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lecturasdeunfilosofo.blogspot.com/2013/08/mircea-eliade-el-mito-del-eterno-retorno.html
A pesar de que los escenarios de Año Nuevo en los que se repite la creación son
particularmente explícitos en aquellos pueblos en los que comienza la historia propiamente
dicha (babilonios, egipcios, hebreos o iranios), no debemos pensar que son los únicos que
necesitan liberarse del peso de la historia, ya que incluso las sociedades humanas más
simples sienten la profunda necesidad de regenerarse de manera periódica
aboliendo el pasado y reactualizando la cosmogonía.
Además de las ceremonias de Año Nuevo, las sociedades tradicionales conocían y ponían
en práctica métodos diversos para lograr la repetición del acto cosmogónico. Buen ejemplo
de ello son los ritos de construcción: «Lo que importa es que el hombre sintió la
necesidad de reproducir la cosmogonía en sus construcciones, fuesen de la especie que
fuesen; que esa reproducción lo hacía contemporáneo del momento mítico del principio del
mundo, y que sentía la necesidad de volver con toda la frecuencia a ese momento mítico
para regenerarse.» (p. 93). Es ilustrador a su vez el simbolismo del sacrificio
brahmánico que también señala una nueva creación del mundo: el brahmán reactualiza el
acto cosmogónico arquetípico y, de esa manera, hace coincidir el instante mítico con el
momento actual, esto supone tanto la abolición del tiempo como la regeneración continua
del mundo. También nos habla Eliade del ceremonial de entronización del rey: «Para los
indígenas de las islas Fidji, la «creación» acontece en cada entronización de un nuevo
jefe; idea que, por lo demás, se ha se ha conservado en otros lugares en una forma más o
menos aparente. En casi todas partes, un nuevo reinado ha sido considerado como una
regeneración de la historia del pueblo e incluso de la historia universal. Con cada nuevo
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soberano, por más insignificante que fuera, comenzaba una «nueva era».» (p. 96). Así
como de los rituales de curación: «En efecto, en muchos pueblos primitivos la curación
lleva implícita como elemento esencial la narración del mito cosmogónico: esto se
confirma, por ejemplo, en el seno de las tribus más arcaicas de la India, los Bhils, los
Santalis y los Baigas. A través de la actualización de la creación cósmica, modelo ejemplar
de toda «Vida», se espera la restauración de la salud física y la integridad espiritual del
enfermo. En las tribus mencionadas también se relata el mito cosmogónico con ocasión del
nacimiento, el matrimonio y la muerte, pues ocurre siempre que, por medio de un retorno
simbólico al instante atemporal de la plenitud primordial, se espera asegurar la realización
perfecta de cada una de estas «situaciones».» (p. 98).
Todos estos ritos y muchos otros tienen un objetivo en común: su intención antihistórica,
es decir, muestran la necesidad de las sociedades arcaicas de regenerarse
periódicamente por medio de la anulación del tiempo. Especialmente interesantes al
respecto resultan las creencias y rituales relacionados con la luna, ya que prueban que
para el hombre primitivo la regeneración del tiempo se produce de forma continua, incluso
en el intervalo que es el año. El ritmo lunar (fundamental en la medición del tiempo en
muchas culturas) no solo se revela en intervalos cortos, sino que también sirve de modelo
para duraciones considerables, esto nos dice Eliade, trae consigo una visión optimista
de la temporalidad: «pues así como la desaparición de la luna nunca es definitiva, puesto
que necesariamente va seguida de una luna nueva, la desaparición del hombre no lo es
mucho más, y especialmente la desaparición incluso de toda una humanidad (diluvio,
inundación, sumersión de un continente, etc.) nunca es total, pues una humanidad renace
de una pareja de sobrevivientes.» (p. 104). El optimismo del que nos habla Eliade hace
referencia a la «normalidad» que otorga esta concepción lunar a las catástrofes cíclicas ya
que les otorga un sentido y, además, ofrece la garantía de que no son definitivas. Estas
concepciones lunares nos ofrecen en ese sentido el retorno cíclico de lo que antes fue, es
decir, el eterno retorno, esto es, la manera que encuentra el hombre primitivo de anular la
irreversibilidad del tiempo a través de la dirección cíclica del mismo. Pero, ¿por qué ese
intento por parte del hombre primitivo de escapar de la historia? Según Eliade tras esa
actitud se esconde su sed de realidad y el miedo de dejarse invadir por la existencia
profana con toda su insignificancia.
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