En cuanto a los pensamientos

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Un extracto de Exomologetarion (Un Manual de Confesión)

por San Nikodemos el Hagiorite

Del mismo modo que los llamados médicos de diagnóstico no solo saben cómo tratar las
heridas externas y visibles del cuerpo, sino que también, al medir el pulso, aprenden las
enfermedades internas e invisibles del corazón, de los intestinos y de los otros procesos
invisibles de el cuerpo humano, y por lo tanto pueden tratarlos. Del mismo modo, Padre
espiritual, no es suficiente que sepas cómo tratar las pasiones externas del alma, esos
actos y hechos y efectos del pecado, sino que también es necesario saber, a través de la
confesión del penitente, las heridas internas de su alma, que son las pasiones ocultas en
su corazón y los pensamientos apasionados y malvados, y así los trata con gran escrutinio
y cuidado. Por esta razón, pensamos que es bueno informarte un poco sobre algunos
asuntos generales y vitales relacionados con los pensamientos.

¿Cuántos tipos de pensamientos hay?

Conozca entonces, Padre espiritual, que en general, todos los pensamientos son de tres
tipos: algunos pensamientos son buenos, algunos pensamientos son vanos e inactivos, y
algunos pensamientos son malos. En cuanto a los buenos pensamientos, no es necesario
discutir aquí en detalle cómo y de qué aspectos del alma surgen, porque estamos
convencidos de que estos son buenos y, por lo tanto, beneficiosos y salvadores para el
alma. Solo decimos esto, Padre espiritual, que si alguien te dice durante la confesión que
tiene buenos pensamientos, debes aconsejarle que cuide de ser humilde y nunca confíe
en sí mismo y sea orgulloso: 1) porque una persona por su cuenta no puede hacer un
buen trabajo o decir una buena palabra o incluso pensar un buen pensamiento sin el poder
y la ayuda de Dios: "No es que somos suficientes de nosotros mismos para pensar
cualquier cosa como de nosotros mismos; pero nuestra suficiencia es de Dios "(2 Co. 3: 5);
2) porque el diablo es tan astuto y malvado, que muchas veces saca el mal del bien y, a
través de buenos pensamientos, arroja a los que no tienen cuidado a la autoestima, a la
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presunción y a la soberbia, de donde es causada la destrucción y muerte del alma.
Entonces Pablo dice: "Pecado, para que parezca pecado, trabajando muerte en mí por lo
que es bueno" (Romanos 7:13); 3) porque el hombre nunca permanece en un estado, sino
que está cambiando y lo altera tan rápidamente que, con sus pensamientos, en un instante
se lo encuentra en el Paraíso y en otro instante está en el infierno, como dijo un Santo. Y
San Isaac dice: "Por la mente mejoramos, y por la mente nos volvemos inútiles", [1] por lo
tanto, aquel que hoy tiene buenos pensamientos puede muy bien tener malvados mañana;

Qué vanos pensamientos son y cómo se corrigen

Aquellos pensamientos que no son provechosos para el propósito y el objetivo de la
salvación, tanto para nuestra propia alma como para la de nuestro prójimo, y no
observamos los requisitos necesarios y la constitución de nuestro cuerpo, sino a los
requisitos necesarios y la constitución de nuestro cuerpo, pero a lo superfluo y más que -
Las cosas necesarias, incluso si son buenas, las llamo vanas y ociosas. De acuerdo con
las reglas más cortas de Basilio el Grande, los pensamientos vanos y ociosos surgen de la
inactividad del intelecto que no está ocupado en cosas necesarias, ni cree que Dios esté
presente y escudriña nuestros corazones y pensamientos: "La aberración mental proviene
de la inactividad de una mente no ocupada en cosas. Porque la mente está ociosa y
descuidada por la falta de creencia en la presencia de Dios Quien prueba el corazón y las
riendas ... Quien hace esto y lo que es así nunca se atreverá o tendrá tiempo para pensar
en ninguna de esas cosas que hacen no conducen a la edificación de la fe, incluso si
parecen ser buenas ". [2] Con respecto a estos pensamientos vanos e inactivos, digo,
aconsejo al penitente que no permita que su intelecto medite o reflexione sobre ellos: 1)
porque solo ya que tenemos que dar cuenta de palabras ociosas en el día del juicio, como
dijo el Señor: "Pero te digo, Para que toda palabra ociosa que los hombres digan, den
cuenta de ella en el día del juicio "(Mt. 12:36), así también tenemos que dar cuenta en el
día del juicio de los pensamientos ociosos y vanos, y de hecho, si intencionalmente
dejamos nuestro intelecto para ir tras ellos. [3] Y de allí resulta evidente, porque el Señor
reprocha y condena a los siervos que permanecen ociosos: "¿Por qué estáis aquí todo el
día ociosos?" (Mt. 20: 6); 2) porque esos pensamientos vanos nos privan de pensamientos
rentables y salvíficos, que podemos tener en lugar de ellos; y 3) porque estos
pensamientos ociosos son en sí mismos malvados, ya que son el cese del bien y se
convierten en el principio del mal, y dan paso y permiso al diablo para sembrar en nuestro
intelecto ocioso la cizaña de los malos pensamientos. Así lo confirma Gregorio el teólogo:
"Que el mal y su causa original, el diablo, sean destruidos. Porque mientras estábamos
ociosos, el malvado sembró cizaña en nosotros (ver Mt. 13:25), para que el descuido del
bien pudiera convertirse en el principio del mal, así como el comienzo de la oscuridad es la
retirada de la luz ". [4]

Las causas de los malos pensamientos

Sepa que, en general, los malos pensamientos derivan de dos causas, [5] una externa y la
otra interna. La causa externa de los malos pensamientos son los objetos sensibles de los
cinco sentidos, es decir, las cosas que se ven, oyen, huelen, saborean y tocan, como las
vistas malas, indecentes y teatrales, las palabras obscenas y las canciones lascivas, los
aromas y las colonias y los perfumes , deliciosas comidas y bebidas placenteras, ropa fina
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y suave y colchones cómodos. Todas estas cosas causan pensamientos apasionados y
hedonistas en el alma, y ​luego pensamientos pecaminosos y mortales. Por lo tanto, el
profeta Jeremías, por un lado, dice: "La muerte ha subido a nuestras ventanas" (Jeremías
21: 9), las ventanas significan los cinco sentidos. Por otro lado, Gregorio el Teólogo
interpretó este dicho en términos más amplios: "Y se mantiene hasta el quinto día (es
decir,

Las causas internas de los malos pensamientos

Las causas internas de los malos pensamientos son cuatro:

1. La imaginación, que es como un segundo sentido y recibe y registra todas las imágenes
y percepciones que entran a través de los cinco sentidos, es decir, de esas cosas tocadas,
probadas, olidas, y especialmente de esas cosas oídas y vistas, es llama un sentido
interno, porque retrata las cosas percibidas de manera tan burda y clara, al igual que los
sentidos externos. Es un sentido común, según Aristóteles, porque recibe comúnmente las
experiencias de todos los sentidos; y esto naturalmente, porque así como las líneas están
desconectadas en el perímetro de un círculo pero convergen en su centro, también los
cinco sentidos, que están desconectados en el exterior, convergen en la imaginación del
alma, pero convergen sin confusión. Entonces, de la imaginación nacen malos
pensamientos en el alma, haciéndoles sentir como realmente presentes y
conceptualizando noetically a través de la memoria aquellas cosas que no deberían haber
visto u oído u olido, probado o tocado, aunque estén sensiblemente lejos de estas cosas y
se establezcan pacíficamente en un lugar desierto. Por esta razón, en su poesía ámbica
tetrastich, el teólogo dijo:

"Una visión me atrapó, pero fue verificada.

No establecí ningún ídolo de pecado.
¿Fue un ídolo creado? La experiencia fue evitada

Estos son los grados de engaño del adversario " [7].

¿Tu escuchas? Él dice que un ídolo de pecado fue creado y no fue grabado en la
imaginación. El alma escapó de la experiencia de una vez, es decir, escapó de consentir a
los pensamientos y del compromiso del pecado.

2. Las pasiones son una causa de malos pensamientos, que generalmente son dos: amor
y odio, o placer y dolor, porque nos emocionamos apasionadamente porque amamos algo
como placentero, o porque lo odiamos como doloroso. [8] Específicamente, las pasiones
se dividen en los tres aspectos del alma: la inteligente, la apetitiva y la incensiva. Las
pasiones del aspecto inteligente, según Gregorio del Sinaí, son la incredulidad, la
blasfemia, la maldad, la curiosidad, la doble mentalidad, los chismes, el amor al aplauso, la
pretensión, el orgullo y otros. Las pasiones del aspecto apetitivo son la fornicación, el
adulterio, el libertinaje, la avaricia, la falta de castidad, la incontinencia, el amor al placer, el
amor propio y otros. Las pasiones del aspecto incensativo son la ira, la amargura, los
gritos, la audacia, la venganza y otros. De estas pasiones del alma, entonces, los malos
pensamientos nacen generalmente y de inmediato, estos también se dividen en tres
categorías, como las pasiones. De las pasiones del aspecto inteligente del alma salen los
malos pensamientos, a los que generalmente se les da el nombre de pensamientos
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blasfemos. De las pasiones del aspecto apetitivo vienen los llamados pensamientos
obscenos. De las pasiones del aspecto incensativo surgen los llamados malos
pensamientos. Por esta razón, el mencionado Gregorio del Sinaí dijo que: "Las pasiones
son las causas de los pensamientos", [9] y Abba Isaac también llama asaltos a las
pasiones, porque atacan dentro del alma y despiertan pensamientos apasionados. [10] que
generalmente reciben el nombre de pensamientos blasfemos. De las pasiones del aspecto
apetitivo vienen los llamados pensamientos obscenos. De las pasiones del aspecto
incensativo surgen los llamados malos pensamientos. Por esta razón, el mencionado
Gregorio del Sinaí dijo que: "Las pasiones son las causas de los pensamientos", [9] y Abba
Isaac también llama asaltos a las pasiones, porque atacan dentro del alma y despiertan
pensamientos apasionados. [10] que generalmente reciben el nombre de pensamientos
blasfemos. De las pasiones del aspecto apetitivo vienen los llamados pensamientos
obscenos. De las pasiones del aspecto incensativo surgen los llamados malos
pensamientos. Por esta razón, el mencionado Gregorio del Sinaí dijo que: "Las pasiones
son las causas de los pensamientos", [9] y Abba Isaac también llama asaltos a las
pasiones, porque atacan dentro del alma y despiertan pensamientos apasionados. [10]

3. Una causa interna e inicial de malos pensamientos son los demonios, para aquellos
malditos, que son espíritus ligeros y se encuentran superficialmente alrededor del corazón,
hablan allí por sugestión interna y susurran suavemente desde el interior de todos los
pensamientos blasfemos, todos los pensamientos obscenos, todos los malos
pensamientos y simplemente todos los malos pensamientos. Entrenan la imaginación con
ídolos obscenos e impuros de los sentidos, tanto como cuando una persona está
durmiendo como cuando está despierta. De estas, las susodichas pasiones en los tres
aspectos del alma se despiertan y hacen que el alma miserable sea una cueva de
ladrones y un tugurio de pasiones. Por esta razón, el mencionado Gregorio del Sinaí dijo:
"Las ocasiones dan lugar a pensamientos, pensamientos a la imaginación, imaginaciones a
las pasiones y las pasiones dan entrada a los demonios ... pero ninguna cosa en la
secuencia es auto operativa: cada una es impulsada y activada por los demonios. La
imaginación no se forja en una imagen, la pasión no se energiza, sin impulso oculto
demoníaco oculto, "[11] y en otro lugar dice:" Los pensamientos son los impulsos de los
demonios y precursores de las pasiones ". [12] En De acuerdo con esto, San Isaac dice:
"Sostengo como verdad, sin embargo, que nuestro intelecto, sin la mediación de los santos
ángeles, puede por sí mismo ser movido hacia los buenos no instruidos; sin embargo,
nuestros sentidos (los interiores, eso es) no pueden llegar a conocer el mal o ser incitados
por él sin la mediación de los demonios ". [13] sin impulso oculto demoníaco oculto, "[11] y
en otro lugar dice:" Los pensamientos son los impulsos de los demonios y precursores de
las pasiones ". [12] De acuerdo con esto, San Isaac dice:" Sostengo como un sin embargo,
la verdad es que nuestro intelecto, sin la mediación de los santos ángeles, puede ser
movido por sí mismo hacia los buenos no instruidos; sin embargo, nuestros sentidos (los
interiores, eso es) no pueden llegar a conocer el mal o ser incitados por él sin la mediación
de los demonios ". [13] sin impulso oculto demoníaco oculto, "[11] y en otro lugar dice:" Los
pensamientos son los impulsos de los demonios y precursores de las pasiones ". [12] De
acuerdo con esto, San Isaac dice:" Sostengo como un sin embargo, la verdad es que
nuestro intelecto, sin la mediación de los santos ángeles, puede ser movido por sí mismo

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hacia los buenos no instruidos; sin embargo, nuestros sentidos (los interiores, eso es) no
pueden llegar a conocer el mal o ser incitados por él sin la mediación de los demonios ".
[13]

4. Una causa interna de pensamientos, por remota que sea, es la condición apasionada y
corrompida de la naturaleza humana que fue provocada por el pecado ancestral. [14] Esta
condición permanece en nuestra naturaleza también después del bautismo, no como un
pecado ancestral como tal (porque esto se elimina mediante el bautismo, según el Canon
120 de Cartago), pero como consecuencia del pecado ancestral, para el esfuerzo y la
prueba de nuestro libre albedrío, ya cambio de mayores coronas y recompensas, según los
teólogos. Porque después de la caída, el intelecto perdió su memoria inocente y su
pensamiento que antes había fijado solo en el bien; pero ahora, cuando desea recordar y
pensar en lo bueno, se dispersa inmediatamente y también piensa en lo malo. Por esta
razón, el divino Gregorio de Sinaí dijo: "La fuente y el fundamento de nuestros
pensamientos es el estado fragmentado de nuestra memoria. La memoria fue
originalmente simple y de un solo punto, pero como resultado de la caída, sus poderes
naturales se han pervertido: ha perdido su recogimiento en Dios y se ha convertido en
compuesto en lugar de simple, diversificado en lugar de uno.

Notas al final
Nota: la numeración no coincide con el libro.

[1] Las homilías ascéticas de San Isaac el Sirio, Boston, 1984, Homilía 69, p. 338. (Nota
del traductor: en lo sucesivo, denominadas Homilías ascéticas . Debe señalarse que, al
citar de esta obra de San Isaac, San Nikodemos hace referencia al texto impreso griego de
1770 por Nikephoros Theotokis, que enumera las Homilías de forma diferente a la
Traducción del idioma inglés del Monasterio de la Santa Transfiguración. Consulte la Tabla
de equivalencias de homilía en la edición del Monasterio de la Santa Transfiguración, pp.
Cxiii-cxv).

[2] Regulæ Brevius 21, PG 31, 1097B-1097C; tr. Las obras ascéticas de San Basilio.

[3] Nota del traductor: En cuanto a los pensamientos, San Marcos el Asceta dice: "Nunca
menosprecies el significado de tus pensamientos, porque ninguno escapa a la atención de
Dios" ( Sobre la Ley Espiritual 89); y nuevamente: "Cuando peque, culpe a su
pensamiento, no a su acción. Porque si tu intelecto no hubiera huido, tu cuerpo no habría
seguido "( ibid ., 119); ( Grhilokalia, pp. 95; 96; tr. The Philokalia, v. 1, pp. 116; 118).

[4] Oratio 19, 14, PG 35, 1060C.

[5] En cuanto a los malos pensamientos, vea la nota al pie del Canon 2 del Más rápido.

[6] Oratio 45, 14, PG 36, 641C; tr. NPNF (V2-07) p. 428. (Nota del traductor: para una
discusión a fondo sobre la protección de los sentidos, la imaginación, el intelecto y el
corazón, vea la obra de San Nikodemos, Symbouleutikon Encheiridion, y la traducción al
inglés, Nicodemos de la Montaña Sagrada: A Handbook of Spiritual Counsel, CWS, Nueva
York, 1989.)

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[7] Carmina Moralia 33, PG 37, 932A-933A.

[8] Nota del traductor: San Máximo el Confesor dice: "Rechacemos el placer y el dolor de
esta vida presente con la fuerza que tenemos, y así nos liberamos completamente de
todos los pensamientos sobre las pasiones y todas las maquinaciones de los demonios.
Porque amamos las pasiones por placer y evitamos la virtud por el dolor "( Tercer Siglo en
Varios Textos de Teología 52, Grhilokalia, p.369 ; primer siglo de varios textos, The
Philokalia, v. 2, p. 175) . Sobre la interconexión del placer y el dolor, ver especialmente el
Siglo VI en Varios Textos de Teología 33-50, GrPhilokalia, pp. 412-416; Cuarto siglo de
varios textos, La Philokalia,v.2, pp. 243-248.

[9] En Mandamientos y Doctrinas 62, GrPhilokalia, p. 886.

[10] Homilías ascéticas, Homilía 62.

[11] En Mandamientos y Doctrinas 70, GrPhilokalia, p. 887; tr. La Philokalia, v. 4, p. 224.

[12] Ibid. 67, GrPhilokalia, p. 886; tr. La Philokalia, v. 4, p. 223.

[13] Homilías ascéticas, homilía 28, p. 138.

[14] Nota del traductor: San Marcos el Asceta dice: "Cuando los malos pensamientos se
activan dentro de nosotros, debemos culparnos a nosotros mismos y no al pecado
ancestral" ( No Rectitud por Works 120, GrPhilokalia, p 106, tr. The Philokalia, v 1, p. 135).
Y San Diadoco de Photiki escribe: "Porque aunque el bautismo nos quita la mancha
resultante del pecado, no sana de ese modo la dualidad de nuestra voluntad de inmediato,
tampoco impide que los demonios nos ataquen o nos hablen palabras engañosas. De esta
manera, somos llevados a tomar las armas de la justicia y preservar, a través del poder de
Dios, lo que no podemos mantener a salvo a través de los esfuerzos de nuestra alma sola
"( Sobre el conocimiento espiritual 78,GrPhilokalia, p. 225; tr. La Philokalia, v. 1, p. 280).

[15] En Mandamientos y Doctrinas 60, GrPhilokalia, p. 886; tr. La Philokalia, v. 4, p. 222.

De Exomologetarion (Un Manual de Confesión) , por San Nikodemos el Hagiorite

(Thessaloniki, Grecia: 2006, Uncut Mountain Press ). ¡Ordene hoy desde Uncut Mountain
Supply ! Publicado el 10 de marzo de 2006 (ns).

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