EDUCACIÓN, RELIGIÓN Y LIBERTAD DE CONCIENCIA

DIDIER ALBERTO LOPEZ MONTOYA

Proyecto de Investigación

Magister Catalina María Sepúlveda

Docente de Seminario de Investigación II

UNIVERSIDAD CATÓLICA DE ORIENTE

FACULTAD DE TEOLOGÍA Y HUMANIDADES
MAESTRÍA EN HUMANIDADES
RIONEGRO
2016
 ANTEPROYECTO DE INVESTIGACIÓN

1. Definición del objeto

1.1. Tema:educación, religión y libertad de conciencia.

1.2. Objeto de Investigación

Los discursos religiosos pronunciados por maestros y/o directivos que anuncian una ortodoxia
(adhesión) a favor de una iglesia en particular y las implicaciones que estos discursos tienen para
la libertad de conciencia de los estudiantes de décimo y undécimo de la I.E Jesús Rey que
pertenecen o no a esta iglesia.
. la sensación de que cada vez que nos reunimos cambias el objeto
1.3. Planteamiento del Problema
Commented [NRT1]: No me queda claro este objeto de
investigación. Pienso que es algo que no lo hemos hablado y me da
de la investigación o lo que vas a investigar.
Commented [CMSZ2]: El objeto de investigación estará
construido desde los marcos de referencia conceptuales del
investigador y la relación que haga con el fenómeno desde la
realidad particular.

La escuela es un escenario complejo en el que convergen diferentes ideales humanos, realidades Commented [CMSZ3]: ¿cuáles?

sociales y actores que protagonizan, construyen y dinamizan el acto educativo. Los discursos Commented [CMSZ4]: ¿Cuáles actores?

religiosos son parte integral de la expresión cultural de un pueblo así como una manifestación de Commented [CMSZ5]: ¿Cómo son esos discursos?

la libertad de conciencia de los individuos, es por eso que la escuela como lugar en el que Commented [CMSZ6]: ¿Cuál es tu fuente para esta
afirmación?
convergen diferentes expresiones culturales, como lugar de encuentro, no es ajena a las
características religiosas de los sujetos que la componen y por eso tampoco debería coartar la
libertad de elección y expresión a que tienen derecho los ciudadanos en materia de religión. Commented [CMSZ7]: Esto es cierto, porque se vive en la
realidad, pero sin fuente de verificación, se queda en la
especulación.

En la escuela las convicciones religiosas tienen su propio lugar de discusión: las clases de
educación religiosa escolar, que (son) es un espacio singular y fundamental para formar en el
significado de la experiencia religiosa a la luz de las diferentes disciplinas que estudian este
acontecimiento humano, (fundamentar con citas) preferiblemente en un ambiente de profundo Commented [CMSZ8]: Así como lo estás enunciando es una
percepción, y en la identificación del problema se debe hablar sin
respeto por la libertad de conciencia de los estudiantes. La religiosidad, como dimensión juicios de valor.

humana, atraviesa también muchos de las acciones y discursos de las personas que conviven en
un centro educativo, más allá de un aula de clase. Uno de los problemas que surge en esta
realidades que algunos discursos anuncia una ortodoxiaa favor de una iglesia en particular,
podrían resultar problemáticos con miras a construir una convivencia ciudadana y democrática
dentro de los establecimientos educativos, sobre todo los de carácter oficial, porque en este tipo
de instituciones se encuentran personas (estudiantes, maestros, directivas, padre de familia) que
hacen parte de diferentes credos (o no hacen parte de ninguno) o poseen ideas religiosas múltiples
y a veces dispares. Commented [NRT9]: Hasta este punto, estoy de acuerdo con
los comentarios de la profe Catalina.

La tesis fundamental que se estudiará en esta investigación, con la intención de comprobarla o Commented [CMSZ10]: ¿cuál es la tesis?

desmentirla, parte de los estudios de Martha Nussbaum en su texto Libertad de Conciencia, Commented [CMSZ11]: Si se habla en estos términos, estás
planteando una investigación de tipo cuantitativo de orientación
Contra los fanatismos(2009), en donde plantea los problemas de libertad de conciencia que explicativa.

pueden suscitar las ortodoxias religiosas anunciadas o defendidas por el estado (esta
investigación se limitará a estudiar el problema en el ámbito de una institución educativa oficial).
La problemática fundamental a estudiar será ésta (según los estudios de Martha Nussbaum, cnf
cita de Martha…): la libertad de conciencia no es igualitaria si una institución educativa de
carácter oficial, en cabeza de sus maestros o directivos, anuncia una ortodoxia religiosa, si ciertos
discursos afirman que ésta, y no aquella, es la concepción religiosa que define la institución.
Aunque tal ortodoxia no se imponga coercitivamente, se trata de una afirmación que crea un
grupo propio y un grupo de los otros. Nos dice que no todos los estudiantes entran en el espacio
público en pie de igualdad: una religión es la religión que se promueve públicamente en las clases
o en los actos públicos y las demás no lo son. Significa, en la práctica, que las minorías tienen
libertad religiosa gracias al consentimiento de la mayoría y han de reconocer que sus
concepciones están subordinadas, en la esfera pública, a las de la mayoría.

Esta problemática anunciada teóricamente podría estarse dando en la I.E Jesús Rey de la ciudad
de Medellín, una institución oficial fundada hace 30 años por la comunidad religiosa católica:
Hijas de Cristo Rey, y dirigida por 26 años por la misma congregación, quien ha enseñado y
anunciadoa lo largo de este tiempo una doctrina católica al interior de la institución. Faltaría
corroborar la realidad o falsedad (con matices muy específicos) de la tesis de Nussbaum de que
se violenta de alguna manera la libertad de conciencia de las personas cuando el estado o la
escuela en este caso anuncia una ortodoxia religiosa. Por eso se estudiará en particular la
orientación que se le da a la Educación Religiosa Escolar así como las implicaciones de
conciencia que tiene para los estudiantes de los últimos grados (tanto católicos como no
católicos) el hecho de que se proclamen (o se permitan proclamar por parte de directivas y
maestros) ciertas oraciones católicas públicamente o que se impongan las eucaristías como
obligatorias para los estudiantes de la institución.
1.4. Pregunta problematizadora:
¿Qué implicacionestiene para la libertad de conciencia de los estudiantes de grado décimo y
undécimo de la Institución Educativa Jesús Rey de la ciudad de Medellín?los discursos que
anuncian una ortodoxia religiosa a favor de una iglesia en particular por parte de maestros y
directivos de la Institución Educativa Jesús Rey de la ciudad de Medellín?
1.5. Justificación de la Investigación
El fenómeno religioso ha sido estudiado ampliamente en sus relaciones con la política y la
geopolítica, en sus diferentes manifestaciones culturales, desde la fenomenología, la filosofía, la
sociología y la psicología, pero tal vez existe un escenario social, la escuela, en la que este
fenómeno sido poco estudiando y comprendido, específicamente en su relación con las formas de
de violencia que pueden estar asociadas a los discursos religiosos al interior de los centros
educativos.
Comprender la influencia que ejercenlos discursos religiosos en la escuela para construir
ambientes de paz o ambientes de desigualdad ciudadana, puede darnos nuevas luces sobre cómo
este fenómeno atraviesa la vida del ser humano, hasta en sus manifestaciones más cotidianas, aun
fuera de las iglesias y de las expresiones culturales propias de un credo; también podría
ayudarnos a comprender como ciertas interpretaciones del mundo en sus discursos, símbolos y
acciones alimentan la transformación social impulsando la violencia o la convivencia ciudadana
y democrática.En este mismo sentido, este estudio podría ayudarnos a comprender desde un
Commented [CMSZ12]: La pregunta emerge de la
identificación del problema.
Commented [CMSZ13]: ¿Qué implicaciones tiene para la
libertad de conciencia de los estudiantes de grado décimo y
undécimo de la Institución Educativa Jesús Rey de la ciudad de
Medellín, los discursos que anuncian una ortodoxia religiosa a favor
de una iglesia en particular por parte de maestros y directivos?
Commented [CMSZ14]: La pregunta emerge de la
identificación del problema.
Commented [CMSZ15]: ¿Qué implicaciones tiene para la
libertad de conciencia de los estudiantes de grado décimo y
undécimo de la Institución Educativa Jesús Rey de la ciudad de
Medellín, los discursos que anuncian una ortodoxia religiosa a favor
de una iglesia en particular por parte de maestros y directivos?
Commented [CMSZ16]: Se hace necesario que se amplié en
relación con:
Dar cuenta de la relevancia de la investigación para las
humanidades y para la academia.
Commented [CMSZ17]: ¿Dónde y por Quién?
Commented [CMSZ18]: Esto no lo mencionas en la
identificación del problema, mencionas que se violenta la libertad
de expresión, es entonces que se debe seguir en esa línea. Si en la
lectura que haces de la realidad, denotas otras formas de violencia,
entonces debes especificarlas y no hablar de forma general en este
punto.
punto de vista muy particular cómo las convicciones religiosas expresadas en un establecimiento Commented [CMSZ19]: ¿Cuál es ese?
Commented [CMSZ20]: ¿Existe más de una?
educativo público son o noformas humanas que alimentan la capacidad de pensar críticamente o
Commented [CMSZ21]: Oficial
sí sólo están al servicio del adoctrinamiento ideológico.

2. Definición de objetivos

2.1. Objetivo general:

Analizar qué implicaciones tiene para la libertad de conciencia (desde la perspectiva de Martha
Nussbaum).. de los estudiantes de grado décimo y undécimo los discursos que anuncian una
ortodoxia religiosa a favor de una iglesia en particular por parte de maestros y directivos de la
Institución Educativa Jesús Rey de la ciudad de Medellín. Commented [CMSZ22]: Revisar cambio sugerido en la
redacción de la pregunta.

2.2. Objetivos específicos

- Definir el concepto de Libertad de Conciencia en Martha Nussbaum. Quitarlo
- Identificar los diferentes discursos manifestados por los maestros y directivos que
anuncian una ortodoxia religiosa a favor de una iglesia particular en clases o
Commented [CMSZ23]: Esto no es un proceso que lleve a
alcanzar el objetivo general. Para lo que buscas a hacer en tu
investigación es un paso necesario. O si lo que quieres es trabajar la
libertad de conciencia desde la autora, la pregunta y el objetivo
general deben apuntar a eso.

celebraciones de carácter comunitario al interior de la I.E Jesús Rey.

- Analizar las sensaciones reacciones (discursos, emociones) de los estudiantes de grado
décimo y undécimo al respecto de los discursos manifestados por los maestros y
directivos que anuncian una ortodoxia religiosa a favor de una iglesia particular en clases
o celebraciones de carácter comunitario al interior de la I.E Jesús Rey.
- Generar una propuesta de reflexión (que lleve a un cambio en los discursos religiosos para
fortalecer la convivencia … para la convivencia de la religiosidad ( al interior de la
escuela con base en el concepto de “Libertad de Conciencia”. Commented [CMSZ24]: Esto no lleva a alcanzar el objetivo
general, porque lo sobre pasa en alcance…te sugiero que en esto
orientes el objetivo general.

3. Elaboración del Marco Teórico

 3.1. Antecedentes
Bonilla, J.(ed.).(2015). Educación y religión: violencia y paz. Acercamiento al estado actual en
diversos contextos.
Es un estudio actualizado sobre la educación, específicamente sobre el estado actual de la
Educación Religiosa escolar en varias zonas del país: Departamento de Caldas, Bogotá, Pasto,
Rionegro así como en Cataluña España. Los artículos pretenden mostrar además una panorámica
del área en términos de la relación ERE: violencia y paz. También hay una síntesis que pretende
mostrarnos como se ha dado históricamente la relación: religión-violencia en Colombia.
Este estudio es una fuente de primera mano para nuestra investigación en la medida que nos
contextualiza sobre la situación de la enseñanza de la ERE en diferentes regiones y sobre todo
nos pone en contacto con información reciente sobre las acciones de paz o de violencia que
pueden generar las practicas pedagógicas de la ERE en varias regiones de Colombia. Podría
servir también para la fundamentación del primer objetivo específico en lo que tiene que ver con
la búsqueda de relaciones religión-violencia.
Escalante, L.(2014). Teología como argumentación creyente al servicio de la vida y de la no
violencia.
Este artículo pretende “dar cuenta del cristianismo como religión vital, argumentando la urgencia
de la superación de toda forma de violencia y suscitando una praxis al servicio de la vida y de la
no violencia” (Escalante, 2014).
Podría servir para la fundamentación en lo que tiene que ver con la búsqueda de relaciones de
religión y la paz.
Arango, O., Ariza, J., Moya, B. y Prieto, D. (2011). Reconstrucción de comunidades en contexto
de conflicto armado: líneas teológico pastorales en perspectiva noviolenta.
Commented [CMSZ25]: En la investigación bien sea en
humanidades o en otro campo de formación, se hace necesario
hacer la revisión de fuentes documentales para conocer lo que se
ha escrito o investigado sobre el objeto de investigación que
emerge de la realidad propia del campo de investigación.
A este ejercicio se le conoce como revisión de antecedentes y es
fundamental porque nos da un panorama de cómo se han realizado
investigaciones en relación al objeto de investigación en otros
lugares y en otros momentos, brindándonos una ruta del camino a
seguir con nuestras investigaciones.
Cuando no sea posible conseguir investigaciones previas
relacionadas directamente con el objeto de investigación en las
bases de datos científicas, se debe dejar constancia que no se
encontraron dichas investigaciones. Acto seguido se puede pasar a
fragmentar el objeto de investigación a partir de sus preconceptos y
con ellos, hacer la revisión en las bases de datos científicas.
La revisión debe basarse en publicaciones derivadas de
investigaciones, pueden ser libros o artículos de revista. Es de
aclarar que no toda publicación es válida, por ejemplo, Wikipedia,
buenas tareas, rincón del Vago, etc. Al igual que tampoco son
válidas planes, programas o proyectos sociales o institucionales,
normas, lineamientos o semejantes. Recuerden deben ser
investigaciones.
Para este punto del anteproyecto se debía elaborar un texto
descriptivo que tuviera un párrafo introductorio que dé cuenta de
lo que se buscó y dónde se buscó. Cada una de las investigaciones
consultadas que sirven como antecedentes de a la investigación,
debía dar cuenta de los siguientes componentes:
Título y nombre de los autores
Pregunta de investigación de la que partieron ( si se tiene)
Objetivo General y objetivos específicos
Fundamentos teóricos
Ruta de investigación
Hallazgos
Conclusiones o recomendaciones
El por qué y para qué les serviría esa fuente consultada para su
investigación.
No todas las investigaciones que consulten cuentan con los
componentes planteados, por lo que se escribirá lo que contenga.
Tener presente que el texto que se solicita es descriptivo, no es
copiar y pegar lo que consulten en las fuentes, sino que el texto
debe desarrollar los componentes antes mencionados, ello no
quiere decir que no se hagan citaciones literales. Lo que se solicita
aquí no es desarrollar la investigación que se consultó, sino la
construcción de unos de sus componentes que nos sirvan de
antecedentes.
Esta investigación presenta los resultados de un proceso investigativo que muestra los
testimonios de habitantes de la vereda Puerto Salgar, en Tierralta (Córdoba), para comprender el
proceso de violencia que han vivido, y desde allí plantear algunos conceptos para la acción, que
pretenden posibilitar la reconstrucción de las personas y la comunidad desde la experiencia de fe
en Jesús resucitado.

Esta experiencia podría servir de marco para entablar relación entre la cosmovisión religiosa
cristiana y la construcción de la paz y la convivencia humana.

Guzman, A. (2010). ¿Auspiciar o controvertir la libertad religiosa desde la educación? Aportes

al debate sobre una educación religiosa pluralista.

Este artículo pretende escudriñar el sentido de la libertad religiosa desde la educación.

Explorando desde diversas corrientes de pensamiento el sentido de la educación misma y de la
educación religiosa escolar. Pone la discusión en el contexto de la constitución política de
Colombia y en panorama filosófico de la posmodernidad.

Esta artículo aporta a la construcción del marco teórico del significado de la educación religiosa
en Colombia y puede ayudar a abrir un posible capitulo de discusión al interior de la
investigación sobre significado de la libertad religiosa y su vínculo con la educación religiosa
escolar.

Suárez, G., Meza, J., Garavito, D., Lara, D., Casas, J. y Reyes, J. (2013). Educación religiosa
escolar en clave liberadora: elementos constitutivos.

Este artículo nos muestra un paralelo entre lo que ha sido la educación religiosa tradicionalmente
y lo que puede ser el cambio de paradigma hacia una enseñanza de la ERE en clave de pedagogía
crítica (y teología de la liberación).

Podría servir de fundamento para la fundamentación del cuarto objetivo específico, que es la
construcción de una propuesta metodológica nueva para la enseñanza de la ERE.

Lara, D. (2010). Fides et praxis: Una teología de la acción humana.

Este artículo pide hacer una revisión del método o la forma de hacer teología, de tal manera que
propone que los discursos y las prácticas teológicas cristianas estén mediados por la acción
humana y no meramente por conceptos abstractos ajenos a la realidad de las comunidades.

Este artículo podría contener elementos que nos sirvan para la fundamentación de una propuesta
de enseñanza de la ERE desde la acción humana, es decir, desde la propia vida del adolescente y
del niño, y no solamente desde estándares nacionales abstractos que pueden ser ajenos a la
acción humana.

3.2. Marco Teórico Commented [CMSZ26]: Debes dejar claro el lugar teórico
del que estás hablando.
No se trata de definir conceptos, sino que las categorías
iniciales, como significantes provienen del objeto de
Lo que nussbaum entiende por libertad de conciencia y libertad religiosa y como se investigación y del lugar teórico de la investigación. Las
categorías deben ser las suficientes y necesarias para la
comprensión del mismo. Se deben construir a partir de una seria
entrecruzan esos dos conceptos en ella. Ampliarlo después hacia la mirada educativa de de preguntas, las cuales pueden ser: ¿Cuáles son los desarrollos
frente al tema? ¿cuáles son los puntos de tensión? ¿Cuál es el
Nussbaum. Si voy hacer un análisis del discurso… lugar teórico del cual se parte? ¿Qué entienden por cada una de
las categorías?

Volver la mirada a la Religión

Miles de años antes de que apareciera en la historia de la humanidad la filosofía, la ciencia y

todos los conocimientos derivados de estas dos maneras de entender el mundo, las religiones
eran el filtro cultural a través del cual los hombres leían la realidad. El nacimiento de la filosofía
supuso para algunos historiadores el paso del mito al logos, y por lo tanto el abandono de ciertas
prácticas religiosas en virtud de la racionalidad y el conocimiento experimental. Sin embargo, no
siempre la filosofía pudo desligarse de esta pre-comprensión “religiosa” del mundo, antes bien,
además de que muchos filósofos fueron hombres religiosos, aunque no a la manera de las
antiguas religiones del sacrificio y los cultos a los dioses, la filosofía primera de los antiguos
físicos explicó el mundo a través del pensamiento metafísico, a veces como en Parménides más
cercano a la poesía e incluso a la mística que al racionalismo positivista moderno. También la
filosofía medieval siempre estuvo vinculada al pensamiento teológico, luego en la modernidad
algunos filósofos de corte positivista como Augusto Comte se atravieron a negar la importancia
cultural, histórica o humana de la religiones, donde no veían sino fanatismo, violencia y
esclavitud mental para los hombres, otras corrientes como el marxismo trataron de predecir su
muerte, a favor de una supuesta nueva humanidad en la que el progreso y la evolución de las
ciencias triunfarían y demostrarían finalmente las falacias religiosas o simplemente la inutilidad
de la instituciones y el pensamiento religioso. Sin embargo, en el siglo XX, contrariamente a
todas las sensaciones que ciertos pensadores tuvieron a cerca de las religiones, asistimos a un
nuevo florecimiento religioso como pensaba Mardones: “estamos asistiendo a su revitalización, a
juzgar por algunos signos que nos hablan de su presencia en diversos ámbitos sociales” (1996,
p.15), aunque esta nueva fuerza que está retomando los asuntos que tienen que ver con lo
religioso, para Mardones no es necesariamente un regreso a la religión institucional, pues el
fenómeno religioso es dinámico y se ha transformado a través de los milenios. Las grandes
religiones del mundo poseen millones de fieles, lo que podría indicar que siguen siendo aún hoy
un punto de referencia fundamental para el ser humano del siglo XXI, ellas representan al
Hombre en busca de sentido, aunque no siempre es un sentido de paz o un florecimiento
pacífico como dice Francisco Sánchez (2016): En Europa se vive un fuerte clima de
fundamentalismo religioso...El conflicto árabe-israelí no se encuentra situado sólo en medio
oriente, sino que también se ha extendido a otras partes del mundo. Nadie está a salvo en Europa,
en los Estados Unidos, y en otras partes del mundo, de sufrir un atentado por parte de
fundamentalistas religiosos… (p.1).

No obstante, las religiones se mantienen a pesar de las limitaciones denunciadas por sus críticos
y muy a pesar de sus violencias históricas, también porque han sido fuente de valores humanos,
de sentido místico por la vida, de encuentro fraterno entre los hombres, o tal vez simplemente
porque el ser humano es un ser en permanente búsqueda de sentido.

Religión y búsqueda de sentido

En esa constante hermenéutica de la vida que estamos obligados a realizar, las religiones juegan
un papel muy importante, se cree en este trabajo que más para bien que para mal, pues son una
fuente significativa de simbolismo, hermenéutica y por lo tanto de sentido. Aún hoy el
pensamiento religioso sigue cautivando la humanidad y es fuente de curiosidad y estudio. La
misma filosofía, en cabeza de los fenomenólogos como Jean Luc Marion y hermeneutas como
Mauricio Beuchot está dando un giro hacia la teología, tal vez sientan que para comprender al ser
humano no basta con la racionalidad sino que hay que mirar a antiguos horizontes, el horizonte
de la trascendencia, del misterio, de la mística, del símbolo:

…es la potencia simbólica de la religión (…) ya que el símbolo es lo que nos hace vivir,
lo que más está cargado de sentido, más allá de la referencia. Y la religión ha sido uno de
sus depositarios junto con el arte. Y el símbolo tiene una significación casi inagotable de
ahí su importancia (Beuchot, 2013, p.137).

Mauricio Beuchot (2013), filósofo mexicano fundador de la llamada hermenéutica analógica, en

su artículo sobre la Filosofía de la religión hoy, señala que cada vez se da más cabida en el
ámbito académico a las reflexiones sobre la vida misma y la religión, e incluso propone para las
sociedades en general aprender de las religiones mismas, no para que los ciudadanos se vuelvan
adeptos de una religión en particular sino para que aprendamos de sus mecanismos y
significados:

Creo que la potencialidad simbólica de la religión es algo que debemos estudiar. Un

pensador secularista como Habermas ha dicho que se tiene que aprender de la religión a
ser fuente de sentido vital, incluso para una sociedad laica o secular. Hasta llegar a decir
que hay que aprovechar el pensamiento de autores religiosos para aprender de ellos a dar
sentido a la vida. Es algo de lo que siempre podemos aprender (p. 137).

Desde los orígenes de la humanidad, el Hombre ha sentido la necesidad de saber quién es, de
dónde viene y para dónde va. Esta necesidad irremplazable la ha expresado desde hace miles de
años a través del arte y de la religión, como elementos constitutivos de la cultura. Moreno Romo
(citado por Beuchot, 2013, p.137) nos advierte de la profunda necesidad que tenemos los
humanos de simbolicidad y sentido, elementos inagotables en la religión, es para él el Hambre
de Dios, o el hecho de que necesitamos un sentido para vivir, sin el cual caemos en el vacío, la
muerte, el nihilismo: “Uno de los caminos, pues, en los que puede desembocar el hombre
profundo, el que acepta el enorme reto de enfrentarse consigo mismo, es el nihilismo, el
desesperado y desesperante convencimiento de que la vida no tiene sentido” (Moreno Romo
citado por Beuchot, 2013, p.137). Esto nos indica que las religiones del mundo son formas por
medio de las cuales los seres humanos expresamos la búsqueda de sentido de la vida y es por esto
que podemos decir en palabras de Martha Nussbaum (2009) que las religiones son
extraordinariamente importantes y valiosas y cada ciudadano del mundo debería estar preparado
para respetar la religiosidad de otros seres humanos, incluso quienes no se consideren a sí
mismas personas religiosas (p.21).

Religión y conciencia

La conciencia es sin duda, por lo menos en este trabajo, una categoría más amplia que la de
religión, puesto que todos los contenidos de conciencia no se refieren única y exclusivamente a la
religiosidad de un individuo. Podemos decir de la conciencia, en términos generales, que parece
ser una característica típicamente humana, es en nuestra conciencia donde nos asombramos por el
mundo e inmediatamente podemos preguntarnos por él. Es a allí en donde podemos “saber que
sabemos”, retrotraer a nuestro pensamiento el “yo” que somos, un “yo” al que, por otro lado, no
podemos acceder completamente. De todas maneras como dice Álvarez (2005, p.11) el término
conciencia no parece ser muy claro siempre, en el lenguaje cotidiano se puede tomar como
sinónimo de saber, darse cuenta, percatarse de algo, en otros contextos se puede interpretar como
sentir o experienciar. Lo cierto es que la conciencia no se refiere única y exclusivamente a una
operación racional, abstracta o lógica, generalmente la palabra “conciencia” puede hacer
referencia también a las emociones, los sentimientos, a la afectividad, es necesario decir que no
existe una conciencia desencarnada, cartesiana, sino corporeizada, mundanizada,
intersubjetivamente mediada (Álvarez, 2005, p.11).

Un aspecto fundamental de la conciencia, para Álvarez, son los sentimientos. Nuestros

sentimientos, junto con nuestros pensamientos, constituyen el contenido de nuestra conciencia
(p.12). Es en este contenido emocional y afectivo donde aparece una primera relación del dúo
conciencia-religión, puesto que la religiosidad de los individuos no solamente expresa un
contenido ideal, lógico o racional sobre el mundo, es más a veces los contenidos religiosos de
conciencia podrían aparecer como irracionales (u obedecen a otro tipo de lógica simbólica), sino
que se experimentan desde los afectos, la intuición, las emociones. Esto no quiere decir de
ninguna manera que se comparta la idea de que la religión en su forma general es completamente
irracional, como pensaba Comte o Freud, de hecho se comparte aquí la idea de Moreno Romo de
que la religión no puede excluir la razón:

Todo indica que ese desvalimiento del ser humano, que no puede ocultar con la
civilización y la cultura, por más que se hayan desarrollado para divertir y entretener, ha
vuelto y ha hecho volver la vista hacia las religiones. Como un retorno de lo reprimido,
que diría Freud. Pero hay que tener mucha discreción, en el sentido de capacidad para
discernir, pues muchas religiosidades que se dan ahora son brotes de la superstición, por
eso no se puede dar la religión sin que la acompañe la filosofía, no la fe sin la vigilancia de
la razón (Moreno Romo en Beuchot, 2013, p.138).

Para san Agustín, es a través de laconcienciacomocaptamos lo divino, allí en nuestra habitación

interior más profunda es donde podemos encontrar la respuesta a las preguntas que siempre nos
hemos hecho a cerca del sentido de la vida. Para conciencia es tal vez uno de los conceptos claves
para poder comprender al ser humano, su modo de ser, pensar y actuar, constituye lo más
intrínseco de nuestra experiencia (Álvarez, 2005, p.15).

Las religiones entonces no son un elemento marginal de la vida humana, puesto que no sólo
expresan las cosmovisiones encarnadas en las culturas, sino que hablan de “algo” más allá en lo
hondo del corazón, o mejor de la conciencia, “algo” emocional, afectivo, muy íntimo y propio
de la forma en que cada ser humano asume (actúa y decide) su vida; en la religiosidad se expresa
una parte que pertenece a las opciones libres de conciencia de cada individuo. George
Washington, uno de los padres de la constitución de los Estados Unidos en su carta a los
cuáqueros expresa magistralmente como los estados han de procurar el profundo respeto por esta
libertad de conciencia expresada en las creencias religiosas, no sólo propone un argumento
racional sino que hace referencia a la ternura y la delicadeza para con las personas que difieren de
nuestras creencias sean religiosas o no, siempre y cuando sus opciones de conciencia no entren en
contradicción con los derechos que debe proteger la nación para el beneficio de todos los
ciudadanos: “Os aseguro muy explícitamente que, en mi opinión, los escrúpulos de conciencia de
todo hombre deben ser tratados con gran delicadeza y ternura: y es mi afán y deseo que las leyes
se acomoden a ellos de forma tan amplia como lo permita y justifique la debida preocupación por
la protección y los intereses esenciales de la nación” (Nussbaum, 2009, p. 26).

El problema de la libertad religiosa en el Estado

Las democracias del mundo han considerado tan fundamental el respeto por la conciencia de los
individuos y en particular tan delicado el tema de sus opciones religiosas (que es un tema de
conciencia), que podemos decir que las estas casi que en general profesan la libertad de culto o la
libertad religiosa. Para Martha Nussbaum es fundamental que esto sea así para que exista una
verdadera democracia, el derecho a la libertad de conciencia (o de culto) supone una igualdad de
trata en materia de religiones sin dar la primacía a ninguna y por lo tanto una imparcialidad en
materia religiosa, por eso La protección de la igualdad de las minorías en materia religiosa es
fundamental debido a la importancia que posee la religión para las personas: es un modo que
tienen de buscar un sentido último en sus vidas. Si la religión fuese trivial, no sería fundamental
el impedir las jerarquías de estatus y de libertad en cuestiones religiosas (Nussbaum, 2009, p.23-
24).

Se analizará brevemente los argumentos de Martha Nussbaum, una mujer actualmente aclamada
en los círculos de los filósofos, entre otros trabajos por sus investigaciones relacionadas con el
fenómeno religioso, el derecho y la política, no es un detalle menor recordar que la autora en
mención fue católica y se convirtió al judaísmo desde 1969. A propósito de su texto Libertad de
Conciencia, Contra los fanatismos (2009). Lo primero que resalta en su discurso es que la
libertad religiosa de las personas suele muy desigual, a pesar de ser un elemento fundamental en
la vida social (que la mayoría de ciudadanos reclama). De hecho saca a relucir el hecho de que
los primero colonos norteamericanos llegaron al continente huyendo de la desigualdad religiosa,
evento que con el tiempo ellos mismos habrían de reproducir a su vez reprimiendo y persiguiendo
a quienes no seguían sus creencias. Para Martha la ortodoxia religiosa es una tentación constante
en la construcción de las naciones, parece que las personas no siempre están satisfechas de
convivir con otros en condiciones de respeto mutuo (p.15). Sus ideas pretenden sostener que la
libertad de conciencia no es igualitaria si el gobierno anuncia una ortodoxia religiosa, es decir si
afirma que una y no otra es la concepción religiosa propia de la nación, puesto que esta
aseveración crearía una especie de ciudadanía de primer nivel (o de los que participan de la
religión oficial) y una ciudadanía subordinada (quien no hacen parte del credo nacional).

Martha asume en su texto un compromiso directo con el tema de la igualdad religiosa, tema que
para ella es fundamental no sólo para la construcción de la identidad personal sino para la
construcción de las naciones. Menciona como la imparcialidad religiosa es constantemente
amenazada por todo tipo de ataques ideológicos. Para la filósofa la imparcialidad religiosa se
enfrenta a amenazas tanto de “derecha” como de la “izquierda”, del secularismo arrogante y de
formas agresivamente cerradas de cristianismo (p.22). Una estrategia propia de los primeros
grupos es restarle importancia al hecho religioso, viéndolo parcialmente como una concepción
cerrada del mundo y contraria a la ciencia o a la razón. Por su parte los grupos ortodoxos poseen
una tendencia autoexaltarsen a su vez que menosprecian a los demás grupos religiosos, a quienes
también demonizan.

Para la filósofa parece que hemos muchos pensadores del tema de la libertad de conciencia, han
llegado a la convicción compartida de que, en la escuela, las prácticas religiosas sectarias
orquestadas desde el gobierno son totalmente inaceptables. No obstante, la vigilancia es precisa
puesto muchas de estas ideasamenazan con socavar la idea fundamental de que todos los
ciudadanos, independientemente de sus creencias sobre el sentido último de la vida, pueden
convivir en igualdad plena (p.16-17).

Existen tres principios fundamentales con miras a la comprensión y el cumplimiento de lo que

significa el máximo respeto por la libertad de conciencia de las personas, estos son:

- El principio de libertad, que más que un máximo respeto por las opciones de conciencia de los
ciudadanos es una máxima libertad de expresión de sus creencias (libertad es aquí no restricción),
eso sí siempre dentro de un escenario de derecho, las expresiones religiosas son limitadas en
tanto no representen una violación al derecho de las demás.

-El principio es el de adaptación que implica rompimiento parcial de la neutralidad sólo para
favorecer en una acción muy concreta la igualdad de las minorías por cuestiones de conciencia.

-Tercero el principio de no establecimiento de una religión, puesto que esto implica la creación
(incluso involuntaria) de una especie de grupo subordinado de ciudadanos, de incluidos y
excluidos.

Para Nussbaum es imposible vivir estos tres principios, como ya se ha dicho, vitales para el
mantenimiento de la libertad de conciencia, si no hay una separación entre la Iglesia y el Estado,
separación que no supone una minusvaloración de lo religioso, sino su exaltación en cuanto lo
religioso es tan fundamental para las personas que declarar una Iglesia como la oficial del Estado
violaría de por si la libertad de conciencia de las personas en tanto quedarían “subordinadas” a
una religión oficial y por lo tanto no serían tampoco iguales, o no estarían en igualdad de
condiciones en comparación con los otros ciudadanos que hacen parte del credo oficial.

La libertad de conciencia en las escuelas

Los planteamientos de Nussbaum en torno a la Libertad de Conciencia hacen aparecer varios

interrogantes entorno a los discursos religiosos en una institución educativa oficial: ¿los discursos
religiosos católicos al interior de una clase de educación religiosa que se imparte en una
institución pública son una forma de subordinación (o de violencia) para los estudiantes no
católicos?, aparece también la pregunta ¿se sienten los estudiantes no católicos violentados en su
conciencia cuando son obligados a asistir una ceremonia religiosa de carácter católico en una
institución pública? ¿Qué efecto tiene el discurso marcadamente tendencioso de un docente hacia
la ortodoxia por una religión en particular o hacia una minusvaloracíon de lo religioso? ¿podemos
y debemos o no, los docentes de cualquier área del saber en general o de educación religiosa en
particular, pronunciarnos como funcionarios públicos, a favor de una religión en particular?
¿Violentan estos discursos, en el contexto de Medellín-Colombia, en una institución de carácter
público, que nació con una orientación religiosa particular católica, la igualdad de los estudiantes
y su libertad de conciencia?

Por otro lado se cree que son provocadoras la ideas de Nussbaum sobre todo entorno a la idea de
que las instituciones oficiales puedan cimentarse sobre principios que todos sean capaces de
compartir sin importar cuál sea la religión de cada uno (Nussbaum, 2009, p.34), esto no puede
pasar inadvertido y en especial para los maestros de educación religiosa escolar, en tanto les
incita a cambiar de paradigma en la forma y el contenido de lo que se está enseñando a las
chicos. Lo que está de fondo aquí no es la antigua discusión si la ERE es pertinente o no en el
currículo de un estudiante Colombiano, puesto que para la autora es más que claro que la religión
es extraordinariamente importante y valiosa por lo que la protección de la igualdad de las
minorías en materia religiosa es fundamental para la sociedad. Si la religión fuese trivial, no sería
fundamental el impedir las jerarquías de estatus y de libertad en cuestiones religiosas (Nussbaum,
2009, p.23-24), lo que aparece como esencial parece ser, en consecuencia y consonancia con el
análisis de Nussbaum, es que se puede seguir dando los contenidos de la educación religiosa
apelando a una sola iglesia, en tanto que estaríamos posiblemente violentando la libertad de
conciencia y la igualdad (igualdad de respeto) en materia religiosa que promulga la ley.

Por otro lado ¿será que los mismos estudiantes si están en edad y capacidad de decisión para
elegir por si mismos la religión o no que ha de guiar sus horizontes de vida? ¿Qué ideas tiene un
adolescente de grado décimo y undécimo sobre la libertad de conciencia? Pero que sean los
mismos estudiantes de los establecimientos públicos los que nos digan, en qué medida se sienten
violentados o no, por lo discursos de sus maestros en torno a las creencias religiosas, si se sienten
coaccionados o no en una institución pública a pertenecer a algún credo en particular o a
desacreditar la validez del hecho religioso.

Educación Religiosa Escolar

En los avances de la línea de investigación en Educación, Religión: Violencia y Paz (Bonilla,

2015) y de la que hace parte la Universidad Católica del Oriente y más específicamente del
trabajo realizado por la maestra Natacha Ramírez y Carlos Palacio en su artículo sobre La
Educación Religiosa y el desarrollo de competencias para la convivencia y la paz en el ambiente
escolar(2015, p. 143-171), la discusión principal no es sobre la importancia del área sino
fundamentalmente sobre el acto mismo de su enseñabilidad, es decir, sobre las metodologías
utilizadas para llevar a cabo sus contenidos estructurales, y aunque si bien se menciona con
fundamento cómo estos han sido limitados en cierta forma a las doctrinas católicas, el punto
crítico parece ser la forma como los maestros están transmitiendo esos contenidos y si esta
pedagogía utilizada hasta el momento ayuda al fortalecimiento de un ambiente de “no-paz”,
“no-amor”, “no-compasión”, o por el contrario fomenta un ambiente de paz y noviolencia en la
escuela, que puede incluso permear la transformación social.

Las conclusiones de la primera parte son poco alentadoras al señalar que falta en no pocos casos
un propósito metodológico y una intención clara a la hora de enseñar la asignatura. Se pregunta
hasta qué punto incluimos en nuestro repertorio pedagógico unas clases que impulsen la
educación pluralista, el pensamiento analítico, crítico y liberador que ayude a la humanización de
la escuela y la sociedad, todo esto sin caer en fundamentalismos dogmáticos que coarten la
libertad religiosa de los estudiantes.

En esta apretada y muy general síntesis del artículo se nos presentan ya numerosos retos para la
formación de nuevos docentes y un claro llamado a la transformación de nuestras prácticas para
los que ya están ejerciendo en las aulas de clase. Una pregunta que aparece en el texto deja
profundiza esta cuestión: ¿Dónde hemos fallado? (p.166). Este interrogante alude explícitamente
al fenómeno del cristianismo en Colombia, país donde la mayoría de sus habitantes nos
identificamos con el amor, la compasión y la paz predicada por el Hombre de Nazaret, valores
que sin embargo, parece que aun no permean significativamente las estructuras políticas y
sociales de odio, discriminación y violencia que se transmiten masivamente por los medios de
comunicación y que de alguna manera también permean los ambientes escolares. En otras
palabras se podría plantear esta pregunta así: ¿Qué estamos haciendo como docentes de ERE
desde nuestras aulas para confrontar la realidad de no-amor, no-paz, no compasión? ¿Tendremos
algo que ver los cristianos en general y los docentes de ERE en particular, directa o
indirectamente con los fenómenos de intolerancia religiosa o con el hecho de que en Colombia no
haya aun una significativa transformación social hacia los valores que predicamos?

4. Metodología.
 4.1. Diseño metodológico

4.1.1. Paradigma: histórico –hermenéutico Commented [CMSZ27]: Debes definirlo y justificarlo a la

El paradigma de esta investigacion es el histórico- hermenéutico por cuanto lo que se busca es la
interpretación y comprensión de un fenómeno humanodesde el propio mundo de unos sujetos,
desde sus convicciones de vida, sus discursos, símbolos y acciones, enmarcadas en una cultura
propia, y en un lugar específico (la escuela).
luz del objeto de investigación.
Si partes de este paradigma, no debes buscar afirmar o refutar
una tesis, que es lo que planteas en la identificación del
problema, porque caes en incoherencias epistemológicas y
metodológicas.

4.1.2. Tipo de investigación: cualitativa

Esta investigación está enmarcada en un enfoque cualitativo puesto que su marco teórico,
categorías de análisis y formas el mundo del sujeto se direccionan desde el mundo de la
subjetividad de los actores de la escuela para estudiar como se construyen los signfiicados
sociales en términos de violencia y paz de sus convicciones religiosas. Commented [CMSZ28]: No es suficiente con decir porque se
está en el mundo de la subjetividad. Debe justificarse a la luz del
objeto y definir el lugar teórico para hablar del tipo de
investigación. Utiliza los textos de referencia del seminario.

4.1.3. Diseño: análisis del discurso Commented [CMSZ29]: Definir y justificar a la luz del objeto
de investigación.

Qué entiende catalina por análisis del discurso…Natacha dice que son los dos…buscar en las
exposiciones un texto sobre analisis del discurso…
Para Natacha es una técnica para llegar a mirar qué dicen las personas, que quieren comunicar a
pesar de que no sean conscientes de ello…El diseño metodológico de esta investigación será
etnográfico ya que pretende ser una descripción, un registro sistemático y análisis de campo de la
realidad de un fenómeno social llamado violencia, paz, religión todo enmarcado en un escenario Formatted: Font color: Red

cultura muy especifico: la escuela. …todos los datos o discursos que se van a recoger se van
analizar…
Teoría abductiva: la semiótica (a través de la semiótica hacer los análisis del discurso)…Jaime
Arbey Ateortúa…(buscar el libro en la biblioteca)….
 4.1.4. Técnicas
Grupos focales, entrevistas colectiva, análisis de textos, análisis del discurso. Commented [CMSZ30]: Definirlas y justificarlas, no basta con
mencionarlas.

4.1.5. Instrumentos
Discusión abierta, entrevista semiestructurada, matriz de análisis de
información.

4.2. Matriz Categorial

Objetivo Teoría Teoría Concepto Técnic Instrument Fuentes de

específico general sustanti s as os Informació
va observabl n
es
Analizar que Concienci Libertad Discursos Grupos Discusión Estudiantes
implicaciones tiene a de Focales o abierta y
Símbolos
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Jesús Rey.
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interior de la I.E
Jesús Rey.
Generar una Convivenc Libertad Discursos Análisis Matriz de Informació
propuesta de ia en la de Acciones del análisis de n
reflexión para la escuela concienc discurso informació recolectada
convivencia de la ia n
religiosidad al
interior de la
escuela con base
en el concepto de
“Libertad de
Conciencia”.

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