CLASE 1 DE TEOLOGÍA SISTEMÁTICA.

BASADA EN EL LIBRO “MANUAL DE DOCTRINA CRISTIANA”, DE

LOUIS BERKHOF.
INTRODUCCIÓN. “LA RELIGIÓN” Y “LA REVELACIÓN”.
 
Preludio  al  tema:  
 
¿Qué  estudiamos?  
El  objeto  de  estudio  de  la  teología  es  Dios.  
Definición  de  Teología  (Resumen  del  capítulo  de  Erickson,  p.  17).  
La  teología  viene  después  de  la  fe  y  su  propósito  es  explorar  la  Palabra  de  Dios  que  ha  
suscitado  esta  fe.  “Conocemos  a  Dios  y  nos  reconocemos  en  él”  (Calvino).  
“La  teología  no  puede  ser  más  que  una  explicitación  actual   de   la   Revelación   bíblica,  
un  reflejo  de  la  verdad  revelada  y  eterna  para  las  necesidades  del  pueblo  de  Dios  en  
su  peregrinaje  histórico”  (José  Grau,  Introducción  a  la  Teología).  
 
Ramas  del  estudio  teológico.  
Teología   Bíblica:   Estudios   específicos   sobre   doctrina   en   la   Biblia,   Testamentos,  
Autores.  
Teología  Histórica:  Desarrollo  histórico  de  la  teología  o  de  una  doctrina  en  particular.  
Teología   Filosófica:   Reflexión   que   emerge   a   partir   del   estudio   de   los   temas   teológicos  
(la  teodicea,  soberanía  de  Dios  y  responsabilidad  humana,  la  libertad  cristiana,  etc.).  
Teología   Sistemática:   Organización   lógica   y   ordenada   temáticamente   de   las   doctrinas  
bíblicas.  Se  nutre  de  todas  las  ramas  anteriores  para  su  desarrollo.  “Dios  da  la  verdad  
en  hilos  individuales,  los  cuales  debemos  tejer  en  una  tela  determinada”  (Orígenes).  
En   el   caso   de   la   Teología   Reformada,   está   ligada   a   la   Dogmática:   credos   y   confesiones  
(norma  normada).  Interpretamos  la  Biblia  en  comunidad.    
Teología  Pastoral:  Poiménica.    
 
¿Cómo  estudiamos?  El   amor   (Leer   a   Barth   en   Introducción   a   la   Teología   Evangélica,   p.  
228).    
 
¿Para  qué  estudiamos?  (Teología  Concisa,  Packer,  p.  Introducción).    
 
Teología  y  espiritualidad:   Leer   fragmento   “La   letra   mata”,   de   la   Institución   de   Calvino,  
p.  46.    
 
 
 
 
 
 
 

  1  
La Religión.
 
La  religión  como  fenómeno  universal.    
• Todas  las  culturas  tienen  formas  de  religiosidad.  
• Sensus  divinitatis  (Calvino).  Institución,  p.  7,  8,  9  (textos  marcados).  
• El   debate   sobre   lo   pernicioso   de   la   religión   (por   ejemplo:   “Ven   a   Jesús,   pero   no  
a  la  iglesia”).  
 
La  naturaleza  esencial  de  la  religión.  
• La   búsqueda   de   la   comprensión   mediante   el   estudio   de   las   religiones   del  
mundo.  (William  Alston,  en  Pablo  Hoff,  Teología  Evangélica,  p.  14).  
• La  búsqueda  en  la  Biblia:  la  naturaleza  de  la  religión.    
• Religión:  la  relación  que  el  ser  humano  tiene  hacia  Dios.  En  el  cristianismo,  es  
prerrogativa  de  dios  determinar  la  naturaleza  de  la  relación.  Dios  decide  cómo  
se  da  esa  relación,  y  se  puede  conocer  en  su  Palabra.  
• Relegere:  volver  a  leer,  repetir,  observar  cuidadosamente.  
• En  el  Antiguo  Testamento:  noción  de  “temor”.  Respeto  reverente  y  conciencia  
de  la  ira  de  Dios.  
• En   el   Nuevo   Testamento:   Fe,   piedad,   reverente   sumisión,   sentido   de  
dependencia.  
• Síntesis  en  el  evangelio.  Keller  en  “El  Dios  pródigo”,  p.  23  (cristianismo  como  la  
no-­‐religión).    
 

 (p.  13).  
 
La  sede  de  la  religión.  
• Según   la   perspectiva   bíblica,   la   sede   de   de   la   religión   se   encuentra   en   el  
corazón,  como  síntesis  de  la  vida.    
• Expresión  de  la  vida  toda  (el  ser  humano  como  unidad  psico-­‐somática).  
• Todas  las  esferas  de  la  vida.    
 
El  origen  de  la  religión.    
• Propuestas   del   racionalismo:   el   paso   de   la   espiritualidad   y   del   mito   a   la  
institucionalización  (sacerdotes).  Presuposición:  ausencia  de  religiosidad.  
• Romanos  1:18-­‐23.  Naturaleza  del  ser  humano  es  religiosa,  busca  adorar.    
• La   necesidad   de   la   revelación   especial   de   Dios   y   la   iluminación   del   Espíritu,  
conocer  a  Dios  y  tributar  la  adoración  que  merece.    
 

  2  
La Revelación.
 
“Si  Dios  no  se  hubiera  revelado,  habría  sido  imposible  para  el  ser  humano  conocerle,  y  
no  hubiera  sido  posible  tener  religión  en  general”  (p.  19).  (Cita  Teología  Sistemática,  
Berkhof,  p.  37,  letra  C,  punto  1).  
 
La  idea  de  revelación.  
• Imposibilidad   de   comprender   totalmente   a   Dios   (Deuteronomio   29:29;   1ª  
Corintios  2:10).  La  revelación  es  un  acto  de  condescendencia.  
• Dios  ha  decidido  revelarse,  darse  a  conocer.    
 
DOS  CLASES  DE  REVELACIÓN.  
 
La  revelación  natural  y  sobrenatural.    
• Revelación   natural:   manifestación   en   los   fenómenos   de   la   naturaleza   y   en   la  
creación  toda.  (Salmo  19:1-­‐4a).    
• Revelación   sobrenatural:   milagros.   Reciben   el   nombre   de   señal   en   los  
evangelios,  porque  más  importante  que  el  hecho  milagroso  es  a  quién  apuntan.  
 
La  revelación  general  y  especial.  
• La  segunda  diferencia  gira  en  torno  a  la  naturaleza  y  el  objeto  de  la  revelación  
de  Dios.  
• Revelación   general:   radica   en   la   creación   y   en   las   relaciones   que   Dios   tiene   con  
el   ser   humano.   Ligada   a   la   imagen   de   Dios   (todos   adoran,   se   adquiere  
conciencia  de  ello  cuando  se  conoce  a  Dios).  
• Revelación   especial:   radica   en   la   obra   redentora   de   Dios.   Se   dirige   al   ser  
humano   como   pecador   que   debe   ser   conducido   al   amor   de   Dios   revelado   en  
Cristo  Jesús.  “Esta  revelación  no  es  como  la  revelación  general,  luz  que  alumbra  
a  todo  ser  humano,  sino  que  es  una  luz  que  ilumina  el  camino  de  aquellos  que  
el  Espíritu  Santo  ha  hecho  receptivos  a  la  verdad.  
 
Formas  de  negar  la  revelación:  ateísmo,  agnosticismo,  deísmo,  panteísmo.    
 
La  revelación  general.  
• La   revelación   general   no   llega   al   ser   humano   en   la   forma   de   comunicación  
verbal  directa.    
• Fenómenos  de  la  naturaleza,  constitución  general  de  la  mente  humana,  hechos  
de  la  experiencia  y  la  historia.  
• Tiene  y  ha  tenido  elementos  sobrenaturales  (sobre  todo  en  el  pacto  de  obras).  
• Es   insuficiente:   a)   el   pecado   incapacita   al   ser   humano   para   recibirla;   b)   no  
proporciona  un  conocimiento  fidedigno  de  Dios  y  de  las  cosas  espirituales;  c)  
no  proporciona  una  base  adecuada  para  la  religión.  
• Tiene   un   valor   enorme.   Para   los   que   no   conocen   a   Dios   (Hechos   17:27,28).  
Religiones   falsas   tienen   elementos   de   verdad   que   proporcionan   puntos   de  
contacto   para   el   mensaje   misionero   cristiano.   Para   los   que   conocen   a   Dios,  

  3  
 porque  Dios  incorporó  en  la  revelación  especial  las  verdades  encontradas  en  la  
revelación   general,   rectificó   las   distorsiones   y   las   interpretó   para   la  
humanidad.   Leemos   la   revelación   general   con   los   ojos   de   la   especial.   “La  
revelación  general  sostiene  la  relación  entre  la  naturaleza  y  la  gracia,  entre  el  
mundo   y   el   reino   de   Dios,   entre   el   orden   natural   y   el   moral,   entre   la   creación   y  
la  nueva  creación.  
 
La  revelación  especial.  
• La   Biblia   es   por   excelencia   el   libro   de   la   revelación   especial.   Nos   otorgan   el  
marco   de   interpretación   de   todas   las   cosas   (mirada   total.   Única   y   suficiente  
regla  de  fe  y  conducta,  es  más  que  una  declaración  doctrinal).  
• La   caída   hace   que   necesitemos   de   la   revelación   especial,   porque   corrige   e  
interpreta   las   verdades   de   la   revelación   general,   iluminan   para   que  
entendamos   el   testimonio   de   Dios   en   la   naturaleza,   proveer   al   ser   humano   una  
revelación  del  amor  redentor  de  Dios  y  cambiar  totalmente  la  condición  del  ser  
humano,  redimiéndolo  del  poder  del  pecado  y  dirigiéndolo  de  vuelta  a  una  vida  
de  comunión  con  Dios.    
 
Medios  de  comunicación  de  la  revelación  especial.  
• Teofanías   o   manifestaciones   visibles   de   Dios.   Llamas   de   fuego,   densas   nubes,  
tempestades,   suave   murmullo.   Las   apariciones   del   ángel   del   Señor.   La  
encarnación  de  Cristo  (Colosenses  1:19;  2:9).    
• Comunicaciones   directas:   voz   audible,   el   urim   y   tumin   (sorteo,   p.   26,   por   si  
acaso),  sueños,  visiones,  la  profecía.  Cristo  es  el  profeta  por  excelencia,  porque  
es  emisor  y  contenido  del  mensaje  (Juan  5:36-­‐40).    
• Milagros:   entender   el   milagro   como   manifestaciones   del   poder   de   Dios   que  
buscan   señalar   verdades   espirituales.   Confirman   la   Palabra,   porque   son  
muestra   del   amor   de   Dios   por   su   pueblo.   El   milagro   más   grande:   la  
encarnación.  
 
Contenido  de  la  revelación  especial.  
• Revela   la   redención.   Plan   de   Dios   para   la   salvación.   (2ª   Corintios   5:17-­‐6:2).  
Alimento   redentivo   que   se   manifiesta   en   la   vida   cotidiana   de   los   creyentes  
(transformación).  
• Hechos   y   palabras.   Dios   se   revela   mediante   hechos   y   palabras.   Por   ende,  
nuestra  vida  no  debe  disociar  ambas.  La  transformación  nos  cambia  para  una  
vida  santa.  
• La   revelación   acontece   en   la   historia.   Es   progresiva   y   acumulativa.   El   punto  
más  elevado  se  encuentra  en  Cristo  (Mateo  11:11).  
(Leer  5  afirmaciones  básicas  acerca  del  conocimiento  de  Dios,  según  Packer  en  su  “El  
conocimiento  del  Dios  santo”,  pp.  22  y  23).  
 
Tareas:    
Realizar  los  cuestionarios  que  aparecen  en  las  páginas  17,  29,  40  (sobre  La  Escritura)  y  
47  (sobre  La  naturaleza  esencial  de  Dios).    

  4