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ESCUELA SUPERIOR
DE FORMACIÓN
ARTÍSTICA
“EDUARDO MEZA
SARAVIA”
Pucallpa – Perú
2018
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DEDICATORIA
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PRESENTACIÓN
Por otra parte me parece también que no se puede dejar de lado a Foucault, esté
o no de acuerdo con él, creo que debe estar; la verdad entendida como "poder".
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INDICE
PAG.
CARATULA
DEDICATORIA 2
PRESENTACIÓN 3
CONCLUSIONES 11
BIBLIOGRAFIA 12
ANEXO 13
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I. EL SENTIDO VALORATIVO DE LA VERDAD
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Así mismo, en el Santo Evangelio de San Juan, se recoge que Jesús dijo a
los judíos que habían creído en él: "Si vosotros permaneciereis en mi
palabra, seréis verdaderamente mis discípulos; 2 y conoceréis la verdad, y
la verdad os hará libres." La verdad nos hará libres.
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Sin embargo, por desgracia, se ha tomado la dañina costumbre de no oír
lo que nos conviene, lo que no nos autoriza a seguir con nuestra mentira.
De ahí, no puede dejar de preocuparme que exista una constante
desviación de las reglas del juego. En ese sentido, no puedo dejar pasar la
participación masiva de nuevos partidos políticos sin experiencia. No me
cabe duda que esa experiencia la adquirirán con los años, con la madurez
que dan las situaciones extremas, pero hoy por hoy, sobre la sociedad
campea el vuelo alarmante de la anulación de la verdad.
Por eso pido desde aquí que entre todos busquemos el valor de las
personas. Sólo quiero haceros ver que nos jugamos mucho en el panorama
Español. Nos jugamos mucho en cada rincón de España y yo deseo, como
muchos recuperar, la sensatez que a veces vemos en el borde del
precipicio.
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sentido del único acto de la comprobación, del experimento o de la
experiencia individual, sino, ante todo, en el sentido de la práctica
histórico social de los hombres. “La concepción de la vida, de la
práctica, debe ser la primera y fundamental concepción del
conocimiento” (Lenin). El criterio de la práctica refuta al idealismo y al
agnosticismo, por cuanto demuestra que nuestros conocimientos
sobre las leyes que rigen la Naturaleza tienen el valor de verdades
objetivas, y que no existen en el mundo cosas incognoscibles.
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verdad y la luz son la única realidad, porque ella es todo lo que vemos.
En el idealismo, la consciencia puede equivaler a la luz de la caverna.
1.3. El falsocionismo
La perspectiva racionalista y empirista de Karl Popper se basa en
hechos materiales. Con una perspectiva crítica frente al inductivismo
y con base en un racionalismo crítico, Popper entiende como verdad
"la correspondencia con los hechos (o con la realidad); o, de forma
más precisa, una teoría es verdadera si, tan solo si, corresponde a los
hechos”. En La lógica de la investigación científica, escribe: "hemos
descrito el principio de inducción como el medio por el que la ciencia
decide sobre la verdad. Para ser más exactos, deberíamos decir que
sirve para decidir sobre la probabilidad: pues no le es dado a la ciencia
llegar a la verdad ni a la falsedad más los enunciados científicos
pueden alcanzar únicamente grados continuos de probabilidad, cuyos
Límites superior e inferior, inalcanzables, son la verdad y la falsedad”
y destaca que la verdad “es la correspondencia con los hechos".
Inspirado en el concepto aristotélico de verdad, y en declaraciones
posteriores del matemático y filósofo Alfred Tarski, argumenta que la
característica fundamental de su tesis es que recupera la noción
clásica de verdad, entendida como correspondencia de los hechos. Su
propuesta de falsacionismo significa que la ciencia no puede poseer la
verdad absoluta y sus enunciados no son verificables, ni probables,
sino falsables.
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uniformidades y las regularidades de la conducta humana no son
accidentales.
Para analizar estas uniformidades es necesario poseer un “método
apropiado a la naturaleza de las cosas estudiadas y a los requisitos de
la ciencia”. Esta perspectiva científica apoyada en la similitud que
establece entre las ciencias sociales y naturales, se basa en la
aceptación de leyes naturales y en la necesidad de corroborarlas
mediante un proceso empírico. Los científicos sociales analizan los
sistemas sociales, apoyados en la observación de la estructura de las
diferentes partes que los componen y que interpretan a partir del
análisis de las partes, las cuales se encuentran en conexión y pueden
ser delimitadas en su entorno. Las ciencias sociales extrajeron
normalmente sus teorías a través de un proceso de observación de la
realidad, elaboración de hipótesis, contrastación, demostración o no
de las mismas hipótesis, y construcción de modelos o teorías
generales. El paradigma positivista o naturalista ofreció el marco y los
límites de análisis de la realidad como una “cosa” externa al individuo.
1.5. Criterios históricos de la verdad
El criterio de la verdad es el proceso racional completo que nos
traslade, en un recorrido dialéctico ascendente, desde las evidencias
sensibles hasta la definición de una determinada esencia universal o
idea. El criterio de la verdad es la diferencia entre lo propuesto en el
pensamiento y lo propuesto en la realidad. La adecuación inmediata
entre lo que se dice y lo que es, asimismo es la verdad es la necesaria
armonía final entre las proposiciones teológicas demostradas de las
facultades naturales del hombre (sentido, razón) y los dictados de la
fé o conocimiento sobrenaturales directamente revelados por Dios.
Todos aquellos pensamientos que pueden ser conocidos por la mente
con total claridad y distinción son necesariamente verdaderos.
El criterio de la verdad es la correspondencia entre impresiones e
ideas, es una práctica donde se demuestra la materialidad del
pensamiento, es la comprensión de una acción humana, un hecho
histórico, es comprender el sentido de esa acción. La hermenéutica es
el método que nos permite comprender el sentido histórico de las
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acciones humanas, la verdadera actividad del pensamiento consiste
en la infatigable elaboración de renovadas perspectivas sobre la
realidad.
CONCLUSIONES
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profesionales y las teorías sobre la verdad continúan siendo ampliamente
debatidas, hay posiciones diferentes acerca de cuestiones como que es lo que
constituye la verdad; como definirla e identificar; si el ser humano posee
conocimientos innatos o sólo puede adquirirlo; si existen las revelaciones o la
verdad puede alcanzarse tan solo mediante la razón.
BIBLIOGRAFIA
Cooper Damasio, A.R. (2000) A role for somatosensory cortices in the visual
recognition of emotion as revealed by three-dimensional lesion mal ing. Journal
of Neuroscience, 20, Nº 7, pp. 2683-2690.
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Teoría de la acción, perspectivas filosóficas y psicoanalíticas. Buenos Aires.
ADEP. Aperturas Psicoanalíticas, Revista de Psicoanálisis. Recuperado el 6 de
noviembre del 2000, de http://www.aperturas.org/6dorfman.html
ANEXO
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