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1. Introduction
Stephen Grabill (research scholar at the Acton Institute, inaugurating editor of The Journal of
Markets and Morality, PhD, Calvin College) explores in this volume the history of the natural law
in the Reformation and in the Reformed tradition. The chief issue that he explores is the recent
break among Reformed Christians from an ancient natural law tradition that traces its way back
from the Middle Ages to the Patristic Age. Grabill argues that this tradition was a part of the
early universal church, and that even the leaders of the Reformation never doubted its place in
theology. Grabill therefore questions why the Reformed churches have broken from this
tradition. He does this by exploring the writings of Reformed theologians from John Calvin to
those of our modern day.
Grabill traces the recent shift to the influence of theologians who split from the natural law
tradition for epistemological reasons in the twentieth century. These theologians believed that,
due to man's fall, reason has been irrecoverably tainted and therefore, the natural law, which
relies predominantly on reason, is not trustworthy. They hold instead to the competing school to
natural law theology--divine command theory--which teaches that Scripture alone is able to lead
man to truth on matters of God and morality.
This volume, which is particularly dense in some sections, reads at times like a research
dissertation. The first paragraph of page 175, for example, begins with a sentence spanning
eight lines and is broken up by only two commas. The non-theologian lay reader will find
occasional passages difficult to digest. For the most part, however, the work is readable, and it
is to my knowledge the best scholarship available on the Reformed tradition's view of the
natural law. The following review summarizes the main ideas that Grabill seeks to convey.
2. Karl Barth
The theologian who has more than any other led this split from natural law theology is Karl
Barth. Barth (1886-1968) was a Swiss Reformed theologian who led the confessing churches in
their opposition to Hitler's regime. Struck by the indifference of many of the mainline churches in
confronting and opposing the Nazi regime and the ease with which the Nazis swept through
Reformed Europe, Barth grew deeply disillusioned and his confidence in reason was shaken: if
Christian men and women could cooperate with a regime that so clearly violated all of the
biblical precepts, then clearly the faculty of human reason is deeply flawed. Barth thus
discounted the place of the natural law in informing ethical questions and found it to be
completely incompatible with Christianity. "Resistance to Hitler will be built on a really sure
foundation, insists Barth, `only when we resist him unequivocally in the name of peculiarly
Christian truth, unequivocally in the name of Jesus Christ.' According to Barth, all arguments
based on natural law ... do not lead to the light of clear decisions, but to the misty twilight in
which all cats become grey. They lead to--Munich" (p. 38). For Barth, Jesus alone through
Revelation could become the firm foundation for resolute opposition to Hitler. The faculty of
reason and natural law could have no place in this equation. For Barth, "the choice is stark:
Jesus Chris or natural law? There is no common middle ground" (p. 38).
Barth, in his passion for truth and justice, and his righteous indignation at the Christian churches
that failed to act in accordance with Christ's commandments, commits a logical fallacy that
leads him into divine command theory: he assumes that it was the employment of reason by the
Christian churches that led to their cooperation with the Nazis. Yet he overlooks the possibility
that the natural law, written on every man's heart and offering knowledge of God's eternal law
through man's exercise of reason, might affirm rather than negate Christ's commandments and
that the problem of the Christian churches was that they were neither obeying the Scriptures nor
heeding the natural law. Barth is quick to cast the blame on man's reason and he overlooks the
possibility that the cooperation with the Nazis was a betrayal of both God's law as well as of the
natural law.
The consequences have been far-ranging. In Reformed seminaries across America today,
seminarians are taught to distrust the natural law and to any teachings that come outside of the
Scriptures. Yet as Grabill shows later on in the book, this teaching is a departure from rather
than an affirmation of the Reformed tradition as it was mediates by John Calvin and later
Reformed theologians.
3. John Calvin and the Other Early Reformed Thinkers

As Grabill convincingly shows, the fathers of the Reformation saw themselves affirming a
natural law tradition that they found present in the early fathers of the church and that continued
right into the Middle Ages of the Catholic Church. They never took issue with natural law
reasoning and they did not consider the natural law and Christian orthodoxy to be an either-or
dichotomy. Rather, they viewed the natural law to be consistent with biblically orthodox
Christian doctrine. The reformers did take issue with some of the natural law teachings of the
Catholic Church--namely, they placed less trust on man's postlapsarian reason and its place in
the discernment of the natural law and instead placed more trust in man's conscience--yet they
left intact the basic precepts of the natural law without addition.
Grabill cites the writings of many of the leading reformed theologians from the sixteenth century
until the present day to prove that the distrust of the natural law is a phenomenon that can only
be traced to the twentieth century. Calvin writes, for example, that the moral law is etched in all
peoples' consciences: "all people are culpable for breaking the moral law because their
conscience, operating in conjunction with the knowledge of that law etched in the mind,
dismisses any ground for rationalization based on ignorance of the written law's demands. In
short, people are obligated to act in accord with the written law because of the engraved
knowledge of what it requires of them" (p. 88). Peter Martyr Vermigli (1499-1562) similarly
affirmed the place of the natural law in theological ethics and formulated a "sophisticated
doctrine of natural law on the basis of a modified Thomist understanding of the natural
knowledge of God" (p. 97). In like manner, Francis Turretin (1623-1687) "employs the mind's
natural capability of apprehending first principles immediately and of appropriating knowledge
derived by inference to supply the requisite data upon which to construct the doctrines of natural
theology and natural law" (156). According to Turretin, Reformed orthodoxy uniformly teach that
"there is a natural theology, partly innate ... and partly acquired" (p. 156). The true notions of
God are revealed "partly in their hearts [innate] and partly in the works of creation [acquired]" (p.
157).
None of this is to say that the natural law tradition of the early reformers looked identical to that
of the Catholic Church. Indeed, there were important questions involving questions of faith,
works, grace, intellectualism, reason, and conscience, where the two groups disagreed. Yet the
point that Grabill is making, and that he successfully conveys, is that the early reformers did not
hold the same suspicions towards natural law thinking that the Reformed churches hold today.
4. Conclusion
The state of affairs in the current Reformed church stands in contrast to that of the early
Reformed Church. The current church holds that thinkers such as Calvin, although they may
have held to a natural law ethical system, were simply over-influenced by the Catholic doctrines
of their day and were unable to reason out the full consequences of such doctrines. Yet even if
this were true, then modern Reformed theologians would have to concede that the earlier
Reformed theologians were holding on to a tradition that traced back to the Patristic Age and
continued into the Middle Ages through such scholars as Thomas Aquinas. It is the modern
theologians who stand disconnected with a tradition that has lasted nearly two thousand years.
Today, however, things are changing in the Reformed Christian world. Several noted Reformed
theologians have expressed renewed interest in the natural law tradition and take careful steps
towards exploring its place in their own tradition. Grabill holds that there is nothing in the natural
law tradition that is intrinsically incompatible with Reformed theological thinking, and he is
hopeful that this new interest may lead to a restoration of the place of natural law in Christian
ethics. This book will prove to be a key resource in the process. 1. Introduction
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

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4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
2. Karl Barth
natural law.

157).
4. Conclusion
ethics. This book will prove to be a key resource in the process.v
Is knowledge of right and wrong written on the human heart? Do people know God from the
world around them? Does natural knowledge contribute to Christian doctrine? While these
questions of natural theology and natural law have historically been part of theological
reflection, the radical reliance of twentieth-century Protestant theologians on revelation has
eclipsed this historic connection.
Stephen Grabill attempts the treacherous task of reintegrating Reformed Protestant

theology with natural law by appealing to Reformation-era theologians such as John Calvin,
Peter Martyr Vermigli, Johannes Althusius, and Francis Turretin, who carried over and
refined the traditional understanding of this key doctrine. Rediscovering the Natural Law in
Reformed Theological Ethics calls Christian ethicists, theologians, and laypersons to take
another look at this vital element in the history of Christian ethical thoughIs knowledge of
right and wrong written on the human heart? Do people know God from the world around
them? Does natural knowledge contribute to Christian doctrine? While these questions of
natural theology and natural law have historically been part of theological reflection, the
radical reliance of twentieth-century Protestant theologians on revelation has eclipsed this
historic connection.


































another look at this vital element in the history of Christian ethical thoughvOf Michael
Oakeshott and his interest in Thomas Hobbes, Professor Paul Franco has written, "The
themes Oakeshott stresses in his interpretation of Hobbes are . . . skepticism about the role
of reason in politics, allegiance to the morality of individuality as opposed to any sort of
collectivism, and the principle of a noninstrumental, nonpurposive mode of political
association, namely, civil association." Of Hobbes's Leviathan, Oakeshott has written,
"Leviathan is the greatest, perhaps the sole, masterpiece of political philosophy written in
the English language." Hobbes on Civil Association consists of Oakeshott's four principal
essays on Hobbes and on the nature of civil association as civil association pertains to
ordered liberty. The essays are "Introduction to Leviathan" (1946); "The Moral Life in the
Writings of Thomas Hobbes" (1960); "Dr. Leo Strauss on Hobbes" (1937); and,
"Leviathan A Myth" (1947). The foreword remarks the place of these essays within
Oakeshott's entire corpus.
Michael Oakeshott (1901-1990) was Professor of Political Science at the London School
of Economics and the author of many essays, among them those collected in Rationalism
in Politics and Other Essays and On History and Other Essays, both now published by
Liberty Fund.
Paul Franco is a Professor in the Department of Government at Bowdoin College.

Please note: This title is available as an ebook for purchase on Amazon, Barnes and
Noble, and iTunes. Of Michael Oakeshott and his interest in Thomas Hobbes, Professor
Paul Franco has written, "The themes Oakeshott stresses in his interpretation of Hobbes
are . . . skepticism about the role of reason in politics, allegiance to the morality of
individuality as opposed to any sort of collectivism, and the principle of a noninstrumental,
nonpurposive mode of political association, namely, civil association." Of
Hobbes's Leviathan, Oakeshott has written, "Leviathan is the greatest, perhaps the sole,
masterpiece of political philosophy written in the English language." Hobbes on Civil
Association consists of Oakeshott's four principal essays on Hobbes and on the nature of
civil association as civil association pertains to ordered liberty. The essays are "Introduction
to Leviathan" (1946); "The Moral Life in the Writings of Thomas Hobbes" (1960); "Dr. Leo
Strauss on Hobbes" (1937); and, "Leviathan A Myth" (1947). The foreword remarks the
place of these essays within Oakeshott's entire corpus.
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v
Von Balthasar foi profético ao dizer que a espiritualidade e a evangelização com ênfase
exagerada no Bem e no Verdadeiro, desprestigiando o Belo, pode descambar para o
moralismo e até para a idelogia. Mas o Belo tem que ser Belo mesmo e não essas
tosqueiras que vemos por aí. Senão a vida eclesial pode se tornar uma caricatura. Von
Balthasar foi profético ao dizer que a espiritualidade e a evangelização com ênfase
tosqueiras que vemos por aí. Senão a vida eclesial pode se tornar uma caricatura.v
"Os princípios declarados nestas páginas devem ser admitidos de forma mais genérica
como base para a discussão de pontos específicos antes que deles se faça uma
aplicação, de maneira proveitosa e consistente, como princípios para os vários
departamentos do governo ou mesmo na conduta moral. As poucas observações que
apresentarei nestes detalhes ou pontos específicos têm mais o propósito de ilustrar
aqueles princípios do que de segui-los até suas conseqüências. Não ofereço uma
aplicação, mas tipos de aplicação possíveis, que podem servir para clarear o significado e
os limites de duas máximas que, juntas, formam toda a doutrina contida neste ensaio;
estes exempos também nos ajudarão a compreeder a necessidade de balanceá-las nos
casos onde haja dúvida sobre qual das duas seria aplicável. As máximas são, em primeiro
lugar, que o indivíduo não deve ser responsabilizado pela sociedade por seus atos,
enquanto estes não disserem respeito aos interesses de outrem que não ele mesmo; e em
segundo lugar, quando tais ações forem prejudiciais ao interesse alheio, o indivíduo é
responsável e pode estar sujeito a ambas as punições, sociais ou legais, conforme a
opinião da sociedade sobre o que deve ser requerido para sua autoproteção"."Os
princípios declarados nestas páginas devem ser admitidos de forma mais genérica como
base para a discussão de pontos específicos antes que deles se faça uma aplicação, de
maneira proveitosa e consistente, como princípios para os vários departamentos do
governo ou mesmo na conduta moral. As poucas observações que apresentarei nestes
detalhes ou pontos específicos têm mais o propósito de ilustrar aqueles princípios do que
de segui-los até suas conseqüências. Não ofereço uma aplicação, mas tipos de aplicação
possíveis, que podem servir para clarear o significado e os limites de duas máximas que,
juntas, formam toda a doutrina contida neste ensaio; estes exempos também nos ajudarão
a compreeder a necessidade de balanceá-las nos casos onde haja dúvida sobre qual das
duas seria aplicável. As máximas são, em primeiro lugar, que o indivíduo não deve ser
responsabilizado pela sociedade por seus atos, enquanto estes não disserem respeito aos
interesses de outrem que não ele mesmo; e em segundo lugar, quando tais ações forem
prejudiciais ao interesse alheio, o indivíduo é responsável e pode estar sujeito a ambas as
punições, sociais ou legais, conforme a opinião da sociedade sobre o que deve ser
requerido para sua autoproteção"."Os princípios declarados nestas páginas devem ser
admitidos de forma mais genérica como base para a discussão de pontos específicos
antes que deles se faça uma aplicação, de maneira proveitosa e consistente, como
princípios para os vários departamentos do governo ou mesmo na conduta moral. As
poucas observações que apresentarei nestes detalhes ou pontos específicos têm mais o
propósito de ilustrar aqueles princípios do que de segui-los até suas conseqüências. Não
ofereço uma aplicação, mas tipos de aplicação possíveis, que podem servir para clarear o
significado e os limites de duas máximas que, juntas, formam toda a doutrina contida neste
ensaio; estes exempos também nos ajudarão a compreeder a necessidade de balanceá-
las nos casos onde haja dúvida sobre qual das duas seria aplicável. As máximas são, em
primeiro lugar, que o indivíduo não deve ser responsabilizado pela sociedade por seus
atos, enquanto estes não disserem respeito aos interesses de outrem que não ele mesmo;
e em segundo lugar, quando tais ações forem prejudiciais ao interesse alheio, o indivíduo
é responsável e pode estar sujeito a ambas as punições, sociais ou legais, conforme a
requerido para sua autoproteção".A Argentina é nominalmente católica e laicista de fato, e
a Polônia é nominalmente laica e católica de fato. Ou seja, a confessionalidade substancial
da sociedade não depende necessariamente da confessionalidade formal do Estado. Um
governante pode submeter-se à doutrina da Igreja sem que haja vínculo jurídico da
máquina pública com as instâncias eclesiásticas. Essa é a minha tese."
(Gustavo França) A Argentina é nominalmente católica e laicista de fato, e a Polônia é
nominalmente laica e católica de fato. Ou seja, a confessionalidade substancial da
sociedade não depende necessariamente da confessionalidade formal do Estado. Um
(Gustavo França)
J¿Por qué la civilización europea evolucionó como lo hizo? ¿Por qué fue tan diferente de
la de Rusia, el mundo islámico y otras regiones del orbe? En este volumen Antony Black
analiza algunas de las razones, estudiando las ideas acerca del Estado, la ley, el ejercicio
del poder, la representación de la comunidad y el derecho a la autoadministración, y
estudia cómo, durante un período decisivo, estas ideas arraigaron en la conciencia de la
gente y fueron articuladas y justificadas por los teóricos. Antony Black subraya la
importancia de la distinción entre Iglesia y Estado, así como del mantenimiento de una
sociedad internacional frente a la soberanía del Estado independiente. Este libro es la
primera exposición global que utiliza los recientes avances de la metodología de la historia
de las ideas, y está concebido para su utilización en cursos de historia medieval y de
historia del pensamiento político. ¿Por qué la civilización europea evolucionó como lo
hizo? ¿Por qué fue tan diferente de la de Rusia, el mundo islámico y otras regiones del
orbe? En este volumen Antony Black analiza algunas de las razones, estudiando las ideas
acerca del Estado, la ley, el ejercicio del poder, la representación de la comunidad y el
derecho a la autoadministración, y estudia cómo, durante un período decisivo, estas ideas
arraigaron en la conciencia de la gente y fueron articuladas y justificadas por los teóricos.
Antony Black subraya la importancia de la distinción entre Iglesia y Estado, así como del
mantenimiento de una sociedad internacional frente a la soberanía del Estado
independiente. Este libro es la primera exposición global que utiliza los recientes avances
de la metodología de la historia de las ideas, y está concebido para su utilización en cursos
de historia medieval y de historia del pensamiento político. ¿Por qué la civilización europea
evolucionó como lo hizo? ¿Por qué fue tan diferente de la de Rusia, el mundo islámico y
otras regiones del orbe? En este volumen Antony Black analiza algunas de las razones,
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la comunidad y el derecho a la autoadministración, y estudia cómo, durante un período
decisivo, estas ideas arraigaron en la conciencia de la gente y fueron articuladas y
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Iglesia y Estado, así como del mantenimiento de una sociedad internacional frente a la
soberanía del Estado independiente. Este libro es la primera exposición global que utiliza
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poder, la representación de la comunidad y el derecho a la autoadministración, y estudia
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de historia del pensamiento político.ustificatory Liberalism advances A publicação de SpA
publicação de Spinoza: Obra Completa, realizada com exclusividade em língua portuguesa
pela Perspectiva, torna patente o quanto as postulações do pensador formam um sistema
aberto, sem o dogmatismo a ele atribuídos pelos pensadores que não o compreenderam e
os fanáticos que sempre o combateram, e fornece um instrumento exegético estratégico
para o entendimento da filosofia.
Poucos filósofos acentuaram a necessária e dinâmica passagem dos pensamentos aos
corpos, em ações eficazes no rumo da liberdade. O Tratado Teológico-Político, que integra
o presente volume, mostra que a filosofia não é apenas especulação, pois a teoria
necessariamente se traduz em atos. A base comum de tudo é a substância divina, que não
é um ser imóvel, mas ativo. A recusa do modelo aristotélico (e seu Primeiro Motor imóvel)
expõe a tese de que o real é dinâmico e o modo de bem conhecê-lo manda agir de
maneira a retomar a sua força em escala adequada aos nossos limites. Deus é garantia de
que o saber e o poder humanos convergem, mas rumam para o infinito. É uma obra que
anuncia o livre nexo entre pensamento e corpos, hoje inexistente, na sua plenitude, em
todos os Estados do planeta.
R. R. A publicação de Spinoza: Obra Completa, realizada com exclusividade em língua
portuguesa pela Perspectiva, torna patente o quanto as postulações do pensador formam
um sistema aberto, sem o dogmatismo a ele atribuídos pelos pensadores que não o
compreenderam e os fanáticos que sempre o combateram, e fornece um instrumento
exegético estratégico para o entendimento da filosofia.
R. R.inoza: Obra Completa, realizada com exclusividade em língua portuguesa pela
Perspectiva, torna patente o quanto as postulações do pensador formam um sistema
aberto, sem o dogmatismo a ele atribuídos pelos pensadores que não o compreenderam e
os fanáticos que sempre o combateram, e fornece um instrumento exegético estratégico
para o entendimento da filosofia.
R. R.va theory of personal, public and political justification. Drawing on current work in
epistemology and cognitive psychology, the book develops a theory of personally justified
belief. Building on this account, it then advances an account of public justification that is
more normative and less `populist' than that of `political liberals'. Justificatory
Liberalism advances a theory of personal, public and political justification. Drawing on
current work in epistemology and cognitive psychology, the book develops a theory of
personally justified belief. Building on this account, it then advances an account of public
justification that is more normative and less `populist' than that of `political liberals'.
Justificatory Liberalism advances a theory of personal, public and political justification.
Drawing on current work in epistemology and cognitive psychology, the book develops a
theory of personally justified belief. Building on this account, it then advances an account of
public justification that is more normative and less `populist' than that of `political liberals'.
public justification that is more normative and less `populist' than that of `political liberals'.vv

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3. John Calvin and the Other Early Reformed Thinkers

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Stephen Grabill attempts the treacherous task of reintegrating Reformed Protestant