ANIMASYSANTONES

Viday milagrosdel Nifro Fidencio,

elTiraditoy Malverde

Antologfadramitica

EnriqueMijares
Antonio Zufriga
AlejandroRom6n
RocfoGalicia
(compilacion
e introduccion)

IIl
F]
*fJ*, !$HHl
lilT[il]u'n$i*
ta[idd,,ff:.
 Coordinacion editorial:MaricelaDe laTorre
Formacion:Jos6Ren6 RosalesAlva del mito
Elcicloinconcluso
Portada:AlejandroMagallanes / La M6quinadelTiempo

ENTRADA ENELDESIERTO FRONTERIZO

P r i m e r ae d icio n ,2 0 0 8
D . R .@ G u i l l e r m oPa lm aSilva2, 0 0 8
T e p ic7 7 - l l, Co l. Ro m aSu r ,
06750,M6xico,D.F.
D.R.O Instituto Nacionaide BellasArtes/
Centro Nacionalde Investigaci6n
Torre de Investigaci6n, Quinto piso,
R i o Ch u r u b u sco7 9 ,Co l. Co u n tr y Clu b ,
04220,M6xico,D.E
ISBN:978-970-94837-6-5
P r o h i b i d as u r e p r o d u ccio np o r cu a lq u ie rm e d io m e cdni co
o electronico sin la autorizaci6nescrita de los editores.
fmpresoen M6xico I Printedin Mexico
Durantelargotiempo he meditadoqu6 significa la vene-
raci6nde santospopularesdel norte de Mexicocomo
JuanSoldado-militar violadorelevadoa santodel cru-
ce fronterizo-: el Nifro Fidencio-mesias o met6sta-
sis-; Jests Malverde-bandido ajusticiadodevenido
patr6n de los narcos-, o el Tiradito -migrante mila-
groso.Sontan numerosas de estossan-
lascoincidencias
tos que compartenun mismo territorio fundativoque
sencillamente,
la territorialidad, no puedeexplicartales
convergencias. de nortes de-
Mis al16de regionalismos,
s6rticosy desamparados, hay un nomadismosubterri-
neo que traza estasfiguras,un recondito senderoque
impelea comunidades a resucitarestoscuerpos(y miles
alrededordel mundo)hastatransformarlos en Persona-
jes psfquicos.Setrata del cicloinconclusodel mito.
Teatral,,RodolfoUsigli",200g
NARRATEMA
Lesflamar6norrotemos paradistinguirlosdel acto de na-
rrar y de la narraci6ncomo Producto u obra.Al con-
trario de la narraci6nque es una totalidad-mecinica
completao flujo concluso- el narratemaes el estado
fragmentario,despojal,del que se parte. Un narratema
I
r

se caracterizaporqueesti hechode ruinas,pedazos,la- El narratemaes unaconvulsi6n de la cultura'Una re-

Si
gunas..El narratematodaviano tiene coherencia. Su in- gion en que se ha agitadoy se ha roto el territorio'
congruenciaes,justamente, su poder magn6tico. bien es cierto que el territorio esti cubierto de su Pro-
Con el detritus del narratemapodrin componerse pio mapa,asimismo, tiene zaniasen que arrumbacarto-
variasversiones,narracionesmiltiples que en su diver- graffasde otros lugares.
sidadinverosfm il,tergiversaci6ndisfmilo chismerfo con- Esaconvulsionanuncia. Esaconvulsiondelata'Esacon-
tundente,remitirin, ineludiblemente, al narratema.caos vulsi6npropicia.
iniciitico.El narratemaes desorden.
No es residuode un determinadoconjuntoprevio EPICRY MITO
son 6picas?lCu6l es su
sinode variosindeterminables. ;Estashistoriasson mitosl 1O
Cuandoapareceun narratemaen una cultura-que diferencia?
es volunad-de-sistema, es decinco-herencia- sabemos Los mitosfundanculturas.Una cultura,antesde ser-
que la culturatienezonasde incongruencia. lo, es narratema(s). Cuando los narratemasadquieren
El narratemaaparecedondese ubicaunafalla.Donde ensamble, variada(s)
polifonia, congruencia(s)'aparecela
a
no embonanlas placastectonicasy la friccion desarma cultura.El narratemase vuelvemito para dar sentido
la sintagmitica. una existencia. El mito inventaorigen y ordena un Pro-
La cultura es seudosistema. Un rompecabezas cu- yecto.El mito, al reiterarse,se vuelvetrabajo'Da conti-
al
yaspiezasparecenencajarperfectamente entre si,hasta nuidad.Un relatoes mito si procuraenraizary dirigir
que se observa mis de cerca y advertimosque exis- individuodentrode su cultura.El mito es la completud'
ten piezas(los narratemas)que estdnhechos,a su vez, La 6pica,en cambio,aParece cuandoel desordenim-
de piezasque no embonan,piezasen cuyaestructurafal- peray el individuodesearestablecer el orden'En la epi'
tan subpiezas, acaecedesintegraci6n, din6micadiabolica. ca ya existe el caos'Hay atguien(el h6roe) gue desea
ha
(Esperoque el lector no equipareestos juegosde vencer lo monstruosoPorqueen el mundo 6pico
conceptos,congruencia/i ncongruencia,todo/resto,com- reaparecidola amenaza.
pletud/decomposici6n, con dicotomfasmoraleso racio- La 6picaes un mito inconcluso'
nales,porque,entonces,no podr6 seguirestealegato.)
Si la narracionconstruyeun personojey -atenci6n- DELHEROE
unacomunidod, el narratemaes un despojo. Psicohistoricamente,el htiroe aParecePorqueel nlno
(el co-
no ha recibidoiusticia'Hay fuerzasindividuales
control de madre y padre) y colectivas(el co-control
' No es casualidad,
pues,que la hagiograffa
popularinvolucrea los de las relaciones
sefror-siervo sociales)que lo han so-
cadiveres o restos mortales como protagonistasde esta mitosis
del mito.Esosresiduos(e/resto)se rratande un simbolodel narra- juzgado,hasta internalizarese combate dencro de su
.r*po y psique'El individuodesarrollavoluntod heroica
tema del que arrancala composici6nde taleshistorias.
 porque ha sido derrotado en la edadtempranadentro El teatro es una funci6npsiquicaque surgecuando
de la estructurafamiliary social.Su ser no ha podido un nuevoser comienzaa emanaren nosotrosy la meta-
desarrollarse.No fue reconocido.El individuoque en mo rf o s is c o n t i n r ] a . E | t e a t r o e s c a t e | i s i s . C a t i | i s i s d e e s a
conversi6ncuyaverdadnuclearesti aprisionada dentro
la edad tardfa buscaser heroico -ya sea a trav6s de
hazafras socialmenteaprobadaso punibles- es porque de una mentiraenvolvente.
en su edad matutinafue invalidadopor autoridades. El Laactuaci6nse originaen estazonapsiquica'Elteatro
germende esainvalidaci6n se transformar6en voluntad no es un g6neroliterario o esPecticulo'No se trata de
heroica vespertina. La noche lo avecina. un entretenimiento.Atafre a la mitogramdtica'El teatro
fase
El h6roees un ser desmembrado. Ni se ha
No encaia. es una parte de un ciclom6sgrande'El teatro es la
reconocido. El h6roese experimentaa si mismocomo en que el ser se ha vuelto extrafroa si mismo'No es el
un ser inconcluso, cuyacompletuds6lo puedeser logra- que era:se reproduce. No es el que seri: se actua'No es
da a trav6s de la gran hazafia. el que es:se enmascara. Elteatro es la paradoiadel vacfo
El h6roe,antesde vence[no ha podidodesprender- en cuerPoProPio'
se. No se ha completado. Siguesiendoun ser depen- El teatro es la crisisen que el ser sometidose des-
diente,sobajado,maltratado,i rreconocido, despreciado, doblaentre el abismoy el ascenso'El desdoblamiento
marginado, expulsado. entre el ser-inferior(al que no termina de conformorse) 9
B El h6roe es aquelque quiereser si mismo.Pero estd y el ser-mis-intenso (quetodaviano alcanzaPeropersi-
dividido. gue imaginariamente, con el despertarde la energiade
El h6roe es nuestraherida. su cu"rpo).El teatro aPareceen la vida de un individuo
o de unaculturacuandoaParece el misteriodel car6cter
DELTEATRO partidodel aParente si-mismo'
El heroismo,sin embargo,es unamiscara.El herido,para El rito es el teatro heredado'
asumirseh6roe,es y no es 6l mismo.Alno habersido En la fractura o antesaladel mito aParecela 6pica'
la
reconocidopor las autoridadesparentales,socialeso Cuyo espiritues el teatro.Si en el trayectoque va de
el autosabotaieo
simbolicas, no sabec6mo conocersea si mismo.(Las epicaal mito dominala incredulidad,
la disparidad de voluntady finalidad, emergela comedia'
autoridadesdictan sobre 6l porque ellasmismasno se
conocen,se hanvuelto opresorasporqueantestambi6n El heroe devienePayaso. Critica del proyectoheroicoo
fueronsometidas,las autoridadesson siemprevfctimas- anestesia de su desmesura. Si en el caminode la 6pica
Su
verdugas.)El h6roe es para sf mismo un desconocido. a| mito,el h6roe es destruidoo |acerado:|a tragedia.
destrucciones una muerte inici6:tica' Ha sido su deseo
Pei-oel desconocido, para conocerse,iuegael papelde
su proyecto, se dirige,no siendoya ril mismo(un ser in- desaparecer o volvera ser herido'En cualquiercaso'la
ferior) sino el ser que proyecta(el h6roe,ser superior). 6picano se ha cumplido:tal es la esenciade lo tragico'
El h6roees y no es el:es un actor. dolor traum6tico.
 Entronizola tragedia,que es
Greciamurio inconclusa.
etapaantepenriltima.
ELsANTo
Del teatro judeocristianonaci6otra figuraord6lica.Una
figuraque no es puramenteheroica.Greciay Cristo que
difierentanto, comparten,sin embargo,la estasisen lo
dram6tico.El sabio griego soporta el dolor, lo asume
con templanza. El sabiojudeocristiano, menosfuerte,lo
asumepero pide divinamisericordia. La culturajudeo-
en su fondo,alabael sufrimiento.Ha sometido,
cristiana,
juzga,precisamentelo que podrfa impeler al h6roe:la
energfa.En nuestrasociedad, el"mal" es lo energ6ticoy
es lo desobediente. Paraque el h6roecumplasu hazafra
debeemplearsu energia, debedesobedecer a la autori-
dad:hacerse"malvado".Por ende la 6picapropiamente
l0 decayocon la graninauguraci6n de la era judeocristiana.
Nacieronotros protagonistas de ordalias.
El santo es un h6roe desdibujado. El santo es un h6-
roe gue renuncioa su maldad.Por eso del sacrificioy
de la derrota-del incumplimiento de lo heroico- el
judeocristianismo, construyela santidad. Emprendesu
aventuramaniatado. Esees su nuevoorgulloy la admira-
cion misticaque provocaen otros.
El santopopular,empero,conservam6svivamentelos
rasgosde lo 6pico.Al no tratarse de santospuramente
mfsticos-que se han vuelto serescontemplativos, reli-
giosamentepasivos-, el santo popularfrecuentemente
esun criminal, un forajido,un ser ambivalente, sospecho-
so de maldad.El santo popular guardamuchos rasgos
del hr5roe.Se trata de una negociaci6nentre colonialis-
mo judeocristiano y supervivencia de mundosmigicos
PaSanos.
Los santosaludidosen estaantologfafueron castiga-
dos y, al final,derrotadospor la autoridad.Es el pueblo
quienlos reivindicaridebidoa los milagrosque su cadi-
ver,6nima o espfrituconcedenpaulatinamente. El santon
es un cafdoque ha sido levantado. Un cafdocuyo poder
ha sido restablecido.
Elpoderquetieneel h6roey que en el santose debi-
lito (paraprevenirlevolverse"malvado"),se le restable-
ce cuandoya esti muerto. No se trata Ya de un poder
de hazafrapropia sino de milagroconcedidoal nece-
sitado.En el santo se intenta restablecerla economia
de la energiaque habiasido lesionadapor los valores
debilitantes del judeocristianismo.
El santomilagroso, ya
muerto,da la energfaque le falt6,cuandovivo,paraque
otros completenlo que 6l dejo pendiente.
REGRESO AL NORTEDESERTICO
it
Volvamosa los personaiescon los que comenzamos
esta tipologia.Estos,en su vida real (en lo Poco que
conocemos),no tuvieron ningunapretensionheroica,
pero en la mente popular,sobretodo la de las fltimas
generaciones, parecehaber un trinsito desdeel santo
hastael h6roe,ejemploclisicoes Malverdey luegoJuan
Soldado.Paralos narcosiovenesy la iuventudfronteriza
devota de tales figuras,por eiemplo,Malverdeiuegala
funci6nde santo patrono que los cuida pero tambitin
la de figuraa imitar,casioctionfigure.N6tese la parafer-
naliade estepar de santones y severi que se inscribeen
la culturade culto al h6roe,como ocurre,por ejemplo,
con el cantanteasesinadoPor narcosde bandarival,Va-
lentfnElizalde,queapareceen disefros junto
y souvenirs,
a Scarfoce,Villao Zapata.Mi tesis es que mis que una
beatificaci6no canonizaci6n,lo que estosPersonaies del
 norte de Mexicoviven,es un paulatinoprocesode opo-
teosispopu,or,auxiliadadel catolicismoheterodoxo.
La relaci6n con la voluntad heroica,a la vez obvia
pero curiosamenteinadvertida-debido a que el anili-
sis de estos personajesse ha centradoprimordialmen-
te en los elementosde religiosidad cat6licapopulary no
en el sustratomitico mds profundoque los sustenta-,
tiene otro punto de enlaceen gue no s6lo estosper-
sonajesson santones-h6roes sino,tambi6n,en que son
coloboradores mcigicosdel h6roe.
En el ciclo del heroede diversasculturas-y como
ha sido descritopor Propp y joseph Campbell- hay
siempreun momentoen que el h6roedebeenfrentarun
confficto,cruzarun umbral,yparapoder hacerloadquie-
re poderesde un personajem6gico,o un guiade cami-
no.Yesossantonesmexicanos cumplenesafunci6n.De
ta
t/
estamanera,tambienson parte de un ciclo heroico.No
ha sidoadvertidoporquese ve al santopopularpero no
se le ve como partede un ciclo,que lo involucraa 6l y al
"creyente", que no s6lo es creyentesinoque acudea 61,
en much(simoscasos,porque est6a punto de enfrentar
una dificultad,tiene una hazafraque completar y para
estoacudea los poderesmigicosdel"sant6n", que es su
maestro-guia-mago que lo ayudarS,
a cumplirla.
Dada la 6picaen construcci6n-pues es una epi-
ca combinadacon elementosjudeocristianos mexica-
nos-, lpuedenestos personajespasara formar mitosl
Serfadiffcil predecirlo,o m6s bien, es dudoso,ya que
no constituyenfigurasheroicascompletas.Como h6-
roes quedanincompletosdebido a la falta de hazafras
atribuiblesen vida.Ycomo magosque ayudanal heroe,
nos enfrentamosal inconveniente 6picode que el h6roe
que gufan,ies un heroean6nimo!Es el migrante, el po-
proyecta
bre mexicanoque,por cuestionesculturales,
el no ser asumidos
ese herofsmosobre santo-h,lroe.Al
no puedenvolversemitos.
como h6roesexplfcitamente,
Son 6picashechasa posteriori,subrep-
Estin inconclusos.
ticiamente.
con Persona-
Por eso se lesinventanenfrentamientos
jes contrariosdurantesu vidao, despu6sde ella,favores
intervenciones
de cambiode suerte a sus seguidores,
Se les quiereterminarde trazar semicons-
milagrosas.
cientementecomo figuras6picas,Pero Por su calidad
de santos(chivosexpiatorios, vfctimas,corderos)nun-
entonces,en el mejor
ca terminande serlo y devienen,
gufasespirituales de otro h6roe,un heroe
de los casos,
el "pueblo",el miserable, el migrante,el
desconocido,
no llegana ser cantadasy,por
necesitado, cuyashazafras
ende,tampocoahi se cumpleel h6roe,tamPocoqueda
claro el mito.
r3
Lo que impideesemito son los valoresancienergeti-
cos del iudeocristianismo.
Cunn
El teatro del santon,n6tese,termina rePetidamentecon
la escena de la cura. Este tipo de santos no se cono-
cieron a sf mismos como santos.Fueron delincuentes,
mistagogoso perseguidos.Su personaje de santo nunca
termino de aiustarseconsigo mismo.Permanecieronin-
validados.Fue hastasu muerte que su identidad fntegra
fue adquirida.Ycon ella,la sanaci6n.Buena parte de las
intervencionesm6gicasque realizanson directamente
medicinales. El judeocristianismo,al contrario de Grecia
cuya cima fue trigica, aspiro a tener una cima curativa.
Pero se lo prohibe su condenaa la energiaviva.
El teatro siempre desemboca en la terapia (theropein,
 ritual sustituto).No es ningunacasualidadque estos
santonespopulareslo sean precisamentepor sus pro-
piedadescurativas,por los milagrosconcedidos.Actuar
enloquece.Enloquecer, cura. Es exactamente,el espa-
cio-tiempoentre actuar-para-enloquecer y enloquecer-
para-curarque se debateel teatro desdehacemuchas
centurias. En eseespacio-tiempo intermediollevael ac-
tor muchossiglosatrapado.
Con todo.lasordaliasde los santonesno se transfor-
manen mitos.
El mito sobrevendr6 cuandola heridaque se dedican
a curar-la pobreza,lainmigraci6n,la enfermedad- cie-
rre por completo.Mientrasel dolor contin0ey el teatro
terapeitico del sant6nsigasiendorequerido,el proyecto
heroico permaneceinconcluso:todavfano se convier-
te en mito. No se resuelvelo punzocortante,la herida
t4 acrecienta.
Y cuandoel conjuntopierdasentidodebidoa tan-
ta fractura,cuandopierdael hilo conductordebidoa la
propagaci6nde fallas,volveremosal narratema,piezas
sueltasque son inquietudde nuevajuntura,incongruen-
cia que anhelatrama explicativa.
Y cuando el teatro reaparece,del mismo modo, re-
apareceel horizontede la medicina.
Y el mito, sol total o luna llena,pervivemito prome-
tido.
Y nosotros,hastaahora,en todo caso,s6lo eclipse.

HeribertoYdpez,
Tijuono,enero
de 20A8,
Escuelade Artesde Io
Aut6nomode BojoCalifornio.
Universidad