auf medialem Wege mit dem jenseitigen Wil-
helm Reich in Kontakt zu treten, stellte sich immer deutli-
cher die Frage, wie sich die Widersprüche, die zwischen
dem Lebenswerk Wilhelm Reichs, wie es zum großen Teil
veröffentlicht ist und den Aussagen des jenseitigen Reichs
vereinbaren lassen. Dieser Artikel soll einen Anfang bilden,
die Arbeitsmethode, die Wilhelm Reich unter dem Begriff
"orgonomischer Funktionalismus" zusammengefaßt hat, auf
das anzuwenden, was wir allgemein unter "Spiritualität" fas-
sen, die Ebene der geistigen Erkenntnis.
Mir ist vorgeworfen worden, die Orgonomie zu mystifizie-
ren, und vorausgesetzt, die Realität wird unter einem mate-
rialistischen Grundansatz betrachtet, ist dieser Vorwurf nicht
unberechtigt. Schließlich hat Reich die orgonomische Wis-
senschaft nach streng materialistischen naturwissenschaftli-
chen Kriterien erarbeitet. Die Hintergründe Reichs sind in
der Psychoanalyse, der klassischen Medizin und dem Dia-
lektischen Materialismus zu finden, alles Ansätze, die sich
streng der materialistischen Sichtweise verschieben haben
und in jeder Beziehung unverdächtig sind, irgendeine spiri-
tuelle Ebene zu transportieren.
Ich möchte dieser Kritik an dieser Stelle begegnen - und
mich in der Folge nicht weiter mit diesem Konflikt ausein-
andersetzen - um klarzustellen, daß mein Ansatz der ist, die
rationale und streng wissenschaftliche Art der Betrachtung
der Welt aus der Sicht des orgonomischen Funktionalismus
auf die geistige Welt anzuwenden und diese dadurch zu
entmystifizieren. Mein Ansatz ist also nicht primär, spiritu-
elle Inhalte in die Orgonomie hineinzubringen (obwohl dies
daraus folgt), sondern die Erkenntnisse der funktionalisti-
schen Sichtweise auf die geistige Erkenntnisebene anzuwen-
den.
Tatsächlich ist Spiritualität eine Ebene menschlicher Erfah-
rung - jeder Mensch glaubt irgendetwas, sei es daß er als
konsequenter Materialist glaubt, die materielle Welt sei die
einzig existente, als Nihilist, daß letztlich gar nichts existiert,
als Christ, d.h. als theistisch Gläubiger, daß ein Schöpfer-
gott Ursache der eigenen Existenz ist oder als Buddhist, d.h.
Nicht-Theist, daß alle Wesen aus sich selbst heraus erschaf-
fen wurden. Es ist nicht nur legitim, sich die geistige Welt
unter funtionalistischen Gesichtpunkten anzuschauen, son-
der von meinem Standpunkther völlig rational. Irrational
wäre es, eine Wahrheit, die sich mir und vielen anderen
Menschen als tägliche Erfahrung anbietet, nur deshalb nicht
zu erforschen, weil die Behauptung im Raume steht, sie sei
Ausdruck sich irrational äußernder sekundärer Triebe oder
vereinfacht gesagt: einer destruktiven Sexualität.
Leben, Tod und Information
Wissenschaft und offensichtliche
Wahrnehmung
Wilhelm Reich hat mit seiner Entdeckung der Lebensenergie
ein neues Paradigma geschaffen. Grundlage dieser Entdek-
kung war seine Wahrnehmung und daraufhin die konsequente
Erforschung aller Phänomene der Orgon-Energie mit dem
Mitteln, die er hatte. Sein Paradigma hat sich entgegen sei-
ner Einschätzung nicht als Basis wissenschaftlichen Den-
kens durchsetzen können, es ist in einem wissenschaftlichen
Randbereich steckengeblieben und wird in einem gesell-
schaftlichen Randbereich von Ärzten und Körpertherapeuten
praktisch genutzt und von wenigen Wissenschaftlern ernst-
haft erforscht. Andererseits gibt es viele andere Bereiche
empirischer wissenschaftlicher Erkenntnis, die sich als prak-
tikabel aber nicht beweisbar im naturwissenschaftlichen Sin-
ne erwiesen haben, die sich auf ein Lebensenergiekonzept
beziehen, z.B. eine große Zahl erfahrungsheilkundlicher
Systeme wie die Traditionelle Chinesische Medizin, die
Homöopathie, Bach-Blüten usw. Diesen empirischen Syste-
men wird ähnlich wie der Orgonomie Unwissenschaftlichkeit
vorgeworfen, weil sie nicht in das herrschende Paradigmen-
system hineinpassen, auch wenn sie hunderttausendfach
bewiesen haben, daß sie zu eindeutigen Ergebnissen füh-
ren. Es ist also offensichtlich, daß Wahrnehmung und Wahr-
heit wenig damit zu tun hat, ob sich eine wissenschaftliche
Erkenntnis durchsetzt.
Wilhelm Reichs hat herausgefunden, daß auf der materiel-
len Ebene eine massefreie Energie Ursache aller Phänome-
ne ist und das diese Energie den gesamten Raum erfüllt, und
damit ist er mit einem physikalischen Paradigma kollidiert,
das besagt, daß Atome und noch kleinere Teilchen die Ur-
sache aller materiellen Phänomene ist. Zwar ist die theoreti-
sche Physik heute auch schon soweit, zuzugestehen, daß der
Raum zwischen Atomen und Elementarteilchen leer ist und
ein Vielfaches dessen ausmacht, was die Atome selber an
Raum einnehmen. D.h. der Raum ist leer und darin verteilt
sind verschwindend geringe Atome - dennoch sehen, fühlen
und erfahren wir die Materie und niemand mag sich ernst-
haft darauf beziehen, was uns die theoretische Physik sagt.
Es ist also genauso offensichtlich, daß auch die Erkenntnis-
se in der klassischen materialistischen Wissenschaft sich
nicht ohne weiteres als Wahrheit wahrnehmen lassen.
Der orgonomische Funktionalismus geht davon aus, Phäno-
mene aufgrund ihrer Offensichtlichkeit der Wahrnehmung
zu betrachten, ausgehend von der allgemeinsten, umfassend-
52
sten Aussage. Ich will hier keine Einführung in das
funktionalistische Denkgebäude geben. Wer sich intensiver
mit diesem Hintergrund der Orgonomie beschäftigen will,
sollte Reichs Buch "Äther, Gott und Teufel" lesen, das 1997
vom Stoemfeld-Verlag, Frankfurt neu herausgegeben wird.
In der Beweisführung für die Tatsachen, auf die sich die
Orgonomie stützt, d.h. die Existenz einer umfassenden kos-
mischen Energie, die er Orgon nannte, stieß Reich auf ein
nicht unerhebliches Problem: er selbst und viele andere, die
er in seine Arbeit einführte, konnte die Orgonenergie wahr-
nehmen, aber die Wahrnehmbarkeit ist an spezielle Fähig-
keiten gekoppelt, die zwar nicht besonders schwer erwor-
ben werden können, aber real nur einem kleinen Teil der
Menschen zugänglich sind, die sich die Mühe machen, ei-
nen Orgon-Akkumulator zu benutzen und sich bei einge-
schränkter Wahrnehmung körpertherapeutisch betreuen zu
lassen. So gut wie jeder Mensch, der diese Kriterien akzep-
tiert, kann die entsprechenden Wahrnehmungen machen und
die von Reich postulierten Behauptungen mit eigenen Er-
fahrungen verifizieren. (Die physikalischen Beweise, die
Reich vorlegte, wie Temperatur-Experiment To-T oder ent-
sprechende Experimente mit Elektroskop oder Geigerzäh-
ler, können nur als unterstützende Werkzeuge gelten, zu-
mindest, solange die klassische Physik diese Methoden nicht
als Beweis anerkennt.) Sind die energetischen Wahrneh-
mungsfähigkeiten des experimentierenden Wissenschaftlers
gestört, geht dies einher mit emotionell-körperlichen Blok-
kierungen, die sich auch durch geistige Haltungen ausdrük-
ken, und da ein Großteil der Wissenschaftler, die sich mit
Grundlagenforschung beschäftigen eben an dieser energeti-
schen Blockierung leiden, wird sich das reich´sche Paradig-
ma zunächst nicht durchsetzen können. Tatsächlich ist Reichs
Ansatz dadurch nicht unwissenschaftlicher, er ist jedoch nicht
verifizierbar, solange die Menschen glauben, daß jeder Wis-
senschaftler an jedem Ort die entsprechenden Experimente
durchführen können muß. Bis heute scheitert der reich´sche
Ansatz daran, daß die Funktion des Lebendigkeit dessen,
der das Experiment durchführt, ein Teil des Experiments
ist.
Ich möchte in diesem Text mit Hilfe der funktionalistischen
Denkweise genauso mit der Ebene der geistigen Sicht der
Welt umgehen wie Reich es mit der Ebene der energetischen
Sichtweise in Bezug auf die Natur und das Lebendige tat.
Ich versuche nicht, orgonomische Erkenntnisse auf die Welt
des Geistes anzuwenden. Die Orgonomie Wilhelm Reichs
soll in keiner Weise angetastet werden, mehr noch: die Er-
kenntnis Reichs, daß eine Lebensenergie Grundlage aller
materiellen Existenz ist, soll bestätigt werden, da die geisti-
ge Sichtweise überhaupt nicht in Frage stellt, daß es Mate-
rie gibt und daß es selbstverständlich eine physikalische Welt
gibt, innerhalb der wir leben und wahrnehmen. Reichs Er-
kenntnisse über die Funktionen des Lebendigen, die auf ei-
ner materialistischen Sicht der Welt beruhen, transzendie-
ren die materialistische Wissenschaft, sie machen verständ-
lich, daß das Lebendige nicht eine nebensächliche Spielart
der materiellen Welt ist, sondern die Ebene, auf der sich
eine lebendige, intelligente Energie sich selbst erfährt, und
die sich in der Form menschlicher Existenz ihrer selbst be-
wußt wird.
Reich, der sich selbst nie als religiös oder spirituell sah und
Leben, Tod und Information
wenige Äußerungen gemacht hat, die auf eine geistige, jen-
seitige Ausrichtung hindeuteten, gestand zum Ende seines
Lebens ein, daß an dieser Stelle der Übergang zwischen
materieller Wissenschaft und religiöser, geistiger Erkennt-
nis liegt, und vermutete, daß der nächste Forschungsschritt
in Richtung Gott gehen müßte:
Jede echte Religion entspricht der kosmischen, der "ozea-
nischen" Erfahrung des Menschen. Jede echte Religion ent-
hält die Erfahrung des Einsseins mit einer allgegenwärti-
gen Macht und zugleich einer zeitweiligen, schmerzlichen
Trennung von dieser Macht. Die ewige Sehnsucht zum ei-
genen Ursprung...nach dem Wiedereingebettetsein im "Ewi-
gen", durchzieht alle menschliche Sehnsucht. Sie wirkt am
Grunde der großartigen intellektuellen und künstlerischen
Schöpfung des Menschen, sie ist im Innern aller Sehnsucht
der Jugendzeit; sie beflügelt alle großen gesellschaftlichen
Entwürfe. Es scheint so, als strebe der Mensch danach, sei-
ne Trennung vom kosmischen Ozean zu begreifen; Vorstel-
lungen wie "Sünde" haben ihren Ursprung in einem Ver-
such, diese Trennung zu erklären. Es muß einen Grund da-
für geben, daß der Mensch nicht mit "Gott" vereint ist; es
muß einen Weg geben, diese Vereinigung wieder herzustel-
len, zurückzukehren, heimzukommen.
(Wilhelm Reich, Äther, Gott und Teufel, Nexus Verlag,
Frankfurt/Main, 2. Auflage, 1984, S. 128)
I learned to respect religious thought. I have to confess that.
I didn't twenty years ago. I began to see how deep the
religious probing goes, how deep down, even though it is
mystical. In reading Buddha or Christ or any other theory,
it's incredible how much these founders of religion knew
about the orgonotic functioning. It's incredible! Disguised,
or not in scientific terms, but the basic cosmic laws were
known somehow. And here I think the discussions of the
future will take place, this borderline here. Perception,
consciousness, selfawareness, and spirit, absolute God.
(Wilhelm Reich, Man's Roots in Nature, in: Orgonomic
Functionalism, Vol. 2, The Wilhelm Reich Museum,
Rangeley/Maine, 1990)
Übersetzung von mir: "Ich lernte, den religiösen Gedanken
zu respektieren. Ich muß es bekennen. Vor zwanzig Jahren
tat ich das noch nicht. Ich begann zu erkennen, wie tief die
religiöse Suche geht, wie tief hinunter, obwohl sie mystisch
ist. Wenn man Buddha oder Christus oder andere Theorien
liest, ist es unglaublich, wie viel diese Religionsstifter über
das orgonotische Funktionieren wußten. Es ist Unglaub-
lich! Versteckt und nicht in wissenschaftlichen Begriffen,
aber die grundlegenden kosmischen Gesetzte waren irgend-
wie bekannt. Und ich denke, die Diskussionen der Zukunft
werden hier an dieser Grenzlinie stattfinden. Wahrnehmung,
Bewußtsein, Selbsterkenntnis und Geist, absoluter Gott."
An anderer Stelle, die ich leider nicht finde und daher nur
sinngemäß zitieren kann, sagte Reich, daß er der Überzeu-
gung ist, daß der Mensch diejenige Erscheinungsform der
Orgonenergie ist, in der sich diese Energie, der er eine eige-
ne kosmische Intelligenz zumaß, ihrer selbst bewußt wird,
indem sie anfängt sich selber wahrzunehmen und darüber
zu reflektieren. An anderer Stelle schreibt er, daß er über-
zeugt ist, daß sich das orgonotische System Mensch im Tod
in den allgemeinen kosmischen Ozean von Orgonenergie
auflöst.
53
All diese Zitate können nicht darüber hinwegtäuschen, daß
Reich nie den Versuch gemacht hat, spirituelle Lehren zu
verbreiten, denn er hat der spirituellen Erfahrung sehr skep-
tisch gegenübergestanden. Seine Haltung war geprägt vom
tiefen Mißtrauen gegenüber allem Klerus, den er zurecht
für eine der Grundpfeiler der organisierten emotionellen Pest
ansah und der Tatsache, daß sich diejenigen seiner Patien-
ten, die ihn mit einer religiösen Einstellung aufsuchten, die-
se sehr bals aufgaben, sobald sie über die Orgontherapie an
ihre eigenen tiefen kosmischen Gefühle herankamen und
lernten, über die Sexualität Glück erfahren zu können. Er
nahm wahr, daß religiöse Erfahrung hauptsächlich aus fehl-
geleiteten sexuellen Antrieben gespeist wurde, die zumeist
noch durch zurückgedrängte sadistische Pervertierungen
besonders stark im Unbewußten gehalten wurden. Diesen
Erkenntnisse Reichs soll hier nicht widersprochen werden.
Sie geben jedoch nur Auskunft darüber, wie hoffnungslos
verloren Menschen sind, wenn sie sich innerhalb des herr-
schenden Geflechts von Neurosen, organisierter staatlicher
und kirchlicher emotioneller Pest und Unwissen versuchen,
sich der spirituellen Arbeit anzunähern.
Die Aussagen Reichs, die ich oben zitiert haben, sind den-
noch erstaunlich, wenn man bedenkt, daß sie von einem
Menschen getroffen wurde, der erklärter Materialist war. Es
ist kaum möglich, die Funktionen des Geistes treffender zu
beschreiben, wenn man die Göttlichkeit als Urgrund aller
Existenz nicht anerkennt. Ich kenne jedenfalls keine entspre-
chenden Äußerungen materialistischer Wissenschaftler.
Das Paradigma des heiligen Geistes
Das hauptsächliche Paradigma, das von einer spirituellen
Sicht der Welt vertreten wird ist: die Ursache jeder Existenz
ist der Geist - der Schöpfergott, die Buddhanatur. Der Mensch
existiert wie alle anderen Wesen auch als Geistwesen ewig,
hat immer existiert und wird immer existieren. Die mensch-
liche Existenz, die begrenzt ist durch Geburt und Tod, er-
streckt sich auf einen extrem kurzen Abschnitt, ist eine klei-
ne Episode innerhalb dieser ewigen Existenz.
Diese Behauptung ist innerhalb des herrschenden Systems
von Wissenschaft nicht beweisbar, aber sie ist wahrnehm-
bar - besser: erkennbar - wenn bestimmte Eigenschaften und
Fähigkeiten des Menschen aktiviert, bzw. eine verschleiernde
Sichtweise der Existenz aufgegeben wird. Das heißt, auch
hier trifft genau die Voraussetzung ein, die Reich für den
orgonomischen Funktionalismus aufstellte: um die Wahr-
heit der Kernaussage der geistigen Sichtweise überprüfen
zu können, muß der Mensch, der diese Aussage überprüfen
will, bestimmte Fähigkeiten erworben, bzw. geistige Blok-
kierungen überwunden haben. Da es aber Menschen gibt,
die diesen Kriterien genügen und da es Methoden gibt, die-
se geistigen Blockaden aufzulösen, ist es vernünftig, diese
Sicht der Welt zu untersuchen.
Ego und heiliger Geist
Innerhalb der materialistischen Sichtweise gehen Menschen
davon aus, daß sie ein materieller Körper sind. Der eigene
Geist des Menschen - das, was im Menschen denkt, fühlt,
wahrnimmt und erkennt - wird wahrgenommen als Funkti-
Leben, Tod und Information
on des Körpers, eine untergeordnete Funktion. Diese Hal-
tung wird von einer spirituellen Sicht "Ego" genannt, d.h.
der Wahrnehmende sieht sich als Körper, getrennt von an-
deren Egos, die in ihren Körpern leben und getrennt von der
Welt, in der er lebt.
Innerhalb der spirituellen Sichtweise ist der Körper eine
Funktion des Geistes, an den er für eine gewisse Spanne
gebunden ist und über den er mit der übrigen materiellen
Welt kommuniziert. Der Körper ist eine Kommunikations-
funktion des Geistes.
Diese beiden Sichtweisen, die des Ego und die des erleuch-
teten oder heiligen Geistes sind nicht miteinander verein-
bar. Während das Ego den heiligen Geist leugnet, weil er
ihn nicht wahrnimmt, kann der Geist die Egofunktion als
Illusion erkennen, die nicht existent ist, sondern lediglich
als Idee existiert, solange Menschen die Grundfunktion des
Geistes nicht anerkennen.
Der Ansatz, der hier also in einer funktionalistischen Sicht
der geistigen Welt vertreten wird, ist der, die Ego-Funktio-
nen und die des heiligen Geistes in Bezug zu setzen, indem
das Ego-zentrierte Gebäude der Weltsicht auf die Füße ge-
stellt wird, oder in einer Abwandlung des berühmten Aus-
spruchs Freuds ("Wo Ich war, soll Es sein"): "Wo Ego war,
soll heiliger Geist sein."
Aus der geistigen Sicht heraus gibt es zwischen Ego und
heiligem Geist keine Gleichwertigkeit. Das Ego ist eine Il-
lusion, dessen Zweck es ist, eine Scheinwelt aufzubauen und
aufrechtzuerhalten, die wir allerdings recht stabil als "Rea-
lität" wahrnehmen. Von der geistigen Sicht her hat diese
Realität nicht mehr Bestand als ein Traum, den wir nachts
träumen, wenn wir schlafen. Wenn wir innerhalb des Trau-
mes sind, nehmen wir eine Welt mit "Naturgesetzen" wahr,
die völlig anders sein können als die Gesetzmäßigkeiten
unserer Realität. Dennoch glauben wir daran, wir fliegen,
verwandeln uns in klitzekleine Wesen oder wachsen zu Rie-
sen, verlieren plötzlich in der Öffentlichkeit unsere Klei-
dung oder verprügeln unsere Eltern. Aber in den seltensten
Fällen wundern wir uns darüber. Wir nehmen diese Traum-
Realität im Traum genauso ernst wie unsere Ego-Realität
im Wachzustand. Wenn wir dann erwachen, ist diese Welt
nicht mehr vorhanden. Obwohl wir gerade noch gemordet
haben oder selber vergewaltigt wurden, beziehen wir uns,
wenn wir bei klarem Verstand sind, nicht mehr auf die Traum-
erlebnisse, selbst wenn wir uns genau daran erinnern kön-
nen. Wir messen unseren Traumerfahrungen, die eben noch
unsere ganze erfahrbare Realität ausmachten, überhaupt
keine Bedeutung mehr bei. Genau dieselben Funktions-
gesetze herrschen, wenn wir die Ego-Realität aus der Sicht
des erleuchteten Geistes betrachten. Die Welt, die das Ego
für real hält, fällt sofort in sich zusammen und verliert jede
Realität, die Illusion verlöscht, weil wir erwachen.
Der Grund dafür, warum es überhaupt eine Ego-Sichtweise
der Welt gibt, ist in unseren Mythen als "Sündenfall" be-
schrieben. Die Menschen, die sich in einem paradiesischen
Zustand befanden, d.h. mit der Natur in Einklang waren,
wollten die Macht, so zu sein wie Gott, Schöpfer zu sein,
und sie haben diese Macht auch bekommen. Während die
anderen Wesen der materiellen Welt, die Tiere und Pflan-
zen in ihrem natürlichen Zustand blieben, bekamen die
Menschen diese Fähigkeit, ohne jedoch die erforderlichen
54
Fähigkeiten zu besitzen, diese Macht anzuwenden. So iden-
tifizierten sie sich mit der Materie, innerhalb der sie in be-
grenzter Form existieren und wendeten ihre göttliche Schöp-
ferkraft darauf an, sich eine eigene Illusion der Welt herzu-
stellen, das Ego. Das Ego ist also nichts anderes, als die
fehlgeleitete Fähigkeit des Geistes, Schöpfergott zu sein.
Meine Quellen
Woher stammen nun all die Weisheiten, die ich hier von mir
gebe? Zum einen beziehe ich mich auf das, was Religions-
stifter wie Christus oder Buddha in die Welt gesetzt haben,
aus ihrer eigenen Erkenntnis. Zum anderen bin ich in der
Situation, mit jenseitigen sehr hoch entwickelten Menschen
wie Wilhelm Reich, Hildegard von Bingen und anderen
Personen dieser jenseitigen Arbeitsgruppe über das Medi-
um Susanne in Kontakt treten zu können und ich rede mit
ihnen über diese Zusammenhänge. Darüber hinaus habe ich
über die nun eineinhalbjährige Benutzung des Engel-Ener-
gie-Akkumulators eigene Kontakte mit Engeln aufgenom-
men, mit denen ich direkt kommunizieren kann. Ich habe
von ihnen Methoden übermittelt bekommen, die eine sehr
effektive und schnelle Methode darstellen, eine Meditation
zu praktizieren, in der sich der Praktizierende ständig sicher
sein kann, in welchem Geisteszustand er sich aktuell befin-
det. Und ich habe vor einiger Zeit begonnen, den "Kurs für
Wundern" zu erarbeiten, eine ebenfalls mediale Ebene auf
der sich Jesus Christus und andere hochstehende Engelwesen
vermittelt haben.
Ich habe mit 22 Jahren, also vor 25 Jahren angefangen zu
meditieren. Ich hatte eine tiefe Sehnsucht danach, geistige
Erkenntnis zu gewinnen und damals war in Berlin die Tran-
szendentale Meditation das einzig sinnvolle Angebot. Ich
habe TM gelernt und bin sehr schnell zu Resultaten gekom-
men. Die Technik bestand darin, eine Mantrasilbe ständig
zu wiederholen und dadurch in einen Zustand zu geraten, in
dem die bewußte Wahrnehmung von der gedanklichen Wahr-
nehmung getrennt wurde. Es entstand ein Zustand reinen
Nicht-Wahrnehmens, jenseits von Gedanken, Gefühlen, Ego-
Projektionen. Was mich davon wieder abgebracht hat, wa-
ren einerseits Drogen-Erfahrungen, die ich mit Cannabis und
LSD gemacht habe - die Meditationen waren auch Wochen
nach dem Drogenkonsum nicht durchführbar - zum anderen
die Sektenerfahrungen, die ich mit TM machte, denn ich
entdeckte, daß die weltoffene, diesseitige Organisationsstruk-
tur, mit der sich TM hier im Westen öffentlich darstellte,
eine sehr rigide, hierarchische Hindusekte im Hintergrund
hatte und ich vermutete, daß die TM-Meditationsgruppen
eine Art Rekrutierung für diese Sekte darstellten, da die wirk-
lich wichtigen Erkenntnisse nur an die Schüler weitergege-
ben wurden, die sich fest an diese autoritäre Organisation
binden wollten. Und das wollte ich nicht.
Mitte der Siebziger Jahre machte ich dann eine Ausbildung
als evangelischer Religionslehrer, einerseits aus dem immer
noch bestehenden Bedürfnis nach geistiger Erkenntnis, an-
dererseits, weil ich dachte, ich müßte einen "ordentlichen
Beruf" erlernen, nachdem ich schon einige Jahre als Stu-
dent der Publizistik, Erziehungswissenschaft, Germanistik
und Politikwissenschaft zwar einige Jahre an der FU Berlin
verbracht hatte, aber auch sicher war, daß ich nie eine Kar-
Leben, Tod und Information
riere als Deutsch- bzw. Geschichtslehrer oder Geisteswis-
senschaftler anstreben würde. Aber nach einem Jahr Aus-
bildung habe ich erkannt, daß ich nicht in der Lage sein
würde, Kindern in der Schule schwachsinnige Märchen zu
erzählen, an die weder die Pastoren und die Religions-
wissenschaftler, bei denen ich lernte, noch ich selber glau-
ben konnte. Die Diskrepanz zwischen naiver Glaubenslehre
und geistiger Erkenntnis war und blieb für mich innerhalb
der christlichen Kirche unüberbrückbar.
Der dritte und langwierigste Schritt war der zum tibetischen
Buddhismus. Ich begegnete 1979 dem 16 Karmapa in Ber-
lin-Kreuzberg und war fasziniert, nahm Zuflucht und wurde
Schüler des Kagyü-Buddhismus. Er und seine Mönche schie-
nen all das zu repräsentieren, was ich an spiritueller Erkennt-
nis gesucht hatte. Ich arbeitete sehr ernsthaft, wurde für ca.
10 Jahre Schüler von Tenga Rinpoche, war insgesamt fünf
Mal für einige Monate in Nepal bei ihm, lernte Tibetisch
und folgte ihm und anderen Lehrern wie z.B. Sogyal
Rinpoche auf viele Kurse, lernte und praktizierte die ver-
schiedenen Rituale, nahm Einweihungen, nahm Gelübde und
machte einige kurze Retreats (Zurückziehungen). Ich war
überzeugt, im Kagyü-Buddhismus meine geistige Bestim-
mung gefunden zu haben. Obwohl ich jedoch viel und mit
besten Absichten meditierte und studierte, hatte ich das
Gefühl, das Eigentliche nicht erfassen zu können. "Erleuch-
tung" blieb ein Ziel, das immer mehr in die Ferne entglitt.
Als ich dann 1990 mit meiner Frau und unseren Kindern in
das deutsche Hauptzentrum in der Eifel zog und dort ein-
einhalb Jahre lang mit tibetischen und deutschen Lamas und
Laien auf Tuchfühlung lebte, mußte ich erkennen, daß ich
das, was ich mir von Meditation versprochen hatte - direkte
geistige Erkenntnis - innerhalb dieser oder anderer buddhi-
stischer Organisationen nicht finden würde. Im Gegenteil:
ich hatte gelernt, daß ich nicht meditieren kann und war da-
von so überzeugt, daß ich es fünf Jahre lang - von 1991 bis
1996 - völlig aufgegeben habe. Die Trennung vom Buddhis-
mus war wieder motiviert durch gesellschaftliche - sexual-
ökonomische - Konflikte mit dem Klerus, da ich mich den
strengen moralischen Vorstellungen nicht beugen wollte und
in der Organisation einige Skandale aufgedeckt und öffent-
lich gemacht hatte.
Meine Erfahrungen in spirituellen Organisationen und mit
deren Lehrern haben mich zu dem Punkt gebracht, keinen
Menschen mehr als geistigen Lehrer akzeptieren zu wollen
und zu können. Ob dies immer so bleibt, kann ich heute
nicht sagen. Ich habe jedoch erfahren und erfahre es immer
noch, daß es möglich ist, über heilige Bücher, über hochent-
wickelte Medien, durch Meditation, durch die Anwendung
des Engel-Energie-Akkumulators und durch die Entwick-
lung eigener medialer Fähigkeiten mit Engeln und Geist-
wesen zu kommunizieren. Das ist für mich heute tägliche
Realität.
Ich habe diesen spirituellen Werdegang so ausführlich be-
schrieben um klarzustellen, daß ich selber ein Suchender
bin, ein Kind dieser Zeit, das versucht, einen geistigen Weg
zu gehen. Die Welt des eigenen Geistes zu erkunden und zu
verstehen halte ich für das eigentliche "unentdeckte Land",
das Gebiet, auf dem tatsächlich "Forschung" im besten Sin-
ne des Wortes betrieben werden kann. Ich sehe meine Fort-
schritte in diesen 25 Jahren und ich muß eingestehen, daß
ich das meiste noch nicht verstanden habe. Aber ich weiß
55
heute genug, um mit voller Überzeugung eigener Erkennt-
nis sagen zu können, daß es einen Erleuchtungsgeist, einen
Heiligen Geist, Gott, Christus, Buddha, Boddhisattvas und
Engel gibt, daß es eine jenseitige Welt gibt, daß es in mir die
Stimme meines Gewissens gibt, die sich als die Stimme
meines eigenen Schutzengels herausgestellt hat, und daß es
die göttliche Liebe gibt, als die Art und Weise wie sich der
heilige Geist direkt am Ego vorbei äußert.
All dies sind persönliche Erfahrungen, die neben all den Er-
fahrungen stehen, die ich in denselben Jahren mit der Erar-
beitung des umfangreichen Werkes Wilhelm Reichs gemacht
habe und die ich jetzt nicht in dieser Breite darstellen will.
Aber mir ist wichtig zu betonen, daß ich hier bei Reich das
gefunden habe, was ich als "Ethik des Lebendigen", oder
als "wahrhaftige Wahrnehmung" bezeichnen möchte. Die
sexualökonomischen und orgonomischen Erkenntnisse
Reichs prägen mein Weltbild von der Natur und vom Le-
ben, dazu brauche ich keine Religion und keine Spiritualität
und hier sehe ich auch keinen Konflikt, sondern die Voraus-
setzung um ganz praktisch erfahren zu können, daß ich, ob-
wohl ich mit meinen eigenen emotionellen, sexuellen und
energetischen Einschränkungen leben muß, ein weitgehend
gesunder Mensch bin mit einem klaren Bezug zu meinem
eigenen bioenergetischen Kern. Auch hier arbeite ich wei-
ter daran, Blockierungen aufzulösen und charakterliche
Schwächen zu erkennen und abzuändern. Diese Arbeit wird
wie die Arbeit an der geistigen Erkenntnis ein Leben lang
weitergeführt werden müssen. Mir ist es wichtig zu beto-
nen, daß dieses Verständnis von charakterlicher und geisti-
ger Arbeit meiner Ansicht nach die Grundvoraussetzung ist,
sich mit dem Thema des Lebendigen funktionell zu beschäf-
tigen, wobei sich das Lebendige innerhalb der materiellen
Welt als orgonomischer Funktionalismus darstellt und in-
nerhalb der geistigen Welt als geistiger Funktionalismus, als
Naturwissenschaft einerseits und Geisteswissenschaft ande-
rerseits.
Ich glaube nicht, daß es erst dann möglich ist, sich sachlich
und rational zu diesen Themen zu äußern, wenn man voll-
ständig entwickelt hat, d.h. eine rein genitale Charakter-
struktur entwickelt hätte, um sich zur Orgonomie zu äußern
oder Erleuchtung erreicht hätte, um sich über Göttlichkeit
zu äußern. Dafür gibt es ja auch die Quellen, die allgemein
zugänglich sind. Was notwendig ist, und was bisher so gut
wie überhaupt nicht existiert, ist eine rationale Umsetzung
dieser Themen innerhalb unserer relativen, zum Teil gestör-
ten Erkenntnisfähigkeit. Erst die bewußte Auseinanderset-
zung mit diesen Themen kann dazu führen, daß sich Grund-
ideen umsetzen und im Bewußtsein der Menschen als Rea-
lität ernstgenommen werden.
Ich werde also versuchen, auf der Grundlage meiner eige-
nen Erkenntnis und meines angelernten Wissens eine
funktionalistische Beschreibung der Existenz aus der Sicht
des Geistes zu entwickeln. Mein Anliegen ist es, diese spiri-
tuellen Grunderkenntnisse zu beschreiben und dabei so weit
wie irgend möglich von esoterischen und mystifizierenden
Sichtweisen entfernt zu bleiben.
Ich möchte hier auch keine intellektuelle Glanzleistung vor-
führen oder schwer verständliche philosophische Erörterun-
gen beginnen. Ich möchte - ausgehend vom Offensichtli-
chen - die Welt unserer Existenz als Menschen mit den ein-
fachsten Mitteln in der Methode des Denkens erforschen.
Leben, Tod und Information
Die Fakten
Es gibt bestimmte Ebenen der menschlichen Erfahrung, auf
denen sich die Göttlichkeit unmittelbar erschließt, wenn man
dies zuläßt. Das sind die Bereiche, die wir als Liebe, als
Gewissen und als Tod erfahren.
Ich nehme als Realität an, daß sich jenseitige Wesen uns
gegenüber äußern, wie es Wilhelm Reich und Hildegard von
Bingen mir gegenüber tun, es gibt jedoch auch andere me-
diale Äußerungen z.B. die Bücher von Seth oder den "Kurs
in Wundern" von Christus. Sich dieser medialen Äußerun-
gen zu bedienen, heißt, über die Schwelle des Mißtrauens
zu gehen und sich darüber klar zu sein, daß hier kein
"Schwindel" vorliegt. Ein Beweis existiert nicht, hier kann
nur das eigene Herz, das eigene Gewissen als Grundlage
dienen, also eine Nicht-Ego-Ebene.
Tod und Leben
Wenn wir keine rein materialistische oder nihilistische Ebe-
ne voraussetzen, werden wir uns der Tatsache, daß wir ster-
ben immer mit der Frage nähern, was danach kommt. Es
geht mir nicht um Nah-Tod-Erlebnisse, auch wenn diese recht
aussagekräftig sein können, ich beziehe mein Wissen aus
den Aussagen meiner jenseitigen Gesprächspartner. Eine
andere Quelle ist das Buch "Die Reisen der Seele" von Mi-
chael Newton (Edition Astroterra, CH-8907 Wettswil) in dem
ein Verhaltens- und Hypnotherapeut durch direkte Befra-
gung hunderter seiner Klienten in Hypnose eine anschauli-
che Struktur jenseitiger Existenz aufgestellt hat.
Das, was wir materielle Menschen als Tod erfahren, ist dem-
nach lediglich ein Übergang in eine jenseitige, geistige Exi-
stenz, eine Rückkehr in eine uns bereits bekannte Welt, die
wir dann als unsere eigentliche Heimat wiedererkennen.
Aus der jenseitigen Welt betrachtet ist unsere menschliche
Lebenszeit lediglich eine Episode, ein begrenztes Absinken
in die materielle Existenzform, in die wir hineingehen, um
Lernschritte, die wir als jenseitige Geistwesen erarbeitet
haben, hier, innerhalb der Materie zu beweisen. Wir sinken
in die Unbewußtheit der Materie, um ohne Erinnerung an
die jenseitige Welt alle Fähigkeiten, die wir als Geistwesen
erlernt haben, aus eigener Kraft umzusetzen. Insofern ist die
materielle Welt ein Ort der Bewährung und Verifizierung,
kein angenehmer Ort, sondern verglichen mit dem Jenseits
ein Ort, der alle erdenklichen unangenehmen Eigenschaften
hat, weil wir Menschen unsere eigentliche Herkunft verges-
sen haben und die Fähigkeiten, gottgleich zu sein, völlig
verdreht interpretieren. Dennoch ist diese Welt ein Ort, an
dem die göttlichen Gesetze herrschen und wir haben als
Menschen die Aufgabe uns innerhalb dieser Situation an die
reale, d.h. geistige Welt zu erinnern und die göttlichen Ge-
setzmäßigkeiten hier umzusetzen.
Die wichtigste Tatsache ist, daß es keinen Tod gibt. Der
Körper stirbt und mit ihm das Ego, d.h. die gesamte uns
bekannte reale Welt, die wir im Ego erschaffen haben. Wir
erwachen im Jenseits und können uns an all das erinnern,
was wir dort bereits erkannt hatten und wir können beurtei-
len, inwiefern wir den Aufgaben, die wir uns selbst für un-
ser diesseitiges Leben gestellt hatten, gerecht geworden sind.
Es gibt kein "Strafgericht", keine Verdammnis, keine Stra-
fe, wir selber beurteilen den Erfolg oder Mißerfolg unserer
Mission auf der Erde.
56

Die Liebe
Da die göttlichen Gesetze auch auf der Erde herrschen, exi-
stiert auch hier das, wodurch sich der heilige Geist direkt
umsetzt, die göttliche Liebe. Sie ist der Kern der Botschaf-
ten, die Christus, Buddha und andere Religionsstifter auf
der Erde verbreitet haben. Wer das Ego transzendiert, erlebt
diese Liebe als Urgrund alles Seins, allen Lebens, ohne die
nichts existieren könnte. Innerhalb des Ego erscheint diese
Liebe allenfalls als schwacher Schatten, der sich in kurzfri-
stigen Gefühlen der Glückseligkeit, in tiefen zwischen-
menschlichen Liebesbeziehungen oder kosmischen
Stömungsgefühlen ausdrückt. Die Liebe ist allumfassend und
da das Ego sich als getrennt von Gott und von anderen We-
sen erfährt, ist es nicht in der Lage, diese Qualität zu erle-
ben. Dort, wo wir die Liebe in Teilbereichen erleben kön-
nen, ist es nicht das Ego, das diese erlebt, sondern die An-
teile des heiligen Geistes im Menschen, die nicht verschüt-
tet sind.
Das Gewissen
Es ist die Stimme des heiligen Geistes in uns, die zugeschüttet
werden, aber nicht vernichtet werden kann. Dieses Gewis-
sen ist nicht das freud´sche "Über-Ich", das sind die antrai-
nierten kulturellen Forderungen, die wir an uns selber stel-
len, das sogenannte "schlechte Gewissen". Das Gewissen
ist die Stimme des eigenen Herzens, das tiefe Wissen darum
ob wir in dem was wir selber denken, fühlen und tun im
Einklang sind mit der göttlichen Liebe oder nicht.
Über die Stimme des Gewissens halten wir Menschen Kon-
takt mit dem Jenseits, mit Wesenheiten, die wir Schutzen-
gel, Geistführer oder auch Höheres Selbst nennen können,
die uns in der schwierigen Zeit unserer Erdenexistenz eine
Art Geleitschutz geben. Wenn wir unsere medialen Fähig-
keiten entwickeln, im Prozeß der Auflösung des Ego ein
folgerichtiger, sich selbst regulierender Vorgang, der nicht
"gemacht" werden kann, nehmen wir mit diesen Wesenhei-
ten direkten Kontakt auf. Sobald dieser Kontakt stabil ist,
können wir uns als Menschen ernsthaft und mit Gewißheit
darauf beziehen und wir sind nicht mehr darauf angewie-
sen, geistige Führung aus der Hand anderer Menschen zu
bekommen.
Diese "Fakten" sind allesamt nicht beweisbar, sie sind aber
erfahrbar. Sie zu glauben und in einer Art blindem Gehor-
sam die Konsequenzen zu leben ist das, was wir als Religi-
on kennen. In der Religion wenden Menschen diese Erkennt-
nisse anderer, hoch entwickelter Menschen an, in der Hoff-
nung, sich bis auf die Ebene der eigenen Erkenntnisfähig-
keit entwickeln zu können. Das ist zwar nicht sinnlos, aber
ein riskantes Unterfangen, weil wir innerhalb des Ego nicht
beurteilen können, ob die Lehren dieser Meister tatsächlich
im Sinne des heiligen Geistes weitergegeben werden. Inner-
halb der großen Religionsgemeinschaften ist dies offensicht-
lich nicht der Fall, hier herrscht das Ego, oder in der Spra-
che der Sexualökonomie: die emotionelle Pest.
Wenn sich das Ego dieser Fakten bemächtigt, wird die Si-
tuation sehr kompliziert. Einerseits ist es ein Ausdruck der
Tatsache, daß Menschen sich ernsthaft der geistigen Erkennt-
nis öffnen wollen. Aber gerade dort, wo die Freiheit mög-
lich ist, lauert die emotionelle Pest, lauert das Ego, da es
Leben, Tod und Information
Angst hat, daß die Illusion erkannt wird. Daher wird die
geistige Erkenntnis konsequent mystifiziert. Das Ego gibt
die Parole aus: "Alles schön und gut, aber erreichen kannst
du es nie! Träume davon, schwärme davon, zehre von der
Utopie, aber erreiche sie nicht!" Wilhelm Reich hat ein wun-
derbares Buch über diese Mystifizierung in all ihren Aspek-
ten geschrieben: "Der Christusmord" (Verlag 2001, Frank-
furt)
Ego und Emotionelle Pest
"Der Christusmord" und "Die Massenpsychologie des Fa-
schismus" (Kiepenheuer und Witsch, Köln) sind Bücher über
die emotionelle Pest des Menschen. Um zu lernen, wie das
Ego funktioniert sind sie das beste Lehrmaterial, weil hier
überhaupt keine mystifizierende spirituelle Ebene vorgege-
ben wird wie in den vielen religiös motivierten Büchern, die
diese Ebene beschreiben. Ego und emotionelle Pest sind
funktionell identisch, sie funktionieren nach gleichen Ge-
setzmäßigkeiten, nur die Ebenen der Betrachtung sind un-
terschiedlich: die "emotionelle Pest" ist ein Begriff aus ei-
ner materialistischen Sicht auf die Funktionsgesetze des Le-
bendigen. Der Kern des Menschen ist demnach gut, anima-
lisch, im guten Sinne unmoralisch. Aus dem Kern heraus
agiert das Menschentier. Werden diese Triebimpulse ge-
stoppt, reagiert es natürlicherweise mit Wut, gut beobachtbar
in jeden Baby. Diese Wut wird unterdrückt und so muß sich
das Wesen zurücknehmen und die Energie gegen sich selber
wenden. Die Triebimpulse werden umgelenkt, äußern sich
verdreht. Die Liebe kann sich nun genausowenig direkt aus-
drücken wie die Wut. So entsteht Neurose. Da die Men-
schen in dieser Art nicht miteinander umgehen können, wird
über diese destruktive Schicht eine dritte Schicht aus Mo-
ral, Sitte und Anstand gelegt. Nun verhalten sich die Men-
schen wieder anständig, erleben aber weder Liebe noch Wut,
sie sind unlebendig.
Die emotionelle Pest entspricht dieser zweiten Schicht, in
der das ursprünglich Gute und direkte im Menschen zur
Bosheit und Perversion umgepolt wird. Bei manchen Men-
schen, die zu viel an Energie haben, bricht diese Ebene durch,
sie agieren ihre destruktiven Tendenzen aus, erleben sich
darin als normal. Diese Menschen suchen Macht über ande-
re, um ihre Vorstellungen von Moral, von Recht und Gesetz
umzusetzen und so geschieht es häufig, eigentlich fast im-
mer, daß sich Organisationen der Freiheit wie politische
Parteien, Kirchen oder Befreiungsgruppen unversehens in
menschenverachtende, mordende Maschinerien verwandeln.
Ergreift diese Tendenz ganze Staaten, haben wir es mit Fa-
schismus zu tun.
Das einzige, was die emotionelle Pest aufhalten kann, ist
ihre Bloßlegung, denn sie arbeitet immer unter dem Deck-
mantel des Rechts, des moralisch Anspruchsvollen. Wird
sie bloßgestellt, kann sie diesen Anspruch nicht mehr auf-
rechterhalten.
Genau dieselben Funktionen erfüllt auf der geistigen Ebene
das Ego. Die ursprüngliche Qualität aller Menschen ist Gött-
lichkeit ohne jede Einschränkung. Doch in der Identifikati-
on mit der Materie glaubt das Ego, getrennt zu sein. Das,
was sich ursprünglich als Schöpferkraft ausdrückt, verwan-
57
delt sich in Größenwahn, den Glauben, völlig unabhängig
zu sein, ewig und allmächtig, ohne die Fähigkeit dies inner-
halb der Einheit der göttlichen Schöpfung umzusetzen. So
glaubt das Ego letztlich, sich selbst erschaffen zu haben und
frei zu sein alles zu tun. Aber dabei hat es Angst, da es sich
allein wähnt und es ahnt, daß es innerhalb dieser Illusion
keinen Ausweg gibt. Letztlich wird das Ego aufgelöst, spä-
testens im Tode. So sind alle schöpferischen Aktivitäten des
Ego darauf ausgerichtet, Beweise für die eigene Existenz zu
schaffen. So wird die gesamte Welt als nicht-göttliche, un-
bewußte Materie erlebt, in der jedes Ding genaus vereinzelt
ist wie das einzelne Ego. Das Ego erschafft auf diese Weise
eine Illusion von der Welt, indem es seine eigenen Eigen-
schaften auf die göttliche Natur projiziert. Das, was das Ego
dann erfährt, nennen wir Wahrnehmung und die Realität von
Begrenztheit und Vereinzelung nehmen wir als Zeit und
Raum wahr.
So ist die Natur des Ego der Angriff, der Angriff auf andere
Egos, auf die Welt - die Vertiefung der Trennung. Wenn das
Ego andere Egos angreifen kann, ist es selber angreifbar,
und wenn der Mensch angreifbar ist, kann das ewige, un-
sterbliche Geistwesen nicht existieren.
Die Parallelen zwischen Ego und emotioneller Pest sind of-
fensichtlich. Auch das Ego kann nur dadurch aufgelöst wer-
den, daß es innerhalb der menschlichen Erfahrung "öffent-
lich gemacht" wird, indem jeder einzelne Mensch einerseits
erlebt, daß er tatsächlich ein Sohn Gottes ist, daß anderer-
seits die Illusionen des Ego nicht zur Befreiung führen kön-
nen. Indem die Aktionen des Ego aufgedeckt werden, kann
ihre Irrationalität begriffen werden und der Wunsch, das Ego
aufzulösen, wächst im Menschen heran, bis er es willentlich
aufgibt. Das kann dann geschehen, wenn die tatsächlichen
Ziele des Ego begriffen werden. Sie liegen in der Ausübung
von Macht, im Angriff und in der Vereinzelung. Innerhalb
dieser Dimensionen sind Glück und Liebe allenfalls Mittel,
die das Ego zeitweise akzeptiert um die eigene Macht aus-
zudehnen, niemals aber das Ziel.
Der Ausgang aus der Falle
Spirituelle Arbeit ist nichts anderes, als mit den Mitteln des
Denkens und Erfahrens und durch geeignete Methoden her-
auszufinden, wie das Ego funktioniert und die tasächliche
Grundlage unserer Existenz, den reinen Geist, den
Erleuchtungsgeist, die Natur des Geistes, den Heiligen Geist,
das Tao, Gott zu erkennen - es gibt hunderte von Ansätzen
und Begriffen, die jeweils auf einen bestimmten Hintergrund
und einen speziellen Weg hinweisen, diese Grundwahrheit
zu erkunden. Ich wähle den Begriff des heiligen Geistes,
weil ich diesen Begriff am besten mit Inhalt füllen kann. Er
entspricht meiner Kultur und dem, was mein Gewissen ak-
zeptiert.
Auch hier können wir, um die Methode dieser Arbeit zu be-
schreiben, Reich zitieren, wenn er im "Christusmord" über
die emotionelle Pest schreibt:
Man kann eine Falle verlassen. Um jedoch aus einem Ge-
fängnis ausbrechen zu können, muß man erst zugeben, daß
man im Gefängnis sitzt. Die Falle ist die emotionale Struk-
tur des Menschen, seine Charakterstruktur. (...)
Die erste Aufgabe ist, den Ausgang aus der Falle zu finden.
Leben, Tod und Information
Wie die Falle beschaffen ist, interessiert überhaupt nicht,
abgesehen von dieser einen entscheidenden Frage: Wo ist
der Ausgang aus der Falle? (...)
Der Ausgang ist für alle, die in der Falle sind, deutlich sicht-
bar, und dennoch scheint niemand ihn zu sehen. Jedermann
weiß, wo der Ausgang ist. Dennoch scheint niemand eine
Bewegung darauf zu zu machen. Mehr noch: Wer sich auf
den Ausgang zubewegt oder wer auf ihn zeigt, wird für ver-
rückt erklärt oder man nennt ihn einen Verbrecher oder ei-
nen Sünder, der in der Hölle braten sollte. Es stellt sich
heraus, daß das Problem nicht die Falle ist und noch nicht
einmal die Schwierigkeit, den Ausgang zu finden. Das Pro-
blem liegt bei denen, die in der Falle sitzen.
Die erste Erkenntnis ist also die, sich der Falle, der Situati-
on, in der wir innerhalb des Ego sind, bewußt zu werden
und dies zuzugeben. Es hat überhaupt keinen Sinn, zu glau-
ben, wir wüßten bereits, wie der Heilige Geist beschaffen
ist, wir könnten uns am Ego vorbeimogeln, indem wir uns
kluge Vorstellungen machen. Wenn wir so handeln, entwik-
keln wir ein spirituelles Ego. Damit wird spirituelle Erkennt-
nis blockiert und in sehr effektiver Weise unwirksam. Denn
sobald das Ego eine Möglichkeit sieht, sich einem anderen
Thema zuzuwenden, werden die spirituellen Inhalte über
Bord gekippt oder in irgendeiner Schublade verkramt, bis
dieses "Thema" wieder tagesaktuell wird. Heute spiritueller
Schüler, gestern Wissenschaftler, übermorgen Drogen-
konsument und morgen brave Hausfrau. Immer mit wech-
selnden Ansichten und Überzeugungen.
Wo ist der Ausgang aus der Falle? Spätestens, wenn wir
sterben, werden wir wissen, wo er gewesen wäre. Der Tod
ist jedoch keine Erlösung im Sinn der Erleuchtug. Er ist im
übertragenen Sinne das Ende dieser Prüfung, der wir uns
hier auf der Erde unterziehen. Die Erlösung ist in jedem
Punkt der Existenz möglich, und wie es scheint ist das
Menschendasein ein besonders gutes Sprungbrett, um tat-
sächliche geistige Erkenntnis zu gewinnen, weil das hier der
"Ernstfall" ist, weil das Ego im Jenseits nicht in dieser Form
existiert und daher dort nicht transzendiert werden kann. Die
menschliche Existenz ist - richtig genutzt - ein Crashkurs in
Erleuchtung.
Der Ausgang liegt in der Erkenntnis des Illusionscharakters
des Ego. Präziser kann es mit intellektuellen Mitteln nicht
gefaßt werden. Um diese Erkenntnis zu gewinnen, können
viele unterschiedliche Mittel angewandt werden - Gebet,
Meditation, Retreat, Tanz. Aber das alles sind Mittel zum
Zweck. Meditation alleine bewirkt überhaupt nichts, außer
einer fühlbaren Beruhigung der Nerven, was in manchen
Fällen natürlich eine unabdingbare Voraussetzung ist. Wir
kommen nicht umhin, an dieser Stelle Hilfe in Anspruch zu
nehmen, indem wir den Erkenntnissen erleuchteter Meister
folgen - sowie unserem eigenen Gewissen. Sobald diese
beiden Funktionen - Lehrer und Gewissen - nicht mehr zu-
sammenpassen, darf es nur noch das Gewissen geben, selbst
um den Preis, den eingeschlagenen Weg zu verlassen, denn
das Gewissen ist unser eigener Draht zum Heiligen Geist,
seine Stimme. Wenn diese Stimme schweigen muß, stimmt
der Weg nicht mehr.
Die andere Bedingung, die wir nicht aus den Augen lassen
dürfen, ist unsere eigene Lebendigkeit. Hier können wir alle
orgonomischen Erkenntnisse über die Struktur menschlichen
Charakters, so wie Reich sie entwickelt hat, als Grundlage
58
anerkennen und hier liegt der tiefste und härteste Konflikt,
in den Menschen hineingeraten, die sich auf einen spirituel-
len Weg gemacht haben. Unsere Lebendigkeit ist durch di-
verse neurotische Verzerrungen behindert. Deshalb bedeu-
tet lebendigsein nicht nur froh, angenehm und glücklich zu
sein, sondern genauso auch wütend, verrückt und in jeder
Beziehung anstrengend für unsere Mitwelt. Da nur die we-
nigsten Menschen stark entwickelte genitale Charakter-
strukturen aufweisen, führt sie ihre Lebendigkeit in die Höl-
le emotioneller Konflikte. Aber aus der Sicht des Geistes
ist die Lebendigkeit keine Ego-Funktion, sondern die reale,
erfahrbare Natur unserer Existenz, egal ob wir voll erleuch-
tet sind oder in tiefster Unbewußtheit dahindämmern. das
Lebewesen, das Tier im Menschen ist nicht Ego, es ist ein-
fach. Lebendigkeit in diesem Sinne äußert sich nicht nur
über die emotionell-körperliche Ebene, sondern wie Reich
in den medialen Gesprächen betont hat, genauso stark auf
der geistigen Ebene, wenn wir uns einer Lebensaufgabe hin-
geben, einem Hobby, der Erziehung unserer Kinder oder
der Kunst.
Die meisten spirituellen Lehren vernachlässigen diesen
Aspekt, da sich die Religionen gut stellen wollen mit der
Kultur, in der sie existieren. Und in allen Kulturen wird wirk-
liche Lebendigkeit nicht besonders geschätzt. Natürlich ist
es schön, wenn Menschen freundlich, sanft und friedlich sind,
unter diesen Bedingungen läßt sich die Natur des Geistes
allemal besser Erforschen, als unter den Bedingungen des
Aufruhrs, der Wut und der Unbeherrschtheit. Wenn diese
Sanftheit jedoch nicht Ausdruck von Lebendigkeit ist, son-
dern eine aufgesetzte Maske, weil das Ego meint, so und
nicht anders dürfe ein spirituell Suchender aussehen, wird
das ganze Projekt scheitern, sobald sich das Gewissen mel-
det. Und es wird sich melden.

(wird fortgesetzt)

Leben, Tod und Information 59

Lebendige Naturheilkunde

Spirituelle Erfahrung, Lebensenergie

und Inforfmationsübertragung

Spirituelle Medizin ist kein Hokuspokus und auch nicht die
Medizin von Nonnen und Priestern. Es sind sehr selbstbe-
wußte, diesseitige auch mit modernen technischen Metho-
den arbeitende Ärzte und Heilpraktiker, die eine Sicht der
Natur umsetzten in der alles Lebendige göttlichen Ursprungs
ist, in der Krankheit ein Ausdruck der Tatsache ist, daß wir
Menschen mit dem ursprünglichen göttlichen Schöpfungs-
plan in Konflikt geraten sind, weil unsere Wahrnehmung mit
den Funktionsgesetzen der Natur nicht mehr übereinstimmt.
In der aktuellen Naturheilkunde finden immer mehr Heil-
verfahren Anwendung, die den kranken, aus der natürlichen
Balance gefallenen Organismus mit feinstofflichen, energe-
tischen Informationen heilen wollen. Diese Informationen
sind nicht mehr als physikalisch nachweisbare Stoffe ent-
halten, die Information wird mit ultrahoher Verdünnung (Ho-
möopathie) nur als elektronisches Signal (Bioresonanzver-
fahren) als Text (Radionik) oder als reine Lebensenergie
(orgonomische Informationsübertragung) auf den Organis-
mus übertragen. Als Träger dienen elektrische Signale,
Milchzucker-Globuli, Wasser oder Orgon-Energie.
Obwohl z.B. bei Edward Bach, der mit den "Bach-Blüten"
eines der bekanntesten informationsmedizinischen Systeme
vorgestellt hat, eindeutig ein spiritueller Hintergrund gege-
ben ist, spielt die direkte gnostische Gotteserfahrung in den
eher medizinisch orientierten energetischen Heilsystemen
heute eine untergeordnete Rolle. Worin besteht nun die Ver-
bindung moderner energetischer Verfahren mit einer spiri-
tuellen Sichtweise von Heilung?
Der spirituelle Therapeut
Es gibt Heilpraktiker und Fachärzte für Naturheilverfahren,
die begonnen haben, für sich selber sowie in ihrer Arbeit
mit den Patienten eine spirituelle Sichtweise der Natur um-
zusetzen. Holger Bader*, ein Heilpraktiker, der in Buch-
holz in der Nähe Bremens arbeitet, vor allem mit Bioreso-
nanzverfahren, nutzt auch das Gebet, wenn er seine Patieten
auf dieser Ebene erreichen kann:
Ich erinnere mich an den Fall eines kleinen Mäd-
chens, sieben oder acht Jahre alt, dem sein älterer
Bruder durch einen Verkehrsunfall gestorben war.
Die Mutter suchte mit ihr meine Praxis auf, weil sich
ihre Tochter immer mehr von ihr und ihrem Mann
und von Schulfreunden zurückzog. Die Eltern hat-
ten mit dem Kind nur wenig über den Tod des Bru-
ders gesprochen, hatten es auch nicht zur Beerdi-
gung mitgenommen. Von mir auf Ihr Verhältnis zum
Glauben, zu Gott angesprochen, erwiderte sie brüsk,
daß Sie aus der Kirche ausgetreten sei. Ihre ganze
Körpersprache verriet: „das ist mir zu intim, dar-
über redet man nicht in der Öffentlichkeit“. Viele
Menschen haben hier große Schranken und wehren
entsprechende Fragen ab. Bei intensiveren Gesprä-
chen stellt sich dann meistens heraus, daß es in ih-
rem Leben schon eine Beziehung zur Religion und
zum Glauben gibt. Nur sind diese Bereiche oft ver-
schüttet durch eine große Enttäuschung den Kirchen
gegenüber, die nurmehr Sachwalter leerer Rituale
geworden sind. Durch einfühlendes Nachfragen
kommt dann bei vielen Patienten eine große Sehn-
sucht nach spirituellen Lebensinhalten zu Tage. Im
Falle dieses Mädchens haben wir noch in der glei-
chen Sitzung alle drei ein freies Gebet, ein paar Worte
zu dem toten Bruder gesprochen. Ich habe beide für
diesen Tag mit der Bitte entlassen, ab sofort zusam-
men mit dem Vater jeden Tag ein Gebet, unter Ein-
beziehung des Bruders, zu sprechen. Unterstützt habe
ich den Trauerprozeß durch die Verordnung von ent-
sprechenden Bach Blüten.
Nach vierzehn Tagen - die Familie hatte tatsächlich
zum gemeinsamen Gebet gefunden - machten beide,
Mutter und Tochter einen gelösten, zufriedenen Ein-
druck. Das Mädchen hatte den Kontakt zu ihren
Freunden wieder aufgenommen. Es war jetzt ein
Gespräch möglich über den Verlust des Bruders -
auch aus spiritueller Sicht.

* Holger Bader, Dorfstr. 11, 27412 Buchholz, (Tel. 04283-982070) ist Heilpraktiker und Diplompädagoge. Seine Schwer-
punkte sind Bioresonanztherapie (MORA-Therapie) und Elektroakupunktur nach Voll (EAV), sowie Zahnherd- Allergie-
und Medikamententestung. Außerdem arbeitet er psychotherapeutisch mit Gesprächstherapie,mit Bach Blüten Therapie,
Sauerstofftherapien, Ernährungsberatung und anderen klassischen, naturheilkundlichen Verfahren. Gemeinsam mit
Zahnärzten, betreibt er naturheilkundliche Zahnsanierung. Er führt seine Praxis seit 1987 in Sittensen und hat 1996 neue,
größere Räume in Buchholz - Tarmstedt bei Bremen bezogen.

Leben, Tod und Information 60

 Jürgen Fischer: Also eine spirituelle Sicht der See-
le?
Holger Bader: Ja ganz sicher. Ich leite für mich den
Begriff der Naturheilkunde davon ab. Auch in der
Natur manifestiert sich Gott. Und eine Naturheilkun-
de die neben dem Körper und der Seele nicht auch
den Geist also die spirituelle Ebene oder die Gott-
bezogenheit des Menschen einbezieht, wenn dies der
Patient zuläßt, bleibt mir zu mechanistisch.
Es gab und gibt Kulturen, in denen Heilkunde und
Priestertum in einer Hand sind. Ich denke auch für
einen Therapeuten der heutigen Zeit, der seinen
Patienten nicht nur auf der körperlichen Ebene er-
reichen will, ist es wichtig, spirituelle Dimensionen
in sein Therapiekonzept mit einzubeziehen.
Ich meine sogar, viele geistig-seelischen Erkrankun-
gen lassen gar kein anderes Handeln zu.
Jürgen Fischer: Der Naturheilkundler wäre also -
ob Heilpraktiker oder Arzt - der direkte Nachfolger
dessen, was in unsere Vergangenheit der Druide ge-
wesen ist.
Holger Bader: Ja, der Druide, der Schamane
Jürgen Fischer: Oder Medizinmann
Holger Bader: Ich finde dies eine sehr sympathische
Berufsbezeichnung.
Die Realität der Seele, das "spirituelle Pro-
blem" unserer Kultur
Unsere Kultur tut sich schwer mit einem religiösen Begriff
wie "Seele". Wilhelm Reich, ein sehr diesseitiger Forscher,
der tatsächlich nie einen religiösen Gottesbegriff vertreten
hat, begreift die Orgon, lebendige Energie, als Gott, die in-
telligente naturschaffende Kraft. Eine gesunde, d.h. nicht-
mechanistische, nicht-mystische, nicht-neurotische Natur-
erfahrung holt Gott und damit die Seele von ihrem jenseiti-
gen Sockel und gibt ihm eine realistische, wahrnehmbare
Dimension. Die energetische Heilung, d.h. die bewußte Ma-
nipulation des Energiesystems, greift in das seelische (Un-
)Gleichgewicht des Patienten ein. Der verantwortungsvoll
arbeitende Therapeut wird wissen, daß diese Arbeit darin
besteht, die Selbstregulation im Energiesystem wiederher-
zustellen. Schließlich soll der Patient nicht von Mitteln und
Behandlungsmethoden abhängig werden, sondern einen
Anstoß bekommen, wieder ein Leben zu führen zu können,
das ihn mit seiner Seele in Einklang bringt, d.h. den ursprüng-
lichen göttlichen Schöpfungsplan für sein Leben umzuset-
zen.
Dr. Kavouras* ist ein orgonomischer Arzt für Naturheilver-
fahren aus Pödeldorf in der Nähe von Bamberg, der neben
konventionellen medizinischen Verfahren den reich´schen
Orgonakkumulator und DOR-Buster einsetzt, körper-
therapeutisch arbeitet und der Energiefeld-Heilung anwen-
det.
* Dr. Kavouras, Buchenstr. 19, D-96123 Pödeldorf, (Tel. 09505 - 1050) ist Facharzt für Naturheilverfahren, arbeitet mit
den psychiatrischen und medizinischen Methoden der Orgonomie, mit Homöopathie, Edelsteinen und Bach-Blüten
und hat eine eigene Methode der Geistheilung entwickelt, die "Musik-Aura-Therapie". Er veranstaltet Fortbildungen
für Ärzte und Heilpraktiker über die medizinische Anwendung des Orgonakkumulators, über energetische Wahrneh-
mung und Heilung, sowie für Laien Einführungen in die Orgonomie und Körperarbeit.
Leben, Tod und Information
Jürgen Fischer: Wie sehen Sie die spirituelle Dimen-
sion in der Medizin?
Dr. Kavouras: Mit dem Wort "spirituell" habe ich
ein bißchen Schwierigkeiten, da es wohl heute ein
Modewort geworden ist. Was für mich eher der An-
satz ist: die Einheit von innerer Wahrnehmung und
äußerer Wahrnehmung im Körper herzustellen. Das
ist für mich ein ganz wichtiger Punkt, denn man kann
Gott im Inneren erfahren und auch im Äußeren. Und
in dem Augenblick, wo beides im Einklang ist, gibt
es keine Krankheit mehr. Das ist ein ganz grobes
Raster.
Wichtig ist auch: ich benutze das Wort "Gott" in der
Behandlung mit den Patienten, aber ich lasse es ih-
nen immer frei, auch ein anderes Wort dafür zu be-
nutzen, z.B. "Höheres Selbst". Manche Leute wollen
"Geistführer" als Wort haben, aber "Höheres Selbst"
finde ich persönlich besser, weil: mit dem Wort "Gott"
halt sehr viel aus unserer Tradition heraus verknüpft
ist, was es eigentlich nicht ist.
Gott ist immer etwas, was auch ein Teil von uns ist.
Es ist nichts Mystisches, nichts über den Wolken, son-
dern genauso real erfahrbar wie man die Bewegung
einer Hand wahrnehmen kann. Und ich denke, die
Störung - Störung ist hier gleich Krankheit zu setzen
- ist immer da, wenn man von dieser Erfahrung von
sich selber und der Erfahrung nach außen in irgend-
einer Form getrennt ist, also wenn die beiden nicht
mehr in Einklang miteinander sind.
Die spirituelle Sichtweise begreift die Natur als göttlich und
die Seele als das individuelle lebendige Wesen, durch das
sich die göttliche Kraft manifestiert. Das ist allen spirituel-
len Systemen gemeinsam, ob es nun in animistischer Weise
die Natur selbst als Gott begreift und in dem jedes Lebewe-
sen und jedes Ding seinen eigenen Animus hat, ob es in
theistischer Sicht einen Schöpfergott annimmt, der allen
Wesen ihre Seele gibt oder im Buddhismus, der in allem
Lebendigen die erleuchtete Buddhanatur sieht. Wesentlich
ist eigentlich nur die reale Wahrnehmung dieser göttlichen
Kraft, die sich als das Lebendige manifestiert und nicht der
Glaube an ein System. In dieser Weise kann auch ein völlig
diesseitiger Mensch, der sich nicht als"religiös" oder "spiri-
tuell" empfindet ein spiritueller Mensch sein, der in der Lage
ist, das Lebendige in sich, in anderen Menschen und in der
Natur zu erfassen und seiner Wahrnehmung entsprechend
wahrhaftig zu handeln. Ein solcher Mensch war Wilhelm
Reich und in genau dieser Weise beschreibt er die Wahr-
heit:
Die Wahrheit ist die volle, unmittelbare Berührung
zwischen dem Lebendigen, das wahrnimmt und dem
Leben, das wahrgenommen wird. Das ehrliche Erle-
ben ist um so voller, je direkter die Berührung ist...
61
 Und so ist die Wahrheit eine natürliche Funktion im
Zusammenspiel des Lebendigen und dessen, was
gelebt wird.
Die Wahrheit ist kein moralisches Ideal, wie viele
meinen. Dazu wurde sie erst gemacht, als sie mit dem
Verlußt des Paradieses, also dem Verlußt der vollen
Funktion des Lebendigen im Menschen, unterging...
Die Wahrheit ist also eine natürliche Funktion wie
das Gehen oder das Laufen, wie die Bärenjagd für
den Eskimo oder das Fährtenlesen für den Indianer.
(Wilhelm Reich, Christusmord, Verlag 2001, 1997,
Seite 284/5)
Paradigmenwechsel in der modernen Natur-
heilkunde: bioenergetisches Heilen
Viele traditionelle Medizinsysteme wie die chinesische oder
ayurvedische Heilkunde arbeiten seit Jahrtausenden mit ei-
nem Lebensenergie-Konzept (Chi, Prana, Äther). Der Be-
griff der Bioenergie wurde in der westlichen Kultur erst-
mals von Wilhelm Reich in naturwissenschaftlich faßbaren
Begriffen definiert und physikalisch nachgewiesen. Alle
heutigen westlichen energetischen und informations-
medizinischen Systeme bedienen sich dieses Wissenschafts-
verständnisses auch wenn dies fast nie erwähnt wird.
Leider fehlen tatsächlich in den meisten energetischen Heil-
methoden nachvollziehbare Ansätze, sie in das bestehende
naturwissenschaftliche Gebäude einzubeziehen. Das hat den
Nachteil, daß diese - meist vom empirischen Standpunkt
betrachtet - sehr wirkungsvollen Methoden ein Nischen-
dasein fristen und von den wissenschaftlich orientierten
Medizinern eher belächelt werden.
Orgon, das heute meist als Bioenergie bezeichnet wird, hat
einen quantitativen und einen qualitativen Aspekt. Mit dem
Orgonakkumulator kann die Lebensenergie im Organismus
rein quantitativ angereichert werden, Reich hat mit diesem
Gerät, das ganz allgemein die Selbstheilungskräfte des Or-
ganismus anregt, sehr effektiv medizinisch gerarbeitet. Der
qualitative Aspekt der Orgonenergie wird durch
informationsmedizinische Methoden beeinflußt. Beide Ebe-
nen müssen in der energetischen Medizin beachtet werden:
einerseits benötigt der kranke Organismus informatorische
Anstöße, die bestimmte Prozesse auslösen sollen, anderer-
seits muß er soweit gekräftigt werden, daß er in der Lage ist,
sich über Selbstheilungsprozesse zu regenerieren.
Der "subjektive Faktor"
in der energetischen Medizin
Alle energetischen und informationsmedizinischen Systeme
gehen davon aus, daß der Organismus ein Energiesystem
hat, bzw. in einem Energiefeld (Aura) lebt, das Träger aller
grundlegenden Informationen ist, die ein Lebenwesen be-
nötigt.
Alle diese Systeme bedienen sich bestimmter Techniken zur
Diagnose und zur Übertragung und Regulierung von ener-
getischer Information. Die Diagnosemethoden, beruhen
weitgehend unabhängig von medizinischen Systemen auf der
Fähigkeit des Organismus über bewußte oder unbewußte,
jedoch eindeutig vorhandene Wahrnehmungen Aussagen
Leben, Tod und Information
darüber zu treffen, in welchem Maße bestimmte Aussagen
zutreffen, ob Organe geschädigt sind, Störungen vorliegen
etc.
Alle diese Verfahren kommen zu Ergebnissen, die vollstän-
dig abhängig sind von der Fähigkeit des Therapeuten, ener-
getische Beobachtungen oder Messungen mit seinem eige-
nen Organismus durchzuführen, sogenannte "subjektive"
Diagnosen. Er nimmt über direkten Kontakt oder über Pro-
ben (Haare, Speichel) oder über Fotos mit dem Energie-
system "Patient" Kontakt auf und benutzt sein eigenes
Energiesystem zur Feststellung von Aussagen und benutzt
es als (gesundes) Referenzsystem für das erkrankte System
des Patienten. Alle diese Verfahren gehen jedoch gleicher-
maßen in ihren therapeutischen Konzepten davon aus, daß
dem Organismus feinstoffliche Informationen zur Verfügung
gestellt werden müssen, damit Fehlentwicklungen reguliert
werden können.
Es ist also in all diesen Systemen die "Wahrheit", der Grad
der Kontaktfähigkeit des Therapeuten mit dem Patienten
entscheidend für die Qualität der Behandlung. Was also von
der mechanistischen Wissenschaft kritisiert wird, die "Sub-
jektivität" der Diagnose, ist gerade deren Stärke, denn der
gewissenhafte Heiler, der mit energetischen Verfahren ar-
beitet, weiß, daß er nur dann korrekt arbeiten kann, wenn er
sich ständig darum bemüht, seinen eigenen Körper und sei-
nen eigenen Geist zu kären und ständig an sich arbeitet.
Dr. Kavouras: Wichtig ist für mich daß meine eigene
Wahrnehmung, mein eigenes Mensch-Sein, sehr stark
verknüpft ist mit meiner Arbeit. Das heißt ich kann
keinen "objektiven" Standpunkt einnehmen, den kann
es sowieso nie geben, aber so etwas ist ummöglich
und er ist auch menschenunwürdig, sondern wichtig
ist, den Menschen auch einen Teil von dem Mensch-
Sein zu zeigen, das man selber in sich hat. Und da-
für ist es wichtig, daß ich ständig an mir arbeite und
sozusagen aufnahmefähig werde für das, was von
außen kommt und so ist es auch, wenn ich mit einem
Patienten arbeite. Also praktisch: leer zu sein, nicht
ständig mit den eigenen Sachen beschäftigt zu sein,
so daß man offen ist für das, was von außen herein
will. Und das ist die erste Voraussetzung für all mei-
ne Arbeit, egal welche Methode ich jetzt anwende.
Ich mache etwa seit einem Jahr viel und immer mehr
Meditationen, und wenn es geht jeden Tag, früh und
abends. Der Zweck der Meditation ist für mich: mich
leer zu machen, mich hinzugeben an einen gewissen
Plan und einfach offen zu werden.
Ein weiterer wichtiger Punkt ist es, mich nicht von
den Erwartungen der Patienten in eine Rolle als
"Heiler" oder "Gesundmacher" hineindrängen zu
lassen, wil durch diesen Erwartungsdruck die Wahr-
nehmung und die Handlungsfreiheit des Behandlers
leidet. In dem Maße, in dem der Patient lernt, dieses
Rollenspiel aufzugeben, kann er anfangen zu wach-
sen und die Heilung in sich zuzulassen.
62
Bioresonanzverfahren: High-Tech in der
energetischen Informationsmedizin
Ein modernes informationsmedizinisches Verfahren ist die
Bioresonanz-Technik (z.B. Mora, Bicom), die auf der
Elektroakupunktur nach Voll (EAV) basiert. Grundlage die-
ser Verfahren ist die Entdeckung, daß unter anderem die
Terminalpunkte der Meridiane, also die Endpunkte der
Energieleitbahnen an den Händen und Füßen, über den Haut-
widerstand meßbar sind. Der ekektrische Wert kann auch
Auskunft darüber geben, in welchem Zustand der
Akupunkturpunkt und das entsprechende Organsystem des
Patienten ist. Auf einer relativen Skala von 0 bis 100 (die
Werte liegen im Mikrovolt-Bereich), wird der Wert "50" als
gesund eingestuft, darüber liegende Werte weisen auf eine
Überbelastung, z.B. eine Entzündung hin, darunter liegen-
de Werte auf eine Degeneration. Außerdem kann die Wir-
kung bestimmter Substanzen, die den Patienten belasten und
zu Reaktionen, z.B. Allergien führen, gestestet werden.
Nachdem die Terminalpunkte ausgemessen und der Zustand
des Energie- und Organsystems des Patienten erfaßt wurde,
werden die Schwingungen derjenigen Meridiane, die aus-
geglichen werden sollen, auf elektrischem Wege in einen
Computer übernommen, dort "invertiert" also um 180 Grad
gedreht oder gespiegelt und dem Patienten über vergoldete
Hand- und Fußelektroden wieder zurüchgegeben. In diesen
Regelkreislauf kann auch die invertierte Schwingung bela-
stender Substanzen eingebracht werden.
Holger Bader: Die Mora-Diagnose- und Therapie
ist für mich inzwischen bei der Behandlung von All-
ergie- oder Neurodermitispatienten nicht mehr weg-
zudenken. Wobei natürlich die Gesamtbehandlung
immer eine konzertierte Aktion von verschiedenen
Naturheilverfahren ist.
Es beginnt bei diesem Verfahren mit der Austestung
von Allergieauslösern und noch wichtiger: von
Allergieverursachern.
Allergieauslöser sind oftmals Dinge, die den Pati-
enten schon Zeit seines Lebens begleiten. Dies kön-
nen Lebensmittel, Blütenpollen oder Tierhaare sein.
Es kommt unter dem Einfluß dieser Auslöser zu den
bekannten Reaktionen wie zum Beispiel Tränenfluß,
geschwollene Nasenschleimhaut oder Haut-
affektionen.
Wir unterscheiden hiervon den Allergieverursacher,
der das Immunsystem soweit blockiert, daß es sich
nicht mehr in der Lage zeigt, an sich harmlose Sub-
stanzen, mit denen es schon ein Leben lang konfron-
tiert wurde, noch als solche zu erkennen. Es kommt
dann zu der oben erwähnten überschießenden Re-
aktion.
Allergieverursacher sind häufig Insektizide, Pflan-
zenschutzmittel, Holzschutzmittel, Quecksilber- als
den Hauptbestandteil vom Zahnamalgam- aber auch
Kunststoffe für Zahnfüllung, um nur einige zu nen-
nen. Eine wesentliche Rolle spielen in neuer Zeit auch
die Mykosen (Pilze), die im klassischen Sinne keine
Erkrankung, sondern ein Symptom darstellen. Es
handelt sich hier um eine Dysregulation der Darm-
flora, meist hervorgerufen durch Antibiotika, Anti-
Leben, Tod und Information
babypille oder Zuckermißbrauch.
Erst wenn es gelingt, diese Gifte, die vor allem im
Fett- und Bindegewebe des Menschen lagern, mit
verschiedenen Verfahren auszuleiten oder die Mykose
zu beseitigen, ist es möglich, die Allergie zum ver-
schwinden zu bringen.
Hiermit einher muß häufig eine Änderung der Le-
bensführung vor allem der Ernährung gehen.
Es ist manchesmal verblüffend zu sehen, welche „Le-
bens“-mittel erwachsene Menschen sich oder auch
ihren Kindern zumuten ohne den Zusammenhang zu
ihren Erkrankungen zu ahnen.
Die Erfolge der Mora Therapie sind unbestreitbar,
denn fast allen Patienten, die ich mit dieser Metho-
de behandle, geht es sehr viel besser oder sie sind
von ihrem Leiden ganz befreit; selbst denjenigen, die
es oft schon jahrelang mit den üblichen Medikamen-
ten probiert haben.
Die mechanistische Falle
in der energetischen Medizin
Während viele energetische Verfahren ganz eindeutig sub-
jektive Testverfahren anwenden wie Pendeln, Ruten,
kinesiologische Muskeltests, die Beobachtung des Organis-
mus oder die Wahrnehmung von Aura, gehen die Bioreso-
nanzverfahren einen anderen Weg, denn sie suggerieren eine
gewisse "Objektivität", da über die Griffelelektrode ein tat-
sächlicher elektrischer Wert gemessen wird, der über elek-
tronische Verfahren ausgelesen und weiterverarbeitet wird.
Und es scheint so zu sein, daß sowohl Hersteller als auch
Therapeuten und Patienten dem Glauben anhängen, daß hier
Meßwerte vorliegen, die genauso real sind wie eine Ther-
mometer-Messung oder eine Blutsenkung. Doch hier sind
durchaus Zweifel angebracht.
Holger Bader: Die Mora-Therapie ist nicht nur, wie
der Name glauben macht, ein Therapieverfahren,
sondern sie beinhaltet auch ein Diagnoseverfahren,
das dem der Elektro-Akupunktur nach Voll (EAV)
gleicht.
Die diagnostischen Messungen werden an den
Terminalpunkten der Akupunkturmeridiane jeweils
links und rechts neben den Finger- und Zehennägeln
durchgeführt. Der Patient hält in der einen Hand
eine Elektrode, das ist ein vergoldetes Rohr von viel-
leicht zehn Zentimetern Länge und etwa drei Zenti-
meter Durchmesser, das über ein Kabel mit dem
Gerät verbunden ist. An der anderen Hand oder den
Füßen, werden an entsprechenden Akupunktur-
punkten mittels eines Griffels, der eine Spitze von
vielleicht zwei Millimetern Durchmesser hat, vom
Therapeuten die Werte gemessen.
Hier kommt es darauf an, kontinuierlich in den
Akupunkturpunkt „hinein“ zu drücken, bis ein be-
stimmtes Meßplateau erreicht ist und das Gerät den
Meßwert speichert.
Wir unterscheiden hier die Messung des Energie-
status einzelner Meridiane, von der Medikamenten-
oder der Allergietestung sowie der Austestung geo-
63
 pathischer Belastung.
Die Werte sind durchaus reproduzierbar. So haben
Versuche in meiner Praxis zusammen mit dem Dipl.
Physiker Friedemann Becker aus Worpswede erge-
ben, daß verschiedene Therapeuten, die den gleichen
Patienten nacheinander durchgemessen haben, zu
den gleichen Ergebnissen kamen. Ebenso ließen sich
die Ergebnisse bei unseren Versuchen zu Medika-
mententestungen in bis zu vier aufeinanderfolgen-
den Messungen wiederholen ohne daß der Patient
und der Therapeut wußten, welches Medikament ge-
testet wurde.(Nach dem vierten Versuch wurden die
Ergebnisse durch das körpereigene Regulations-
vermögen verfälscht.)
Dies spricht schon für die These, daß die Ergebnisse
objektivierbar sind, schließt aber nicht aus, daß man
als Therapeut in irgend einer Form in den Meßvor-
gang integriert ist.
Die Rolle des Therapeuten bei der EAV-Messung liegt also
darin, einen kontinuierlichen Druck auf den Meßgriffel aus-
zuüben. Diese Technik ist nicht einfach zu lernen, es erfor-
dert wochen- oder monatelange Übung. Ginge es nur über
den im mechanischen Sinne gleichmäßigen Druck, läge es
nahe, hier auch ein mechanisches Gerät, z.B. einen Roboter
einzusetzen, denn der in diesem Sinne sehr unvollkommene
menschliche Organismus wäre hier nur ein überflüssiger
Fehlerfaktor. Doch Versuche in dieser Richtung sind bisher
gescheitert und obwohl die Hersteller bereits vor geraumer
Zeit derartige Geräte zur EAV-Messung angekündigt haben,
sind sie bisher nicht erhältlich. Die These, daß es sich hier
ebenfalls um eine subjektive energetische Messung handelt,
ist durchaus angebracht, denn der Druck, den ein Mensch
auf einen wenige Millimeter großen gefederten Stift ausübt,
kann kaum "gleichmäßig" sein. Wie beim Pendeln, Ruten
und anderen subjektiven Meßverfahren arbeitet hier die
menschliche Muskulatur weitgehend autonom, selbst-
reguliert, und gerade weil der Therapeut sich bemüht,
"gleichmäßig" zu drücken, also keinen willentlichen Ein-
fluß auszuüben, können unwillkürliche Muskelreflexe zur
energetischen Aussage herangezogen werden. Über diese
unwillkürlichen Muskelreflexe kann das Energiesystem
Mensch beim Pendeln oder Ruten Aussagen treffen, die
vollkommen unabhängig vom bewußten Verstand zu Aus-
sagen kommen, deren Wahrheitsgehalt durch den oben zi-
tierten bioenergetischen Wahrheitsbegriff Wilhelm Reichs
erfaßt werden kann. Ist das hochtechnisierte, computerge-
steuerte EAV-Meßverfahren also nichts weiter als ein sehr
kompliziertes Pendel? Es schmälert die eindrucksvollen
Erfolge der Bioresonanzverfahren nicht, wenn man sie in
die Reihe der subjektiven Meßverfahren eingliedert, son-
dern gerade hier beweist sich, daß der menschliche Orga-
nismus ein hochsensibles "Meßinstrument" ist, das in der
Lage ist, sowohl mit einfachsten Mitteln zu arbeiten wie auch
mit sehr diffenrenzierter High-Tech-Maschinerie.
Das mechanistisch-mystische Denken:
Hindernis für die Erkenntnis und für die
Heilung
Die mechanistische Denkweise, die davon ausgeht, daß al-
lein physikalische und chemische Prozesse den biologischen
Leben, Tod und Information
Ablauf regulieren, Grundlage unserer technisierten Allge-
meinmedizin, bescherte uns Verfahren wie die Computerto-
mographie und die minimalinvasive Chrirurgie. Diese Tech-
niken haben ihren unbestreitbaren Platz in unserer medizi-
nischen Kultur, doch degradierte die mechanistische Sicht
den Menschen als lebendiges Wesen zu einer Maschine,
deren Funktionsfehler "repariert" werden müssen. Und der
Arzt wurde zum Techniker, der Meßwerte zu gegistrieren
und mit mechanischen Methoden zu beheben hat.
Auch das mystische Herangehen an Naturprozesse, d.h aus-
schließlich übernatürliche, dem menschlichen Bewußtsein
nicht zugängliche Kräfte als Ursache von Gesundheit und
Krankheit zu sehen, kann nicht weiterhelfen, denn uns Men-
schen ist der Verstand gegeben und wir sind durchaus in der
Lage, Zusammenhänge in Naturprozessen zu verstehen und
regulierend einzugreifen.
Der moderne Mensch lebt somit in einer geistigen Schizo-
phrenie, indem er, um sich alle Naturphänomene zu erklä-
ren, mit zwei sich völlig widersprechenden Paradigmen-
systemen leben muß: dem mystischen und dem mechanisti-
schen. Da alle Menschen mehr oder weniger charakter-
neurotisch geschädigt sind, haben sie keinen oder nur ein-
geschränkten Zugang zu ihren wichtigsten natürlichen
Lebensfunktionen, vor allem zur Sexualität als dem wich-
tigsten animalischen Trieb, mit dem jedes Lebewesen, je-
des Tier - Reich spricht in diesem Zusammenhang vom
Menschentier - ständig zu tun hat. Indem Naturfunktionen,
grundlegende Erfahrungen wie Liebe, Wut, Ausscheidung,
Hingabe, Ekstase, Emotionalität als negativ, böse oder de-
struktiv erfahren werden, ist die direkte Wahrnehmung blok-
kiert und die Natur muß über Konzepte erklärt, bewertet
und sortiert werden. Ist der Zugang zur direkten Natur-
erfahrung blockiert, sind Menschen nicht mehr in der Lage,
natürliche Funktionen ihrer eigenen Existenz angstfrei zu
erleben. Die Naturerfahrung wird dann nur noch gedanklich
erlebt, da die direkte sinnliche Erfahrung Angst macht. Die-
se Eigenschaft blockiert auch die direkte gnostische Gottes-
erfahrung.
Nach Reich ist die Wahrhaftigkeit, also die Fähigkeit, die
Natur in allen Erscheinungen sinnlich und geistig zu erfah-
ren, Grundlage jeder rationalen wissenschaftlichen Erkennt-
nis. Der Organismus des Menschen ist das wichtigste In-
strument zur Naturerfahrung. Technische Geräte und Instru-
mente können die Wahrnehmung nur bestätigen oder korri-
gieren, sie aber niemals ersetzen.
Orgonomie und spirituelle Heilung
Die Verbindung zwischen einer naturwissenschaftlichen und
einer spirituellen Sicht der Welt ist möglich, wenn wir das
orgonomische Modell Wilhelm Reichs zugrundelegen, sei-
ne Sicht des Lebendigen. Daß das Denken Reichs einen
materialistischen Hintergrund hat, ist unbestritten und da-
her ist es unverdächtig, einen mystischen Hintergrund zu
haben. Reichs funktionalistisches Denken anzuwenden, in-
dem einfach jede Hinwendung zu einer göttlichen Quelle
als mystischer Unsinn disqualifiziert wird - wie es viele tra-
ditionelle Reichianer tun - ist nicht die Lösung. Denn Ärzte
und Heilpraktiker, die beten und meditieren und dies in ihre
Arbeit mit den Patienten sorgfältig integrieren, sind deshalb
nicht emotionell gestört. Wir werden diesen Menschen nur
64
dann gerecht, wenn wir das Geistige ebenso sachlich und
funktionell zu betrachten gelernt haben wie das Sexuelle und
Körperliche, wenn wir die orgonomische Denkweise auf die
spirituelle Erfahrung anwenden.
Dr. Kavouras ist ein lebendiges Beispiel dafür, er ist Allge-
meinmediziner, ausgebildet in vielen naturheilkundlichen
Verfahren und einer der wenigen Ärzte Europas, die eine
langjährige orgontherapeutische Ausbildung haben. Für ihn
gibt es keinen Widerspruch zwischen der geistigen Arbeit
in der Meditation und den medizinischen und körper-
therapeutischen Methoden Reichs, sondern beides bedingt
sich:
Dr. Kavouras: Man kann dafür offen sein, was für
einen Patienten für einen gewissen Zeitpunkt der
einfacherere Weg ist. Manchmal ist es die körperli-
che Blockade, bei vielen ist es aber auch zuerst die
geistige Blockade, das ist meine persönliche Erfah-
rung.
JF: Das heißt, du mußt als Therapeut einschätzen
können, mit welchen Methoden ein Patient erreich-
bar ist.
Dr. Kavouras: Ja, und auch ständig bereit sein zu
wechseln, also auch mal von der einen Ebene in die
andere zu wechseln, ohne Schwierigkeit. Das ist ei-
gentlich kein so großer Weg, man muß nur bereit dazu
sein in beide Dimensionen mitzugehen.
JF: Du arbeitest auch als Therapeut im Aurafeld.
Dr. Kavouras: Ich würde es als Energiefeld-Heilung
bezeichnen. So daß ich manchmal ganz bewußt Kon-
takt aufnehme mit dem Energiefeld eines Patienten,
mich darauf einlasse und dann im Sinne der Geist-
heilung die Sachen einfach nur passieren lasse. Das
Leben, Tod und Information
heißt ich nehme mich dann ganz ganz weit zurück.
Das ist der wesentliche Punkt. Also meine eigene
Person - Jorgos Kavouras - spielt dann eine ganz
ganz unwichtige Rolle. Ich denke, das ist der Punkt,
der bei Geistheilung oder Energiefeld-Heilung, wie
ich es bezeichnen würde, der wesentlichste ist. In dem
Maße in dem du durch Meditation selber Klärung
hast, soweit kannst du offen sein dafür was aus der
Welt oder vom Energie-Kontinuum oder von Gott für
den Patienten bestimmt ist und du kannst ihm helfen
das aufzunehmen. Du spielst eigentlich nur eine ganz
kleine Rolle, aber die ist trotzdem sehr wichtig, denn
allein kann er es oft nicht.
Für Dr. Kavouras bekommt somit auch die rein körperliche
Orgontherapie eine geistige Qualität, denn wenn das Leben-
dige sich sowohl geistig wie auch körperlich ausdrückt und
blockiert sein kann, ist es die Aufgabe des Behandlers, her-
auszufinden, welche Ebene der Arbeit im Einzelfall ange-
bracht ist.
Dr. Kavouras: Im Nachhinein betrachtet hat die Or-
gontherapie, wenn sie in der Hand von sehr guten
Therapeuten ist, für mich auch so etwas wie eine
meditative Qualität. Das heißt, auch da ist das Ziel,
sich selber zu klären, selber mit sich ins Reine zu
kommen und für Wahrnehmungen offen zu werden.
Das ist eigentlich auch im weiteren Sinne eine Me-
ditation. Und dann ist der Therapeut derjenige, der
dich bei der Meditation führt. Das ist eine andere
Situation.
JF: Die Orgontherapie wäre dann also eine Medita-
tion auf die funktionelle Lebendigkeit des Körpers.
Dr. Kavouras: Ja, das ist gut definiert.
65
Energetische und
informationsmedizinische Verfahren
Diese Tabelle kann nur einen kleinen Überblick über bestehende informationsmedizinische Verfahren bieten. Da jedes Verfah-
ren für sich Besonderheiten aufweist, werden hier einige Methoden beispielhaft aufgezeigt, um die Bandbreite der energeti-
schen Informationsmedizin zu erläutern.
Diagnosemethode
In dem von Dr. Hahnemann entwickelten
Homöopathie
erfahrungsheilkundlichen System wird die Anamnese
über einen sehr ausführlichen Fragenkatalog durchge-
führt, der sich ausschließlich an Symptomen des
Patienten orientiert.
Bach-Blüten Dr. Edward Bach fand durch Beobachtung heraus, daß
bestimmte psychische Zustände, die als Krankheits-
verursacher gelten, der Qualität bestimmter Pflanzen
entsprechen. Er entwickelte ein System der Identifika-
tion dieser Zustände und der Zuordnung zu bestimm-
ten Blüten.
Akupunktur Die traditionelle chinesische Medizin (TCM) geht
davon aus, daß die Körperenergie auf einem System
Shiatsu
von Energieleitbahnen (Meridianden) durch den
Organismus zirkuliert. Krankheit ist ein Resultat zu
schwach oder zu hoch geladener Meridiane. Die
Diagnosen der TCM beruhen auf Erfahrungsmedizin,
u.a. einem differenzierten System verschiedener Pulse
am Handgelenk.
Elektro- Die Endpunkte der Akupunkturmeridiane sind über
den Hautwiderstand meßbar. Mit Griffel-Elektroden
akupunktur
kann der Energiezustand der Meridiane und der
Bioresonanz- zugehörigen Organsysteme gemessen werden sowie
verfahren die Regulationsfähigkeit des Organismus, wenn er mit
der invertierten (zum Heilmittel umgewandelten)
krankheitsverursachenden Information konfrontiert
wird.
Orgonomie Psychiatrische Orgonomie (Urform aller
korperorientierten Psychotherapien): nach dem System
der Charakteranalyse Wilhelm Reichs werden
muskuläre Spasmen im Organismus identifiziert, die
sich sowohl psychisch als auch emotionell und
körperlich ausdrücken..
Medizinische Orgonomie: Energiemangel im Organis-
mus führt zu Biopathien, d.h. Degenerations-
erkrankungen am lebendigen System.
Auf Reibeplatten, über die der Therapeutseine Finger
Radionik gleiten läßt, bleiben die Finger "kleben", sobald eine
Aussage über den Patienten zutrifft. Die Messung
erfolgt indirektem Kontakt oder über ein Teil des
Energiesystems (ein Haar, Speichel oder Foto des
Patienten)
Mit Muskeltests (Arme, Beine herunterdrücken) wird
Kineosologie die Wirkung bestimmter Substanzen oder Aussagen
auf dem Organismus getestet: die Muskulatur reagiert
unwillkürlich durch erhebliche Schwächung, wenn
belastende Faktoren vorliegen.
Energiefeld- Der Therapeut nimmt visuell oder über seine Hände
mit dem Energiefeld (Aura) des Patienten Kontakt auf
heilung und kann über Farben, Gefühlswahrnehmung oder
(Geistheilung) direkte Erkenntnis diagnostizieren
Leben, Tod und Information
Behandlungsmethode
Die homöopathischen Medikamente sind ultrahohe
Verdünnungen (Potenzen) verschiedener, oft giftiger
Substanzen. Sie werden nach dem Prinzip "Ähnliches
mit Ähnlichem heilen" angewendet.
Bach-Blüten werden aus Pflanzen in einem bestimm-
ten Gebiet England gewonnen, indem die Informatio-
nen auf eine Wasser-Alkohol-Mischung übertragen
werden. Sie werden Troptenweise in Wasser verdünnt
verabreicht.
Über bestimmte Punkte auf den Meridianen
(Akupunkturpunkte) kann durch verschiedene
Methoden Energie zugeführt oder abgezogen werden,
um die Unausgewogenheit im Energiesystem zu
regulieren. Akupunktur: unterschiedliche Metall-
nadeln werden in die Akupunkturpunkte gestochen.
Shiatsu: Akupunkturpunkte werden nach einem
System massiert. Moxa. die Energie wird durch
Erhitzen erregt.
Die Schwingungen der ungleichgewichtigen Meridia-
ne werden auf elektrischem Wege abgenommen, von
einem Computer invertiert und dem Organismus über
Hand- und Fußelektroden wieder zugeführt. Außer-
dem werden die invertierten Informationen der
Krankheitsverursacher und -auslöser verabreicht. Auf
diese Weise werden auch Medikamente erstellt.
Psychiatrische Orgonomie: durch Körperübungen,
Atem und Massage wird der natürliche Energiefluß im
Organismus wiederhergestellt. Ziel ist die ungehinder-
te Entladungs- und Hingabefähigkeit des Organismus.
Medizinische Orgonomie: Mit dem Orgon-Akkumula-
tor wird der Organismus mit Energie versorgt, so daß
das Immunsystem angeregt wird und selbst-
regulierende Genesungsprozesse einleitet werden.
Orgonomische Informationsübertragung: mit dem
Orgon-Energie-Transformator werden informations-
medizinische Präparate auf den Organismus oder auf
ein weiteres Medium (Öl, Wasser, Globuli) übertragen
Die Informationen, die dem Energiesystem des
Patienten fehlen werden über radionische Raten
(Zahlenkombinationen) oder Texte, je nach Gerät, in
das System des Patienten gegeben, wozu ebenfalls nur
eine Probe (Haar, Foto etc.) benötigt wird.
Durch gezielte Bewegungs- und Massageübungen
können geistige, emotionelle und körperliche Ursa-
chen für Erkrankungen aufgehoben werden
Mit den Händen direkt auf dem Organismus oder in der
Entfernung bestimmter Aurakörper gleicht der
Therapeut durch Kontaktaufnahme mittels seines
eigenen Energiesystems energetische Ungleichgewich-
te des Patienten mit Hilfe universeller (kosmischer)
Energie aus.
66
Interview mit dem orgonomischen Arzt
Dr. Jorgos Kavouras
Dr. Kavouras, geb. 1954 in Bamberg, beschäftigte sich seit
1973 mit alternativen Heilverfahren. Seit 1976 benutzt er den
Orgonakkumulator und im gleichen Jahr begann eine
Heilpraktikerausbildung, die er 1978 abschloß. Gleich danach
begann er ein Medizinstudium und erwarb 1984 seine Promo-
tion als Arzt. Von 1978 an nahm er Orgontherapie bei Dr.
Hoppe bis zu dessen Tod 1981.
Dr. Hoppe war der einzige Schüler Reichs, der jemals in
Deutschland ansässig war. Er war Reich zweimal in den USA
für mehrere Wochen begegnet (aus Anlaß der orgonomischen
Konferenzen in Orgonon) und hat in Israel eine eigene
orgonpsychiatrische und -medizinische Praxis geführt. Dr.
Hoppe war übrigens der einzige Arzt weltweit, der nach dem
Tode Reichs weiterhin mit dem Orgonakkumulator medizinisch
gearbeitet hat. In Deutschland, wohin er Mitte der siebziger
Jahre übersiedelte, arbeitete Dr. Hoppe jedoch nicht mehr me-
dizinisch, sondern nur noch psychiatrisch.
Nach dem Tode Dr. Hoppes nahm Dr. Kavouras 1984 die erste
weitere Möglichkeit wahr, sich weiter orgontherapeutisch be-
treuen zu lassen und setzte seine Therapie bei Dr. Schwartzmann
fort, einem amerikanischen Therapeut des College of
Orgonomy, Philadelphia, der einige Jahre lang mehrmals jähr-
lich nach Rom und nach Hamburg kam, um hier in Europa
Patienten zu betreuen. Das College of Orgonomy ist diejenige
Institution, an die Wilhelm Reich - in der Person seines lang- beit einzusetzen. Inzwischen betreut er Patienten, die einen ei-
jährigen Leiters Dr. Elsworth Baker - die orgonpsychiatrische genen Akkumulator benutzen, und in seiner Praxis werden jähr-
Ausbildung weitergegeben hatte. Seit 1988 wurde Dr. Kavou- lich ca. 3000 Anwendungen durchgeführt.
ras von Frau Dr. Hassapi Lioutou aus Thessaloniki, Griechen- Die energetische orgonomische Arbeit führte ihn zur Entwick-
land, orgonomisch betreut, eine weitere Absolventin des Col- lung eigener Aurafühligkeit, die er zunächst mit seinen Hän-
lege of Orgonomy. Seit 1995 ließ er sich direkt in den USA den erfühlen konnte und nun auch visuell wahrnimmt. Er bil-
orgonpsychiatrisch ausbilden, vor allem von Dr. Richard dete sich in Aura-Diagnose aus und arbeitet seit einigen Jah-
Blasband, den Nachfolger Dr. Bakers in der Leitung des Col- ren auch therapeutisch im Energiefeld, eine Tätigkeit, die ganz
lege of Orgonomy. Er war Patient und Freund von Myron Sharaf allgemein als "Geistheilung" bezeichnet wird. Er nahm sein
(Boston und Berlin) und unterhält in den USA zahlreiche kol- 1995 intensive Kontakte mit verschiedenen Geistheilern auf
legiale Kontakte mit dort lebenden und arbeitenden Orgonthe- und entwickelte seine eigene Therapieform (Musik-Aura-The-
rapeuten, u.a. mit Dr. Morton Herskowitz (Philadelphia) und rapie), die er inzwischen auch mit orgonomischen Anwendun-
Dr. Barbara Koopman (New York). gen kombiniert, vor allem dem Orgon-Energie-Transformator
Dr. Kavouras, der erst seit einigen Monaten konsequent auch und dem Engel-Energie-Akkumulator.
als psychiatrischer Körpertherapeut arbeitet, bezeichnet sich Dr. Kavouras ging seit 1996 dazu über, sein umfangreiches
selber nicht als "Orgontherapeut", obwohl er meines Wissens und in dieser Kombination wohl einzigartiges Wissen über die
einer der am besten und vielseitigsten in klassischer psychia- medizinische Orgonomie in Wochenendseminaren an andere
trischer Orgontherapie ausgebildete Ärzte Deutschlands ist. Mediziner - Ärzte wie Heilpraktiker - weiterzugeben. Über
Seit Abschluß seines Studiums führte Dr. Kavouras eine Natur- Kurse zum Orgonakkumulator entwickelte sich ein - noch recht
heilpraxis, eine typische "Landarzt-Kassenpraxis" in der Nähe kleiner, aber fachlich kompetenter - Kreis von orgonomisch
Bambergs, was bedeutet, daß er im besten Sinne des Wortes Praktizierenden und über seine Initiative scheint sich ein Netz-
ein "Allround-Mediziner" ist, der genauso mit Knochenbrü- werk intensiven gegenseitigen Austauschs und Supervision zu
chen, Verbrennungen und Entbindungen zu tun bekam wie mit entwickeln.
den Patienten, die sich eher mit alternativen Heilmethoden be- Ein weiter Aspekt der Arbeit von Dr. Kavouras, der einen
handeln lassen möchten. Seine Entwicklung führte ihn jedoch Schwerpunkt des Interviews bildet, das ich am 20. Mai 1997
mehr und mehr in die Naturheilkunde, der von Anfang an sein mit ihm führte, soll hier nicht unerwähnt bleiben: seine geisti-
Herz gehörte, z.B. die Anwendung von Bach-Blüten, Homöo- ge, spirituelle Sicht der Natur. Ich halte es für eine besondere
pathie und Edelsteinen - und in die medizinische und psychia- Qualität, daß er sich - obwohl er mit der klassischen medizini-
trische Orgonomie. Erst Anfang der neunziger Jahre begann er schen und psychiatrischen Orgonomie ein Arbeitsfeld wählte,
vorsichtig, im breiteren Maßstab den Orgonakkumulator und das erklärtermaßen diesseitig, materialistisch daherkommt -
den Medical DOR-Buster in der täglichen medizinischen Ar- seine eigenen Ansichten von der Göttlichkeit der Natur beibe-

Leben, Tod und Information 67

hielt und nicht verleugnet. Er ist ein Arzt, der seine eigene
spirituelle Sichtweise der Natur ohne jedes Wenn und Aber
vertritt und dazu steht, eine spirituelle Naturauffassung direkt
und ohne Umwege mit orgonomischer Arbeit zu verbinden -
auch gegen einige Widerstände, die auf dieser Ebene gerade
aus den eigenen Reihen kommen.
So ist Dr. Kavouras auch bereit gewesen, die Ebene der media-
len Kontakte mit Wilhelm Reich, nach anfänglicher Prüfung
der Inhalte, zu akzeptieren und sich sachlich und inhaltlich
darauf zu beziehen. Dr. Kavouras nahm die Diskussionsvor-
gaben des medial übermittelten Reich auf und begann, sie ernst-
haft in seine Arbeit zu integrieren. Es ist für mich offensicht-
lich, daß bei ihm die Inhalte im Vordergrund stehen, mit denen
wir es hier zu tun bekommen und nicht die Frage: "Ist das wirk-
lich Wilhelm Reich?" Und so bin ich ihm sehr dankbar, einen
qualifizierten, ernsthaften und liebevollen Freund und Arbeits-
partner gefunden zu haben, der wie ich nicht glaubt, daß die
Orgonomie inhaltlich an dem Punkt stehenbleiben darf, an dem
Reich 1957 war.
Was Reich in seinem Lebenswerk nicht erarbeitet hatte, war
die geistige "spirituelle" Dimension der Lebendigkeit, über die
er sich in den medialen Interviews nun äußert und die als ein
weiterer zentraler Aspekt menschlicher Existenz in das Gesamt-
werk der Orgonomie hineingehört. Die Erfahrung Gottes, der
All-mächtigen Naturkraft oder der Natur des Geistes - man mag
diese Kraft als Schöpfer im theistischen Sinne, als belebte Natur
im animistischen oder als Buddhanatur im nicht-theistischen
Sinne verstehen - ist eine genauso real vorhandene Kraft im
Menschenleben und in der Natur wie die Orgon-Energie und
die Sexualität. Dr. Kavouras ist der Orgonom, der in meinem
Verständnis diese Weiterentwicklung der Orgonomie in spiri-
tuelle Dimensionen hinein am klarsten verkörpert.
Dr. Kavouras ist für mich eine der eindrucksvollsten Persön-
lichkeiten der aktuellen Orgonomie einen Mann, den ich für
fähig halte, in der psychiatrischen und medizinischen Orgono-
mie ein würdiger Nachfolger Wilhelm Reichs zu sein. Dies ist
meine ganz persönliche Einschätzung, denn seine ihm eigene -
im positiven Sinne - Bescheidenheit, wird es ihm verbieten,
sich selber derart mit Lorbeeren zu schmücken. Dennoch: ich
habe im Laufe von mehr als 20 Jahren, die ich als Journalist
und Hersteller orgonomischer Geräte in dieser "Szene" ver-
bracht habe, viele der Menschen kennengelernt, die wissen-
schaftlich, medizinisch oder auch psychiatrisch in der Nach-
folge Reichs orgonomisch arbeiten, und es waren einige dar-
unter, vor allem unter denjenigen, die in den USA noch von
Reich selber ausgebildet waren, die mich sehr beeindruckt ha-
ben, durch ihre Kontaktfähigkeit, Lebendigkeit und ihr fachli-
ches Wissen. Doch Dr. Kavouras, mit dem mich seit einigen
Jahren freundschaftlich verbunden bin, dessen menschliche
Wärme, dessen Mut und dessen fachliche Autorität mich im-
mer wieder erstaunen, ist der Mensch, dessen Charaktereigen-
schaften und Fähigkeiten mich am meisten an das erinnern,
was ich am Werk Wilhelm Reich so sehr zu schätzen gelernt
habe.
Jürgen Fischer, Mai 1997
Leben, Tod und Information
Jürgen Fischer: Wie siehst die die spirituelle Dimension in der
Medizin?
Dr. Kavouras: Mit dem Wort "spirituell" habe ich ein bißchen
Schwierigkeiten, da es ja ein arges Modewort ist. Was für mich
eher der Ansatz ist: die Einheit von innere Wahrnehmung und
äußerer Wahrnehmung im Körper herzustellen. Das ist für mich
ein ganz wichtiger Punkt. Bei beiden ist das, was auch du als
"Gotteserfahrung" angesprochen hast ein wichtiger Punkt, denn
man kann Gott im Inneren erfahren und auch im Äußeren. Und
in dem Augenblick, wo beides im Einklang ist, gibt es keine
Krankheit mehr. Das ist ein ganz grobes Raster.
Wichtig ist auch: ich benutze das Wort "Gott" in der Behand-
lung mit den Patienten, aber ich lasse es ihnen immer frei, auch
ein anderes Wort dafür zu benutzen, z.B. "Höheres Selbst".
Manche Leute wollen "Geistführer" als Wort haben, aber "Hö-
heres Selbst" finde ich persönlich besser, weil: mit dem Wort
"Gott" sehr viel aus unserer Tradition heraus verknüpft ist, was
es eigentlich nicht ist.
Gott ist immer etwas, was auch ein Teil von uns ist. Es ist
nichts Mystisches, nichts über den Wolken, sondern genauso
real erfahrbar wie man die Bewegung einer Hand wahrneh-
men kann. Und ich denke, die Störung - Störung ist hier gleich
Krankheit zu setzen - ist immer da, wenn man von dieser Er-
fahrung von sich selber und der Erfahrung nach außen in ir-
gendeiner Form getrennt ist, also wenn die beiden nicht mehr
in Einklang miteinander sind.
JF: Wie sieht das im Verhältnis mit den Methoden aus, die du
anwendest. Vielleicht erzählst du, welche Methoden du anwen-
dest, damit das konkretisiert werden kann.
Dr. Kavouras: Wichtig ist für mich daß meine eigene Wahr-
nehmung, mein eigenes Mensch-Sein, sehr stark verknüpft ist
mit meiner Arbeit. Das heißt ich kann keinen "objektiven"
Standpunkt einnehmen, den kann es sowieso nie geben, aber
so etwas ist unmöglich und er ist auch menschenunwürdig,
sondern wichtig ist, den Menschen auch einen Teil von dem
Mensch-Sein zu zeigen, das man selber in sich hat. Und dafür
ist es wichtig, daß ich selber an mir arbeite und sozusagen auf-
nahmefähig werde für das, was von außen kommt und so ist es
auch, wenn ich mit einem Patienten arbeite. Also praktisch:
leer zu sein, nicht ständig mit den eigenen Sachen beschäftigt
zu sein, so daß ich offen bin für das, was von außen herein
will. Und das ist die erste Voraussetzung für all meine Arbeit,
egal welche Methode ich jetzt anwende: zunächst ein mal leer
zu sein und offenzu sein für denjenigen, mit dem ich ein Stück
gehen will.
JF: Doch, das ist auch für mich etwas sehr Konkretes. Welche
Methoden wendest du an, um leer zu sein?
Dr. Kavouras: Ich mache etwa sein einem Jahr viel und immer
mehr Meditationen, und wenn es geht jeden Tag, früh und
abends. Wobei dies ganz verschiedene Meditationen aus ver-
schiedenen Richtungen. Ich persönlich brauche sehr viel Be-
wegung in der Meditation, aber auch ruhige Phasen. Manch-
mal stelle ich mir die selber zusammen und manchmal nehme
ich auch existierende Meditationen. - Aber der Zweck der
Meditation ist für mich: leer zu werden, mich hinzugeben an
einen gewissen Plan und einfach offen zu werden. Und das ist,
glaube ich, die wichtigste Voraussetzung für meine Arbeit.
JF: Wie siehst du in diesem Zusammenhang die Körpertherapie,
68
die Körperarbeit im reich´schen, orgonomischen Sinn?
Dr. Kavouras: Im Nachhinein betrachtet hat die Orgonthera-
pie, wenn sie in der Hand von sehr guten Therapeuten ist, für
mich auch so etwas wie eine meditative Qualität. Das heißt,
auch da ist das Ziel, sich selber zu klären, selber mit sich ins
Reine zu kommen und für Wahrnehmungen offen zu werden.
Das ist eigentlich auch im weiteren Sinne eine Meditation. Und
dann ist der Therapeut derjenige, der dich bei der Meditation
führt. Das ist eine andere Situation.
JF: Die Orgontherapie wäre dann also eine Meditation auf die
funktionelle Lebendigkeit des Körpers.
Dr. Kavouras: Ja, das ist gut definiert.
Und es ist so, daß ich in meiner Geschichte mit sehr vielen
Orgontherapeuten und zum Teil sehr guten zusammengekom-
men bin und das ist der gemeinsame Nenner von allen, daß sie
versuchen dich ein Stück für deinen Weg aufzumachen und zu
klären. Weil: die Methoden, die sich Orgontherapie nennen,
sind sehr unterschiedlich; zum Beispiel Myron Sharaf, der sei-
ne Therapie nicht Orgontherapie nannte und dabei sehr ehrlich
war, weil er sich relativ weit entfernt hat von dem was Reich
gemacht hat. Von dieser Ehrlichkeit können wir alle lernen.
JF: Von diesem Punkt aus gesehen könnte man auch alle Neo-
reichianischen Therapien neutral als Methode bezeichnen, sich
körperlich zu klären und die Qualität liegt dann darin, wie weit
der Patient vom Therapeuten darin angeleitet wird, selbst-
reguliert zu werden.
Dr. Kavouras: Und wie weit der Therapeut für seinen eigenen
Prozeß offen ist und für den Prozeß des Patienten offen ist. Ich
glaube, das ist der wesentlichste Punkt. Nur in dem Maß, in
dem er eigene Klärung erfahren hat und eigene Offenheit be-
weist - jeden Tag, nicht irgendwann vor 20 oder 25 Jahren -
sondern sich jeden Tag neu selber zu klären, mit sich selbst zu
konfrontieren. Erst dann hat er immer wieder die Fähigkeit
zurückgewonnen, sich immer wieder auf den Patienten einzu-
lassen. Ich glaube, das ist ein sehr wichtiger Punkt ist.
JF: Was ich sehr schön finde an dem, was du sagst, ist daß
beide Dimensionen da sind, die körperliche und die geistige
Klärung. Das betont Reich auch immer wieder in den Inter-
views, daß es geistige und körperliche Blockaden gibt. In sei-
nem Lebenswerk hat er die körperlichen Blockaden angespro-
chen und jetzt geht es ihm jetzt darum geht auch in geistigen
Dimensionen zu arbeiten.
Dr. Kavouras: Genauso sehe ich das auch, wobei man dafür
offen sein kann, was für einen Patienten für einen gewissen
Zeitpunkt der einfacherere Weg ist. Manchmal ist es die kör-
perliche Blockade, bei vielen ist es aber auch zuerst die geisti-
ge Blockade, das ist meine persönliche Erfahrung.
JF: Das heißt, du mußt als Therapeut einschätzen können, mit
welchen Methoden ein Patient erreichbar ist.
Dr. Kavouras: Ja, und auch ständig bereit sein zu wechseln,
also auch mal von der einen Ebene in die andere zu wechseln,
ohne Schwierigkeit. Das ist eigentlich kein so großer Weg, man
muß nur bereit dazu sein in beide Dimensionen mitzugehen.
JF: Du arbeitest auch als Therapeut im Aurafeld.
Leben, Tod und Information
Dr. Kavouras: Ich würde es als Energiefeld-Heilung bezeich-
nen. So daß ich manchmal ganz bewußt Kontakt aufnehme
mit dem Energiefeld eines Patienten, mich darauf einlasse und
dann im Sinne der Geistheilung die Sachen einfach nur passie-
ren lasse. Das heißt ich nehme mich dann ganz ganz weit zu-
rück. Das ist der wesentliche Punkt. Also meine eigene Person
- Jorgos Kavouras - spielt dann eine ganz ganz unwichtige Rolle.
Ich denke, das ist der Punkt, der bei Geistheilung oder Energie-
feld-Heilung, wie ich es bezeichnen würde, der wesentlichste
ist. In dem Maße in dem du durch Meditation selber Klärung
hast, soweit kannst du offen sein dafür was aus der Welt oder
vom Energie-Kontinuum oder von Gott für den Patienten be-
stimmt ist und du kannst ihm helfen das aufzunehmen. Du
spielst eigentlich nur eine ganz kleine Rolle, aber die ist trotz-
dem sehr wichtig, denn allein kann er es oft nicht.
JF: Könntest du kurz die Energiefeld-Heilung beschreiben?
Dr. Kavouras: Zunächst trenne ich mal Diagnose und Thera-
pie. Der Patient wird zunächst einmal schulmedizinisch unter-
sucht, wenn er zu mir kommt, auch das ist ein wertvolles In-
strumentarium. Oder ich greife auch auf schulmedizinische Un-
tersuchungen zurück, die anderweitig erhoben worden sind.
Die betrachte ich aber erst am Schluß meiner Untersuchungen,
um unvoreingenommen zu sein.
Der andere Punkt ist der, daß ich mich in das Energiesystem
des Körpers einfühle, mit meinen Händen untersuche - also
die Hauptqualität liegt bei mir in den Händen - und daraus
auch wichtige organbezogene Störungen erkennen kann.
JF: Dazu gehört dann aber eine bestimmte Fähigkeit.
Dr. Kavouras: Ja, eine Fähigkeit, die ich trainiert habe, sagen
wir mal so. Wobei es durchaus möglich ist, schulmedizinische
Diagnosen zu überprüfen und manchmal zu widerlegen oder
zu erweitern. Also das ist die eine Ebene, auf der ich arbeite,
wobei ich auf dieser Ebene nicht heilend tätig bin, sondern nur
diagnostizierend. In diesem Teil der Behandlung geht es erst
einmal um das Erkennen. Welchen Bezug hat die Störung zu
Organsystemen. Welche psychischen Qualitäten sind mit der
Störung verknüpft, welche traumatischen Ereignisse wie Imp-
fungen, Alkohol, Giftstoffe usw. haben den Körper geschä-
digt. Also es ist erst einmal eine Erhebung eines Status: wo
steht der Mensch an dem Tag, an dem ich ihm das erste Mal
begegne. Und es ist sehr wichtig, diesen Teil erst einmal für
sich getrennt zu betrachten und zu schauen: wo ist das Pro-
blem und wo ist die Ebene auf der man diesem Patienten hel-
fen kann. Das trenne ich bewußt von der Heilung, denn wich-
tig ist, erst einmal zu erkennen und dann muß ich dafür ent-
scheiden: was kann ich dem Patienten anbieten. Das können
Bach-Blüten sein, das können homöopathische Mittel sein, das
kann eine Körpertherapie sein, es kann auch sein, daß ich dem
Patienten sage: "geh und meditieren jeden Tag eine Stunde".
Ich gebe ihm Hinweise, was er machen kann und er arbeitet
ein Zeit damit und vertieft dabei seine Wahrnehmung für sich
selbst. Das können ganz, ganz verschiedene Dinge sein, das ist
mir wirklich wichtig. Also ich bin selbst manchmal überrascht,
welche Ratschläge ich den Patienten dann gebe.
JF: Das heißt du bekommst dann auch selber... "Eingebungen"
ist vielleicht ein bißchen hoch gegriffen. Du läßt dich selbst
führen.
69
Dr. Kavouras: Ja, ich lasse mich führen. Zunächst kommt die
Feststellung was da ist und dann frage ich manchmal: "Und
was ist meine Rolle. Was kann ich für den Patienten tun?" Ich
stelle ganz konkrete Fragen.
JF: Dir selber.
Dr. Kavouras: Mir selber. Ich kann auch sagen, ich stelle die
Frage an Gott - ich lasse die Frage einfach los. Und in dem
Augenblick, in dem ich sie wirklich loslasse und auf eine Ant-
wort warte, kommt oft auch eine Antwort, auch wenn die
manchmal nicht sofort verständlich ist. Das ist manchmal
schwierig, aber ich vertraue da auch immer mehr einfach... dem
was dann kommt. Das ist, glaube ich, ganz wichtig. Mit dem
Begriff "Eingebung" bin ich vorsichtig, das klingt so wich-
tig... Es kann auch nur ein "Eindruck" sein. Ich mache mich
einfach bewußt auf für das, was kommt. Und wenn ich das
dem Patienten mitteile, erschließt sich dann manchmal erst der
Sinn daraus.
Und dann rede ich erst einmal mit dem Patienten und sage
ihm, was ich fühle, was gut ist für ihn zu wissen. Ich sage ihm
zum Beispiel: "Ich habe das Gefühl, daß es in Ihrem Stoff-
wechsel ein Problem gibt. Ihre Leber hat große Schwierigkei-
ten und daran geknüpft ist die Funktionsstörung Ihres Magens.
Sie haben in Ihrer Vergangenheit viele Medikamente bekom-
men, die Ihrem Körper zwar kurzfristig geholfen haben, Ihnen
aber eigentlich auf Ihrem weiteren Weg im Wege stehen. Und
wir wollen versuchen, einen besseren Weg zu finden für Sie."
Und dann empfehle ich etwas: eine Bach-Blüten-Behandlung
oder eine homöopathische Behandlung oder eine Energie-Be-
handlung mit dem Orgon-Akkumulator, mit dem DOR-Buster
oder auch Körperarbeit. Inzwischen hat sich mein Spektrum
noch um eines erweitert, ich mache z.B. noch Cranio-Sacral-
Therapie. Seit ich diese Ausbildung begonnen habe, mache
ich das mit großer Freude und versuche es in meine Arbeit zu
integrieren. Das ist für mich auch ein Anreiz dann zu sagen:
"Paß auf, du gehst zu jemandem, der macht die-und-die Me-
thode, laß dich von dem weiterbehandeln." Weil, vieles kann
ich nicht selber machen, auch, weil die Leute oft weit entfernt
wohnen.
Und für den Fall, er ist mit einer energetischen Heilung einver-
standen, dann sitzt der Patient wieder auf seinem Stuhl und
geht in eine Art meditative Ruhe. Ich spiele meist eine Musik
dazu, die ich speziell für den Patienten auswähle. Und dann
nehme ich wie vorher Kontakt zu ihm auf und versuche auch
manchmal, die Energie zu beeinflussen. Dafür benutze ich sehr
häufig den Orgon-Energie-Transformator. Ich stelle z.B. fest,
jemand hat ein sehr großes Problem in seiner Halsregion oder
in seinem Kopfbereich, dann lasse ich mich sehr gerne vom
Trafo unterstützen. Also ich stelle ihn daneben und richte ihn
auf das Segment oder auf die Stelle. Ich arbeite mit meinen
Händen im Energiefeld und lasse den Trafo wie einen "Staub-
sauger" arbeiten, als Energie-Reiniger. Ich führe ihm die Ener-
gie hin und er saugt das Negative oft ganz willig weg. Es ist
wie eine Reinigung, die von mir noch unterstützt wird.
JF: Bekommen die Patienten das mit?
Dr. Kavouras: Sehr oft. Also den Trafo spüren sie in 90% der
Fälle und meine Arbeit mit den Händen spüren sie eigentlich
über kurz oder lang in 100% der Fälle, bei manchen dauert es
fünf, sechs Sitzungen, aber spätestens dann. Und das ist für
mich immer ein gutes Zeichen, wenn sich die Wahrnehmung
der Patienten öffnet. Und dann spüren sie, wie ich mit ihnen
Leben, Tod und Information
Kontakt aufnehme. Es ist der erste Schritt der Heilung für den
Patienten, ihre eigenen Wahrnehmung zu öffnen, zuzulassen.
JF: Können sie selber auf dieser Ebene weiterarbeiten?
Dr. Kavouras: Ja. Ich versuche immer wieder, die Patienten zu
unterstützen, zu Hause durch Anleitungen oder durch eigene
Versuche, ihre Wahrnehmung zu verbessern. Also ich arbeite
sehr viel damit, was Reich und Barbara Koopman über die
Augenblockierung geschrieben haben. Das Augensegment frei
zu bekommen, ist sehr wichtig für die Wahrnehmung. Sie dür-
fen fast alle Augenübungen machen zu Hause, z.B. sich Far-
ben vorstellen, verschiedene Dinge, die machen kann, um das
eigene Auge zu öffnen. In dem Moment, in dem der Patient
die Wahrnehmung erweitert, kann er mir oder sich selber bei
der Heilung große Dienste erweisen.
JF: Was ist im optimalen Fall das Ergebnis dieses
Augenöffnens?
Dr. Kavouras: Ja, daß er kontaktfähig wird! Denn das Auge ist
das wichtigste Kontaktorgan. Ich nehme auch oft bewußt
Augenkontakt auf, stelle mich vor sie hin und sage: "Schauen
Sie mir in die Augen wie in einen Spiegel und nehmen Sie
einfach wahr." Das mache ich manchmal um die Augen zu öff-
nen. Und wenn man sich Mühe gibt, dann passiert das nach
einiger Zeit.
Ich versuche also Elemente der klassischen Orgontherapie mit
meiner ganz eigenen Arbeit zu verknüpfen und die Augen sind
ein ganz ganz wesentlicher Punkt. Je klarer jemand in seinen
Augen ist, um so klarer ist er in seinen Wahrnehmungen.
JF: Wendest du den Trafo auch manchmal mit Medikamenten
an?
Dr. Kavouras: Das lasse ich den Patienten manchmal zuhause
machen. Manchen empfehle ich, sich einen Trafo anzuschaf-
fen, gerade dann, wenn es klar umschriebene körperliche Pro-
bleme gibt, z.B. in der Magenregion oder am Hals oder am
Ohr - wenn sich das ganze körperliche Problem in eine Region
zentralisiert. Dann halte ich den Trafo für die eigene Anwen-
dung durch die Patienten für sehr wertvoll. Sie bekommen von
mir Anweisungen dafür, z.B. 15 Minuten täglich. Und dann
kann man das auch, z.B. bei Leuten, die außerdem noch Bach-
Blüten benutzen sollen, kombinieren.
Das ist aber auch ein ganz, ganz großes Feld. Dort wo ich ar-
beite stehen die Bach-Blüten und die wichtigsten homöopathi-
schen Mittel und ich versuche dann - und das ist eine Fähig-
keit, die ich wohl besitze und immer mehr trainiert habe, die
Schwingung der Patienten in Einklang zu bringen mit der zu
ihm gehörenden Bach-Blüte oder homöopathischen Mittel.
Oder ich benutze auch die Farbtherapien nach Vicky Wall, die
Aura-Soma-Flaschen stehen jetzt auch bei mir im Heilungs-
raum, so daß ich da noch einmal eine wesentliche Unterstüt-
zung bekomme. Konkret: es sitzt jemand da und ich habe das
Gefühl, das Problem liegt stark auf der psychischen Ebene, da
sitzen die ersten Blockaden ganz tief. Dann frage ich: "Könn-
ten ihm vielleicht Bach-Blüten helfen?" und dann gehe ich zu
den Bach-Blüten und nehme die Schwingung mit aus seiner
Aura und ich spüre genau, welche Bach-Blüten dieser Schwin-
gung entsprechen. Ich habe früher die Bach-Blüten mehr aus
dem Kognitiven heraus benutzt und seit ich das so wie jetzt
mache, habe ich die besseren Ergebnisse.
70
JF: Und mit Homöopathie auch?
Dr. Kavouras: Mit Homöopathie bekomme ich ganz eindeuti-
ge Ergebnisse.
JF: Du benutzt nicht die Hahnemann´sche Diagnosemethode?
Dr. Kavouras: Ja, es ist so, daß ich aus der Not eine Tugend
gemacht habe, weil mir oft die Zeit für diese ganz gründlichen
Anamnesen fehlt und den Leuten das Geld, denn sie müßten
mich dafür bezahlen. Dann mache ich eine Auswahl von viel-
leicht 10 homöopathischen Mitteln, die nach dem
Hahnemann´schen Prinzipien in die gröbere Auswahl kommen
und den Rest teste ich dann im Blindversuch. Ich stelle sie so,
daß ich sie nicht sehen kann, gehe zur Aura des Patienten und
teste, welches homöopathische Medikament dieser Schwingung
am besten entspricht. Und damit gibt es oft ganz tolle Erfolge.
JF: Wenn du dich so tief auf das Energiefeld des Patienten
einläßt, stellt das nicht auch für dich eine gewisse Belastung
dar?
Dr. Kavouras: Die Meditationen dienen auch dazu, mich zu
reinigen und deshalb mache ich sie jeden Tag wieder. Ich habe
das Gefühl, wenn ich jeden Tag meditiere, kann ich überhaupt
nicht krank werden. - Es sei denn es ist aus meinem eigenen
Plan heraus erforderlich und ich brauche für die Reinigung
meines eigenen Körpers wirklich eine Reinigungskrankheit.
Dann passiert es, aber selten und oft nur von kurzer Dauer.
Also ich bin nur einen Tag mal ganz krank und am nächsten
Tag geht es wieder gut. Auf der anderen Seite ist es wichtig,
daß ich meine Aura sehr gut in Ordnung halte. Ich selber be-
nutze dazu den Orgon-Akkumulator. Ich benutze auch eine
Visualisierung von sieben Regenbogenfarben als Schutzschild
sozusagen. Und dann darf ich nicht so viel mit Krebskranken
oder immungestörten Patienten arbeiten, also einer, höchstens
zwei am Tag. Denn ich bewege mich ja oft bis zu einer Drei-
viertelstunde in diesem Feld und da bin ich erheblichen Bela-
stungen ausgesetzt.
JF: Du arbeitest auch mit dem Engel-Energie-Akkumulator?
Dr. Kavouras: Ich versuche, das Wort "Engel-Energie-Akku-
mulator" zu umgehen und rede vom "Rosenquarz-Akkumula-
tor", um die Verbindung von der klassischen Orgonomie dahin
herzustellen. Er ist zunächst einmal ein Akkumulator, der mit
großen Rosenquarzen seine Energie kolossal verändert. Also,
das kann ich von meiner Wahrnehmung her sehr gut beurtei-
len. Ich benutze abwechselnd den konventionellen Akku und
den Rosenquarz-Akku und die Energie ist kolossal verändert.
Die Energie ist stärker und sie hat für mich eine wesentlich
höhere Schwingung, die sehr viel mehr in den Kopfbereich
eingreift, weil die Schwingung mehr dem entspricht, was auf
der körperlichen Ebene dem Gehirn entspricht und dann wohl
auch eine Wirkung auf den Geist des Menschen hat, aber nur,
wenn dieser Mensch das auch zuläßt. Durch die Rosenquarze
kommt man - das ist meine eigene Wahrnehmung - sehr viel
mehr selektiv in den Kopfbereich hinein. Ich hatte einmal eine
deutliche Gehirnerschütterung und ich weiß wie es ist, wenn
man mit einer Gehirnerschütterung in den normalen Akkumu-
lator geht. Das tut nicht gut, es verstärken sich die Kopfschmer-
zen, manchmal auch die Kopfschmerzen und der Schwindel.
Und ich habe mir gedacht, jetzt probiere ich mal den Engel-
Akku und siehe da: nach fünf Minuten ging es mir wesentlich
Leben, Tod und Information
besser. Es hat einfach eine Beruhigung in meinem Kopf durch-
geführt oder sie ist ermöglicht worden. Und ich bin eigentlich
sehr optimistisch, daß man mit dem Rosenquarz-Akku daran-
gehen kann - ich arbeite auch mit Hirntumor-Patienten, da
hauptsächlich mit dem DOR-Buster - die Energie selektiv dort-
hin zu führen, wo sie diese brauchen. Es ist mein Gefühl, daß
es in diese Richtung gehen könnte. Da sehr viele Prozesse vom
Kopf gesteuert werden könnte der "Engel-Akku" eine vollkom-
men neue Dimension eröffnen.
Ich habe mich dazu entschieden, das von der reinen
Wahrnehmungsebene zu betrachten und nicht aus einer spiri-
tuellen Dimension herzukommen. Ich habe keine Angst vor
der spirituellen Dimension, durch meine Arbeit komme ich dort
oft hin, aber gerade in der Auseinandersetzung mit dem Ro-
senquarz-Akku will ich bewußt von dem Bekannten und dem,
was meiner Wahrnehmung direkt zugänglich ist, ausgehen. Das
ist für mich eigentlich die einzige Wahrheitsquelle.
JF: Der Engel-Akkumulator war ja zunächst auch nicht als me-
dizinisches Instrument geplant, sondern zum Einsatz im priva-
ten Erfahrungsbereich, insofern sind das alles neue Dimensio-
nen, in die du hineingehst. Ich bin da nicht skeptisch oder er-
wartungsvoll, sondern ich meine, diese Ebene sollte man ganz
ganz vorsichtig und langsam angehen. Ich finde diesen An-
satz, den du wählst sehr gut, das jetzt nicht aus einem spiritu-
ellen Überbau zu entwickeln, sondern tatsächlich aus der
Wahrnehmungsebene, denn nur aus dieser Ebene bekommen
wir als Menschen Sicherheit.
Dr. Kavouras: Zumal - zu mir kommen ja viele Leute aus der
sogenannten Eso-Szene. Einerseits Leute, die fest auf dem Bo-
den stehen, andererseits Leute, die sehr, sehr abgehoben sind,
die ihre Wahrnehmungen kultivieren, aber überhaupt nicht mehr
zuordnen können. Und da denke ich, ist es für mich als Be-
handler wichtig, fest auf dem Boden zu bleiben, meinen eige-
nen Wahrnehmungen zu vertrauen und die Leute, wenn es geht,
ein Stückchen weit zu führen. Und mit dem Wort "Engel"-Ak-
kumulator verbinden die Leute eben: sie setzen sich hinein und
die Engel machen sie gesund und das ist eigentlich genau das,
wovon ich weg will. Es gibt so viel Hilfe und Unterstützung,
von Engelwesen, von Energie, von was auch immer, aber der
erste Schritt ist immer die eigene Klärung, der eigene Wille,
etwas zu tun, an sich zu arbeiten und dann kommt als zweiter
Schritt die Hilfe dazu. Das ist wesentlich. Mit dem Wort "En-
gel" wird eine Hilfe suggeriert: man braucht nur die Hände zu
falten und schon passiert´s von ganz allein.
JF: Also "spirituelle Apparatemedizin".
Dr. Kavouras: Genau - und da wollen wir eigentlich nicht hin.
JF: Das gleiche gilt ja auch für den Trafo. Es ist eine unterstüt-
zende Funktion für eine Bewußtwerdung. Hast du die Aurafeld-
Reinigung gemacht, die Reich vorgegeben hat?
Dr. Kavouras: Ich versuche es schon mit den Patienten von
oben nach unten zu machen, wie es auch im klassischen
Reich´schen Sinne vorgegeben war, manchmal mir Abweichun-
gen. Aber man findet immer, daß man das Hirn- und das Augen-
segment als erstes behandeln sollte. Auch, wenn das Problem
des Patienten z.B. im Hals- oder im Brustbereich stärker ist.
Zunächst fange ich immer in den oberen Bereichen an, zumin-
dest um zu schauen, was da los ist. Und damit ist auch ganz
tief der Wille des Patienten verknüpft, selber etwas zu tun. Das
71
heißt, wenn er im Hirn und der Wahrnehmungsfunktion tief
blockiert ist, dann verpuffen oft alle Bemühungen. Vielleicht
schließt das den Kreis zu vorhin.
Ich habe ja jetzt einige Zeit mit dem Prototyp eines größeren
Trafo gearbeitet und dabei gefunden, daß der kleine Trafo im
Verhältnis dazu wesentlich stärker ist. Der kleine stellt von der
Auslegung her etwas Optimales dar im Verhältnis von der Größe
zum Resultat. Z.B. bei Krebspatienten, die je über immense
Verunreinigungen und große Mengen dessen, was Reich wohl
als DOR bezeichnet hat, in ihrer Aura haben. Man kann es in
der Aura oft als schwarze oder graue Farbe sehen. Ich sehe
jetzt manchmal die Aurafarben - noch nicht so gut, aber meine
Tochter ist mir sehr hilfreich dabei, dann gehe ich bei meiner
Tochter in die Schule. Ich nehme es sehr stark auf der körper-
lichen Ebene wahr, mir wird manchmal richtig übel davon. Und
dann habe ich früher Rosenquarze benutzt, an den Stellen, wo
ich mit dem DOR-Buster gearbeitet habe und sehr stark nega-
tive Energie freigesetzt wurde, ganz früher mit den Händen,
später mit einem Rosenquarz und jetzt nehme ich meist den
Trafo dafür. Und der arbeitet viel zuverlässiger, viel stärker
und ich schone mein eigenes Energiefeld. Im Gegensatz dazu
ist der medizinische DOR-Buster nach Wilhelm Reich natür-
lich wesentlich stärker, die Anwendung setzt aber mehr Erfah-
rung und ständige Kontrolle voraus.
Man muß nur das Gefühl dafür entwickeln, an welcher Stelle
man ihm in Energiefeld plazieren muß. Insofern bin ich nicht
ganz mit dem "Himmel-Reich" einverstanden, der sagt, man
muß es irgendwo im Segment plazieren. Es gibt auch immer
noch eine bestimmte optimale Position, die besonders gut funk-
tioniert. Wenn man mal das Kopf-Segment nimmt: z.B. in acht
cm Entfernung zum rechten Ohr. Auf der linken Seite würde
es auch wirken, aber die Sog-Wirkung auf das gesamte Seg-
ment ist an einer bestimmten Stelle am stärksten.
JF: Wie siehst du überhaupt die Möglichkeit, andere Thera-
peuten in diesen Verfahren auszubilden, denn was du machst
ist ja schon sehr spezialisiert. Siehst du die Offenheit oder die
Fähigkeiten dafür?
Dr. Kavouras: Ich warte geradezu darauf, daß solche Leute zu
mir kommen. Und ich glaube, daß es eigentlich auch meine
große Aufgabe ist, das alles weiterzugeben und natürlich auch
dadurch wieder zu lernen und meine eigene Wahrnehmungs-
fähigkeit zu erweitern. Soetwas kann man aber nicht als nor-
malen Kurs ausschreiben wie ich es mit dem Orgon-Akkumu-
lator-Kurs mache, sondern ich denke, daß diese Leute entwe-
der den Weg zu mir finden müssen oder daß ich sie finden
muß. Es ist mehr eine Ausbildung als etwas, was man an ei-
nem Wochenende lernen kann.
Diese Ausbildung müßte kontinuierlich über einen längeren
Zeitraum gehen, z.B. über ein Jahr sechs Wochenenden und es
müßten Leute sein, die auch gleichzeitig, während der Ausbil-
dungen jeden Tag damit arbeiten und die parallel dazu ihre
eigenen Erfahrungen sammeln können. Es hat keinen Sinn ei-
nen dreiwöchigen Blockkurs "Wahrnehmungstraining" zu ma-
chen und danach die Leute zu entlassen, sondern immer wie-
der zu schauen und immer wieder zu lernen, denn jeder hat
seinen eigenen Kanal der Wahrnehmung und jeder ist auf sei-
nem Kanal der Beste oder sehr gut. Und das herauszukriegen,
kann ich den Leuten vielleicht behilflich sein. Und ich wün-
sche mir ganz ausdrücklich viele Ärzte und Heilpraktiker und
auch andere Therapeuten wie Körpertherapeuten und Cranio-
Sakral-Therapeuten, die bereit sind da ein Stück mitzugehen,
Erfahrungen zu sammeln und zu teilen, zu lernen und auf die-
sem Weg auch weiterzugehen.
Leben, Tod und Information
JF: Da gibt es eine Menge Therapeuten, die auf ihrer Ebene
schon viel geleistet haben, da wären z.B. Shiatsu-, Akupunk-
tur- und Kinesiologie-Therapeuten.
Dr. Kavouras: Und man kann von all diesen Leuten viel ler-
nen. Ich bin bei einer Cranio- und Shiatsu-Therapeutin in Be-
handlung und habe schon dadurch viel aus diesen Systemen
gelernt.
Also, ich selber habe schon auf dem Boden der klassischen
Orgonomie angefangen zu wachsen, ich habe aber gesehen,
daß viele Leute, die heute die klassische Orgonomie verkör-
pern, einfach nicht bereit sind, sich wirklich lebendig mit an-
deren Dingen auseinanderzusetzen, ohne vorher zu wissen, was
sie hinterher darüber schreiben oder sagen wollen. Sondern
einfach nur offen zu sein und zu spüren, daß wenn jemand
einfach nur bei Patienten die Hände aufzulegt, wie das die
Geistheiler in England machen, energetisch wahnsinnig viel
passieren kann - und ganz definiert bezogen auf den ganzen
Energiekörper und auch auf die Blockaden.
Ich habe in der letzten Woche die systemische Familientherapie
nach Hellinger kennengelernt und ich war einmal bei einer
Aufstellung dabei und da stand neben mir jemand, der war in
seiner Ausstrahlung total negativ. Ich konnte kaum neben ihm
stehenbleiben. Er stellte in diesem Bild meinen Bruder dar. In
dem Augenblick, wo sich seine Eltern umarmt haben, ist diese
ganze negative Energie von ihm abgefallen. Warum sollte man
vor so etwas Scheuklappen haben. Es gibt so viele Wege, die
Energie zu beeinflussen, daß man nicht sagen kann: "Nur die
Orgontherapie ist der einzige Weg, die Leute zu einer bestimm-
ten Hingabefähigkeit zu führen." Nein! Es gibt viele Wege.
Was für die Orgontherapie gilt: Sie ist in einer guten Hand halt
ein sehr sehr tiefes und sensibles Instrument, das frei sein soll-
te von allem Projektionen und Überbaumodellen.
JF: Das Positive bei Reich ist, finde ich, daß er einen konse-
quent materialistischen Weg gegangen ist, d.h, er ist nur über
die Erkenntnisfähigkeit gegangen, die seiner Person und die
seiner Patienten und der Leute, die er ausgebildet hat. Wenn
man die segmentären Panzerungen nicht wahrgenommen hat,
kann man sie nicht behandeln, da hilft kein Überbau, kein Wis-
sen, kein System. Wer die Blockaden nicht erkennt, kann sie
nicht behandeln. Und daher muß sich der Therapeut klären und
die eigenen Blockaden so erkennen, daß er sie nicht in seine
Patienten projiziert.
Dr. Kavouras: Und in dem er den Zugang zu seinen eigenen
Blockaden verbessert, verbessert er den Zugang zu seinen Pa-
tienten. Sie müssen noch nicht einmal aufgelöst sein. Er ist
schon auf dem Weg, wenn er sie nur bei sich selber wahrnimmt.
Denn die Wahrnehmung selber ist ja schon der schmerzhafte-
ste Prozeß. Und danach geht es darum, wie kann ich das wie-
der auflösen. Wie kann ich mein jetziges Leben so gestalten,
daß meine Blockade nicht mehr notwendig ist. Das ist viel-
leicht noch wichtiger, denn nur mit dem Auflösen allein ist es
noch nicht getan. Die Therapie findet nicht nur in der Therapie-
stunde statt, sondern vor allen Dingen auch draußen.
JF: Eine der wichtigen Aussagen Reichs zur Neurose war ja,
daß sie in sich nicht fühlbar ist. Das heißt eine Blockade die
gefühlt wird, ist schon dabei, sich aufzulösen, aufgelöst wer-
den zu wollen. Die Funktion einer Blockade ist, einen Schmerz,
einen Angriff auf die Person nicht zu erleben, das Nicht-Füh-
len ist das Wesen der Neurose.
72
Dr. Kavouras: Ein zusätzlicher, ganz wesentlicher Punkt in der
Orgontherapie ist es, dem Patienten freizustellen, noch eine
gewisse Zeit mit seiner Blockade zu leben. Man sollte keinen
Ehrgeiz daraus entwickeln, möglichst schnell die Blockaden
zu beseitigen, denn die hatten ja eine wichtige historische Be-
deutung und daher ist es wichtig, sich ganz bewußt von ihnen
zu verabschieden und den Punkt zu fühlen, an dem man sie
nicht mehr benötigt und in ein freieres und beweglicheres Le-
ben einzutreten. Aber diesen Schritt muß der Patient selber
und freiwillig tun. Und in dem Augenblick ist er auch dazu
fähig. Man kann also nicht "mit dem Patienten machen", son-
dern der Patient macht es mit sich selber.
JF: Die mechanistisch-mystische Herangehensweise in der
Medizin bedeutet ja, daß die Patienten einerseits mit sehr viel
mechanischer Methodik konfrontiert werden, in der Naturheil-
kunde z.B. mit Bioresonanzverfahren genauso wie in der
Apparatemedizin. Sie haben meist über die Ursache und Ge-
nese ihrer Krankheit wenig Ahnung, erfahren nur das Leid des
Symptoms und wissen dann meist auch kaum etwas davon,
was der Therapeut tut und dann entsteht eine mystisches Glau-
bens- und Abhängigkeitsverhältnis zwischen Patient und The-
rapeut. Welche Dimension hat diese Problematik für dich, denn
du hast ja sehr viele Patienten und bestimmt auch viele darun-
ter, die sich nicht dafür interessieren, sondern, die nur eine Pil-
le haben wollen und dann wieder rausgehen.
Dr. Kavouras: Dadurch, daß sich in meinem privaten Bereich
sehr viel verändert hat, haben sich viele Patienten von mir ge-
trennt und das waren oft Patienten, die mich so als den Heiler
betrachtet haben, der sie gesund machen soll, ohne daß sie sel-
ber etwas dafür tun wollen und ich war auf einer gewissen
Ebene froh, diese Patienten zu verlieren. Durch solche Patien-
ten wird man immer wieder in diese Rolle hineingedrängt und
das erfordert sehr sehr viel Befreiungsarbeit. Und das ist auch
auf meinen Kursen wichtig zu vermitteln: daß die Ärzte und
Therapeuten lernen, ihre Rolle zurückzunehmen und lernen,
sich auch keine Rolle von außen aufdrängen zu lassen. Die
einzige Möglichkeit zu helfen besteht in einer Bewußtmachung
aber nicht vorrangig auf einer intellektuellen Ebene, sondern
auch auf einer Körperebene, unter anderem auf der Herzebene
- gleichzeitig. Nur so funktioniert es. Es gibt keine Heilung,
wobei man dem Patienten etwas gibt und sagt: "Das wird dich
heilen und du mußt nichts mehr tun, außer, diese Pille oder
egal was zu nehmen." Das ist blanker Unsinn.
JF: Wie gehen die Patienten damit um?
Dr. Kavouras: Zum Teil schlecht. Zum Teil muß ich mich von
Patienten trennen. Also, ich finde es wesentlich, auch zu spü-
ren, für welche Leute ich etwas tun kann und für welche nicht.
Ich muß es nicht grob sagen, ich kann sagen: "Ich habe keinen
Zugang zu deiner Krankheit." Und das ist ehrlich, ich habe
keinen Zugang, weil er mir vom Patienten nicht gewährt wird.
Und das zu sagen ist ganz wichtig, weil man sich sonst auf das
Spiel einläßt, was einen selbst wieder vom eigenen Weg ab-
bringt. Wenn man von diesen Erwartungen frei ist, kann man
dem Patienten ein wirklicher Freund sein. Ist das zu unklar?
JF: Nein, nein, das ist ganz klar. Nur - die Patienten, die du so
behandelst werden ja wahrscheinlich privat bezahlen. Du hast
ja wohl kaum Zeit, das, was du mir jetzt in einer Stunde er-
zählt hast, alles den Patienten zu erzählen.
Leben, Tod und Information
Dr. Kavouras: Aber ich nehme mir beim ersten Kontakt - oder
auch beim zweiten oder dritten Kontakt oder auch erst im Lauf
der Zeit - schon eine Viertelstunde oder eine halbe Stunde Zeit,
ihnen das ganz tief bewußt zu machen, ihnen immer wieder
bewußt zu machen, daß sie es selber sind, die sich bewegen,
und daß ich nur dazu da bin, ihnen einen kleinen Anstoß zu
geben, oder die Augen aufzukriegen. Aber auf keinen Fall
möchte ich mich auf das Spiel einlassen, wie es tausendmal
jeden Tag in Deutschland und der ganzen Welt passiert: "Ich
komme in die Arztpraxis und gebe meine Krankheit wie einen
Koffer ab und der Arzt soll das für mich erledigen." Und die,
die das nicht einsehen wollen, können ja woanders hingehen,
da kriegen sie das. Das ist mir noch nicht perfekt gelungen,
weil ich ja auch davon leben muß, und ich kann mir nicht alle
Patienten vergraulen. Aber ich habe auch gemerkt, daß sie mich
von sich aus verlassen, wenn sie diesen Weg nicht mitgehen
wollen. Und das ist auch gut so, auch wenn es für mich manch-
mal schmerzlich ist
JF: Vor allem finanziell.
Dr. Kavouras: Vor allem finanziell. Ja, aber nur so kann ich
meinen Weg finden und nur so kann ich auf die Patienten zu-
gehen. Es ist, als wenn eine auf dich Frau zugeht, die sich in
dich verliebt, weil du der "bekannte Jürgen Fischer" bist. Und
nur dieses Bild liebt sie. Was ist das eigentlich für eine Liebe!
Das wird nach kurzer Zeit einen großen Schiffbruch geben.
Seit ich diesen Weg beschritten habe und noch viel konsequen-
ter geworden bin - obwohl ich mir zur Zeit in einer finanziell
sehr angespannten Situation befinde - habe ich das irgendwann
Anfang des Jahres losgelassen, so weit es überhaupt geht, und
plötzlich haben die Patienten zu mir gefunden, die ich vorher
immer gesucht habe. In dem Augenblick, in dem das Problem
für mich zur Klärung gebracht wird, spüren das die Leute und
kommen.
Z.B bei der Patientin, mit der ich angefangen habe, Körper-
therapie zu machen. - Ich habe ja 17 Jahre eigene Erfahrung an
Körpertherapie absolviert und es nie gewagt, mich in diese
Riege der Körpertherapeuten zu begeben, obwohl ich bestimmt
auf diesem Gebiet Fähigkeiten entwickeln konnte. Ich habe
auch immer wieder vereinzelt Elemente der Körpertherapie
verwendet. Aber ich hatte immer großen Respekt davor, dies
ausschließlich zu tun. - Aber als diese Patientin kam wußte
ich, daß sie die erste ist, mit der ich fast ausschließlich körper-
therapeutisch arbeiten werde. Und das macht mir ganz große
Freude und sie hat große Fortschritte gemacht.
JF: Und wie lange arbeitest du jetzt körpertherapeutisch mit
Patienten?
Dr. Kavouras: Ungefähr seit Oktober 1996. Ich habe immer
schon etwas die Fühler danach ausgestreckt, aber seither ma-
che ich etwas, was ich als "Körpertherapie" bezeichnen möch-
te und ausdrücklich nicht als "Orgontherapie", weil ich noch
weit davon entfernt bin, was ich denke , was Reichs Idee und
Geist darin ist. Aber ich versuche, mich dem anzunähern und
solange dies so ist, nenne ich es erst einmal nur "Körper-
therapie". Und ich finde es auch ganz toll, daß Myron Sharaf
seine Arbeit als "körperorientierte Psychotherapie" bezeichnet
hat und nicht den Namen "Orgontherapie" benutzt hat, obwohl
er ihn viel mehr verdient hätte als viele andere, die ihn anwen-
den.
73
Der Orgon-Energie-Transformator
ein orgonomischer Strahler von den Engeln

Arbeitsanweisungen nach den Gesprächen mit Wilhelm Reich

Der Orgon-Energie-Transformator
ist ein Gerät, das wie der Engel-En-
ergie-Akkumulator durch mediale
Kontakte mit Wilhelm Reich aus
der jenseitigen Welt in die materi-
elle Dimension der Erde gegeben
wurde. Wilhelm Reich hat uns in
ausführlichen Gesprächen, die im
Buch "Der Engel-Energie-Akku-
mulator nach Wilhelm Reich" wie-
dergegeben wurden, berichtet, daß
er mit einer Gruppe von 14 Wesen-
heiten und in enger Zusammenar-
beit mit hohen Engeln im Jenseits
arbeitet. Er ist der Sprecher dieser
Gruppe und übermittelt über Me-
dien die Ergebnisse der Arbeit die-
ser Gruppe an uns. Der Orgon-En-
ergie-Transformator ist eines dieser
Ergebnisse.
Der Orgon-Energie-Transformator
existiert seit Mitte 1996. Seither wurden einige hundert Der Orgon-Energie-Transformator unterscheidet sich grund-
Geräte produziert und als Versuchsgeräte sowohl privat als legend von anderen Informationsübertragungs-Systemen, da
auch in wenigen ärztlichen Praxen eingesetzt. er das orgonomische Prinzip der Konzentration von Lebens-
Die Wirksamkeit dieses Geräts auf der materiellen Dimen- energie (Orgon-Akkumulator) mit der Fähigkeit der Engel-
sion ist somit bisher nur in geringem Umfang geprüft. Die wesen kombiniert, diejenigen Informationen wirksam wer-
Aussagen, die wir hier machen, sind so, wie wir sie verstan- den zu lassen, die für den beabsichtigten Zweck sinnvoll
den haben, übernommen worden und bedürfen selbstver- und optimal sind. Daher überträgt der Orgon-Energie-Trans-
ständlich langfristig der Verifikation. Deshalb muß das Ge- formator keine Stör-Schwingungen, die versehentlich oder
rät zur Zeit als reines Experimentalgerät gesehen werden. durch falsche Handhabung in die Präparate oder in das Ge-
rät selber gelangt sein sollten. Auch die energetische bzw.
Die Übertragung feinstofflicher Informationen ist ein fester geistige Verfassung des Behandlers hat bei diesem Gerät
Bestandteil der Naturheilkunde geworden, d.h. nicht die Sub- keinen Einfluß auf die Übertragung.
stanzen selber, sondern nur deren Schwingungen werden auf
den Organismus oder auf Trägersubstanzen aufgebracht. Die Informations-Übertragung und Orgon-
Homöopathie ist das bekannteste Verfahren der Informations- Energie
medizin. Darüber hinaus werden auch Blüten-Essenzen und Orgon-Akkumulatoren konzentrieren atmosphärische Ener-
radionische Informationen übertragen. Auch die Bioreso- gie und ermöglichen eine quantitative Ladung des Organis-
nanztherapie (z.B. Mora) arbeitet auf dieser Ebene. (Siehe mus. Das relativ starke Energiefeld des Organismus nimmt
das Kapitel "Lebendige Naturheilkunde") aus dem schwächeren Energiefeld des Akkumulators Orgon
Der Orgon-Energie-Transformator ("Transformator" = "Um- auf. Der Organismus holt sich selbstregulierend aus dem Ak-
former, Überträger") ist ein miniaturisierter Engel-Energie- kumulator die Menge an Energie, die er benötigt, um mit
Akkumulator, (also ein kleiner Orgon-Akkumulator mit acht Krankheiten und anderen belastenden Einflüssen fertigzu-
Rosenquarzen) ein Würfel von ca. 20 cm Kantenlänge (in- werden. Insofern behandelt der Orgon-Akkumulator nicht
nen ca. 12x12x12 cm). Die Orgonenergie wird mit einem so sehr die spezifische Ursache von Krankheiten, sondern
isolierten Metallschlauch übertragen, der in einem Acryl- über die Stärkung des Energiefeldes die Immunabwehr des
rohr endet und in einem Holz-Stativ befestigt ist. Mit dem Individuums.
Engel-Energie-Transformator ist es möglich, feinstoffliche Die Methoden der Informations-Medizin wie Homöopathie,
Informationen jeder Art zu übertragen. Radionik, Blüten-Essenzen etc. basieren anderseits auf der

Leben, Tod und Information 74

Schematischer Aufbau des Orgon-Energie-Transformators

Achtung: das Gerät ist patentrechtlich geschützt. Der Nachbau - auch zu privaten Zwecken - ist nicht gestattet
Für die korrekte Funktion sind weitere, nicht veröffentlichte Informationen erforderlich.

Deckel aus Holz und

Holzfaserdämmplatte,
metallbeschlagen mit
4 Bohrungen für
Rosenquarze

verzinkter Eisenschlauch,
plastikummantelt

12345678901
12345678901 12345678901
12345678901 12345678901 Acrylrohr als Endummantelung
12345678901 12345678901
12345678901 12345678901
12345678901
12345678901
12345678901
12345678901 des verzinken Eisenschlauchs
12345678901
12345 12345 12345 1234
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12345 12345 12345
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12345
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12345 12345 12345
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12345 Bohrung, um Fläschchen
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12345 12345
12345 12345
12345 1234
12345 aufzunehmen
12345 12345
123456 12345 1234512345 1234
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12345 12345
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12345 12345 12345
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123456789012345 123456 Holzstativ
123456789012345 123456

Kammer aus verzinktem Eisenblech

mit Quarz-Wachs-Mischung
8 Rosenquarze beschichtet
Füllung aus Stahlwolle und
in Boden und
unbehandelter schwarzer
Deckel
Schafwolle

Leben, Tod und Information 75

qualitativen Beeinflussung der Energie, d.h., die Struktur
oder die Schwingung der Energie wird verändert. Die In-
formationen der homöopathischen Medikamente beispiels-
weise sind materiell faktisch nicht mehr nachweisbar, ja sie
werden sogar z.T. wirkungsvoller, wenn sie höher poten-
ziert wurden. Auch in der Radionik werden reine Informa-
tionen in Form von Texten oder Zahlenkombinationen über-
tragen. Allein als Trägermedium dienen Stoffe wie Öl, Milch-
zucker-Globuli, Wasser oder Alkohol.
Es liegt nahe, für die Übertragung der Informationen kon-
zentrierte Orgon-Energie zu verwenden. Die Informa-
tionsträger können in den Orgon-Energie-Transformator pla-
ziert werden, dessen Ladung über einen Metallschlauch zum
Organismus geleitet wird. Die Aufnahme der Informatio-
nen in das Energiefeld jeder Zelle des Organismus geschieht
so auf direktem Wege, ohne Umweg über Stoffwechsel-
organe wie Verdauung oder Atmung. Darüber hinaus kön-
nen die Informationen auch auf einen weiteren Träger über-
tragen werden.
Werden Informations-Stoffe wie z.B. Blüten-Essenzen in den
Orgon-Energie-Transformator plaziert, bekommt dessen
Energiestruktur sofort das Muster dieser Information und
zwar in erheblich verstärkter Form. Er funktioniert also als
Informations-Übermittler und -Verstärker.
Verantwortung im Umgang mit alternativ-
medizinischen Geräten und Präparaten
Ich bin als Hersteller orgonomischer Geräte von vornherein
mit dem Problem konfrontiert, Apparate anzubieten, die
meiner Ansicht nach und nach Maßgabe vieler Ärzte und
Heilpraktiker viele physische und psychische Wirkungen
haben und die sehr wohl medizinisch einsetzbar sind. An-
dererseits werden diese Geräte sowie die Existenz der Or-
gon-Energie von der Schulmedizin sowie von der klassischen
Naturwissenschaft abgelehnt oder gar nicht erst zur Kennt-
nis genommen. Orgon-Akkumulatoren und Shooter (Kleine
Orgon-Akkumulatoren zur Lokalbehandlung) haben eindeu-
tige physiologische Wirkungen wie z.B. eine meßbare Er-
höhung der Körperkerntemperatur, eines physiologischen
Werts, der sehr schwer zu beeinflussen ist (nachgewiesen in
der Untersuchung an der Universität Marburg von Rainer
Gebauer und Stefan Müschenich "Der Reichsche Orgonak-
kumulator. Naturwissenschaftliche Diskussion - praktische
Anwendung - Experimentelle Untersuchung" (Stroemfeld,
Frankfurt am Main, 1987. Eine Zusammenfassung erschien
in: James DeMeo: "Der Orgonakkumulator - Ein Handbuch"
unter dem Titel "Die psycho-physiologischen Wirkungen des
Orgonakkumulators", Verlag 200, Frankfurt a.M. 1994)
Orgon-Akkumulatoren und -Shooter werden sehr effektiv
in der Krebs-Nachbehandlung eingesetzt sowie bei vielen
anderen Krankheiten. Sehr wirkungsvoll ist er in der Be-
handlung von großflächigen Verletzungen, postoperativen
Heilungen und Verbrennungen.
Da ich von der Wirkung des Orgon-Akkumulators und -
Shooters (und der Bauweise nach ist der Orgon-Energie-
Transformator ein Shooter) überzeugt bin, gehe ich sehr
sorgfältig damit um, Menschen zu beraten, die vorhaben,
sich orgonomisch selbst zu behandeln. Ich rate immer wie-
der dazu, in allen Fällen von Krankheiten, in denen norma-
lerweise ein Arzt zurate gezogen wird, keine Experimente
zu machen und sich qualifiziert medizinisch betreuen zu las-
Leben, Tod und Information
sen. Unsere Gesundheit sollte kein Feld von Experimenten
sein.
Ich muß feststellen, daß diese Sorgfalt im Umgang mit Hei-
lung gerade im Bereich alternativmedizinischer Geräte oft
mißachtet wird, so daß die Alternativmedizin gerade hier
vielen nicht ganz unberechtigten Vorwürfen gegenübersteht.
Zudem sind in den letzten Jahren viele "Erfindungen" auf
den Markt gekommen, die offenbar unter die Leute gebracht
werden - mit mehr oder weniger unverhohlenen Heilungs-
versprechen - ohne irgendwelchen nenneswerten klinischen
Testverfahren unterzogen worden zu sein. Das heißt, die
Patienten sind hier die unfreiwilligen Versuchskaninchen.
Der Orgon-Energie-Transformator kann ebenfalls klinischen
Tests vorweisen, und daher muß er auf absehbare Zeit als
reines Versuchsgerät angesehen werden. Er kann nur dann
für medizinische Zwecke eingesetzt werden, wenn sich der
entsprechende Therapeut selber ein Bild von seiner Wir-
kungsweise macht und die hier angegebenen Verfahren mit
den zur Verfügung stehenden Methoden wie z.B. EAP-Mes-
sung in jedem Einzelfall überprüft.
Für den Privatanwender sollte klar sein, daß der Orgon-En-
ergie-Transformator nur dort eingesetzt werden darf, wo
keine relevanten Gesundheitsprobleme vorliegen. Überprü-
fen Sie seine Wirkungen, machen Sie Versuche mit Pflan-
zen und mit Bagatellerkrankungen wie z.B. kleinen Verlet-
zungen, mit denen Sie sowieso nicht den Arzt aufsuchen
würden, aber machen Sie keine riskanten Versuche mit Ih-
rer Gesundheit und der Gesundheit Ihrer Angehörigen.
Funktionsweise des
Orgon-Energie-Transformators
Der Orgon-Energie-Transformator ist ein miniaturisierter En-
gel-Energie-Akkumulator. Dieser baut nach dem Prinzip des
Orgon-Akkumulators ein raumförmiges Energiefeld auf, d.h.
er bildet in der inneren Metallkammer eine "künstliche
Aura", einen Energiekörper, der dem eines Lebewesens sehr
ähnlich ist.
Der Orgon-Energie-Transformator enthält wie der Engel-
Energie-Akkumulator acht Rosenquarze, die in den acht
Ecken des Würfels untergebracht sind. (Diese Konstruktion
ist als Gebrauchsmuster geschützt, darf also nicht, auch nicht
im privaten Rahmen, kopiert werden. Auch die Verwendung
anderer Mineralien in Orgon-Akkumulator-Konstruktionen
ist durch dieses Gebrauchsmuster geschützt.)
Der Energiekörper des Orgon-Energie-Transformators er-
hält durch die Rosenquarze die Qualität, die Information der
höheren Engelwelten. Diese Funktion erhält der Orgon-En-
ergie-Transformator nicht aufgrund eines physikalischen
Gesetzes, sondern allein durch die Absprache zwischen
Engeln, der Gruppe Reich und uns, die wir diese Botschaf-
ten erhalten haben. Daher wirken andere Minerale nicht in
dieser Weise, wenn sie in den Trafo oder in einen Orgon-
Akkumulator angebracht werden und es ergibt sich nur dann
der Effekt, daß Engel aktiv werden, wenn alle Konstruktions-
vorgaben der Geräte peinlich genau eingehalten werden,
wobei der Engel-Energie-Akkumulator zum privaten nicht-
kommerziellen Nachbau freigegeben ist, nicht jedoch der
Orgon-Energie-Transformator, der nur von uns hergestellt
werden darf. Hier sind nicht alle Konstruktionsvorgaben
veröffentlicht worden, d.h. unerlaubt nachgebaute Geräte
wären nicht funktionsfähig, außerdem wäre der Nachbau ein
76
rechtlicher Verstoß, da das Gerät patentrechtlich geschützt
ist.
Reich sagt zur Funktionsweise des Orgon-Energie-Trans-
formators:
"Die Kristalle haben eine gewisse Schwingungs-
Potenz (nicht -Frequenz!). Diese Schwingungsebene
ist Stimmungsgleich mit der Herzebene der höheren
Engelwelt und bringt die Engel-Ebene in den Akku-
mulator hinein. Das potenziert sich dabei auch noch.
... Es handelt sich hierbei nicht um einen normalen
Orgon-Akkumulator, sondern um eine verbesserte,
abgewandelte Form. Es geht nicht nur um reine Or-
gon-Energie, sondern um eine der Orgon-Energie
hinzugefügte Licht-Energie. Es ist eine neue Errun-
genschaft auf dem Weg meiner Wissenschaft."
Wie im Engel-Energie-Akkumulator ist es die Energie rei-
ner, hoher Engelwesen, die den Prozeß steuert. Dies hat für
die Qualität der Informationsübertragung entscheidende Vor-
teile. Es können keine negativen oder lebens-schädlichen
Informationen übertragen werden. Niedere Wesenheiten
(niedere Energie-Qualitäten) können sich der Schwingungs-
ebene der Rosenquarze nicht bedienen.
JF: Nun ist ja dieser kleine Akku in der Konstellati-
on des Engel-Energie-Akkumulators gebaut, d.h. ir-
gendwie muß ja die Qualität der Engelwesen diesen
Prozeß steuern.
WR: Ja, also normalerweise würden die ganzen auf-
gezählten Möglichkeiten einfach nicht funktionieren.
Das Gerät wäre ohne Rosenquarze, d.h. ohne die
Hilfe der Engel mit allerhöchster Sicherheit kein
normal funktionierendes radionisches Gerät. Es wäre
nicht möglich, feinstoffliche Informationen in der
Stärke und Intensität so gut zu übertragen, wen nicht
die Engelwesen helfen würden.
JF: Es ist also eine bewußte Energie?
WR: Es ist eine bewußt gesteuerte Energie darin, ja.
Andere energetische Übermittlungsverfahren, die mit
menschlichen Gedanken und Motiven entstanden sind, ent-
halten oft das Risiko, daß auch niedere – eben menschliche
– Motive, Einstellungen, geistige Blockaden ebenfalls über-
tragen werden. Dies gilt sowohl für die Informationen, die
übertragen werden sollen wie für die Geräte, mit denen die-
ser Prozeß gesteuert wird.
Bei der Messung radionischer Raten z.B., aber auch bei Bio-
resonanzverfahren und Elektroakupunktur wird der Informa-
tionsprozeß immer vom Energiefeld des Behandlers gesteu-
ert. Deshalb sind diese Verfahren – die sehr wertvoll und
höchst effektiv sind – immer mit dem Risiko einer hohen
Belastung des Therapeuten verbunden. Daher müssen sich
Therapeuten auch nach jeder energetischen Behandlung mit
speziellen Reinigungs-Informationen von diesen Belastun-
gen befreien.
Beim Orgon-Energie-Transformator ist der Prozeß der Über-
tragung frei von allen menschlichen Informationen und wird
ausschließlich durch die energetische Qualität der Engel-
wesen ausgeführt. Daher ist der Patient vor eventuellen Stör-
schwingungen des Behandlers geschützt und genauso der
Behandler vor denen des Patienten, der um den Patienten
mit feinstofflichen Informationen zu versorgen, nicht aktiv
mit seinem Energiefeld arbeiten muß. Es ist eine Kommuni-
kation zwischen dem Orgon-Energie-Transformator und dem
Patienten, die von Engel-Energie gesteuert wird.
Leben, Tod und Information
JF: Die Qualität der Engel bewirkt, daß negative
Informationen nicht übertragen werden?
WR: So ist es. Es ist nicht die Qualität der Engel,
sondern es ist deren Energie.
JF: Aha. Das bezieht sich jetzt auf den Fall, daß aus
Versehen z.B. in einem homöopathischen Medika-
ment Fomaldehyd, z.B. aus dem Plastikverschluß
enthalten ist, und dieses Formaldehyd wird dann z.B.
nicht übertragen?
WR: Genauso ist es.
Die Anwendbarkeit des
Orgon-Energie-Transformators
Er ist in jeder Beziehung für die Übertragung feinstofflicher
Information geeignet, d.h. als Übermittler der Information
direkt auf den Organismus (direkte Einstrahlung), auf eine
weitere Substanz (Kopierfunktion), sowie radionische Funk-
tionen (energetische Fernwirkung).
Der jenseitige Wilhelm Reich spricht sich dafür aus, den
Orgon-Energie-Transformator zunächst im privaten Bereich
einzusetzen, in ähnlicher Weise wie heute auch Bach-Blü-
ten eingesetzt werden oder in Bereichen, in denen heute der
Orgon-Akkumulator und der Engel-Energie-Akkumulator
privat angewendet wird. Im Bereich der medizinischen und
alternativmedizinischen Praxis sieht er das Problem der
Verifikation, das im übrigen genauso für andere Verfahren
der energetischen Informationsmedizin in ähnlicher Weise
existiert (siehe Tabelle "Energetische und informations-
medizinische Verfahren") :
JF: Stellen Sie sich trotzdem einen Einsatz im medi-
zinischen Bereich vor, dort, wo die anderen Geräte
eingesetzt werden?
WR: Nicht unbedingt, das sehe ich eher im Bereich
der Privatmenschen und nicht im Bereich der Ärzte,
der Mediziner, der Kliniken.
JF: Also eher da, wo heute Blüten-Essenzen einge-
setzt werden?
WR: So ist es.
Auch Heilpraktiker werden zum Teil noch Schwie-
rigkeiten haben, mit diesem Gerät umzugehen, mit
ihm zu arbeiten, da die Nachprüfbarkeit noch sehr
lange sehr gering sein wird. Sie wird sich nur an der
Wirkung wahrhaft nachprüfen lassen. Die Wirkung
wird immens sein.
JF: Man müßte eine Indikationenliste vorschlagen,
um Menschen dahin zu führen, wo die Wirkung Nut-
zen bringen könnte. Sind es eher die geistigen Ebe-
nen, wo Sie eine Anwendung sehen?
WR: Das würde ich nicht sagen. Das Gerät ist ent-
wickelt worden, um Informationsträger mit Informa-
tionen zu füllen. Dafür sollte es auch hauptsächlich
verwand werden.
Übertragung feinstofflicher Informationen:
Alle Schwingung aller Dinge kann übertragen werden, da-
bei kommt es für den Übertragungsprozeß lediglich darauf
an, wie "leicht" diese Information ist. Am leichtesten und
daher am schnellsten zu übertragen (ca. 5 Minuten) sind
dabei Informationen, die bereits aus der geistigen Ebene
stammen wie Bach-Blüten und andere Blütenessenzen so-
wie Engel-Remedies. Am größten sind chemische Informa-
77
tionen und diese benötigen die längste Übertragungszeit (eine
Stunde und mehr).
JF: Da gab es noch eine Frage, die immer wieder
gestellt wurde: "Wie lange muß eine energetische
Informationsübertragung von einem Medikament zu
einem anderen dauern?"
Ich sage immer: "Probieren Sie es aus", aber damit
sind die meisten Menschen nicht zufrieden. Sie wol-
len mechanische Anleitungen.
WR: Es geht immer darum, die Energie zu übertra-
gen. Und das ist natürlich unterschiedlich, je nach-
dem, welche Medikamente übertragen werden sol-
len.
Homöopathische Mittel niederer Potenzen brauchen
keine besonders lange Zeit. Höhere Potenzen brau-
chen schon eine längere Zeit, weil sie einfach sehr
viel diffiziler zu übertragen sind. Chemische Medi-
kamente brauchen ebenfalls sehr lange, weil sie sehr
schwer sind, wenn sie auch vom Aufbau her relativ
einfach nachzuvollziehen sind, aber da ist es die
Schwere, die einen längeren Zeitraum ausmacht.
Bach-Blüten brauchen fast den geringsten Zeitraum,
weil diese Energie so leicht ist, daß sie sich sehr leicht
übertragen läßt. Geben Sie eine Stunde an. Das ist
ein gutes Mittelmaß.
Bach-Blüten brauchen vielleicht 5 bis 10 Minuten,
damit sich im neuen Trägerstoff die Information auch
stark festigt, während ein ordentlich chemisches
Medikament gut eine Stunde benötigen kann.
JF: Das ist also die Spanne, zwischen 5 Minuten und
einer Stunde.
WR: So ist es. Und ansonsten sollten wirklich fähige
Menschen damit experimentieren.
Das Ausgangsmaterial, also die Vorlage, die kopiert werden
soll, kann jedes Ding oder Präparat und jeder feinstoffliche
Informationsträger sein, die bereits materiell existieren, wie
homöopathische Medikamente, Blüten-Essenzen und Zube-
reitungen aus Bioresonanz- und Radionik-Verfahren und
Engel-Remedies, aber chemische Präparate und Stoffe wie
Sauerstoff, Metalle, Edelsteine.
Werden chemische Stoffe übertragen, z.B. Vitamine, kann
nicht der chemische Stoff selber übertragen werden, son-
dern nur die feinstoffliche Information, die jedoch vollstän-
dig. Für eine Anwendung dieser Stoff müßte also im Einzel-
fall geklärt werden, ob ein dieser als chemische Substanz
(z.B. als Katalysator für einen bestimmten chemischen Pro-
zeß) benötigt wird oder ob die Information dieses Stoffes
allein ausreicht, um eine Reaktion des Organismus zu be-
wirken. So hat z.B. die Behandlung von Gewässern mit der
Information von Sauerstoff ähnlich gute Wirkungen gezeigt
wie eine direkte Einleitung von Sauerstoff.
Informationsübertragung
Die Präparate werden in den Innenraum des Orgon-Ener-
gie-Transformators gestellt. Die Übertragung geschieht über
den isolierten Metallschlauch. Die Information kann dann
direkt auf den Organismus eingestrahlt werden, dafür wird
das offene Ende des Schlauches auf den Körper gerichtet.
Das Metall-Ende des Schlauches sollte einige Zentimeter
Abstand vom Körper haben (es soll nicht berührt werden).
Sollen die Informationen kopiert werden, kann ein Medika-
menten-Fläschchen in die große Rundbohrung des Stativs
Leben, Tod und Information
gestellt werden. Das Ende des Schlauches im Acrylrohr wird
dann so in die kleine Bohrung gesteckt, daß das Ende des
Rohrs direkt an der Flasche liegt.
In diesem Fläschchen soll sich eine Menge von fünf Gramm
reinem biologischen Pflanzenöl befinden. (Öl, Fett, Wachs
ist dasjenige Material, das am besten geeignet ist, Orgon-
Energie zu speichern). Es ist natürlich genauso möglich,
Wasser, Alkohol, Milchzuckerglobuli und jedes andere
Material als Informationsträger zu benutzen, dennoch ist Fett
in jeder Form (z.B. als Fettcreme) der beste Informations-
träger.
Auf diese Weise ist es auch möglich, mehrere Original-Prä-
parate für eine spezielle Behandlung zu einem zu einem neu-
en Informationsträger zusammenzustellen, indem mehrere
Fläschchen nacheinander in den Orgon-Energie-Transfor-
mator gestellt und in ein Öl-Fläschchen oder einen anderen
Träger übertragen werden.
Diese Zubereitung "Your special" kann dann entweder für
die weitere Einstrahlung genutzt werden oder es wird direkt
oral eingenommen oder auch auf die Haut gegeben.
Reinigung der Aura
Wilhelm Reich hat uns ein Verfahren nahegebracht, durch
das mit Hilfe des Orgon-Energie-Transformators der physi-
sche Körper sowie die verschiedenen Aurakörper gereinigt
werden können. Die Methode ist im Interview „Neues vom
Himmel-Reich“ ausführlich erörtert worden (S. 162-165)
Es geht bei der Reinigung der Aura darum, die feinstofflichen
Energiekörper mit dem Trafo zu reinigen. Dabei können
entweder der physische Körper oder einzelne Ätherkörper
gereinigt werden. Da es viele verschiedene Konzepte von
feinstofflichen Körpern gibt, kann der Anwender entweder
seiner Kenntnis entsprechend an einzelnen dieser Äther-
körper arbeiten, oder er reinigt alle auf einmal, wofür Reich
den Begriff des "Obidalkörper" geschaffen hat, ein theore-
tischer Begriff, der zur Vereinfachung der Anwendung des
Trafo alle erdenklichen Energie-Körper umfaßt.
Die Vorgehensweise ist wie folgt. Entsprechend der Arbeits-
weise der psychiatrischen Orgontherapie, arbeitet der An-
wender sich von oben nach unten durch den physischen
Körper und die Ätherkörper hindurch, wobei sieben Seg-
mente angenommen werden:
Augensegment
Mundsegment
Halssegment
Brustkorbsegment
Zwerchfellsegment
Bauchsegment
Beckensegment
Das heißt also, es wird mit dem Augensegment begonnen,
wobei nicht direkt auf die Augäfel bestrahlt werden sollte
(das könnte zu Augenentzündungen führen), sondern in etwa
10 bis 30 cm Abstand auf die Mitte der Stirn. Dr. Kavouras,
der diese Methode anwendet, hat mich darauf hingewiesen,
daß es für diese Art der Bestrahlung innerhalb des Äther-
körpers "optimale Zonen" gibt, die bei diesem Segment etwa
30 cm neben dem linken Ohr liegt. Es scheint sich also zu
lohnen, hier auszuprobieren, ob in verschiedenen Richtun-
gen und in unterschiedlichen Abständen bessere Wirkun-
gen zu erzielen sind.
Die Bestrahlung wird am obersten Segment fortgesetzt, bis
78
der Anwender eine "Riesen-
erleichterung" spürt. Erst dann soll er in Augensegment
das nächst tiefergelegene Segment gehen.
Pro Tag soll nicht mehr als eine Bestrah- Mundsegment
lung erfolgen, d.h. ein komplette Aura-
reinigung aller sieben Segmente müßte Halssegment
mindestens sieben Tage dauern.
In dieser Bestrahlung werden im übrigen Brustkorbsegment
nicht die Chakren behandelt, Reich woll-
te hier eine klare Unterscheidung treffen.
Die Behandlung mit dem Orgon-Energie- Zwerchfellsegment
Transformator arbeitet mit der physischen
Orgon-Energie und wird anhand der mus-
kulären Segmente durchgeführt, in denen Bauchsegment
die Körperenergie gebunden ist.
Um die Aura-Reinigung mit dem Orgon-
Energie-Transformator einfacher zu ge-
Beckensegment
stalten, haben wir ein Gerät entwickelt,
das einen längeren Schlauch hat und ein
Mikrofon-Bodenstativ, an dem das Rohr-
ende angeklemmt werden kann. So ist es
möglich, die verschiedenen Segmente zu
bestrahlen, ohne das Rohr ständig in ei-
ner bestimmten mit der Hand Position
halten zu müssen, was recht anstrengend
sein kann.

Radionische Übertragung:
Es gibt viele radionische Systeme die
feinstoffliche Information in Form von
Texten oder von Raten (Text-Zahlen-
Kombinationen) auf Organismen, auf we-
nige Zellen (Haare, Speichel) oder auf Fotos des zu behan-
delnden Systems übertragen. Radionische Informationen
können jedoch auch einfach auf einen Zettel geschrieben
werden, der in das Innere des Orgon-Energie-Transforma-
tors gelegt werden.
Es ist möglich, die radionischen Informationen direkt auf
das zu behandelnde System einzustrahlen, Präparate aus Öl
herzustellen oder eine Fernwirkung zu erzielen, indem Haa-
re, ein Foto oder dergleichen vor das Rohrende plaziert wer-
den.
Um sich mit radionischer Übertragung zu beschäftigen,
möchte ich auf die entsprechende Fachliteratur hinweisen.
Ohne eines der radionischen Übertragungsverfahren hier be-
sonders hervorheben zu wollen - es gibt inzwischen eine
Fülle von radionischen Übertragungssystemen, von einfa-
chen "Strahlern" bis hin zu sehr aufwendigen und teuren
computerisierten Systemen - möchte ich als Einstieg in das
Thema das Buch "Die vorletzten Geheimnisse, Radionik -
Wo Wissenschaft und Weisheitslehren zusammenfinden" von
Don Paris und Peter Köhne (Euro Verlag, Nieby, ISBN 3-
925774-14-9) empfehlen.
Wie alle anderen informationsmedizinischen Verfahren ist
bei der Radionik die Diagnose und die Therapie zu unter-
scheiden. Die Diagnose erfolgt mit sehr unterschiedlichen
Verfahren, die alle "subjektiv" sind, d.h. auf speziellen oft
durch Schulung entwickelten Meßverfahren beruhen wie
Pendeln, Ruten oder auch das Reiben der Finger auf einer
glatten Oberfläche, die bei Zutreffen einer Aussage subjek-
tiv stumpf wird. Auch die Verfahren der Elektroakupunktur
und Bioresonanzverfahren möchte ich unter die subjektiven
Verfahren einreihen, obwohl dies deren Verfechter nicht so
sehen. (Siehe das Kapitel "Lebendige Naturheilkunde", in
dem ich mich mit diesem Thema ausführlich auseinander-
setze.)
Der Orgon-Energie-Transformator ist nicht für die Diagno-
se anwendbar, sondern nur für die Übertragung der gefor-
derten fehlenden Informationen auf den Organismus oder
auf ein Präparat. Welche Information das im Einzelfall sein
soll, muß mit einem angemessenen Diagnoseverfahren her-
ausgefunden werden.
Die radionischen Informationen, die mit dem Orgon-Ener-
gie-Transformator übertragen werden sollen, werden in Text-
form (nicht als radionische Raten) in den Innenraum des
Geräts gelegt.
Es können keine homöopathischen Potenzen hergestellt
werden. Um homöopathische Präparate zu übertragen wird
für den Transformator immer ein entsprechendes Original-
Präparat benötigt, das kopiert werden kann.
Die Informationen des Orgon-Energie-Transformators kön-
nen nicht mit elektrischen Kabeln übertragen werden
Wünsche und Affirmationen
Wer Zugang zu dieser Ebene mentaler Arbeit hat oder ha-
ben möchte, kann versuchen, Wünsche und Affirmationen
mit dem Orgon-Energie-Transformator zu realisieren.
WR: Doch, das sollte gemacht werden. Das erschließt
auch noch einmal ganz neue Gebiete.
JF: In welcher Form? Zettel reinlegen? Gebete? Im

Leben, Tod und Information 79

 Engel-Akkumulator? Es gibt viele Möglichkeiten.
WR: Also ja, das sind neue Bereiche, wo jeder aus-
testen kann, was er am liebsten machen möchte. Es
ist dann sehr freigestellt - ob man Zettel reinlegt, ob
man die Hand darüber hält und das dareindenkt oder
ob man nur etwas reindenkt - und auch wofür das
sein soll, ob das zu den Engeln hochgehen soll, oder
für einen selbst ist oder für andere. Da hilft dann
auch die Mentalität der einzelnen Menschen, her-
auszufinden, wie man mit dem Gerät arbeiten kann.
Vitalisierung von Nahrungsmitteln:
Es ist möglich, Vital-Informationen von Lebensmitteln auf
andere Nahrung zu übertragen. Bestehen z.B. bestimmte
Unverträglichkeiten (z.B. Eiweißallergie) oder ist die Er-
nährung aus anderen Gründen auf wenige, eventuell min-
derwertige Nahrungsmittel beschränkt (z.B. Abneigung von
Kindern gegen Gemüse), können Vitalstoffe verstärkt und
übertragen werden.
WR: Das ist einfach zu sagen: Die Orgon-Energie
wird angereichert mit der sehr hochwertigen Engel-
Energie-Trägersubstanz des Strahls. Und dieses wie-
derum strahlt zum einen auf niederwertige Lebens-
mittel eine höhere Vitalkraft ein, zum anderen aber
entschärft das auch die Gift, die in den Lebensmit-
teln sind in einem erheblichem Maße.
JF: Es ist aber immer noch besser, höherwertige Le-
bensmittel zu essen, als angereicherte niederwertige
Lebensmittel.
WR: So ist es. Aber wenn zum Beispiel ein Allergi-
ker unbedingt etwas essen möchte, wogegen er star-
ke Allergien entwickeln kann, ist es gut, diesen Ge-
genstand von Nahrungsmittel zu bestrahlen. (Hier
beziehe ich mich vor allem auf Nahrungsmittel, die
am Ende einer langen Verwertungskette stehen.)
Dann wird das die Allergie doch sehr stark abpuffern
können. Die Anwendung kann also spezifisch auf eine
Person ausgerichtet sein.
JF: Das heißt, man legt ein Nahrungsmittel vor den
Strahler und kann seine negative Qualität schon
dadurch vermindern, daß man es bestrahlt, ohne
weitere Informationen hineinzutun.
WR: Genauso ist es. Sie brauchen keine Vital-
informationen hineinzutun. Es geht auch so. Es ist
auch fast die bessere Möglichkeit.
JF: Und dann kann man mit je fünf Gramm hoch-
wertiger Lebensmittel niederwertige Lebensmittel
anreichern? Man nimmt also 5 Gramm Quark, 5
Gramm Apfelsinen, 5 Gramm Spinat und strahlt dies
auf Weißmehlnudeln ein?
Susanne: Witzig. Ich habe dir etwas anderes erzählt,
aber du hast genau das verstanden, was er wollte.
WR: Ja, genauso habe ich das gemeint. Man soll
also je 5 Gramm hochwertiger Lebensmittel nehmen
und auf niederwertiges Fast-Food aufbringen und
es ist "die Kraft der zwei Herzen" darin.
Landwirtschaftliche Anwendung
Der jenseitige Reich sieht eine breite Palette von Möglich-
keiten, den Orgon-Energie-Transformator landwirtschaftlich
einzusetzen.
Leben, Tod und Information
Die einfachste Möglichkeit besteht darin, Quarzmehl über
den Trafo mit einem handelsüblichen Produkt zu informie-
ren (Kopierfunktion). Dabei dürfte sich die energetische
Information des Ausgangsprodukts sogar noch verbessern.
Dieses Quarzmehl kann dann wie das Ausgangsprodukt ver-
wendet werden, also in den Boden eingebracht werden, in
die Gülle gemischt werden oder in das Tierfutter (wobei es
für die Verwendung als Tierfutteraufwertung bessere Trä-
ger gibt, da die kristalline Struktur des Quarz langfristig zu
Organschäden führen könnte. Hier sollte besser Pflanzenöl
verwendet werden.)
Bodenaufwertung
Neben der Anwendung von bereits im Handel befindlichen
informatorischen Produkten beschreibt Reich eine Metho-
de der Bodenaufwertung, die eine detaillierte konventionel-
le Bodenanalyse voraussetzt. Bei der Herstellung eines Prä-
parats für diesen Boden sollen bestimmte Arbeitsschritte
eingehalten werden:
1. Fehlende Stoffe (Mineralien etc.) werden nacheinander
auf eine Trägersubstanz (optimal: Pflanzenöl) eingestrahlt.
Da es um chemische Informationen geht, sollte hier jeweils
mindestens eine Stunde eingestrahlt werden.
2. Die Information von der Trägersubstanz wird auf eine
Probe vollständiger Erde, d.h. guter Mutterboden mit opti-
mal ausbalancierten Inhaltsstoffen, eingestrahlt. (5 bis 15
Minuten).
3. Die Informationen des Mutterbodens werden auf das
Medium (z.B. Quarzmehl) übertragen, das in den Boden
eingebracht werden sollen. (je 1 kg pro Kopiervorgang, je-
weils 5 bis 15 Minuten)
Schädlingsbekämpfung
Bei der radionischen Schädlingsbekämpfung mit dem Or-
gon-Energie-Transformator muß darauf geachtet werden, daß
keine Information übertragen werden soll, die destruktiv in
lebendige Kreisläufe eingreift. Man könnte einen mit Blatt-
läusen befallenen Rosenstrauch mit der Information heilen:
"Vitalität des Rosenstrauchs stärken", so daß dieser die ei-
genen Abwehrkräfte gegen den Schädlingsbefall mobilisiert.
"Entferne Blattläuse" würde nicht funktionieren. Die Liebe
der Engel steht den Blattläusen genauso zu wie uns selbst
und dem Rosenbusch.
Vitalisierung von Pflanzen
WR: Man kann das Bodenniveau und Pflanzenniveau
so zum Positiven verändern, daß die Blattläuse kei-
ne Möglichkeit mehr haben, sich an den Pflanzen zu
halten. Die Möglichkeit besteht.
JF: Mit der Methode, die vorhin erwähnt wurde: Bo-
denanaylse, einstrahlen der Mineralien auf gesunde
Erde und so weiter?
WR: Man kann die Pflanzengesundheit auf eine gute
Basis stellen, auch ohne Analyse der fehlenden Stof-
fe, einfach indem man den Pflanzen während der
ersten Tage des Wachstums die richtigen Nährstoffe
zur Verfügung stellt und für eine gewisse Weichheit
des Bodens sorgt.
JF: Nährstoffe in welcher Form?
WR: In der Form, daß sie es aufnehmen können.
JF: Z.B. über informiertes Quarzmehl?
WR: Zum Beispiel.
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Energetische Reinigung von Gegenständen
Alle Gegenstände z.B. Edelsteine, Metalle können
Informationsträger sein und somit auch negative Informa-
tionen transportieren. Man kann sie dadurch reinigen, daß
man sie 5 Minuten vor den Strahl des Orgon-Energie-Trans-
formators stellt.
Auf diese Weise kann auch Verbandszeug, Tücher für Wa-
denwickel etc. aufgewertet werden, also alle Materialien,
die zu Heilzwecken verwendet werden sollen.
Wasserreinigung
Eine erfolgversprechende Methode zur energetischen Rei-
nigung und Qualitätsverbesserung von Wasser sieht Reich
darin, Trinkwasser in Flaschen für etwa 5 Minuten vor das
Rohr des Trafo zu stellen.
Reich sieht keinen Sinn darin, einzelne Gewässer zu reini-
gen, da das gesamte Wasser der Erde in einziger Organis-
mus ist und somit zusammenhängen. Er berichtet im Buch
ausführlich darüber, wie mit dem Orgon-Energie-Transfor-
mator das gesamte Wasser der Erde gereinigt werden soll.
WR: Auch Gewässer wie kleine Teiche können sich
verändern, wenn man sie direkt mit dem Trafo be-
strahlt.
JF: Wie groß können die sein?
WR: Das liegt an der Intensität des Einstrahlens.
JF: Wie kann man die Intensität bestimmen? Die Zeit-
dauer oder sollen die Geräte größer entwickelt wer-
den?
WR: Also für den Bodensee müßte man ihn 5x5x5 m
groß bauen - und dementsprechend viel mehr Schich-
ten.
JF: Die Einstrahlung bei Gewässern, wird sie auf
die Wasseroberfläche gerichtet?
WR: In die Wassertief, in das Wasser hinein. Man
bedenkt dabei immer gleichzeitig, daß man mit die-
sem einen Gewässer alle Gewässer der Erde be-
strahlt. Es ist aber nur die Information, die übertra-
gen werden muß, nicht die Masse an Energie. Des-
wegen braucht man für kleine Gewässer einen klei-
nen Transformator und für größere Gewässer zwar
einen größeren Trafo, aber doch nicht einen zu gro-
ßen. Also irgendwann hört das auf.
Sie können das Meer bestrahlen durch den kleinen
Tümpel vor dem Haus hier, und den kann man mit
dem kleinen Trafo bestrahlen.
Durch die Gedanken, während man das Gerät auf-
stellt oder durch das Zettelchen, das man hineinlegt,
kann man über den kleinen Tümpel den Atlantik be-
strahlen. Und man kann anhand des kleinen Tüm-
pels sehen, was es im Atlantik tut.
JF: Wir werden das tun, zumindest beim Tümpel. Wie
weit soll denn der Metallschlauch in das Wasser rei-
chen?
WR: Bis in die Mitte des Teiches, das ist aber nicht
nötig, es ist nicht so wichtig.
JF: Soll der Metallschlauch außen isoliert sein?
WR: Muß er nicht. Er kann sogar verrosten.
JF: Gut, wir werden das in Angriff nehmen. Es gibt
ja auch Institute, die das tun. Eines kenne ich.
WR: Zu dieser Art von Gerät gehört sehr viel Liebe
und wenig Skepsis. Wasser ist eine lebendige We-
Leben, Tod und Information
senheit, die sich nicht in Worten erklären lassen kann.
Deshalb sollten Menschen mit den Geräten umge-
hen, die die Seinsqualität des Wassers verstanden
haben. Das würde die ersten Versuche am Wasser
mit Prototypen erheblich erleichtern.
JF: Wir sollen Zettel in den Transformator legen,
um das Wasser zu reinigen?
WR: Ja, wenn Sie den Atlantik meinen, müßten Sie
schon einen entsprechenden Zettel hineinlegen. Wenn
Sie alle Gewässer dieser Erde meinen, sollten Sie
diese Information hineingeben. Und auch die Infor-
mation, worum es sich genau handelt.
JF: Dann sollten wir das doch machen.
WR: So ist es.
JF: Zumindest mal anfangen.
WR: Zumindest mal anfangen.
JF: Wie groß soll denn der erste sein?
WR: Der kann ruhig klein sein. Installieren Sie ihn
ruhig hier im Tümpel, am Rand des Tümpels ist ge-
nügend Platz dafür. Mit einem netten Regenschutz
versehen. Rot mit weißen Punkten oder gelb und grün
gestreift.
JF: Der Regenschutz?
WR: Der Regenschutz.
JF: Ist ja nett.
WR: Sie können es bei sich zu Haus genauso in der
Regentonne machen.
JF: Aha!
WR: Es würde mich beglücken.
JF: Gut.
Befreiung niederer Geistwesen
WR: Es gibt noch die Möglichkeit, den Transforma-
tor in den Himmel zu richten, um Geistwesen die
Möglichkeit zu geben, sich zu säubern. Es gibt nied-
rige Geistwesen, die diesen Weg gehen wollen und
gehen werden. Es sind nicht immer viele, aber eini-
ge.
JF: Das heißt, es wäre gut, den Schlauch des Trans-
formators, wenn man ihn nicht benutzt, nach oben
zu richten?
WR: So ist es, das wäre gut.
Das sollte man in einem Raum tun, den man nicht
ständig frequentiert. Auch Geistwesen haben ihre In-
timsphäre.
Behandlung von Tieren und Pflanzen
WR: Es gibt auch die Möglichkeit, den Transforma-
tor auf kranke Bäume direkt zu richten. Es gibt auch
einige Tiere, die ihn akzeptieren. Sehr menschen-
gebundene Tiere oder Tiere mit einem edlen Wesens-
kern werden sich am Transformator erfreuen. Da tun
sich für Tierfreunde genauso wie für beobachtende
Biologen große neue Felder auf.
Bäume z.B. können sich stark verändern, wenn sie
direkt bestrahlt werden.
JF: Auch alte Bäume?
WR: Auch alte Bäume!
Kontaktaufnahme mit Engeln
Es ist möglich, mit dem Orgon-Energie-Transformator En-
gel-Kontakte aufzubauen, allerdings nicht in derselben Weise
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mit mit dem Engel-Energie-Akkumulator. Der Trafo bietet
eine Art Ersatz in Situationen, in denen der Engel-Energie-
Akkumulator nicht zur Verfügung steht. Reich weist darauf
hin, daß der gravierende Unterschied darin besteht, daß im
Engel-Energie-Akkumulator die Engel tatsächlich vorhan-
den sind und man mit ihnen "prsönlich" Kontakt bekommt,
währen sie im Transformator nur eine spezielle Energie zur
Verfügung stellen um Information zu übertragen.
Reich meinte, daß man, um über den Trafo diesen Kontakt
aufzubauen, das Rohr auf die Körpermitte (das "Hara") rich-
ten sollte.
Ich selber habe festgestellt, daß ich direkte Engel-Informa-
tionen bekam, wenn ich das Rohr auf die Sirn gerichtet habe.
Hier lohnt es sich bestimmt, auszuprobieren, wobei es si-
cherlich von Vorteil ist, wenn man zuvor über die Anwen-
dung des Engel-Energie-Akkumulators die Kontaktebene zu
den Engeln (die individuell sehr unterschiedlich ist) hergestllt
hat und eine gewisse Sicherheit in der Wahrnehmung er-
reicht hat.
Engel-Kontakte sind völlig individuell und unbeweisbar, sie
existieren nur in der Wahrheit jedes einzelnen Menschen,
der die Erfahrung für sich macht. Engelkontakte können
zunächst sehr faszinierend sein, sie gehen jedoch oft recht
bald in eine Ebene über, die den Menschen, der sich darauf
einläßt, forden, eigene, oft unbequeme Entwicklungsschritte
zu gehen. Insofern sind Engel nicht "lieb", sondern "wahr",
und daher auch - vom Ego her betrachtet - unangenehm oder
"hart".
Ich möchte mit dieser Bemerkung eventuellen Enttäuschun-
gen vorbeugen. Die Identifikation von Engel-Kontakten ist
eine Frage der individuellen Entwicklung, die sich durch
die Anwendung der Geräte beschleunigen, aber niemals er-
zwingen läßt.
Eine weitere Art, Konkatkte mit bestimmten hohen Engeln
zu erreichen, besteht darin, die "Engel-Remedies" anzuwen-
den. Hier gelten die gleichen Einschränkungen wie oben
erwähnt.
Leben, Tod und Information
Der Orgon-Energie-Transformator
als Shooter
Der Trafo ist ein sehr starker Orgon-Shooter und in seiner
Wirksamkeit dem größeren traditionell gebauten Shooter
eher überlegen. Sie können den Trafo daher bei allen Indi-
kationen anwenden, die für den Orgon-Shooter ebenfalls
gegeben sind wie Verletzungen jeder Art, Schürfwunden,
Verbrennungen und zur postoperativen Behandlung.
Durch seine Form bedingt eignet sich der Trafo für kleinere
Wunden, für Zahn- und Zahnfleischbehandlungen und zur
Narbenentstörung.
Wie bei allen orgonomischen Geräten muß hier darauf hinge-
weisen werden, daß Selbstmedikation nur in den Fällen an-
gebracht ist, bei denen Sie auch normalerweise keinen Arzt
zurate ziehen würden. Sobald eine Verletzung oder Krank-
heit ein Ausmaß angenommen hat, das ärztliche Betreuung
notwendig erscheinen läßt, sollten Sie nicht mit Ihrer Ge-
sundheit spielen, sondern fachlichen Rat einholen. Wir ver-
sorgen Sie gerne mit Adressen von Ärzten, die mit orgono-
mischen Methoden arbeiten.
Ein Vorteil des Orgon-Energie-Transformators gegenüber
dem Orgon-Shooter sei hervorgehoben: der Trafo reagiert
nicht auf DOR (also Elektrosmog). Dadurch ist es durchaus
möglich, ihn auch mit in ein Krankenhaus zu nehmen und
sich neben der dort üblichen Standard-Therapie vor allem
nach Eingriffen selbst zu behandeln. Wir selber haben in
unserer Familie in allen Fällen, in denen Krankenhausauf-
enthalte nötig waren (Fingeramputation, beidseitige Mitte-
lohnentzündung, Schlüsselbeinbruch, Rachenpolypen) mit
Orgongeräten parallel behandelt und immer gute Erfolge
(schnelle Wundheilung und Schmerzreduktion) erzielt. Die
Ärzte und das Klinikpersonal sind meist, auch wenn sie oft
kein Verständnis hatten für derlei "Hokuspokus", liberal in
dem Sinne "Wenn der Patient meint, es nützt, dann lassen
wir ihn machen." Gehen Sie mit Ihrem Trafo nicht hausie-
ren, machen Sie sich keinen zusätzlichen Streß, indem Sie
versuchen, Ärzte, Schwestern oder Mitpatienten zu über-
zeugen, aber benutzen Sie ihn einfach selbstverständlich,
um sich selber im Heilungsprozeß zu unterstützen.
Ein weiterer Tip: das Wirkungsspektrum des Shooters und
des Trafo ist fast identisch mit den "Rescue-Remedies" der
Bach-Blüten. Wenn Sie also Verletzungen, Verbrennungen
und postoperative Heilungen jeder Art behandeln wollen,
ist eine Kombination des Trafo mit den "Notfalltropfen" sehr
angebracht.
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