Professional Documents
Culture Documents
O dilema Redistribuição-Reconhecimento
A partir dessa percepção a autora traz dois conceitos de justiça. A justiça socioeconômica que
é enraizada na estrutura político-econômica da sociedade - Exemplos incluem exploração (ter
os frutos do seu trabalho apropriado para o benefício de outros); marginalização
econômica (estar confinado a trabalho indesejável ou mal remunerado ou a quem é
completamente negado o acesso a mão de obra geradora de renda); e privação (não
ter acesso a um padrão material adequado para se viver).
O segundo tipo de injustiça é cultural ou simbólica. Está enraizada nos padrões nos sociais de
representação, interpretação e comunicação. Exemplos incluem a dominação cultural
(sujeitando-se a padrões de interpretação e comunicação que estão associados a outra cultura
e são alienígenas e / ou hostil ao seu); não reconhecimento (tornando-se invisível através da
representação autorizada, comunicativa e interpretativa práticas da sua cultura); e desrespeito
(sendo rotineiramente difamado ou depreciados em representações culturais públicas
estereotipadas e / ou interações da vida cotidiana).
Uma classe só existe como uma coletividade em virtude de sua posição nessa
estrutura e de sua relação a outras classes. Assim, a classe trabalhadora marxista é o
corpo de pessoas em uma sociedade capitalista que deve vender sua força de
trabalho sob arranjos que autorizam a classe capitalista a apropriar-se do excedente
produtividade para seu benefício privado. A injustiça desses arranjos, Além disso, é
essencialmente uma questão de distribuição.
No esquema capitalsita de reprodução social, o proletariado recebe uma parte injustamente grande
dos encargos e uma parcela injustamente pequena das recompensas. seus membros também
sofrem graves injustiças culturais, como as injúrias de classe veladas (ou não tão veladas assim).
Mas isso está ligado à estrutura política-conomica (e não na ideia de injustiça cultural), como as
ideologias de inferioridade de classe proliferam para justificar a exploração.
Já os grupos que sofrem de injustiças sociais querem ao contrário, uma mudança cultural. A
priori o remédio aki é o reconhecimento. Ex da autora é a homossexualidade. LGBTs estaó
distribuídos por toda a sociedade naõ necessariamente possuem uma identidade de classe.
Sofrem com a homofobia e o privilégio hétero. Podem tbm vir a sofrer injustiças econômicas
(relacionadas a emprego e benefícios sociais familiares), entretanto, essa injustiça é baseada
diretamente na questão cultural e não no sistema econômico, daí o remédio ser o
reconhecimento.
já as coletividades bivalentes sofrem injustiças oriundas tanto da estrutura político-economica
quanto da social, não pq essas injustiças seja um efeito indireto uma da outra mas pq ambas
são primárias e co-originais.
Mesma coisa com a “raça”. "Raça" estrutura a divisão capitalista do trabalho. Estrutura a
divisão dentro do trabalho remunerado entre baixa remuneração, status baixo, servil, sujo
eocupações domésticas, realizadas desproporcionalmente por “pessoas de cor’, e mais bem
pagos, de status superior, de colarinho branco, profissional, técnico e ocupações gerenciais,
realizadas desproporcionalmente por "brancos".
construção de normas que privilegiam traços associados a 'brancura'. Junto com isso, existe o
racismo cultural: a difusa desvalorização e depreciação de coisas codificadas como "preto",
"marrom" e "Amarelo", paradigmaticamente - mas não só - pessoas de cor. depreciação é
expressa em uma série de danos sofridos por pessoas de cor, incluindo representações
estereotipadas humilhantes na mídia como criminosas, bestial, primitivo, estúpido e assim por
diante; violência, assédio e dissensão em todas as esferas da vida cotidiana;
A ideia aki é analisar conceitos alternativos de redistribuição e reconhecimento uma vez q ate
então eles foram tratados como irreconciliáveis.
Longe de abolir a diferenciação de classes per se, esses remédios afirmativos apóiam e
moldam. O efeito geral deles é desviar a atenção da divisão de classes entre os
trabalhadores e capitalistas para a divisão entre empregados e não-empregados da classe
trabalhadora.
Programas de assistência pública "visam" o pobres. Tais remédios, com certeza, fornecem
ajuda material necessária. Mas eles também criam fortes diferenciações de grupo.
Agora, contraste essa lógica com remédios transformadores para distribuição injustiças de
classe. Os remédios transformadores tipicamente combinam programas de assistência
social, tributação progressiva, políticas macroeconômicas destinadas a criar um pleno
emprego, um grande setor público naõ ligado ao mercado, propriedade pública e / ou
coletiva significativa e
tomada de decisão democrática sobre as prioridades socioeconômicas básicas.
Eles tentam garantir o acesso ao emprego para todos. Daí a tendência deles é minar a
diferenciação de classes. Os remédios transformadores reduzem o desigualdade sem, no
entanto, criar classes estigmatizadas de vulneráveis de pessoas percebidas como
beneficiárias de generosidade especial.
Multiculturalismo:
realocações superficiais de em
relação a identidades de grupos
existentes grupos; suporta a Desconstrução:
diferenciação grupo
profunda reestruturação das relações
de reconhecimento; borra a
diferenciação do grupo
Genero:
O caso promissor é o que a redistribuição afirmativa é combinada com o reconhecimento
afirmativo.
Como o nome sugere, redistribuição afirmativa para corrigir o gênero
injustiça na economia inclui ações afirmativas, o esforço para assegurar
as mulheres, o seu quinhão de empregos existentes e lugares educacionais, enquanto
deixando inalterada a natureza eo número desses empregos e lugares.
O resultado é que não apenas para sublinhar a diferenciação de gênero mas também marca as
mulheres como deficientes e insaciáveis, como sempre precisando de mais
e mais. Com o tempo as mulheres podem até parecer privilegiadas, destinatárias
de tratamento especial e generosidade imerecida. Assim, uma abordagem destinada a
compensar as injustiças de distribuição pode acabar alimentando a repercussão
injustiças de reconhecimento.
A outra rota com uma promessa prima facie é aquela que combina redistribuição
transformadora com reconhecimento transformativo. redistribuição transformadora
para corrigir injustiça de gênero na economia consiste em alguma forma de socialismo
feminista ou democracia social feminista.
E reconhecimento transformativo para corrigir a injustiça de gênero na cultura
consiste na desconstrução feminista que visa desmantelar o androcentrismo
desestabilizando as dicotomias de gênero.
Assim, o cenário em questão combina a política socioeconômica do feminismo
socialista com o política cultural do feminismo desconstrutivo.
Esse cenário é bem menos problemático. O objetivo a longo prazo da descusntrução é
uma cultura na qual as dicotomias hierárquicas de gênero. Esse objetivo é consistente
com a transformação redistribuição socialista-feminista. A desconstrução se opõe ao
tipo de sedimentação ou congelamento da diferença de gênero que ocorre em um
economia política de gênero injusta.
Raça.. .
Resultados análogos surgem para "raça", onde as mudanças podem de duas formas,
afirmação ou transformação.
Na primeiro Caso promissor, ação afirmativa é emparelhado com o reconhecimento
afirmativo. Redistribuição afirmativa para reparar a injustiça racial na economia inclui
ação afirmativa, o esforço para assegurar às pessoas de cor suas parte dos empregos
e locais educacionais existentes, deixando inalteradas as natureza e número desses
empregos e lugares.
E reconhecimento afirmativo para corrigir a injustiça racial na cultura inclui
nacionalismo cultural, o esforço para assegurar às pessoas de cor o respeito,
revalorizando a "negritude", deixando inalterado o código binário preto-branco que dá
a este último o seu sentido.
O cenário em questão combina assim a política socioeconômica de anti-racismo liberal
com a política cultural do nacionalismo negro ou poder negro.
Essa combinação realmente aperfeiçoa o dilema redistribuição–reconhecimento?
Tal cenário é novamente problemático. Como no caso do gênero, aqui redistribuição
afirmativa não consegue envolver o nível profundo em que o economia política é
racializada. Não ataca a divisão racializada de mão-de-obra explorável e excedente,
nem a divisão racializada de trabalhadores em ocupações não-servis no trabalho
remunerado.
Deixando intactas as estruturas profundas que geram desvantagem racial, ele faz
novamente realocações superficiais
O resultado não é apenas para sublinhar diferenciação. É também marcar as pessoas
de cor como deficientes e insaciável, como sempre precisando de mais e mais. Assim,
eles também podem ser lançados como Destinatários privilegiados de tratamento
especial. O problema é exacerbado quando acrescentamos a estratégia de
reconhecimento afirmativo do nacionalismo cultural. Em alguns contextos, essa
abordagem pode progredir na descentralização de Normas eurocêntricas, mas neste
contexto a política cultural de afirmação
A diferença negra aparece igualmente como uma afronta ao Estado liberal de bem-estar social.
Alimentando o ressentimento contra a ação afirmativa, pode provocar intenso
backrash não reconhecimento.
Tal como acontece com a abordagem análoga para gênero, esse cenário é bem menos problemático.
O objetivo de longo prazo do anti-racismo desconstrutivo é uma cultura em que as dicotomias
hierárquico racial acabam.
Este objetivo, mais uma vez, é consistente com redistribuição socialista transformadora. Mesmo
como uma estratégia de transição, esta combinação evita as chances de ressentimento.
A desvantagem, mais uma vez, é que tanto a política cultural desconstrutiva - antirracista
e as políticas econômicas socialistas-racistas estão muito longe da
interesses imediatos e identidades da maioria das pessoas de cor, como estes são atualmente
culturalmente construído
O que, então, devemos concluir desta discussão? Para ambos os sexos e "raça", o cenário que
melhor refina a redistribuição - o reconhecimento O dilema é o socialismo na economia e a
desconstrução na cultura. Mas para que esse cenário seja psicologicamente e politicamente viável, é
necessário que as pessoas sejam desmamadas de seu apego à cultura atual construções de seus
interesses e identidades.