La relación entre filosofía y locura se explora a lo largo de la historia. En la antigüedad, la filosofía intentaba interpretar los mensajes de la locura. En la era cristiana, la religión trataba de domesticar la locura. En la modernidad, la ciencia busca extirpar la locura. La locura es vista como una forma degradada pero originaria del pensamiento, y la filosofía como un intento de recuperar la sabiduría perdida.
La relación entre filosofía y locura se explora a lo largo de la historia. En la antigüedad, la filosofía intentaba interpretar los mensajes de la locura. En la era cristiana, la religión trataba de domesticar la locura. En la modernidad, la ciencia busca extirpar la locura. La locura es vista como una forma degradada pero originaria del pensamiento, y la filosofía como un intento de recuperar la sabiduría perdida.
La relación entre filosofía y locura se explora a lo largo de la historia. En la antigüedad, la filosofía intentaba interpretar los mensajes de la locura. En la era cristiana, la religión trataba de domesticar la locura. En la modernidad, la ciencia busca extirpar la locura. La locura es vista como una forma degradada pero originaria del pensamiento, y la filosofía como un intento de recuperar la sabiduría perdida.
RAZÓN. La locura como forma “degradada” del ser. 2. FILOSOFIA DE LA ANGUSTIA: FREUD Y KIERKEGAARD Estudiar la angustia filosóficamente significa determinar, desde las disciplinas filosóficas, la angustia: biología, psiquiatría, teología, filosofía 3. EL FEISMO 4. ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DEL MITO - LA FILOSOFIA DEL MITO INDIVIDUAL (CARL GUSTAV JUNG - JOSEPH CAMPBELL). 5. EL MITO COMO PRINCIPIO DE INDIVIDUACIÓN: LA ANTROPOLOGÍA FILOSÓFICA DE CARL GUSTAV JUNG Queremos demostrar que el mito, tal como ha sido estudiado por Carl Gustav Jung, debe entenderse como estructura constitutiva del sujeto y, en esta medida, constituye una forma de antropología filosófica, es decir, una concepción del hombre filosóficamente fundada en el mito. 5.1. EL PRINCIPIO DE INDIVIDUACIÓN 5.2. LA SECULARIZACIÓN DEL MITO 5.3. JUNG Y EL DESCUBRIMIENTO DEL INCONSCIENTE COLECTIVO 5.4. LA ESTRUCTURA MITICA DEL PROCESO DE INDIVIDUACIÓN 6. LOS FUNDAMENTOS FILOSÓFICOS DE LA COMPRENSIÓN DE LA LOCURA 7. La filosofía, especialmente la que conocemos en la actualidad, está diseñada para seres humanos “normales”, es decir, para seres humanos que puedan pensar, actuar y sentir según ciertas pautas de racionalidad socialmente refrendadas. Desde este punto de vista, la filosofía intenta sistematizar todo el saber que una sociedad y una época determinadas puedan producir tanto a nivel teórico como práctico. Así, no solo tiene la pretensión de organizar, en una “mathesis universalis”, el saber científico y especulativo; también intenta prescribir las conductas públicas y privadas, y, asimismo, validar los sentimientos que deben ser experimentados. En este sentido, la filosofía es una búsqueda de perfección que intenta modificar la razón del ser humano tal como aparece en el mundo. En suma, la filosofía trata de transformar el caos humano en un cosmos humano. 8. ¿Cuál es el papel de la razón en la filosofía? 9. El problema de este trabajo es explicar la relación entre razón y locura en el seno de la filosofía y a lo largo de la historia del pensamiento occidental. La hipótesis que lo dirige puede formularse en los siguientes términos: ¿Cuál es la relación que existe entre filosofía y locura? 10. Debemos preguntarnos entonces, ¿qué es la filosofía?, y ¿qué es la locura? 11. La relación entre la filosofía y la locura es la imposibilidad de pensar lo impensable y la posibilidad de no pensar lo pensable. Es decir, nosotros carecemos del poder para franquear los límites del pensamiento y, al mismo tiempo, podemos perder nuestra capacidad para pensar. La locura es la posibilidad de que nuestro pensamiento pierda su poder o, más exactamente, que nuestro yo pierda su poder sobre el pensamiento. 12. La locura es la situación en la que aquello que llamamos “nuestro pensamiento”, “nuestra conducta” o “nuestros afectos” se independizan de nosotros. Así, podemos resumir: la relación entre la filosofía y la locura es la separación que se produce entre el pensamiento, la conducta, el afecto y nuestra conciencia.
Trataremos de describir esta separación entre nuestra conciencia y el pensamiento.
1. ¿Qué hace que un pensamiento sea psicopatológico? La locura es el rezago de la mente bicameral, por lo tanto, su origen es anterior al pensamiento organizado, no es una falla, sino la forma originaria, pero degradada, de una estructura anterior de pensamiento. 2. Según Platón, la manía (locura) es el origen de la sabiduría. 3. La filosofía es un intento de recuperar la sabiduría perdida. 4. En la antigüedad, la filosofía intentaba interpretar el mensaje de la locura. En el cristianismo, la religión trataba de domesticar la locura. En la modernidad, la ciencia trata de extirpar la locura. 5. La locura es parte del proceso de autodescubrimiento de la psique individual. Si la filosofía busca la salud mental del hombre, la locura es aquello no desarrollado o aquello degradado de la salud. 6. ¿Cómo se ha manifestado este pensamiento patológico en relación a la filosofía a lo largo de la historia? La primera manifestación son las voces que escucha el profeta. Con el proceso de secularización, tales voces se proyectan sobre los ídolos separándose de la conciencia individual, pero esta aún les rinde pleitesía y obediencia. Con la llegada del cristianismo, las voces han desaparecido quedando solo la conciencia individual aislada. 7. La filosofía antigua trataba de integrar la totalidad del ser humano; el cristianismo, separar el alma del cuerpo; la modernidad, absolutizar la razón. La locura debe leerse en estos tres registros. 8. Si el crimen rompe la moral, la locura rompe el ser. La moral prescribe conductas normalizadoras, la locura es una falla en la estructura del ser antes de cualquier constitución moral. Sin embargo, la locura no se opone a la razón, sino al ser constituido. Ingenuamente, se cree que la locura es la sinrazón, en realidad, es la materialización del no-ser. 9.