CRITERIQS DE ACCION APOSTOLICA

1. LA TENTACION DEL REPLIEGF .

una t e n t a c i d n en la que podemos caer es el quedar-
nos en u n . t e p l i e g & e etehn0,contentdndonos con lo que he -
mos logrado.
E s t o as malo : empackta a1 alma.Pero tambi&n ea malo/
v i v i r en desaz6n,duda,cuestionamien~ par si misnwr,como s i
M quiei6semos sentir el consuelo d e l S e b r .
tc6m entonces proceder,aeegtando 30s &nes y visi -
tas Be1 Seiior,y -a la vez- no haciendo all5 "nido" que m e
prive de avanzar?
Convione recordar que el estado habitual de un je -
suita debiera s e r la consolaci6n,el m e n o s en eu expresidn
.
de paz : camo dice S Ignacio ,consolaciSn es " . .. todo a w n
td de esperanza,fe y caridad,y toda l e t i c i a alegrfa-in
terna que llama y atrae a Las cosas celestiales y a l a p r o
pia salad de su bnlma,quietbttdo&a y pacidicdndala en d u
.
Cheadolr y Seiioh.. " (EE.316) .
r
+
La lucha diaria por el Reino debe llevarnos a "lan-
zar" la desolacidn (cfr.313) y a habituarnos e vivir dis- e
cretamente en esa paz que e s Eruta' de 10s dones d e l Seiior;
puea de eaa paz y consuelo (del 6nima quleta y paeificada)
nace la creatividad a p s t b l i c a que es el mbs fecund0 cri-
t e r i o de a c c i d n .
. Pareee ser,por el contrar10,de "ma1 espSritum andar
temiendo el gozo que conlleva la visita del Seiiox.Se tra-
ta,de un pudor ma10,insolente dirIa,que tamina torturdn-
donos en 1s esterilldad.
Ma10 es engolosinarse can la consolaci6n -tal actl-
tud,poaterior a la verdadera consolacibn,puede nacer "del
propi0 d i s c u s s o . . .o por el m a l espfritu" (cfr.6I3.337)-.Y /
malo tamhien es no aceptar la consolacidn y l a paz del S=
fior (cfr.Mt.28,17 ;Mc.16,8 ;Lc.24,11. 25. 41;Jn.20,25 y
27-29).
Cuando sucede alguna de estaa dos oosas,nos hardmuy
bien,siguiendo el eonsejo de S.Ignacio "...mucho advertir
..
el discurso de 10s pensamientos y (ver) .si en el discug
so de 10s psnsamientos.. .acaba en alguna oosa mla o dis-
.
traetiva,~menos buena que La que.. t e n f a proguesta hacer
 ' .
o la anf laqwca o f nrfuieta o conturba a1 an-, qui tdndole
..
la p.., tranquilidad o quietud que antes t e n f a . " ,pms e o
eaa "alara aefiaL (de) ma1 espfritu,enemigo de nuestra pro-
,

m h o y salud eterna" (EE. 3 3 3 ) .

Incluao el deseo de desprecius- y humiLlaciones -cua ,

lee ae podrsan dar en la accidn apoatblica- d e h tener au

raga en el gozo y la paz de s e n t i r ~ eperdonado : como dice
S. Iqn8ci0, de la pregunta acerca -de " l o que he hecho por /
Criata,lo que hago por C r i ~ l t o , L o que debo hacer por Cris-
to.. ." (EE.531.
2. XrA CKEATIVIDAD COMO GRACIA Y COMO TENTACION
Existe una ckeadividad que nace d e l gozo ael Seiiory
que es una gracfa.Se trata de la creatividad que tomacuef:
&uen la e l e e c i b n ignaciana,conaoLidada por la eonfixma -
cidn el S e k r nos da.
Cuando -en el Principio y Fundamento de 10s Ejerci-
cios- miramos para qu€ somos cxeados,cuando -en 10s mi8
=fa Ejercicios- renovamos nuestro ofrechiento a1 Rey E -
-
term1 (EE.97) y pedimws luego ser "...recibidos debajode
su bsndexa" (EE.147) hasta el punto de "pasar o p r o b i o s e /
injurias por mbs en e l l a s le imitar (a1 SaAor) " (ibidem),,
btlaeando alcanzar,"si igual o mayor servicio y alabanza /
-re ..
a la mu divina ma jestad" (EE.16 8) ,l4 " teraera. hu-
mildad petfectfeima";yeon e s t o s aentimientos la pregun-
t m e al geiior qu8 quiere de nosotros, entoneear somos clrea
aXvaA en Dios : nuesltro "magis" tiene rostro coneretO,im -
porta desaf 10s ooncrekos , p i & soluciones eoneretas .
Eeta creativldad,porque ea gracia,puede tarobi6n ser
tentada:uunodo nor qusdamos con las aecuelas 61% la cons2
laclbn,creyendo que allL eetg hablando el Seiior (cfr. EE.
.
336),y nos engoloeinsmoe~volviBndono8pasivos,"instala
*am ; o cuendo edmplemente no aceptarrr~sel consuelo de Je_
--
abs,- si la tuvitrarrws d e d o , y m a snredamoe en la-an-
siedad de buscar un eapfritd "creative" que -en d e f i n i t i -
, wa- resulta una entelequia s i n ralgambre hist6rica.Antees
ta aoble tentqcidn paaible,hemae de recordar qua n ~ 9 8 t r a7
creatividad an I l i a 4 d e b eer a la vez senoilla y fuarte :
qn eeguir andando - s i n quedarmra- e n el espfritu ereatim
con que el Seiior ha querido hndedirnos.
Quierms eatdticamente se quedan gozando de 10s pro- '
greaoa apoatdlicoe realizadoa no superan nunca el espfri-
tu infant11 que 8610 sabe pedir cosae para el propio con-
antamiento.Quienes -por otra parte- se angustian en bus-
 car una creatividad en el aire,demtlestrm en su a c t i t u d
se eapfritu adolemen- solamgnte ComZlitnte con pmt%s
- tas y reivindicaciones prque no aceptan en su aoraadrt su
-
pertenencia a1 grupo apost6lico -saeerdotal,religioso,la&
cal- qw es eomo un hogar a f d l i a don& se da el gozo en
el Se5or que,al sex fuerza nuestra (cfr.Heh.8,lO) , m s i -
d e n t i f i c a y c o n s o l i d a , ~pr-roe
~ son 10s s u p r f i c i a l e s /
c6modos : 10s segundos ,los atorrnentados mbs cn6quems que
cat6llcos,los I t i f f 0 4 de que n o s habla San P a b l o (en grtego
"mp$oim,cfr.l C0.3~1).Amboa niegan la hietoria,yaeaallos
primems en su contfnuo caminar,ya *a 10s s- en pu
l a n t o consoXidarse para no mmarse d e l e r n a b l s s p o r d e b i l ~
dad.Ambas poaturas no ayudan a1 divinr, servicio prque rwr
son d e l Sefior 2 .
Algunas vecoa debGr-s pregun-nos
tisfaccibn,el "sentimiento de culpa" escondida,la caxen -
por la insa -
cia de identidad apost&lica -sacerdotal ,reZPglosa, laical
que guede anidar en e s t a s posturas.Ciertamente quiemslas
-
eufren no han sabido alcanzar bdavSa la capacidad de so-
brellevar aquellaa antimmias que hacen a nuestm rter de 5
M s t o l e s y que tienen su fdnnnla compenr3losa en el e l 8 s i -
co d e n - d e la espiritualidad jertuita- de "mn-lati-
VO.. .en la acel6nU.

Phrestra creatividad ha de 8er adulta,~on la sonrisa

fxe8ca de guian se e a b feliz por 0s-r rodeado de la tsr
nura y la kmndicfbn del Seiiox ; y tambien con la sagacidid
de juieio ds aquel qua ha campxendldo que abn en las con-
S0laai0m8 -o despues de ellaa,comr, diao EE.336- el demo-
n i o m a puede tentar tcfr,EE. 331).
Nuestra creatividad es,en deffnitiva,unu gkb&
por tantothay que pedirla; y c u a d o no6 la haya dado, que
y,
mS la CQhS0me.

3* LA COHESION C M O GRACIA .
Hay una coheei6n Q unibn de M s " W s W , d e que ha
bla San Ignacio en la P a r k V I f I ds sus ConatLtuciones-
-,
p es pun- de referemia y base de lamamientm para n u e ~
t r a creatividad awsMllca.
La tentacidn ,en cambio ,puede 1Levarms a fantasear /
sobre una cxeacividad a1 margen 0 prescindieado de la uPi
dad d e l cuerp~.apostblfcr,del qlre fo-a parte.Una a c H
vldad creawva de tal Indole ru, p d e p m m t e r s e fat- i-
trabnja en funelbn d e l momenb,negapdo el tiplmpa,ol tiem-
po de D i o s .
EB propio del ma1 espfritu proponer Cxitaa m~aentb-
neos ("placares aparentes, hacia* imnginar deleetaaiones
..,*,EE.314),mentirnos hacidndows vislumbrar el *momen
to' como si fuera tiempo o eternidad.El resaltado de tal
-
falaeia es la desolacith, la desunibn, noscuridad Be1 bias,
turbaclbn en el~a,mocibn a l a s m s a e k j a s y terrenas,in-
quietud de varias agitaciones y tenkaciones,mviendo a iz
f idencia, s i n esperanea, sin amor (y) hallbndose -la perso
na- toda perer8oaa,tfhia,triste y corn separada Be au Cree
-
dox y , Sefior* (EE.317).
En cambio e s propfo deL Sefior ae la Paciencia y de
la Esperanza ealvar en el ti- :por eso es para m a m a
elnSebr de la Gloria".
4. EL REPLIBZUE COMO VDLUWAD DE D I D S
La cohesi6n d e l cuerpu implica a vecesunrepliegue.
P e r 0 es un repliewe que rn entraiia quedantismo o iraefic:
c i a : e n loe dltimoe aiios,hemos t e n i d o que replegarnbs en
varios sectores (por ejemplo,en lo educaaiona1,circuns -
c r l b ~ ~ x d o n oas dos Colegios y una sola Universidad]
TaL repliegue apostdlico implicarSa un sentido tac-
t i c i s t a e inmanente si se lo considera deacontextuado,ob-
Viando su real s i g n i f ieado dentro de an d l scernimiento &a
amp120 que ve La Voluntad de Dios d s all3 del repliegue.
El repliegue es un hechopparts de un proceao que su_
p -frente a multiples miedos- de audacias,de lectuxa y a
ceptacibn de lo8 desaf ios,de deaeo de m a p r s e w i c l o a lo8
pabres del Sakr.
En realidad,no se trata de un repliegue,sim de un
proceso de kaceabe calrgo de bud h e h a u a b para potenciar
l a s en la accidn futura.Aqu1 se eaconde una riqueza gran-
-
de,gero tambidn la rafz de una t e n t a ~ i b n ~ p o r q upretender
a
reducir todo a un repliegue importa earicaturizar ese 4en
Xido d e lreb mua,conel derandolo como mero movimienb t d c t z
eo.El repliegue serfa asf una caricatura.
Pero,zcu&les serfan & s t a s aeamva4,inepiradoraa ds
I n s opciones apostblicas?
4.1 En prlmer lugar,nuestro pueblo d i e 1 que noecon
duce a una actitud de servicio a 10s mbe necesitados de
Dios,de justicia,de pan.
 L a s opciones en el servicio de la fe y La p r o m o c ~ n
de la j u s t i c i a (eEr.CG.XXXII,Decreto 4 ) -0 la opci6n pre-
ferencial por 10s pobres,del Docmen* de Puebla- han de e_
ludir el f d c i l camino ilustraao de " f o d o paaa el pueblo ,
~ M O nuda &on el el pueblo".

Por otra parte,la cercanfa de e s t e pueblo considera

do como " f i e l " nos emarca en l a s reales dimensionea de 7
sua reclamos ,avf tando caneiderarlo, en su psedad y valores,
o nalienado" (corn Lo pretenden las izquierdas ate as),^ /
"supersticioso" (corn 10 jurgan las derechas descrefdae) ,
4.2 Unida a lo anterior estg la reserva que impli-
ca t a h i b x o h i a y fa c u l t m a de rtue&t&o p u e b l o .
Nueatro pueblo tiene urn manera Be ser y una h i e b -
r i a que marca hitos y dater mi^ exigenciaa para nuestraac
e i d n evangelizadora .En o tras palabras, el d entido d e i n c u r
tuaacidn (cfr.CG,XXXII,Decreta 5) es una d e las resemas7
que debems recuperar.
Los we entre nosotros txabajan a n l e el pueblo sen
ciLlo (10s "niiios y rudosW,que deefa San I~nac10,sin dar-
la a e s t a dltima palabra n i n f i n sentido peyorativo) m se
alimentan en urn mlstica evasivad+"huIr a laa mntesn :
trabajan an el corazdn m i m del pueblo que les fie con -
f iado : y ,pox otra p a r t c , e a ta "labor de frontera' t i e n e u-
na real i n c i d e n c i a en el i n t e r e s y en Loa deseos de t d o s
,
tivas en t a d a s la$ deeisiones ,en sua enf oques .
10s d a b s , in£luye ndo +spec1 a l m n t e - en sus pautas valor=

4.3 Otra reserva es -hablamos ahora concretamenb/

de la Argentina- I n reserva de nuedtrra h h i o t i a j e b u Z a e a
Lo c a t y u r t i v ~ ~ ~y&l. a de n u e ~ a h ae 6 p . L h L b u d i d a d .
Ejercicios E s p i r i t u a l e s prdcticatlbente de todos 108 /
jesuitas de e s t a Pr~vincia~Ejercicioa en aomunLdad,es de
Ejercfcios que hieieron v a r k ~ a ~ C u m ude s Ejercicios,puhl&
caciones d e l Centro de E s p i r i t u a l i d a d ...
Reencontraxnos con estas realidadem que e s d n en la
base do nueetro estilo de vida y nuestra h i s b r i a m s for
t s l e c i d a todos.
4.4 La piedad aomo la eonciencia d e la necesfdadde
recurrir a1 Padre de l o g C i e l o a que ea Providente.
Todos rezamols : s s t o lo pexcib-s.Y 10 ha-a con
un dendido de La Pauuideficia dLvina que r n ~ ayuda a reatl-
perar La irmgen de nuestro Dios Padre y Pr~vidente~rique-.
za Be nueetra e s p i r i t u a l i d a d popular (efr.EvangeLLi Nun -
a a n d i n.48) .No e s raro emontramnos recurrfendo a la or=
c i d n de peticibn,los uncs pox 10s otros,por nuestras o --
bras,por nuestros traba jos apost6licoe.. .por maotros mi=
mos.

Al recuperar nuestras reservas,nos hems dohR&eci-

do en et Selok.
~ m t oBS m a gracia : h m o s erecido en familiaridad /
eon el Sefior,en coraje + celo,comb decfa San Ignacio- a-
poatdlico (efr.Const.813 : "10s medioe que juntan el i r ~ -
trumento con Dios y le disponen para que se rija bien de
su divins m a n o . . . " ) , e n cna palabra,hemos erecido en "pa -
rrecfa" -ante Dios y ante la# hombres,nuestros hermanos-,
en esa "parreefa" que naee de lo serio y lo contundente /
d e l impulao transformatoria d e l Mister10 de C r i s t o (cfr ,
Gaudhm ex Sped 11-22).
Con hurnildad p o d e m s decir que la misericordia de /
nueatro S e b r nos ha hecho s e n t i r su fortaleza.
Y con la m m
l fortaleza m e h e m s abocada a1 trabs
jo de domas It&d@uas para nuestro futuro.
El Noviciado y I n Comunidad de Estudiantee son una
preoaupacidn cotidiana,no &lo planbada en t6nninos de fu
turo (la aual ya serfa pensar en La superviviencia), a i m 7
m i e n en t6rminos de derecho : lo8 jbvenes t i e n e n dere -
cho a tener abuelos, y LOB anciama t i e n e n dereaho a tener
nietos ,Ambos -anaiams y jbvenea - deben darse mutnamsnte /
"razbn de mu espetanza".
P l a n t e a r La8 aonas de e s t e modo hace que la espexan
za d e l futuro no se ponga 8610 en Is cantidad y calidad &
10s jdvenes (lo eual eerLa l f e i t o en un estadio funciona-
Lista de la p l a n i f i c a c i b n ) ,aim tambign en el euidada y el
cariiio par 10s ancianos en cuanta son &a memodn v i v a , la
resexva vivf enta que tenemoa,
A t x a v d ~de eska vivenef a el problems gensracfonal/
88 plan tea,^ en t6mima de cxisis,erino positivmente :
~ c 6 m onos seguirems acereando l a s generaciones?

La pregunta que acabamos de hscel: t i m e tamb3Bn su

relacidn con la8 diversas mentalidades que encontramos en
laa comunidades .
El hecho de que nos encontrems fundamentalmente u-
n i d o s , m significa qw todoe hayams a'sumido plenamente e
se proceso de conversidn : "no hay converaibn autentica aT
amor de Dios s i n una conversidn a1 amor de Los hombres y /
-por tanto- a l a s exigencias de la juetfcia" (cfr.CG.MW
k c r e t o 4,n. 2 8 ) .
Se seiialb la necesidad de orar por La c o n u e ~ ~ i dde
n
mentatidadeb,sabiendo que la fuerza d e l Espixitu es capaz
sobre todos 10s Lastres que condicionan.Xgualmente se v i o
que el camino de la prSctica,del trabajo con 10s mSs necz
sitadas,es mucho mds feeundo para e s t e asunto que el m e r o
p l a n t = tebrico,al cual la rechazamos de p l a n o .
Es prioritario "descargar la baterfa de 10s ca60nesm
en la fo-cidn de l a conciencia socia1,de rnanera que sea
aceptada .~uscar,mds que el "planteon,la conversibn de /
nuestros hermanos d s alejados -en su mentalidad- de lo /
que la Compai5fa y la lglesia nos piden b y - P a r a e a t o , e -
char mano de esa sagacidad pastoral que San lgnacio tenfa
para hacer dar a cada uno el paso que podfa -y debfa-dkr.
En este asunto,evitar l a s "disyuntivas",que de suyo son /
eiempre disolventes porque no comportan solucibn alguna ,
y recurrir ntSs a l a s "alternatFvasn,que son creadoras y /
que se expresan en un lenguaje de antinomias y t e n s f o n e s /
que podrfamos Llamar "dial6eticasU .
7. TINTI?, KERIGMATICO DE NUESTRA MISION HOY .
El tema de 10s cambios de las mentalidades y de la
conversidn de nuestras attitudes y valoraciones fue reitem
rado a propdsito de 10s carnbios de estrueturas y de nues-
tra pastoral en la situaci6n eeondmica que estamos vivie;
do.A propdsita de s s t o s dltimos planteos se elaboraron va -
sios criterios de accibn.
L Q U ~mas podamos hacer para que la inquietud por la
promocidn as La j u s t i c i a sea mds nftida en nuestras comu-
nidadea y convoque a una mayor conversidn de todos nom
tms?
-
Un primer paso ineludible es el. 'hacexse s e n s i b l e n d
las situaeiones humanas de injusticia y de carencia ecod-
mica-Comenzar gor planteae de tipo teerim no ayuda ; i n
aluao amueta y aspanta a mueha ge-n-.
-
 m y un a d e que llamarfamas henigmdXico en la ma*
ra cdmo la Congregacidn General XXXfI propone nueatra mi-
s u n b y : "&- s i g n i f l e a hoy ser compaiiero de Jesas? Corn_
promemrse bnjo,el estandarte de la cruz en la Iucha cru-
c i a l de n u e s t r ~ tiemrpo
' : la lueha por la fe y la lueha por
la justicia que la mi- fe exige" ( c L r . C G . X X X I X 8 h c r s t o 2
n.2)."Aerf pues,ya sea que consideremos l a e necesidades y
aspiraciones de 10s hombres de nuefstro tiempo,o reflexlo-
n e m ~ ssob= a1 particular carima que fund6 nuestm Cornpa_
fiia,o busquemos conoeer lo qne Criato t i e n e dispueato en
su Coxazdn para todos y cada uno de msotros,llegamoa a l a
a s m a conclusibn : que el jesuita hoy - ea un hombre cuya m&
aidn c o n s i s t e en entregarse totalmente a1 aervicio de la
fe y a la p r o m i b n de la justiaia,en comunidn de vida,tr;
bajo y eacrificio con 10s coaapetfieros que m han congrega-
do bajo UM m i m a bandexa de la cruz,con £idelidad a1 Vi-
cario de Criato8para construir un mundo al mi- tiempo /
d s hurarano y m8s divino" (ibidem,n. 31) .
T a l a n t e h u i g m d t i c o tiem la virtud de trascender
el mera p l a n a o tedriao y situarnos e n un enclave e x i e b q
c i a 1 donde a e conform nuestro procem de conversf6n.En -
tonces podemos discemir aon fluidez las trampa8,las ban-
tacrlones aurgidas de urn visidn d i e y u n t i ~del problema :
o semicia d e la fe o promocidn de la justiaia.Podemoe tarn_
bidn entxar en esa "dynamism divlna de las a n t i m i a e y d e
la6 bnnionea dial6cticas.
En esta pedagogfa de Las antinomias,un Superior de-
be ser un gula esgiritual. para sue hexmanos,sahiendo que
'la concepeidn ignaciana es la posibilidad de aoncertar /
~ontrarioe~de invitar a la mesa comdn conceptoe que apa
rentmente no podxfan avenirse,porque 10s remit. a un pla
-
no superior donde encuentran su s i n t e a i s " 6 .Pox e s t e camg
no Be da el progreso integrado del jeauita r y si a d m i t i -
mds aquello de que,para un jesuita,progreear es abajar --
r e 7 ,entomes no nos eabrd duda pue el progresar en e s t a /
antinomid d e l servicio de la fe y pronwcidn de la j u s t 1 -
cia t i e n e como primer paso el "abajarse" a1 contacto di -
recto con 10s d s n e c e s l t a d o ~ .
Es* sersa el primer paso que todos tenems quedar:
hacer que 10s qm estbn a nueetro cuidado se hagan s e n s i -
blesalas situaciones humanam i n d i g e n t e s por medio de un/
oontacto directo.Es el. camino del "buen ~ a m a r i t a n o ~ .
Dado e s t e primer paao,que produce en el corazdn sa-
cerdotal -0 sfmplementa ctistiano- cierta sensibilidnd pa
terna1,se da siemgre un sagundo p a s o : e l de las obras d e
mfserfcordia gue inspira hacer t a n t o la neceeidad como la
s e n s i b i l i d a d paterna1.Y aqus conviene ayudar a ver que u-
na obra de miserfcordfa eoncreta siempre es un acto de jug
ticia.
Si nos queddramos aquf solamente se correria d r i e s
go de "reducir" el servicio de la fe y la p ~ o m c i b nde La
justicia a un simple asistencialismo.los Superiores hande
ayudax a que 10s j e s u i t a s den,en sus comunidades,el ,ter -
cer paso : la formacidn de la eoneiencia,xeflexionado ao -
bre ese eontacto directo con la pobreza y sobre la accidn
de "obra de misericordian que se hace.
A s l es c6molde una conciencia que se va fomanda,se
pasa a las actividades de otro orden :la reforma de lasea
tructuxas.Este serfa el gmceao que se debe seguir y que?
d e w gufar a cada Superior de una-manera personal eon ca-
d a uno de sus sWitus.
Pero no se trata de un proceso l i n e a l : su dindmica/
es dial&etica.Es d e ~ i r ~ s f e m p rhabrd
e que volver al contac
to direeto,a la nueva sanaibilidad,a la n w v a concienaia,
y asf sucesiva y repetidamente.Preci8amente porque es un
camino inspirado en el "magisw,tiene sus pautas ddalgcti-
cas cuya expresidn *orno se di jo mbs arriba- munca es d i ~
yuntiva sino alternativa,antinbmica.~n este camim,el Su-
perior no debe nunca dejarse engaiiar por las contxadfccio
nes distractivas.Ha de avizorar d6nds se libra la l w h a 7
vardadera:no en el simple planteo ideol6gic0,cuyo r e ~ u l -
tado serd una suerte de c l a s i f i c a c i d n entomoldgica de su
eomunidad (Qstos son de derecha,8stos de izquisrda),aino/
en el grogresar de la acci6n inspirada por el X i n t e keh.ig
f i a ~ c oque la Congregaci6n General XXXIX ha querido darle
a nueatra misidn hov .
8. CONTACT0 CON M S W B W S ,
Sobre la necesidad que hoy tenemos de un c o n b c t o d&
recto eon 10s pobres no eabe lugar a dudea.
La Congregacibn General X X X I X ha i n s i n t i d o en e s t e /
punto repetidas vecee (cfr.Decreto 4,nn.35,48,49 j Decrem
6,n.lO ;Decreto 12,n.4) con un Bnfasis i n d i s e u t i b l e .
El P.Arfupe ha retamad0 en sua cartas e s t a m i m a I-
dea : "Ma1 podremom servir a 10s pobres sf no tenems cone_
 110s un estrecho contacto y nos f a l t a un mfnimo de expe -
rieneia acerca de su vida" (Carta a toda l a ~ompaiifaso -
.
bre el a p o s ~ l a d oi n t e l e c t u a l ) l o
A travgs de este contacto vivenciallen el que sege:
ta el cambio de nuestra conciencia,tambibn 9e van perfi -
lardo nuestras preferencias y nos resultard much0 menosd&
ficaltoso "revisar nuestras ~ o l i d a r i d a d e s "(cfr.CG.XXXI1,
Decreta 4,n,47),rechazando aquellas solldaridadea de l a s
cuales Pablo Vf hablaba,eomo impedimentos,en su carta a1
Cardenal Roy.
La8 solidarfdades d e l corazbn son -en definitiva- /
l a s que inspirardn las hermeneuticas que hagamos sobrs la
realidad y consiguientemente l a s opciones a p o s t d l i c a s que
tomemos.los Superiores tenems que irnplementar,en euanto/
podanms,este contacm directu con 10s pobxes,sabierdo que
allfOen ese contacto con l a 8 11agas v i v i e n t e s de C r i s t o ,
se gesta la senaibilidad,la accidn apostdlica y -finalmeg
b- el caPlbio de estructuraa.
No oLvidems que "se hace precis0 que todos searnos/
sensibles a l a s dificultades y a las aspiracionea de 10s
d s deswseSdos* (cfr.CG.XXXII,Decreto 4,n.49).
9. SENTIW AMPLIO DE LAS ESTRUCTURAS .
Puranb3 bastante tiernpo, en la reunidn se intercam -
biaron ideas acerca de nueetro traba j o por e& cambio de &d
Rnuc&&ar.Y -en principio- se elahor6 un c r i t e r i a en eL
s e n t i d o ampLLo de estructuras.
r
Eatrueturd eambien es el corazdn humam : "Hoy corn&
yer no es ~uficiente~aunque sea necesar10,trabajar en la
promocidn de la justicfa y en la liberaci6n del hombre s b
lo en el plano social o en el de las estructuras (exter
nas) .la injusticiq d e b ser atacsda por nosotros en su ra
-
fz,que e a t S en el corazdn del hombre : nos es,pues,precis~
, trahjar en la transformaci6n de las attitudes y tenden -
cias que engendran la i n j u s t i c i a y alimentan las a s t r u c t ~
ras de opresibnw (cfr.CG.XXXII,Decreto 4 ,n,32) .
Tener siempre presente este d e n t i d o amplic de ebahuc
fuka4 dara a1 Superior una mta de realism en su trahajo-
con 10s miembros de su com~nidad~evitdndole especiahente
esas suertes de a n g u s t i a a nacldas de f a n t a d a s que lo ha-
cen sentirse impotente para e u b i a r estructuras.
En e s t e s e n t i d o convfene ver qu8 sentimiento provo-
 canten su estado de Snimo,frases como 'no hacemos lo que
podemos.. .","no estamos a la altura de las exigencias.. ."
etc.
Si e s t a s frases le dan coraje apostdlico para hacer
algo d s y Lo consuelan,estorises son del buen espfrftu.Si
esas frases,en cambio,lo llevan a la tristeza,al desdni
mo ,aL desasosiego,le convendrsl examinarse mucho y -con la
-
ayuda d e l Seiior- no tardard en encontrar sus propias con-
tradicciones.Y descubrird que esas frases son para tran -
quilizar malamenee a1 bnima,poniendo el problena doMe no
e s t d -pues eats en su no t o t a l respuesta- : son frases de
excusa .
A l g o asf como le sucedid a la Samaritans: su peeado
.
eran Los "cinco maridos.. " ( c f r . Jn.4,18) ,per0 preferfa ha
cer " r e f l e x i b n t e o l b g i e a " sobre la j u s t i c i a debida a ~ i o s -
en cuanto a1 monte en el cual debfa ser adorado.Esto se /
llama "psicologfa del tero" : tener 10s huevos en un punto
del campo y graznar en o t r o ; y la finalidad e s la misma ,
o sea,despistarse a ST rnimno en el eamino a seguir,
"El d e m n i o -dice S.Ignacio a una religiosa- nos /
trae pensarnientos de...cuSnto hewe hecho y cudnto querl=
moa hacer,que ninguna eosa vale : as$ procura traerms en
desconfianza de t u d o . . . " (Carta 5,BAC -segunda e d f c i b n - p .
627).Es msls f S c i l lamentarse sobre 10s "posibles" y 10s /
"futuribles" que encarar la realidad virilmente.
Otras veces e s t a tentacidn puede temr sentido com-
p e n s a t o r i o por lo que na hacemos : e n nueatra vida,el a -
n i o n o s halLa con conciencia ancha y "pasando lo8 pecados
s i n ponderarlos",y entonces "hace cuanto puede (para) que
el pecado venial no sea nada,y el mortal venial,y el muy
gsan mortal poca cosa : de manera que se ayuda con la fal-
ta que en nosotros s i e n t e (cfr.EE.3271,es a s a k r , p o r te-
.
'

ner la conciencia dernasiadamente ancha" (ibidem,p. 6 26)

El macanism compeneatorio tambien funaiona,por el
aontrario, haciendonos " formar pecado donde no lo hayn (cfr.
~E.3491,de mod0 que nos dietrafgamo~lcon planteos "nomina *
listasW,rnientras la vida real va por otro cmino,de wne-
ra W e no Pang-s 10s remedios que e s a n en nuestramancr.
10. EL CAMBXO DE LA6 E STRUCTWRAS .
V f s t o ya el sentido amplio del vocablo "estructurasw
nos preguntarnoa sobre e-l signifieado d e l carnbio de l a s m i ~
mas s t e n qu6 consiste?
Bems de tener cuidado de no "espiritualLzaxm dema-
siado La realidad de las estructuras .Si bien, corn se dijo,
M y que considerarlae e n eu sentido amplio,m por eao nor
serge l f c i t o reducirlas a intfmismos.Esto tambidn serfa /
tentaoi6n ,
Xla manera de ordenarse de 10s bIsbrea,de 10s gue --
blos,son estmckuras,y ellas no8 diasaflan: " A s f sereraos /
10s testigos del Evangelfo r que lfga indieolubremente amor
de Dios y servicio d e l hombre. Y en un mundo en el que se
reconoce ahora la fuexza de la8 estructuras sociale8,eco-
m i c a s y poLLtlcas,en el que se descubren tambien sus me-
canisms y aua leyes,el servicio evangglico no puede dia-
pensarse de una accidn competente sobre estas estructurae"
(cfr.CG.XXXII,Decreto 4,n.31) . " L a s estructuras meiales...
wntribuyen a mdelar a1 mundo y a1 misrmo hombrelhaeta en
sua ideaa y sentimientos,en lo mas fneimo de SUB d e s e o ~y
aspiraeionea .La transformacidn de las estructuras en bus-
ca de la liberacibn tanto e s p i r i t u a l como m a t e r i a l delhom_
bre queda asf,para n~sotros~estreehamente ligada con la o
bra de la evangelizacibn,aunque e s t o no- nos dispensa de 7
trabajar directamente con la8 personas mismas,con quienem
son vlctimas de las i n j u s t i c i a s de las estructuras y con
quienea sobre Q s t a s t i e n e n cualquier responsabilidad o i~
fluencia" (ibidem, n. 40) .
11. U S A a N T g S DE -10 0 TRANSFORMACXON.
E s t o 6ltimo nos remite a otxo de 10s t a m s trata --
& ~ : e de l C o b agenRed de cambia o Z h a n 6 6 0 ~ m a c i b n .
La misidn de la Compaiifa hay tiene que llevarnos "a
desarrollar las actividades de ' c o n c i e n t i z a c i b n ' evang811
ca.de 10s agentes de transfomracibn eocial. .."
IEXXI1,DecretO 4 , n. 60) ; y,en nuestra tarea educativa for -
(cfr.CG
,
.
m a r de kal manera que "contribuyaraaa a la formacibn demu&
tfglicadores para el proceso mlsmo de educacidn del mun -
do" (ibidem) .
Nos preocupa poder hacer una b w n a relectura - corn
nos lo indica el P.Arrupe en su ~ ~ o e u c i df inn a l a la Con-
gregacibn dltima de Procuradores en Roma- del criterio iq
~ c i a n odel mayor i n f l u j o .
V i m s La necesidad de renosarnos contfnuamenteenlo
referen- a ta-anhnacibn d e l o b L a i c o d -especialmente por
medio de 3.08 Ejerelcios- en la conciencia de que son 6s -
t o s una ayuda para "formar c r i s t i a n o s slimentados por una
experiencia personal de Dios,y capaees de distaneiarse de
10s falsos absolutes de 3as ideologfas y sistema8,pero c~
paces de tomar parte en las reformas estructuralee,socia-
l e a y c u l turales necesariae" (cfx.C~.XXXXI ,~ecreta4, n 5 8)
Por 10s Ejercieios EepirituaLes podemos trasmitir,a
10s laicos,la rnfstica inicial que inspirard todo un traba -
jo de compromiso apost6lico.
A n t e una pasada experiencia de "laicos cornpromti -
d o s " con una e s p i r i t u a l i d a d de compromiso en el aire, mds
b i e n intimista y con x i b e t e s de "divbn ai.eoanalfticou, se
snf a t i z d la neeasidad de animarlos por el camino d e l com-
promfeo ignaciano a travds de 10s Ejercicios.
Hay secwres de l a i c o s que pueden Ilegax a agrisio-
narnos en sus contradicciones bajo apariencia de b i e n . El.
intlmismo urbano no estd ausente de la r e a l i d a d que nos /
r 0 d e a . U ~coaa son laicos comprometidos en el cambio de /
l a s estructuras,partiendo de la mfstica de 10s E j e r c i c i o s
y otra cosa son l a i c o s comprometidos con una mfstica del
misrno compromiso # rueda s i n f i n de contradicciones secunda
rias.
Hay que saber discernir b i e n , y estar prevenidos an-
te el halago gue pueden producirnos ciertos s e c b r e a . H i -
rar bien l o s Erutos de e s t a accidn apostdlica nueatra.
1 2 . . EL PUEBM COMO RESERVA .
En la Fnspiracidn que tengams para el trabajo eon/
laicas en el cambia de estructuras,na tenems que dejar de
lado una de las reservas mSs importantes que kenerms - y /
que antes y a sefialamos- : e l puebLo .
Un esfuerzo por cambfar las estructuras y hacerlas /
mbs humanas y cristianas no puede hacerse a1 lmargen d e l /
pueb1o.Y s i b i e n este tener en cuenta a1 pueblo en nues -
tros proyeems pueda significar ciertm retraso en 10s tiem
pos de a c c i d n l e l resultado f i n a l -con todo- siempre serb 7
d s cristiano que la iluatracidn funeionalista y Liberal/
de "todo para el pueb10,pero nada con el pueblo".
La inculturacibn es,en el proceso de carnbio de l a s
estructuras (a6n en l a s estructuras d e l corazbn) eondi --
c i d n "sine que non" ae nuestro actuuar jesulta,y afeeta no
sdlo a Loa contenidon aim a lais pautas y a la m i m a ac -
cibn,porque "caminando paciente y humildementia can b r po-
bres,aprenderemos en qu€ podemos ayudarles,despu€s de ha-
ber aceptado prirnero recibir d s e l . l a s . S i n e s t e pacfentehg
csx camino con elLos,la accidn pox l o e pobres y oprimidos
estarfa en contwadiccidn eon nuestras inteneiones, y les
padlrla hacerse escuchar en sus aspiracfones y darse enas
*-
a sf mfsmcls 10s instrumentos para tomar efeetivamente a s u
cargo su destim personal y eolectivo" (cfr .CG .xxxIr,De,
creto 4,n.50) . -
Son lo8 puebloe mierrnos quienes llevan La h i s t c r r i a , ~
la Igleeia debe i . n f l u i r en ell08 de mod0 que evangelice su
cu1tura:se trata de "restaurar en C r i s t o todoa 10s pue -
blos y -as la8 naciones" (efr.CG.XXXLI,Decreto 5 , n . l )
"La 'encarmcibn' d e l Evangel10 an la vida d e la I g l e s i a =
.
xige que Cristo sea anunciado y recibido de maneras d i f e -
rentee segdn la diversidad de 10s pafses 0 de 10s ambien
*s humanos,teniendo en cuenta 3as rlquezas que les son 7
pmpias* ~efr,CG.XXXII,Decreto 4 , n , S 4 ) ; y e s t o poxque la
inculturacibn,percibida desde un puntc de v i s t a universal
y -por tanto- coma c r i t e r i o vdlido para ser transferido a
diversas situaciones,signifiea la d i v e r s i d a d (de culturas,
de funcfones,de modalidades) en la unidad de coneepcibn 1
.
I&fe Y de e s p i r i t u a l i d a d )
En nueatro esfuerzo por provocar esa "conversi6n"de
mrazones y de estructuras,tenems que hacer el esfuerzo/
de justicia par m traieionar la cultura de nuestro pue -
bloc sus legstfms valores y aspiraciones ,evitardo filtrar
10s a travgs de nuestra mentalidad "ilustrada" pos el es-
tudio,las fijaclones solSdarias,la~ pertenencias espdreas,
La comdidad.
En mI s e n t i d o de t r a i c i b n a 10s verdaderos proyec -
t o s de un pueblo son tan " l o b s " Hobbes como Mam.No es ga
rantfa,pueatser " a n t i + a l o n para ser bueno.Los extremos
pueden d e sum- consolidar poaicionefl destruc tivaa .
Y tambign puede ser ma1 e s p i r i t u dejarnos l l e v a r p o r
la fantaafa de un cierto centrierr~6,seduator en su aepecto
de equilibrio,pero que en el fond0 c r i s t a l i z a esas actiea
des as&pticas tan t f p i c a s de 10s "extremistas de centre";
El ejemplo d e l Sefior nos s d v a : se encard en el.pug
blo.Los pueblos tienen hbbito~~capacidad de valoracionee,
contenidas eultuxales que escapan a toda clasificacidn :
s o r t soberams en a u posibilidad de i n k e r p l a r .
 Txasladar e e t o a n u r s t r a paswral ssgnifiun recha
zar de plano el m a 1 espfritu dc las zozabras,~el tacbneo
-
- suf iciente que prescinde de 10s reclamos de 10s pueblos.&
f i n a r el ofdo para oir tales reclams supone huraildad,ca-
r i 5 0 , h d b i t o d e inculturaei6n y,solnre todo,ha)ler rechazado
de sf la abaurda pretensidn de convertirm en 'voz" d e l o s
pueblos,soEando quizds en que no la tienen.Todos 10s pue-
b l o s la tienenlquiz8s reducida a veees a susurro por la o_
presf6n.Hay que aguzar el oxdo y escucharla,p%ro no que -
,rer hablar nosotros en lugar de ellos.
Para un p a s t o r la pregunta i n i e i a l de toda reforma/
de eatructuras deberfa ser : LWm e pide m i ptaeblo?,~qu8/
"
, reelamo me hace...? : y atreveree a escuchar,,.y esto sin/
.
perder de v i s t a 10s horizontes mas amplioa de toda la hi=
toria 1 3
13. LA HISTORIA DE U S INSTITUCXONES .
A prop6sito de nuentra fidelidad a lo que la Xgleda
y la Compaiiia nos plden,nos p r e g u n t a m ~t ~ q u 6harfan 10s
' j a m i t a s s i tuvieran que comenzar con t a l o cual obra,y en
el punto en que estamos?
Fue la pregunta acerca de La seleccidn de miniate
rioa.Teniendo delante el proceso de U M eomunidad concre-
-
ta que hacsa la pregunta,pudimos educfr ciertms criterlos
que pueden resultar d t i l e s .
Siempre es sano plantearse,ciz antemno,todas las po-
sibilidades (incluao La de extincidn de l a obra) ; p r o a-
tendiando a 10s sentimientos que esto nos produce ,porque /
sobre ellos habremos de d i s e e r n i r . Se trata ,en def initiva,
de ir ~UnsFguiendo -en una bClerqueda sincera- la i d i f e r e ~
cia fundamental.Este praceso se hace mds d i f f c i l eusndo
x l s t e un apego desordenado a la obra,a cuando -a1 aontra-
=
rio- € s t a se bas& en "ciertas estructuras de evangelfza -
cibn,percibidas aama ligadaa a un orden social repudiado"
(cfr.CG.XXXIX,Decreto 4,n.26 bl,lo cual produce,desd% el
"vmws",un rechazo.
A partir de este planteo i n i e i a l hay que reeuperar/
la k i ~ x o h i ade e4a i n & t i t u c i d t r y preguntarse pox su vigez
cia,
No es l S c i ~optar produciendo un vacfo de h i ~ t o r i a ,
porqw hay qw vex qu€ eepSritu l l e n a luego -1 vacfo.Prg
viene d e l ma1 e s p h i t u el asentarse dsfinitivamente en u-
na o b r a : y tamhfgn es d e l malo el e s p f r i t u del"gitaneon /
(el que e s s "cam si as aaentaae.. .",EE.140) .
En el e s f w r z o p r recuperar la h i s t a r i a de una in=
titucidn, se reconoce que Dios ha actuado allf durante mu-
c h ~ tiempo de manera vblida,y se buscan -a Lo Larqa de u-
na historia concreta- las pautas de la aecf6n d i v i n a para
poder ahora evaluar su validez.
En e s t e hacerse cargo de la historia de una InstLtz
cibn,uno de 10s p u n k s bdsicos que debe considerarse es la
m i b t i c a i n . i c i a % que le dio origen,y cdm esta mxstica se
fue rmozando a lo Largo de los d i v e r s a s h i t o s s i g n i f i e a -
t i v o a .Cabe entonces la pregunta : esta rnf s t i c a inicial ,&ie
ne todavfa validez? .Y si I a tiene,~cbmu re-sucitarla en
10s que m a rodean a fin B e que tal institucidn tenga ea-
pacidad d e convoeatoria,de acuerdo a lo que la Iglesia y
la CompafiTa p i d e n b y ?
En el caso concreto gue en e s t e nomento analizdba
m s , fuinma viand0 cdma la rnfstica i n i c i a l fue re-actuali-
-
zada por la inquietud de responder a l a neeasidad de pre-
sencia de la comunidad en 10s s e c t o r e a marginados.Sa hi -
cieron tanteos ,algunos de 10s cuales fracasaron .No hay que
temer a1 tanteo,pues es uno de 10s medioa que S a n rgnacio
n o s pane en 10s Ejercicios Espirituales para ayudar a la
.
e l e c c i 6 n 1 4 Se fueron poniendo gestos,algunos tfmidos, y
finalmente la eomunidad entera se volc6 a esto.Se l o g r d e ~
tonces una realidad t o t a l m e n t e nueva que convalidaba la e
xistencia de e s a comunidad en ese s i t i o : el ndcleo comung
tarlo voleado hacia la front era,^ La frontera mstida den-
t r b d e l corazdn de la comunidad (no sdlo por la preaencia
de pobres,sino tambiCn por las inquietudes cornunitarias ,
mucho mgs genexosas).
Una abra p i e r d e su vigor apoet6Lico cuandd no es e&
paz de volcarse apostdlfcamente a l a " f r o n t e r a " y,por c o ~
s i g u i a n t e , m es capaz de aaumir,en a u s e m , l a s groblembtg ,

c a s y las personas que v i e n e n de aLlf-Ha comenzado a mo -

rir .
En e s t e criteria se bass una de las justif i c a c i o n e s
que el P.Calvez,Asislente General de la C m afifa,ponfa p&
ra lae misiones sxtranjeeas en Ia Campalfa : si no con-
sideramas la poaibllidad de atender a r e g l o w s de paganos
con e l pretexto de atender a 10s a t e a s y paganos de nuea-
tras ~iudades~terminaremosl por dediearnoa a 10s piadaeos/
 Preguntarnos p o x la capacidad que t i e n e nucatra co-
munidad de proyectarse hacia la "frontera" y de asumir an
su seno 10s problemas y l a s personae de l a " frontera", ea
preguntarms por su razdn de ser,por su poder de convoca-
toria,por nuestro rol de pastoree...~ de exquisites "pel-
nadoresn de ovejas.

EL signo de que una cmunidad o una obra de la Corn-

paiifa t i e n e e s t a vitalidad es la capacidad que tenga de &
grupar y convoear tuicoh campkometLdo4 cob La m i s i b n que
allf sa realiza.De t a l mod0 que se da como un "cfrculodi=
16cticom:animamma a l o e laicos por medio de 10s Ejerci -
cios Espirituales,pero 10s convocamos definitivamente con
inetituciones capaces de asumir la "fronteran en su seno y
de proyeatarae hacia la "frontera".
Muchaa veces ae plantea la dificultad que existe p a
ra "engancharWa un laico a quien se d i a Ejercicios Espi-
rituales en una i n s t i t u c i 6 n que lo convoque...~ otrae ve-
ces tenemos instituciones a media marcha porque 10s la1 -
cae que trabajan en ellas no t i e n e n loa elementos de nue:
tra eapiritualidad que 108 ayuden a progresar en esta pe=
tenencia mbe generosa.Nuestro.'cuidado paatoral debe l l e
gar a1 pun- de no dejax ninguno de 10s l a i c o s a w p l l t Nde
-
caminau,o por falta de mfstlca o por i a l t a de pertenencia
E s t a supone nuestra capacidad PO o d l o de trasmitirg
sa,mZstica,sino tambfgn la de crear instituciones capaces
de provoear pertenencia,

AL repasar e s t a a cosas que hems elahorado juntos ,

se mta que han campeado dos erfterios fundamentales de
na manera especial :el de la kelteLdad y el. d e l d i d c e k n i -
m i e n i o c d p h i R u a l -Ten concrsto ,de nueatras conaolaciones y
d e s o l a c i o n e s p 4 s en general- de la "variedad de e s p f r i -
tus " ds que tan- nos habla San Ignacio) . m s aritarior que
el P .Arruge u t i l i z a eontfnuamente en su Uoaucibn f i n a l a
10s Padrea de la 6 1 t h Congregacidn de Procuradorea.
La x e d i d a d habla por sf m i s m a ; y muchas veces -.&
dudar sobre la rnarcha de una obra ,de un proeeso o sobre 1
na actitud-,en vez B e hacsr "casti3Los en el airew o t e o -
rfas,o caer en el espfritu de "habrla que.. .",result&muy
sam hacer un examen prdctico de la situacibn. LC& esta-
ba esto hace un t i e m p 6 ? ~ ~ b west6
o ahora?tEn qu€ se avanzd
y en qu6 no... 3 r y de aquI sacar las consecuencias,que se_
rbn males.
EL d i a cetnimieniu e h pi&Ltua& sigue siendo para noso_
tros el axma que San Ignaego nos d i o para reacatar,de l a .
ambigfhdad ae la vida,la Voluntad de Dios.
Saber situarnos ante las eonsolaciones y gracias y
no temerlas.Saber que cuslquier esfuerzo p r la jueticia,
si M) va unido a la alegrfa y a la p a z , m es de buen espf
rftu.Caer en la euenta de que no es lo m i s m o "contento" 7
que conaolacibn. El d m n i o busca que hallemos "contento"
(con Lo que hemos logrado,con la i d e a que se rws ocurrid,
.
etc .etc ) ,para llevarnos luego a1 nominaliamo de " habrf a /
que. ..",esencialreente pasivo,y de a l l f a la ine9icacia.La
consolacidn verdadera siempre es realista,se percata d e l o
que se puede hacer y tiene sentido de lo viable ; nos lle-
va a la accidn y de a l l f a I n eficacia.
Si en una reunidn sentiws "contento* por todo lo /
que hemos logrado,~si sentimos "contento" con cuatro o /
cinco eosas qua d i j i m o s (especialmenta al. e s t i l o de "ha -
brfa que.,."l,na nos quepa la menor duda que nos conduce
, e l lraal esplritu,que quiere que permanezeanros quedos.Si,en
cambio,sentin?os la consolacidn verdadera d e l Seiior y nos
dejamos conducir por e l l a , a i e rtamente experirnentarernos 8-
quello de que "el amor se debe prier mbs en las obras que
,
an Las palabras" (EE. 2 30) porque ,aunque nuestro fruto sea
exiguo,lo serb de realidat? y feeundo.

1 En esto ds lo cancteto hems de tener en cuenta t a m b i i n que t~

do verdadaro dtscernlmienta &be enmarcars. en n w s t r a doctrina t g n ~
eiana.Un dtscernimiento s i n doctrIna -0 no fundado en ella-,compltca
l a simplicidad de l a s w s a s de Dios.
2 Hay quc temr presentes dos real fdades de nuestra espl r i t u a l I
dsd,cuendo hablams de c r e a t i v l d a d . l a prlmera es el "magis . . . I 1 qw 7
tlene l a v t r t u d de hacernos w r en l a cuanta de 10s varios espFrl -
tus qua actiian en msotros cuando nos proponems un "magIs".Decla a1
r t s p t c t o el Beato Fabru,um de 10s p r i m r o s "eanpakros" da S. lgna -
clo,que "...para provocsr esta dlstincldn (da espfritus) en una per-
sona ts t f i c a c f s l m medlo la proposlcl6n a I s m i s m da lo5 v a r l o s lib_
do$ ds tender P 18 psrfeccih. ..Y,on gefmral ,cuaado urn se p m de -
 l a n t e cosas 6 s al tas o para esperar,o para craer,o para amar.. con .
t a n t a mayor faell Idad dascubri rb l a d l ferenefa antre e l e s p f r i t u bue
.
no y el ma 1o. .I1 ( ~ bro .
a ,Mm& nn .j01-302) Y a s t e es buena mans r a 7
de ayudar a aquallos que son tantados de l a p r i m r a maneraves decir,
ds l'quedantlsm",La ssgundr realidad es que el "magis ... II
,
nunca 8 s
en abstracto,buen c r i terio da altcc l 6 n . E ~ el "arnblentr",pmro no a1 /
c r f t e r f o absoluto de elecci6n.Por cso S.lgnacio,en sus Constltuclo -
nes,se?iala qua sfemprs se han de tensr en cusnta,para e l morrrento de
una eleccibn,las clrcunstancias variables -en coaereto- de cada caso
( c f r . ~ o n s t . 6 2 ~ - 6 2 4 y passlm,habl~fido ds las clrcunstanclas & tie-
1 uga r y persona) .Esta m une b w n a ayuda para qule-3 son tantados dc
l a segunda manera,ss declr,de buscar una "creatlvldad" basada en un
"mg1si1 abstracto,sin connotaclmes hisrbrlcas,sIn Incul turacf6n.
3 ' U s comunlda&s Jesultes t f e m n qua ayudar a cada uno de sus
~mlernbmsa vencer l a s resIstencfas,tcmrras y apatfas que lnplden can_
prendrr verdederamcnte 10s prob lemas socla l es ,econhf cos y pol ltlcos
que 96 plantean en l a ciudad,en l a reg16n o pals,com tambiin a n l -
vel intsrnaclonal . l a t o w de mnclencla de astos problems ayudard a
wr c&m a n u m i a r mJor el Evangel l o y particlpar,de manara e s p e c l f L
ea y s i n buscar suplantar o t r a s competencias,en 10s erfuarzos reque-
ara una promci6n real de l a j ~ s t l c l a '(cfr.CG.XXXI
~ I,Dccreto/

4 La antimrnia tiene l a vf r t u d de reflejar,de mdo Inspfrador ,

la r e a l i d r d de nuestra ccrnciencla en e l "segundo tlempo dc cleccfbn"
(EE. 176) ,y - b l m plantsada- favorace el dfscarnimlento,porque el l a as
slempre l a expresl5n de una riqwza Inenpresable en tdrmfnos axclu -
' yantss.El P.Arrupa,en su Alocucidn al f l n r l l z a r l a Congregacl&n 6ltL
me da Procuradores en Rom,se r e f l e r s a e s t a s ant lnomlas denominindo_
las "tensiones d i a l i c t l c a r " (cfr.n.26 ds l a Alocucio'n),y atribuyc a
la autorldad e1 serviclo de ser e l d l t i m o y deterrninanie factor que
l e g l t i m a y consuma el dlscernlrn1ento.Sobm estas antimmfas.v&ase el
discurso de apertura del P.Provincial en l a Congregactbn Pmvfncfal,
en el BOLETIH DE ESPlRlTUAtlDAO n.55,pp.33-36.
5 En l a carta+ya c i tada con anterioridad en e l texto,del P.Pro-
v i n c l a l a t d a l a Pro~lncia,despws de l a Congragac16n dc Provlncla,
previa a l a Congregacibn dm Procuradores en Roma,aste tono kerlgndtt
M st anpresaba asl,al rufert rse a l a c r e a t i v l d a d : " S I blen la crea-
t lvldad ha da tener un a n c l a j a hlstbrlco para pder promterse f e c u ~
dldad,tambibn es c t e r t o qw raclbe una mtsibn en 10s d i w r s o s luga -
res y tlempos en que ha de desarrol larse.En nuestra Compeflra de Hoy /
st nos saflala un espacf o datcrml n a b para nuestra c r e a t l v f dad : el w~
v i c r o do la fe y la promoci6n de l a Justicia.Hoy ser coqeficro k .I%
sGs s l g n l f i c a 'cangmmttsrsa baJo el tstandarts ds l a cruz en l a l u -
eha crueia1 ds nuestm tiempp: l a lucha por l a fe y l a lucha por l e
jurtlcla qut l a mlsma fe exiga' ( C ~ , X ~ ~ I l , D a c r t 2,n.2).Ho to deja da
llarnar l a atenc16n l a r e l e c t u r a qus l a Congregscl6n Gsneral u ' l t i m h ~
ce dal buscar l a vol untad de Dlos para nuestra crsativldad apost61 I
ca : 'La CompsfiTa de ~esCs,reunfda-ensu Congregaci6n Eaneral X X X I I #
-
d e s p d s dm cons tderar el f I n para que fue fundade,es decl r , l a mayor
g l o r i a de Dios y e l sarvicio ds 10s hombms,dsspuis de reconacsr con
arrepentfmlento sus p r o p l o s f a l l o s en l a dsfansa de l a fe y en l a p r ~
mclbn dt la Justlcta,y de preguntarse a s f mfsma ante C r i s t o cruel- -
fleado,lo que ha hecha por E l , l o qw ests haciendo por E l y lo que va
a hacer por €l,ellgt l a partlcfpacf6n en esa lueha corn el punto fo-
cal que I d t n t l f i e a en l a actual idad l o qua 10s Jssuitrs hacen y ?on1'
( i b l & m , n . 3 ) . ~ r s t e punto focal lo e x p l l c i t a t a m l s m C~angrtgacIon/
d e l slgufente d o : ' . . . E l serviclo de l a f e y l a promoeltin dr l a J u l
t l c i a no puede ser para nosotros un slmple n l n l s t e r l o n G s e n t r u 6
t r o s muchos.Debe ser e l factor Integrador do todos nuastros mlnlste-
-
rfos; y no s61o d t i s t o s , s l n o de nuestra vlda I n t e r f o r , w m tndlvf
dual,cam~ camunfdsdes , c m fraternidad extsndlda por toda a1 mundo
-.
Esta us la que la Congregacldn qulsre s l gnf f i c a r pot una o p c l h decl
s 1 W,E$ la bpcl&n qut subyaee y dcterml na t o d a ~l a s demh opcfones
corporadas en sus declaracionss y d l rectrlces' ( I bidem,n -9) .A l a lux
de e s t a mis16n hems de eJercf tar l a c n a t i v l d a d sue nos ha sldo da-
da ... Mucstra creativldad apost6l ica hace qua el s e r v i c i o de la f e y
la pramoctdn de la j u s t i c f a tenga en l a Provlncla nombras cbncretas.
La3 hams Ida expresanda en nuestros reunlants,en Consul tas Amp1 i a
das,en ? a ~onsfderacl6nde ta real idad pastoral nusstra,en e l ser dc
-
nuestro pueblo f l s l ... k aste d o procurems dar pasos seguros qua
nos hagan p rogresa r en nues t ra m i s l6n. Qu is Ie ra a hora I r expmsando OF
tos 'nombtes concrstos ' qut hernos ascogi do cam p r l o r 1 tar los en n w s
tras rrflsxlonss.lo hare' en farm suscinta para refrescar l a m m r f a ,
-
a f i n do que slrvan dr elrenmn de conclancia para cada Supsrlor y O f -
mctor & Obra,y tambiin corn gura para la5 vf s! t a s candnicer & as-
t e aib.lgualmnte estos Iftamsl p d r d n ser Gttles en l a ralacl6n que
M d a Superlor y Ofrector da Obra d s k hacar a1 P.Csmra1 a f i n de a-
Ro:
+ la d?sponlbtlldad y la wtlrtantla apast6llcar (cfr.Carta /
dsl P.Arrupa dal 19 da oetubre da 1977).
+ unl6n do 10s h f m o s y dfspnrs(6n rportblfca.
+ mmria dul pasado y serto arrojo ante el futuro.
+ Intograci6n entra pisdrd y a 1 0 aport61 ico (Cfr-Carta det
P-Arrupa d e l f da novlambrc de 1976).
+ preseneta del pueblo ftel de D l ~ s ~ k c u r c~ui mr pastoras a
suo wsldadas.Grado ds 'Inculturac16n1.
+ amr a la pobrara y austerldad d6 vida.Atenci6 da lor m-
brus,cnfenms , p r s ~ o ~ .
relaci6n con i l l a mccsidad ds c a n o c l m I a n ~e ~ r i m n r a de l l a rca-
I f dad : "hems de term r espsc i a l cuidado a1 anal ixar una sl tuaclbn 1%
cal canereta a l a l u r de varfas d f s c f p l i n a s . H o serb suflclente el COL
t a r con especial 1 s t a s an v a t l a s c o s a s , ~ l mqrrc,junta e quienes cnfa-
can el problem desde un dngulo fnteleetual,hay que tener en cuentaa
aquel los qut l o mnocan e x i s t a n c i a ~ m t n t e , ~ oejemplo
r dcsde l a expe -
riencla real de la pobreza".Esta ts l a primera I nstancia.?ero ade&s
exists una segunda lnstanef a de relaclbn d t l a tarea apost6l lca ds u
na cbfl~lnldadcon l a p o b n z e real : "Par o t r a parte,wgGn I,a,CG.XXXI I ,
l a solidaridad con 10s hombres que llevan una v i d a d l f r c l l y son co-
lectivamente oprimIdos,no puade ser asunto solamnte de algunos je
suitas.Aplldndo10 a nuastro caso : lnctrcnba tamblin a 10s que se dedL
-
can a 1 apostolado I n t r l e c t u a l .Qulri no Sean 41 loo q u l e t w s tengan que
particIpar ma's da cerca l a suerte & l a s famll ias de Ingresoc modes-
tos,aunqw no f s l t a r s n quiches sr slentan lnsplredos B h a a r campati
blc esa participacidn y uns vfda dt intensa trabsJo Intrlectual .Yo
qutrrfa a n l m r l o s a descubrlr e s t e nuavo estllo ds comprrrmlso apostg
l lea Intelectual'~ (Ibldem) .Padrlo drrse una terecra i n s t a n c i a de re-
laci6n de la terea apostbl lea con l a pobreza r t a l ; la mpresentada /
por l a expsrlencla personal -e I n t r a n s f e r f b l s - de cade mfembro ds l a
comunldad.Esto es,sentir "a sus ttempos algunas t f e c t o s . . . ' ' de la p z
breza IConst.287).
l1 TodanuestravocacIdnapost6licap~deserconslderadaco~~
na praocupacl6n por camblar sstas estructuras en sentldo amp1 i o : das
tl coraz6n humam hasta el m ~ d o entera.Tal act Z tud apareca b l e n c x -
pllcitada por la C G . X X X I f : "...Nos sentinms tnvitados a v i v t r 116s re
sueltamenta l a dimensih propiaimnte rpostdllea de nuestra vlda retf
gl osa. Husst ra consagracl dn a Dl os,efect ivamnte ,as rtpudio prof6 tIco
ds las fdotos qua el mundo e s t i . . s iempm tsntado a adorar : d Z mm,pl=
c e r , p r c s t I g i o , ~ & r ~ o . H u s s t r a pobreza,hwstra castidad y n w s t r a obs
diancla deben t e s t l m f a r l o vlsiblensnte ;pose a lo imperfect0 dt tz
da antfcipacl& d c l Reim que esta' por venIr,ellas quleren proclamar
la pesf b l l [dad avang61 ica,que es don d e OIos,da una eomunth e n t r a /
10s hombres basada sobre l a partleipact611 y no sabre l a b6squsda de
p r i v f l e g l o s de casta5,de classs o do razas ,sobre el servlclo y nu s a
bre la domlnacl6n o la e x p l o t e c ~ ~ . L o sb n b r a s y las muJerer da nues-
t r o t i e p t lsnsn neces Idad de esta ssperanta escatol8gica,y de 10s
signos ds su real i ~ a e I & lunticipsda': (cG.xXXI 1 ,Deemto 4,n.16).
l2 En relacldn dl recta con el cemblo de estructures e s t h 10s rn
dios de camunicac ibn saeirl ,a 10s que se d c d l c d tambidn un rmmnto &
l a reunl6n.Estor mdlos "tlsmn una Importaneta capitat en e s t a pars-
prctlva" (del cambto de estructuras) ( e f r . C ~ . ~ ~ X l l , D s c r e t4,n.60).o
tanto en dos real ldades que aparantemnte parccerran contrarias yque
s i n embargo hacan a la sFntesls de n w s t r o mdo de sar : l a unlversa-
I f dad y l a incul turacibn.hbas real ldades garant izan esa s s t a r 561 1 -
damnte en l a frontera,tfpico nuestro.la universal idad nos da horl
rontes m i s a1 16 de 10s 1Trni tes I w a l istas.Le lnculturacidn nos e x l g s
-
tomar en smrio e l "espacio" que nos ha sido sncorrandado.Ambas constL
tuyen UM antInomla.Una Pmvlncla "local i sta" ya ha a m n z a d o a n u
rir,porquc v i m l e f o s de l a fmntera.Una Pmvincicl quc viva lo uni
--
versa1 s in nt nguna exlgencia da Incul turacI&,mnfunds sl unlversa
1 i s m Jesuft a con un asp1 r i t u a l I s m ebstracto,~con un funcimal i s m
-
dutde 10s m d i o s qwdan dfvorcfadas de sus flms,o eon un "lnterna
clonal i s m a l a rot.rfanal'.
-
14 "...Para buscar y h a l l a r dlguna gracia o dm qua l a psrsma /
qulara y deses...muchas vems aprowche hacar mudanrr.. .da m n s r o q u t

...
nos mudems hacIsndo dos o t r s s dfas p n l t e ~ l a , yotms dos o t r e s m,
y a m Olos nuestro S e b r conoce mfor nutstra natura,muchas vm
ces an las t a l a s mudanzas da a s a n t l r a cada uno lo qw 10 cmvlene"
-
( E ~ . 8 7 y 89 ; cfr.EE.213) .be estas " p r w h s " tambtin l e habla San Ig-
nacfo a San Francis- da b r j a : "...ayuda r m c k p b b a r y busmr... /
fporqw,scaba da declr) aquetla part8 es mjot para cualquler f n d l v l
duo,dande DFos n w s t r o Stkr ma's se comunf ca... porqus w y sabe lo T
qut d s le convlem...y la w s t r a l a vfa" ( ~ a r t a4S,BAC,segunda edl_
clbn ,pp 713-714) .
15 ",,.Hay en l a mislbn a t l c r r a s leJenas,a c u l t u r a r diversas, a
-
gantes de m y d t w r s o s i d f o m a s , ~c~l e r t a m t s r l a l izaelbn ds l a m i
sIbn,que mrr es hunwrnaments casf naeesaria : s f n ssto,axiste..,el pe-
Ilgro ds Instcrtarsr,abn con las meJores lntsnclones de mlsl6n.Existc
e l pcllgro da una f n w r c i d n muy superffcFsl,y a1 p l t g r o de c l e r t a s /
insercionss que ye no son mfsl6n.Hasta exlste e l pel i g r o dm no i r a
10s no creyentas,porquu en nuastros pafses hay sierrprs un nfimro su-
f l c i a n t e ds ercyrntas pars ocuper n w s t r a atencldn y nuestras fuer -
zar...Stslmpre as esenciat un Mntacto vf tat con l a mlsidn haela afw
ra" { c f r . ~ . ~ . ~ a l ~ z , k e s &UU n &l d T W ~ ~ & , ~ H F O R M A C I O N -
S. I . ,X (1378) ,p.90) . ~ s t epdrrafo seAala un proccso d t md locr1dad en
l a pastoral ;es dar un paso l n w l u t l v o en el sentido de misi6n.Cuan-
do apareeen sstos sfqnos pastoralas rnInimel l~tar,astonces ss e s t j d a n
do en l a Provtncia l o que d l m s an Ilamar el "Intimlsnu urbanoN.El
trebajo dal Jesuita se va involuctonando a un grupo de adeptos y de-
votos,que nada amnaran y hacan gastar much tleqm.El Jesui t a va pa=
dlendo su capacldad da cmvocatoria y se convierta en un slmple "re-
cl bldor" da aquellos qua golpean a su puerta.En al o r l n socf al esto
8s nefasto,porqw erte ambianta do feligresas conform l a m n t a l l d a d
soclal del Jesuita,btan d i s t i n t a dsl armJo que piden l a tglnsia y l a
CompaflTa hoy .En erte "Int imi am urbrno" tad ica una tentac idn crec ie;
tt en e l corazbn del JesuTta,qus l o aburguesa en e l sentldo m6s ple-
no de l a palabra .Se puede d e s c r i b i r esta tentaci5n corn l a Insuf I ---
clente eapacldad do c a p t s r la envergadura s l lca de nuestra voeac tdn
y,wr no acsptar esra concepcl6n GI ica de la vlda,se hace triunfa -
1ista,con ese triunfa1lsm t f p l c o y t a n contradIctorIo,proplo de to-
dos 10s minfmallsms.A veces re wn Jesultas con verdadera parfica de
l a guerra,incluso en su vida e s p i r i t u a l psrsona~.Hombrcs cuyo p r l n c L
pal csfuerzu pereciera radicar sn qusrcr a b ~ l a rtodo cmfl [cto e n v r t
de anfrentarlo y esumirlo para resolverlo.Vlvcn el cl inua descrito en
l a Anntactdn Ssxta dc 10s Ejorcfclos Espl r l tuales (EE.6) .For la p r i =
tIca del df scernlmiento espf r i t u a l se puede recuperar e s t a graeia tan
de la vocacldn JesuTtica : asurnif 10s conflictos para r e s o l w r l o s , l o
cual hacla dac t r a Hugo Rahner que el f ssuf te era a1 hombre capaz rk
r e s t r e a r .tanto en el campo de Dios corn en e l del atnnnio.En * T pro-
ceso de dlscernlmltnto e s p l r f t u a l l o mlo no es sentlr l a contradlc-
ct&l o luchs entre urn y otro "espfrftut',slrrr ceder al -lo o no 5e-
gulr a1 bwno ( e f r , ~ ~ . 3 1 3.Antes
) & l a dacisi6n,la "lucha" Impl tca /
quc u w est4 en serfo deseando "lo ds.. ,",y dudando sl lo deba Q no
hacer.Mlentrrs,que l a falta da " l ~ c h a podrfa
'~ ser sefial de "falsa paz"
(cf r . ~ . l € R E S h , M U d r l babe to4 Gznimed,tap.2) .Desp&s de l a de-
clsf611,en cambia -cam dice Nadal en urns lldlchos dc S . lgnacta"- "sl
so e s t i i en consolaci6n . . . y view l a desolacfbn,ista suele ser c o n f i ~
mcl6n da la anterlor ~ c o n s o l a c ~ h )(" c f r . ~ ~ , 2.314,n.3).
,~

"A v e a s d I cen a 1 gunos que m se puede I mp0-r st Evan -

91 ia ... que n4s bren er 1 n i t 1 1 e I 1 usorio anunciar el
Evangello a lor que ya partenecan a C r l s t o de menera a-
n6ni- por l a rect 1 tud de su corazdn .Ya Pablo V I respop
dfa asT claramnte : 'Serfr c l e r t a m n t e un e r r o r Imponer
cualquitr cosa a l a conclancla de nuertros hermanos. Pe_
ro prowner a ssa conc lencia l a wrdad e v a n d l lea y l a
salvaci6n o f reclda por Jesucrlsto,con plena claridad y
con absol uto respeto hocfa Ias apc l w r r s I l bras qua lue -
go puedan hacerse,leJos de ser un atentado contra l a 1 i
buttad rel~gIosa,es urt hwnenaje a esa I llmrtad,a la que
ss ofmce 1s elecci6n de un camim que ineluso 10s no /
creymntes Juzgan noblr ' t f v u n g ~km%radi rr.30)
J M PRBLO tl,en l a Vfspera & l a Jornada Hundlal dells
". . Cfr
Hlslones,OR.XI (1979) ,p.15.