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El recurso de la metodología
Cultura y sociedades complejas
El recurso de la metodología
Cultura y sociedades complejas
Diseño de portada
Javier Muñoz Nájera
Universidad de Colima
Karla Y. Covarrubias Cuéllar
Genaro Zenteno Bórquez
Lázaro Israel Rodríguez Oliva
Reservados todos los derechos. Ninguna parte de este libro puede ser reproducida,
archivada o transmitida, en cualquier sistema —electrónico, mecánico, de
fotorreproducción, de almacenamiento en memoria o cualquier otro—, sin hacerse
acreedor a las sanciones establecidas en las leyes, salvo con el permiso escrito
del titular del copyright. Las características tipográficas, de composición, diseño,
corrección, formato, son propiedad del editor.
7
Prólogo
Recuperar la experiencia metodológica:
apuntes para una (re)lectura crítica
Lázaro Israel Rodríguez Oliva
U
na de las cuestiones menos recurrentes en la recu-
peración de la memoria colectiva —con frecuencia
más hechológica que reflexiva— es justo aquella
de las preguntas y problemas históricamente existentes. En
la comunidad intelectual, discutir las soluciones a los pro-
blemas sociales presentados en cada época no es una prác-
tica que lleven a cabo hoy los llamados «estados del arte»,
ni los marcos teóricos y contextuales de las investigacio-
nes que se realizan en las instituciones consagradas para tal
función: las universidades, los departamentos y los centros
de investigación. Pero si el desperdicio de la problematiza-
ción fundada pareciera una regla al uso, tan discutible será,
entonces, la ausencia de una sistematización de lo que po-
dríamos denominar la experiencia metodológica.
Justo en el sentido de revertir el desperdicio de las expe-
riencias metodológicas se propone esta compilación de ar-
tículos, El recurso de la metodología: cultura y sociedades
complejas. Estamos en presencia de un producto intelectual
que nace del interés en el énfasis metodológico de la revis-
ta mexicana Estudios sobre las Culturas Contemporáneas
y de la necesidad de superar carencias metodológicas en
el campo cultural contemporáneo. Se trata de un libro que
recoge artículos que son resultado de investigaciones y/o
reflexiones sobre objetos emergentes en las últimas décadas
8 Lázaro Israel Rodríguez Oliva
1
Boaventura de Sousa Santos, «La sociología de las ausencias y la sociología de las
emergencias: para una ecología de saberes», en Renovar la teoría crítica y reinventar
la emancipación social (Encuentros en Buenos Aires), p. 23
22 Lázaro Israel Rodríguez Oliva
Jorge A. González
E
n este texto presentaré la perspectiva de los frentes
culturales para el estudio de las dinámicas cultura-
les en sociedades complejas1. Más que un concepto
nuevo, esta perspectiva provee un modo diferente de inte-
rrogar y comprender la compleja dimensión significativa de
la vida cotidiana2.
Todos los días, desde que nacemos, nos vemos constre-
ñidos a situarnos frente a un gran número de diferentes in-
teracciones discursivas y situaciones sociales que tocan lo
que nosotros consideramos como necesario para vivir bien,
el significado de quiénes somos y los valores comunes que
todos compartimos y buscamos.
Como especie humana, aunque producimos nuestra vida
material para poder sobrevivir (comer, habitar, vestir), sólo
podemos existir en medio de un intrincado y dinámico flu-
jo de discursos sociales. Algunos de ellos vienen de orga-
nizaciones profesionales, cuya labor específica es definir,
regular y concentrar, como fuerzas centrípetas, el significa-
do común de nuestras necesidades, nuestras identidades y
1
Una primera versión de estas ideas fue publicada (Lull, 2000b) y ésta es una traduc-
ción personal del inglés con algunas modificaciones, sobre todo en el caso de los
ejemplos.
2
La primera elaboración de esta perspectiva data de 1982 y, desde entonces, la he
utilizado en el estudio de la religión popular, las ferias urbanas y las telenovelas en
México (González, 1994, 1998).
24 Lázaro Israel Rodríguez Oliva
dición), para nombrar este tipo muy complejo e inestable de relaciones simbólicas.
Frentes culturales: para una comprensión... 29
4
Es probable que Los Tigres del Norte sea la más importante agrupación de música
ranchera de México y Estados Unidos por la apropiación que de sus canciones ha-
cen millones de trabajadores migrantes mexicanos. A través de sus actuaciones, las
experiencias de vida de esa población se han elaborado con una estética y posición
peculiares dentro de una narrativa musical, con un enorme atractivo, desde hace más
de 20 años (Doug Shannon, «Los Tigres del Norte: El ejemplo», en The Caliente
Column, http://www.ondanet.com/tejano/caliente/hot2-09.html).
Frentes culturales: para una comprensión... 33
Identidades confrontadas:
campos y redes ideológicas
del campo, así como por sus relaciones objetivas con otras
posiciones (dominación, subordinación, homología, etc.)
(Bourdieu y Wacquant, 1992: 97).
Los campos culturales son extensas y complejas estruc-
turas de relaciones que incluyen instituciones, agentes y
prácticas que han sido divididas dentro de una variedad de
formaciones discursivas especializadas que coinciden con
la división social del trabajo. Estos campos culturales están
imbricados dentro de una dinámica crucial con redes ideo-
lógicas, dentro de las cuales agentes sociales no especia-
lizados en la elaboración de formas simbólicas —amigos,
familias, gente común— leen, interpretan, interactúan y
negocian cualquier producción discursiva en una constante
dinámica. Los universos simbólicos resultantes son siempre
creados de manera dialógica, es decir, en medio de vectores
especializados entreverados con las condiciones discursivas
de la vida cotidiana. Iglesias, escuelas, hospitales, museos,
restaurantes, salones de baile, organizaciones de difusión
y muchas otras instituciones juegan un papel relevante en
la conformación y diseño cultural de nuestros imaginarios
desde que nacemos.
Todas estas instituciones operan no sólo como vectores
en la construcción del sentido de nosotros mismos, sino que
también operan en la construcción de nuestras diferencias
con los otros. Este mundo de diferencias subjetivas, cada
vez más complejo, es también el escenario donde identida-
des plurales son perpetuamente constituidas como sistemas
de clasificaciones y prácticas sociales. ¿Pero cómo pueden
ser soldados, articulados y mezclados estos tan diferentes
y contradictorios sistemas de clasificación? Sólo pueden
ser compartidos a través del ejercicio de la comunicación.
Desde los inicios del mundo moderno, sobre todo a través
de la comunicación mediada (Thompson, 1995), los cam-
Frentes culturales: para una comprensión... 35
6
La cantidad total de información que se genera en el mundo cada año es de 1.5
exabytes. Un exabyte equivale a 1 seguido de 18 ceros. Almacenados en discos,
la información apilada alcanzaría más de tres millones de kilómetros de altura.
Agradezco a Aníbal Ford la referencia de este estudio: http://www.sims.berkeley.edu/
how-much-info/
Frentes culturales: para una comprensión... 37
7
No discuto, por ahora, las diferencias teóricas y metodológicas de la propuesta de
Hunter con los frentes culturales.
Frentes culturales: para una comprensión... 41
a) La mirada estructural
b) La mirada histórica
8
Cada vez es más común la producción, a través de la televisión y otros medios que
incluyen internet, de rituales públicos potenciados y desde luego diseñados para su
visibilidad mediática: el Super Bowl, el Campeonato Mundial de Futbol, bodas y
funerales de famosos, conciertos y hasta nacimientos en vivo. Con ello se potencia
un estilo de diseño cultural propiamente industrial que transforma y modula nuestra
percepción de la vida pública(ver Del Río, 1996, y Thompson, 1995).
9
Ricky Martin ganó visibilidad mundial a través de una combinación de ritual público
y televisión; primero, en julio de 1998, cuando su canción «La copa de la vida» fue
elegida para la ceremonia de apertura del Campeonato Mundial de Futbol en Francia.
Sus características y actuación fueron bien recibidas (especialmente en ganancias
económicas) y de ahí fue invitado a la ceremonia de los premios Grammy en 1999
(otra combinación de ritual público y emisión electrónica), donde su canción y su
estilo de presentarla se recibieron como aire fresco. De repente, «Livin’ la vida loca»
estaba en la cima de las clasificaciones. Luego, Ricky se fue directo a las portadas de
diversas revistas y fue entrevistado en los más populares programas de la televisión
americana.
Frentes culturales: para una comprensión... 51
técnicos, que, como otras compañías de su tipo, ahora no sólo nos vende televisores
o aparatos de sonido, sino también sus contenidos.
52 Lázaro Israel Rodríguez Oliva
c) La mirada situacional
d) La mirada simbólica
equilibrio. Así, la relación social de hegemonía puede ser entendida como un atractor
complejo si opera como un punto en el cual diferentes trayectorias de significados
son enmarcadas y atraídas hacia un centro ideológico o discursivo ( Coveney and
Highfield, 1990).
Frentes culturales: para una comprensión... 63
Frentesculturales,reflexividadyempoderamiento
Conclusión
Bibliografía
Colin Mercer
C
uando hablamos de políticas culturales, ¿cuál es
nuestro mayor problema? Para responder a esta
pregunta, este documento oscila entre el dominio
teórico de los estudios culturales y el alcance aparente-
mente pragmático pero complejo en los conceptos de esas
políticas.
Nuestro mayor problema actual, respecto a las políticas
culturales, no es ni la falta de recursos, ni de voluntad, ni de
compromiso, ni de coordinación. Al contrario, es la errónea
interpretación o la mala formulación y reconocimiento del
objeto en sí de las políticas: la cultura. Comenzaré lo teóri-
co tomándole prestado a Pierre Bourdieu un argumento un
tanto complejo, para después aplicarlo en términos prácti-
cos y orientados a las políticas.
Una de las mayores contradicciones en cualquier política
cultural son las mal intencionadas estrategias a través de las
cuales los privilegiados de la cultura tienden a perpetuar su
monopolio, muchas veces detrás de la apariencia de estarlo
sacrificando, ya sean lamentaciones verbales sobre el despojo
cultural (hoy en día achacados a la supuesta bancarrota del
sistema educativo) o las rehabilitaciones, tan espectaculares
como ineficaces, dirigidas a las exigencias de la universali-
Bibliografía
The Role of the Commonwealth in Australia’s Cultural Development:
A Discussion Paper, Dept. of the Arts, Sport, the Environment and
Territories, Canberra, Australia, 1992
Bourdieu, P., y L. Wacquant, An Invitation to Reflexive Sociology,
Polity Press, Cambridge, 1992
Metodología y sociología reflexivas... 83
Metodología y sociología
reflexivas: navegar procelosos
mares del placer
Jorge A. González
Soltar amarras
E
n este trabajo intento desarrollar varias ideas en tor-
no a una forma reflexiva de asumir la investigación
social y particularmente la metodología, más como
oficio de navegación que como rígidos encuadramientos y
consabidos derroteros (González, 1992a). Para ello, prime-
ro discutiré algunas relaciones entre varios factores y gajes
del oficio de indagar, para finalmente ilustrar la discusión
con el caso de una mirada —que se quiere densa— desde la
sociología de la cultura hacia los procesos de comunicación
colectiva. El modo en que la sociedad se relaciona con el
mundo de las telenovelas me servirá de referencia para los
fines de este trabajo.
84 Jorge A. González
La pólvora en infiernitos:
¿cualitativo o cuantitativo?
Bibliografía
Introducción
E
l presente artículo pretende compartir la experien-
cia de investigación etnográfica llevada a cabo con
una familia de Colima1. Esta investigación tuvo el
objetivo de entender y reflexionar sobre las condiciones
socioculturales en las cuales las personas se convierten a
una religión, así como cuáles son las consecuencias que las
conversiones religiosas traen para la cultura, es decir, qué
significan éstas en el contexto de la cultura tradicional ca-
tólica mexicana. Entender por qué la gente rompe con esta
tradición religiosa implicó reflexionar sobre la manera en
que los sujetos conversos reconstruyen el sentido de su vida
desde su experiencia de conversión, pues en algunos casos
el cambio religioso es entendido como un proceso de cons-
trucción de identidad.
Lo que presento en este texto es una serie de apuntes
metodológicos basados en esta investigación etnográfica
y tiene la finalidad, sobre todo, de proporcionar algunas
1
Este artículo forma parte de mi tesis doctoral titulada En el nombre precioso de
Cristo Jesús. La conversión religiosa en la construcción de identidades. El caso de
una familia cristiana evangélica de Colima: los López Reyes.
110 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
2
En este año, en el Programa Cultura del Centro Universitario de Investigaciones
Sociales (cuis) de la Universidad de Colima, dentro del Proyecto Nacional sobre
Telenovela en México, dirigido y coordinado por Jorge González, participé en el área
de la recepción de telenovelas en familias de Colima y, después de cuatro intentos
de ingreso a una familia para realizar la investigación, no tuve éxito, sino hasta el
quinto. La anotación me parece pertinente porque la realidad nos sorprende con su
cara dura y terca, y no podemos transgredir sus límites. A veces pensamos que los
grupos sociales están ahí para ser estudiados, pero no; la realidad no es estática ni de
fácil aprehensión; es entrópica y caótica, siempre en movimiento. En esta medida,
toca y mueve al sujeto que investiga, lo que significa que no podemos introducirnos
en ella con tanta facilidad como pensamos teóricamente.
3
Con ego nos referimos al personaje de la familia en el cual recae y gira toda la di-
námica familiar; en este sentido, el ego ejerce con frecuencia poder al resto de los
miembros de la familia en relación con el dinero, la toma de decisiones, la organiza-
ción de la economía, la organización de los roles para desempeñar ciertas funciones,
etcétera. De esta manera, ego ocupa un espacio social distinto al resto del grupo.
Puede ser o no un personaje consanguíneo de un sistema familiar; en términos de re-
laciones de parentesco, puede consultarse el código básico del metalenguaje gepr de
Alberto M. Cirese en: Jorge González, «Y todo queda en familia. Estrategias, objeto
y método para historias de familia», en Estudios sobre las Culturas Contemporáneas
(Escc), núm. 1, Universidad de Colima, México, 1995, p. 154.
118 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
4
Con relación a la técnica de la entrevista, consulté los siguientes textos: Jesús
Galindo, «Encuentro de subjetividades, objetividad descubierta. La entrevista como
centro de trabajo etnográfico», en Escc, núm. 3, p. 151-156; Luis Enrique Alonso,
«Sujeto y discurso: El lugar de la entrevista abierta en las prácticas de la sociología
cualitativa», en Juan Manuel Delgado y Juan Gutiérrez (coords.), Métodos y técni-
cas cualitativas de investigación en ciencias sociales, p. 225-238; Alfonso Ortí, «La
apertura y el enfoque cualitativo o estructural: la entrevista abierta semidirectiva y
la discusión de grupo», en Manuel García Ferrando, Jesús Ibáñez y Francisco Alvira
(comps.), Métodos y técnicas cualitativas de investigación en ciencias sociales, p.
171-203.
122 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
La tecnología de investigación
en casa de los López Reyes
a) Observación participante
5
Jesús Galindo llama a las técnicas de investigación paquetes técnicos; el concepto
me parece interesante porque se concibe a las técnicas de investigación en relación
con otras técnicas y formas de registro, tal como un paquete de trabajo que incluye
las herramientas pertinentes para determinado objeto de estudio. Así, cada técnica
conlleva ya un método de trabajo y cada método de trabajo se vuelve observable,
visible por determinadas técnicas y formas de registro. Se puede consultar su texto
metodológico sobre la diversidad de paquetes técnicos posibles a utilizar en ciencias
sociales, en Jesús Galindo, «La lucha de la luz y la sombra. Metodología y tecnología
de la investigación en sociedad, cultura y comunicación. Una propuesta inicial», en
Técnicas de investigación en sociedad, cultura y comunicación, p. 9-31.
126 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
b) Participación observante
6
Sobre la observación como técnica de investigación puede consultarse el artículo de
Juan Gutiérrez y Manuel Delgado, «Teoría de la observación», en El análisis de la
realidad social. Métodos y técnicas de investigación, p. 141-171.
Etnografía: el registro del mundo social... 127
c) Entrevista en profundidad
e) Historias de vida
bio social», en Jorge Aceves Lozano (comp.), Historia oral. Antologías universi-
tarias, p. 117-135 y «Las aportaciones de la historia oral», en La voz del pasado.
«Historia oral», en José Miguel Marinas y Cristina Santamarina, La historia oral:
métodos y experiencias. Jorge Balán y Elizabeth Jelin, «La estructura social en la
biografía personal», en Estudios cedes, núm. 9, p. 5-25; Pierre Bourdieu, «La ilusión
biográfica», en Historia y Fuente Oral, núm. 2; Yves Clot, «La otra ilusión biográfi-
ca», en Historia y Fuente Oral, núm. 2, p. 35-39 y el número especial sobre historia
oral de la revista Escc, núm. 8-9, p. 392; Jorge Aceves Lozano (comp.), Historia oral.
Ensayos y aportes de investigación. Seminario de historia oral y enfoque biográfico.
Además, fueron de gran utilidad los números 6, 7, 8 y 9 de la Revista de Historia y
Fuente Oral, Universidad Central de Barcelona y Archivo Histórico de la Ciudad,
Barcelona. Así mismo, Jan Szczepanski, El método biográfico (mimeo), p. 594-612;
y Juan José Pujadas Muñoz, «El método biográfico: el uso de las historias de vida en
ciencias sociales», en Cuadernos Metodológicos, núm. 5, p. 141-171.
130 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
mo), mientras que «conocer más del otro» tiene que ver no
sólo con la información que obtenemos, sino que implica
un tipo de relación más profunda, aquella que trasciende
la información y se transforma en comunicación, en verda-
dera interacción, en un encuentro en el que investigador e
informante comparten sus subjetividades.
Para este tipo de entrevista elaboré sólo una pregunta;
más bien una macropregunta. Les pedí a los informantes
que me contaran su vida desde su primer recuerdo, les dije
que me interesaba conocer todo lo posible acerca de cada
uno de ellos y les propuse organizar su relato a partir de
ciertas etapas significativas de su vida (acontecimientos vi-
tales, crisis), o que también podían hacerlo a partir de sus
etapas biológicas (niñez, adolescencia, juventud, adultez,
vejez). Los informantes eligieron la segunda opción; así,
la primera fue de todas maneras narrada por ellos a lo largo
del relato individual. La entrevista abierta está marcada por
un amplio sentido de la temporalidad, por lo que el tiem-
po de narración que requiere el informante es casi siempre
largo, tanto como él y el entrevistador lo decidan en el mo-
mento de la entrevista.
El involucramiento y la complicidad
con el otro: segundo encuentro
f) Historia de familia
g) Archivo
8
Comentado por Jorge González en una asesoría de tesis el 22 de abril de 1996.
También lo explica Daniel Bertaux (1994) cuando dice que «las historias de familia
constituyen el núcleo sociológico de todo estudio de caso. Se pueden basar en ellas
hipótesis sobre la existencia de procesos que se repiten de una familia a la siguiente y,
entonces, comenzar a generalizar sustantivamente, lo cual es —por supuesto— muy
diferente a una generalización estadística», p. 341.
Etnografía: el registro del mundo social... 135
a) Diario de campo
El diario de campo es el corazón del registro etnográfico,
pues nos permite hacer observable el mundo social desde
nuestra subjetividad que va construyendo objetividades
del mundo social. El diario de campo permite al etnógrafo
no sólo registrar lo observado, sino también sus formas de
observación y el proceso de su reflexividad sobre los acon-
tecimientos de los que está participando en la vida cotidia-
na. Además, el diario de campo es el espacio de carácter
personal y privado en el que el investigador registra sus
angustias, sus inseguridades, sus fascinaciones y encantos,
todo tipo de sentimientos que tocan su subjetividad.
El diario de campo tiene, por tanto, una gran potenciali-
dad como ejercicio reflexivo y cognitivo; por esta razón se
vuelve muy útil para el análisis de nuestra investigación; al
recurrir a él nos miramos a nosotros mismos y nos percata-
mos de los diferentes momentos y cambios vividos en cual-
136 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
b) Libreta de trabajo
Utilicé dos libretas de trabajo durante el proceso etnográ-
fico; éstas tuvieron una función distinta al del diario de
campo. Mientras el registro en el diario de campo apuntaba
hacia la interioridad-subjetividad del investigador relacio-
nada con el objeto (se refiere a lo que el objeto me hace a
mí), la libreta de trabajo atendía la relación que el etnógrafo
establece con el objeto de estudio como objeto de conoci-
miento (cómo construyo yo al objeto, cómo lo determino y
percibo, cómo lo voy a trabajar).
Las libretas de trabajo las utilicé en un sentido más
técnico; ahí anoté, por ejemplo, algunos esquemas visua-
les, borradores de guiones para entrevista, escribí algunas
ideas que me surgían, relacionadas con la conversión re-
ligiosa, las citas con los informantes y otros apuntes; in-
cluso, observaciones a mi trabajo hechas por algún lector
externo.
9
En el proyecto de investigación sobre telenovelas en México, y concretamente en la
recepción de este género televisivo en algunas familias de Colima (1989), los diarios
de campo fueron usados como instrumentos de constante recurrencia metodológica y
como materiales que concentraban significativos registros acerca del objeto de estu-
dio. Un ejemplo puede verse en Karla Covarrubias Cuéllar et al., ¡Cuéntame en qué
se quedó...! Usos y apropiación social de las telenovelas en tres familias colimenses.
Una experiencia con la etnografía.
Etnografía: el registro del mundo social... 137
c) Fichas de registro
Utilicé, básicamente, dos tipos de fichas de registro; ambas
fueron empleadas para obtener información muy puntual.
La primera fue de carácter individual; ahí registré datos pre-
cisos de cada informante (nombre, lugar y fecha de naci-
miento, región, nivel escolar, ocupación, profesión, estado
civil). La estructura de la ficha individual me sirvió para ob-
tener alrededor de 120 registros individuales con los cuales
pude reconstruir la genealogía social, así como el registro
técnico de los doce miembros de la familia López Reyes.
El otro tipo de ficha fue de carácter familiar. Elaboré
diez fichas durante el trabajo de campo, que corresponden
a diez familias distribuidas a lo largo de cinco generaciones
(nombres de los padres y los hijos, edad, nivel educativo,
tipo de religión, profesión, ocupación, estado civil, procesos
de emigración). Para obtener estas fichas visité a cada fami-
lia de la genealogía, mientras los nietos de la primera y se-
gunda generación, es decir, las personas de la tercera y cuarta
generación, colaboraron en reconstruir los datos acerca de
sus padres y abuelos.
Hubo otros tipos de fichas de registro para otros tipos
de datos que también fueron bastante útiles para organizar
y clasificar la información que fui obteniendo poco a poco.
d) Fichero heurístico
Considerar en una investigación un fichero heurístico nos
da la posibilidad de nombrar lo que se está conociendo
acerca del objeto de estudio. Esto permite que el investiga-
dor se dé la oportunidad no sólo de verificar la teoría, sino
de construirla a partir de su contacto empírico con la reali-
dad que estudia, tal como lo explica Barney Glaser y Levi
Strauss con el uso del muestreo teórico (1967).
138 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
e) Fichero teórico
Este fichero me permitió llevar un registro de las lecturas
realizadas de acuerdo con ciertas categorías teóricas centra-
les para la investigación sobre conversión religiosa. Algunas
de éstas fueron: familia, vida cotidiana, unidad doméstica,
secularización, modernidad, posmodernidad, conversión
religiosa, religión, cultura, cristianismo, catolicismo, pro-
testantismo, etcétera. El fichero teórico se fue conformando
desde el diseño del proyecto hasta la escritura de la tesis.
La utilidad que tiene es que se pueden localizar muy fácil-
mente nuestras lecturas realizadas sobre cierto tópico; ahí
mismo podemos llevar un control de los autores que leímos
y cómo entiende éste o aquél determinado concepto.
f) Grabadora de audio
Realizar entrevistas para la producción de los testimonios
me llevó a auxiliarme de la grabadora de audio y de cintas
magnéticas. Sin éstas, no habría sido posible obtener tan
amplios y fascinantes discursos.
Etnografía: el registro del mundo social... 139
Anexos
Cuadro 1
Conformación de la familia López Reyes de 1946 a 1970
El Diezmo, Colima
gepr
Nombre Edad
Parentesco*
Ismael López Reyes 77 1C&f
Regina Reyes Orozco 68 &f
Ma. Luisa López Reyes 48 2TE&f
Arnulfo López Reyes 46 1T&f
Mercedes López Reyes 44 2T&f
Griselda López Reyes 42 2T&f
Elvira López Reyes 39 2T&f
Quirino López Reyes (finado) 1T&f
Odulia López Reyes 37 2T&f
Clementina López Reyes 33 2T&f
Carlos Manuel López
30 1T&f
Reyes
Irma Ivonne López Reyes 27 2T&f
Gabriel López Reyes 25 1TY&f
* Esta manera de codificar el parentesco fue construida en función del código básico
del metalenguaje gepr de Cirese (citado en Jorge González, 1995: 54).
Fuente: Elaborado para la investigación sobre conversión religiosa y construcción de
identidades, 1995.
142 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
Cuadro 2
Miembros que componen a la familia López
Reyes, todos ellos cristianos-evangélicos
El Diezmo, Colima, 1995
Etnografía: el registro del mundo social... 143
Bibliografía
Pablo Vila
Introducción
M
uchas veces ocurre que algunos métodos de in-
vestigación que fueron desarrollados para eva-
luar determinadas teorías adquieren una nueva e
inesperada dimensión en relación con una perspectiva teóri-
ca que les confiere un nuevo sentido. Creo que esto es justo
lo que acontece con la metodología que emplea fotografías
para acceder a las narrativas identitarias de distintos acto-
res sociales. Desarrollada en el marco de lo que se conoce
como antropología visual, esta metodología estuvo ligada,
en su origen, a los desarrollos teóricos que, provenientes de
la psicología social, hacían hincapié en cómo la percepción
de lo real está guiada por prejuicios y estereotipos que ses-
gan la percepción fotográfica. Lo que quiero recalcar aquí
es cómo esta metodología adquiere una nueva significación
cuando, en lugar de hablar de prejuicios y estereotipos, la
1
La investigación que dio origen a este artículo contó con la asistencia financiera
de varias instituciones, a las cuales quiero agradecer el apoyo brindado: Seminario
de Estudios de la Cultura (cnca), El Colegio de la Frontera Norte, Social Science
Research Council, Population Research Center (University of Texas at Austin), The
University Research Institute (utep), Liberal Arts Faculty Development Program
(utep), Center for Inter-American and Border Studies (utep) y Sociology and
Anthropology Department (utep).
146 Pablo Vila
Narrativas identitarias
Susie Por feo y porque ya todas las tumbas están tiradas y no res-
petan allí.
***
Miles Ah, this is sad... we know people are buried on top of
each other. They’re buried and then, it’s kind of forgotten. You know.
Because of the hustle and bustle of life; doesn’t require you to look
back, you gotta always look forward.
Pablo And where do you locate the photograph?
Miles In Juarez.
Billie Once again, the contrast, the landscaping, you know? One
as opposed to the other, totally different.
Pablo And how do you compare the ugly cemetery with the well
kept one?
Miles A lot of effort has been made to keep this in some semblance
of order so that you can come through any time and reflect on your relati-
ves who have passed away; but, with that one, I don’t see that...
Bessie Yeah, and the other one looks nice and well kept, I don’t
think this is that people have forgotten and don’t care, just like maybe
these were a harder, harder working people, maybe...
Miles I don’t think they have time to reflect...
***
Theresa Ah, not to sound ugly or anything but, I would think, just
to look at it, I would choose that this was El Paso (el cementerio bien
arreglado) and that this was Juarez (el cementerio descuidado) because
it’s not that Juarez is ugly, but it is ugly...
Carolina Para mí, los dos panteones son de Juárez, por el tipo de lápi-
das y por la costumbre de llevar cruces, de llevar flores; la Virgen... Yo
los ubico aquí a los dos. Pues éste (el cementerio descuidado) es aquí
en Juárez, en un panteón que está grande, pero no tiene ni planeación, ni
nada. Y esta otra (el panteón bien cuidado) también es de Juárez, porque
aquí es donde se acostumbra el día de muertos. Ocupamos ese día para
ir a nuestro panteón, barrer, lo que todo el año no, pero ese día sí. Pero
aquí vemos flores que todavía están en buenas condiciones, otras en
otros lugares muy secas, pero todas tienen sus florecitas.
***
Pablo ¿Y dónde pondrían ustedes estos dos cementerios?
Alejandra Yo ubicaría los dos en Juárez.
Pablo ¿Por qué? (Risas)
170 Pablo Vila
Alejandra Éste por lo deteriorado y éste por el folclor. Son típicas, por
ejemplo, las fiestas en el día de los muertos, éste sería el del Tepeyac,
¿no? (el más arreglado); y ése (el deteriorado) será, ¿el municipal?
***
Pablo ¿Y dónde ubicaría esta fotografía (la del cementerio
ruinoso)?
Encarnación LaubicoenJuárez,porelabandonoenquetienenlos
panteones en Juárez, que no tienen tiempo ni para sus familias, para sus
muertos.
Pablo ¿Y esta otra (la foto del cementerio bien cuidado)
dónde la ubicaría?
Encarnación EnJuáreztambién.¿Sabeporqué?Porquetienemu-
cho colorido.
Ivette ¡Ah, exactamente! ¡Muy, muy diferente cuando va
uno a un cementerio aquí que cuando uno va a uno mexicano!
Dolores Digo, porque allá hay unas casitas mobile home, medio co-
quetas (risas).
Carmen Tú dices que en El Paso en cuanto al mobile...
Esther Los mobile home, lo nice...
Carmen Yo creo que sí es Juárez, ¿no?
Pablo ¿Por qué?
Carmen Porque en El Paso, en donde está la gente más amolada,
tienen agua, la urbanidad.
Gerardo Yo aclaro una cosa: yo no dije que era Juárez, dije que pare-
cía Juárez.
***
Amparo Esta foto refleja el estrato social humilde, de la pobreza más
extrema; lo que llamamos una pobreza muy extrema, muy terrible que
también se está manifestando en esta otra fotografía. Todas esas de las
colonias de la periferia (Amparo menciona cuatro fotos, dos de las cua-
les son, en realidad, de El Paso).
***
Minerva Like this mobile home photograph, it’s in Juarez, I think.
There’s a lot of people in poverty. I think it’s very sad that some people
live like this.
Encarnación Es que en Juárez prácticamente no hay clase media; yo la
ubico en México, en Juárez.
Ivette I think a lot of people maybe would like the poverty from
the United States... Mexican people would be more than happy with
what we have. I put that photo in Juarez. I cannot imagine having kids
living in this environment. How can you think of school or trying to
progress when, maybe, what you want to do is feed yourself!?
Pablo Do you think it is possible to get this kind of photograph (la
fotografía del mobile home de El Paso) in El Paso?
Ivette Juarez, definitely!! I have an operator (Ivette es manager de
una maquila americana en Juárez] and this is how I imagine this girl living.
Pablo And do you think that these are the living conditions of
people working at maquiladoras in Juarez?
Ivette Yes, I think so, definitely. I see people from maquiladoras
living in such conditions.
Pablo Could you imagine some of those photographs in El Paso?
174 Pablo Vila
Cuando les hice notar que la foto que Joel y Ramón se-
leccionaron como el epítome de la pobreza mexicana era
una foto de El Paso que no fue tomada en uno de los pro-
yectos del gobierno, estos entrevistados trataron de resolver
el acertijo usando, no por casualidad, otra trama narrativa
muy común en nuestras entrevistas en El Paso, un discurso
que establece que todos los mexicanos (en este caso, los
mexicanos nacionales) son flojos.
Pablo But, this is not the projects.
Ramón Well, you know, I think this is their own choice, whatever
that is. Because I guess he likes it there, or being lonely, or being messy,
probably. More than being poor, you know what I mean? Because you
can keep it clean, let’s say you have a trailer, just like that one. That
looks trashy. Poverty in El Paso is not poverty compared to Mexico be-
cause when you say they’re poor in Mexico, that means they don’t have
nothin’ to eat. That means you don’t have water, that means they don’t
have a toilet, you know what I mean? In El Paso there’s no poverty,
unless, you’re a bum and you choose to be like that. You don’t wanna
work, you don’t wanna pay no taxes.
Joel It’s his choice.
Ramón It’s laziness, it’s not poverty. I mean, the poor people over here,
they’re rich compared to Mexico, you get food, they give you clothes, they
give you those houses over there that you pay $50 dollars or whatever.
Mary They are paying $31. Maybe if you don’t live here legally
there might be some poverty. So, just as long as they’re trying to reside
in El Paso, they’ll get benefits.
Hacia una reconsideración de la antropología... 187
Pablo (Una vez que le decimos que la foto del mobile home que
ella ubicó en Juárez es en realidad de El Paso) ¿Y qué hacemos con su
comentario anterior de que todo en El Paso es más lindo, más ordenado?
Armida ¡No me diga que se ve muy bonito! (estallan carcajadas)
Alejandra ¡No,no!Todavíasesigueviendodiferente,porquequéqui-
siéramos para todos los que viven en la periferia que tuvieran este tipo
de casa, porque aquí en la periferia viven algunos en casas de cartón,
ya no triplay. Nada más que estas casas no son de americanos, son de
mexicanos que van para allá.
Juanita De los que llegan como ilegales.
Alejandra Pero con la ventaja de que tiene sus materiales en El Paso.
Asunción ¡Pues aunque digan mexicano o americano, son de El Paso!
(risas)
***
188 Pablo Vila
Bibliografía
Introducción
E
l surgimiento de internet redimensionó los medios
de comunicación e información al incorporarlos
como parte integral de la vida cotidiana e introdu-
ciendo un lenguaje diferente para estar en línea. En internet
hay estaciones de radio, programas televisivos y periódicos
que pueden ser escuchados y/o vistos en cualquier parte del
mundo, siempre que se tengan una computadora y acceso
a la red. Tal situación origina que los estudiosos de la co-
municación redefinan sus miradas respecto a los medios.
En este último punto se encuentra nuestro objeto de estu-
dio: el llamado chat, un nuevo sistema de comunicación
sincrónico cuya peculiaridad se localiza en su uso por los
jóvenes y cuyas prácticas lo han convertido en un sentido
de pertenencia a un grupo en la sociedad globalizada. El
lenguaje del chat es la aplicación de una lengua (en nuestro
caso el español) a un sistema de comunicación simultáneo
en internet (chat) que posibilita la comunicación entre una
o más personas, ubicadas en diferentes lugares.
Las preguntas generativas de la investigación fueron las
siguientes: ¿Cuál es el encanto del chat que gusta tanto a los
jóvenes?, como la pregunta base; ¿cómo elaborar el perfil
194 Ma. Alejandra Rocha Silva
Metodología
1
En algunos chats se puede saber el número de participantes en la sala, pero varía
segundo a segundo.
El lenguaje de los jóvenes en el chat... 195
Sin embargo, hasta aquí sólo se vio una parte del objeto
de estudio: el lenguaje, por lo que se revisaron otras me-
todologías para obtener información sobre el resto de los
integrantes del proceso comunicativo. Para tal efecto se re-
currió a la propuesta de metodología para las comunidades
virtuales de Gómez (2002) que incluye: análisis del entorno
real; observación participante; entrevistas focalizadas en lí-
nea; entrevistas cara a cara.
La obtención de los datos del entorno real permitió una
construcción muy superficial del perfil del usuario, por lo
cual se complementó con entrevistas. Sin embargo, como el
mismo Gómez señala (2003), la entrevista es difícil de lo-
5
Adriana Cruz
200 Ma. Alejandra Rocha Silva
6
En www.amippci.org.mx
7
En www.select.com.mx, consulta realizada el 13 de enero de 2004
8
Muestra 2003: 5,770 entrevistas
El lenguaje de los jóvenes en el chat... 201
Resultados
El proceso de comunicación
Se parte de lo que en la tradición clásica9 se entiende como
el proceso de comunicación: un emisor que envía un mensa-
je a un receptor, debido a que una de las peculiaridades del
chat es que los sujetos participan en la sesión sin que, nece-
sariamente, esperen o tengan respuesta (retroalimentación).
Sin embargo, el objetivo final de la investigación fue
analizar el mensaje, por lo cual el proceso sólo contextua-
liza o pone el marco en el que se encuentra inserto dicho
9
Ésta es la que nos sirve para explicar el proceso, en virtud de que no se garantiza la
respuesta, que es la perspectiva de los nuevos paradigmas comunicativos.
202 Ma. Alejandra Rocha Silva
El medio
El surgimiento de una nueva plataforma como internet da la
pauta para que se originen otros medios de comunicación,
cuya diferencia estriba en el tratamiento del lenguaje. Ante
este fenómeno, la comunicación adquiere otra dimensión
como objeto de estudio en un contexto específico. En inter-
net, los espacios físicos no existen y se trasciende la idea de
tiempo, en el sentido de huso horario, en las comunicacio-
nes sincrónicas.
La pregunta de partida es qué es el chat. Éste es un sis-
tema que permite a los usuarios de internet intercambiar
mensajes de texto o voz en tiempo real al establecer con-
versaciones entre ellos; algunos permiten la transmisión de
archivos, imágenes en directo y hasta jugar. En el aspecto
técnico, hay tres tipos de chats: vía página web, vía irc y la
conexión directa desde una página web a una red de irc10.
El segundo sistema es, con gran diferencia, el más versátil y
operativo, en tanto que el primero se destina a los usuarios
novatos. El tercero es una solución intermedia que ofrecen
algunos sitios web para mostrar la dinámica de las reunio-
nes de un canal integrado en una comunidad virtual multi-
plataforma. De la palabra chat se conjuga el verbo de nuevo
cuño chatear11, porque ahora, además de comunicarnos,
surge la necesidad de mostrarse ante un mundo sin fronte-
En todos los casos, los chats sirven para crear comunidades virtuales.
10
rio_letra_i.html#internauta
El lenguaje de los jóvenes en el chat... 203
http://www.ceu.itesm.mx/dacs/publicaciones/logos/anteriores/n2/ladohumn.html
13
208 Ma. Alejandra Rocha Silva
1. El entorno:
a) Entorno de la sesión. Todo lo que suceda a nivel dis-
cursivo en la sesión
b) Entorno del emisor/receptor del que podamos ob-
tener información (lugar donde se encuentra, horario,
edad, sexo)
2. Los participantes. Los nicks de los participantes que apor-
ten información y los perfiles de los usuarios que aparecen
en la red
3. La interacción conversacional. Quién conversa, con
quién y de qué hablan
14
Persona que utiliza internet con frecuencia y tiene integrada la red en sus quehaceres
personales y profesionales
15
En la actualidad, hay dispositivos tecnológicos que permiten escucharnos y vernos
en el chat.
El lenguaje de los jóvenes en el chat... 209
16
Muestra 2003 = 5,770 entrevistas
17
www.amippci.org.mx
18
www.select.com.mx
210 Ma. Alejandra Rocha Silva
Conclusiones
22
Lo que socialmente está aceptado
23
Ésta es la traducción al español de la palabra messenger con la que son conocidos en
este ámbito.
24
Ésta es una posibilidad que existe dentro de las salas públicas de chat, en las
cuales puedes hablar solamente con una persona que te ha seleccionado o tú has
seleccionado.
220 Ma. Alejandra Rocha Silva
Anexos
Esquema 1
Categorías del análisis de contenido del análisis25
-Preguntas Nick
Expresiones -Saludos -Edad
orales -Presentaciones -Perfil
-Sexo -Habilidades
-Preferenclas
-Objetos
Iconos -Comportamiento -Cantantes
(emoticones -Animales
smyles/caritas) -Datos que permiten -Actores
e imágenes conocer al sujeto -Personajes de
verticales cómics
construidas -Estados de ánimo -Personajes de
con ayuda Expresiones películas
del teclado
-Características -Personajes de
de imagen telenovelas
-Humano
-Personajes de
-Personificación series televisivas
-Políticos
-Rasgos
-Corporales
-Faciales
-Género
-Femenino
-Masculino
-Hábitos de consumo
-Medios de comunicación
-Signos matemáticos
Ésta es una posibilidad que existe dentro de las salas públicas de chat, en las cuales
25
puedes hablar sólo con una persona que te ha seleccionado o que tú has seleccionado.
222 Ma. Alejandra Rocha Silva
Esquema 2
El proceso comunicativo con el uso del chat
Tabla 1
Representación simbólica de los gestos con el teclado
Significado Símbolo
Sonrisa :)
Sonrisa básica :-)
Guiñando un ojo ;-)
No me gustó la última frase :-(
Indiferencia :-I
Comentario sarcástico :->
El lenguaje de los jóvenes en el chat... 223
Bibliografía
Introducción
L
a adaptación de los organismos vivos implica que
éstos integren a su inteligencia los elementos y di-
námicas de interacción emergentes, pues sólo así au-
mentan las posibilidades de pervivencia. Esta misma lógica
es aplicable a la vida social, por eso resulta necesario que
las personas se apropien de las herramientas tecnológicas
en la medida que éstas surgen en el panorama social. En la
llamada sociedad del conocimiento, los recientes referentes
de sentido son las tecnologías de información y comunica-
ción (tic) que transforman la vida cotidiana de las personas
al presentarles nuevos desafíos. En la industrialización, el
motor de desarrollo fue la energía de vapor y eléctrica; hoy
lo es el perfeccionamiento del cerebro como herramienta
indispensable para la generación de conocimiento útil. Esto
supone liberar la creatividad humana y apostar por la edu-
cación, por la mejora de aptitudes y de habilidades relacio-
nadas con la producción y aplicación de conocimiento, lo
Redes semánticas naturales: una técnica... 225
1
En este proyecto, titulado «Pobreza en Colima: percepción y respuestas. La percep-
ción social de la pobreza en familias de Colima: estrategias de sobrevivencia», parti-
ciparon, además, Ana Josefina Cueva Hernández, Aideé Consuelo Arellano Ceballos,
Vanessa Aidée Ramírez Vázquez y Juan Carlos Daza Sanabria, así como estudiantes
de la Universidad de Colima.
Redes semánticas naturales: una técnica... 229
Aplicación de la técnica
3
Para obtener mayor información sobre el cálculo estadístico de la muestra, sugerimos
consultar a Heriberto López Romo (Galindo Cázares, 1998).
Redes semánticas naturales: una técnica... 235
4
Además de los talleres de capacitación referidos, se realizaron otros cuatro relacio-
nados con la técnica de la entrevista (la entrevista, teoría de la transcripción y nor-
malización de la información, introducción al uso del Dragon Naturally Speaking y
análisis del discurso con el software Atlas.ti)
236 A.I. Zermeño • A.C.Arellano • V.A.Ramírez
5
Rosario Silva (2000) explica de manera más amplia el uso de estas preguntas en el
caso particular de su investigación sobre las dimensiones psicosociales de la pobreza;
en el mismo sentido, Tejeda y Arias (2003) sugieren el uso de estrategias que permi-
tan conectar los conceptos.
Redes semánticas naturales: una técnica... 237
Etapa 1:
Prueba piloto
Como para el objetivo de investigación interesó distinguir
las diferencias y coincidencias según el lugar de proceden-
cia de los jóvenes, la prueba piloto la llevamos a cabo en
los municipios de Coquimatlán (rural) y Colima (urbano)
durante el periodo de julio a agosto de 2003 y aplicamos
un total de 150 cuestionarios (50 y 100, respectivamente).
El diseño del instrumento pasó por una serie de adecua-
ciones hasta llegar al formato definitivo. Primero, conside-
ramos dos conjuntos de palabras estímulo para medir las
tic, que fueron: tecnologías de información y tecnologías
de comunicación. Para medir perspectivas de desarrollo es-
cogimos: expectativas educativas y expectativas de traba-
jo. Sin embargo, al revisar los resultados de la aplicación
de ese primer instrumento decidimos integrar las palabras
estímulo relativas a la tecnología en tecnologías de infor-
mación y comunicación, dado que los jóvenes no encon-
traron diferencias entre ellas y se confundieron al dar sus
respuestas; manifestaron casi lo mismo para una palabra
estímulo que para la otra, pero como se mantuvo el nivel de
complejidad en la palabra estímulo sobre tic, optamos por
disociarla por tipo de tecnología; al final quedó: televisión,
computadora, internet, videojuegos y teléfono celular. Las
palabras estímulo sobre perspectivas de desarrollo las inte-
gramos en expectativas de vida, dado que las respuestas de
los jóvenes incluían ambos tipos de expectativas (laborales
y educativas).
El número de palabras definidoras lo concluimos en fun-
ción de su eficiencia respecto al grupo de estudio. En el pri-
mer instrumento pedimos a los jóvenes que escribieran diez
palabras definidoras, pero en su mayoría sólo registraban
238 A.I. Zermeño • A.C.Arellano • V.A.Ramírez
Etapa 2:
Trabajo de campo
Una vez definida la última versión del instrumento, el tra-
bajo de campo lo realizamos del 14 de enero al 27 de mar-
zo de 2004. Los criterios para elegir los lugares dónde ubicar
de manera fácil a los jóvenes fueron los lugares públicos en
los que suelen reunirse (plazas comerciales, jardines, cines,
escuelas, avenidas y calles principales). En el caso de las
localidades rurales tomamos como punto principal el jar-
dín o el centro y avanzamos en forma concéntrica (del cen-
tro hacia fuera) hasta cumplir con la cuota de aplicaciones
establecidas.
En las primeras sesiones de aplicación del instrumento
nos dimos cuenta de que debíamos volver a ajustar nues-
tros lentes para elegir a los sujetos. Como más del 86% de
quienes aplicaron las redes semánticas naturales eran estu-
diantes de licenciatura, que oscilaban entre 19 y 25 años de
edad, aplicaron el instrumento a jóvenes que consideraban
pares y quedaron fuera los que lucían como adultos (los que
trabajaban, los casados, los que tenían hijos); esto no se dio
con los de menor edad. Está claro que la conciencia social
de quién es joven y quién no es una cuestión no resuelta en
la práctica y que merece un tratamiento más profundo, pero
Redes semánticas naturales: una técnica... 239
Etapa 3:
Procesamiento de la información
Para rescatar la vivencia durante la pesquisa realizamos un
procedimiento de sistematización buscando, al menos, dos
objetivos:
• Integrar una memoria colectiva del proceso general
de investigación a través de las memorias subjetivas
de los participantes (coordinadoras y estudiantes).
Esta decisión implicó una distribución colectiva de
la inteligencia, es decir, compartimos la experiencia
de aprendizaje a través del diálogo directo y electró-
nico, todo lo cual fortaleció el desarrollo de habilida-
des y conocimientos en el equipo.
• Rescatar a nivel fenomenológico la aplicación de la
técnica para dimensionar los resultados, ya que en
el uso de nuevos procedimientos para obtener infor-
mación se requieren reflexiones sobre el qué, cómo,
cuándo y por qué. Las formas de operar impactan
en los resultados obtenidos; por ello fue necesario
tomar conciencia de estas cuestiones para dimensio-
nar los alcances y las limitaciones de la técnica, así
como de las interpretaciones producto del análisis de
los resultados.
240 A.I. Zermeño • A.C.Arellano • V.A.Ramírez
Etapa 4:
Análisis e interpretación de los datos
El análisis lo realizamos desde la teoría fundamentada de
Glaser y Strauss, que «consiste en que la teoría se elabora y
surge de los datos obtenidos en la investigación y no como
tradicionalmente se hacía en el sentido inverso […] la per-
sona que investiga tiene que distanciarse de cualquier idea
teórica para permitir que surja una teoría sustentada» (cita-
Redes semánticas naturales: una técnica... 243
Retroalimentación a la técnica
6
Los parámetros propuestos por Figueroa que retomamos en este artículo son: valor
j, valor m y conjunto sam. El valor fmg representa la distancia semántica entre las
palabras definidoras (pd); es la puntuación expresada en porcentajes de aquellas 10
pd con peso semántico más alto (a la definidora que obtuvo el peso semántico más
alto se le asigna el 100 por ciento).
Redes semánticas naturales: una técnica... 245
Anexos
Cuadro 1
Distribución de la muestra por municipio
Población de
Cuestionarios
Municipios Tipo jóvenes de Muestra
aplicados
18-29 años
Cuadro 2
Talleres de capacitación para el equipo de investigación
Cuadro 3
Claves de los municipios del estado de Colima (clave: 06)
Nombre del
Clave
municipio
Armería 001
Colima 002
Comala 003
Coquimatlán 004
Cuauhtémoc 005
Ixtlahuacán 006
Manzanillo 007
Minatitlán 008
Tecomán 009
Villa de Álvarez 010
Fuente: inegi (2002), Anuario estadístico de Colima
Redes semánticas naturales: una técnica... 251
Cuadro 4
Ejemplo de la base de datos para la captura
del instrumento de las redes semánticas
naturales, apartado de los datos generales
Datos generales
Número de
cuestionario Estado Tipo de escuela donde
Ocupación Escolaridad
civil estudia/estudió
1 1 estudia 5 1
37 1 trabaja 5 2
trabaja/
42 1 4 2
estudia
Cuadro 5
Ejemplo de la base de datos para la captura del
instrumento de las redes semánticas naturales, apartado
de la palabra estímulo: expectativas de vida
Palabras definidoras
Número de
Expectativas de vida
cuestionario
1 2 3 4 5
buena establecer ser
ser
1 profesio- trabajar relación buena
psicóloga
nista amorosa profesionista
37 casarme familia bienestar hijos buena madre
entrar salir y
salir de mi después de formar una
42 a una ejercer mi
bachillerato un tiempo familia
facultad profesión
252 A.I. Zermeño • A.C.Arellano • V.A.Ramírez
Cuadro 6
Base de datos para la captura del instrumento
de las redes semánticas naturales, apartado
de las preguntas orientadoras
¿De qué manera crees que las tecnologías
Número de
de información y comunicación sirven
cuestionario
para lograr tus expectativas?
Utilizarlas para actualizarme en mi profesión
1
y realizar buenos informes laborales.
No me sirven porque eso [expectativas de
vida] es personal, tiene que ver más con
37
la formación que vamos tomando con el
tiempo y con la ayuda de nuestra familia.
Porque con la tecnología se hace la
42
vida más fácil para la sociedad.
Cuadro 7
Escala de valores para las palabras definidoras
Grado de importancia
Puntaje/valor
para el joven
Lugar Columna Puntos
1 1 10
2 2 9
3 3 8
4 4 7
5 5 6
Redes semánticas naturales: una técnica... 253
Palabra Valor
Palabra Valor
definidora resultado de la
definidora independiente
normalizada normalización
telenovela 9
novela 6 telenovela 23
telenovelas 8
entretenido 7
entretenida 17
entretenida 10
progreso 8
progreso 14
progresar 6
254 A.I. Zermeño • A.C.Arellano • V.A.Ramírez
Bibliografía
Encuentro de subjetividades.
Objetividad descubierta. La entrevista
como centro de trabajo etnográfico
Jesús Galindo
Presentación
E
n las ciencias sociales los problemas aparecen en
dos flancos, por el lado de la búsqueda y registro de
información y por el lado del análisis e interpreta-
ción de esa información. Tradicionalmente, ambos asuntos
son tratados desde el punto de vista del investigador, del
experto en el discurso de la ciencia social, cualquiera que
sea su especialidad. Una parte del mundo se expropia como
exclusiva, o casi, de ese discurso y, aquél, especialista en
su manejo. Ese mundo es sometido a un marco de lectura y,
en buena medida, traducido al lenguaje del medio académi-
co exclusivista o mediado a un lenguaje de divulgación al
medio semiacadémico o preacadémico, o ambos. Durante
años, y a pesar de los duros golpes que sus posiciones frente
al orden social han padecido, el discurso y sus especialis-
tas continúan con esa cómoda y segura relación de sujeto
que conoce y objeto que es conocido. Desde la aparición
de las ciencias sociales surge, al tiempo que esta veta se-
gura —que permite la acumulación de votos académicos
y el ascenso en la pirámide de «pocos son los llamados y
menos los escogidos»—, una ruta alternativa que ha tenido
258 Jesús Galindo
1. La cualidad etnográfica
a) Exploración
1. Objetivo general. Hacer contacto con la comunidad.
Conocimiento general superficial del espacio social
2. Perfil del interlocutor. Miembros de la comunidad
que circulan por las calles principales y algunas de
las secundarias
3. Información básica. Obtener el punto de vista gene-
ral sobre la zona que se está explorando
4. Lugar de la entrevista. Se circula por el espacio pú-
blico, en la calle, en lugares de concurrencia colecti-
va, filas de espera, mostradores, etcétera
5. Duración de la entrevista. En un primer momento
son cortas, desde unos segundos hasta un cuarto de
hora. Se permiten encuentros más largos
274 Jesús Galindo
b) Descripción
1. Objetivo general. Relación con las redes sociales,
conocimiento sobre la geografía y la historia del lu-
gar. Trabajo sobre el protocolo etnográfico general
2. Perfil del interlocutor. Miembros de la comunidad
ubicados por cuota geográfica o por red social. En
el primer criterio, de tres a diez manzanas por infor-
mante. En el segundo criterio, redes que partan de
tres a cinco familias, la escuela u otro
3. Información básica. Sobre la historia y la geografía
del lugar. Perfil de situaciones u objetos vitales pre-
sentes y pasados. Protocolo etnográfico
4. Lugar de la entrevista. En la casa o en la habitación
de los actores sociales
5. Duración de la entrevista. Varias horas, se desarrolla
una conversación larga sobre la vida social
6. Guía de conversación. A través del interés por la his-
toria personal, familiar y del barrio o colonia
c) Estudio de fondo
1. Objetivo general. Obtener información sobre la es-
tructura de composición social compleja sobre algún
asunto en particular que se desee profundizar
2. Perfil del interlocutor. Interlocutores clave de la se-
gunda fase, seleccionados por su representatividad o
atipicidad
Encuentro de subjetividades... 275
a) Exploración
1. Tipo de contacto con la comunidad. El investigador
se presenta como un extraño; por tanto, debe cuidar
al máximo su apariencia y lenguaje.
2. Tipo de registro de información. Se registra lo obser-
vado en un protocolo etnográfico. Se hace un catálo-
go de situaciones y de variaciones en la composición
del espacio urbano. Se levantan descripciones de las
apariencias.
3. Protocolo de interacción. Se trata de familiarizarse
con la gente y el espacio social. Las preguntas deben
ser cortas y pocas, del tipo de pregunta que hace un
extraño que desea alguna información sobre el lugar
4. Rol de investigador. Es la primera presentación, su
aspecto debe ser el de alguien interesado en temas
generales (nombre de calles, lugares, costos y locali-
zación de habitaciones).
b) Descripción
1. Tipo de contacto con la comunidad. El investiga-
dor cambia de desconocido a conocido. Ésta es una
transformación muy importante, pues el investiga-
dor pasa a formar parte de la comunidad con un rol
nuevo. El investigador debe ganarse su espacio y su
tiempo. Esto es violento para la comunidad, por lo
que el tránsito de una situación a otra es riesgoso y
clave para el resto de la interacción.
2. Tipo de registro de información. Se cumple el pro-
tocolo general etnográfico, todo es registrado. Se si-
Encuentro de subjetividades... 277
c) Estudio de fondo
1. Tipo de contacto con la comunidad. El investigador
es un conocido, tiene un lugar dentro de la comu-
nidad. Algunas familias le han abierto sus puertas.
La situación de entrevista es una situación que for-
ma parte de la vida de esas familias, tiene un horario
y un lugar. El investigador debe ser responsable de
este compromiso, es el momento de ir a fondo en el
análisis de la vida social.
2. Tipo de registro de información. Se registra en una
matriz construida entre el investigador y el infor-
mante. Entre ambos ordenan el protocolo de trabajo
y deciden qué se tematiza y qué se concluye.
3. Protocolo de interacción. Se decide entre investiga-
dor e informante; ambos conducen por mutuo acuer-
do los límites y contenidos de la entrevista.
4. Rol del investigador. El investigador es un conocido,
casi un amigo. El objetivo de la interacción es ex-
278 Jesús Galindo
2. Tipos de situaciones
Las situaciones de entrevista se ordenan en un programa de
trabajo. La primera sesión no tiene las mismas condiciones
que la segunda o la última; cada momento del proceso tie-
ne sus características particulares. El proceso, en general,
va de menos a más, de frío a caliente, de desconocidos a
conocidos. Esta secuencia de situaciones debe considerarse
en la evaluación del programa total de entrevista y debe ser
controlada por el investigador; él es responsable de que las
cosas vayan bien. Los puntos de la secuencia son cinco,
cada uno puede tener varias sesiones e incluir los puntos
siguientes:
3. Tipo de entrevistados
El investigador debe cuidar mucho el perfil del entrevis-
tado; dependiendo de quién sea, el éxito de la entrevista
variará. El entrevistador debe adaptar su actuación al tipo
Encuentro de subjetividades... 283
4. Tipo de entrevistador
También en el entrevistador puede haber variables, pues se
trata, también, de un actor social con historia; sin embargo,
sus reacciones resultan más controlables por su experiencia
en entrevistas.
284 Jesús Galindo
5. Algunas técnicas
En la entrevista existen muchas técnicas que permiten un
mejor rendimiento durante cada sesión. El entrevistador
debe hacer uso de lo que crea necesario, hay que recordar
que la situación de entrevista está ordenada sobre un am-
biente de espontaneidad en el que el interlocutor debe sen-
tirse a gusto. Al tiempo que el interlocutor se familiariza
con la situación, el entrevistador está atento a todo lo que
sucede, tiene un plan de trabajo, una guía de asuntos por tra-
tar, posee una perfeccionada puesta en escena y reacciona
de forma adecuada a cada acontecimiento de la entrevista:
Pilar Riaño-Alcalá
E
l 23 de junio de 1997, en el sitio conocido como el
Chaquiro, veinticuatro personas se encontraban en
un salón cuyo techo es el puente por el que habitan-
tes, carros, buses, motos y camiones circulan por la Comuna
Nororiental de Medellín1. Los ruidos del tráfico, mezclados
con la algarabía de los niños y de las muchas músicas y los
martillos, conforman el fondo acústico del taller de memo-
ria que tiene lugar bajo el puente. Hacia las once de la ma-
ñana, los participantes, que en su gran mayoría trabajaban
con la comunidad y residían en la zona, elaboraron una bio-
grafía visual. Intentaban reconstruir las memorias del traba-
jo comunitario en la Comuna Nororiental, desde 1989 hasta
el presente. Ocho hojas de papelógrafo reposaban en la pa-
red y la facilitadora del taller les había invitado a plasmar
en las hojas un momento, evento, imagen, fecha o persona
que desde sus vivencias personales haya sido significativo
para una historia de este periodo. Cada quien trabajaba en
la elaboración de dibujos, palabras o símbolos que evocaran
su historia. Blanca, en cambio, tomó una hoja de papeló-
frafo de la mesa y se alejó de la pared en la que los demás
trabajaban. Recostada sobre una mesa de ping-pong dibujó
1
Las referencias a lugares específicos mantienen el nombre original. Los nombres de
personas utilizan un pseudónimo.
290 Pilar Riaño-Alcalá
3
Dentro del contexto pedagógico, y en particular desde la educación popular, el taller
se ha caracterizado como un momento práctico-teórico con una dinámica colectiva
y participativa que, en la reflexión sobre la práctica, busca una conceptualización
crítica que incida y enriquezca un hacer o un proceso transformador de la realidad.
Dentro de la literatura y reflexión de la educación popular se resalta la coherencia
entre la metodología del taller, los principios de participación e integración, los obje-
tivos y el proceso didáctico. El taller se entiende como una instancia de problemati-
zación, de aprender haciendo, que respeta la cultura y el saber popular, que promueve
el diálogo de saberes y la no directividad. En este artículo se enfatiza la presencia
de relaciones de poder dentro de este espacio, así sea dialógico y horizontal. Estas
dinámicas incluyen las relaciones asimétricas que se originan en la autoridad del
facilitador-investigador, pero que se trabajan desde un proceso que propone la hori-
zontalidad y circularidad de la interacción dialógica en el espacio.
Recuerdos metodológicos: el taller y... 293
El taller
4
Esta caracterización está inspirada y basada en los trabajos de Canclini y Rosas,
1996; Ghiso, 1997; Ibáñez, 1986; Reguillo, 1996; y Zambrano, 1989.
Recuerdos metodológicos: el taller y... 295
5
La actividad con objetos-artefactos explora el papel del mundo material en la vida
social y sus implicaciones en el modo en que los individuos construyen su pasado y
resignifican sus creencias culturales.
Recuerdos metodológicos: el taller y... 299
Postulados
6
Implícita en este planteamiento está la crítica a las corrientes interpretativistas y pos-
modernas de los estudios culturales, la antropología y la comunicación en la que la
reflexividad y cuestionamiento están concentrados en las estrategias de escritura,
interpretación y lenguaje del investigador, pero dejan intactos y sin cuestionar los
modos en que se hace investigación.
304 Pilar Riaño-Alcalá
7
Perspectivas feministas, poscoloniales y críticas trabajan desde la premisa de que el
etnógrafo, en el trabajo de campo, no se escapa al ejercicio de una autoridad social
y textual sobre la gente que estudian y que, por lo general, ocupan posiciones subor-
dinadas. Se establece, así, una crítica a los impulsos colonizadoras de la labor etno-
gráfica, a las prácticas antropológicas y sus efectos y se asume el desafío de indagar
por los modos de cuestionar e identificar las relaciones de asimetría en el trabajo de
campo (J. Newton y J. Stacey, 1996: 287-305).
Recuerdos metodológicos: el taller y... 305
8
El concepto de educación periférica proviene de las teorías críticas y constructivistas
de la educación. Al hablar de participación periférica se reconoce que hay modos
diversos de participar (activos, pasivos, distantes, verbales, no verbales, etc.) y que
ninguno de ellos es más central o ideal para el proceso de investigación o para el pro-
ceso educativo. Existen múltiples formas de involucrarse y encontrarse de parte de
los sujetos de investigación y los investigadores durante la experiencia investigativa
(J. Lave y E. Wenger, 1991).
306 Pilar Riaño-Alcalá
9
La «colcha de retazos» es una metodología inspirada en el trabajo del Centro de
Historia Oral de Boston. El método es el de la imagen mnemónica, es decir, la ima-
gen como puente entre las emociones evocadas y el conocimiento consciente como
camino certero para recordar lo vivido. Cada participante trabaja con una imagen de
papel pegada sobre una base cuadrada. La clave de la construcción de la imagen es la
de evocar el recuerdo como una pintura: colores, texturas, símbolos, convenciones,
señales, topografías. Cada participante cuenta la historia que acompaña su imagen
—ya sea a otro participante que lo entrevista o al grupo en general— y ubica su cua-
dro en cualquier lugar dentro de la matriz base de la colcha de retazos. La colcha de
retazos, como conjunto, contiene el cuadro individual que evoca una historia y que
constituye una unidad total en sí misma, así como un sinnúmero de relaciones por los
múltiples modos en que cada cuadro se toca y encuentra con otros: vertical, horizontal
o diagonal; por afinidad o contraste de colores; por áreas temáticas, códigos visuales y
convenciones y como un todo visual, narrativo, evocativo y espacial. Al final se tiene
un producto colectivo que ofrece múltiples entradas, golpes de vista y efectos.
10
La guerra nombra el periodo de violencia aguda y muerte que vivieron estos jóvenes
entre 1992 y 1993.
308 Pilar Riaño-Alcalá
Bibliografía
P
artimos de la idea de creer que, ante la saturación
informativa que caracteriza al mundo contemporá-
neo, donde la presencia y desarrollo de las nuevas
tecnologías marcan ritmos acelerados de modernización y
se vuelven inevitables para pensar de forma global y actuar
de manera local, es necesario plantear algunas reflexiones
teórico-metodológicas que permitan establecer ciertas pre-
cisiones técnicas para contribuir al conocimiento sobre di-
cha realidad social en contextos rurales.
Ante esta situación, consideramos necesario generar
información útil para la acción en lo referente a la toma
de decisiones metodológicas y técnicas. En ese sentido, lo
descrito aquí se limita a narrar, desde nuestra experiencia
reflexiva y aplicación concreta, el resultado obtenido a par-
tir de observar cómo opera la iap en contextos rurales del
estado de Colima1. De ello se deriva que nos preguntemos
1
Este trabajo fue posible gracias a la aplicación metodológica y técnica que se hizo
de la iap en dos proyectos de investigación: Próxima generación. Configuración de
cultura(s) juvenil(es) en contextos rurales y Estrategias de desarrollo para jóvenes
rurales en el estado de Colima, efectuados entre el año 2000 y 2002, financiados por
320 Ma. Guadalupe Chávez • Juan Carlos Daza
Estructuración de la iap
Con la elección temática, el grupo debe llegar a la crea-
ción de un plan de actividades que conlleve al desarrollo
de operaciones encaminadas a comprender y transformar el
ámbito de aplicación. Para alcanzar este momento es funda-
mental la estructuración, que permitirá construir un sistema
de organización básico, utilizable por todos los animadores-
investigadores, y así asegurar coherencia entre los objetivos
y las hipótesis, vinculando la investigación a la acción. En
la gráfica 1 se propone un modelo de estructura elemental
para el diseño de una iap.
3
Dentro de la propuesta de estructuración de la iap (gráfica 1), este paso corresponde
a uno de los más importantes, cierre y apertura de forma simultánea. La construcción
teórica se concreta mediante la presentación y retroalimentación de los resultados
del proceso; a partir de este paso, el grupo de trabajo se reconfigura para reiniciar un
nuevo proceso, continuar con el mismo o, simplemente, desintegrarse.
342 Ma. Guadalupe Chávez • Juan Carlos Daza
4
Se aplicaron 20 entrevistas entre diciembre de 2000 y febrero de 2001 (anexo 1).
Reflexión metodológica sobre la aplicación... 347
Consideraciones finales
Anexos
Ecológico
19. ¿Cómo percibe la participación del joven rural en el cuidado de su
entorno ecológico?
Psicológico
20. ¿Cómo deberían utilizar los jóvenes rurales el tiempo libre?
21. ¿Cuál debe ser el comportamiento de los jóvenes rurales en la
sociedad?
Socioeconómico
22. ¿Cuáles cree que son las necesidades de los jóvenes rurales en
Colima?
23. ¿Cómo cree que es la situación económica de los jóvenes rurales del
estado de Colima?
24. ¿Cómo percibe la calidad de vida en los jóvenes rurales colimenses?
Cultura
25. ¿Cuál cree que es la principal problemática de los jóvenes rurales
del estado de Colima?
26. ¿Cómo percibe la participación del joven rural en los programas de
la institución?
27. ¿En quién cree que confían los jóvenes del medio rural?
28. ¿Cómo se caracteriza la cultura de los jóvenes rurales?
Reflexión metodológica sobre la aplicación... 355
Gráfica 1
Propuesta para la estructuración de la iap
Acción Finalidad a la que el grupo pretende llegar
Tabla 1
Tema general y subtemas
Tabla 2
Talleres realizados
Veladero de pintura,
15 1 1 1 1
Camotlán video
La Loma 14 1 1 1 1 video
Mixcoate 8 0 0 0 1 ninguno
Zacualpan 10 0 1 1 1 sociodrama
Nuevo
9 1 1 1 1 sociodrama
Naranjal
Chical 8 1 0 1 0 ninguno
Alcomun 8 1 0 0 1 deporte
Colima 35 1 1 1 1 proyecto
video
Paticajo* 18 1 1 1 1 cerámica
danza
proyecto
Canoas* 15 1 1 1 1
video
pintura
Suchitlán* 20 2 1 1 1
video
pintura
video
deporte
Totales 160 10 8 9 10 proyecto
cerámica
danza
sociodrama
Reflexión metodológica sobre la aplicación... 357
Bibliografía
E
l Programa Cultura, del Centro Universitario de
Investigaciones Sociales (cuis) de la Universidad
de Colima concentra, desde hace más de 18 años, va-
rios estudios cualitativos con enfoques culturalistas en los
que la familia ha sido la unidad de observación y análisis.
En 1989 me integré al proyecto sobre el estudio de las te-
lenovelas en México, cuyo responsable era Jorge González
Sánchez. Gracias a esta experiencia académica comprendí
que la investigación era la puerta de entrada al mundo so-
cial de manera reflexiva. De este proyecto realicé la tesis de
licenciatura titulada Cuéntame, ¿en qué se quedó?... usos y
apropiación social de las telenovelas en tres familias coli-
menses. Una experiencia con la etnografía1. Esta investi-
gación representó un primer acercamiento a la cultura de la
familia colimense de clase media. Implicó trabajar con una
metodología cualitativa y realizar etnografía. Años después
(1994-1998) elaboré la tesis de doctorado ¡En el nombre
precioso de Cristo Jesús...! La conversión religiosa en la
construcción de identidades. El caso de una familia cris-
1
La tesis fue presentada en 1991 y obtuvo al primer lugar nacional en Trabajos
Recepcionales en Comunicación por el Coneicc; fue publicada en 1994 (Karla
Covarrubias, Angélica Bautista Farías y Ana B.Uribe Alvarado (1994)), ¡Cuéntame
en qué se quedó! La telenovela como fenómeno social).
360 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
4
Durante los primeros dos meses de trabajo, el grupo se depuró solo y se conformó por
Belia Méndez Guerrero, Gladis Victoria Araujo Flores, Supraia Navarrete Rodríguez
y Pedro César Rodríguez Mónaco, de la carrera de comunicación social; Verónica
Guzmán, de la licenciatura en psicología, y Ricardo Márquez Méndez de la Facultad
de Trabajo Social. También participó Jorge Torres Hernández, psicólogo, psiquiatra y
profesor de la Facultad de Psicología. Todos ellos y yo, en calidad de responsable del
proyecto, trabajamos a lo largo de casi un año, de octubre de 2003 a agosto de 2004.
La historia de familia: una propuesta... 365
a) La observación participante
En etnografía es muy distinto ver y observar. Por ver se
entiende la capacidad física visual de toda persona; por ob-
servar se entiende la capacidad visual y reflexiva de toda
persona. En el ámbito profesional, observar de modo re-
flexivo se vuelve el oficio del investigador. En investiga-
ción, observar no tiene sentido si no se realiza de manera
reflexiva. En esta propuesta, observar implicó, además
de ver, atender ciertos aspectos de la vida familiar, pero,
sobre todo, atender nuestra propia forma de observación.
Gutiérrez y Delgado (1999) llaman a este ejercicio de vigi-
lancia autobservación. La observación realizada en las fa-
milias, durante todo el trabajo de campo, fue registrada en
un diario de campo por cada integrante del equipo. El plano
de la casa, la distribución espacial y el equipamiento del ho-
gar fueron registrados a partir de la observación reflexiva.
El registro en el diario de campo se hizo siempre en la casa
de los integrantes del equipo, nunca frente a los miembros de
la familia. El registro etnográfico de todos los integrantes del
equipo era compartido dentro del taller hermenéutico.
b) La conversación directa
Conversar es otra de las capacidades del ser humano. En
investigación, conversar se vuelve una estrategia para co-
nocer al otro y para producir información que al investiga-
dor le interesa. Conversar es escuchar a ese otro y que él
también nos escuche (Geertz, Clifford, 1989). Así, en nues-
La historia de familia: una propuesta... 377
c) Participación directa
No referimos a la técnica de investigación conocida en la
antropología como participación observante. Con la parti-
cipación directa evidenciamos nuestra relativa libertad para
movernos dentro de las rutinas cotidianas propias de nues-
tro objeto de estudio. En el trabajo de campo, una vez que
teníamos identificado el escenario de nuestra observación
y que nos permitíamos conversar con los otros podíamos,
entonces, integrarnos a ciertas actividades de la familia,
como, por ejemplo, ayudar a la señora de la casa a barrer
mientras conversábamos, a descolgar del lazo y a doblar la
ropa de los hijos y del papá o ir con la hija a la tienda de la
378 Karla Y. Covarrubias Cuéllar
e) La historia de familia
La historia de familia fue una técnica tan central como la
entrevista. Mientras ésta nos provee de información indi-
vidual con miembros distintos y racimos de información
colectiva, aquélla es posible como técnica cuando hace-
mos un retrato social y cultural. La historia de familia, de
acuerdo con Daniel Bertaux (1994), constituye una vía de
acceso muy rica para comprender los procesos de forma-
ción de las trayectorias sociales (individuales y familiares)
y, en particular, los procesos internos de las familias y de
los individuos en oposición a los procesos externos, como
el mercado de trabajo, los acontecimientos históricos o los
sistemas educativos. Daniel Bertaux (1996) recupera esta
técnica como un método potente en investigación cualitati-
va para explorar la pobreza.
La historia de familia: una propuesta... 381
Reflexiones finales
Anexos
Inicio estratégico
Cuénteme cómo es un día de la semana para la familia (pe-
dirle que nos narre a qué hora se levanta cada uno de los
integrantes, adónde van, qué hacen, a qué hora regresan).
I. Familia y religión
¿Cuál era la religión de origen de esta familia?
¿Qué significaba para la familia esa religión (católica) de origen?
¿Qué razones tuvo la familia para dejar su religión de origen?
¿Qué significa ahora la religión para la familia?
Bibliografía
Ana B. Uribe
Introducción
E
l objetivo de este artículo es compartir, en un forma-
to descriptivo y reflexivo, la estrategia metodológica
para la obtención de datos utilizada en la investiga-
ción Reimaginando México con la telenovela. Recepción
cultural de telenovelas por inmigrantes mexicanos resi-
dentes en Los Ángeles, California1. Esta investigación bus-
có reflexionar acerca de la relación que los emigrantes de
origen mexicano residentes en esa ciudad mantienen con
las telenovelas mexicanas transmitidas a través de las re-
des televisivas hispanas en Estados Unidos. Como pregunta
fundamental y eje de esta investigación destacamos la cons-
trucción imaginaria de la nación como producto del proceso
de recepción de telenovelas. Asimismo, nuestra perspectiva
teórica de la recepción televisiva es su comprensión como
una práctica cultural de construcción de sentido, que se ubi-
ca en el contexto doméstico y trasciende los momentos de
exposición televisiva. En los últimos años, varios autores
1
Tesis de doctorado en ciencias sociales por el Colegio de la Frontera Norte, en Tijuana,
bc, México (2003). Premio Nacional a las Mejores Tesis de Doctorado en Ciencias
Sociales y Humanidades 2003 en la categoría de estudios culturales, de la Academia
Mexicana de las Ciencias.
Una perspectiva cualitativa en un estudio... 393
2
El trabajo fue realizado durante un periodo de residencia anual en el Southern
California Studies Center, de la Universidad del Sur de California (usc), aunque hubo
algunas entrevistas y validación de datos durante el segundo semestre de 2002. La
estancia en la usc dio credibilidad y respaldo institucional a la investigación.
394 Ana B. Uribe
emigrados a Israel, de los kibbutz, del área de Los Ángeles y de Tokio, Japón.
396 Ana B. Uribe
4
Al respecto, vale la pena recuperar el comentario de Jorge A. González. Sostiene
que la poca preocupación académica por las telenovelas tiene que ver con una triple
mirada prejuiciosa «a la vez sociocéntrica (sólo vale lo que mi clase social decide
que vale), “esto es de pobres”, etnocéntrica (sólo vale lo que dicta la cultura europea
y occidental) y una mirada androcéntrica o falocéntrica (sólo lo que se define como
masculino es bueno)» (2003: 48).
Una perspectiva cualitativa en un estudio... 397
5
Decimos medio-bajo tomando como base su ingreso económico, que gira alrededor
de 20 a 30 mil dólares anuales (información recuperada de las informantes).
398 Ana B. Uribe
6
Con base en su ingreso anual, que fluctúa entre 40 y 50 mil dólares anuales (informa-
ción proporcionada por las informantes).
Una perspectiva cualitativa en un estudio... 399
7
El salario mínimo en California, a partir de enero de 2001 y hasta enero de 2002, era
de $6.25 dólares, según «History of California Minimum Wage», en http:www.dir.
ca.gov/IWC/Minimum/WageHistory.htm
400 Ana B. Uribe
8
chir-la es una organización no gubernamental formada en 1986 que tiene como ob-
jetivo colaborar en el respeto de los derechos de los inmigrantes y refugiados en
Los Ángeles. chir-la brinda asesoría legal, formativa y moral a sus miembros y
recibe apoyo de variadas organizaciones civiles y de particulares para ayudar a los
inmigrantes. Una de las tareas concretas de la organización es la creación de espa-
cios físicos de contratación (los sitios) entre empleadores residentes en Los Ángeles
(grandes, medianas o pequeñas empresas, o bien, por particulares) y por los traba-
jadores inmigrantes. Estos espacios brindan la posibilidad de respeto al trabajo hu-
mano y, sobre todo, eliminan el riesgo de la explotación de la mano de obra. En
Los Ángeles existen tres sitios dependientes de chir-la adjuntos a la empresa Office
Depot, los cuales se encuentran en el Norte de Hollywood, Habor City y Cipres Park.
En este último se realizaron los grupos de discusión.
Una perspectiva cualitativa en un estudio... 401
9
En un país como Estados Unidos, este tipo de pagos no resulta incómodo para los
participantes de una investigación; por el contrario, se asume como parte de un tiem-
po de trabajo que puede ser remunerado. Por la propia experiencia de investigación,
pagar una entrevista en México no siempre es una acción bien recibida, pues la gente
llega a sentirse ofendida porque sus diálogos son vendidos.
404 Ana B. Uribe
10
Para ver el resultado del análisis, se sugiere consultar el documento de Ana Bertha
Uribe Alvarado, ob. cit., 1993.
11
Atlas-ti 4.2, Scientific Software Development, en http:// www.atlas-ti.de
410 Ana B. Uribe
Las entrevistas
La etnografía, un complemento
Anexos
Cuadro 1
Análisis de los grupos de discusión.
Resultados de familias de códigos
Total de códigos en
Familia de códigos
los siete grupos
1. México imaginado 68
2. México imaginado por la televisión 40
3. México imaginado por la telenovela 96
4. Comparación México-Estados Unidos 67
5. Televisión y otras relaciones 103
6. Telenovela y otras relaciones 243
Total de códigos por familia en los grupos 271
Cuadro 2
Análisis de los grupos de discusión.
Familia de códigos
«México imaginado por la telenovela»
Grupos de discusión
Códigos por familia
i ii iii iv v vi vii Total
Méx. imag.* tvn 10 5 10 12 4 0 4 45
Méx. imag. tvn clase 4 0 12 1 0 0 0 17
Méx. imag. tvn educación 1 1 1 0 0 0 0 3
Méx. imag. tvn escenarios 0 1 3 0 0 0 0 4
Méx. imag. tvn familia 0 0 2 3 0 0 0 5
Méx. imag. tvn género 1 0 1 0 0 0 3 5
Una perspectiva cualitativa en un estudio... 425
Cuadro 3
Perfil de mujeres informantes para trabajo de campo
Estado Generación
Informante Edad Ocupación Educación Origen
civil inmigrante
carrera Los
Margarita 43 cajera casada tercera
técnica Ángeles
426 Ana B. Uribe
Estado Generación
Informante Edad Ocupación Educación Origen
civil inmigrante
María Quintana
75 ventas casada primaria primera
Luisa Roo
Juanita 75 recicle divorciada primaria primera Zacatecas
Engracia 70 hogar casada primaria segunda Guanajuato
María 59 empleada divorciada primaria primera Zacatecas
Distrito
Rosario 60 cocinera viuda primaria primera
Federal
Una perspectiva cualitativa en un estudio... 427
Bibliografía
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