Fritz K.

Ringer

El ocaso de
los mandarines alemanes
Catedniticos, profesores y la comunidad
academica alemana, 1890-1933

Colecci6n Educaci6n y conocimiento

Director: Miguel A. Pereyra
Catedn\tico de Educaci6n Comparada
U niversidad de Granada

Ediciones Pomares-Corredor, S. A.
Caspe, 162 - 08013 Barcelona
 Prefado a la presente edid6n
Titulo original: The Decline r~lthe German Mandarins
Traducci6n de Jose M. Pomares

Disefio portada: Joan Batalle

© 1969 The President and Fellows of Harvard College

© 1990 Fritz K. Ringer
© 1995 Ediciones Pomares~Corredor, S. A.
Despues de Ia edici6n original de este libro, en 1968, y de Ia alemana en
Caspe, 162, 5.' A- 08013 Barcelona
1983, algunos de los trabajos recientes sobre Ia comunidad academica ale-
mana han demostrado que ciertas actitudes que he hallado entre los huma-
ISBN: 84-87682-22-7
Dep. legal: B. 33.444-1995
nistas acadCmicos y los cientificos sociales alemanes prevaledan tambiCn en-
tre los cientificos de Ia naturaleza. Otros estudios recientes han contribuido
a profundizar considerablemente nuestra comprensi6n de los ideales educa-
tivos y academicos alemanes, en especial durante Ia ultima parte del siglo
Querida lectora, querido lector: Graci:-por haber c~:~rado libr~. Qu:~~era-
est:· J dieciocho y primera del diecinueve. Entre los comentarios criticos a Ia ver-
mos recordarle, sabre todo si es usted profesor/a o alumna/a, que hacer fotocopias de I sion original de este libro hay tres que han sido especialmente insistentes.
todas o algunas pilginas de este hbro no sOlo es ilcgal, sino que ademas produce un En primer lugar, varios de mis criticos han planteado objeciones a mi libro
efecto muy claro: dificulta a las editoriales pequefias el seguir publicando este tipo de
al decir que reduce los puntos de vista de los investigadores alemanes a me-
libros al disminuir sus ya escasas ventas, y de esc modo empobrece el nivel cultural
general en espaiioL Tenga la seguridad de que, a\ gastar los pocos cientos de pesetas ros efectos de las condiciones sociales. En segundo lugar, a otros criticos les
mils que puede costarle ellibro, esta contribuyendo al desarrollo general de la edici6n han parecido inadecuados esos puntos de vista en aras de la gran diversidad
en espaiiol, y a iniciativas culturales como la presente, por lo que le quedamos agra- de puntas de vista existentes entre los intelectuales academicos alemanes.
decidos. En tercer Iugar, algunos de ellos creen que exagere la medida en que las
condiciones sociales y los puntos de vista que describi eran exclusives de
Alemania; han sugerido que circunstancias y opiniones muy similares preva-
~---------
lecieron tambiCn en otros lugares. En su conjunto, estas criticas me han
Quedan rigurosamentc prohibidas, sin Ia obligado a adoptar una postura mas defensiva sobre mis metodos y estruc-
autorizaei6n escrita de los titulares del
copyright, bujo las sanciones establecidas en
tura analitica, por lo que me gustaria expresar brevemente parte de lo que
!as !eyes, la reproducci6n total o parcial de esta he meditado sobre estos temas durante el curso de los Ultimos aiios.
obra por cualquier medio o procedimiento, Empezare por describir c6mo seleccione mis fuentes acerca de la opi-
comprendidos Ia reprografia y el tratamicnto
inforrmltico, y Ja distribuciOn de ejemplarcs de niOn acadCmica alemana y c6mo las analicC. Primeramente estudie las trans-
ella mediante a!quiler o pr6stamo pUblico. cripciones de los discursos pronunciados en distintas universidades alema-
L_ nas durante e1 periodo de Weimar. A continuaci6n, hice una lista de todos
los profesores no cientificos que tuvieran rango superior al de colaborador,
y que enseiiaron durante tres o mas aiios en las facultades de Artes y Cien-
TmpresiOn y encuademaci6n: Tesys, S. A, Manso, 15-17- 08015 Barcelona cws en 'las Universidades de Berlin, Munich, Friburgo y Heidelberg entre

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1918 y 1933. Lei todo lo que escribieron durante esos afios, siempre que tu-
viese un cariicter no especializado o rnetodol6gico. Finalmente, extendi mis
lecturas de los discursos universitarios retrocediendo en el tiempo, hasta
1890, ala vez que afiadi los manuales y antologias miis importantes en varias
disciplinas, junto con obras de universitari.os, y algunos pocos que no lo
eran, a los que en un principia no habia incluido en mi muestra original,
pero que aparedan citados con profusion en el material que ya habia leido.
Con la intenci6n de efectuar una historia rigurosamente empirica de las
creencias, preferi empezar con una «muestra aleatoria» de opiniOn, una se-
leccion y demarcaci6n de un campo de estudio, deliberadamente hecha sin
seguir los cauces rigidos del proceso de seleccion habitual. Tenia el prop6si-
to de descubrir que creencias y quienes, de entre los que las sustentaban,
eran influyentes o representatives en el seno de este campo y c6mo estaban
realmente relacionados entre silos distintos mecanismos que desempefiaron
un papel. Ademas, queria hacerlo sin prejuicios tacitos. Sabia, y tambien lo
dije en su momenta, que mi enfoque no haria justicia a «las diferencias indi-
viduales ... que interesarian a los bi6grafos>>. Trataba de trazar el mapa de un
paisaje, no describir los arbolos o los clams concretos. En realidad, hice un
esfuerzo para observar mis fuentes desde una cierta distancia analitica. Que-
ria concentrarme en pautas de significado impersonales, resistiendome a la
tentaci6n ,de simpatizar con los individuos y ver esas pautas como ajenas y
por tanto problem3ticas, al menos inicialmente, y, en consecuencia, necesita-
das de una interpretacion y explicaci6n explicitas.
Una vez seleccionadas mis fuentes, trat€: de interpretarlas y me movl par-
cial y gradualmente de !a interpretacion a un cierto tipo de explicaci6n. Sigo
convencido de que esta secuencia es caracterlstica de la historia intelectual,
al menos en t€:rminos generales. En nuestro razonamiento, cuando nO en la
presentaci6n literaria de nuestras conclusiones, la interpretaciOn precede a
la explicaci6n. Empezamos con un esfuerzo por <<traducir» un texto que es
«extranjero», literaria o .figurativamente, en una versiOn 6ptimamente clarifi-
cada de nuestro propio lenguaje. En !a medida en que esto es dificil o impo-
·sible, buscamos hip6tesis suplementarias de un tipo funcional o causal. Em·
pezamos preguntandonos por que «funciona» un argumento particular en el
seno dellenguaje «extranjero>>, a pesar de que no lo podemos hacer funcio-
nar en e1 nuestro. Nos preguntamos c6mo es posible que ciertos significados
y esquemas de pensamiento, aparentemente arbitrarios, han podido llegar a
jugar un papel en la cultura «extranjera», han sido sostenidos por relaciones
sociales relevantes o transmitidos como «reglas» implicitas de pr3cticas. Sin
embargo, este movimiento bacia un cierto tipo de explicaci6n nunca sustitu-
ye por completo a! modo interpretativo, de !a misma forma que nunca llega-
mos a pensar que los textos que estudiamos sean completamente arbitrarios,
simplemente falsos o meros efectos de su ambiente.
Asi pues, aborde de una forma muy seria un breve comentario metoda-
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l6gico que inclu! en mi Introducci6n. Distingui entre tres maneras diferentes
que tiene el historiador para explicar las creencias pasadas. En priiner Iugar
puede expresar su creencia de que se tengan determinados puntas de vista
en raz6n de que paredan inevitables en funcion de !a evidencia disponible y
de las reglas de la buena l6gica; a esto se le puede !lamar nna explicaci6n 16-
gica o (mejor a{m) racional de las creencias. Tambien cabe pensar que se
han aceptado ciertas doctrinas porque se heredaron de sus antecesores inte-
lectuales; a esto se le podia !lamar una explicaci6n traditional de las creen-
cias. Finalmente, el historiador podria explicar las opiniones de un hombre
trazando los orlgenes de su orientaci6n psicol6gica o de Su posiciOn social o
econ6mica; esto seria una explicaci6n ideol6gica de las cfe,encias. Una vez
introducidas estas distinciones, insisti en afirmar que, en -principia, cabla
aplicar cualquiera de los tres tipos de explicaci6n hist6rica a cualquier con-
junto de creencias, y que no hay ninguna explicaci6n hist6rica de una opi-
nion que implique nada sabre el merito sustantivo de esa opinion. Desde el
pun to de vista de mi propia explicacion proponia resaltar las explicaciones
ideol6gicas, pero especificaba que «no intento tampoco decir que las expli-
caciones tradicionales o l6gicas sean esteriles>>. El argume11to central de esta
especificaci6n era, precisamente, excluir el punta de vista de que las opinio-
nes de los profesores de universidad alemanes eran «meros:>:> efectos de una
situaci6n social.
Por otto !ado, resalte, en efecto, el tipo de explicacion ideologica en !a
medida en que trataba !a «ideologia del mandarin>> fundamentalmente como
un efeeto de la posicion de «los mandarines» en la sociedad alemana. Los
elementos de lo que llame la «ideologia del mandarin>> no fueron simple-
mente inventados, sino establecidos interpretativa e inductivamente, y fue-
ron bastante complejos. Escribl sobre «axiomas», «h<ibitos mentales caracte-
risticos y preferencias sem<inticas:>:>. En ellos se incluia el repudio consistente
del conocimiento instrumental o «utilitarim>, el contraste asociado entre
«cultura» y «civilizaci6n:>:>, la convicci6n de que la « Wissenschaft:» podia y
deberia engendrar <<Weltanschauung>>, los ampliamente aplicables <<princi-
pios de empatia e individualidad>>, y el concepto normativo del <<Estado le-
gal y cultural>>. Todos ellos estaban anclados a su vez en e1 ideal crucial del
«Bildung», «formaci6n» o «cultura:>:>, yen la visiOn subyacente del aprendi-
zaje como una interacci6n emp3tica y Unica con los textos venerados.>': En
su conjunto, estas disposiciones cognitivas interrelacionadas paredan com-
poner, al menos en parte, una forma de «ideologia de la clase media» tan
coherente y amplia como el complejo reputadamente «burgues>> del indivi-
dualismo del «laisserfaire>> y delliberalismo utilitario.
Con estos antecedentes, la definicion de dos mandarines>> y de su papel
.Jc Sob~e -el conccpto de Bildung, vfansc p<iginas 97 y ss.
social surgi6 casi espont<ineamente. Postule «una elite social y cultural que
debe su estatus fundamentalmente a las titulaciones educativas, en Iugar de
a derechos hereditarios o a la riqueza>>. Esto incluia a toda la clase media
alta con educaci6n universitaria, a los miembros de las profesiones «libera~
les» o «academicas>> (akademische Berufe, Akademzker), junto con los minis-
tros protestantes, los profesores de ensefianza secundaria, los altos funciona-
rios y los profesores universitarios, a quienes tambien llame «mandarines
intelectuales>>. El usa de la palabra «estatus», en la definiciOn, era una refe-
rencia a la distinci6n que hace Max Weber entre «clase» y «estatus», en la
que la cualificaci6n en cuanto a clase se refiere a las posiciones objetivas en el
sistema de producci6n, mientras que el «estatus» es el honor social atribui-
do, asociado con ciertos estilos de vida. Concrete mas al decir que los man-
darines tuvieron su maximo desarrollo en una «etapa intermedia» del «desa-
rrollo economico>>, en la que <<Ia propiedad del capital liquido todavia no
babia llegado a estar ni difundido en un alto grado, ni aceptado ampliamen-
te como una calificaci6n de estatus social, mientras que los tftulos heredita-
rios, basados en la propiedad de la tierra, aunque fueran todavia relevantes
ya babian dejado de ser sus prerrequisitos absolutos>>. Finalmente, resalte la
intima asociacion de la elite de los mandarines con el alto funcionariado y
con la monarquia burocratica.
Al prqponer estas caracterizaciones generales, no pretendia sugerir nada
parecido a identidad de puntas de vista entre todos los profesores universi-
tarios alemanes. Antes al contrario, preste mucha atenci6n a las variaciones
sistem:iticas de las perspectivas generales en el seno del mundo mandarin.
En una parte de mi libro, prOxima al comienzo, hice notar que habia una
sutil diferencia entre un «ala burocr:itica» y otra mas puramente «intelec-
tuab> en el seno de la clase cultivada media-alta alemana, cuya posiciOn so-
cial se basaba en sus conexiones con el alto funcionariado en el primer
caso, y con el sistema de la educaciOn superior en el segundo. Tambien se-
fiale la correspondiente divisiOn entre una visiOn mas racional-burocr:itica y
otra mas puramente cultural del Estado legal y cultural. Trate de clarificar
·el hecho de que da tension subyacente entre Ia perspectiva del funciona-
rio y la del hombre cultivado nunca desaparecio par completo de la esce-
na intelectual alemana>>. Pensaba no solo en la diferencia entre los altos
funcionarios y los profesores de universidad, sino tambien en la divisiOn
homologa en el seno de Ia comunidad academica alemana entre alguien
como Gustav Schmoller y alguien como Lujo Brentano.
Al mismo tiempo, distingui entre mandarines intelectuales «ortodoxos» y
«modernistas». Lo que tenia in mente no era fundamentalmente una divi-
siOn polftica entre conservadores y liberales. Por el contrario, evite con
grandes esfuerzos el t€:rmino «conservador», debido en parte a que pensaba
que a algunos modernistas se les podria Hamar propiamente conservadores
ilustrados. En cuanto al t€:rmino «liberal», lo consider€: relativamente apro-
10
piado solo cuando se aplicaba a aquellos modernistas (por ej. Brentano y los
hermanos Weber) que hadan una lectura de Humboldt de forma algo pare-
cida a como lo hacia John Stuart Milly quienes estaban mas interesados por
la vitalidad cultural que por la armonia social. Mi argumento fundamental
acerca de los «mandarines ortodoxos» era que <<componfan una mayorfa y
representaban una actitud mas o menos oficial en el seno de la comunidad
acadCmica alemana>>.
En realidad, su posiciOn era mas bien simple ... Si se considera allegado
mandarin como la ideologia de una elite cultivada, no s~ tiene dificultad para
entender Uos puntas de vista ortodoxos]. Enfrentados a.la amenaza que re~
presentaba la era de las masas [a los ortodoxos] les bast6 explotar las impli-
caciones antidemocdticas de su tradici6n para llegar a argumentos bastante
predecibles ... Eran doctrlnarios, resueltos y sencillos desde un punta de vista
l6gico; seguian lineas obvias de razonamiento para llegar a conclusiones ine-
vitables. En realidad, los que componlan el nUcleo central de la mayoria orto-
doxa fueron en general los miembros de la comunidad acadCmica alemana
menos dotados para la comunicaci6n, poco sofisticados politicamente y me-
nos distinguidos intelectualmente.
Varios de entre los mas grandes investigadores alemanes, y espccialmente
de los ciemificos sociales de renombre, desarrollaron argumentos rolls com-
plejos sobre los problemas de su Cpoca ... Los miembros de esta minoria rela-
tivamente progresista pueden ser denominados propiamente «modernistas» o
«acomodacionistas» ... Todo su enfoque con respecto a los asuntos polfticos y
culturales de su naci6n estaba matizado por la convicci6n de que Unicamente
la acomodaci6n parcial a las necesidades y condiciones modernas capacitaria
a los mandarines y a sus valores para conservar una cierta influencia, induso
en el siglo veinte. [V Canse pllgs. 129-130 de este volumen.]
Aqui se plantea una distincion crucial entre Ia reproduccion de una tra-
diciOn, en gran parte inconsciente, y una relaci6n hacia ella que es intelec-
tualmente mas compleja y selectiva. Segun explique en otros trabajos, los
modernistas compartian la opinion de que <<ellegado cultural aleman ... ha-
bia de ser traducido a un lenguaje apropiado al contexto moderno. Los ele-
mentos radicalmente incompatibles tenian que ser podados y habia que sa-
crificar las partes no esenciales para permitir concentrarse en las m:is vitales
y duraderas>>. Ernst Troeltsch lleg6 a afirmar que no se podia utilizar pro-
piamente la palabra <<Bildung>> para «<a simple transmision de una tradicion
homogenea>>, porque para el Bildung era «presuponer una pluralidad de
tradiciones hist6ricas, es decir, complejidad asi como una naturaleza proble-
mlltica y, finalmente, un proceso de selecciOn consciente y de unificaciOn».
Dicho de otto modo, a los ortodoxos se les podia «entender>> en termi-
nos del tipo ideal, que se habia postulado. Sus puntas de vista eran mucho
mas «predecibles>> que los de los acomodacionistas. Comparados con ellos,
la asuncion rigida del propio papel por parte de los modernistas intervenia
11
para mediatizar Ia accion cansal del papel social de los mandarines sobre sus
opiniones. Si bien es verdad que los ortodoxos y los mandarines compartian
hipotesis comunes, Ia explicacion ideologica era mas completa y adecuada
en los ortodoxos que en los modernistas, cuyas creencias miis articuladas
exigian un recurso relativamente mayor a la expli.caci6n racional. En reali-
dad, hubo varios de los gran des modernistas que no solo formaton parte de
mi objeto de estudio, sino que tambi€:n fueron mis colegas y mentores en la
interpretaciOn de su propia cultura. Pensaba con ellos, y no Unicamente so-
bre ellos. Los consideraba como <<traductores», que es como yo me conside-
ro ahora. Casi desde el principia del libra hice notar que varios intelectuales
alemanes querian re-examinar, despues de aproximadamente 1890, sus vale-
res tradicionales, y que asf lo hicieron aquellos de ellos «que tuvieron mayor
vision porque esperaban que los fundamentos de su legado todavia podrian
ser rescatados a expensas de sus agregados menos importantes». Caracterice
su trabajo como <<UD tipo de autoan3.lisis retrospectivo», trabaje sobre su
«espiritu, en ocasiones critico», y sugeri que mi propia interpretaciOn serfa
una extensiOn de la suya.
Estoy convencido de que la ref1exi6n autocritica puede ser una causa de
cambios en las creencias, pero segul otra linea de analisis, al menos con res-
pecto a algunos de los modernistas de mayor determinacion, a los que tam-
bien denomine «radicales» o «criticos radicales». PresentC evidencias de que
algunos de estos hombres tenlan «experiencias personales Unicas que les po-
dfan haber llevado a caminos no ortodoxos>>.
TOnnies, Wiese y algunos otros modernistas de entre los sod6logos tenfan
pasados y origenes no convencionales. El interCs: ini.dal y atfpicamente serio
por Hobbes pudo haber contribuido a que TOnnies se hiciera un «po,sitivis-
ta» en cuestiones sociales. Wiese estaba decididamente influido por Spencer;
Aster, Lederer y Mannheim lo estuvieron por Marx ... Asi que vemos que de
alguna forma el radical era tfpicamente un hombre que no cstaba plenamente
integrado en el sistema. Muy a menudo tenia contactos en el mundo de la in-
telligentsia no acadCmica y no oficialista, con los artistas, los periodistas y los
escritores. A la vez, no se puede evitar notar la propord6n relativamente
grande de judios entre los crlticos de la ortodoxia mandarinal. Los intelectua-
les judfos destacaban mucho entre los innovadores de varias disciplinas, ade-
m<is de entre los autores de doctrinas sociales y polfticas progresistas ... Estos
hechos pueden reflejar en parte ciertas caracteristicas del propio legado cul-
tural de los judios, junto con su dispersiOn internacional, pero no se deberfa
pasar por alto los efectos inmcdiatos del antisemitismo sobre el intelectual ju-
dio... Los profesores colaboradores judios descubrieron que su progreso aca-
dCmico se vela entorpecido por sus colegas y a menudo tambiCn tenian que
enfrentarse con barreras sociales menos tangibles. SegUn Sigmund Freud, las
experiendas de este tipo tendfan a alcntar <<Una cierta independencia de jui-
cio>> en muchos intelectuales judios. [VCanse p<igs. 238-239 de este volumen.]
12
Mi impresi6n era que no importaba mucho quC tipo de experiencia fue
la que alentO primero «una cierta independencia de juicio». Lo que impor-
taba era que una vez que se entra en el sendero de la heterodoxia, Cste puc-
de conducir rapidamente a una posicion plenamente desarrollada de miem-
bro exclnido del sistema.
En realidad, incluso los modernistas moderados podfan llegar a sentirse
tan alejados del niicleo de Ia opinion ortodoxa como para tenet que recurrir
ocasionalmente a la tictica radical de «desenmascarar» y «demoler», en la
que los puntas de vista del oponente se relacionan directamente con sus in-
tereses. Esto etnpez6 a suceder con cierto grado de frecuencia durante las
amargas controversias de la Primera Guerra Mundial, y continuO sin men-
guar durante el periodo de entreguerras. Ella se debfa en parte a que los or-
todoxos tendfan a convertir Ia ret6rica del «idealismo« polltico mandarinal
en lo que Ernst von Aster llamaba «moralizaci6n inmisericorde>>, un «guiso
religioso-patri6tico» y una nueva «metafisica» de reacci6n. Dado que es difi-
cil expresar criticas moderadas a esta ret6rica, «el critico casi tenia que dar
un salto para adentrarse en un nuevo vocabulario, en el que se podia consi-
derar a los intereses, los grupos eran sumas de personas y el gobierno del es-
piritu era un ideal, no una realidad... Si se piensa en Marx, Bertold Brecht,
Nietzsche y Freud, se empieza a sospechar que el idealismo siempre ha pro-
ducido sus propios enemigos.
En resumen, tratC de esbozar y explicar en parte las diferencias de orien-
taci6n mas importantes en e1 seno de la comunidad acadCmica alemana. Es
posible que varios de mis crfticos hayan pasado por alto este aspecto de mi
analisis, o que le hayan prestado poca atendon. Es cierto que todo trata-
miento generalizador de un cuerpo de opinion lo simplificari en algun gra-
do, y habra fracasado en hacer justida plena a Ia diversidad de pensamiento
dentro del grupo que se esta considerando. Dicho de otra forma, teniendo
en cuenta el enfoque que he seguido, dificilmente podrfa evitar todas las
simplificaciones generalizadoras.
Jiirgen Habermas sacO a colaci6n un tema mucho mas serio, que fue ple-
namente desarrollado a su vez por Sven-Eric Liedman. El tema es si las acti-
tudes de los mandarines alemanes fueron en gran parte lmicas, o si las
orientaciones similares prevalecieron tambit~n en otras sociedades europeas.
Mi intuid6n inicial fue pensar que Ia clase media alemana bien educada re-
presentaba un ejemplo especialmente marcado de una pauta posiblemente
mas extendida. Anote e1 punto de vista de Karl Mannheim segiin el cualla
burguesia moderna consisti6, desde el c:omienzo, en dos alas parcialmente
diferentes, una educada y otra propietaria, y que estos dos grupos no eran
en absolute idCnticos en cuanto a sus ideologfas. TambiCn suger:f que no se
deberia exagerar la divergencia entre el pensamiento anglo-frances y el ale-
man durante el siglo dieciocho, y que Ia clase media bien educada, y el tema
te6rico -de la educaci6n, tambiCn eran muy importantes al oeste del Rhin.
13

Escribi que da peculiaridad de la situaci6n social alemana era solamente
una cuesti6n de grado, lo mismo que la consiguiente diferencia en las orien-
taciones intelectuales». Prosegui argumentando que la tradici6n intelectual
alemana no debia ser descrita Unicamente en terminos de su desviaci6n de
una supuesta norma empresarial-liberal, sino que se deberia estudiar en su
propio derecho como una forma alternativa de conciencia de la clase media.
Lo que era distintivo de Alemania fue solo que lider6 al resto de Europa en
crear un sistema moderno de educaci6n superior y de investigaci6n, lo mis~
mo que lnglaterra lider6 la revoluci6n industrial. Eso trajo consigo que se
estableciera especialmente bien una clase media-alta en Alemania mucho an-
tes de que su posiciOn se viera amenazada abruptamente por la nipida in-
dustrializaci6n y la democratizaci6n politica despues de 1870.
Por otro !ado, se trataba de intuiciones, no de conclusiones establecidas.
No me pnde dedicar adecuadamente a los problemas comparados cuando
escribi El ocaso de los mandarines alemanes porqne sahia demasiado poco de
la historia social e intclectual francesa e inglesa. Despues de terminar elli-
bro, he trabajado en pos de una comparaci6n de las clases educadas y sus
ideologias en la Francia y la Alemania modernas. En ese proceso he descu-
bierto algunas divergencias importantes sobre las instituciones francesas y
alemanas, asl como en las respectivas ideologias de la educaci6n superior
y de la investigaci6n en ambos paises. Asi, a titnlo de ejemplo, el concepto
frances de culture generate, el equivalente mas proximo frances ala idea ale-
mana de Bildung, no fue en absoluto identico a Bildung en lo que se refiere
a sus significados e implicaciones. Sin embargo, a pesar de tales diferencias,
cada vez me impresionan m::is las amplias similitudes entre los modernos sis-
temas educativos europeos, en los que la gran importancia de la educaci6n
superior fue un elemento a considerar en la estratificaci6n social francesa y
alemana, y en la centralidad de los ideales educativos para las actitudes de
las clases medias y en lo qtte respecta a los roles intelectuales en Francia y
Alemania. Podria resumir lo anterior diciendo que mientras antes solia ha-
cer recaer el enfasis sobre las diferencias internacionales, he ido hacienda
.recaer gradualmente un mayor enfasis en las similitudes internadonales. En
cualquier caso, mis criticos me han obligado a seguir un analisis comparati-
vo bastante dificil, los resultados del cual se encuentran en mi reciente libro
Fields of Knowledge: French Academic Culture, in Comparative Perspective,
.1890-1920 (Cambridge University Press, 1992).''
Fritz K. Ringer
-;, Ver nota prigina siguiente.
14
El presente Prefacio fue escrito por el profesor Ringer en 1988 para las cdido-
nes que se proyectaban de su obra en japonCs, frances y espafioL Previamente, tal
como se indica en estc Prefacio, habia aparecido, en 1983, la edici6n alemana, abre-
viada en ejemplos y detalles (Die Gelehrten. Der Niedergang der deutschen lvian-
darine, .1890-1933, Stuttgart, Klett-Cotta). Despues de un intcnto frustrado de pu-
blicaci6n en Espafia, aparece ahora esta obra seminal en su versiOn integra, y no en
la abreviada, como en la alemana y japonesa, ya publicadas. Entre tanto, Wesleyan
University Press, volvi6 a reimprimir, en Hanover, la edici6n original inglesa en
1990.
Entre las numerosas criticas y revisiones que ha conocido esta obra desde su
publicaci6n en 1969, el profesor Ringer alude aqui a una de las mas celebradas, la
que publicO en Alemania Jiirgen Habermas en la revista Minerva (vol. 9, julio de
1971, p3.gs. 422-428), posteriormente incorporada por el autOr en sus Perfilesfilos6-
/ico-politicos de 1981 (Madrid, Taurus, 1985, pags. 404-412); y ala del teorico so-
cial sueco Sven-Eric Liedman, de la Universidad de Gotemblirgo, publicada en
1986 en la prestigiosa Comparative Studies in Society and History («Institutions and
ideas: Mandarins and non-mandarins in the German academic intelligentsia», voL
28, nUm. 1, prigs. 119-144), junto con otro estudio del propio Ringer («Differences
and cross-national similarities among mandarins», prigs. 145-1.64), al que replica
tambien Liedman (pags. 165-168).
Acaba justamente de aparecer un completo estudio retrospectivo del catedniti-
co de Historia de la Universidad de Kentucky, James C Albisetti, especializado en
temas de la educaci6n en Alemania y eclitor-asociado de FH~tory of Education Quar-
terly, que conmemora los veinticinco afios de los «mandarines» de Ringer y, en par-
ticular, el beneficioso impacto que ha tenido en la historia social y comparada de la
educad6n («The decline o/ the German mandarins after twenty-five years», voL 34,
num. 4, 1994, pags. 452-465). Alii cllector encontrara cumplida relaci6n de la es-
plendida producci6n que esta obra, directa o indirectamente, ha alentado, basta
transformarse en un clrisico contempodneo de la historia y la teorla social moderna.
Albisetti no se refiere, sin embargo, a la redente producci6n que Ringer nos ha
deparado sabre el debate te6rico acerca de la naturaleza del conocimiento hist6rico
coet<ineo con el que se viene produciendo de forma vigorosa en los Ultimos afios en
diferentes foros y publicaciones intelectuales, que considero muy clarificador y que,
en parte, se ve ejempliHcado en el razonamiento que el propio Ringer nos expone
en este Prefado para ilustrar el razonarniento hist6rico que tan inteligente e imagi-
nativamente apur6 en El ocaso de los mandarines alemanes. Me refiero a su estudio
<<Causal analysis in historical reasoning» (History and Theory, vol. 28, nl1m. 2, 1989,
pags. 154-172) y al debate sobrc «The intellectual field, intellectual history, and the
sociology of knowledge>>, que publico Theory and Society (vol. 19, 1990, pags. 269-
294), en el que terd6 el conocido te6rico social norteamericano Martin Jay, y que
Ringer reelabor6 e integr6, como lntroducci6n, en su Ultimo libra, aqul citado,
Fields of Knowledge. French academic culture in comparative per.~pective, 1890-1920
(1992), del que publique en 1990 un estudio previa en Los usos de fa comparacz6n
en ciencias sociales y en educaci6n, volumen extraordinario de la Revista de Educa-
ci6n («Dos culturas academicas: Francia y Alemania en torno a 1900», pags. 135-
164); este volumen recoge las ponencias y las replicas a las mismas del simposio in-
ternadonal que bajo el mismo titulo organiz6 el Instituto de Ciencias de la
Educaci6n de la Universidad Complutense y el Centro de Investigaci6n y Docu-
mentaci6n Educativa (CIDE) del Ministerio de Educaci6n y Ciencia en Madrid en
fcbrero de 1988. El propio Ringer redunda en similares contenidos en otro trabajo
suyo, es.crito cuando terminaba su Ultima obra, «Bildungsideologien und Wissens-
15
chaftsideologien: Frankreich um 1900 in vergleichender Perspektive» (en Sozialer
Raum und akademische Kulturen. A la recherche de Fespace universitaire europien,
compilada por Ji.i.rgen Schriewer, Edwin Keiner y Christophe Charle, Francfort, Pe-
ter Lang, 1993, p<'igs. 213-231, que incluye otros trabajos de tem3.tica muy relado-
nada con la presente obra).
Agradeci:mientos
En 1992 apareci6 traducida al castellano El desarrollo del sistema educativo mo-
derno. Cambia estructural y reproducci6n social1870-I920 (1992), la obra anterior
de Ringer, compilada con Detlef K. MUller y Brian Simon, que desarrolla ideas sus-
tantivas que tuvieron su comienzo intelectual en Csta. Su obra anterior, Education
and Society in Modern Europe (Bloomington y Londres, Indiana University Press,
1979), no ha sido aun traducida.

MIGUEL A. PEREYRA

Este libro surgi6 a partir de una disertaci6n sobre «Las universidades

alemanas y !a crisis de aprendizaje, 1918-1925>>, dirigido por Franklin L.
Ford, de la Universidad de Harvard. Dos becas consecutivas de Social
Science Research Council me permitieron trabajar en !a Bayerische Staatsbi-
bliothek de Munich durante un afio, y completar la tesis en el otofio de
1960. Desde entonces he regresado a Alemania en varias ocasiones para
efectuar nuevas investigaciones, y he ampliado progresivamente todo el con-
cepto dellibro a lo largo de los siete ultimos at1os. Durante ese intervalo,
pude discutir mis ideas con colegas y estudiantes, siempre en beneficio pro-
pio. Recibi comentarios especiales sobre algunos capitulos por parte de Cra-
ne Brinton, H. Stuart Hughes y David S. Landes, de la Universidad de Har-
vard, asi como de Fritz T. Epstein y Herbert H. Kaplan, de la Universidad
de Indiana. Expreso mi agradecido reconocimiento par sus consejos. La cd-
tica y e1 animo miis utiles, sin embargo, han sido las de mi esposa.
Deseo expresar mi agradecimiento a Heike Mitchell y Anna Strikis por
su ayuda en el mecanografiado y la lectura de pruebas del manuscrito, y a
Robert Grogg por su entusiasmo en !a verificaci6n de notas y en !a elabora-
ci6n del indice.

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 Introducdon: el tipo mandarin

Este libro trata sabre las opiniones de los catedraticos de universidad

alemanes en el periodo que transcurre entre los afios 1890 y 1933; miis en
concreto, estudia la reacci6n de este colectivo ante la repentina transforma-
ci6n de Alemania, que Ia convirti6 en una naci6n de alto desarrollo indus-
trial. El impacto de una expansiOn econ6mica abrupta se empez6 a sentir en
Alemania alrededor de 1890. Antes de 1870 habia tenido Iugar un periodo
de crecimiento espectacular. El sentido de cambia e inestabilidad a que dio
lugar tal transformaci6n se incrementO como consecuencia de la revoluci6n
politica, asi como por Ia desastrosa inflaci6n que siguieron a la Primera
Guerra Mundial. Para la instituci6n academica alemana, el periodo que aqui
estudiamos se presenta en continuo sobresalto y constituye asimismo una in-
troducci6n desagradable de Ia naci6n a los problemas de Ia civilizaci6n tec-
nol6gica.
Existia entonces, no s6lo en Alemania sino tambien en otros paises euro-
peos, el temor de los hombres de letras a que el progreso material trajera
consigo una amplia gama de peligros graves, especialmente de tipo cultural.
En los arnbientes culturales europeos habia cundido un cierto pesimismo
respecto a este tema, lo que se manifesto de forma mas patente en Ia decada
de 1890. No es de extrafiar que personas sensibles y de alta cultura tuvieran
una cierta inclinaci6n a considerar con un gran escepticismo los albores de
la era de Ia masificaci6n y el maquinismo. Se podria tratar de explicar sus
recelos mediante Ia tendencia natural, o incluso elmiedo justificable, que te-
nian a la perdida de sus valores y en concreto a los de tipo tradicional. Sos-
pechaban que su propia escala de valores de cultivo personalllegaria a ser
considerada como desfasada y sin relevancia. Despues de todo, los asuntos
econ6micos y politicos en la era de la tecnologia tienen un cierto cariicter
an6nimo, urla.cualidad autom:itica que no se presta a la direcci6n por parte

19

_L ..
de unos pocos. En el campo cultural, el ajuste inevitable a los gustos de la
masa parece dar como resultado una vulgaridad estridente de la que el indi-
viduo no puede protegerse. Incluso se podria decir que el papel del hombre
sabio y prudente parece estar fuera de lugar en una fabrica, lo que para el
intelectual representa un menoscabo de sus funciones, ya que, evidentemen-
te, se identifica mas con aqud que con el papel de tecnico.
Se podrian aplicar estas consideraciones de forma muy general a la acti-
tud de incomodidad de muchos escritores europeos durante la decada de
1890 y afios posteriores. En todas las naciones modernas una parte de los
hombres de letras ha reaccionado contra la civilizaci6n democnitica de ma-
sas, y lo han hecho como intelectuales, no como defensores de la aristocra-
cia rural o de la clase empresarial. SegUn Karl Mannheim, «la burguesla mo-
derna tuvo desde el principia una doble raiz social; por un lado, los
propietarios del capital, por el otro los individuos cuyo (mico capital consis-
tia en su educaci6n. A la vista de esto era de uso comun hablar de la clase
propietaria y de la clase educada, sin que estuvieran siempre ideol6gicamen-
te de acuerdo entre sf ambos elementos». t Desde mi punto de vista, esta dis-
tinci6n se ha pasado con frecuencia por alto, especialmente en lo que con-
cierte al amilisis de los ataques te6ricos ala sociedad de masas.
Por otro lado, no estoy preparado para corroborar la sugerencia de
Mannheill) aplicada a la totalidad de Europa. De hecho, estoy convencido
de que los intelectuales alemanes constituyen de alguna manera un caso es-
pecial con respecto a este problema global. Segun veremos, el sistema edu-
cativo aleman tenia caracteristicas peculiares en el siglo diecinueve. La in-
dustri3lizaci6n alemana, una vez que se aceler6 a partir aproximadamente
de 1870, fue especialmente abrupta. Las tensiones sociales y culturales que
gener6 fueron especialmente graves y, sobre todo, la i.nstituci6n acad€:mica
alemana reaccion6 a tal dislocaci6n con una intensidad tan desesperada que
el espectro de estar viviendo una edad moderna sin alma impregn6 todo lo
que dijeron y escribieron, sin importar el tema de que se tratase. A comien-
zos de la decada de los afios veinte del presente siglo estaban profundamen-
te' convencidos de que vivian una profunda crisis, una «crisis de cultura», de
«aprendizaje», de <<valores» o del «espfritu:>>.
Seria err6neo buscar los antecedentes de sus preocupaciones intelectua-
les, que s6lo compartian a nivel de los antecedentes te6ricos o filos6ficos
que tenfan en comUn. No importa cuantos intelectuales alemanes de la Cpo-
ca de Weimar leian a Kant o Hegel; su forma de pensar no era solamente el
producto de una l6gica heredada. Mas bien era una constelaci6n de actitu-
des y emociones lo que les unia, llegando a permear su lenguaje y sus meto-
dos de argumentad6n. Debemos buscar una causa de ese estado de animo
que les atenazaba, que no se derive simplemente de su especial formaci6n
acadtmica; por lo tanto, nuestra explicaci6n debe ser de carUcter mas so-
ciopsicol6gico que l6gico. Pero debemos dirigir a la vez nuestra atenci6n ha-
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cia las respuestas y opiniones que prevaledan entre los cateddticos de uni-
versidad alemanes considerados como grupo, sin tener en cuenta sus dife-
rencias individuales e idiosincrasi.as, que serian del intenSs de los bi6grafos.
Nuestro intento tiene justificaci6n ya que la comunidad acadCmica alemana
entre 1890 y 1932 se consideraba a si misma como un grupo. Los catedniti-
cos se consideraban como miembros de una Clite amenazada de «portadores
de cultura>>, como miembros de un segmento cultural diferenciado de lana-
ci6n. SegUn veremos, sus escritos corroboraban la existencia de una comu-
nidad relativamente homogenea y con un alto grado de integraci6n. Su si-
tuaci6n como grupo los unia: su formaci6n intelectual comUn, su estatus
social y la amenaza a su posiciOn que, de una forma u Ot,ra, percibian con
gran intensidad.
Desde este punto de vista es posible tratar la intelligentsia academica ale-
mana como un grupo, y uno de los prop6sitos principales de esta obra es el
sefialar las conexiones entre dos aspectos fundamentales: por un lado, sus
experiencias, y por el otro sus actitudes y opiniones comunes. EmpezarC
postulando un modelo heuristico, un tipo esquematico o ideal de intelectual
en sentido weberiano, para poder ser capaces de clarificar los nexos existen-
tes. DescribirC sus origenes hist6ricos, su formaci6n escolar y academica y su
posiciOn social, tratando de mostrar que algunos puntas de vista aparedan
de forma natural y que, como era de esperar, sus actitudes como intelectua-
les reflejaban en realidad orientaciones que se estipulaban como naturales al
modelo. Desde luego, la caracterizaci6n inicial del tipo no es completamente
indicativa de la realidad. Unicamente ayuda a organizar la informacion que
me sugiri6 el modelo, y advierte allector de antemano de que intento expre-
sar las conexiones entre Ia intelligentsia academica alemana y su papel pecu-
liar en aquella sociedad.
Para evitar malentendidos en mi enfoque, sugeriria las siguientes consi-
deraciones. Los historiadores pueden tratar de analizar los origenes de las
creencias pasadas de tres formas diferentes. Pueden decir que alguien tenia
una cierta opinion porque era inevitable tenerla a la vista de la evidencia y
de acuerdo con las reglas de la buena l6gica entonces existentes; a este enfo-
que lo llamaria secuencia o explicaci6n l6gica. El historiador podria argu-
mentar que ciertas doctrinas se acepraban en una epoca dada porque fueron
heredadas de sus predecesores i.ntelectuales; a esta tCcnica explicativa se le
podria denominar la secuencia tradicional. Finalmente, se podrian explicar
las opiniones de un hombre relacionandolas con su orientaci6n psicol6gica,
su posiciOn social y sus necesidades econ6micas o religiosas; €:sta seria una
secuencia o explicaci6n ideol6gica, y se ha aplicado a grupos y a individuos.
Suele ocurrir que la palabra «ideologia» se restringe a aquellos casas en los
que se piensa que los origenes no l6gicos de una teor.ia son los intereses eco-
n6micos. Mannheim utiliza el termino incluso en su concepciOn mcis limita-
da, de fOrn1a que se refiera en concreto a una mentalidad. nost:ilgica y reac-
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cionaria y a las racionalizaciones defensivas de una clase que se ha quedado
sin vigencia. Sin embargo, para esta obra estas restricciones no parecen Uti-
les. Empleare mas bien Ia secuencia ideologica en su forma mas general,
queriendo decir con ello que algunas teorias academicas alemanas se pueden
entender como expresiones de preferencias emocionales de deterrninados
grupos.
Debo admitir que el metoda que he elegido plantea un problema serio,
en el sentido de que parece implicar un juicio de valor. En la practica no es
probable que tengamos que recurrir a Ia secuencia ideologica al tratar Ia
opinion del grado de redondez de Ia tierra. La explicacion ideologica nos
hace sentirnos mas c6modos cuando tratemos con doctrinas que, o bien
puede demost.rarse que son err6neas, o que esten formuladas tan vagamente
que son practicamente imposibles de verificar. En otras palabras, tendemos
a preferir la secuencia l6gica en los casos de «hechos», «descubrimientos>> o
«verdades», y la explicaci6n ideol6gica en el campo de las «visiones», gene-
ralizaciones sin soporte y «racionalizaciones». La dificultad estriba en que
como historiadores no estamos calificados en Ia mayor parte de los casos
para hacer juicios sustantivos en relaci6n a las ideas que describimos. En
cualquier caso, no es esta nuestra tarea. Solamente los fil6sofos estarian cali-
ficados para expresar si la distinci6n causal entre «hechos>> y «visiones>>
puede expresarse de forma rigurosa. Puede que incluso lo nieguen, y eso se-
ria muy desagradable.
Hay una manera de evitar este problema: reconocer que, en principia,
cualquiera de las tres clases de explicaciones hist6ricas puede aplicarse a
cualquier idea y que, en principia una relaci6n hist6rica de una opiniOn no
implica nada referente al mtrito que esta posea en si misma. De ese modo,
aunque trato de anali.zar mayoritariamente la literatura acadtmica alemana
mediante la secuencia ideol6gica, no quiero decir, ni estoy capacitado para
ello, que las secuencias tradicionales o l6gicas no darian ningUn fruto en este
caso, o que los hombres que estudio hayan sido pensadores de tercera fila.
Simplemente intento hacer hincapie en una variedad particular de explica-
ci6p hist6rica.
El tipo ideal que propongo es el de «mandarin>>. La palabra en si misma
no es importante, aunque el motive para su uso sea el de evocar a la elite
tradicional de funcionarios cultivados de China. Mi decision de aplicar el
termino a Ia clase academica alemana estuvo inspirada probablemente por el
notable retnito que hizo Mas Weber de los eruditos chinos. Definiria a «los
mandarines» dentro del contexto europeo simplemente como una elite so-
cial y cultural que debe su estatus fundamentalmente a sus calificaciones
academicas, en Iugar de a derechos hereditarios o a Ia fortuna heredada. El
grupo lo integran medicos, abogados, sacerdotes, funcionarios, profesores
de segunda ensefianza y catedniticos de universidad, todos ellos con titulos
acadtmicos avanzados, obtenidos desputs de completar unos cursos mini-
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mos y de habet aprobado una serie de ex:imenes convencionales. Los «inte-
lectuales mandarines», que son fundamentalmente los catedr:iticos de uni-
versidad, tuvieron como funci6n principal proveer a las necesidades educati-
vas de Ia elite. Mantienen los requisitos de cualificacion para Ia pertenencia
al grupo y actUan como sus portavoces en cuestiones culturales.
En sentido estricto, los catedniticos alemanes de fisica y quimica eran tan
mandarines como sus colegas de ciencias sociales y de humanidades. Sin
embargo, el analisis que desarrollare sobre Ia opinion de los academicos ale-
manes tendni como foco de interts a los no cientificos. Tengo la in1presi6n
de que en lo que concierne a sus actitudes respecto a los problemas cultura-
les y politicos, muchos cientificos alemanes siguieron a sus colegas humanis-
tas. Sin embargo, no estoy capacitado para confirmar esta conclusiOn, y pa-
rece muy plausible que los cientificos tuvieran una opinion mas favorable de
la civilizaci6n tecnol6gica que sus colegas humanistas; quiza alg(m otro in-
vestigador quiera considerar esta posibilidad a pesar de Ia inevitable escasez
de fuentes pertinentes. En el presente estudio intento equiparar a los inte-
lectuales mandarines principalmente con los humanistas acadtmicos y con
los cientificos sociales. En realidad, Ia exclusion de los cientificos naturales
no es Ia {mica simplificacion que me propongo hacer. AI fin y al cabo, los in-
telectuales mandarines solo formaban un pequefio segmento de Ia elite man-
darinal, considerada en su conjunto. Volvere a reducir el alcance de mi ex-
posicion aun a costa de una cierta unilateralidad. El enfoque tipol6gico
conlleva sin duda un cierto desequilibrio.
Volviendo al principal argumento, el proposito del modelo mandarinal
consiste en relacionar las opiniones de los humanistas academicos y los cien-
tificos sociales con Ia totalidad de Ia clase instruida alemana. Tipicamente, y
de acuerdo con mis estipulaciones heuristicas, los mandarines pueden ad-
quirir un papel predominante dentro de su sociedad solamente bajo ciertas
condiciones espedficas. Por encima de todo, s6lo se convierten en una clase
dirigente funcional, y coptinuan siendolo, durante una fase particular del
desarrollo material de su pais. Medran especialmente entre el nivel agrario
de la organizaci6n econ6mica y la industrializaci6n plena. En esta etapa in-
termedia, Ia propiedad de cantidades significativas de capitalliquido todavia
no se ha extendido o no se ha aceptado ampliamente como calificaci6n para
la determinacion del estatus social, mientras que los titulos de Ia nobleza
agraria han dejado de ser prerrequisitos sociales absolutos. En esta situa-
ci6n, el nivel educativo y el estatus profesional se pueden convertir en la
Unica base importante para el ascenso social, con capacidad para rivalizar
con la aristocracia. Si una clase empresariaJ. empieza a crecer r:ipidamente,
de forma que empieza a asegurar su propia independencia, Ia clase educada
no perteneciente a la nobleza puede elegir el hablar en favor de Ia industria
y de Ia nueva riqueza, a Ia manera de un Daniel Defoe o de un Benjamin
Franklin. Por vtro !ado, si Ia industrializaci6n es lenta y se halla controlada
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por el Estado, y si la organizacion social tradicional persiste durante un lar-
go tiempo, es mucho mas probable que los intelectuales burgueses concen-
tren su atenci6n exclusivamente en los derechos que lleva consigo la perte-
nencia a la clase instruida. Trataran de constituir un tipo de nobleza de los
instruidos que sustituya a la clase dirigente «meramente tradicional», asi
como de establecer un sistema de tltulos academicos que capaciten a los que
los ostentan como hombres de intelecto. Sus lideres en las universidades ha-
blaran en representaci6n de todos los graduados al exigir que los asuntos
publicos sean encomendados a Ia minoria educada, en Iugar de dejarlos en
manos de la nobleza no capacitada y regresiva desde los puntas de vista in-
telectual y moral.
Desde el punto de vista politica, es Ia transformaci6n gradual de un Esta-
do esencialmente feudal en una monarquia altamente burocratica lo que fa-
vorece e1 desarrollo de una elite de tipo mandarin fuerte y consciente de su
poder. Pn'icticamente la gran mayoria de los primeros mandarines estuvo
asociada de una u otra forma con Ia administraci6n del Estado. Esto conlle-
va que una parte importante de la historia de las elites sea Ia historia de una
burocracia. El gobernante que trate de reducir el poder de Ia aristocracia
tradicional tiene que crear una forma mas o menos racional de goblerno, de
modo que pueda extender su control efectivo sobre funbitos que anterior~
mente se encontraban sometidos a un regimen de privilegio tradicional. Por
lo tanto, tendria motives m<is que suficientes para apoyar a una casta emer-
gente de fundonarios no arist6cratas cuyos antecedentes burgueses, proba-
da inteligencia y educaci6n exhaustiva les convierta en aliados Utiles contra
la vieja nobleza. El monarca reformista se apresura.d a cooperar con sus
sUbditos mas altamente educados en interes mutua. Prestara apoyo financie-
ro a las instituciones academicas y sancionarU oficialmente un sistema c·ada
vez mas completo y riguroso de examenes para el funcionariado. Los cate-
draticos de universidad que controlan globalmente Ia configuraci6n de esos
niveles de calificaci6n, incrementaran su prestigio e influencia de la misma
for!l)a que, en general, lo haran los graduados. Asi, una elite de tipo manda-
rin, reconocida y bien definida, avanzarU de modo progresivo bacia una po-
siciOn de importancia real en la vida de su naci6n.
Dado que al cotnienzo de su historia forman un grupo pequefio y relati-
vamente debil en comparaci6n con los nobles, los mandarines seven obliga-
dos a minimizar sus demandas econ6micas y sociales. Los funcionarios se
sienten satisfechos con el papel de escribas en los escalones mas bajos de la
administraci6n. La infi.ltraci6n en el sistema burocnitico hace aumentar la
dependencia del gobernante con respecto a ellos, y son capaces de asegurar
sus posiciones de las formas mas variadas. Aunque el monarca todavia pue-
de capitalizar Ia lealtad de su nueva elite, debido en parte a que los miem-
bros de esta son sus asalariados, pronto descubre que los mandarines estan
listos para utilizar su creciente poder negociador en contra suya. En el as-
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pecto concreto de Ia educaci6n superior se oponen al ideal del monarca,
que quiere que sus universidades no sean mas que institutos para la produc-
cion de administradores titiles, y preferiblemente humildes. Por otro !ado,
los mandarines se cansan del papel puramente tecnico que se les ha asigna-
do en este asunto. Sus aspiraciones personales y sociales sobrepasan a las de
meros escribas o expertos de la clase inferior. Exigen por ello ser reconoci-
dos como un tipo de nobleza espiritual, elevarse sabre la clase de sus orige-
nes por medio de su educaci6n. Se consideran a si mismos como hombres
de una amplia cultura y su idea de Bildung o autoformaci6n personal afecta
a su concepcion global del aprendizaje. En busca de un ennoblecimiento de
la educaci6n, tienden a menospreciar e1 conocimiento «purU_rpente pnktico>>
y Ia btisqueda de tecnicas de analisis moral emocionalmente neutras. En Iu-
gar de ella, consideran el aprendizaje como un proceso en el que el estudio-
so o erudito adquiere una indeleble cualidad de elevaci6n espiritual a partir
del contacto con fuentes veneradas, asi como de la absord6n de su conteni-
do espiritual. Resumiendo, cuando los mandarines incrementan su poder,
sus lideres intelectuales se vuelven en contra de Ia plataforma ideologica,
mas bien estrecha, de la que partieron, y Ia sustituyen por un ideal de apren-
dizaje que puede funcionar como un sustituto honorifico de Ia nobleza de
nacimiento. Por mucho que el gobernante lamente el surgimiento de un
nuevo conjunto de pretensiones entre servidores originalmente humildes de
Ia Corona, tiene que resignarse a lo inevitable, puesto que necesi.ta a esos
hombres mas que nunca.
A Ia vez que se produce esta revision de Ia ideologia academica, los inte-
lectuales mandarines tienden a desarrollar un complejo de teorias para de-
fender e incrementar Ia porci6n de poder de Ia dire en Ia gesti6n del Esta-
do, que se hace en parte a expensas del monarca. De este modo, lanzan un
ataque concertado en contra de la «arbitrariedad» del gobierno en nombre
de la legalidad. Insisten en que el gobierno no puede seguir siendo conside-
rado como un asunto privado entre los prfndpes y los a.rist6cratas, ni tam-
poco como un feudo del gobernante. Para combatir estas nociones crean
entonces Ia idea de un Estado abstracto y racional «que se autodirige» de
acuerdo con principios fijos y l6gicos que estan por encima de gobernantes
y gobernados. Es natural su inclinaci6n en este asunto ya que son ellos los
1
que estaran a! final en posicion de interpretar Ia razon y 1a ley del Estado.
Suministran un nlimero cada vez mayor de altos funcionarios y cuanto mas
racionales y complicados se hacen los tramites administrativos, son los bur6-
cratas mandarines los que ejecutan en Ia practica Ia voluntad abstracta del
gobierno razonable. El blanco real de sus ataques lo constituye el gobierno
puramente personal del principe, y en concreto su arbitrio impredecible.
La legalidad interesa a los mandarines no solo en lo que se refiere a su
capacidad de funcionarios, sino tambien en lo relativo a su cankter de ciu-
dadanos p.rivados. Prefieren distinguir entre dos esferas de Ia ley, una publi-
25
 ca y otra privada. Asi pues, mientras que por un !ado urgen a] Estado para
que proceda en Ia esfera publica unicamente de acuerdo con principios fijos
y s61idos, tambien demandan que interfiera en Ia esfera privada tan poco
como sea posible. Desde todos los puntos de vista son los defensores a ul.
tranza de los derechos civDes y de las libertades privadas, y se erigen en pala-
dines de sus condudadanos. Esto, sin embargo, no quiere decir que tengan
una fuerte inclinaci6n par patrocinar Ia ampliaci6n de derechos puramente
politicos o de abogar por algo que se aproxime a Ia participaci6n popular en
el gobierno. Al fin y a! cabo, ellos constituyen una minoria, por lo que ten·
drian poco peso en Ia escena electoral, en Ia que Ia politica seria un tipo de
compromise aritm€:tico entre los intereses de varies grupos. Disponen de
una mejor oportunidad de hacer sentir su influencia desde el interior de un
gobierno monarquico, siempre y cuando siga siendo <<legal>> y ellos conti ·
mlen siendo sus gua.rdianes e int€:rpretes. Por esta raz6n, prefieren argu-
mentar que el Estado deberia erigirse par encima de los intereses de cua].
quier individuo, por encima incluso de los intereses del gobernante. (Como
seria posible que el Estado cumplimentara los intereses particulates sin des-
cender de esa esfera de ley absoluta en Ia que debe permanecer, de acuerdo
con los puntas de vista de los mandarines? ~y de que serviria oponerse a un
gobierno de pura ley?
Ademas de esta doctrina de legalidad politica, los mandarines desarro-
llan una racionalizaci6n, aun mas surD, de las exigencias que plantean a! Es-
tado. Su argumento, en lineas generales, es el siguiente: siempre que el Esta-
do se. limite a administrar su territorio seguini siendo, incluso desde el
punta de vista legal, una maquina, un dispositivo superficial y puramente
organizativo sin alma o fin mas elevado. Puede inspirar lealtad siempre y
cuando satisfaga a todo el mundo. No tiene punta de apoyo en el pasado ni
condiciona el futuro; es una construcci6n endeble sin pretensiones de gran-
deza hist6rica, sin el derecho a pedir a los hombres que mueran par el.
Dado que no se ve influido por los intereses de tipo mas convencional, de-
beria tener metas culturales y morales mas elevadas. Solo se puede justificar
-su existencia y su expansiOn mediante valores culturales y espirituales que
florecenln bajo su amparo. Debe tener un contenido, pero sOlo en el sentido
que lo tiene un redpiente; y cuanto mas valioso sea su contenido mayor sera
el derecho del Estado a autoafirmarse dentro y fuera de sus fronteras.
Si comparamos esta teoria con Ia de Ia legalidad, observamos que las dos
no est<in especialmente relacionadas de una forma 16gica. Sin embargo, se
complementan la una a la otra de una forma muy armoniosa, como expre-
siones de las posiciones de los mandarines y como racionalizaciones de sus
prop6sitos politicos y culturales. La exigencia de que el Estado deberia dar
cuerpo a una ley fija y racional proviene especialmente del ala de Ia elite que
esta fuertemente burocratizada, y podrla reconciliarse con la nociOn, relati-
vamente humDde, del aprendizaje practico, ostentada por el servidor publi-
26
co. Por el contrario, Ia doctrina del contenido cultural da mayor peso a Ia
exigencia mas avanzada de detentar un liderazgo cultural mas am plio. Su ar·
gumentaci6n reside en que el Estado fundamenta su legitimidad no en el
derecho divino, lo que fortaleceria el arbitrio del principe, ni en los intereses
de sus sUbditos, lo que sugeriria un procedimiento electoral, sino exclusiva-
mente en los servicios que presta a Ia vida espiritual e intelectual de Ia na-
ci6n. De aquf se sigue claramente que el gobierno debe ofrecer ayuda mate-
rial al programa cultural y educativo de Ia elite, y que debe hacerlo sin
demandan una compensaci6n practica inmediata. En realidad, se puede
considerar todo el argumento como una noci6n de que el aprendizaje impli·
ca el «cultivo» espiritual, la autoformaci6n, a la que hace referenda el con-
cepto aleman de BDdung. En contraste con Ia teoria de Ia legalidad, esta se
adapta muy estrechamente a los deseos del ala intelectual de Ia elite. El ar·
gumento se acompana con una defensa de Ia libertad de ensenanza y apren·
dizaje que se Lrtiliza fundamentalmente para combatir las ingerencias del go·
bernante a favor de una educaci6n uti!, en el sentido restrictivo de Ia
palabra. De acuerdo con este argumento, el espiritu florece solo en libertad,
y sus logros, aunque no se perciban de modo inmediato, son en realidad el
torrente sanguineo de Ia naciOn. SOlo el aprendizaje «puro» puede sacar
adelante esos valores culturales que justifican Ia misma existencia del gobier·
no. Quiza lo podriamos expresar en terminos menos polemicos, diciendo
que el Estado no vive ni enteramente para el gobernante, ni para los gober·
nados, sino para y por los «hombres de cultura>> y su aprendizaje.
En su conjunto, las doctrinas de Ia legalidad y del contenido cultural
componen Ia ideologia de Ia elite mandarinalllevada a su madurez. A pri·
mera vista, parecerfa muy diffcil que cualqllier monarca pudiera consentir
en acceder a sus exigencias. Dado que los mandarines detentan el control
del sistema educativo, dominao basta ellenguaje de Ia naci6n. Influyen en
gran medida sabre sus esuindares politicos y sociales, y se reservan el dere·
cho de anunciar los prop6sitos culturales del Estado. Al menos en teoria,
constituyen un peligro potencial para el gobernante, puesto que solo necesi·
tan declarar que el gobierno representa un obstaculo para Ia cultura, para
poder refutar sus exigencias de obediencia popular. Desde luego, en Ia prac·
tica no detentan un poder tan inmediato, y el gobernante no esta completa·
mente indefenso ante ellos. Incluso en el ambito de Ia educacion, el Estado
puede mantener un cierto grado de callada influencia en Ia ideologia de los
profesores mediante una miriada de disposiciones especificas relacionadas
con los sueldos, ascensos, etcCtera. Adem.-is, el gobernante puede fOmentar
Ia lealtad entre los mandarines a! otorgar titulos y rangos entre los hombres
que considera de su confianza.
De hecho, no es muy probable que estalle una hostilidad abierta entre
los mandarines y sus gobernantes, siempre y cuando el gobierno sea apro-
piadamente «legal>>, conserve algun grado de respeto por las libertades civi·
27
cas privadas, evite entremeterse en las libertades de pensamiento y aprendi-
zaje y realice al menos un debil esfuerzo por capitanear la causa de la cultu-
ra nacional. Si todo ocurre tal como cabria esperar, tanto la elite como el
monarca obtienen ventajas de la cooperaci6n. Incluso es posible que se
unan como una forma de resistencia mutua contra las fuerzas populates que
amenazan su equilibria des de abajo. Al fin y al cabo, la elite necesita de una
sanci6n oficial para su sistema, crucial para sus fines, de ex.lmenes de cuali~
ficaci6n y, en general, para su prestigiosa posiciOn social. El gobernante pue-
de esperar a su vez un suministro de funcionarios leales y capaces, y una
defensa ideol6gica de un regimen que, en realidad, comparte con los rnan-
darines.
Desde esta perspectiva, todo ira bien para los mandarines basta que las
cOndiciones econ6micas de su entorno cambien de forma suficientemente
radical para que nuevos grupos poderosos se introduzcan en la escena so-
cial. A medida que se acercan !a industrializacion y la urbanizacion comple-
ta, los hombres de empresa con capital y los trabajadores industriales ame-
nazaran probablemente el liderazgo de la elite cultivada. El sentimiento a
favor de una reforma popular se fortalecenl y conseguir3. algunas victorias.
Los grupos politicos, incluso las ideologias, vcndran a competir con las tra-
diciones mas antiguas. Una vez que se produzca la lucha, lo que acontecer3.
casi con toda seguridad, lo mas probable es que los mandarines experimen-
ten una disminucion de su inlluencia en los asuntos publicos. Los lideres de
los partidos, los capitalistas y los tecnicos usurparan su liderazgo. Ni tan si-
quiera el sistema educativo quedani exento del ataque: el nlimero de estu-
diante~ universitarios aumentarii. de modo creci.ente, y querrii.n estudiar ma-
teri.as prii..cticas, como perjodismo o ingenieda mecilnica, en lugar de latin y
metafisica. Para apoyar la causa de la tecnologia se recurrira a todo tipo de
consideraciones utilitarias. Hasta es posible que algun mandarin se pase de
forma poco astuta a las filas del aprendizaje significativamente restrictive
desde el punto de vista espiritual, en busca de las recompensas mas inme-
diatas de !a especializacion y de la investigacion rutinaria. De este modo, los
m~ndarines entrar<in en un periodo de crisis, si no de ocaso, con el peligro
de ser completamente ignorados. Su futuro dependera entonces de su habi-
lidad para traducir su ideologia allenguaje de sus competidores modernos.
Si no logran encontrar la base para establecer una alianza con los nuevos
grupos sociales, terminaran por ser derrotados de una u otra forma. Quiz<i
se les permita expresar en aislamiento el horror de una era que ellos consi~
deraran como superficial y materialista. Quiza lleven a cabo una rebelion a
su manera. En cualquier caso, su destino s6lo interesara a los historiadores.
Notas
1. KARL MANNHETM, Ideology and Utopia: An Introduction to the Sociology of
Knowledge, Nueva York, n. d. (1955), pag. 156.
28
1. El trasfondo social e institucional
A lo largo del siglo dieciocho y comienzos del siglo diecinueve, Alemania
se encontro suspendida en una fase de desarrollo economico que Inglaterra,
especialmente, supero con mucha mayor rapidez. En 1846, los yacimientos
carboniferos prusianos, incluidos los de las regiones del Ruhr y del Saar, ex-
trajeron 3,2 millones de toneladas inglesas de carbon por afio. Francia pro-
duda un tercio mas, y Belgica bastante mas. Solo la ciudad de Londres con-
sumia mas carbon del que podia extraer Prusia. En 1815, las doce ciudades
que mas tarde se convertirian en las mas importantes de la Alemania impe-
rial s6lo contaban aproximadamente en su conjunto con un 50 por ciento
mas de habitantes que !a ciudad de Paris. En 1850, el crecimiento mas rapi-
do de Paris habia estrechado aun mas esa diferencia. En 1871, una vez ini-
ciado el despegue industrial en Alemania, aproximadamente el 64 por cien-
to de la poblacion alemana vivia en comunidades de menos de dos mil
habitantes. 1
En un ambiente de este tipo no se podia desarrollar una burguesia fuer-
temente empresarial. Se ha pensado a menudo que esta circunstancia ayuda
a explicar la ausencia de una fuerte tradicion de liberalismo de !a clase me-
dia en la Alemania del siglo diecinueve. Se argumenta con frecuencia, o al
menos se da a entender, que los intelectuales brit<inicos tenfan sus rakes en
una elite industrial independiente, de forma que elliberalismo angloameri-
cano se puede considerar como una extensiOn o sublimaci6n del utilitarismo
intelectual y de la economia del laisser-/aire. El origen de las desviaciones
alemanas con respecto a la norma liberal puede encontrarse en el hecho de
que los intelectuales alemanes no se beneficiaron de los provechosos contac-
tos socia.les que tenian a su disposici6n los ingleses.
Es includable que este razonamiento tiene una cierta validez; pero hay a!
menos do;; cosas que son err6neas. En primer lugar, considerar como la
norma las circunstancias que rodearon el caso ingles, cuando en realidad e1
29
contexto en el que tuvo Iugar Ia industrializaci6n inglesa no tuvo nada de es-
tandar cuando se lo compara con las experiencias posteriores del resto del
mundo. En segundo termino, y esto es todavia mas irnportante, el argumen-
to falla al hacer alguna aseveraci6n positiva acerca del ambiente social en
que se tuvieron que desenvolver los intelectuales alemanes; no nos dice nada
acerca de sus orlgenes, sus conexiones, sus fuentes y su estatus.
Los origenes de la clase media educada, 1700-1820
Los aspirantes a una mejor posiciOn social, provenientes de capas socia-
les no relacionadas con la nobleza, comenzaron su ascenso adquiriendo tan-
ta educaci6n como pudieron conseguir. A continuaci6n, entraron a format
parte de alguna de las burocracias del Estado, ya fuera el clero, !a ensefianza
o los campos de Ia medicina o de Ia judicatura, siempre partlendo de un m-
vel subordinado. 2 Una vez instalados en una profesi6n intelectual, estimula-
ron a su descendencia, tal como cab.ia esperar, a alcanzar nuevos avances
por el mismo. camino. Puesto que las universidades y las escuelas eran insti-
tuciones estatales, las iglesias estaban parcialmente supervisadas por el Esta-
do, y los profesionales del derecho necesitaban disponer habitualmente de
conexiones ofi.ciales, se creO una clase media no econOmica centrada por un
!ado en las universidades y por el otro en el funcionariado.
La nueva elite mostr6 desde el principia una inclinaci6n a separarse del
estatus de los campesinos y los artesanos, asf como por buscar una posiciOn
especial dentro del sistema estatal tradicional. En Ia antigua ciudad imperial
de Frankfurt del Main, los <<graduados» que habia en 1731, incluidos medi-
cos, abogados y sindicos, eran miembros del escalon social mas alto de los
cinco posibles, junto con los funcionarios mas importantes.' A finales del si-
glo dieciocho tambien encontramos en Weimar el caso de que las personas
con educaciOn superior formaban parte de una clase alta minUscula intima-
mente asociada con Ia vida de Ia Corte 4 El C6digo General de Prusia de
1794 no trataba a los receptores de grados academicos y a los miembros de
' l~s profesiones intelectuales como a una elite diferenciada,5 sino que proce-
dia a efectuar las definiciones de noble, burgues y campesino, al tiempo que
describia al burgues como alguien que no era ni noble ni campesino. No
obstante, despues de extenderse en considerar distintos titulos de la triada
tradicional, seguia con un titulo dedicado a los <<servidores del Estado>>. No
dejaba duda de que este importante grupo tenia derechos y deberes que si-
tuaban a sus miembros fuera de Ia base de Ia clase de Ia que provenian. De
este modo se estableci6 una nueva division de Ia sociedad de acuerdo con Ia
profesi6n y Ia educaci6n, que corria paralela con Ia estratificaci6n tradicio-
nal debida al nacimiento.
A finales del siglo dieciocho, cuando se publico el C6digo General, los
altos funcionarios prusianos ya hada tiempo que no eran servidores humil-
30
des de un gobernante omnipotente. 6 Habfan asimilado elementos progresi-
vos de Ia aristocracia durante e1 reinado de Federico el Grande, y habian ga-
nado en fuerza y prestigio bajo un monarca que se consideraba publicamen-
te como <<servidor del Estado>>. Su poder se basaba en el creciente esprit de
corps y en su maestrfa en el uso de las tecnicas administrativas empleadas en
el seno de un aparato gubernamental cada vez mas complicado. Especial-
mente despues de 1786, bajo los sucesores de Federico, menos energicos
que el, se destacaron como un cuerpo social cada vez mas resuelto y capaz
de «interpretar>> los decretos generales del gobernante) seglm les pareciera
mas apropiado.
Durante buena parte del siglo dieciocho, los funcionarios prusianos de
mayor rango se educaban, en su gran mayoria, en Ia Universidad de Halle. 7
Esta instituci6n, fundada en 1694, adquiri6 un papel unico en Ia vida inte-
lectual de Ia Alemania del siglo dieciocho, debido a que rompi6 de Ia forma
mas rotunda con las tradiciones escoListicas de la ensefianza superior. Bajo
Ia influencia primero de Christian Thomasius y luego de Christian Wolff,
Halle hizo hincapie en el conocimiento secular de Ia epoca. Se ensefi6 el ca-
meralismo, Ia cienda primitiva de Ia administraci6n y del gobierno. Thoma-
sius rompi6 un precedente al ensefiar en aleman y no le import6 el describir
como redactar una buena carta. Consideraba que Ia tarea principal de Ia fi-
losofia era Ia de «colmar los anhelos no sagrados y los intereses practices de
los hombres y alcanzar el beneficia de Ia sociedad>> 8 En consecuencia, cen-
trO su interes en los nuevos descubrimientos y teorfas surgidos en geograffa,
politica, matem<lticas y ciencias naturales. La filosoffa «racional» extendida
por Thomasius y Wolff encajaba muy bien con las necesidades e intereses de
los futuros funcionarios. Las relaciones mas ambiciosas de Wolff con el
principio de Ia raz6n suficiente le plantearon dificultades con Federico Gui-
llermo I de Prusia, que era convencionalmente piadoso y mantenla, adem<ls,
una actitud instintivamente recelosa con respecto a las teorlas complicadas.
A un nivel mas bajo del discurso, sin embargo, no podia haber ningun con-
flicto permanente entre Ia racionalidad de sentido comun de Ia nueva filoso-
fia y el sistema emergente de la monarquia burocnitica.
Durante el reinado de Federico el Grande, los juristas Samuel von Coc-
ceji y Heinrich von Carmer trabajaron en Ia codificaci6n de Ia ley prusiana,
y trataron de hacer posible una separaci6n mas clara entre las esferas publi-
ca y privada de Ia ley9 Tal como sefiala Hans Rosenberg, la distinci6n surgi6
Unicamente en una situaci6n en que la voluntad incontestada del soberano,
operativizada por una burocracia volcada por completo en su favor, habia
llegado a instituirse a si misma como forma o cuerpo de derecho publico en
contra de los privilegios que anteriormente detentaban los estados feudales.
La nueva elite de funcionarios tenia todos los incentives para apoyar a un
dirigente" autocr<itico contra la esfera de la tradiciOn aristocratica y la «co-
rrupci6m>."La ausencia de arbitrariedad que pareda presentar la nueva ley
31
 lo era sOlo en el sentido de su presumible consistencia, de que ponia ciertos
limites implicitos al derecho del gobernante a contradecirse. A pesar de
todo, una vez establecido el poder de la monarquia para contrarrestar el pri-
vilegio aristocnitico, era natural que la elite burocratica deseara hacer que la
ley, tanto publica como privada, fuera tan regular, predecible y racional
como fuese posible. En la esfera del derecho privado que entonces se defi-
ni6, la codificaci6n proporcionaba al burgues media una cierta seguridad
minima. En la esfera publica, las reglas fijas de procedimiento fortalecieron
la propia posicion del funcionario de alto rango como agente experto e in-
tCrprete de un sistema ordenado. En su conjunto, parece razonable ver al
menos una cierta afinidad natural entre la busqueda de predecibilidad por
parte de los bur6cratas y el racionalismo filos6fico de la tradici6n de Halle.
Ademas de los funcionarios de alto tango, fueron muchos los te6logos y
pastores protestantes que recibieron su educaciOn superior en :Halle, donde
estuvieron bajo las influencias de las doctrinas pietistas. De hecho, el pietis-
mo de Jakob Spener y Herman Francke ejerci6 sabre la universidad una
ternprana influencia tan importante como el racionalismo de Thomasius y
Wolff. En ocasiones se produjeron graves conflictos entre los dos conjuntos
de ideas, pero tambiCn hubo <imbitos significativos de acuerdo. Los pietistas
se oponfan tambiCn al formalismo de la vieja educaci6n escol<istica. Hicieron
hincapie, al menos al principia, no tanto en la ortodoxia doctrinal como en
la conversiOn interna y en la caridad pn'ictica. De este modo, pudieron sim-
patizar con alga del fervor reformista de los racionalistas, aunque diferian
en cuanto a los objetivos Ultimos de la nueva ellsefianza. Los pietistas tenian
un fuerte sentido del valor y de la santidad del alma individual. Para ellos, la
educaci6n representaba el maximo desarrollo posible de esa alma, el des-
pliegue cuidadoso del potencial (mico para la salvaci6n de cada nifio.
Entre los reformadores pedag6gicos alemanes del siglo dieciocho se ha-
llaba muy extendida la idea de que la educaci6n deberia incrementar el cre-
cimiento aut6nomo e integral de una personalidad (mica. Jean-Jacques
,Rousseau y Heinrich Pestalozzi, Bernhard Basedow y el movimiento <<filan-
tr6pico» sOlo hadan hincapiC en un tema que estaba completamente ausente
de la literatura pedag6gica de aquella epoca. Este tema se adapt6 al campo
de la educaci6n superior a traves del neohumanismo aleman 10 En la Univer-
sidad de Gottingen, fundada en 1754, la vuelta del neohumanismo se inici6
alrededor de la mitad del siglo. Se trat6, en parte, de una reacci6n contra el
olvido de la filologia y los estudios clasicos por parte de los radonalistas.
Tambien incluia una inquietud permanente de los educadores alemanes: la
objeci6n al aprendizaje repetitivo y mecanico del vocabulario latino en las
escuelas secundarias. No obstante, los reformadores estaban muy lejos de
desear abandonar las lenguas cl<isicas, puesto que buscaban un contacto mas
completo y significativo con las fuentes clasicas. Para ellos, los estudios grie-
gos tenian mas aceptaci6n que la historia de Roma o la filologia latina. Ahri-
32
~-"-----------
gaban la esperanza de que una percepciOn de la armonia estetica de la per-
sonalidad y el arte griegos pudieran revitalizar el aprendizaje aleman. La
obra de Joachim Winckelmann sobre el arre griego tam bien contribuy6 a la
causa, de la misma forma que lo hizo la llamada de Gottfried von Herder en
favor de una comprensi6n integral del espiritu griego como contrapeso a las
tradiciones francesa y romana.
Vivir con los clrisicos en GOttingen suponia la completa negaci6n del ra-
cionalismo practico de Halle, y los neohumanistas dieron desde el principia
un cierto sesgo utilitario a su prograrna educativo. 11 Su objetivo era la for-
maci6n completa y armoniosa del individuo en su toralidad, la creaci6n de
personalidades «culrivadas>> que fueran esteticamente agradables. Desde su
punto de vista, el aprendizaje suponia algo mas que la formaci6n intelectual.
El contacto con las fuentes reverenciadas de la antigiiedad tenia por objeto
transforrnar per completo el car<icter del alumno, para convertirlo en un
hombre nuevo. Indudablemente, los neohumanistas estaban motivados por
el amor puro a su materia. Sin embargo, sus ideales, o los resultados que al-
canzaron con sus alurnnos, no se vieron exentos de implicaciones sociales.
W. H. Bruford observa que la formaci6n academica solo lleg6 a convertirse
en una fuente bastante predecible de distinci6n social por medio de la reno-
vaci6n de los estudios humanfsticos en las universidades. 12 Debido a que se
consideraba que el aprendizaje clasico elevaba la personalidad en su toraH-
dad, y quiz<i con motivo de su aplicaciOn pr<ictica, fue capaz de afianzar, al
menos aparentemente, el estatus de un hombre, ademci.s de su propia auto-
estima.
Un pasaje en Wilhelm Mez;-ter, de Goethe, nos muestra al heroe enfren-
tado a un doloroso dilema. 13 Tiene la sensaci6n de que solo el arist6crata y
el hombre de mundo pueden experimentar una cierta seguridad natural en
si mismos, una actitud realmente digna. A esta clase de hombre no se le pre-
gunta que tipo de habilidades tecnicas posee. Solo el pequefio burgues se ve
ob1igado a contestar estas preguntas tan directas. Lo que cuenta para el ca-
ballero de la clase superior es lo que es, no lo que puede hacer. El heroe de
Goethe no es un noble, pero siente un profunda anhelo de alcanzar su ple-
na autodesarrollo personal. Se da cuenta de que la organizaci6n tradicional
de su sociedad le impedira alcanzar esa meta, y que su unica y posible via de
escape consiste en aparecer en un primer plano sobre el escenario. En el
ambiente artificial del teatro puede aproximarse al menos a su ideal de una
forma modificada, mediante el desempefio de papeles diferentes. La amite-
sis establecida en esta anCcdota ficticia arroja mucha luz sobre la situaci6n
global del burgues intelectual de la Alemania del siglo dieciocho. Tambien
empieza a sugerir c6mo puede llegar a tener un significado social el «culti-
vo» de los estudios cl<isicos, a pesar de que no sean pr<icticos.
En Prusia, esta clase de bur6crata no perteneciente a la nobleza, repre-
sentaba uh extremo que no encontr6 parang6n en ninguna otra parte de
33
Europa. El pastor protestante aleman tambien constituy6 un caso {mico en
muchos aspectos. Pero la figura mas ins6lita surgida en la escena social eu-
ropea del siglo dieciocho fue la del hombre de letras aleman, el hombre de-
dicado al estudio. Todavia tenia menos relaci6n con la clase empresarial
emergente que sus colegas ingleses o franceses; tambien le faltaba el contac-
to que tenia el intelectual frances con el mundo cosmopolita de la aristocra-
cia, o con los salones literarios. Separado a la vez de la clase de pequeiios
artesanos burgueses y de una casta feudal relativamente incivilizada, desa-
rrollo una fe intensa en el poder espiritualmente ennoblecedor de la pala-
bra) y en un sentido igualmente fuerte de su propia impotencia en la esfera
practica de la tecnica y la organizaci6n. A veces, basta el propio Goethe
dud6 de la posibilidad de ernprender una acci6n con capacidad de mejora
social y politica dentro de los confines de un pequeiio Estado aleman.
Hubo una protesta intelectual en la Alemania del siglo dieciocho, pero se
centrO en los problemas eternos de la condici6n humana) incluso cuando se
ocup6 directamente de las deficiencias de las disposiciones sociales de la
Alemania de -la epoca. Los lamentos que aparecen de forma recurrente en la
literatura, la filosofia moral y la teoria social alemanas del siglo dieciocho
son que se trate a los hombres como medios, no como fines, y que el indivi··
duo intelectual y espi.ritualmente mas rico pesara menos en las escalas del
poder arbitrario y la convenci6n barbara. Los remedios propuestos incluye-
ron una retirada parcial de la situaci6n existente, asi como una rebeli6n to-
tal contra ella. Los temas eran siempre los mismos: la principal vocaci6n del
hombre era el aprendizaje puro, la conternplaci6n absolutamente desintere-
sada de lo buena y lo verdadero. Aquel que cultivara su espiritu en el mayor
grado posible seria quien mejor serviria a la humctnidad, pues el mundo no
tiene un motivo Ultimo ni es una realidad en sf mismo) no existe uri signifi-
cado fuera de la labor creativa de Ia mente y el espiritu humanos. Com para-
do con esta tarea) todo lo dem9.s es insignificante, desde el conocimiento
practico de la vida cotidiana, basta los detalles de la organizaci6n social y los
,accidentes de rango y posiciOn mundanas.
Los grandes poetas, los neohumanistas y los fil6sofos idealistas alemanes
de finales del siglo dieciocho estaban profundamente comprometidos con
estas ideas 14 Quiza ningun otro grupo de hombres haya proclamado mas
fervientemente el valor de la cultura personal que idealistas como Wilhelm
von Humboldt y Friedrich von Schiller. En la Corte de Weimar y en la cer-
cana Universidad de Jena se juntaron durante un decenio y media algunas
de las figuras fundamentales del nuevo despertar cultural aleman. Schiller
ensefi6 en Jena en 1789; Gottlieb Fichte era profesor alii en 1794; F. W J.
Schelling y Friedrich Hegel iniciaron sus carreras de ensefianza universitaria
en Jena aproximadamente por esta misma epoca. Estos hombres exaltaron
con mucho orgullo y un cierto pathos la figura del intelectual puro. Eran sa-
cerdotes de la nueva filosofia idealista y las generaciones alemanas posterio-
34
res los han considerado, sin excepci6n) como una nueva aristocracia de la
«cultura» (Bildung). Sin embargo) ser:ia una estupidez no descubrir en sus
doctrinas mas que una situaci6n social y un mensaje social; pero tan1bien se-
ria un error insistir en afirmar que el ideal del aprcndizaje puro tenia un ori-
gen excl.usivamente l6gico.
Una dificultad para el establecimiento de la hip6tesis del mandarin pare-
ce surgir del hecho de que los tres grupos principales de la elite con educa-
ci6n superior, pertenecientes al siglo dieciocho, difer.ian entre si en cuanto a
sus experiencias y sus ideologias. La autoridad del pastor protestante ema-
naba de su mision religiosa y compartia la fe de los pietistas en cuanto alva-
lor del alma como elemento regenerador. El bur6crata se abri6 paso basin-
dose en sus habilidades tecnicas especiales, y mantuvo el ideal de la
racionalidad y la predecibilidad en la politica. El erudito humanista y el fila-
sofa idealista vivieron la vida y predicaron el honor del aprendizaje y la cul-
tura, aunque no fueran pr9.cticas. Estas diferencias de enfaSis se dejaron sen-
tit en el siglo dieciocho, y nunca dejaron de conservar su importancia,
incluso durante los siglos diecinueve y veinte. Pot otto !ado, estos tres gru-
pos tuvieron desde el principia muchas casas en comUn. Se reunian en las
universidades, todos ellos basaban sus aspiraciones en la nueva educaci6n
superior, y sus ideales pedag6gicos eran capaces de reconciliarse. Al fin y al
cabo) un futuro pastor, e incluso un futuro administrador, pudieron leer y a
menudo leyeron a los clasicos, o estudiaron la filosofia idealista durante su
estancia en alguna de las nuevas universidades. Los pietistas y los racionalis~
tas no siempre se llevaron mal en Halle y tambien bubo una similitud de
tono muy notable entre las concepciones pietistas y neohumanistas del desa-
rrollo espiritual mediante la educaci6n. La propia filosofia idealista se pare-
cia a un protestantismo secularizado de forma incompleta. En cuanto al bu-
r6crata pudo seguir hacienda valer sus meritos basados en su car9.cter de
experto, y obtenidos mediante una formaci6n pnictica en cameralismo; pero
nada le impedla buscar simultaneamente el estatus que se conferia mediante
el cultivo de los clasicos o de la filosofia. Eso podia ayudarle a ascender des-
de la posicion de escriba a la del hombre de Estado aristocratico al que se le
pregunta que es, no que puede hacer. Una parte de esto es de caracter espe-
culativo, pero los hechos sugieren que en el ambiente hostil de la Alemania
del siglo dieciocho convergieron los distintos segmentos de la clase media
alta instruida) y que de ese proceso ernergi6 algo similar a una ideologia ho-
mogenea del hombre cultivado.
Incluso en el ambito de la historia constitucional y legal existe una am-
plia evidencia de que se produjo una fusion de este tipo, particularmente
entre los aiios 1790 a 1820. Estas tres decadas fueron testigos de toda una
serie de desarrollos interrelacionados que establecieron conjuntamente una
base firme para el papel predominante que desempeiiaria la elite en la vida
intelectual y social de la Alemania del siglo diecinueve. En 1791, Prusia in-
35
 trodujo los examenes regulares para funcionarios, junto con la seguridad le-
gal de que estos podian obtener un puesto vitalicio 1 ' Otros Estados alema-
nes adoptaron procedimientos similares a finales del siglo dieciocho y
principios del diecinueve. Los examenes fortalecieron la posicion de los
administradores provistos de una buena educaci6n, pero que eran de baja
extracci6n social, £rente a los arist6crata.-; que tenian un nivel educative
bajo, y de ese modo se estrech6 el vinculo entre las universidades y el fun-
cionariado. Segun Rosenberg, este fue el periodo del «absolutismo buroCI·a-
ticm> en Prusia, durante el cualla elite administrativa alcanz6 su mayor au-
tonomia e inf!uencia. Un alto funcionario liberal de la decada de 1840
describi6 la organizaci6n del gobierno que surgi6 en aquella epoca como
«Un sistema de gesti6n regulada, ejercida por bur6cratas de carrera, caracte-
ristico del Estado prusiano, en el que el rey aparece como el mas alto fun-
donatio, entregado a seleccionar invariablemente a sus ayudantes de entre
la elite intelectual de la naci6n, reconocida como tal mediante unos exame-
nes real o pretendidamente rigurosos. Les confiere una gran independencia,
les reconoce con ella su caracter de funcionarios y, consecuentemente, san-
dona un tipo de aristocracia de expertos que pretenden ser los verdaderos
representantes del interes general». 16
En 1794 se promulg6 finalmente el C6digo General Prusiano. No esta-
bleda njngun tipo de igualdad civica; ni siquiera enumeraba una lista de de-
rechos polfticos, segtm hacen las constituciones modernas. No obstante, el
hecho de que ordenara los derechos y deberes de todas las clases mediante
maximas generales rigurosas, asi como su lenguaje abstracto y su tono racio-
nal, 1e granjearon una gran aceptaci6n en el ambito de la minoria alemana
educadaY Proporcion6 a los altos funcionarios prusianos una certificaci6n
nueva y sistematica de prerrogativas y obligaciones especiales. En cuanto a
la educaci6n prusiana, aport6 una estructura legal basica que mantuvo su vi-
gencia basta la llegada del nacionalsocialismo. 18
Segun afirmaba el c6digo, las escuelas y universidades eran instituciones
estatales y s6lo se podian establecer mediante permiso oficial. A las universi-
dades se les garantizaba el derecho de dirigir sus asuntos puramente acade-
micos de acuerdo con unas cedulas corporativas especiales; pero la supervi-
siOn y ·e1 control Ultimos de la educaci6n superior, junto con su apoyo
financiero, quedaban en manos del Estado. La cuesti6n que se planteaba era
c6mo se iba a ejercer inmediatamente ese control, y basta que punto se tenia
que ajustar el programa de ensefianza de las universidades directamente a
las necesidades practicas del gobierno. A finales de Ia decada de 1780 y en
la de 1790, la censura prusiana interfiri6 repetidas veces con las libertades
de pensamiento en un nivel demasiado inmediato> especialmente en nombre
de la ortodoxia protestante. Esto provoc6 una revuelta entre los intelectua-
les mas influyentes que dur6 basta 1810. Con anterioridad a 1806 la mayor
parte del estimulo para la protesta provino de Ia Universidad de Jena, que
36
entonces se encontraba en el cenit de su gloria como centro de la nueva filo-
sofia. A partir de 1806, Ia Prusia del periodo de la reforma estableci6 el es-
cenario principal, y aparecieron en primer plano los planes para establecer
una nueva universidad en Berlin.
Kant, Schelling, Fichte, F. E. D. Schleiermacher y Humboldt desarrolla-
ron su ideal de libertad academica en una serie de memoranda programati-
cos.19 En sus escritos se unieron las motivaciones idealistas, neohumanistas y
hasta pietistas. SegUn argumentaban, las universidades no debian ser sim-
ples escuelas de formaci6n para funcionarios, como lo habia sido Halle. La
facultad de Letras (philosophische Fakultiit), y no las de Derecho, Medicina
o Teologia, deberian ser el centro de la nueva universidad. Deberia cultivar-
se por si mismo el aprendizaje puro, en el sentido idealista. El Estado debe-
ria apoyar este gran objetivo sin ejercer por ello un control directo sabre las
materias a aprender y ensefiar. Las universidades seguiriap adiestrando a los
futuros funcionarios y profesores, pero llevarian a cabo esa misi6n dentro
del espiritu del cultivo filos6fico, no de una forma estrechamente utilitaria.
A largo plazo, tanto el Estado como la sociedad se beneficiarian de la in-
fluencia espiritual y moral del nuevo aprendizaje.
Ya desde finales de la decada de 1770, Prusia habia estado reorganizan-
do y centralizando gradualmente su aparato administrativo en el campo de
la educaci6n superior. Este proceso se complet6 durante el periodo de re-
forma que sigui6 a Ia derrota de Prusia por Napole6n. 20 En 1809, el propio
Wilhelm von Humboldt fue llamado a hacerse cargo de la recientemente
creada secci6n de Cultura y Educaci6n, incluida en el ministerio del Interior
prusiano. En 1817, esta sec ciOn se convirti6 en e1 ministerio de Cultura
(Ku!turministerium era la denominaci6n no oficial, aunque oficialmente fue
llamado en Prusia, desde 1817 basta 1918, Ministerium der geistlichen, Unte-
rrichts- und Medizinalangelegenheiten). De acuerdo con una reglamentaci6n
de 1801 las universidades quedaron bajo el control directo del ministerio,
que tambien empez6 a ~jercer paulatinamente la tarea de supervisiOn del go-
bierno central sobre las escuelas secundarias. En 1810 se introdujo un exa-
men estatal para los profesores de ensefianzas medias. Este examen redujo
aun mas la influencia de la Iglesia y de los mecenas locales sobre las institu-
ciones de ensefianza superior, elev6 el estatus de los profesores de ensefian-
za secundaria al de un profesional instruido, y aument6 la influencia de las
universidades al establecer, en la pr<ictica, que los profesores de ensefianza
secundaria necesitarian efectuar un curso completo de estudios universita-
rios. Desde 1788 ya bubo examenes de grado en varias escuelas secundarias.
En 1812 se determin6 el curso normal de preparaci6n para el estudio en la
universidad mediante una revisiOn completa y una reglamentaci6n de esos
ex<imenes. El Abitur, como se empez6 a denominar ese examen de grade,
s6lo se o~recia en aquellas instituciones que enseiiaban un amplio comple-
mento de latfn y griego. Gracias a esta acreditaci6n, las escuelas secundarias
37
elevaron su posiciOn sabre las escuelas latinas corrientes, y adquirieron el
canicter de pre-universidades. Se les dio el nombre de Gymnasium, y su cu-
rriculum, cada vez mas estandarizado, empez6 a convertirse en un prerre-
quisito para acceder a muchos puestos importantes, asl como en una medi··
cion convencional del grado de formaci6n recibido.
Ellogro final del periodo de Ia reforma prusiana en el campo de Ia edu-
caci6n fue el establecimiento de una nueva universidad en Berlin. Fue inau-
gurada en 1810 y recibi6 sus estatutos en 1816. Ficbte fue su primer rector,
y muchos de los mas destacados neohumanistas e idealistas se contaron en-
tre sus patrodnadores y primeros catedraticos. Dentro de los limites im-
puestos por el Codigo General, asi como par el control ultimo del Estado,
los estatutos de Ia Universidad de Berlin plasmaron los ideales de los refor-
mistas.21 Durante todo el siglo diecinueve y principios del veinte, la organi-
zaci6n interna de Ia Universidad de Berlin sirvi6 como modelo a todas las
instituciones alemanas de ensefianza superior. Cuando se fundaron universi-
dades nuevas, o cuando las mas antiguas cambiaron sus estatutos, el cjemplo
de Berlin ejerci6 una fuerte influencia 22 Cada uno de los distintos Estados
alemanes sigui6 administrando sus propios sistemas educativos; no se pro-
dujo una centralizaci6n legal o formal en este ambito basta Ia llegada de los
nacionalsocialistas a! poder. Por otro !ado, durante el siglo diecinueve tam-
poco h~bo una legislaci6n sistematica o muy precisa en materia de religiOn
en ninguno de los Estados alemanes. 21 Como consecuencia de ella, los diver-
sos gobiernos ejercieron sus amplios derechos de supervisiOn mediante un
cuerpo de regulaciones ad-hoc y de precedentes administrativos. Si bien es
cierto que este procedimiento mostr6 tendencia a fortalecer la iniciativa de
la burocracia en la educaci6n, tambien es verdad que permiti6 la influencia
informal de antecedentes institucionales e intelectuales altamente respeta-
dos. Asi fue como los estatutos de Berlin y todas las otras ideas e innovacio-
nes del periodo de la reforma prusiana se convirtieron en la pauta basica a
seguir por parte de un sistema bastante homogeneo de educaci6n superior
en Ia Alemania del siglo diecinueve.
Educaci6n y sociedad, 1820-1890
Las innovaciones educativas del periodo de Ia reforma en Prusia y en el
resto de Alemania se consolidaron en las decadas de 1820 y 1830. 24 La re-
glamentaci6n del Abitur de 1812 no babia sido decisiva, puesto que no eli-
min6 los exrimenes de ingreso en las universidades. Los estudiantes que no
se graduaban en un Gymnasium aCm disponian de otra ruta alternativa para
ingresar en las universidades. Este camino se cerrO casi por complete en
1834, cuando se cancelaron los examenes de ingreso. Durante esos aiios se
defini6 de forma cada vez mas precisa el curriculum del Gymnasium prusia-
no, y el resto de los Estados alemanes adapt6 sus propios sistemas de ense-
38
fianza secundaria a! modelo prusiano. En toda Alemania se levantaron ba-
rreras entre los Gymnasium privilegiados y las antiguas escuelas secundarias
latinas, a las que se denomin6 de formas diversas: escuelas burguesas, escue-
las municipales, escuelas de latin o escuelas modernas (Realschulen); su mi-
si6n consistia en adiestrar a los j6venes para puestos administrativos y tecni-
cos en el comercio y la industria. Si bien es cierto que por lo general
ensefiaron algo de latin, hacian mas hincapie que los Gymnasium en el curri-
culum de materias sobre <<realidades>-> (es decir, no clasicas,) como las mate-
miiticas y las ciencias naturales, el aleman y las lenguas modernas. En 1832 a
mucbas de las Realschulen se les concedi6 e1 derecho de realizar examenes
de graduaci6n y emitir certificados propios; pero los que obtenian estos tftu-
lo no clasicos no podian matricularse en una universidad ni presentarse a
una oposici6n importante.
La elevaci6n formal del Gymnasium par encima de las demas escuelas
secundarias no fue sino el comienzo de un proceso tragico en el que los
ideales del periodo de la reforma se convirtieron en rutinarios y se trans-
formaton en defensas de privilegio social. Las especificaciones curriculares
rigidas sustituyeron al entusiasmo neohumanista. Las aspiraciones te6ricas
de «cu.ltura» se convirtieron en exigencias para el ascenso social. Se empez6
a abrir una brecha entre los ciudadanos con una educaci6n aha y el resto de
la naci6n, y las controversias pedag6gicas se transformaron en conflictos po-
liticos. El ministerio de Cultura prusiano, preocupado por los signos de agi-
taci6n politica y cultural de Ia decada de 1840, se mostr6 particularmente
receloso con respecto a las Realschulen, a las que consideraba como el caldo
de cultivo de una tendencia peligrosa bacia el.materialismo, la falta de reli-
giosidad y Ia revoluci6n 25 Algunos fil6logos clasicos y otros pedagogos que
apoyaban el Gymnasium tambien compartian esta opiniOn oficial, y argu-
mentaban que el curriculum moderno anteponia lo Util a lo hermosa, la ra-
z6n antes que Ia fe, y el cambia por encima del respeto a Ia autoridad. En
los congresos de los especialistas que tuvieron Iugar en la decada de 1840
hubo enfrentamientos ocasionales de los clasicistas contra e1 contencioso
«espir.i.tu de Ia €:poca» y su vulgar sentido practico. 26 La mayorla de alema-
nes educados y miembros de la clase propietaria presentaron un frente co-
m6n durante Ia decada de 1840 en contra de las politicas represivas de sus
gobiernos. Sin embargo, ya habian empezado a surgir las sefiales de futuras
divisiones.
«La revoluci6n proporcion6 una oportunidad a las tendencias anterior-
mente reprimidas o suprimidas, incluidas las del ambito de Ia educaci6n su-
perior.»27 Este es el comentario de Friedrich Paulsen ante un conjunto de
conferencias de profesores y proyectos de reforma de las escuelas que proli-
fcraron en 1848. Se propusieron cambios muy radicales en un ambiente des-
bordantem~nte optimista, y es significative que estas recomendaciones tu-
vieran las apariencias de ataques «democraticos» contra un estamento
39
 conservador. Habia insatisfacci6n con respecto a la concentratiOn exclusiva
del latin en los Gymnasium. Se propuso que el griego, y especialmente el
aleman, recibieran mas atenci6n. Se defendi6 vigorosamente la causa de las
materias no clasicas, del modernismo o del «realismo» en la educaci6n se-
cundaria. Segun una de las propuestas, todas las escuelas secundarias ha-
brian de integrarse de tal modo que su curriculum fuera uniforme durante
al menos tres afios. Los graduados en las Realschulen tendrian que ser admi-
tidos en las universidades. Se recomendaba mejorar la formacion, el salario
y el estatus de los profesores de ensefianza primaria, de forma que se reduje-
ra la brecha existente entre la educaci6n primaria y la secundaria. Hasta los
profesores universitarios de rango mas bajo exigieron reformas. Trataban de
conseguir una revisiOn de su posiciOn econ6mica, una promoci6n mas rapi-
da y regular, y un papel mas importante en el autogobierno academico.
Desgraciadamente, los objetivos de las conferencias (o congresos) de
educacion de 1848 no se llevaron a cabo. El articulo 26 de la Constituci6n
·prusiana de 1850 anuncio una reforma general del sistema escolar, pero la
promesa nunca se realiz6. 28 La tormenta revolucionaria pas6 y la posterior
reacci6n politica tambien se hizo sentir en el campo de la educaci6n. Las
Realschulen estahan especialmente desprestigiadas ante los ojos de los go-
biernos restaurados. Al considerar los sucesos de 1848, los altos cargos os-
curantistas estaban mas convencidos que nunca de que el modernismo en la
educacion era uno de los enemigos mas peligrosos de la religion y de la au·
toridad. Mientras que el Gymnasium goz6 a partir de entonces de un trato
especial por parte de las autoridades, las escuelas no clasicas fueron tratadas
mas duramente. A mediados de la decada de 1850 Prusia les nego el dere-
cho de entrada de sus graduados a los institutos de mineda y construcci6n,
y los situ6 en una grave desventaja incluso en la competencia por la: obten-
cion de puestos en el servicio de Correos. En 1859, durante la breve y apa-
rentemente liberal promesa de una «nueva era», se produjo un ligero cam-
bia en la suerte de las Realschulen. 29 Fueron organizadas en varias clases, de
acuerdo con su curriculum, y a sus graduados se les permiti6 asistir al me-
nos de oyentes a las clases de algunas asignaturas en las universidades. Pero
no fue hasta finales del siglo diecinueve cuando el curriculum moderno em·
pez6 a alcanzar Cxitos reales en su batalla contra la posiciOn monopolistica
de los Gymnasium.
Los institutos tecnicos (Technzscbe Hocbscbulen) fueron aliados naturales
de las Realschu!en en este conflicto. 30 Sus prim eros antecedentes se remonta-
ban al siglo dieciocho, pero los rudimentarios avances tecnologicos y econo·
micos de la decada de 1840 solo les permitieron obtener pequefias ganan-
cias en cuanto a nllmero de alumnos matriculados y su acreditaci6n. A
partir de mediados de la decada de 1860, sin embargo, Ia situacion ya estaba
madura para su ditlcil y resuelta busqueda del reconocimiento academico. A
partir de su estatus anterior como escuelas vocacionales avanzadas, empeza-
40
ron a denominarse «politCcnicos» y finalmente «institutes tecnicos», al mis-
mo tiempo que trataban de avanzar bacia alga parecido a la igualdad en re-
laci6n con las universidades. Ese esfuerzo encontr6 una oposici6n conside-
rable por parte de los defensores tradicionales del aprendizaje puro y no
pr<:lctico. Los institutes tecnicos no pudieron conceder doctorados hasta el
final de siglo. En cierto modo, proporcionaron una salida a los talentos de
los estudiantes procedentes de escuelas secundarias no cl<isicas, pero esa
misma circunstancia los hizo objeto del desden y la minusvaloraci6n a las
que se enfrentaron los modernistas de la educaci6n secundaria.
Desde la revolucion de 1848 aumento cada vez mas la hostilidad de los
defensores del Gymnasium contra las Realschulen. Los ataques contra el cu-
rriculum moderno, que se hicieron mas frecuentes hacia finales de siglo,
mostraron de que forma tan intrincada se habia enmarafiado el ideal cbsico
con el conservadurismo politico y el esnobismo social. A veces, el estado de
animo en contra del sentido practice lleg6 a alcanzar proporciones absur-
das. Un profesor de Gymnasium apoyaba la ensefianza del latin sobre la
base de que «acostumbra a los estudiantes a no considerar la formaci6n lin-
giiistica como un medio para conversar, que es lo que ocurriria casi invaria-
blemente si se empezara con el francCs». Las escuelas no clasicas fueron
condenadas como Niitzlichkeitskramschulen, que significa mas o menos «es-
cuelas de basura tttih>, o de «utilidad barata>>. Se decia que el Gymnasium
representaba e1 «idealismo aleman», rnicntras que el modernismo se identifi-
caba con el «mezquino sentido practico de los franceses>> (wiilsche Anstellig-
keit). Se dab a a entender que los «realistas» se sentian motivados por una
burda preocupaci6n por la ganancia y la ventaja mundanas. El «idealismo>>
era el <<principia>> basico del Gymnasium, mientras que el de las Realschulen
era el de la «utilidad en el sentido vulgar» y el <<beneficia econ6mico en la
vida cotidiana». En la decada de 1850 un clasicista especialmente empefiado
en esta lucha advirtio de los peligros para el trona y el altar a partir de <<la
direcci6n exclusiva de ]a mente hacia lo concreto ... , ese utilitarismo que pro-
viene del materialismo y termina en el materialismm>. En las decadas de
1870 y 1880, la tensa competencia para la obtencion de puestos en la admi-
nistraci6n y en las profesiones libres habia agravado aUn mas los antagonis-
mos existentes, y el conflicto entre el clasicismo y el rnodernismo en la edu-
caci6n secundaria termin6 por asumir el canlcter de una lucha de clases. Las
escuelas no clasicas seguian siendo fundamentalmente el coto exclusive de
la clase media baja. Par otto !ado, ahora ya estaba clara que la formacion en
el Gymnasium era un rasgo caracteristico de la clase alta. Las influyentes
asociaciones de profesionales y funcionarios se negaron en redondo a adrni-
tir que los graduados de las escuelas secundarias modernas pudieran estar
cualiflcados para proseguir sus vocaciones. Paulsen encontr6 el origen de ta- ,;:
les actitude~ en la <<tendencia socialmente aristocratica de la epoca». Un cri- I'
tico especialmente violento del modernismo en la educaci6n secundaria ex-
II
41
I
 preso la opinion de que las Realschulen solo se consolidaron cuando unos
«pocos te6ricos dubitativos» obtuvieron el apoyo de «una parte de la clase
burguesa y de on liberalismo aparente que sc manifestaba en utopias>>, y
cuando «este grupo de pseudointelectuales se dispuso a destruir la aristocra-
cia de la inteligencia>>. 31
Aproximadamente en 1885 la segmentacion del sistema educativo se ha-
llaba probablemente mas relacionada con la estratificaci6n social alemana
que con cualquier otro factor. Ya en aquella epoca, la gran mayoria de los
nifios alemanes acudfan a la escuela durante ocho afios, que pasaban en las
escuelas primarias, las denominadas Volksschulen. 32 Alli se les enseiiaba a
leer y escribir, aritmetica y religion, bajo on regimen de la mas rigurosa dis-
ciplina. Estaban destinados a ser utiles como productores, soldados y subdi-
tos d6ciles. Se les preparaba exclusivamente para dos deberes practicos de
la vida cotidiana>>.JJ No se esperaba de ellos que trataran de acceder a una
, educaci6n superior. .Algunos asistian a los institutes de formaci6n del profe-
sorado durante seis afios, o a seminaries, con objeto de convertirse en maes-
tros de enseilanza primaria. Otros, no rnuchos, entraban en las escuelas de
formaci6n profesional. Ocasionalmente, unos pocos estudiantes de las es-
cuelas primarias eran transferidos a una de las menos exclusivas escuelas se-
cundarias, pero casi ninguno de ellos llegaba nunca al Gymnasium o a la
universidad. Hasta sus profesores procedian de los institutes preparatorios,
y no de las escuelas secundarias regulates y las universidades, de modo que
no existla pnicticamente contacto alguno entre los niveles elemental y supe-
rior, del sistema educativo. Generalmente, los maestros de ensef:ianza prima-
ria eran descendientes de pequefios agricultores, trabajadores, pequefios
comerciantes y tenderos. Incluso a finales de la decada de 1920 eran dolo-
rosamente conscientes de la existencia de leyes no escritas que les 'prohibi-
an moverse en los circulos sociales frecuentados por los profesores de la es-
cuela secundaria. 34
Hacia 1885, el coste de la educaci6n avanzada oscilaba entre 4.000 y
, 8.000 marcos, lo que era bastante si se compara con el salario anual de
1.500 marcos de un maestro medio de ensefianza primaria. 35 Sin embargo,
las ba~reras financieras existentes entre la educaci6n elemental y secundaria
fueron probablemente menos importantes que las barreras sociales y cultu-
rales. Las escuelas secundari.as admitian a sus alurnnos a la edad de nueve o
diez afios. En unos pocos Estados alemanes era te6ricamente posible pasar
del grado tercero o cuarto de una escuela elemental a! Gymnasium. En Ia
realidad, las escuelas preparatorias especiales (Vorschulen) aportaban lama-
yoria de candidatos a ingresar en el Gymnasium. Casi siempre era imposible
pasar desde las clases superiores de una escuela primaria a las clases inferio-
res de una escuela secundaria. Asi, los padres y maestros se veian obligados
a establecer planes educativos esencialmente permanentes para cada nifio, y
eso sin contar siquiera con la ayuda de pruebas de aptitud, aunque solo foe-
42
ran moderadamente objetivas. Inevitablemente, el sustrato cultural de la fa-
milia se convertfa en la verdadera medida para calibrar la capacidad para el
aprendizaje. Si un comerciante decidia dar a su hijo una educaci6n superior,
se sentiria inclinado por empezar con una Realschule. Pero el €xito no esta-
ba asegurado, ni siquiera en el caso de que el nifio demostrara ser muy pro-
metedor, ya que en ese momenta se encontraba con una segunda serie de
obstaculos que separaban las Realschulen de la principal ruta clasica de ac-
ceso a las universidades.
Bacia 1885, las tres principales categorias de escuelas secundarias en
Alemania eran el Gymnasium, el Rea/gymnasium y Ia Oberrealschule. Con
cacla una de estas escuelas, que duraban nueve afios, habia ·asociada una ver-
siOn similar de seis afios, puesto que el curriculum era pareddo durante los
seis primeros afios y era posible la transferencia de una a otra. Las versiones
de seis anos eran el Pro gymnasium, el Rea/pro gymnasium y Ia Realschule. Se
trataba de instituciones que impartian clases durante nu~ve afios para mu~
cbachos, y los profesores de las tres eran educados en las universidades. 36 El
Gymnasium seguia dedicando casi la mitad de sus horas lectivas allatin y al
griego. La Oberrealschule no enseiiaba las lenguas clasicas, y dedicaba apro-
ximadamente una tercera parte de su tiempo a la ensefianza del frances y
del ingles, otra tercera parte a las matemUticas y las ciencias naturales, una
sexta parte al aleman, y el resto a historia, geografia y dibujo. El Rea/gymna-
sium, como bien sugiere su nombre, era un compromise. Su curriculum,
que incluia latfn, frances e ingles, se hallaba situado casi exactamente en me-
dia de los extremos del Gymnasium y de la Oberrealschule. Al mantener a
sus cstudiantes en clase durante mfis de treinta y una horas semanales, se las
arreglaba para introducir una media de casi seis horas semanas de latin du-
rante nueve afios. En consecuencia, el Rea/gymnasium tenia mucho mlls
prestigio y apoyo oficial que Ia Oberrealschule, su rival principal entre las
Realschulen. Las prescripciones curriculares detalladas y r!gidas badan casi
imposible la transferencia desde on tipo de escuela secundaria a otro.
Las diferencias de acreditaci6n que distingufan a! Gymnasium de las dos
escuelas modernas formaban parte de todo un complejo de examenes oficia-
les y «privilegios» que jugaban un papel inmensamente importante en la or-
ganizaci6n de la sociedad alemana 57 Un <<privilegio>> (Berechtigung) era un
derecho que se obtenia tras la terminaci6n de un curriculum especificado.
Hasta 1885, el hecbo de haber completado con exito seis aiios en cualquier
escuela secundaria llevaba consigo el privilegio de prestar un servicio militar
reducido de un aiio como voluntario, en lugar del servicio militar obligato-
rio. Las personas capaces de certificar una educaci6n minima determinada
disponian de varios privilegios, como la posibilidad de ingresar en el servi-
cio forestal o en un instituto de construcci6n, el derecho a ser un alto fun-
cionario en el departamento postal o el de entrar en Ia burocracia provincial
con un cierto nivel de rango. Una de las peculiaridades del sistema era que
43
los Estados, en lugar de las escuelas o universidades, administraba los exa-
rnenes mas irnportantes sobre los que se basaban los privilegios asignados,
Las escuelas secundarias examinaban y evaluaban a sus alumnos con regu-
laridad, pero un estudiante solo tenia que pasar el curriculum de nueve
afios para set adrnitido a realizar el examen de ingreso para e1 Abitur. Los
niveles para este examen eran establecidos por los ministerios de Cultura
de los Estados, cuyos representantes tambien supervisaban el examen de
los candidatos.
A partir de 1834 las universidades alemanas no exigieron examenes de
ingreso, y no tenian derecho a seleccionar a un nUmero limitado de candida-
tes a partir de una lista de aspirantes. 38 No supervisaban los programa...;; de
estudio de sus alumnos, ni evaluaban su .rendimiento en clase. Tenian que
admitir a cualquier candidato que se bubiera ganado ese privilegio sobre la
base del Abitur cLisico, y raras veces aceptaban a alumnos que no tuvieran
este certificado todopoderoso. Una vez ingresado, el estudiante podia pre·
pararse de la forma que le pareciera mas oportuna para el siguiente paso a
lo largo del camino de los examenes y privilegios. Habitualmente, su prime·
ra preocupaci6n consistia en aprobar uno de los examenes estatales estan-
dar, y obtener asi el «diploma» oficial en su campo de estudio.~~ Tal como
cabia esperar, la admisi6n para el examen estatal en una determinada mate-
ria ya c.onstituia por si mismo un privilegio importante. Ni siquiera la matri-
culaci6n en la universidad servia de gran cosa, desde un punto de vista pr<ic-
tico 0 profesional, a menos que estuviera acompafiada por el derecho a
presentarse a una serie de pruebas establecidas por e1 gobierno. General·
mente, ese derecbo se reservaba a aquellos que ya bubieran realizado el Abi·
tur clasico, que se hubieran matriculado en la universidad durante un mini-
ma de tres a cinco afios, y que hubieran pagado la matricula de ciertos
cursos practicamente obligatorios en su ambito de estudio. Habia dos gra·
dos puramente academicos: e1 doctorado y la venia legendi. Con e1 ultimo y
mas elevado de estos grados, una persona se calificaba (habilitiert) para em·
pezar a ensefiar en la universidad, y ambos titulos eran concedidos exclusi-
vamente por parte de los claustros competentes. Si bien los estudiantes de la
mayoria de los :imbitos tendian a trabajar para obtener su diploma antes de
decidir si continuar o no con el doctorado, no existia una relaci6n formal
'' Habia varios tipos de ex8menes estatales de nivel aproximadamente equiva-
lente. En realidad, s6lo se denominaban Staatsexamen a las pruebas inicialmente es-
tablecidas para los futuros profesores de ensefianza secundaria. S6lo se denominaba
Diplom al grado obtenido en el Diplornprii/ung (sobre temas no examinados en e1
Staatsexamen, pertenecientes en su mayor parte a los ambitos tecnicos). Ignorando
las complejidades del sistema, especialmente grandes en los ambitos del derecho y
la administraci6n, utilizo los ttrminos «examen estatal» y «diploma» en un sentido
muy general.
44
entre los grados academicos y los ex:imenes estatales. Los examenes eran
establecidos y administrados por el ministerio encargado de la calificacion
a examinar, aunque siemp.re se consultaba a los claustros universitarios
competentes.
Inevitablemente, toda regulaci6n introducida para conferir un privilegio
o para establecer estandares para el examen estatal ejercia un cierto efecto
sobre el curriculum y la organizaci6n de la educaci6n superior alemana. Eso
se aplicaba, basta cierto punta, incluso a las universidades, donde las exi·
gencias para pasar una prueba gubernamental podian modificar la posicion
de una determinada disciplina en el modelo de curso que se ofreda. Repre·
sentaba una diferencia el que a los futuros administradores de una deterrni-
nada rama del servicios se les exigiera saber o no algo de -'economia. Tam-
bien importaba basta que punto se definian los rudimentos de Ia materia
para el prop6sito de pasar el examen estataL Naturalmente, e1 impacto del
sistema de privilegios fue todavla mas inmediato en la edUcaci6n secundaria,
donde el ideal clasico se atrincher6 todavia mas meticulosamente como un
dogma oficiaL Despues de 1870 los graduados del Red/gymnasium fueron
admitidos a los examenes estatales para profesores de ensefianza secundaria
de lenguas modernas, matematicas y ciencias naturales; pero hasta esta con-
cesion se soslay6 basta 1886 con la disposici6n de que solo podrian ensefiar
esas materias en las escuelas modernas. Practicamente todos los demas exa-
menes estatales y privilegios estaban reservados para los estudiantes del
Gymnaszum. Habitualmente, solia preferirse e1 cl:isico Abitur, incluso para
ocupar puestos en los tangos inferiores del funcionariado, para los que no
se exigia un certificado estatal. En 1878, los graduados de la Oberrealschule
que seguian estudios de construcd6n e ingenieria mecllnica en los institutes
tecnicos, empezaron a ser admitidos a los examenes estatales y para ocupar
puestos en estas materias. En 1886, sin embargo, se les priv6 de nuevo de
ese privilegio porque los funcionarios estatales en los :imbitos de la cons·
trucci6n y de la ingenieria mecanica protestaron con el argumento de que el
estatus de su profesi6n se rebajaria al admitir a graduados procedentes de
escuelas que eran completamente no clasicas. 39
Asi, las preocupaciones privadas y piiblicas, las realidades sociales e ins·
titucionales se conjuntaron para definir una elite muy diferenciada. Todo el
sistema de examenes oficiales y privilegios fue una derivaci6n de los ex:ime·
nes para funcionarios civiles y profesores de ensefianza secundaria, que se
babian introducido originalmente durante las cruciales decadas de princi·
pios de siglo. La bistoria de la educaci6n superior al.emana durante el siglo
diecinueve estuvo intimamente relacionada con Ia evoluci6n de la burocra-
cia, Al mismo tiempo, debemos recordar que el certificado de aprendizaje
de un guarda forestal pl!blico o de un inspector de construcci6n podia serle
muy iitil a la bora de buscar empleo fuera de la administracion. Los gobier·
nos necesit~ban no s6lo abogados bien formados, sino tambien funcionarios
45
del servicio de salud, empleados postales, maestros de quimica, ingenieros
de ferrocarriles y otros especialistas. Ademas, los Estados se mostraban na-
turalmente interesados por mantener los niveles en J.mbitos tales como la
farmacia y la mcdicina. Como consecuencia de ello, dificilmente existia un
ambito 0 disciplina para el que finalmente no se hubiera establecido algun
tipo de exam en estatai. El diploma ofreda una cierta seguridad en un am-
biente econ6mico en el que las oportunidades para el «hombre hecho a si
mismo», sin formaci6n formal, eran relativamente limitadas. Las profesiones
liberales absorbiao una parte importante del talento disponible de la clase
media. Junto al funcionariado regular creci6 asf una especie de funcionarios
privados. Se siente uno tentado de hablar de fusion social en el que las cla-
ses administrativa y profesional se desarrollaron juntas. Los funcionarios
aportaban valores aristocr3ticos y burocniticos, pe.ro era la ideologia acade-
mica de la <<cultura» la que aportaba el vinculo mas importante entre los di-
versos elementos de la alianza. En palabras de Max Weber, «las diferencias
educativas son una de las mas fuertes ... barreras sociales, especialmente en
Alemania, donde casi todos los puestos privilegiados, tanto dentro como
fuera de la administraci6n, se hallan vinculados a calificaciones que suponen
no s6lo la posesi6n de un conocimiento especializado, sino tambiCn una
"cultura general", y donde todo el sistema escola.r y unive.rsitario se ha pues-
to al servicio de esta [idea del cultura generah 40 Paulsen compartia esta
opini6ri:
En Alemania, los educados acadCmicamentc constituyen una especie de
aristocracia intelectual y espiritual... Forman algo similar a una nobleza ofi-
cial, puesto que todos eHos participan en el gobierno y la administraci6n del
Estado ... Juntos constituyen un scgmento homogt?neo de la sociedad; se reco-
nocen simplemente los unos a los otros como iguales sociales, sobre la base
de su formaci6n acadCmica ... Y, a la inversa, a cualquier aleman que no tuvie-
ra educaci6n acadCmica le faltaba algo que no se podia sustituir plenamente
por la riqueza y la alta cuna. El comerciante, el banquero, e1 rico fabricante, e
incluso el terrateniente, se veran ocasionalmente perjudicados por su falta de
forrnaci6n acadCmica, independientemente de la buena posiciOn que ocupen
en otros aspectos. Como consecuencia de ello, la adquisici6n de una educa-
ci6n universitaria se ha convertido en una especie de necesidad social entre
nosotros, o al menos la adquisici6n del Abitur, que confiere el derecho po-
tencial de la ciudadania acadCmica. 41
Teniendo en cuenta esta situad6n, es posible apreciar la importancia de
las universidades en la sociedad alemana bacia 1885. Su influencia y la esti-
ma en que se las tenia procedian de su intima conexi6n con las burocracias,
de su participaci6n activa en el sistema de ex<imenes estatales y privilegios, y
de su papel tradicional como guardianas del aprendizaje puro. Siguiendo la
pauta establecida bacia 1800, las universidades eran financiadas y adminis-
tradas por los diversos ministerios de Cultura, aunque los directores actua-
46
ban a veces como representantes gubernamentales en los campus, y jueces
universitarios nombrados oficialmente se ocupaban de gcstionar importan-
tes cuestiones legales en algunas instituciones. 42 Los tres rangos acadCmicos
principales eran los de catedratico (m·dentlicher Professor, Ordinarius), pro-
fesor agregado (aunerordentlicher Professor, Extraordinarius) y profesor co-
laborador (Privatdozent)_;, Los catedraticos y los profesores agregados,
como la mayorla de profesores de escuela secunda.ria, eran funcionarios gu-
bernamentales asalariados. Como tales, se hallaban sometidos a un control
del cumplimiento de su deber, tanto en su vida publica como privada, para
el que las fuentes legales pertinentes para Prusia eran el C6digo General y la
Ley Diseiplinaria de 1852. 43 Los catedniticos eran equivalentes a consejeros
de Estado de cuarta e incluso de tercera clase; los profesores agregados y
numerosos profesores de ensefianza media se agrupaban con los conseje.ros
de Estado de quinta clase. 44 Los profesores colaboradores no eran funciona-
rios y no recibian salarios regulates; en teorfa, su posiCiOn no suponia mas
que una cierta acreditaci6n acad€:mica y el derecho a dar conferencias «pri-
vadas», a cambia de honorarios pagados por los estudiantes. 45 Durante el
transcurso del siglo diecinueve las plazas de profesores colaboradores se re-
servaron cada vez mas para candidates postdoctorales que obtuvieron la ve-
nza legendi sobre la base de una segunda tesis.
Las universidades disponian del derecho estatutario de gestionar sus pro-
pios asuntos acadCmicos, pe.ro s6lo los catedr<iticos participaban en el ejerci-
cio de esta autonomia parciaL Los catedr<iticos de cada instituci6n elegian
anualmente de entre ellos un rector y un senado. Ninguno de ellos tenia los
poderes equivalentes de, por ejemplo, el presidente de un «college» estado-
unidense o de su junta; pero el rector funcionaba como representante general
el senado regulaba en cuestiones de discipli-
y portavoz de la universidad, y
na academica. Un papel algo mas importante era el ejercido por los claus-
,,, Algunas otras distinciones menos importantes entre las filas de los rangos de
los profesores incluian el planmdssiger o etatsmiissiger, y el ausserplanmii.'lsiger, nicht-
etatsmiluiger o persOnlicher Professor, que ocupaban un puesto para el que se esta-
bleda oficialmentc un salario en el presupuesto regular del ministerio. A veces, un
profesor colaborador avanzado era promocionado nominalmente a profesor agre-
gado, sin que se le convirtiera por ello en funcionario estatal, y sin que recibiera un
salario regular o permanente. En Prusia se le solia denominar Titularprofessor o
nichtbeamteter (a veces unbesoldeter) ausserordentlicher Professor; en el sur de Ale-
mania, se empleaba el termino nichtetatsmdssiger ausserordentlicher Professor. Un
hombre con esta titulaci6n representaba realmente el papel de profesor colabora-
dor, por lo que es mejor llamarlo asi. Un Honorarpro/essor no asalariado tenia un
rango superior al ExtraordinarzUs, pero en otros aspectos ocupaba una posid6n
mas parecida a la del Privatdozent. A menudo se trataba de una autoridad de cierta
edad, nornbrado especialmente, en un pegueiio ambito de estudio, y en ocasiones
s6lo se dedipba ala enseiianza a tiempo parcial.
47
tros de las cuatro facultades tradicionales de filosofia (ciencias y letras), teo-
logia, derecho y medicina. Cada una de elias elegia a un decano para un
puesto mas o menos secretarial durante un periodo de un aiio. Los claustros
tenian Ia responsabilidad de proporcionar Ia adecuada seleccion de confe-
rencias en sus respectivos campos, ayudaban a los gobiernos a configurar los
diversos ex<imenes estatales, otorgaban los dos titulos puramente acadtmi-
cos, y cuidaban de las carreras de los profesores colaboradores, Los claus-
tros tenian fundamentalmente Ia iniciativa en el campo de Ia selecci6n de los
puestos academicos. Cuando un claustra opinaba que no se podlan ensefiar
todas las materias que entraban en su jurisdicci6n con el personal de que
disponia, pedia al ministerio que se creara un nuevo puesto, y el gobierno
asignaba al profesor que considerara oportuno. For otto lado, si un puesto
ya establecido tenia que ser ocupado de nuevo, el claustra implicado podia
presentar una terna de tres candidatos para ocupar el puesto, por orden de
preferencia. El ministerio tenia Ja obligaci6n de considerar esas propuestas,
pero tambien podia hacer caso omiso de ellas. De los 1.355 hombres nom-
brados para las facultades de teologia, derecho y medicina entre 1817 y
1900, no menos de 322 fueron nombrados en contra o sin contar con las
recomendaciones de los claustros. 46 Como que en cada uno de esos cases se
ignoraron hasta tres propnestas, cabe deducir que las prerrogativas del
gobierno no eran simples formalidades. Los 6rganos de autogobierno aca-
demico eran relativamente debiles, sobre todo en el departamento ejecuti-
vo, alga que no cambiaron las tradicionales invocaciones a Ia libertad de
aprendizajeY
Los ingresos de un profesor universitario aleman se derivaban de dos
fuentes 48 Disponia de un salario basico que recibia del ministerio. Ademas,
los estudiantes le pagaban honorarios al matricularse en sus clases <<priva-
das», 0 dcspues de haber pasado importantes examenes de calificaci6n con
eL Durante el siglo diecinueve, a medida que aument6 el numero de alum-
nos y perdi6 Ia mayor parte de su significado Ia distinci6n entre <<clases pri-
vadas» y clases pUblicas, los profesores que ensefiaban «privadamente>> cur-
. sos basicos en ambitus populares podian llegar a ganar gtandes cantidades a
partir de los honorarios pagados pot los estudiantes. Como consecuencia de
ello, los salaries regulates disminuyeron su importancia relativa, y las dife-
rencias entre los ingresos de los profesores se hicieron inquietantemente
grandes. Hacia finales de siglo, los profesores colaboradores solian sobrevi-
vir con unos 1.500 marcos anuales, a menos que fueran independientemente
ricos. Los profesores agregados y los profesores de ensefianza media de alto
range ganaban unos 5.000 marcos anuales, lo que representaba unos ingre-
sos aparentemente satisfactorios. Los catedrciticos ganaban entre 6.000 Y
mas de 40.000 marcos anuales cuando, hacia 1900, Ia media en Prusia era de
12.000 marcos. Estas cifras adquieren un cierto significado cuando se las
compara con el salario de los maestros elementales prusianos, que era de
48
aproximadamente 1.500 marcos anuales. Si se trataba de unos ingresos de
subsistencia, quiere decir que los cateddticos eran bastan ricos, y que aque-
llos catedraticos que ganaban 40.000 marcos 0 mas podian incluirse entre
los muy ricos. En cualquier case, parece ser que no era absurdo en aquellos
tiempos comparar la posiciOn financiera de los academicos alemanes con las
de abogados, medicos y hombres de negocio con exito.
La posicion insolitamente prominente del profesor en Ia sociedad alema-
na tambien se destacaba de otras formas. E] vago sentido de «cercania al
trono» seguia significando mucho. Dentro del sistema de ranges pUblicos
cuidadosamente relacionados, Ia clispide de la jerarquia. academica se en-
contraba cerca del equivalente de un nivel ministerial en la burocracia regu-
lar. A menudo, a los catedniticos especialmente distinguidos, y leales, se les
honraba con titulos personales todavia mas elevados. Hasta los profesores
de Gymnasium de Ia decada de 1840 se casaban con Ia descendencia de «las
familias mas altamente consideradas de Ia administraci6n, las hijas de los ge-
nerales, de los consejeros de Estado, de los presidentes y directores guber-
namentales».49 Casarse con un academico tenia sus ventajas. La orgullosa es-
posa de un empobrecido profesor colaborador seguia siendo Frau Doktor,
una gniidige Frau. La evidencia sugiere que esas cosas importaban, y mucho.
De hecho, Ia actitud de los altamente educados con respecto a los reciente-
mente enriquecidos que trataban de «ascender» a los drculos academicos
nos recuerda la relaci6n existente entre los arist6cratas y los financieros bur-
gueses del siglo dieciocho en Francia. 5°
En las sociedades democraticas y altamente industrializadas un grado o
puesto universitario compite con varias otras medidas de valor y estima so-
cial, las mas importantes de las cuales son de origen politico o econOmico.
En contraste, en Ia Alemania anterior a 1890, los valores academicos !leva-
ban consign el marchamo del reconocimiento pl!blico y oficiaL La clase me-
dia alta no empresarial, la aristocracia rnandarinal de la cultura, se habfa
convertido en Ia clase funcionarial dirigente de Ia nacion. Los profesores
universitar.ios, los intelectuales mandarines, hablaban en nombre de esta eli-
te distintiva y representaban sus valores. Los academicos ocupaban necesa-
riarnente un Iugar ins6litamente eminente en su pais, en la medida en que la
educaciOn superior constituy6 un factor importante en la estratificaci6n so-
cial alemana. Esa condici6n se cumpli6 a! menos hasta finales del siglo dieci-
nueve.
En 1885, cuando Ia poblaci6n de Alemania se acercaba a los 47 millones
de habitantes y unos 7,5 millones de niiios asistian a las escuelas prim arias,
s6lo habia unos 238.000 estudiantes matriculados en todas las escuelas se-
cundarias alemanas. Aproximadamente 128.000 de ellos estudiaban en un
Gymnasium 51 La asistencia a las universidades habia alcanzado Ia cifra de
27.000, y solo habia 2.500 estudiantes en los instituros tecnicos y 1.900 en
las academias forestal, de minerla, de veterinaria y de agricultura. 52 SOlo ha-
49
1
 bia unos 50 estudiantes de escuela secundaria por cada 10.000 habitantes.
La proporci6n entre alumnos de escuela elemental y secundaria era superior
ala de 30 a uno.
En Prusia habia unos 133.000 alumnos de ensefianza media, de los que
84.000 asistian a un Gymnasium, 25.000 a un Rea/gymnasium, 5.000 a una
Oberrealschule y otros 19.000 a Realschulen menos altamente acreditadas.
De los estudiantes prusianos que pasaron su Abitur en 1885, 3.567 recibie-
ron el apetecido certificado del Gymnasium, 574 de un Rea/gymnasium, y 32
de una Oberrealschule. Por cada 10.000 habitantes de Prusia habia 30 estu·
diantes en un Gymnasium, y menos del 1,5 % recihian un Abitur. Mas del
85 % de los certificados de Abitur se otorgaban a estudiantes de un Gymna·
sium; el 83 por ciento de los graduados clasicos iban luego a la universidad.
Entre 1887 y 1890 aproximadamente el 85 por ciento de los estudiantes de
las universidades prusianas procedlan de un Gymnasium, menos del siete
por ciento habian obtenido el Abitur en una escuela secundaria moderna,
aproximadamente el ocho por ciento se habian matric'Ulado sin un Abitur,
bajo disposiciones especiales y con privilegios gravernente limitados. 53
Teniendo en cuenta las barreras organizativas que separaban el Gymna-
sium del resto de las escuelas, se puede empezar a apreciar que pequefia
proporci6n de la poblaci6n alemana tenia acceso al aprendizaje tradicional y
a los privilegios oficiales con que se les recompensaba. Pero no es suficiente
con dedr que el sistema educativo aleman no era democdtico o que no
ofreda suficientes oportunidades para los j6venes con talento de las clases
bajas. Los obstaculos para alcanzar una integrad6n vertical de la sociedad
eran quiz<i menos importantes en algunos aspectos que las lineas que separa-
ban los elementos industriales y comerciales, de los profesionales y burocra·
ticos, tanto dentro de las clases alta y media, como media baja. La: rigida
compartimentaci6n del sistema escolar, el predominio anacr6nico del Gym-
nasium, y la intima identificaci6n entre educaci6n superior y la burocracia,
tendian a mantener esa divisiOn a todos los niveles sociales. Con toda proba-
bilidad, muchos de los estudiantes que abandonaron las Realschulen antes
. de graduarse, encontraron trabajo en el mundo de los negocios. Pero inclu-
so entre los 1.026 graduados prusianos en la ensefianza media, en 1885, que
no planificaron asistir a la universidad, s6lo ellS por ciento eligi6 profesio·
nes en la agricultura, el comercio o la industria. 54 Casi todos los demis opta-
ron por carreras militates o por acceder a diversos puestos en la administra-
ci6n. Tal como cabria esperar, la direcci6n moderna de la educaci6n
secundaria recibi6 buena parte de su apoyo de las clases no academicas.
Mientras que, entre 1875 y 1899 casi el22 por ciento de los graduados pru-
sianos en un Gymnasium procedian de padres con educaci6n universitaria,
Ia cifra correspondiente era de solo el siete por ciento para los Realgymna·
sien y de un simple cuatro por ciento para las Oberrealschulen. 55
Las estadisticas sobre los origenes sociales de los estudiantes universita-
50
rios alemanes sugieren que la elite de los altamente educados reclutaba en
buena medida a sus sucesores de entre los de su propia descendencia, Mas
de la mitad de los graduados en el Gymnasium de Wiirttemberg que se rna-
tricularon en la Universidad de Tubingen entre 1873 y 1877, tenian padres
que habian sido educados en una universidad-" La cifra correspondiente
para los estudiantes de teologia protestante alcanzaba incluso el60 por cien-
to, mientras que s6lo el dos por ciento de te6logos cat6licos que estudiaban
en TU.bingen tenian padres academicos. En estas proporciones se refleja el
prestigio especial del pastor protestante y algunas de las diferencias sociales
y politicas entre el protestantisrno y el catolicismo en Alernania. El papel de
la burocracia dentro de Ia elite educada se pone de rnanifiesto por e1 hecho
de que, entre 1869 y 1871 casi el40 por ciento de los alumnos de los Gym-
nasium bavaros y escuelas latinas eran hijos de funcionarios. A rnedida que
avanz6 el siglo, nuevas grupos aumentaron su representaci6n en las institu-
ciones de enseiianza superior. El porcentaje de padres con formaci6n acade-
mica de los estudiantes de Ia Universidad de Halle, que se habia situado por
encima del 55 por cien entre 1761 y 1778, descendi6 a poco mas del33 por
cien en 1877 ·1881. Todavia se trataba, sin embargo, de una cifra importan-
te, puesto que seguia aumentando el indice de matriculaci6n en la universi-
dad. A1 fin y al cabo representaba una pequefia fracci6n de Ia poblaci6n,
que seguia aportando un terc.io de sus propias sustituciones, a pesar de la
demanda total de certificaci6n academica, que se hallaba en expansion.
Entre 1887 y 1890 menos de dos por cada mil estudiantes en las univer·
sidades prusianas eran hijos de trabajadores, jornaleros ocasionales y cria-
dos.57 Aproximadamente un once por ciento eran hijos de a.!tos fu~ciona­
rios, jueces y abogados con plena educaci6n academica, de profesores
universitarios, profesores de ensefianza media con formaci6n academica y
altos oficiales del ejercito. Aproximadarnente el doce por ciento de los pa-
dres de los estudiantes eran clerigos, te6logos, doctores y fannaceuticos.
Casi una cuarta parte eran hijos de funcionarios estatales de tipo rnedio y
bajo, y de maestros sin educaci6n universitaria. El cinco por ciento eran hi-
jos de rentistas y mesoneros; otro dos por ciento lo eran de terratenientes, y
aproximadamente el 13 por ciento de campesinos independientes. Algo me-
nos de un tercio de los padres eran descritos vagamente como «comercian-
tes>> e «industriales>>. Los estadisticos incluian bajo estas dos etiquetas a
todo el sector productivo de las clases media y media baja.
Entre los padres de los estudiantes de la Universidad de Leipzig la repre-
sentaci6n de altos funcionarios, juristas, cateddticos, profesores de Gymna-
sium, clerigos y medicos era de casi ei 46 por ciento en 1859-1864, y aun se
mantenia en el31 por ciento en 1879-1884. 58 Los empresarios y comercian-
tes al por mayor pasaron del dos por ciento a principios de Ia decada de
1860, a poco mas del cinco por ciento a principios de Ia decada de 1880,
mientras que otros comerciantes y mesoneros aumentaron su participaci6n
51
 desde el once por ciento a poco menos del 20 por ciento en ese mismo pe-
.riodo. Los maestros de ensefianza primaria y los funcionarios inferiores con-
figuraron otro segmento importante que paso del 16 por ciento hacia 1860,
al 12 por ciento hacia 1880. La configuracion era todavia mas desequilibra-
da en el caso de la profesi6n academica; para los que estaban calificados
(habilitiert) para ensefiar en las universidades alemanas entre 1860 y 1889, el
65 por ciento eran hijos de altos funcionarios, catedraticos, oficiales del ejer-
cito y profesionales de formaci6n acadCmica. 59 Menos del seis por ciento de
los padres de esta muestra eran propietarios, directores o empleados desta-
cados en la industria) el comercio, el transporte, las finanzas y los seguros.
Los estadisticos que recopilaron estas cifras mostraron los prejuicios ca-
racteristicos de la elite mandarinal. Hasta finales del siglo diecinueve tendie-
ron a incluir todos los tipos y niveles de ocupaciones comerciales e indus-
triales bajo uno o dos encabezamientos vagos. Eran perfectamente
conscientes de las diferencias de estatus que separaban a los medicos de los
veterinarios, a los farmacCuticos de los directores de funeraria. Al mismo
tiempo, no vieron diferencias esenciales entre los directores de banco y los
tenderos, o entre los fabricantes de acero y los curtidores provinciales. En
cierto modo, las categodas que establecieron resultan tan interesantes como
las cifras que recopilaron. Am bas revelan la profunda separaci6n que dividia
a los viejos grupos academicos de los nuevos grupos productivos. La clase
media baja no empresarial, los pequefios funcionarios y los maestros de es-
cuela se hallaban mucho mejor representados en las universidades que la
moderna <<burguesfa». Seguramente, esta circunstancia es pertinente para el
analisis de !a opinion academica alemana despues de 1890, sobre todo si te-
nemos en cuenta que buena parte de esa opiniOn se preocupaba por el im-
pacto que pudiera tener e.l cambio econOmico sobre la organizaci6n tradi-
cional de la sociedad alemana.
La llegada de la maquina y de las «masas>>: 1890-1918
Entre 1870 y 1914 Alemania se transform6 en una naci6n altamente in-
dustrializada. Poco antes de 1870 se inici6 un gran florecimiento econ6mico
que la unificaci6n contribuy6 a fortalecer. Despues, el indice de crecimiento
econOmico aumentO todavia mas r<ipidamente, y alcanzO su cenit desde
1890 a 1915. Todo este desarrollo no tuvo precedentes en cuanto a su velo-
cidad y meticulosidad. La poblaci6n de los Estados alemanes paso de unos
42 5 millones en 1875 a unos 68 millones en 1915.6D En 1871 aproximada"
m~nte el 64 por ciento de los alemanes vivian en comunidades menores de
dos mil habitantes. La cifra disminuy6 lentamente hasta 1890, pero en 1910
habia caido ya hasta el 40 por ciento. Mientras tanto, la proporci6n de ale-
manes empleados en la agricultura y la silvicultura disminuy6 desde el 42
por ciento en 1882 hasta el34 por ciento en 1907. Las factorias y las minas
52
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surgieron alh donde antes sOlo existieron granjas. La industria alemana de
maquinaria empleaba a 356.000 ohreros en 1882, cifra que ascendi6 a
1.120.000 en 1907. En la producci6n siderurgica, Alemania empezo en 1860
por detras de Francia, y bastante por detras de lnglaterra. En 1910 los ale-
manes ya fahricaban mas lingotes de hierro y mas acero que lnglaterra y
Francia juntas. En el tCrmino de unas pocas dCcadas, Alemania se transfor-
m6 de una naci6n relativamente atrasada y predominantemente agricola, en
una de las mayores potencias industriales del mundo.
Una peculiaridad de la experiencia alemana fue que la producci6n a gran
escala sigui6 casi inmediatamente al inicio de la expansion industrial. En la
decada de 1890 los grandes carteles controlaban las fiibricas, que surgian
como bongos, y en las manos de unas pocas empresas gigantes se encontra-
ba una tremenda concentraci6n de poder econ6mico. Durante la decada de
1870 se formaton varias asociaciones de empresarios para defender la pro-
tecciOn de aranceles. Los dirigentes de la industria pesada fundaron una po-
derosa liga en 1876, y el consumo de bienes industriales se organizo de
modo similar en 1895. Durante la decada de 1890 grandes grupos de patro-
nos se Lmieron para combatir las huelgas con mayor efectividad, y la Liga
Agraria de 1893 uni6 a los magnates terratenientes del noreste de Alemania.
Los obreros, a su vez, se unieron para conseguir una mayor protecci6n mu-
tua. Sus sindicatos tenian casi un millen de afiliados en 1900, mas de dos
millones en 1910 y pr<icticamente todos ellos pertenecian ala Asociaci6n de
Sindicatos Lihres, afiliada con el Partido Socialdemocrata.
En esa epoca result6 especialmente dificil impedir que estos poderosos
bloques econ6micos controlaran la vida politica de la naci6n. El sistema gu-
bernamental estaba mal preparado para proteger los intereses del consumi-
dor. No hahia tradici6n de una legislaci6n antitrust y se opuso poca resisten-
cia a las politicas de aranceles altos. Antes al contrario, algunos de los
enormes establecimientos financieros tuvieron carricter semioficial desde el
principio, y se hizo poco por establecer una clara separaci6n entre el poder
economico y el politico. Ademas, la posicion constitucional del Reichstag y
los hribitos politicos de Bismarck estirnularon una concepciOn bastante es-
trecha del egoismo material entre los partidos politicos. El Reichstag no era
lo bastante fuerte como para desarrollar procedimientos constructivos,
puesto que el ministerio no era responsahle de ello. El canciller, sin embar-
go, tenia que conseguir una mayoria de votos sabre cualquier tema, de
modo que las facciones politicas se hallaban en una posicion ideal para ne-
gociar y ohtener pequefias concesiones. El Partido Social Dem6crata, que
disponia de 110 escafios y era el partido mas fuerte en el Reichstag en 1912,
subordin6 abiertamente la actividad politica a los objetivos econ6micos. Los
industriales y barones del centeno actuaron en la pr<ictica de acuerdo con
principios similares. La Liga Agraria y las corporaciones de fabricantes par-
ticiparon ac:.tivamente en el apoyo a los diversos partidos politicos. La indus-
53
 trializaci6n fue tan abrupta y las dislocaciones que ocasion6 fueron tan nota-
bles que las rivalidades econ6micas y sociales alcanzaron un lugar ins6lita-
mente destacado en la vida politica del pais.
Todo este proceso fue particularmente perturbador para aquellos ele-
mentos de la poblaci6n que se encontraban marginados del nuevo sector in-
dustrial de la economia. La vieja clase burguesa de artesanos y pequefios
tend eros se via amenazada tanto por el poder politico como por el econ6mi-
co que ahara se podia organizar contra ella. La tradicional clase media alta
no empresarial, compuesta pot funcionarios, profesionales y academicos, se
vio aUn mas gravemente afectada porque tenia mucho mas que perder. Du-
rante buena parte del siglo diecinueve habia jugado un papel predominante
en la vida politica, social y cultural de la naci6n, y ahora se desafiaba abier-
tamente su liderazgo. El hecho de que este grupo fuera politicamente muy
poderoso antes de 1870, y de que perdiera buena parte de su influencia du-
rante finales del siglo diecinueve son circunstancias igualmente importantes
que se pueden ilustrar estadisticamente.
Entre los 830 diputados de la Asamblea de Frankfurt de 1848, por lo
menos 550 eran graduados de uuiversidades 61 Casi el 20 por ciento de los
representantes eran profesores) catedr3.ticos y profesores de ensefianza me-
dia; otro 35 por den to eran funcionarios administrativos o judiciales; casi el
17 por cienro eran abogados; el13 por ciento eran te6logos y clerigos, fun-
cionari~s municipales) medicos, militates y escritores. Poco mas del cinco
por ciento de los diputados eran terratenientes y campesinos) y el conjunto
del mundo de la industria, el comercio, la artesania y el transporte se hallaba
dire'ctamente representado por algo menos del siete por ciento.
En su estudio de los empresarios renanos desde 1834 a 1879, Friedrich
Zunkel resalta las diferencias sociales y de actitud entre una pequefia pero
creciente elite industrial y el Bildungsbiirgertum, es decir, la clase media edu-
cada. Basta finales del siglo diecinueve muchos destacados hombres de ne-
gocios mantuvieron expresamente alejados a sus hijos de los Gymnasium y
las universidades. Velan una conexi6n entre los academicos y los bur6cratas)
'y no siempre confiaban en los funcionarios. Aparentemente, en algUn mo-
mento entre 1850 y 1870 empez6 a producirse un cambio gradual en su
perspectiva. Un mimero cada vez mayor de ellos permiti6 que sus descen-
dientes buscaran educaciones superiores, incluso humanistas. Se acercaron
mas a la aristocracia y a la elite educada. Se identificaron mas estrechamente
con la :monarqufa y sus honores) y gran nUmero de ellos empez6 participar
en la politica. A pesar de todo, entre los afios 1849 y 1878 la propord6n de
empresarios en la camara baja prusiana y en el Reichstag oscil6 entre el cua-
tro y el nueve por ciento, mientras que las cifras correspondientes en la Ca-
mara de los Comunes britanica desde 1832 basta 1865 oscil6 entre el15 y el
30 pot ciento. 62
En resumen) los empresarios habian dejado la arena politica en manos de
54
·t,
Ja clase media educada. Despues de 1849, esta ultima ya no volvi6 a alcanzar
la abrumadora preponderancia de la que habia disfrutado en la Asamblea
de Frankfurt. Pero induso en 1881 mas del seis por ciento de los diputados
del Reichstag aleman eran acadCmicos y profesores; el 23 por ciento eran
funcionarios administrativos y judiciales, cerca de115 por ciento eran aboga-
dos, te6logos) funcionarios municipales y medicos) y menos del 13 por den-
to eran industriales) comerciantes y tenderos. 63 Incluso entre los diputados
del Reichstag pertenecientes a los divetsos partidos liberales entre 1867 y
1884, Lenore O'Boyle s6lo descubri6 aproximadamente el19 por ciento de
hombres de negocios, frente al nueve por ciento de academicos y el 22 por
ciento de funcionarios administrativos y judiciales. 64
En el Reichstag de 1887, el 23 por ciento de los diputados eran fundo-
narios de diversas clases, pero la tendencia ya habia cambiado para enton-
ces.65 Los hombres de negocios) junto con los artesanos, empleados y obre-
ros representaban por primera vez el 19 por ciento de los diputados. A
ellos habia que afiadir los «funcionarios privados>>, una categoria en la que
ciertamente se incluia a numerosos representantes de la industria y el co-
metcio, y que representaba casi el dos por ciento del total. En el Reichstag
de 1912, s6lo el 12 pot ciento eran comerciantes, industriales y tenderos,
pero otro cuatro por ciento eran artesanos, empleados y obreros) y un 12
por ciento eran «funcionarios privados». Los periodistas y publicistas) que
solo habfan reptesentado el tres por ciento en el Reichstag de 1887, aumen-
taron su participaci6n al 14 pot ciento en el de 1912. For contra, la repre-
sentaci6n de academicos y profesores se movi6 despues de 1887 en los li-
mites del tres al seis por ciento, mientras que la de los fundonarios oscil6
entre el 12 y el 14 por ciento. Esta repentina disminuci6n fue parcialmente
el resultado de la reciente exclusion del Reichstag de los funcionarios del
gobierno central. La nueva configuraci6n politica diferia radicalmente no
solo de la pauta de 1848, sino tambien de la de la decada de 1870 y princi-
pios de la de 1880.
En 1910, una ley del gobierno presentada ante la Camara de Diputados
de Prusia proponia algunas ligeras reformas del sistema electoral no demo-
cdtico de ese Estado, entre las que se encontraba una por la que se garanti-
zarian privilegios especiales a los considerados como «portadores de cultu-
nt» (Kulturtriiger). 66 Los ciudadanos corrientes continuarian divididos en
tres clases electorales) segUn los i.ngresos: a los individuos m3.s ricos de cual-
quier distrito) que pagaban un tercio de los impuestos, se les asign6 un ter-
cio de los votos de esc distrito. Los miembros de la elite educada, sin em-
bargo, estarian catalogados en una clase situada por encima de aquella a la
que tendrian derecho basandose solo en Sll nivel de riqueza. Un Kulturtrii-
ger era definido como un hombre que, ttas habet completado un minima de
tres afios. de estudio en una universidad, hubiera pasado por los ex3.menes
estatales en su campo, o alguien que hubiera servido bien al Estado como
55
 funcionario o como oficial del ejercito. Encont.ramos aquf un intento real-
mente ingenioso por conseguir unos votos seguros y por apuntalar el lide-
razgo de las personas cultas en un ambiente cada vez mas hostil. El gohier·
no se vio finalmente obligado a retirar su propuesta y, en cualquier caso, es
dudoso que esta hubiera poclido satisfacer todas las expectativas que sus pa·
trocinadores habfan depositado en ella.
Al fin y al cabo, los cambios que tendian a transformar el caracter de la
politica alemana no eran s6lo una cuesti6n de representaci6n electoral. Tam-
bien se altcraba la naturaleza del proceso politico. La vieja elite cultivada
habia empleado un estilo caracteristico de ret6rica politica para defender su
influencia preponderante y sus propios intereses. Habia recurrido a ideales
intemporales, universales e inconmensurables de legalidad polftica, grandeza
nacional y creatividad cultural para defender sus puntas de vista. Sus polfti·
cos «idealistas» habian evitado desde hada mucho tiempo la necesidad de
ponderar abiertamente los intereses conflictivos, la competencia abierta en-
tre cantidades concretas de poder econ6mico o electoral y un metodo expli·
cito de negociaci6n y compromiso en la toma de las grandes decisiones. La
llegada repentina de una industrializaci6n a gran escala cambia todo esto
cuando bloques de intereses socioecon6micos recientemente organizados
saltaron a !a arena de Ia polftica electoral para entablar batallas abiertas por
alcanzar una influencia cuantitativa. En un sentido, sin embargo, fue la He-
gada relativamente abrupta de la politica moderna a Alemania lo que arne·
naz6la posiciOn de los viejos grupos gobernantes.
En .los sectores no electives del gobierno, las clases academicas tuvieron
un poco mas de Cxito en el mantenimiento de Sll posiciOn. Pero incluso aqui
empezaron las nuevas Clites productivas a hacer sentir su competencia du-
rante las decadas finales del siglo. Segun Karl Demeter, solo el49 por ciento
de los cadetes prusianos que se presentaron en 1867 a! examen de oficial
eran nobles. 67 Aparentemente, el cuerpo aleman de oficiales no era tan ex-
clusivamente aristocdtico como se ha creido a veces. Dependfa del recluta-
mjento de la clase media alta, y la autCntica clave para determinar su cank-
ter radicaba en el hecho de su preferencia explicita por elementos no
econ6micos existentes en ese segmento de la sociedad. Entre los padres de
los cadetes que pasaron los examenes de ingreso al cuerpo de oficiales en
1867, el33 por ciento eran oficiales militates, el20 por ciento eran terrate·
nientes, el 26 por ciento altos funcionarios, el siete por ciento clCrigos y ·
maestros, el seis par ciento funcionarios menores y s6lo el cinco por ci.ento
eran comerciantes y fabricantes. En 1912·1913 esta pauta habia cambiado
solo hasta el punto de que, aproximadamente, el 15 por ciento de los ofi·
dales eran ahara descendientes de comerciantes e industriales. Los altos
funcionarios, acadCmicos, doctores y clerigos todavfa representaban aproxi-
madamente el40 por ciento del cuerpo de oficiales, mientras que los terra·
tenientes y oficiales de carrera disminuyeron su representaci6n. Mientras
56
tanto, una educaci6n plenamente secundaria habia aumentado su importan-
cia como criteria para el ingreso en los niveles superiores de la carrera mili-
tar. El 35 por ciento de los cadetes habian terminado el Abitur en 1890; el
65 por ciento de ellos tenfan certificados de graduado en 1912, Ia gran rna·
yoria de ellos obtenidos en un Gymnasium. Estas cifras resultan extremada·
mente interesantes. Destacan una vez mas que disponer de una elevada edu-
caci6n clasica era alga asi como un sustituto de la nobleza de nacimiento.
Tam bien demostraban que Ia competencia entre la vieja y la nueva elite por
conseguir influencia en el sector no electivo de Ia vida publica tuvo que
adoptar la forma de una lucha por penetrar en las capas superiores del siste-
ma educative.
De hecho, durante la decada de 1880 y posterionnente se hicieron cada
vez mas insistentes las exigencias de introducir cambios en la organizaci6n
de la educaci6n alemana. 68 Los crfticos de las disposiciones existentes no te-
nian todos las mismas ideas. En los escritos de muchos educadores se entre-
mezclaban las aspiraciones de nacionalismo cultural, e incluso los entusias-
mos populates (volkisch ), con ideas socialmente progresistas. A pesar de
todo, dentro del movimiento de reforma habia un elemento o ala que podria
ser adecuadamente descrito como de tendencia dem6crata. Muchos de sus
patrocinadores eran maestros de ensefianza primaria y profesores de ense-
fianza media, antes que profesores universitarios, y algunos de ellos habian
sido educados en las escuelas primarias. Afirmaban que el sistema educativo
aleman estaba demasiado rigidamente compartimentado, empleaba metodos
de ensefianza demasiado anticuados, y adoptaba posiciones irrealistas en su
Cnfasis curricular. Exigfan la eliminaci6n de las escuelas preparatorias. Se-
glin sus propuestas, todos los nifios debian iniciar su educaci6n pasando de
cuatro a seis afios en una «escuela basica» comUn (Grundschule). Despues
de eso, las escuelas medias y superiores tendrlan que estar interrelacionadas
de tal modo que a un estudiante no le resultara imposible pasarse de un tipo
de instituci6n a otro. La flexibilizaci6n de las normas curriculares, la intro-
ducci6n de una proporci6n significativa de cargos electivos, y !a acomoda·
ci6n de varios curricula diferentes dentro de una misma instituci6n, permiti-
ria crear alga que se aproximara a una escuela secundaria unificada. El ideal
de la <<escuela unilicada>> (Einheitsschule) sugeria que a los estudiantes nose
les deberfa separar de las instituciones especializadas a menos que fuera ab-
solutamente necesario. Aunque la diversificaci6n era aceptable, e incluso de-
seable, esta debia tener Iugar dentro de la estructura de una sola unidad
siempre que fuera posible. Cuando fuera inevitable una diversificaci6n por
ramas, quiza despues de nueve afios de escolarizaci6n comlln, las escuelas
superiores deberian destacar aun !a flexibilidad y !a diversidad en sus pro·
gramas. De este modo, se esperaba dedicar una atenci6n mas genuina a las
propias inclinaciones de cada estudiante y al progreso de aquellos que de·
mostrarart talento natural.
57
 Para completar los planes de los reformadores habia que aj ustar, al me-
nos parcialmente, el curriculum de las escuelas medias y superiores a las
modern as condiciones econ6micas y sociales. Los educadores tenlan que en-
riquecer la vida intelectual y estCtica de los hombres que vivian en una era
de tecnologia, en lugar de insistir en que la formaci6n personal s6lo era po-
sible en un contexte esotCrico. Con este prop6sito, habia que experimentar
con «la instrucci6n de trabajo», no s6lo en las escuelas profesionales, sino
tambiCn en otras ramas de la escuela integral o unificada, lo que permitiria a
los estudiantes abordar un problema concreto en la clase, e incluso una ta-
rea manual. Habia que asignar una mayor importancia en el curriculum de
todas las escuelas al estudio del aleman, las lenguas y la historia moderna, y
Ia <<instruccion dvica>> (Staatsburgerkunde, staatsburgerliche Erziehung) de-
bia preparar a la generaci6n mas joven para cumplir con las obligaciones de
un ciudadano en una sociedad cada vez mas fluida. Diversos tipos de auto-
gobierno estudiantil en las escuelas secundarias deberian servir para cumplir
un prop6sito similar. Los maestros de ensefianza primaria, que debian i.r
mas alla de su papel tradicional de «sargentos de faena», recibirian una edu-
caci6n superior plena, y quizi incluso un curso de formaci6n pedag6gica en
las universidades. Debian eliminarse las escuelas y seminarios preparatorios
de maestros. En conjunto, los reformadores i.maginaban una reorganizaci6n
completa de la educaci6n alemana. Sus programas constituyeron un serio
desafio con respecto a aquellos aspectos del sistema escolar tradicional que
permitlan la asignaci6n de los alemanes a castas separadas, seg{m la manera
y el contenido de su aprendizaje.
La mayoria de las propuestas modernistas no se materializaron antes del
periodo de Weimar, pero las Real.>chulen lograron mejorar considerablemen-
te su acreditacion hacia finales de sigh 69 Curiosamente, recibieron el apoyo
de una de las fuerzas mas impredecibles del periodo guillermino. la del pro-
pia emperador Guillermo II, que en 1890 convoc6 una conferencia sobre
educaci6n superior en la que procedi6 a expresar su insatisfacci6n p~rsonal
con diversos aspectos de la educaci6n impartida en el Gymnasium. 70 El mis-
'mo habia asistido a una de las escuelas cLisicas, y quiza tenia la sensaci6n de
que habia estado peligrosamente cerca de reprimir el potencial creativo de
su propia personalidad. En cualquier caso, exigi6 que se redujeran las horas
lectivas y los trabajos en casa. Deseaba que se dedicara mas tiempo a la gim-
nasia y el deporte. Tambien creia que los maestros o profesores se mostra-
ban demasiado preocupados por impartir informacion, y que no paredan lo
bastante decididos como para instilar en sus alumnos una moral adecuada y
una orientaci6n patri6tica. Estaba claro que, a partir de entonces, los maes-
tros debian dedicar mas energias a Ia guerra contra los socialdem6cratas. La
lengua y la historia alemanas debian ocupar un espacio mas am plio en el cu-
rriculum, y dedicarse algo menos de tiempo al estudio del latin y el griego.
Los resultados finales de la conferencia debieron mucho al hecho de que el
58
ministerio hubiera invitado a numerosos enemigos y a pocos defensores dd
Rea/gymnasium a participar en las deliberaciones. Se decidi6 que el viejo
Gymnasium ensefiaria menos latin y griego, y mas historia moderna, geografla
y aleman. Se creia que esto haria innecesarias mayores concesiones al Rea/gym-
nasium) puesto que, indudablemente, este moriria al entrar en competencia
con el Gymnasium modernizado. La Oberrealschule fue tratada miis amable-
mente, puesto que consti.tuia una amenaza menos inmediata que el Gymna-
sium. Se le concedio el derecho de enviar a sus graduados a la universidad
para el estudio de las matematicas y de las ciencias naturales.
No obstante, ante la sorpresa e insatisfacci6n del emperador, la nueva dis-
posicion no satisfizo a nadie, y Ia batalla de las escuelas continuo. Los filolo-
gos clasicos empezaron a darse cuenta de que se enfrentaban a una larga
guerra de agotamiento en la que el programa del Gymna.<ium quedaria de-
gradado mas alla de todo reconocimiento posible, a menos que pennitieran
la plena acreditacion de los otros tipos de escuelas, para que el movimiento
de reforma pudiera canalizarse a travcs de ellas y alejarse del propio Gymna-
sium. De mala gana y de modo bastante poco gracioso, admitieron su prime-
ra derrota real y ofrecieron, esencialmente, el reconocimiento de las escuelas
modernas, a cambio de la restauraci6n del antiguo curriculum del Gymna-
sium. Asi, otra conferencia escolar tuvo finalmente como resultado el decreto
real del26 de noviembre de 1900 por el que, en principia, se declaraba a las
escuelas no cl<isicas como equivalentes al Gymnasium. Como quiera que di-
versas asociaciones profesionales se habian declarado inalterablcmente
opuestas a admitir graduados de las escuelas modernas a los exUmenes esta-
tales en sus campos respectivos, la acreditacion de las Realschulen y los privi-
legios asignados a sus estudiantes continuaron viendose erizados con una se-
rie de restricciones especificas. Por otro lado, el ejemplo prusiano estimul6 a
otros Estados alemanes a mejorar la posiciOn de sus escuelas secundarias mo-
dernas, de modo que, en 1908, practicamente todos los graduados de cual-
quier Rea/gymnasium u Oberrealschule alemana disponia al menos del dere-
cho para ingresar en 1a universidad alemana que eligiera.7 1
En cuanto a las universidades, Ia era guillermina fue un periodo de gran
prosperidad material y expansiOn. El crecimiento fue especialmente vigoro-
so entre los afios 1882 a 1908, mientras Friedrich Althoff estuvo a cargo de
la educacion superior en Prusia 72 Althoff era un administrador inteligente y
relativamente poco convencionaL Fue el quien dirigio la acreditacion de las
Realschulen en 1900. En 1899 se concedio a los institutes tecnicos prusianos
el derecho a conferir grados de Joctorado. Aunque numerosos universitarios
siguieron considerando durante mucho tiempo a sus nuevos rivales con un
altivo des den, los institutes tecnicos alcanzaron una matriculacion de 11.000
alumnos en 1914. 73
A menudo, los metodos de Althoff fueron bastante autocraticos. Estaha
perfectamehte dispuesto a ignorar las recomendaciones de los claustros
59
 cuando se trataba de ocupar una vacante de ensefianza. En sus esfuerzos
por inlluir sobre !a politica de los claustros, tendi6 ocasionalmente a explo-
tar los aspectos debiles de los profesores, por lo que se le ha acusado de ha-
cer que los catedniticos alemanes se olvidaran de actuar y hablar como hom-
bres libres. 74 Pero no era esa la opiniOn generalizada que se tenia sobre el.
Un punta de vista mas tipico era que, a pesar de sus fallos, a menudo sabia
lo que era buena para una universidad, incluso mejor que los profesores.
Hasta Paulsen da a entender que la pesada mano del ministerio pudo haber
sido beneficiosa a veces para la vitalidad academica. 75 En cualquier caso, la
causa del aprendizaje prosper6 materialmente bajo !a batuta de Althoff. El
p.resupuesto regular para asignaciones a las universidades prusianas se elev6
desde los 5,6 a los 12,25 millones de marcos mientras el estuvo en el cargo,
periodo durante el que otros 60 millones de marcos de gastos extraordina-
rios fluye.ron hacia las unive.rsidades.7 6
Naturalmente, a muchos profesores les preocupaba la posibilidad de que
sus instituciones academicas se echaran a perder como consecuencia del exito
mundano. 77 A finales de la decada de 1870 se produjo una fea controversia
sobre un cierto nllmero de casas en los que plagiarios y otros hombres no
cualificados habian obtenido grados doctorales. 78 Unas pocas facultades ha-
bian concedido titulos sin ver siquiera a los candidates, basandose simple-
mente en disertaciones enviadas por correo. Se descubri6 que habia agentes
dedicados a vender titulos a estos clientes ricos. PareciO al menos sospechoso
que las facultades de letras de las pequefias universidades de Halle y Gottin-
gen hubieran conferido una media anual de 153 grados doctorales des-
de 1873 a 1875, mientras que la facultad correspondiente de la Universidad
de Berlin solo habia concedido una media anual de 14 titulos en ese mismo
periodo. El hecho de que todos los catedraticos de una facultad recibieran
honorarios especiales pot examinar a los candidates, y que las cantidades fue-
ran generalmente mas elevadas para un candidato aprobado que para otro re-
chazado, hizo que el tono de !a discusion fuera especialmente doloroso. Aun-
que los incidentes perturbadores de este tipo no se produjeron durante !a
· decada de 1890 o despues, continuaron produciendo una cierta inquietud en
cuanto a la relaci6n entre los valores academicos y de mercado en el nuevo
mundo de repentina prosperidad. Los profesores de la vieja escuela se pre-
guntaban silas universidades, junto con los institutes tecnicos, no se converti-
rian en fabricas para la investigaciOn prUctica y para la producci6n en masa
de tecnicos. Naturalmente, esos temores se agravaron ante el asombroso au-
menta de la matriculaci6n en las universidades alemanas ocurrido a finales
del siglo diecinueve. En 1870 habia unos 14.000 estudiantes matriculados en
todas las universidades alemanas. En 1880 !a cifra solo habia aumentado a
21.000, pero luego aumentaron a 61.000 en 1914, y a 72.000 en 1918.79
El gran incremento de las matriculas planteo una serie de graves proble-
mas para las universidades, y no todos ellos fueron resueltos con efectividad.
60
Para empezar, todo el esquema de salaries y honorarios se hizo cada vez mas
irracional a medida que aumentaba el nllmero de estudiantes. Los salarios
base empezaron a tenet cada vez una menor importancia, mi.entras que los
honorarios por las clases «privadas» y los examenes pasaron a formar una
parte cada vez mas importante de los i.ngresos medias de un profesor. Desdc
el punta de vista financiero empez6 a representar una gran diferencia para
cada academico el que su campo de especializacion fuera popular o no, que
los estudiantes se sintieran atraidos por sus clases, que sus cursos .fueran ba-
sicos para un determinado examen estatal, que ei mismo .se ocupara de efec-
tuar muchos de esos examenes, que compartiera su ambito de competencia
con un colega, o que una nueva catedra o disciplina academica pudiera «ro-
barle>> estudiantes de sus clases. Durante la decada de 1890, una serie de
enojados panfletos describieron las asombrosas diferencias entre los ingresos
de varios miembros del claustra, y lo hicieron de forma tan llamativa que,
en 1897, el propio Althoff se vio finalmente obligado a introducir algunas
reformas menores. 80 El metoda que cmpleo fue sano en principia, pues ten-
dia a reducir la importancia de los honorarios de clase al mismo tiempo que
aumentaba los salarios base. Desgraciadamente, e1 ajuste que produjo fue
cuantitativamente insignificante, de modo que la desigualdad de las ganan-
cias en el mundo acadCmico continuO siendo una grave dificultad. Paulsen,
aunque defiende en algunos aspectos e1 status quo en materia de salarios y
honorarios, se vio obligado a admitir que esta desigualdad no encontraba
paralelismos en ninguna parte, que en modo alguno reflejaba e1 valor de los
servicios prestados a la ensefianza, que «el sistema tenia una tendencia a re-
forzar el impulse hacia la ganancia de dinero en un sentido poco apropiado,
que de vez en cuando induce a la gente a utilizar en ese sentido su pucsto
como examinador, y que en ocasiones tambien juega un cierto papel en las
negociaciones acerca de las reformas necesarias en la organizaci6n de la
educaciOn o en cubrir un puesto de ensefianza». 81
Junto con las circunstancias sugeridas por Paulsen, tambien hubo una
se.rie de otros obstaculos institucionales que impidieron a las universldades
alemanas afrontar el crecimiento de la matriculaci6n con una adecuada ex~
pansion del claustra de catedraticos. Debido en parte a razones fiscales, los
ministerios tendian a mantener la noci6n tradicional de que toda gran area
de conocimiento deberia estar representada por un cated.ratico en cada uni-
versidad. En consecuencia, la expansiOn del claustra de catedraticos sOlo
podia llevarse a cabo, en principia, si se cambiaba la delimitaci6n de las
areas de conocimiento, si una vieja disciplina se dividia en dos especialida-
des plenamente aceptadas, o si se .reconocia una nueva disciplina como dig-
na de conta.r con rep.resentaci6n propia. En este l1ltimo caso, el gobierno
tambien podia decidir que el nuevo ambito de conocimiento no tenia la im-
portancia suficiente como para justi.ficar el nombramiento de algo mils que
un profesor agregado. Si se creaba una catedra, se planteaba con facilidad la
61
 ·· del examen estatal por separado en esa nueva materia, lo cual im- La desigualdad de la situacion y la amenaza que planteaba para eJ bie-
cuestwn - . . .
. b nuevas negociaciones y reajustes. Asl pues, los problemas orgamzatl- nestar de Ia comunidad academica radicaba en el hecho de que la posicion
p1rca a
·
f . b. . d. 1 .. d
tradicionales y inanc1eros se com maron para 1mpe 1r a creaCion e financiera y constitutional del claustra mas joven estaba adecuadamente
vos, ~
ajustada a las nuevas condiciones. A los profesores colaboradores no se les
un suficiente nllmero de catedras nuevas.
Las universidades se las arreglaron para aumentar su personal docente ofrecian salarios. En 1898, un decreta prusiano, la denominada lex Arons,
·unto La proporci6n de estudiantes con respecto al claustra de to- aplico a los colaboradores una parte de la legislacion disciplinaria que afec-
en su conl ·
rangos que era de nueve en 1870, no paso mas alia de 14 antes de taba a los funcionarios estatales bajo el Codigo General y la Ley Disciplina-
d osos 1 ·' 1 d.
6.s2 La dificultad consistia en que ca~a vez er~n menos os cate nl.t1cos ria de 1852. Esta innovaci6n estuvo disefiada espedficamente para permitir
190
. encargaban de la verdadera ensenanza, mtentras que los profesores el procesamiento de un joven profesor colaborador de fisica llamado Arons
quese· ..
s y especialmente los colaboradores se conv1rt1eron en un segmento por el heche de pertenecer al Partido Socialdemocrata." Proporciono al go-
agrega do • • f bierno prusiano tanto control sobre los profesores colaboradores como el
cada vez mas importante del claustra. En 1835 solo habra 294 pro esores co-
laboradores en las universidades alemanas. En 1870 su numero se habia ele- que siempre habia ejercido sobre los profesores regulares. Privo a los apren-
8 yen 1910 ya era de 1.401. Las catedras aumentaron mucho menos dices de la ensefianza de su {mica ventaja traditional, su independencia del
vado a 37 , .,
· ·d rnente desde 805 en 1870 a 1.236 en 1910. Asi pues, Ia proporcmn de Estado. A cambio, no les ofreci6 ni seguridad financiera ni el estatus legal y
rapl a ' _
cstudiantes pot catedra aumento espectacularmcnte de 17 a 34 entre 1870 y social de los funcionarios regulares.
906 y continuo aumentando con postenondad. Al mismo tiempo, el claustra joven continuO totalmente excluido de las
1 instituciones de autogobierno academico que, en consecuencia, dejaron de
Originalmente, a los profesores agregados y a los colaboradores se les ha-
bia considerado como aprendices y companeros de vraJe en el campo de Ia representar poco a poco a la totalidad de la universidad. Los profesores
- nza No se habia esperado de ellos que se hicieran cargo de buena agregados y los colaboradores empezaron a sentir la necesidad de disponer
ensena ~ ·
te de la ensefianza. Mientras contaran con una oportunidad razonable de de alguna clase de representacion propia. Durante la prim era decada del si-
par d d . . . . . d glo veinte formaron una CorporatiOn de Profesores no Nurnerarios a nivel
progres0 , su pobrcza · po -la consi erarse como un . v1gor1zante .ejetclclO ._ e
. mo a corto plaza Aunque este punto de vrsta sobre Ia srtuacron del nacional (Nichtordinarienverbindung), que se mostro activa al plantear peti-
ascet1s · . .
f ·or colaborador era expresado por muchos profesores alemanes, mclu- ciones a diversas facultades e incluso directamente a los ministerios de Cul-
pro es . . d _ • . .
en e1 siglo veintc, a partlr de 1870 se h1zo ca a vez mas y mas mapropla- tura.87 Lo que pedian, pot encima de todo, era un cierto grado de influencia
50
dosJ En 1907, la edad media de los profesores colabor~dores alemanes era dentro de las facultades. No consiguieron resultados concretos, al menos
de 32,5 aiios, la de los prolesores agregados era de 46 anos, y Ia de los cate- basta despues de la Primera Guerra Mundial, pero el simple hecho de que
·t· s era de casi 54 aiios En 1907, el profesor medw de la lJmversrdad se creara la corporaci6n y de que Csta empezara a funcionar, pareceria poner
d ra lCO · .
de manifiesto una peligrosa rigidez de agrupamiento, y una falta de contacto
de Berlin contaba con casi 60 aiios de edad. 84 Durante el siglo diecmueve, y
en Ia Universidad de Friburgo, los profesores colaboradores esperaban una entre las endurecidas filas existentes en la jerarquia academica.
edia de nueve a diez afios antes de acceder a puestos de ensenanza asala- Eso hace surgir el ultimo y quiza el mas grave efecto de la expansion de
mados 0 antes de abandonar y dejar la universidad o la profesi6n de la ense- la matriculaci6n sabre las universidades alemanas antes de la Primera Gue-
~
nanza.
's5 Estas cifras indican al menos que la pir<imide academica era muy
· · .
rra Mundial. AI estudiar la vida y la literatura academicas de esc periodo, no
. · en su parte superior No habia puestos altos suficientes como para se puede evitar el tener la impresi6n de que las relaciones interpersonales
comca · · · .. . .
·· ·r un program a razonable de progreso desde las hlas mfenores del dentro de la comunidad acadCmica no eran muy satisfactorias, ya fuera en-
permt11 ..
·n embargo estos hombres ya no eran simples auxrhares de la en- tre estudiantes y profesores, entre miembros j6venes y de mayor edad del
c1aus t r0 . Sl '
-. "a A finales del siglo diecinueve los «aprendices>> se encargaban de la claustra, o incluso entre colegas. S/5 Existia una atmOsfera muy poco saluda-
senanz . · .
ensefianza casi en la misma medida que los catednl.ticos de la mater~a, a pe- ble de conciencia de rango, de favoritismo y de resentimiento mutua. A rne-
estos daban las clases est<indar, y remuneradas, necesartas para nudo, las guerras literarias entre diversas escuelas de pensamiento eran bas-
sar ce l qlle ·
los ex8menes. Los profesores colaboradores hici.eron contribuciones muy tante feroces. A veces) las discusiones relativas a los limites y mCtodos de las
· ortantes a la universidad. Aportaron al menos un cierto contacto perso- disciplinas rivales condudan a peleas muy poco constructivas. Se conocen
rmp d . . .. . inquietantes ejemplos de prejuicios personales, mezquindades y exclusivis-
l con los estudiantes. Presentaron cursos e mvesngacwn para no espeCla-
n a .
listas, y a menudo fueron ellos los que se aventuraron en campos nuevos, mos en los juicios que se emitian sobre los candidatos a ocupar puestos aca-
menos populates y mas especializados. dCmicos mas elevados, especialmente las venia legendi. Surgian situaciones

62 63
en las que basta los mas firmes defensores del autogobierno academico se
scntian inclinados a aceptar la intervenci6n del m.inisterio, en contra de los
prejuicios de tal o cual facultad.
Algunos de esos problemas ya habian existido antes del rapido creci ·
miento de las universidades, bacia finales del siglo diecinueve. El catedratico
aleman siempre habia tenido a su disposicion amplios poderes de supervi·
si6n sobre los colegas mas j6venes y los estudiantes que hubiera en su disci-
plina. Su dignidad como funcionario y la exaltacion tradicional de su papel
cultural y social le habian conferido un alto grado de autoridad personal.
Los pocos catedraticos que tomaban las decisiones del claustra disponian
formalmente del poder para actuar como tribunal disciplinario de primera
instancia en lo que se refeda a sus profesores colaboradores, que depend.ian
por completo de Ia buena voluutad de aquellos con un rango superior. Ade·
mas, no siempre se tomaba seriamente la responsabilidad conjunta de todos
los catedraticos de una facultad en cuanto a! examen de los candidatos para
el doctorado o la venia legendi. Puesto que no existian ex<imenes regulates
de curso y notas, resultaba dificil obtener varias opiniones independientes
en lo referente a la capacidad de un estudiante. Como consecuencia de ello,
el juicio de un solo profesor en cualquier ambito de conocimiento adquiria
una importancia inusual para todos aquellos que trabajaran <<hajo el» en su
univer,sidad. Esta disposici6n no dej6 de tener sus ventajas compensatorias
rnientras las universidades fueron pequefias. Sin embargo, a medida que dis·
minuyo la proporcion de catedraticos con respecto a la de estudiantes y pro·
fesorcs j6vencs, las desventajas inherentes del sistema se pusieron mas de
rnanifiesto y fueron mas peligrosas para la vitalidad y Ia integridad de la CO·
munidad academica.
En 1916, Ia facultad de Letras de la Universidad de Friburgo pidi6 al
profesor colaborador Veit Valentin que renunciara a su venia legendi porque
habia insultado a Georg von Below, profesor de Ia facultad. Si Valentin no
hubiera renunciado voluntariamente a su derecho de ensefiar en una univer-
sidad alemana, la facultad tenia la intenci6n de retirarselo como una acci6n
disciplinaria. Eso, sin embargo, no fue mas que una fase intermedia de un
prolongado caso en el que las indiscreciones de Valentin fueron menos
asombrosas que Ia mezquina ferocidad de Below. La disputa surgio cuando
Valentin redacto una revision muy critica de un polemico libra del conde
pangermanista reaccionario Ernst von Reventlow. Below, que tambien era
un pangermanista, escribi6 a Valentin una carta extremadamente desagrada-
ble, en las que vertia dudas sabre el honor de este. Valentin respondio con
Ia interrupcion de todo tipo de relaciones personales con Below, y este soli-
cit6 la adopcion de una accion disciplinaria al considerarse insultado. Mas
tarde, un portavoz de la facultad explico que todo aquel intercambio no po·
dia ser considerado como un simple asunto privado entre dos colegas: «La
sencilla pero cuestionable formula de una colegialidad esquematica no al·
64
canza a describir plenamente la relaci6n entre los profesores colaboradores
j6venes y los catedraticos, sobre todo cuando actUan en el mismo campo.
Para que esa relacion se desarrolle de una manera factible par ambas partes,
es deseable y uti!, sabre todo para el hombre mas joven, que ... [seal una
amistosa relaci6n de protector a protegido, lo que presupone pot un !ado la
existencia de una buena voluntad y ayuda comprensiva en cucstiones acade-
micas y profcsionales, y una actitud de vinculaciOn y confianza por el otro
!ado>>." Esta concepcion de autoridad academica fue Ia que produjo el
«caso Valentin».
Era como si las universidades alemanas experimentar~t) en realidad ese
mismo proceso de deshumanizaci6n que muchos pro.fesores alemanes aso-
ciaban con el advenimiento de Ia era de la maquina. El deterioro del conjun·
to del tono de Ia vida academica fue muy lamentado entre los prindpales
portavoces de la ensefianza superior alemana. La tragedia fue que la exten-
dida sensaci6n de crisis no estuvo acompafiada por una discusi6n suficiente-
mente clara de alternativas practicas. La vinculacion nostalgica y rigida a los
valores del pasado impidio incluso Ia clase de reformas conservadoras que
podrian habet rescatado algunos de esos valores para el presente. Se descui-
daron los ajustes institucionales en favor de quejas vagas sabre la educaci6n
mas iva. Se convirti6 en una especie de dogma afirmar que los problemas de
las universidades se debian fundamentalmente a! avance del modernismo en
la educaci6n secundaria, a la disminuci6n de los niveles de ensefianza en las
escuelas no clasicas, a las incursiones del sentido practice tecnol6gico en el
territorio de la enscfianza pura, y a la aparici6n de grupos sociales nuevos y
no cultivados en el seno de las universidades. De hecho, habia alga de vet·
dad en la acusaci6n de que «las masas» invadian los santuarios de la ense-
fianza superior, pero hubiera side mejor ver con exactitud quienes y que es-
taba implicado en ese proceso.
Las estadisticas disponibles para Prusia sugieren que la matriculaci6n en
las escuelas secundarias no aumento de modo mas rapido que Ia poblacion
despues de 1885; esta importante proporci6n se mantuvo relativamente es-
table.9\1 Pot otro !ado, las Realschulen expandieron sus cuerpos de estudian·
tes con mucha mayor rapidez que los Gymnasium. En 1900, por ejemplo,
mas del 58 por ciento de los alumnos prusianos de ensefianza media asistian
a un Gymnasium, mientras que en 1914 esa cifra habia descendido al 43 par
ciento. 91 La posiciOn de mono polio del curriculum clasico tam bien se vio
desafiada de otro modo. Mientras que proporciones cada vez mas elevadas
de estudiantes de todos los tipos de escuelas secundarias elegian seguir el
Abitur y acceder a las universidades, se produjo un incremento especial-
mente r&pido en el nUmero de graduados en las escuelas no clrisicas. Como
resultado de ello, el porcentaje de estudiantes universitarios que habian re·
cibido su ensefianza secundaria en un Gymnasium mostr6 tendencia a dis-
minuir. Pa~a -las universidades prusianas fue del 78 por ciento para el perio-
1
65
do de 1891 a 1895, pero solo del67 par ciento para los afios 1905 y 1906 92
Se trataba de un declive ciertamente notable en las fortunas de Ia tradici6n
chl.sica en la educaci6n superior alemana. Puesto que cada vez fueron mas
los alumnos de escuela secundaria que se graduaban y continuaban sus estu-
dios, la matrlculaci6n en la universidad aument6 con mayor rapidez que la
poblaci6n. En 1890, aproximadamente, cincuenta millones de habitantes de
los Estados alemanes mantenian a unos 29.000 estudiantes universitarios y
unos 4.000 en los institutes tecnicos. En 1910, 65 millones de alemanes en-
viaron a 51.000 j6venes a las universidades, y otros 11.000 a los institutes
tecnicos. 91
La acreditaci6n de las Realschulen y el aumento de Ia matriculacion con-
dujeron a un cambia en Ia composici6n social del cuerpo estudiantil en las
universidades. En Prusia, Ia proporci6n de estudiantes cuyos padres se habi-
an educado en Ia universidad descendi6 del 27 por ciento en 1899-1900 al
24 por ciento en 1905-1906. En las facultades de derecho esa proporci6n
fue del33 por ciento en 1899-1900, y del29 por ciento en 1905-1906; en las
facultades de teologia protestante lleg6 a subir desde e1 39 por ciento en
1899-1900 hasta e1 44 por ciento en 1905-1906. 94 Existia, en general, una
tendencia a alejarse de la vieja identificaci6n entre las universidades y el seg-
mento tradicionalmente cultivado de la sociedad, y eso no resulta sorpren-
dente. Lo asombroso y significative, sin embargo, es el hecho de que los
nuevos grupos financieros y empresariales no jugaran un papel claramente
predominante en este cambia de guardia. Entre los estudiantes de la Univer-
sidad de Leipzig, par ejemplo, los hijos de los industriales y comerciantes al
par mayor aumentaron desde el seis par ciento entre 1884 y 1889, hasta mas
del ocho por ciento entre 1904 y 1909 95 E1 elemento mandarinal de los altos
funcionarios, juristas, profesores, profesores de Gymnasium, clerigOs y me-
dicos descendi6 del29 par ciento al25 par ciento durante ese mismo perio-
do. Los terratenientes y campesinos perdieron ligeramente en cuanto a re-
presentaci6n y, curiosamente, tambien sucedi6 lo mismo con artesanos y
,ohreros. Se produjo un pequefio aumento del 21 al 23 por ciento para los
pequefios comerciantes y mesoneros, pero las ganancias relativamente mas
importantes las obtuvieron los funcionarios de baja categoria y los maestros
de escuela primaria, que pasaron dell3 al16 por ciento.
Puede observarse una transformaci6n mas profunda en una comparaci6n
entre profesores de universidades que obtuvieron la venia legendi entre
1860 y 1889, con aquellos que lo obtuvieron entre 1890 y 1919. En este
caso, las cifras de las ocupaciones de los padres pasaron del 65 al 52 par
ciento para los altos funcionarios, profesores, oficiales de carrera y profesio-
nales academicamente educados 96 Mientras que la proporci6n de terrate-
nientes y campesinos, junto con la de obreros, se mantuvo relativamente es-
table, la nueva elite de propietarios, directores y empleados destacados de
todos los sectores de la moderna comunidad empresarial pas6 del seis al tre-
66
ce por ciento. Una vez mas, sin embargo, este desplazamiento se vio acom-
pafiado por un aumento del siete al nueve por ciento para los funcionarios
de rango inferior y los maestros, y por una ganancia del13 al 18 por ciento
para los pequefios comerciantes, y los representantes de artes y oficios.
Estas cifras sugieren algunas tendencias generales, pero tambien resulta
dificil interpretarlas, puesto que los agrupamientos en los. que se basan no
son ni totalmente consistentes ni muy detallados. Para un estudio mas deta-
llado de la comunidad academica alemana en transici6n tencmos que basar-
nos en las siguientes cifras sabre las ocupaciones de los padres de los estu-
diantes universitarios prusianos para el afio academico de 1902-1903. 97
PORCENTAJE
1. Oficiales, funcionarios militates y medicos militares. 1,9
2. Altos funcionarios del gobierno, jueces y abogados con educaci6n
universitaria, incluidos los profesores de derecho. 6,1
3. Profesores con educaci6n universitaria, incluidos profesores de univer-
sidad, excepto en los ambitos del derecho, Ia teologia y la medicina. 4,5
4. Clerigos y teologos, incluidos los profesores de teologia. 5,8
5. Medicos, veterinaries y farmaceuticos, incluidos los profesores de
medicina. 5,0
6. Escritores, acad&nicos y profesores privados, mU.sicos, artistas y actores. 0,8
7. Maestros sin educaci6n universitaria, funcionarios de rango media y
bajo sin formaci6n academica, suboficialcs. 22,6
8. Rentistas. 0,6
9. Terratenientes, arrendatarios de tierras, capataces de gran des pro-
piedades. 5,2
10. Campesinos medias y pequefios pero indepcndientes. 6,_3
1 L Personal independiente (sin sueldo regular) en silvicultura, caza,
pesca y jardineria comercial. 0,4
12. Empresarios, propietarios y empleados de alto nivel en las fab.ricas,
transportes, comercio, finanzas y edici6n; directores y agentes gene-
rales en el campo de 1os segu.ros. 9,7
13. Pequefios pero independientes comerciantes y tenderos, mesoneros,
artes y oficios, y pequefios representantes comerciales. 26,3
14. Personal de supervisiOn y empleados de nivel media e in±Crior en
todos los sectores; pcquefios representantes de seguros y otros «fun-
cionarios privados». 2,7
15. «Otros ayudantes» en todos los sectores: obreros y sirvientes ocasiona-
les, y trabajadores (Arbeiter), y sin especificaci6n de campo (0,07 %). 1,0
16. Otras ocupaciones o no especificadas. 1,0
Esta informaciOn se puede sintetizar de diversas fonnas intercsantes. Si
sumamos las categorias 1, 2, 3 y 7, se obtiene una cifra del 35 por ciento
para el sector gubernamental de la educaci6n y controlado por e1 gobierno.
Se trata, ciertamente, de un elevado porcentaje del total. Tambien podemos
67
combinar los encabezamientos uno al cinco para alcanzar un resultado del
23 por ciento para la clase media alta «llO econ6mica», la elite acadtmica en
el sentido estrecho del ttrmino. La categoria seis para catedd.ticos privados,
escritores y artistas es notablemente baja puesto que, presumiblemente, in~
cluye tambien a los periodistas por cuenta propia y a los ensayistas. Esto
apoya la impresi6n general de que existfa una nitida separaci6n entre la elite
academica y Ia intelligentsia no oficial y desconectada. El sector agrario, en
su conjw1to, representaba el 12 por ciento de los padres de los estudiantes,
y los grandes terratenientes, por si solos, configuraban el cinco pot dento
de ese total. Las clases baja y trabajadora, las «masaS>> industriales, solo re·
presentaban una fracci6n insignificante de la poblaci6n universitaria. La co-
munidad empresarial no estaba bien representada; la cifra de la categoria 12
parece sorprendentemente baja, sobre todo si tenemos en cuenta que en la
categoria 14 tampoco se alcanza una cifra elevada para los empleados <<de
cuello blanco>> y Ia «nueva clase media>>. Asi pues, Ia industria a gran escala,
el comercio, las finanzas y los transportes, que formaban los sectores mas
progresistas de la economia, tenian relativamente poco contacto con las uni-
versidades. Los elementos mas viejos de Ia clase media y media baja, los ar-
tesanos y tenderos independientes alcanzaban una cifra algo mejor, pero
hasta su 26 pot ciento se ve casi igualado por el 23 por ciento de los funcio-
narios medios y bajos y por los maestros. Indudablemente, estaba cambian-
do la composici6n de la elite acadtmica. Se producia un influjo significative
de elementos procedentes de Ia clase media baja. Pero tanto en este como
en cada uno de los demas niveles de Ia jerarquia social, los recien llegados
procedian sorprendentemente de los sectores mas viejos y no econ6micos, o
a! menos no industriales de Ia sociedad.
El periodo de Weimar
Durante los tortuosos afios de entreguerras, la posiciOn econ6mica Y so-
cial de Ia elite educada de Alemania se vio afectada sobre todo por Ia desas-
. t~osa inflaci6n. Aunque tsta alcanz6 sus peores proporciones en 1923, el Je-
terioro de Ia moneda alernana se inicio en realidad durante Ia Primera
Guerra Mundial. Tanto por razones politicas como tecnicas, el Imperio no
pudo cubrir de modo suficiente sus gastos de guerra pot media de los im-
puestos. En Iugar de eso aument6 Ia masa de circulante de 12.500 a 63.500
millonesde marcos entre 1914 y 1918. 98 El tratado de Versalles no hizo sino
socavar alin mas la posiciOn financiera de Alemania, ya que impuso tremen-
das cargas de reparaciones sobre Ia ya debil economia de Ia nacion derrota-
da. Los des6rdenes politicos de los primeros aiios de Ia republica dificulta-
ron aun mas Ia recuperacion, y el conflicto franco-aleman de 1923 condujo
finalmente al colapso total del marco. En julio de 1914 el d6lar estadouni-
dense valia 4,2 marcos. El cambio alcanz6los 8,9 marcos en enero de 1919,
68
de 192 marcos en enero de 1922, de 17.972 marcos en enero de 1923 y de
353.412 marcos en julio de ese mismo aiio. 99 Desde agosto de 1923 basta Ia
estabilizaci6n de Ia moneda el 15 de noviembre de ese aiio, el cambia paso
de unos cinco millones de marcos a 4.200 millones de marcos por d6lar. En
noviembre, cuando se introdujo el nuevo marco controlado, se le asign6 un
valor de mil millones de viejos marcos.
El daiio causado porIa inflacion puede agruparse bajo tres encabezamien-
tos generales. 100 Primero, destruy6 los ahorros en metalico, devalu6 las rentas
y enriqueci6 a los que tenfan prtstamos a expensas de los acreedores. Asi
pues, caus6 da.fios generales a las clases propietarias, aunqu.e favoreci6 a los
grupos empresariales o recientemente ricos en contra de las viejas fortunas.
Segundo, puesto que el aumento de los salarios se produda tras Ia espiral del
aumento del coste de Ia vida, Ia inflaci6n penaliz6 a los empleados y ayud6 a
los patronos. En realidad, los asalariados y personal de direcci6n de los gran-
des complejos industriales estaban relativamente bien equipados para prote-
gerse contra esta tendencia, mientras que los empleados pUblicos, los profe-
sionales y los empleados de cuello blanco pertenecientes a los sectores menos
din3.micos de la economia fueron sus principales vktimas impotentes. Terce-
ro, se produjeron perdidas durante el transcurso de transacciones rutinarias
de negocios. Cualquiera que se viera obligado a tener dinero o a extender
credito a corto plaza durante los intercambios de bienes, se hallaba abocado
a sufrir perdidas, a menos que se empleara moneda extranjera o algUn otro
estandar estable. En el esfuerzo por evitar tales problemas de transaccion, los
grandes productores y mayoristas disponian de una ventaja natural sabre los
pequefios comerdantes, tenderos y artesanos, de modo que estos Ultimos se
vieron mas gravemente afectados por este aspecto de la devaluaci6n.
En su conjunto, pues, la inflaci6n aceler6 la ruina econ6mica especial-
mente para aquellos grupos sociales que ya se encontraban en una desventa-
ja comparativa en una epoca de riipida industrializaci6n. Fortalecio a las
nuevas elites empresariales, gerenciales y tecnicas, y no afect6 de modo sig-
nificativo o permanente a Ia fuerza !aboral industrial. En Iugar de eso, sus
efectos mas devastadores se concentraron en los dos segmentos mas anti-
guos de la tradicional clase media: los rentistas, funcionarios, profesionales y
academicos por un lado, y los artesanos, tenderos y pequefios empleados
por el otro. Aparentemente, los altos funcionarios y los profesores universi-
tarios trabajaron bajo una desventaja tipicamente doble despues de aproxi-
madamente 1921: mientras que sus ingresos se fundian con rapidez, su esta-
tus continuo siendo bastante alto durante largo tiempo. Su posicion social
seguia exigiendo un estilo de vida caro, por lo que les resultaba dificil vivir
por encima de sus medios. 101 Eso contribuy6 a darlcs el aspecto de una clase
dirigente en proceso de sustituci6n, y aument6 inevitablemente su insatisfac-
ci6n con su ,ambiente moderno. La inf1aci6n no hada sino continuar aque-
llos cambios sociales que ya se habian iniciado con Ia expansion industrial a
69
finales del siglo diecinueve, pero que ahara se aceleraban lo bastante como
para convertirlos en una verdadera revoluci6n. ..
En el mundo academico, el colapso del marco provoc6 importantes drfi-
cultades en una serie de formasw 2 Ahara, los viajes de estudio quedaban
completamente descartados, incluso para los catedraticos. Los Iibras Y otros
materiales acadCmicos se convirtieron en un lujo. Los institutos de investiga-
ci6n lucharon por sobrevivir y redujeron sus actividades al minimo. Los in~
dividuos e incluso las bibliotecas no se podian permitir disponer de los ma-
nuales necesarios y de las publicaciones especializadas. No se podia acceder
a fuentes acadCmicas, especialmente las extranjeras. Los costes de impresi6n
eran tan elevados, que muchos estudiantes o profesores colaboradores no
podian publicar sus trabajos. La ayuda privada, especialmente Ia procedente
de Estados Unidos, contribuy6 a aliviar alga las necesidades mas apremian-
tes, y se constituyeron organizaciones para canalizar los escasos fondos dis-
ponibles bacia los ambitos que se encontraban en mayor peligro dentro de
hi ensefianza aleman a. 103 A pesar de todo, existia un peligro muy seno de
que la investigatiOn y la vida acadCmica alemana sufrieran un reves perma-
nente como resultado de la dislocaci6n econ6mica.
Se ha descrito pateticamente el sufrimiento de los estudiantes empobre-
cidos que trataban de mantenerse en las universidades. La mayoria de los
profesore,s colaboradores tambien vivian sumidos en la miseria. Au~~ue
104
sus alumnos pudieran pagar las clases privadas, los honorarios que ree1b1a~
siempre iban por detr3.s del creciente coste de los alimentos y otras nec~sl­
dades. Ocasionalmente, el Estado garantizaba un sueldo a un profesor valio-
so, pero Ia gran mayoria de aprendices acad6nicos se encontraba en una si-
tuaci6n desesperada. En los peores momentos de la inflaci6n, en 1923, se
produjo una repentina caida de un 35 por ciento en el numero de profeso-
res colaboradores activos en la Universidad de Friburgo 105 Muchos de los
que se quedaron se vieron obligados a aceptar trabajos a tiempo parcial fue-
ra de la universidad, durante los veranos e incluso durante los semestres re-
gulates. Aun asi, apenas se las arreglaban para sobrevivir.
. ' Aunque la situaci6n de los catedraticos no era tan desesperada, ellos
tambien se vieron afectados par Ia devaluaci6n de los honorarios par las cla-
ses, y pot las graves diferencias existentes entre sus salarios fijos y el crecien-
te coste de la vida. La comparaci6n con otros grupos demuestra que se en-
contraban con notables desventajas: los ingresos de todos los empleados del
Estado disminuyeron dr3.sticamente en comparaci6n con los salarios de los
obreros industriales; a los altos funcionarios les fue relativamente peor que a
los inferiores; a pesar de contarse entre los tangos superiores de la adminis-
traci6n, los profesores universitarios perdieron terrene con respecto a los
administradores no acadCmicos, cuyos salaries de antes de la guerra hablan
sido iguales a los suyos 106 En 1913 un alto funcionario aleman ganaba siete
veces mas que un obrero no cualificado, pero esa cifra era solo del doble en
70
1922. En una epoca de terrorifica necesidad material, al tiempo que lucha-
ban con un sistema fiscallamentablernente desorganizado y se enfrentaban a
Ia posibilidad de un verdadero desastre social, los gobiernos alemanes se
vieron obligados a restringir gravemente sus gastos para prop6sitos cultura-
les. En terminos monetarios, el presupuesto prusiano para 1922 fue treinta
veces mas grande de lo que babia sido en 1913, mientras que las partidas re-
lacionadas con prop6sitos culturales s6lo se habian multiplicado pot diez.
DespuCs de la recuperaci6n, los diversos ministerios de cultura pudieron au-
mentar gradualmente sus gastos, pero Ia Corporaci6n de Universidades Ale-
manas (Verband der deutschen Hochschulen), fundada en 1920, sigui6 expre-
sando basta 1927 una profunda insatisfacci6n con las regulaciones salariales
existentes. 107
La inflaci6n, sin embargo, no interrumpi6 Ia matriculaci6n en las institu~
ciones de enseiianza superior. Antes al contrario, el nlimero de estudiantes
matriculados en las universidades y los institutes tCcnicos aument6 de
80.000 en el semestre de verano de 1918 basta una cifra sin precedentes de
112.000 en 1923. 108 Aunque muchos estudiantes tuvieron que aceptar todo
tipo de trabajos para poder sobrevivir, parece ser que siguieron empenados
en obtener una educaci6n superior. Quiz:i muchos de ellos no tenlan ningu-
na otra alternativa. Resultaba diffcil encontrar trabajo permanente, el dinero
que se ganaba no valia mucho, y era mejor pasar hambre en la universidad
que en casa. La estabilizaci6n de la moneda provoc6 que Ia matriculaci6n en
las universidades e institutes tecnicos descendiera a 90.000 en 1924, y a
81.000 en 1925; pero Ia cifra volvi6 a aumentar de nuevo y alcanz6 los
114.000 estudiantes en 1929. La importancia de estas estadisticas radica en
ei hecho de que los estudiantes no solo se enfrentaban a situaciones dificiles
en las universidades, sino que tampoco tenlan buenas perspectivas de en-
contrar un empleo adecuado despues de haber terminado su preparaci6n.
El pais, empobrecido y reducido no podia dar trabajo de la manera habitual
a un nUmero de universitarios en r3.pida expansiOn. Los hombres experi-
rnentados dedan a los estudiantes que se lo pensaran dos veces antes de en-
trar en una feroz competencia por obtener los pecos puestos que habfa en la
enseiianza. 109 Incluso en el comercio y en la industria habia ahora una sobre-
abundancia de candidatos altamente educados para obtener puestos de em-
pleados, de tal modo que los patronos empezaron a considerarlos con un
cierto desprecio.11° Y, sin embargo, el flujo de estudiantes bacia las universi-
dades continuaba. Por primera vez surgi6 en Alemania una especie de pro-
letariado academico.
Este proletariado no procedia de las clases bajas o incluso fundamental-
mente de los recientemente ricos. La informaciOn estadistica sabre las ocu-
paciones de los padres de los estudiantes para 1929 demuestra lo contrario:
mas del 23 por ciento eran altos funcionarios, profesionales con educad6n
acadCmica, oficiales y altos funcionarios militares; 111 otro 37 pot ciento esta-
71
 ban relacionados de algun modo con el comercio y la industria, y solo una
cuarta parte de ellos eran propietarios y directores de fabricas y corporacio-
nes, o empleados de alto nivel. Solo un dos por dento eran obreros, mien-
tras que el 23 por dento habian sido educados en las universidades. Sabre
la base de estadisticas similares, la Oficina Estadistica de Baviera lleg6 a la
conclusiOn de que las partes de la poblaci6n que «no tenian formaci6n aca-
demica y eran menos ricas» representaban un porcentaje ligeramente infe-
rior de estudiantes en 1924-1925 que en 1913-1914, mientras que la «clase
superior intelectuah habia aumentado su representaci6n en las universida-
des a expensas, sabre todo, de la «clase superior fi.nanciera». 112 En otras pa-
labras, el proletariado academico del periodo de Weimar estuvo compuesto
principalmente por aquellos grupos que ya se habian vista afectados por la
industrializaci6n y que fueron mas duramente golpeados por el colapso del
marco.
Tanto en el terreno politico como en el econ6mico, el periodo de Wei-
mar asisti6 a una continuaci6n de las tendencias iniciadas a finales del siglo
diecinueve. En 1924, los funcionarios seguian representando el24 por den-
to del Reichstag, mientras que otro seis por ciento de los diputados eran
maestros o profesores.ll} Pero ahora los abogados, medicos y clerigos afiadi-
an s6lo un siete pot ciento a la representaci6n total. Los propietarios de fa-
bricas,, directores y sfndicos no representaban mas del seis por ciento del
Reichstag, pero se les unian los artesanos y trabajadores (ocho pot ciento) y
los empleados de cuello blanco (seis por ciento), de modo que el sector in-
mediatamente productive alcanzaba en su conjunto un 20 por ci.ento. Final-
mente, se produjo un notable incremento en el elemento mas espedficamen-
te politico en el Reichstag; ahora, el 20 por ciento de los delegados eran
secretaries de partido o representantes de los sindicatos o cooperativas,
mientras que otro 13 pot ciento eran escritores, redactores y editores. Tal
como indica Robert Michels, habia mas movilidad social en la politica elec-
toral que en cualquier otro ambito. Los representantes de las clases bajas
entraron mas facilmente en elliderazgo parlamentario que en !a elite empre-
sarial o academica.
Ademas, la politica del periodo de Weimar condujo a una batalla parti-
cularmente abierta entre intereses socioecon6micos encontrados. A ello con-
tribuy6 Ia revoluci6n de 1918 y la caida de la monarquia burocratica. La
forma republicana de gobierno, sin tradicion en Alemania, fue mas tolerada
que reverenciada. Incluso entre quienes la apoyaban existfa una cierta ten-
dencia a considerarla simplemente como una arena en la que aUn tenian que
ponerse a prueba todas las alternativas pollticas mas importantes. Inevita-
blemente, los problemas de la economia alemana hicieron surgir en un pri-
mer plano las luchas entre la industria y la agricultura, y entre los patronos y
los trabajadores. Hubo lucha de clases relativamente abierta, y los principa-
72
les contendientes fueron los nuevas elementos industriales de la sociedad,
no los viejos burgueses y grupos academicos.
La insatisfaccion de la elite de los mandarines se vio aumentada por e1
hecho de que la reorganizaci6n de la educaci6n superior se convirti6 en un
importante tema politico despues de 1918. Pronto qued6 clara que una ma-
yoria del pueblo aleman experimentaba un profunda resentimiento por la
compartimentaci6n del sistema escolar y por todo el esplritu de casta que
habla llegado a predominar en las instituciones de ensefianza superior. En
sus programas fundacionales, los partidos de la izquierda politica anuncia-
ron su intenci6n de eliminar barreras sociales desfasadas,-crear mayor igual-
dad de oportunidades profesionales para todos los alemar1es y transformar
el sistema educative del pais para hacerlo genuinamente de~ocratico.U 4 Los
socialdem6cratas y los dem6cratas favorecieron la escolarizaci6n com{m
para todos los nifios en los grados i.nferiores, para salvar asi el vacio social
existente entre las escuelas primarias y secundarias. Estos dos partidos tam-
bien tenian la intenci6n de mejorar la formaci6n y el estatus de los maestros
elementales. Naturalmente, fueron los socialdemocratas los que plantearon
las exigencias de mas largo alcance. Pidieron una escolarizaci6n comlm de
por lo menos siete afios, exigieron plena educaci6n uqiversitaria para todos
los maestros, y tambien trataron de abolir la instruccjpn religiosa en las es-
cuelas primarias. 115 El Partido del Pueblo se mostr6'mas cauteloso en sus
pronunciamientos sobre !a educaci6n, y el Partido Cat61ico de Centro desea-
ba proteger la influencia de la Iglesia sabre las escuelas elementales.
La Constituci6n de Weimar, producto de negociaciones entre socialde-
m6cratas, dem6cratas y e1 centro, fue, inevitablemente, un compromise la-
borioso. A pesar de todo, dio expresi6n al amplio in teres liberal por lograr
una reorganizaci6n progresista del sistema escolar. 116 Scglln el articulo 10 de
la Constituci6n, el gobierno central aleman se ocuparia a partir de ahora de
«establecer principios» para «el sistema educative, incluidas las universida-
des». En los articulos 142 a 149 se trataba de establecer esos principios: se
garantizaba la <<libertad de ensefianza», el Estado protegeria y apoyaria la
educacion, el gobierno central debia cooperar con los diversos Estados y co-
munidades en el establecimiento de instituciones publicas para la educaci6n
de la juventud, los maestros de las escuelas publicas se convertirian en fun-
cionarios del Estado, Ia educacion en la escuela primaria y en las escuelas
profesionales (Fortbildungsschulen) seria gratuita, las denominadas universi-
dades populares (Volhhochschulen) lanzarian un amplio programa social-
mente motivado de educacion de adultos, los hijos capaces de los pobres re-
cibirfan ayuda financiera que les permitiera acceder a la educaci6n superior,
se abolirian las escuelas preparatorias privadas. Todos los j6venes deberian
iniciar su educaci6n en la misma instituci6n, la «escuela basica>> (Grundschu-
le) del articulo 146, parrafo 1, que debia estar abierta a todo niiio, indepen-
dientemellte de <<la posiciOn econ6mica o social y de las creencias religiosas»
73
de los padres. En el siguiente parrafo del mismo articulo se introdujo una
excepci6n a esta regia: <<Sin embargo, dentro de las comunidades, si asi lo
solicitaran los padres o tutores, se establecenin escuelas primarias de su mis-
ma confesi6n o visiOn del mundo, en la medida en que la organizaci6n esco-
lar ordinaria ... no se vea negativamente influida por ello ... Los detalles pos·
teriores seran determinados por la legislaci6n de los Estados, de acuerdo
con los principios de una ley nacional». El articulo 143, parrafo 2, afirmaba
que Ia formaci6n de los maestros debia <<ser regulada de un modo uniforme
para toda Ia naci6n, de acuerdo con los principios generalmente esrableci·
dos para Ia educaci6n superior>>. Finalmente, los parrafos 1 y 3 del articulo
148 se hacian eco de las demandas de los reformadores en favor de una
«educaci6n etica», «dvica» (Staatsbii.rgerkunde) e «instrucci6n de trabajm>
(Arbeitsunterricht).
Desgraciadamente, se plantearon algunas cuestiones en cuanto al estatus
legal de estas prescripciones generales. Segun el articulo 10 se trataba de
<<principios», pero 2debian superponerse a Ia ley cultural y educativa exis·
rente en los diversos Estados? 2Cuales eran las implicaciones del articulo
146, parrafo 2, que debian su existencia al centro y a los patrocinadores de
las escuelas confesionales? Estaba claro que el gobierno central tendria que
ejercer una cierta influencia sobre los diversos ministerios de cultura cstata-
les. Pe.ro (que sanciones habrian de aplicarse si los Estados desafiaban estas
directrices generales? Hab:la una forma de resolver estas cuestiones y consis-
tia en aprobar Ia <<ley nacional>> completa mencionada en el articulo 146, pa·
rrafo 2. Este parrafo parecfa dar a entender que Ia proyectada ley era nece·
sada s6lo para <<determinar detalles posteriores»; pero en el articulo 17 4 se
afirmaba que «la actual situaci6n legab permaneceria vigente hasta que se
promulgara Ia <<ley nacional anunciada en el articulo 146, parrafo L>>. (Cual
era «<a actual situaci6n legal>>? (Formaban parte de ella los <<principios» de
Ia Constituci6n?
En. todas estas cuestiones quedaba espacio abierto para el desacuerdo y
Ia ley escolar nacional (Reichsschulgesetz), anunciada en Ia Constituci6n, se
convirti6 en uno de los temas politicos mas arduamente debatidos en el pe·
dodo de Weimar. En 1920 el ministro del Interior del Reich patrocin6 una
conferencia escolar nacional en la que los propios maestros pudieran plante-
ar sugerencias para Ia proyectada reforma de Ia educaci6n alemana. La con·
ferencia no fue tan productiva como se habia esperado, pero el ala radical
de los maestros de ensefianza primaria encontr6 apoyo para plantear el tema
de Ia formaci6n del profesorado en su propio sentido. Puesto que fueron in·
vitados pocos profesores universitarios, fue posible aprobar resoludones en
el sentido de que todos los grados de maestros debian ser educados a partir
de ahora en escuelas secuudarias plenamente acreditadas, y luego en las pro·
pias universidades e institutes tecnicos. Los institutes y seminaries de pre-
paraci6n de los maestros se disolverian por fases. 117
74
Mientras que el gobierno central presionaba de este modo bacia una re.
organizaci6n de la educaci6n primaria y secundaria, Prusia se prepar6 para
reformar sus universidades. Desde 1919 a 1921 el socialdem6crata Konrad
Haenisch estuvo al. frente del ministerio de Cultura prusiano. Dentro de ese
mismO ministerio, el secretario de educaci6n superior fue Carl Heinrich Bec-
ker, de orientaci6n cercana a los dem6cratas. En sus pronunciamientos pro-
gramaticos y prirneros decretos Haenisch y Becker expuSieron plenamente
sus planes.11 8 Tenian la intenci6n, por encima de todo, de situar a las institu-
ciones alernanas de educaci6n superior en un contacto mucho mas estrecho
con Ia vida del conjunto de Ia naci6n. Confiaban, claro esta, en que los profe.
sores siutieran un in teres benevolente por los problemas· de Ia republica y
por Ia nueva sociedad democratica en general. Tambien apoyaban el movi·
miento en favor de un sistema escolar mas integrado, se proponfan superar el
aislamiento de las escuelas primarias y establecer vinculos cu.rriculares entre
las escuelas primarias y secundarias, asi como enviar a las universidades al
menos a algunos de los maestros elementales. Estaban convencidos de que
las universidades se beneficiarian de su participaci6n en ·tareas nuevas y po-
pulates. La participaci6n en las proyectadas universidades populares daria a
los profesores una oportunidad para transmitir sus tradiciones culturales, en
beneficia de una nueva clase de publico general. Comites formados por des·
tacados hombres de negocios y figuras publicas aconsejarian al ministerio
para cubrir las plazas de ensefianza vacantes y para la creaci6n de nuevas.
Dentro de Ia propia comunidad academica, Haenisch y Becker esperaban
aumentar Ia influencia de los estudiantes y de los miembros del claustra de
menor rango. En un decreto fechado el17 de mayo de 1919, Haenisch decla-
raba que cualquier reforma pedag6gica que se introdujera en las universida-
des, cualquier cambia en la oferta de curses, tenian una importancia secun-
daria con rcspecto ala reorganizaci6n del autogobierno academico. Afirmaba
que q uiza el Estado tratada eventualmente de situar Ia formaci on de los futu·
ros funcionarios en linea con «las cambiantes exigencias de la nueva era».
«Pero antes de que esd pueda ocurrir, se tiene que considerar la cuesti6n de
si los actuales 6rganos de gobierno de Ia universidad pueden seguir siendo
considerados como los exclusivos representantes de toda la facultad, o si se
ha de recomendar Ia creaci6n de una base mas amplia para Ia discusi6n de
las cuestiones relativas a la pedagogfa universitaria». 119 Posteriores decretos
en 1919 y 1920 ofrecian una definicion mas precisa de los planes de Hae·
nisch. 120 Aunque comprometido en cualquier caso con una meticulosa revi-
sion de Ia pauta ca6tico y desigual de salarios y honorarios, proponia elevar a
todos los profesores agregados al rango de catedraticos con toda Ia rapidez
que fuera financieramente posible. Naturalmente, los nuevos catedr<iticos
tendrian que ser admitidos en las deliberaciones de los senados y claustros
academicos; posteriores disposiciones asegurarian tambien algUn tipo de re-
presentation para los profesores colaboradores. Hasta los estudiantes debian
75
jugar un cierto papel en el autogobierno acadCmico, aunque aparentemente
fuera de menor calibre. Un decreta prusiano de fecba' 18 de septiembre de
1920 les concedia e1 derecbo de format Iigas estudiantiles (Studentenscha/ten)
en las diversas universidades, e incluso organizarse a nivel nacionaP 21 Tal
como explico el propio Haeniscb en 1921, deseaba estimular las tendencias
democratas entre los estudiantes y bacerles sentir alguna clase de vinculo
emocional con el nuevo r6gimen. Confiaba en que se desarrollarfa una cierta
comprensi6n entre trabajadores y estudiantes, a los que consideraba como
«las manos y la cabeza» de una sociedad progresista. 122
Estas grandes expectativas no se cumplieron del todo. A nivel nacional, y
dentro de los diversos Estados, los resultados alcanzados tanto en la educa-
ci6n elemental como en la superior, no lograron justificar el optimismo ini-
cial de los ministros liberales y de los partidos gobernantes. La derecba poli-
tica gan6 fuerza en las legislaturas y en otras partes. Los graves problemas
financieros se unieron a los temas de politica exterior para alejar la atenci6n
del publico de las cuestiones relativas ala educacion. Despues de 1920, los
sucesivos borradores de la proyectada ley nadonal sobre las escuelas tuvie-
ron menos y menos oportunidades de alcanzar el apoyo de la mayoria en el
Reicbstag.m Entre los obstaculos mas importantes para llegar a un acuerdo
estuvo el desgraciado tema religioso y la inevitable diferencia de opinion so-
bre Ia contribucion financiera del gobierno central y de sus competendas de
supervisiOn. Los grupos conservadores, aunque no se oponian a que fuera el
gobierno nacional el que pagara Ia factura de Ia educacion, argumentaban
que los diversos Estados debian tenet el derecbo exclusivo de gestionar las
escuelas. Mucbos politicos de derecbas, particularistas del sur y cat6licos se
mostraban especialmente interesados en una descentralizaci6n de la autori-
dad, al menos mientras Berlin y el resto de los grandes estados septentriona-
les de Prusia estuvieran en manos de los socialdem6cratas y los protestantes.
Como resultado de ello, durante el periodo de Weimar no se produjo una
recodificacion realmente meticulosa de la legislacion educativa alemana.
En lugar de la ley nacional sobre la escuela, el 28 de abril de 1920 se
aprobo la llamada Ley de la Escuela Basica (Grundschulgesetz). Siguiendo
las estipulaciones constitucionales en favor de una escuela b<isica, esta ley es-
tableda un curso com{m de cuatro afios en las escuelas primarias para todos
los nifios alemanes. Ordenaba que las escuelas preparatorias pl\blicas hubie-
ran quedado disueltas para 1924-1925, y las privadas para 1929-1930. 124 Li-
geras modificaciones de la ley, introducidas en 1925 y 1927, mejoraron lige-
ramente la posicion legal de las instituciones y de los individuos que
trataban de evitar las nuevas disposiciones. En Baviera al menos, las escuelas
primarias siguieron siendo confesionales en su mayor parte. Pero, en su con-
junto, los diversos Estados estaban preparados para imponer el sistema de
las escuelas basi cas. El ministro prusiano de Cultura se mostr6 especialmen-
te firme al enfrentarse con los obstruccionistas. Contribuy6 mucho a con-
76
vertir en una realidad para todos los alemanes el establecimiento de Ia es-
cuela primaria com{m de cuatro afios, la innovaci6n mas importante intro-
ducida en la educacion durante el periodo de Weimar-"'
Esencialmente, el gobierno central abandono el campo de la educacion
tras la aprobacion de la Ley de la Escuela Basica. Una seccion del ministerio
nacional del interior continuo en contacto con los problemas de Ia reforma
escolar, pero su papel fue el de mediador entre los gobiernos de los diversos
Estados 126 Cuando la iniciativa paso a las autoridades estatales, los desarro-
llos que se Uevaron a cabo en Prusia volvieron a ser particularmente impor-
tantes. En 1921, Becker sucedio a Haeniscb como ministro prusiano de Cul-
tura, solo para ser sustituido poco despues por Otto Boelitz, del Partido del
Pueblo, que dirigio el ministerio desde 1921 a 1925, afio en el que Becker
volvio a hacerse cargo del mismo basta 1930. Puesto que Becker dirigio el
departamento de educaci6n superior, incluso bajo Boelitz, proporcion6 un
elemento de continuidad y ejerci6 una influencia considerable. 127 Su presen-
cia ayuda a explicar el becbo de que el ministerio prusiano de Cultura se to-
mara bastante en serio sus obligaci.ones para con la Constituci6n de Weimar.
Fue mas cauteloso en sus reformas que los Estados radicales de Turingia y
Sajonia, que enviaron a las universidades a todos sus maestros de ensefianza
primaria, y que tambien se acercaron m:is a la realizaci6n del ideal de la es-
cuela integral, un sistema flexible de escuelas medias y superiores construi-
do sabre las escuelas b<isicas de cuatro aiios. 128 Pero aunque la actitud pru-
siana fue menos revolucionaria, ejerci6 una mayor influencia sobre el resto
de Alemania.
El19 de septiembre de 1919 el ministro prusiano de Cultura aprob6 una
regulaci6n por la que se permitia a ciertos grupos de maestros elementales,
ya fuera actuales o futuros, matricularse en las universidades prusianas, sa-
bre la base de examenes especiales y certificados. 129 Baviera aprobo un de-
creta similar el8 de junio de 1920, y basta 1930 se mantuvieron los elemen-
tos esenciales del sistema de pruebas sustitutorias y certificados para los
graduados. En 1922, todos los Estados alemanes, excepto Baviera, acorda-
ron permitir que los graduados de una nueva dase de escuelas secundarias
se matricularan en sus universidades. Estas denominadas escuelas comple-
mentarias (Aufbauschulen) estaban destinadas a aceptar a estudiantes espe-
cialmente capaces que hubieran completado el septimo afio en una escuela
elemental, y a proporcionarles una educaci6n secundaria aceptableY 0 Se es-
tableci6 asi un segundo vinculo entre las escuelas primarias y las universida-
des. En 1924 una instrucci6n prusiana ampliaba la autoridad de los maes-
tros elementales en !a seleccion de los candidatos a ser admitidos en las
escuelas secundarias. El 7 de octubre de ese mismo afio Prusia resolvi6 ha-
cer pasar por las escuelas secundarias a todos los futuros maestros de ense-
iianza primaria, y disolver los institutes y seminaries de preparaci6n para
maestros.l-' 1 Aunque normalmente no irian a las universidades regulates, los
77
maestros de ensefianza primaria recibirian una educaci6n a nivel universita-
rio en las academias pedag6gicas especiales. En 1925, el ministerio prusiano
de Cultura publicO sus planes para estas nuevas instituciones, e inici6 su es-
tablecimiento en 1926. El Estado de Baden procedio a introducir la misma
clase de disposiciones durante ese mismo afio. 02
Mientras tanto, continuaba hacienda progresos el modernismo en la edu-
caci6n secundaria. En 1924, el ministerio prusiano de Cultura publico un
famoso tratado titulado La reorganizaci6n del sz:,tema escolar prusiano. m En
el aparedan en formas alga alteradas los tres tipos tradicionales de escuelas
secundarias, el Gymnasium, el Rea/gymnasium y la Oberrealschule. En los
tres tipos se hallaban fuertemente representados los cursos en aleman. Ella·
tin se recort6 alga, incluso en e1 Gymnasium. Se destac6 la ensefianza de
lenguas extranjeras, historia e instrucci6n dvica, sabre todo en algunas va-
riaciones subsidiarias de los tipos aceptados de escuelas. Se apoy6 el desa·
rrollo de las escuelas complementarias. Ademas, se introdujo un tipo de es·
cuela secundaria completamente nueva, en forma de escuela superior
alemana (Deutsche Oberschule), que no ofreda enseiianza de latin y griego y
que, sin embargo, no era tan fuerte en matematicas y en ciencias naturales
como Ia Oberrealschule. Con !a intenci6n de dirigirse fundamentalmente a
los futuros maestros de ensefianza primaria, se concentraba mas que ningu-
na otra es<,:uela en el aleman, Ia geograffa y Ia historia moderna. En abril de
1925, el ministerio prusiano de Estado acept6 las instrucciones para Ia intro·
duccion de los nuevas programas de curso bosquejados en el tratado de
1924, y a continuaci6n se pusieron en pnictica. ll·l Al mes siguiente, todos los
Estados alemanes, excepto una vez mas Baviera, acordaron aceptar a los
graduados de Ia nueva escuela superior alemana y de todos los otros tipos
de escuelas mencionados en el edicto prusiano, al considerarlos como cuali-
ficados para estudiar en sus universidades. 135
Un analisis estadistico de las reformas de !a escuela secundaria durante
el periodo de Weimar hace que parezcan relativamente poco importantes al
principia, sabre todo si s6lo se considera su impacto sabre las universida-
d~s. Incluso en 1931 menos del cinco por ciento de la matriculaci6n total
masculina de las universidades alemanas estaba compuesta por estudiantes
que se habian preparado en las escuelas superiores alemanas o en las escue-
las complementarias, o que habfan recibido certificados especiales de gra·
duaci6n de cualquier otro tipo. Al mismo tiempo, no mas del tres por cien-
to de los estucliantes universitarios masculinos tenlan la intenci6n de
convertirse en maestros de ensefianza prim aria. BG Pero esas cifras no descri-
ben plenamente el ambito y las implicaciones del movimiento de reforma.
Una vez que los maestros de ensefianza primaria fueron encargados de la
primera educaci6n de todos los niiios alemanes, y de !a selecci6n de los can·
didatos a ingresar en la escuela secundaria, era pnlcticamente inevitable que
se produjera una mejora en su formaci6n yen su estatus. La decisiOn de en-
78
viarlos a escuelas secundarias plenamente acreditadas hizo que fueran elegi-
bles para los estudios universitarios, al menos potencialmente. Puesto que
necesitaban formaci6n sobre todo en aleman, en civismo y en historia mo-
derna, su admisi(m en las escuelas secundarias tambien trajo consigo, nece-
sariamente, un fortalecimiento de la direcci6n moderna en la educaci6n su-
perior. Los nuevos tipos de escuela s6lo representaban un aspecto de este
desarrollo. El curriculum del Gymnasium se revis6 en 1924, y las mas viejas
Realschulen tambien continuaron fortaleciendose durante el periodo de
Weimar. En 1914 mas del40 por ciento de estudiantes prusianos de escuela
secundaria se matricularon en un Gymnasium. El porcentaje del Gymna·
sium habfa descendido en 1922 a! 35 por ciento, y hay indicadores de que
continuo su descenso con posterioridad. 137 Hacia finales del siglo diecinue.
ve los graduados del Gymnasium se matriculaban en su gran mayoria en las
universidades. En 1929·1930, sin embargo, constituian poco mas que una
tercera parte de la matriculaci6n total de las universidades e institutes tecni-
cos. Ademas, estos Ultimos credan con mayor rapidez que la.-; universida-
des. Las universidades expandieron su cuerpo estudiantil desde los 72.000
alumnos en 1918 hasta los 93.000 en 1929, rnientras que lo.s instituto.s tecni.
cos pasaron de una matriculacion de 7.700 a otra de 21.000 en ese mismo
intervale de tiempo. us
Aunque algunos de los desarrollos que se produjeron en Ia educacion se.
cundaria no afectaron a las universidades de forma directa o apreciable, de.
jaron su impronta en todo el ambito de Ia educaci6n alemana. Durante !a
decada de 1920 una serie de escuelas progresistas y experimentales persi·
guieron nuevos ideales pedag6gicos y sociales. Ya antes de !a guerra habfa
surgido entre unos pocos reformadores un vivo interes por la educaci6n re-
sidencial y comunal, pero las ramas politica y socialmente radicales de este
movimiento s6lo se hicieron visibles durante el periodo de Weimar. Se intro.
dujeron importantes reformas en el ambito de la educaci6n superior para las
mujeres, y en el de las denominadas escuelas medias (Mittelschulen Fortbi/.
dun gsschu!en), escuelas de formaci on profesional y administrativa ;ara gta·
duados de escuelas primarias. Tal como dijo Becker ante un publico esta.
dounidense en 1930, el hecho de que grupos no academicos obtuvieran una
mejor escolarizaci6n secundaria era una de las consecuencias mas importan-
tes de todo el movimiento de reformall 9 Mas alia de eso, tam bien se habian
disminuido basta cierto punta las viejas barreras existentes entre los diferen-
tes tipos y niveles de escuelas. Aunque no se habia puesto ampliamente en
pnictica el ideal de seleccionar a los candidates para !a escuela secundaria
sobre Ia base exclusiva de !a capacidad, el sistema educativo aleman, en su
conjunto, se hizo mas abigarrado, un poco mas flexible y, en consecuencia,
probablemente mas democratico de lo que habia sido con anterioridad.
En el ambito de la educaci6n superior, uno de los desarrollos mas impor·
tantes del periodo de Weimar fue !a creaci6n o expansion de tres nuevas
79

universidades urbanas en Frankfurt, Hamburgo y Colonia 140 La Universi-
dad de Frankfurt se inauguro oficialmente en 1914, y las de Hamburgo y
Colonia en 1919. Las tres adoptaron su canicter peculiar a partir de sus an-
tecedentes, que se encuentran en ciertos institutes de investigaci6n especiali-
zados y estuvieron mas o menos motivados por la pnictica. En Frankfurt, el
establecimiento durante el siglo diecinueve de centros financiados a nivel
privado y municipal para el estudio de Ia medicina y de las ciencias fisicas,
se vio seguido en 1901 por la creaci6n de una academia de ciencias sociales
y comerciales. Los patrocinadores financieros de esta instituci6n, entre los
que se encontraba el comerciante y fihintropo Robert Merton, estaban con-
vencidos de que las universidades existentes no proporcionaban a los futu-
res hombres de negocios una forrnaci6n suficientemente meticulosa y actua-
lizada sobre los problemas econ6micos y sociales de una era industrial. En
Hamburgo existia desde hada tiempo un interCs especial por las cuestiones
cientificas y mCdicas relacionadas con la exploraci6n tropical, las aventuras
coloniales y el comercio internacional. Los comerciantes de Hamburgo tam-
bien deseaban y apoyaban un sistema de clases publicas y de institutes aca-
dCmicos en ciencias sociales y politicas, asi como en temas de humanidades.
En 1908 se organiz6 un institute colonial y pronto surgio el piau de combi-
nar este centro con el sistema de clases pUblicus en una universidad plena-
mente desarrollada. Ese objetivo se alcanzo en 1919 con el apoyo de Ia ciu-
dad y Ia · ayuda de hombres como Max Warburg. De modo similar, en
Colonia, Ia generosidad y el interes privado y municipal condujeron en 1901
a Ia creacion de un institute comercial (Handelshochschule), una organiza-
cion para Ia educaci6n publica avanzada en derecho y politica en 1906, una
academia (Hochschule) para Ia administraci6n municipal y social en 1912, y
un instituto de investigaci6n para ciencias sociales en 1918. La Ultima de es-
tas organizaciones, que adguiri6 r<ipidamente una buena reputaci6n en los
nuevas campos de Ia sociologia, Ia psicologia social y Ia politica social, fue la
verdadera semilla de Ia nueva universidad.
Asi pues, en Frankfurt, Hamburgo y Colonia se demostr6 que Ia verda-
dera erudici6n podia derivar su impetu de algunos de los problemas mas
.agudos existentes en el escenario contemponineo. El mundo acadCmico se
acerc6, en estas tres universidades modernas, a la vida actual de la naci6n,
tal como habian sugerido Haenisch y Becker. En otras partes, sin embargo,
los planes de los reformadores en e1 ambito de Ia ensei'ianza superior tuvie-
ron poco exito. El movimiento de Ia educaci6n de adultos, centrado en el
concepto de las universidades populates, logro realizar algunos progresos,
perc encontr6 muy poco o ninglin apoyo oficial por parte de las universida-
des antiguas. 14 : La mayor parte del necesario apoyo financiero y organizativo
fue aportado por fondos privados, partidos politicos, municipios y grupos
relig[osos. Las Iigas de estudiantes desilusionaron a los reformadores que ha-
bian ayudado a crearlas. Estas Iigas demostraron muy poco interes por las
80
1!
II
innovaciones curriculares o institucionales en las universidades. 1•12 En lugar i
de eso se entusiasmaron por la gimnasia y trabajaron en favor de la disemi-
nad6n de ideologias pangermanistas, populistas y racistas. Pronto se olvid6
la idea de consultar a expertos no academicos acerca de los problemas de
dotaci6n de personal a los claustros, y tampoco lleg6 a materializarse la
anunciada revisiOn del sistema de honorarios de clase. En cualquier caso, la
inflaci6n devaluo esos honorarios. Los Estados podrian haberse aprovecha-
do del nuevo calculo general de los salarios despues de Ia estabilizacion de
la moneda, para reorganizar todo el sistema de remuneraciones acadC.micas,
pero por lo visto no dispusieron de los fondos necesarios para ello. 143 Las
dificultades financieras tam bien jugaron un papel a! frustrar· el plan de Hae-
nisch de ascender a todos los profesores agregados al rango de catedraticos.
Hubo una serie de promociones, pero no se alcanz6 e1 objetivo inicial. La
proporcion de catedraticos en las universidades de Berlin, Heidelberg y Mu-
nich era del24 por ciento en 1913-1914, y del26 por ciento en 1930. 144 Asi
pues, se control6 la tendencia bacia una preponderancia cuantitativa del
personal de range inferior sin derecho a voto, pero no se invirti6 de manera
decisiva.
AI mismo tiempo, solo se realizo parcialmente e1 proyecto de Haenisch
de aumentar Ia influencia de los profesores colaboradores .dentro de los or-
ganos de autogobierno de la universidad. Aungue ocasionalmente se conce-
dla a estes profesores con necesidades asistencias, becas y asignaciones de
ensefianza a corte plazo, no se les concedieron salaries regulares. 145 Los titu-
los honorificos que les concedieron algunos Estados causaron una cierta
confusiOn, pero no hicieron nada por rnejorar su posiciOn en las universida-
des o vis-d-vis los gobiernos. ,., Aungue en e1 periOdo de Weimar se llegaron a
promulgar en varies Estados una serie de nuevos estatutos universitarios, no
afiadieron gran cosa a la situaci6n legal existente. 146 En general, permitieron
la formaci6n de nuevas asambleas acadCmicas, como la «gran facultad»
(weitere Fakultiit), el «gran senado>> y el pleno o Vollversammlung, en los
que se concedi6 escafio a muchos de los profesores colaboradores y agrega-
dos. Pero a estos cuerpos ampliados solo se les otorgaron funciones consul-
tivas. A los representautes de los profesores agregados e incluso a unos po-
cos delegados de los colaboradores se les concedi6 el derecho de participar
,., Originalmente, Haenisch tenia la intenci6n de promocionar a todos los
planmiissige Bxtraordinarien al rango de ordentlicher Professor. Asi, a los profesores
colaboradores valiosos se les podia otorgar el titulo de ausserordentlicher Pro/enor,
pero siempre en el bien entendido de que eran nichtplanmiLuig. Puesto que este
proyecto s6lo sc llev6 a cabo parcialmente, y puesto que algunos planmih·sig E'xtra-
ordinarien fueron convertidos en persOn fiche Ordinarien en auscncia de planmiis.1ige
Ordinariate, los resultados fueron bastante confusos. Yo he contabilizado de facto a
todos los PriVatdozenten como profesorcs colaboradores.
81
en Ia elecci6n del rector, y en las deliberaciones del senado regular y de las
facultades. Una vez mas, sin embargo, estas innovaciones fueron de ambito
tan restringido que cabe considerarlas como casi insignificantes.
Sin embargo, y a pesar de las limitaciones de las verdaderas reformas, Ia
comunidad academica del periodo de Weimar expres6 continuamente su
alarma ante la amenaza de los cambios en la educaci6n alemana. La recien-
temente fundada Corporaci6n de Universidades Alemanas se opuso violen-
tamente a cada innovaci6n que se propuso o que llevaron a efecto los refor-
madores individuales, los partidos politicos o los ministerios. Exigi6 la
reducci6n del termino de Ia escuela basica a solo tres aiios, de modo que los
estudiantes pudieran pasar por la indispensable escolarizaci6n secundaria de
nueve afios, y terminar asi su preparaci6n para los estudios universitarios en
un total de doce afios. Los portavoces de la corporaci6n dijeron que «las le-
yes malas se pueden cambiar>>. 147 Les indignaba Ia idea de tener que formar
a maestros de ensefianza primaria. Lucharon contra los examenes especwles
y ios certificados sustitutorios de la graduaci6n, atacaron a las reciente:nente
introducidas escuelas superiores alemanas y escuelas complementanas, se
manifestaron contra el enfasis que daban los reformadores a! aleman, Ia edu-
caci6n civica y la historia moderna, y basta trataron de invertir el crecimien-
to de las Realschulen ya aceptadas. Anunciaron una y otra vez su preferencia
por la vieja forma del Gymnasium, e insistieron en que la me!o.r p~epara~i6n
para los estudios universitarios, si es que no era un prerrequtslto melud1ble,
148
consistia en 'un curso completo de formaci6n en las lenguas antiguas. En
1932, ,la corporaci6n exigi6 que todas las escuela~ secundarias alemanas .si-
guieran siendo estrictamente instituciones acadCmtcas ..se opuso a c~~lqmer
tipo de integraci6n de la educaci6n elemental y superwr, y denuncto espe-
cificamente aquellos programas curriculares disefiados para permltlt el ac-
ceso desde las clases superiores de las escuelas primarias basta las universi-
dades. ' 49
Aparentemente, los acadCmicos que se opusieron a la reforma consi.dera-
ron su resistencia a las autoridades como una defensa galante de los mveles
·a~adCmicos en contra de una equivocada tolerancia democnitica que permi-
tia la laxitud y la mediocridad. Ese punto de vista no estaba totalmente in-
justificado. Debemos recordar que las universidades se vieron obhgadas a
aceptar a cualquier estudiante que hubiera pasado por una escuela secunda-
ria acredjtada 0 examen. Asl, los profesores tenlan derecho a ser escuchados
sobre e1 tema de los niveles de la educaci6n secundaria. El problema consis-
tla en que, como grupo, no ofrecian propuestas positivas. Al negars.e a admi-
tir que hubiera algo err6neo en el antiguo sistema escolar, mantuvieron una
postura sin comprometerse, y a menudo conscientemente desd~fiosa. Por
encima de todo, no lograron desenmaraiiar el problema de los mveles ac~­
demicos, para separarlo de todo el complejo de prejuicios sociales que habt-
an surgido alrededor de la idea de la «cultura>> cliisica. En Iugar de eso, con-
82
denaron el movimiento de reforma escolar como una mas de una serie de
aberraciones interrelacionadas de una edad en Ia que el respeto brillaba por
su ausencia, y no vacilaron en alardear de sus convicciones elitistas.
[La corporaci6n] considera con grave preocupadOn la todavfa mayor ex-
pansiOn del drculo de los que son admitidos en las universidades. [Esta ex-
pansiOn tiene como resultado la admisi6n de estudiantes] cuya prcparaci6n,
en general, y cuya formad6n lingilistica, en particular, no son sufidentes ...
para las exigencias de un adecuado curso de estudio ... Este deterioro viene
causado tanto por la orientad6n de conjunto de nuestro tiempo, como por
ciertos objetivos y mCtodos pedag6gicos.
Amplios sectorcs de 1.a poblaci6n presionan sobre las escuelas secundarias,
por lo que hay que bajar esos niveles. Asf, a menudo sOlo se tiCne Cxito a tra-
ves de un proceso artificial y fatigoso de educaci6n forzada [Hoherzuchtung]
para hacer que los valores culturales [Bi!dungsgiiter] de la escuela secundaria
sean accesibles para una clase de pUblico que procede de su-ambiente hogare-
fio [von Hause aus], sin ninguna clase de necesidades intelectuales y espiritua-
les [geistige] mas profundas. 150
En este vocabulario, con su concepciOn de la cultura, no era posible es-
tablecer una discusi6n razonada de las alternativas modernas.
La mayoda de Ia comunidad acadCrnica tambiCn rechaz6 categ6ricamen-
te la sugerencia de que se pudieran reorganizar las propias universidades.
En 1922 Ia corporaci6n se vio obligada a informar que las organizaciones
del claustra mas joven apoyaban algunas de las innovaciones propuestas par
el ministerio prusiano de Cultura. Con esta excepci6n, la mayoria de acadC-
micos sc oponian a cualquier alteraci6n profunda del status quo. 151 Una vez
mas, el tono empleado en los pronunciamientos de la corporaci6n fue inten-
cionadamente arrogante. Al rechazar el plan prusiano de consultar con ex-
pertos no acadC:micos en las cuestiones generales relativas a la dotaci6n de
personal y al curriculum, la corporaci6n hizo Ia contrapropuesta de que se
organizaran consejos espedales de profesores universitarios para «apoyar a
los ministerios de Cultura en contra de influencias subjetivas e injustificadas
que los partidos parlamentarios ... pudieran tratar de afirmar». 152 En otra
ocasi6n, uno de los oradores que intervino en una convenci6n de la corpo-
raci6n sugiri6 que aquellos que urgian una reforma de las universidades por
«razones egotistas» no eran mas que revolucionarios «que ernpiezan por
desgarrar los fundamentos [de Ia organizaci6n universitaria] antes de tener
claro si desean sustituir este antiguo monumento por un vestlbulo sindical o
par un templo dellibrepensamientO>>. Aparentemente, la convenci6n apro-
b6 este sentimiento, pues incluy6 finalmente en sus resoluciones el casi ha-
bitual portazo contra la <<nivelaci6n». 153
Naturalmente, los argumentos mas formales de los academicos conserva-
dores incluiap una defensa de la autonomia de las universidades y de Ia di-
bertad de ensefianza». Tarnbien se plante6 el argumento caracteristico de
83
 24. PAULSEN, Geschichte des Unterrichti, II, 327-362, 406-442, 546-555; LEXIS,
Reform, pags. 7-9.
25. PAULSEN, Ge.1chichte de.r Unterrichti, II, 323-327,459-473,556.
26. R. HINTON THOMAS, Liberalism, Nationalism and the German Intellectuals,
1822-1847, Cambridge, Ingl., 1951, pags. 51-119.
27. PAULSEN, Geschichte des Unterrichts, II, 473, y II, 473-479 para lo siguiente;
ALEXANDER BUSCH, Die Geschichte des Privatdozenten: Eine soziologische Studie zur
grossbetrt"ebhchen Entwz'cklung der deutschen UniverJitiiten, Stuttgart, 1959, p:igs.
53·57; LEXIS, Reform, pag. 10.
28. PAULSEN, Geschichte des Unterrichti, II, 478, 491-501,556-558.
29. Ibid., pags. 558-569, 581-584; LEXIS, Reform, pags. 11-17,64-67.
_30. W. LEXIS, cd., Das Unterrichtswesen im Deutschen Reich, vol. IV, Das tech-
nische Unterrichtswesen, parte I, Die Technischen Hochschu!en, Berlin, 1904, p<igs.
3-15, 44-46. Vease tambien PAULSEN, Geschichte de.1 Unterrichti, II, 574-576, 698;
WILHELM SCHLINK, «Wesen und Gestaltung der deutschen Technischen Hochs-
chulem>, Da.1 akademzsche Deutschland, III, 39-52.
31. Para el ambito general y todas las citas de este pB.rrafo vease: PAUqEN, Ges-
chichte des Unterrichts, II, 500-501,557-558,.569-570,590,683-687.
32. Obra secundaria basica: W. LEXIS, ed., Das Unterrichtswesen im Deutschen
Reich, voL III, Das Volksschulwesen und das Lehrerbildungswesen im Deutschen
F.eich, Berlin, 1904.
33. CARL H. BECKER, Secondary Education and Teacher Training in Germany,
Nueva York, 1931, pag. 5.
34. Ibid., pags. 6-8; THOMAS ALEXANDER, The Trainzng of Elementary TeacherJ'
in Germany, Nueva York, 1929, pags. 6-12.
35. Para estimaciones aproximadas sobrc el coste de la vida en las universida-
des, vease: ADOLF BErER, ed., Die hdheren Schulen in Preussen (/iir dt'e miinnliche
]ugend) und ihre Lehrer, 3." ed., Halle, 1909, pags. 1170-1171; WILHELM LEXIS,
ed., Die deutschen Universitiiten, Berlin, 1893, I, 162-164; LEXIS, Unterrichts·
wesen, III, 170.
36. Fuentes secundarias basicas: LEXIS, Unterrichtswesen, II, 4-109; LEXtS, Re-
form, pags. 1-74.
37. Para todo el tema de ex<imenes y Berechtigungen, vCase: LEXIS,
Universitiiten, I, 83, 102-104; LEXIS, Unterrichtswesen, II, 157-172; PAULSEN, Uni·
vmitiiten, pags. 426-435; LEXIS, F.eform, pags. 1-34,61-117, que incluye anteceden·
tes histOricos.
38. vease nota 37, mas arriba, y W. LEXIS, ed., Das Unterrichtswesen im Deut~
schen Reich, vol. I, Die Universitiiten zln Deutschett RetCh, Berlin, 1904, pags. 52-57;
I. ]ASTROW, «Promotionen und Priifungen», Das akademische Deutschland, III, 219-
244; MAX BAU,'\1GART, Gruttdsiitze und Bedingungen zur Erlangung der Doctorwiirde
bei allen Fakultiiten der Universlfiiten des Deutschen Reichs, Berlin, 1884.
39. LEXIS, Reform, pag. 16.
40. MAX WEBER, Gesczmmelte politrsche Schriften, 2." ed., ed. Johannes Winckel-
mann, Tiibingen, 1958, pags. 235-236.
41. PAULSEN, Univmitiiten, pags. 149-150.
42. Para datos basicos sobre universidades, vCase: PAULSEN, Universitd'ten, pclgs.
83-335; LEXIS, Umversitiiten, I, 3-168; LEXIS, Unterrichtswesen, I, 39-57.
43. Sobre la situaci6n legal para Prusia vCase: WALTER LANDE., Preussz~~ches
Schulrecht: Kommentar, Berlin, 1933, !, 1-5, 34-39; CONRAD BORNHAK, Dze Rechts·
verbiiltniue der Hochichullehrer in Preussen, Berlin, 1901, esp. pigs. 15-22. AR·
NOLD KbTTGEN, Deutsche.\' Uttiversitiitsrecht, Ti.ibingen, 1933, es mas amplio.
86
44. LEXlS, Unterricht:,wesen, I, 46; PAUL.'SEN, Universitiiten, pags. 123-127. Para los
rangos expresados en tCrminos militares (y, por ejemplo, para «CortiJge-Filhigkeit>>)
para los dlVersos estados vease: BUSCH, Geschichte des Privatdozenten, pag. 143.
45. Ibid., pags. 21-23, 106-108; E. TH. NAUCK, Die Privatdozenten der Univer-
J'itiitFreihurg i. Breisgau, 1818-1955, Freiburg, 1956, pags. 139-144.
46. PAULSEN, Universz'tdten, p1g. 101, cita el Norddeutsche Allgemeine Z(>t'tung
5 de diciembre de 1901. '
47. LUDWIG BERNHARD, Akademische Selbstverwa!tung in Frankreich und
Deutschland: Bin Beitrttg zur Univer.ntdtsreform, Berlin, .1930.
48. Sabre lo que sigue vease; LEXIS, Unterrichtswesen, I, 44-48; II, 222-223; Ill,
170. PAULSEN, Universitiiten, pags. 106-114; F. EULENBURG, Der «akademische
Nachwuchs>->: Eine Untersuchung iiher die Lage und die Aufgahen der Bxtraorditta-
rien und Przvatdozenten, Leipzig, 1908, pags. 111, 134-135; BuscH, Geschichte des
Privatdozenten, pags. 99-101.
49. PAULSEN, Geschichte des Unterrichts, II, 390.
50. ~USCH, Geschichte des Privatdozenten, pags. 147-148 como un ejemplo.
51. Poblaci6n (46.707.000 para 1885 y 56.862.000 para 1901), y matriculaci6n
en la escuela primaria (8.829.812 para 1901): StatistZ:1·zhes Jahrbuch fur das deutsche
Reich, 24 (1903), 2, 208. Sobre esa base, mi propio calculo es de 7,5 millones. La
educaci6.n ptimaria era pnicticamente universal, seglm el expert a J. CoNIV\D, Das
Universitiitsstudiurn in Deutschland wiihrettd der letzten 50 Jahre, Jena, 1884, p.1g.
181. La rnatriculaciOn en la escucla sccundaria (sin Alsacia-Lorena), fue calculada
por LEXIS, Unterrichtswesen, 11, 178-183, 194, 196, 198, 201, 203-213. El Progym-
nasium se contaba con el Gymnasium.
52. HUBERT GRAVEN, «Gliederung Jer heutigen Studentenschaft nach statisti-
schen Ergebnissen», Das akademische Deutschland, III, 319.
53. LEXIS, Reform, pags. 413, 416; LEXIS, Unterrichtszuesen, II, 185; LEXIS, Uni·
versitiiten, I, 127.
54. LEXIS, Reform, pag. 416.
55. WiLHELM RUPPEL, Uber die Beru/;wahlder Abiturienten Preussens in den
Jahren 1875-1899: Eine statz:,·trsche Studie, Fulda, 1904, pag. 30.
56. CoNRAD, Universitiit.r;studium, p.1gs. 49-50;]. CoNH.AD, «Einige Ergebnisse
der deutschen UniversitB.tsstatistik», ]ahrbiicher fiir Nationa!Okonomie und Statistzk,
nuevas series, 32, Jena, 1906, 448.
57. LEXIS, Universitiiten, I, 140-141.
58. FRANZ EULENBLfRG, Die Entwicklung der Universitilt Leipzig in den letzlen
hundert ]ahren, Leipzig, 1909, pag. 205.
59. HF.LMUTH PLESSNER, ed., Untersuchungen zur Lage der deutschen Hoch-
schullehrer, vol. III, CHRISTIAN VON FERBER, Die Entzuicklung des Lehrkiirpers
der deu!J'chen Universitiiten und Hochschulen 1864-1954, Gottingen, 1956, pags.
177-178.
60. Las estadlsticas de esta secci6n proceden de CLAPHAM, Economic Develop-
ment, pags. 278, 280-281, 283, 285; GusTAV STOLPER, The German Economy, 1870-
1940: Inue.1 and Trends, Nueva York, 1940, pags. 38,41-42.
61. ERNST RUDOLF HUBER, DeutYche VerfassungYgeschzc-hte seit 1789, vol. II, Der
Kampf urn Einheit und Freiheit 1830 bzs 1850, Stuttgart, 1960, pags. 610-611. Sobre
la interpretaciOn de estas dfras, originalrnente obtenidas por Veit Valentin, vCase
tambiCn LENORE O'BoYLE, «Liberal Political Leadership in Germany, 1867-1884»,
.Journal of Modern Hiitory, 28 (1956), 345-346. El procedimiento de Valentin refleja
el uso habitual aleman del tCrmino «acadCmko» para desc.ribir a los mandarines
educadoS ~n la universidad.
87
 62. FRJEDR!CH ZUNKEL, Der rheinisch-west/iilische Unternehmer, 1834-1879, Co-
lonia, 1962, pag. 189.
63. L. RosENBAUM, Herkun/t und Beru/ der deutschen Abgeordneten 1847-1919,
Frankfurt, 1923, pag. 23.
64. O'BtlYLE, <<Liberal Leadership», pag. 341. Vease tambien pag. 343.
65. ROSENBAUM, Herkun/t und Beru/, pag. 23.
66. BRUNO GEBHARDT, Handbuch der deutschen Geschichte, vol. III, Von der
FranzOsischen Revolution bLr; zum ersten Weltkrieg, 8.a ed., Herbert Grundmann,
Stuttgart, 1960, pag. 305.
67. Esto y lo que sigue procede de KARL DEMETER, The German Officer Corps
in Society and State, 1650-1945, Nueva York, 1965, pags. 22, 54, 89. Veasc tambien
pag. 93.
68. La obra secundaria b:islca sobre estc tema es: RUDOLF LEHMANN, Die piida-
gogiiche Bewegung der Gegenwart: Ihre Urspriinge und ihr Charakter, Munich,
1922. VCase tambiCn Die Piidagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen, ed. Erich
Hahn, Leipzig, 1926; RICHARD H. SAMUEL y R. HINTON THOMAS, Education and
Society in Modern Germany, Londres, 1945.
69. Para lo siguiente vease: PAULSEN, Geschichte des Unterrichts, II, 588-614,
715-772; LEXIS, Reform, pags. vii-x, 18-34,70-117.
70. Die Verhandlungen der Kon/erenz zur Berathung von Fragen betre//end das
h6here Unterrichtswesen in Preussen, Berlin, 1891; PAULSEN, Geschichte des Unte~
rrc(·htx, II, 18, 595-.598.
71. OTTO ScrmbDER, Au/nahme und Studium an den Universitiiten Deutschlands,
Halle, 1908.
72. ARNOLD SACHSE, Friedrich Althoff und sein Werk, Berlin, 1928, esp. pags.
48-63, 176-192; PAULSEN, Geschichte dex Unterrichts, II, 696-709.
73. GRAVEN, «Gliederung der Studentcnschaft», prig. 318. Se me dice que, ave-
ces, los institutes tCcnicos era denominados «acadcmias de fontaneros» en los cir-
culos universitarios alcmanes durante el periodo de Weimar. vease tambien WILLY
HELLPACH, Wirken in Wirren: Lebenserinnerungen, vol. I, 1877-1914, l-Jamburgo,
1948, pags. 492-493.
74. MAX DESSOIR, lluch der Erinnerung, Stuttgart, 1946, pags. 206-208; FRIEDRICH
MEINECKE, Erlebtes, 1862-1901, Leipzig, 1941, pag. 220; BuscH, Geschichte des Prl-
vatdozenten, p<igs. 66-68; KARL]ASPERS, Die Idee der Universitiit, Berlin, 923, p3.g. 77.
75. Uuucn VON Wn.AMOWI'I"l-{VIOELLENDORFF, Erinnerungen, 1848-1914, Leip-
zig, 1928, pags. 294-300; PAULSEN, 'Universitiiten, pags. 102-103.
, 76. SACHSE, ALTIIOFF,.pags. 168c...,169. Sc encontraran cifras similares, aunque no
· identicas, en PAULSEN, Geschichte de.t Unterrichts, II, 704.
77. BuscH, Geschichte des Privatdozenten, pUgs. 61-105, refleja estas ansiedades
en muchas anCcdotas.
78. MAX OBERBRI:YER, Die Reform der Doktorpromotion: Statistische Beitriige,
Eisenach, 1878, esp. pags. 10-11, 146-155.
79. GRAVEN, «Gliederung der Studentenschaft», p<ig. 318.
80. E. HORN, Kolleg und Honorar: Ein Beitrag zur Verfassungsgeschichte der
deutschen Universitiiten, Munich, 1897; Die akademische Laufbahn und ihre 6kono-
rnz:~che Regelung: Bin Wort an die Regierung und an die Volksvertretung, 2.a cd.,
Berlin, 1895; Paulsen da el nombre del autor an6nimo como e1 de G. Runze en
Univenitiiten, pag. 112. Vease tambien SACHSE, Altho//, pags. 202-211; LEXIS, Un-
terrichtswesen, I, 43-47.
81. PAULSEN, Universitiiten, p3.g. 113.
82. Para esto y lo que sigue vease: CONRAD, «Einige Ergebnisse», p<igs. 475-477;
88
BUSCH, Geschichte des Privatdozenten, piig. 76. Vease tambien .EULENBURG, Der
«akademische Nachwuchs», piig. 8.
83. BJsico para todo este tema es: Buscii, Geschichte des Privatdozenten, p3.gs.
109-135; EULENBURG, Der «akademische Nachwuchs».
84. Ibid, pags. 80, 103-104, 118-119.
85. NAUCK, Privatdozenten der Universitiit Freiburg, pclgs. 72-73.
86. LEXIS, Unterrichtswesen, I, 51; BuscH, Geschichte des Privatdozenten, pUgs.
114-115; Die Aktenstiicke des Disciplindrverfahrens gegen den Privatdozenten Dr.
Arons, ed. LEO ARONS, Berlin, 1900; I. ]ASTROW, Die Stellung der Privatdozenten,
Berlin, 1896, pags. 46-55.
87. NAVCK, Privatdozenten der Universitiit Freiburg, pags. 67-70, 145-147; PAUL-
SEN, Gexchcchte des Unterrc(·hts, II, 705-710.
88. Esta impresi6n se basa en los matcriales autobiogdficos ihcluidos en la bi-
bliograffa. Algunos ejemplos notables son los siguientes: DESSOlR, Buch der Erinne-
rung, pags. 167 .. 218; HELLPACH, Wirken in Wirren, I, 487-498; FRIED]{]CII MEINEC-
KE, Strassburg, Freiburg, Berlin, 1901-_1919: Brirmerungen, Stuttgart, 1949, p<igs.
176-180; GUSTAV RADBRUCH, Der innere Weg: Aufriss meines Lebens, Stuttgart,
1951, p<igs. 75-76; WERNER \'<IEISBACI·I, Und alles ist zerstoben: Erinnerungen aus
der ]ahrhundertwende, Viena, 1937, pags. 160-179. JOHANNES FLACH, Der deutsche
Profesmr der Gegenwart, 2.a ed., L.eipzig, 1886, es probablemente una narraci6n
cxagerada por el descontcnto.
89. Der Fait Valentin: Die amtlichen Urkunden, eel. Felix Rachfahl, Munich,
1920, pag. xii.
90. CONR'\D, «Einige Ergebnisse», pag. 442. Vease tambien LEXIS, Reform,
pags. 412-413, 416-417; LEXJS, Unterrichtswesen, II, 177-185,218,220.
91. LEXJS, Reform, pag. 413; OTTO BOELITZ, Der Aufbau des preussci·chen Bil-
dungswesens nach der Staatsumwiilzung, Leipzig, 1924, pig. 160. El Progymna.1·ium
y cl Re/ormgymnasium (1914) se consideraban como el Gymnasium.
92. CONRAD, «Einige Ergebnisse», p<ig. 441. .
93. GRAVEN, «Gliederung der Studentenschaft», p3.g. 319.
94. l"reussische Statistik, vol. 204, Berlin, 1908, pag. 147 del texto.
95. EuLENBURG, Entwicklung der Universitiit Leipzig, prig. 205.
96. PI.ESSNER, Untersuchungen, Ill, 177-178.
97. Mis agrupamientos y dlculos se basan en Preussische StatLazk, vol. 204,
pags. 154-155 del texto.
98. STOLPER, German Economy, pag. 107.
99. Ibid., pag. 151.
100. Para un buen analisis de este problema vCasc: RUDOLF MEE.RWARTil,
ADOLF GUNTHER y \'<!. ZIMMERrviANN, Die Einwirkungen des Krieges auf Bev6lke-
rzmgsbewegung, Einkommen und Lebenshaltung in Deutschlanc~ (Wirtschafts- und
Sozialgeschichte dex Weltkrieges. Deutsche Serie, editor general James T. Shotwell;
Stuttgart, 1932). vease esp. ADOLF GUNTHER, «Die Folgen Jes Krieges fi.lr Ein-
kommen und Lebenshaltung der mittleren Volksschichten Deutschlands», pUgs.
99-279.
101 Esto ha stdo cas1 una tradto6n en la Alemama del stglo vemte Vease, por
C)emplo ALfRED WEBER, Dte Not der gmtcgen Acbecter, Mumch, 1923, pag 47
102. Sabre esto, veasc: GEORG SCHREIBER, Die Not der deutschen Wissenscha/t
und der geistigen Arbeiter, Leipzig, 1923; WEBER, Not der geistigen Arbeiter, piigs.
5-6, 16-23.
103. FRIEDRICH SCHMIDT-OTT, «Notgemeinschaft der Deutschen Wissen-
schaft>,, Das akademirche Deutschland, III, 603-618; KARL GRIEWANK, Staat und
89
 Wt"ssenschaft im Deutschen Reich: Zur Geschichte und Organisation der Wissen-
schaftspflege in Deutschland, Freiburg, 1927, pags. 38-81.
104. ScHREIBER, Not der WZ:rsenwha/t, pags. 41-42; Das akademische Deut.<ch-
land, III, 213, 344-345, 457; WALTER SCI-I()NE, Die wirtschaftliche Lage der Studie-
renden an der Universitdt Leipzig, Leipzig, 1920; NAUCK, PriVatdozenten der Univer-
sitdt Freiburg, pags. 55-58.
1os. Ibzd, pag. 38.
106. Para esto y lo siguiente vease: WEBER, Not der geistigen Arbeiter, pigs. 41-
48, 52-53.
107. GmEWANK, Staat und Wissenscha/t, pag. 96; Mitteilungen des Verbandes
der Deutschen Hochschulen, ed. K. Voigt, Halle, II, 1922, 247-266; Ill, 1923, 59; V,
1925, 52-53; VII, 1927, 99.
108. Todas las cifras de matriculaci6n de este p:irrafo sedan por aproximaci6n
a mil: GRAVEN «Gliederung der Studentenschaft», pUg. 318.
109. OTTO BAUMGARTEN, Die Not der akademischen Beru/e nach dem Frie-
densschluss, Tcibingen, 1919. Vease tambien WALTER M. KOTSCHNIG, Unemploy-
ment in the Learned Professions, Londres, 1937.
110. CARL DREYFUSS, Occupation and Ideology of the Salaried Employee, Nueva
York, 1938, pags. 288-298.
111. GRAVEN, «Gliederung der Studentenschaft>>, pag. 339.
112. MEERWARTH, Einwirkungen des Krieges, pag. 258.
113. RoBt'RT .MICHELS, Umschichtungen in den herrschenden Klassen nach dem
Kriege, Stuttgart, 1934, p0.g. 80. VCase tambiCn p3.gs. 58-85, que son, en general, re-
levantes para mi argumentaci6n.
114. JOHANNES HOIILFELD, ed., Dukumeute der Deutschen Politik und Geschich-
te von 1848 brs zur Gegenwart, vol. Ill, Die Wezlnarer Republik 1933, Berlin, n. d.
(1951), pags. 20-22, 99, 104-108, 124-125. Para analisis y antecedentes politicos, vea·
se: THOMAS ALEXANDER y BERYL PARKER, The New Education t'n the German .Repu-
blic, Nueva York, 1929, pags. 3-11; G. WoLFF, Grundschulfragen wzd Crundschul-
gegner (Schulpolitik und Volksbildung: Schn(tenrezhe des Preusszj·chen Lehrervereins,
9; 0STERW!ECK·HARZ, 1923), pags. 13-19.
115. HERTHA KOLLNER, Das Schulprogramm der deutscheu Sozialdemokratie,
Langensalza, 1920, pags. 31-57.
116. Los articulos de la Constitud6n relacionados de alglm modo con la educa-
ci6n son los numeros 10, 109, 120, 142-150, y 174; HoHLFELD, Dokumente, III, 62,
79, 81, 85-86, 91. Para la historia de las negociaciones y comentarios, vease: WAL-
. TER LANDE, Die Schute in der Reichsverfassung, Berlin, 1929, esp. pags. 27 -48; JO·
HANNES HOFFMANN, Schule und Lehrer in der Reichsver/assung: Ein Kommentar,
Stuttgart, 1921.
117. bie Reichsschulkon/erenz in ihren Ergebnissen, ed. Zentralinstitut flir Er-
ziehung und Unterricht Berlin, Leipzig, n. d. (1920), pags. 164-165.
118. C. H. BECKER, Gedanken zur Hochschulreform, 2." ed., Leipzig, 1920; KON·
RAD HAENISCH, Staat und Hochschule: Ein Beitrag zur nationalen Erziehungsfrage,
Berlin, 1920; KONRAD HAENISCH, Neue Bahnen der Kulturpolitik: aus der Reform-
praxis der deutschen RepubHk, Berlin, 1921; Die Statuten der preussischen Univer-
sitiiten und Technischen Hochschulen, vol. I, Die grundlegenden Erlasse der Staatsre-
gzerung, ed. Otto Benecke, Berlin, 1929, pags. 9-18.
119. Ibtd., pag. 11.
120. Ibid, pags. D-18.
121. Zentralblatt fiir die gesamte Unterrichtsverwaltung in Preuisen, 63, 1921, 8-12.
122. HAENISCH, Staat nnd Hochschule, pags. 108-111.
90
123. KONRAD WEISS, «Bemerkungen zu den bisherigen Verhandlungen tiber
das Reichsschulgesetz», Dze Hilfe, 19, octubre de 1923, 340-342; WALTER LANDE,
ed., Aktenstucke zum Reichsvolksschulgesetz, Leipzig, 1928.
124. WoLFF, Grundschulfragen, pags. 1-33; LEONHARD H<OESE, ed., Deutsche
Schulgesetzgebung, 1763-1952, Weinheim, n. d. (1953), pags. 86-88, para esto y lo
siguiente.
125. ALfRED POTTAG, ed., Die Bestimmungen iiher die Volks~ und Mittelschule
und iiber die Ausbildung und die Prii/ungen der Lehrer und Lehrerinnen in Preussen,
25.a ed., Berlin, n. d. (1925), p<lgs. 1-12. Los manuales sabre otros estados se inclu-
yen en la Bibliografia. Investigaciones: FISCHER, «Entwicklung der Schulgesetzge-
bung»; ALEXANDER y PARKER, The New Education. Las escuelas pUblicas de prese-
cundaria (Vorschulen) no existieron en el sur de Alemania antes de 1918.
126. EUGEN LCiFFLER, Das offentliche Bildungswesen in Deutschland, Berlin,
1931, pags. 139-141.
127. ERICH WENDE, C H Becker: Mensch und Politiker, Stuttgart, J 959.
128. ALFRED ECKARDT, Der gegenwiirtige Stand der neuen Lehrerbildung in den
einzelnen Liindern Deutschlands und in ausserdeutschen Staaten, Weimar, 1927,
pags. 15-24; FISCHER, «Entwicklung der Schulgesetzgebung>>, pags. 177-179.
129. Para esto y lo siguiente vease: POTTAG, Bestimmungen Volks- und Mittel-
schule, pags. 334-343; JOSEPH MAYER, Das habere Unterrichtswesen in Bayern:
Vorschrzften-Sammlung, Munich, 1928, pag. 144.
130. SCIIRODEE, Aufnahme und Studium, pag. 5.
131. P01TAG, Bestimmungen Volks- und Mittelschule, pags. 29-33, 260-275.
132. WILLY HELLPACH, Prdgung: Zwo/f Abhandlungen aus Lehre und Leben der
Erziehung, Leipzig, 1928, pags. 250-253. ·
133. Die Neuordnung des preussir;chen hOheren Schulwesens: Denkschrz/t de:i
Preussischen i\iinisterz'ums /iir Wissenscha/t, Kunst und Volksbtldung, Berlfn, 1924.
134. HANS RlCHEJU, ed., Richtlinien fur die Lehrpliine der hoheren Schulen
Preussens, Berlin, 1927.
135. SCHR()DER, Aufnahme und Studlum, pags. 6-7.
136. Deutsche Hochschulstatrstik, vol. VII, semestre del verano de J 931. Compa-
re las cifras para 1928-1932 y no las encontrC mas elevadas.
137. Das akademische Deutschland, III, 330-331; BOELITZ,Aufbau des Btldungs·
wesens, prig. 160.
J38. GRAVEN, «Gliederung der Studentenschaft>>, pags. 318-319.
J39. BECKER, Secondary Education, pags. 25·28.
140. Das akademische Deutschland, vol. I, Die deutschen Hochschulen in ihrer
Geschlchte, pags. 121-124 . 199-204 .. 268-270.
141. ALEXANDER y PARKER, The New Education, pags. 215-242.
142. HELLMUT VOLKMANN, Die Deutsche Studentenschaft in ihrer Entwicklung
seit 1919, Leipzig, 1925; J. H. MJTGAU, Studentische Demokratie: Beitriige zur neue-
ren Ceschrchte der Heidelberger Studentenschaji, 2." ed., Heidelberg, 1927; Das aka-
demische Deutschland, III, 363-384, 451-498.
143. Los estados intentaron controlar e1 sistema de honorarios por conferencias
Y reducir algunos de ellos. Eliminaron e1 derecho habitual de los profesores a esta-
blecer sus propios honorarios. Pero resulta dificil ver que esas medidas representa-
ran alguna diferencia sustancial. I. JASTROW, «Kollegiengelder und GebUhren», Das
akadenusche Deutschland, III, 281-283.
144. Calculado sabre la base de facultad «activa», tal como se indica en la lista
de Minerva: Jahrbuch der gelehrten Welt vol. 23 Estrasburgo 1914 y vol 30 Ber-
lin, 1930. , ' ' ' ' · '
91
 145. Mitteilungen des Verbandes, III, 1923, 59-60; DINGLER, «Privatdozentcn-
tum», Das akademische Deutschland, III, 212-218.
146. HANS GERBER, Der Wandel der Rechtsgestalt der Albert-Ludwrgs-Univer-
sitiit zu Freiburg im Breisgau seit dem Ende der vorderOsterreichischen Zeit, II, Frei-
burg, n. d. (1952?), 225-226; MAYER, Habere Unterrichtswesen in Bayern, pags. 3-8;
Statuten der preussz:<;chen Universtitiiten, I, 30-41; VI, 5-48.
147. Mitteilungen des Verbandes, vol. IV, 1924, pag. 10. Vease tambien vol. II,
1922, pag. 105.
148. Para la posiciOn de la corporaci6n sobre todos estos temas, vease: KARL
BRANDI, «Vorbildungs und Zulassungsfragem>, Das akademt:<;che Deutschland, III,
257-262; Mitteilungen des Verbandes, vol. I, 1921, Sup!. 2, pags. 10-15; Sup!. 3, pag.
49; vol. !1, 1922, pags. 104-105; vol. III, 1923, pag. 62; vol. IV, 1924, pags. 8-10,
119-124; vol. V, 1925, pag. 51; vol. VII, 1927, pags. !00, 114-116; vol. Vlll, 1928,
pags. 44-48; vol. IX, 1929, pag. 105; vol. XII, 1932, pags. 66-69.
149. Ibid., vol. XII, 1932, pags. 66-69.
150. Ibid., vol. VII, 1927, pag. 100; vol. VIII, 1928, pag. 45.
151. Ibid., vol. II, 1922, pag. 30; vol. I, 1921, pags. 29-31, 144-148; Supl. 3, pag.
47; vol. II, 1922, pags. 24-30, 42-44; vol. III, 1923, pag. 61.
152. Ibzd., vol. I, 1921, pag. 29.
153. WILHF.LM SCIILTNK, «Rektorenkonferenz und Verband der Deutschen
Hochschulem>, Das akademische Deutschland, III, 592.
154. Veanse los comentarios de WERNER RICHTER, «Staatliche Wissenschafts-
verwaltung», Das akademische Deutschland, Ill, 619-630.
92
2. Vision retrospectiva de la tradicion
de los mandarines
Reconocer que la elite de los alemanes con educaci6n superior jug6 un
papel importante en la sociedad alemana moderna, significa llegar tambien a
un nuevo punta de vista sabre la historia intelectual alemana. El tipo <<man-
darin» presentado en la introducci6n tambien se aplica a las dases «Cultiva-
das», en general, aunque tenia la intenci6n de referirse mas particularmente
a los profesores universitarios. Elias fueron, al fin y al cabo, los miembros
mas importantes del grupo. Todo el complejo de pautas institucionales, SO·
dales y culturales que aseguraba la influencia de los mandarines, tenia su
centro en las universidades. Nadie podia hablar con mayor autoridad en
nombre de la elite, como un todo, que los hombres de Ia educaci6n, los
«mandarines intelectuales». Para determinar sus puntos de vista sobre las
cuestiones culturales y polfticas contemponineas, la mayorfa de alemanes
cultivados miraban bacia los profesores y, sabre todo, bacia los cientificos
sociales y los humanistas. Por lo tanto, parece que vale Ia pena ver Ia opi-
niOn academica alemana· como una «ideologia de los mandarines», y la he-
renci.a cultural alemana, en general, como la «tradici6n de los mandarines».
Despues de 1890, muchos intelectuales mandarines tuvieron la impre-
si6n de que se veia amenazada su influencia en la vida social y cultural ale-
mana. En respuesta a este desafio, intentaron reformular con exactitud
aquello que representaban y defendian. Puesto que, evidentemente, se ata·
caban sus valores tradicionales, les pareci6 prudente volver a examinarlos
de nuevo. Algunos academicos emprendieron esta tarea con una mezcla de
rebeldia y desesperaci6n. Los mas clarividentes de entre ellos lo hicieron
con la esperanza de salvar los fundamentos de su herencia a expensas de al-
gunos de los rasgos menos importantes. En cualquier caso 1 el producto con-
junto de esos esfuerzos fue una especie de autoaniilisis retrospective, una
narraci6n completa de la historia de los intelectuales mandarines hecha de
su propio pufio y letra.
93
I
I
 Es muy probable que una autobiografia tenga debilidades peculiares, sa-
bre todo si en ella se destaca a los antepasados. Aunque se atuviera a los he-
chos, tiende a compensar con piedad lo que le falta de distanciamiento con
respecto a su tema. No todas las historias de los academicos alemanes sobre
la tradici6n de los mandarines sufrieron por igual de esta debilidad. Algunas
de ellas se hicieron con espfritu critico, pero la mayor:fa descuidaron las im-
plicaciones sociales de las ideas que describieron. Es aqui donde los analis-
tas posteriores han tenido que ajustar el balance. Desde la decada de 1930
muchos de esos comentaristas j6venes han sido eruditos alemanes expatria-
dos. Algunos de ellos asistieron a las clases o se vieron influidos por el ala
mas critica de una generaci6n academica alemana mUs vieja. Asi, las obras
de Hans Gerth y Hans Rosenberg, de Koppel S. Pinson, Hajo Holborn,
Leonard Krieger, y W. H. Bruford son secuelas y, ocasionalmente, correcti-
vos de los escritos de Otto Hintze y Max Weber, de Ernst Troeltsch, Frie-
drich Meinecke y Eduard Spranger. Si uno lee a estas dos generaciones de
autores, y se afiaden algunos titulos de Wilhelm Windelband, Karl Jaspers,
Norbert Elias y Wilhelm Roessler, se llega a obtener un punto de vista unico
e internamente consistente de la herencia de los mandarines. 1 Esta visiOn no
se halla en modo alguno privada de critica, pero sigue siendo algo asi como
un analisis «desde denttO>>. El lenguaje que emplea y la posicion desde Ia
que mira hacia atnls, hacia las fuentcs del pensamiento aleman moderno si-
guen siendo, basta cierto punto, las de las decadas de 1890 y de 1920. Eso
es, en realidad, una ventaja para los prop6sitos de este ensayo.
Racionalidad y cultura
La Ilustraci6n de la Europa occidental, con Ia que podemos iniciar esta
visiOn retrospectiva, nunca lleg6 a ser plenamente asimilada al este del Rhin.
Bubo una Ilustraci6n propiamente alemana, la Aufkliirung, pero se diferen-
ci6 en varios aspectos importantes de su contrapardda anglo-francesa. El ra-
, cionalismo de Thomasius y de Wolff no se vio atemperado por el elemento
empirico que predomin6 en Inglaterra. Leibniz no fue un empirico, particu-
larmente tal como fue popularizado por Wolff. Aquellas de sus obras que
fueron accesibles y que se popularizaron antes del siglo diecinueve se ocu-
paban fundamentalmente de su intento por descubrir un orden mundial ra-
cional. Comparti6 con Lessing y con muchos otros autores alemanes del si-
glo dieciocho un continuo interes positive per las cuestiones religiosas. En
terminos generales, los Aujkliirer alemanes no fueron tanto criticos como
modernizadores del cristianismo protestante. Intentaron rescatar por encima
de todo las implicaciones espirituales y morales de la religion cristiana, fun-
damentandolas fuera de las amenazadas estructuras de los credos ortodoxos.
Lessing vela la historia de la religiOn como una narraci6n de la educaci6n
espiritual del hombre. La analogia es significativa, pues Ia preocupaci6n por
94
la educaci6n constituy6 una caracteristica general de la Ilustraci6n alemana.
En Was is! Au/kliirung, Kant utiliz6 la metafora del crecimiento y Ia madu-
rez individual para describir los logros y ambiciones intelectuales de su
tiempo- La tradici6n del Bildungsroman, desde Agathon basta Wilhelm Meis-
ter, es un buen ejemplo de ella, como lo es la desigual preferencia alemana
por los escritos pedag6gicos de Rousseau. Los historiadores no tienen nece-
sidad de «ver a traves» de estas predilecciones abiertas bacia una filosofia
«burguesa» del progreso social y politico. La educaci6n constituy6 un tema
inmediato y candente en la Alemania del siglo dieciocho porque se hallaba
directamente relacionada con la confrontatiOn entre el burgues, el mandarin
emergente y el arist6crata no ilustrado. Esta confrontaci6ri .se expres6 en
terminos personales y morales. El burgues defini6 un cierto grupo de virtu-
des como caracteristicas distlntivas de su propia clase en los semanarios mo-
rales de principios del siglo dieciocho, por ejemplo. Puesto que tambien
vela la educaci6n en terminos fundamentalmcnte eticos, sabre todo si estaba
influido por el pietismo, su propio sentido dellugar y del valor se hallaba
directamente relacionado con su idea de la educaci6n. El mandarin, claro
esta, se identificaba con la idea de la Ilustraci6n racional: Se afirmaba a sf
mismo al insistir en la importancia espiritual del esfuerzo intelectual libre.
Asi pues, la educaci6n asumia una importancia inmensa en la autoconcien-
cia de burgueses y mandarines por igual, y las implicaciones personales y
morales de la ensefianza Hegaron a ser consideradas como mucho mas im-
portantes que sus usos pricti<:os.
No deberia exagerarse la divergencia entre el pensamiento aleman y el
anglo-frances durante el siglo dieciocho. Al oeste del Rhin, el segmento
mandarinal de la sociedad y, sabre todo, el tema de la educaci6n tambien
fueron, probablemente, mas significativos de lo que se ha admitido en gene-
raL La peculiaridad de la situaci6n social alemana solo era una cuesti6n de
grado, como tambien lo era la consecuente diferencia en las orientaciones
intelectuales. A pesar de todo, debemos establecer algunas distinciones,
aunque s6lo sea porque los profesores universitarios alemanes las han esta-
blecido con frecuencia.
De hecho, habia algo extrafio en la imagen del pensamiento del siglo die-
ciocho tal como aparece en los escritos academicos alemanes del siglo dieci-
nueve y principios del veinte. En terminos generales, la Ilustraci6n apareda
bajo una luz desfavorable y, sin embargo, nunca se la llegaba a describir con
mucha precision. Kant no era criticado, a pesar de que fue el quien clio el
nombre ala Aufkliirung. Lessing tambien qued6libre de reproche, con Tho-
masius y Wolff quiza un poco menos. En cualquier caso, siempre aparecia Ia
sugerencia, explicita o no, de que Ia Ilustraci6n habia sido un fen6meno de
la Europa occidentaL Por otro !ado, algunas de las corrientes principales de
la tradici6n intelectual alemana eran presentadas casi invariablemente como
reacciones- contra la Ilustraci6n, presumiblemente contra su versiOn anglo-
95
francesa. Asi, se dejaba a! lector preguntandose como es que tantos pensado-
res alemanes se habian dedicado a luchar contra un dragon que tenia una
forma tan nebulosa y que vivia tan alejado. El problema no se facilit6 por el
hecho de que Aufkli:irer tan perfectamente buenos como Kant y Herder ins-
piraran tambiCn movimientos intelectuales supuestamente dirigidos contra la
Ilustraci6n.
Esta paradoja deberia advertirnos contra los puntos de vista estereotipa~
dos del siglo dieciocho a ambos !ados del Rhin. Tambien sugiere que pode-
mos observar mas cuidadosamente la critica alemana de la Ilustraci6n.
c:Cual fue su prop6sito? c:A quiCn o a que tenia la intenci6n de oponerse?
La respuesta se encuentra en parte en el ambito de la teoria social. Habfa
algo en la tradicion politica anglo-francesa que perturbaba a los mandarines
alemanes. Les irrito menos alrededor de 1800 que durante las trece decadas
siguientes, particularmente entre 1890 y 1933. La antitesis se profundiz6
con el transcurso de los aiios; el dragon solo fue adquiriendo forma muy
gradualmente. Su supuesta existencia antes de 1800 fue quiza tanto una
cuesti6n de inferenda retrospectiva como un hecho.
Otros aspectos de la Ilustraci6n europea occidental que provocaron criti-
cas en Alemania con el transcurso de los afios fueron ciertas implicaciones
del racionalismo y el empirismo anglo-frances. Una vez mas, tam poco debe-
mas exagc;rar este punto. Kant era un racionalista, como tambiCn lo fueron
los fil6sofos del idealismo aleman. Cierto que el empirismo de Locke gan6
pocos adeptos en Alemania, incluso antes de encontrarse con la critica de
Kant. Por otro lado, la objeci6n de los mandarines a la Ilustracion no se ba-
saba eXclusivamente en argumentos filos6ficos espedficos. Especialmente
despues de 1890 muchos eruditos alemanes expresaron o dieron a entender
el punto de vista general de que la Ilustraci6n anglo-francesa era de alg(m
modo «superficial». Al sugerirlo asl no tenlan la intenci6n de criticar el sen-
tido de Aufk!iirung racional ejemplificado en el famoso ensayo de Kant. Su
disputa principal era con otra cosa. Lo que realmente les disgustaba era una
tendencia vagamente «utilitaria», una actitud vulgar existente en la tradici6n
eu'ropea occidental con rcspecto a todo conocimiento. Tenian la sensaci6n
de que, a partir del siglo diecisiete, numerosos intelectuales franceses e in-
gleses asodaban la ciencia y la ense:Danza casi exclusivamente con la idea de
la manipulacion pnictica, de la tecnica racional y del control ambiental. En
opiniOn de los mandarines esto era una herejia realmente peligrosa, y tam-
bien bastante estupida. Ese era el principal enemigo, el verdadero dragon
existente en el pensamiento del siglo dieciocho, que sOlo revelO toda su ma-
lignidad durante la ultima parte del siglo diecinueve, pero que sin lugar a
dudas naci6 antes de 1800. Y, por encima de todo, no siempre vivi6 en pai-
ses extranjeros. Durante el siglo dieciocho y en la misma Universidad de
Halle, la bcrsqueda falaz del conocimiento inmediatamente uti! habia llegado
a amenazar a los mandarines en su propia casa. El error habia sido sustan-
96
cialmente corregido en Jena y en Berlin. No obstante, siempre estaba pre-
sente el peligro de una recaida, y ese peligro continuO aumentando a ~edi­
da que avanzo el siglo diecinueve. Durante el transcurso de la batalla contra
ese peligro se cre6 la imagen alemana de la Ilustracion europea occidental.
El propio ideal de enseiianza de los mandarines, desarrollado como la
antitesis directa del conocimiento practico, se expres6 en las palabras Bit-
dung (formaci6n) y Kultur. Ambos terminos se hicieron por primera vez
moneda de uso corrjente en Alemania durante el resurgirniento cultural de
finales del siglo dieciocho. Desde entonces, permanecieron durante mucho
tiempo como propiedad exclusiva de las clases doctas. 2 En este !=aso, la evo-
luciOn de una idea estuvo inseparablemente vinculada con la historia de
unas pocas palabras. Una especie de conquista semantica estableci6 elli-
derazgo de los mandarines, y el vocabulario recientemente introducido re-
velo toda la amplitud de la aspiracion de la elite a detentar una autoridad
especial.
En la decimoquinta edicion de Der grosse Brockhaus, una. enciclopedia
estandar publicada entre 1928 y 193.5, se aportaba la siguiente definicion de
Bildung: «Concepto fundamental de la pedagogia desde Pestalozzi, Bildung
significa la formaci6n del alma mediante el ambiente cultural. Bildung exige:
a) una individualidad que, como unico punto de partida, debe set desarro-
llada en una personalidad formada o saturada de valores; b) una cierta uni-
versalidad, que significa riqueza de mente y persona, y que se alcanza por
medio de la comprensi6n empatica y la experiencia [Verstehen und Erlehen]
de los valores culturales objetivos; c) totalidad, que significa unidad interna
y firmeza de canlcten>. Este pasaje empieza por describir un proceso, Ia
«formaciOn del alma», y termina por caracterizar un estado, el de la «tique-
za de mente y persona» y el de la «unidad interna». Como proceso, la for-
maci6n se hallaba claramente relacionada con la educaci6n, pero implicaba
una vision inusualmente amplia de esa actividad. En 1923 el fil6sofo Karl
Jaspers distingui6 entre educaci6n (Erziehung) e instruccion (Unterricht), al
decir que la i.nstrucciOn s6lo implicaba impartir informaciOn y entrenarse
para el desarrollo de habilidades, mientras que la educaci6n suponia Ia <<for-
maci6n de la personalidad de acuerdo con un ideal de Bildung, con normas
Cticas ... La educaciOn es lo inclusivo, el todo>>. Aparentemente, al emplear
los terminos Erziehung y Bildung de un modo casi intercambiable, llcg6 a la
conclusiOn de que Bi!dung suponia «algo m<is que conocimiento» y que se
hallaba <<relacionado con toda la existencia ernpirica del individuo>>. 3
La palabra Bildung, tal como evolucion6 durante finales del siglo diecio-
cho, contenia el unico principia mas importante de ]a tradici6n de los manda-
rines. Para definir el tCrmino hay que postular un rnodelo chramente caracte-
ristico del proceso de aprendizaje. Evidentemente, aqui hay mucho mas que
la simple transmisi6n de informacion y el desarrollo de capacidades analiticas.
La formaci6n refleja y se origina en conceptos religiosos y neohumanistas de
97
«crecimiento interior>> y de autodesarrollo integral. 4 El punto de partida es un
individuo singular. Los materiales que se «experimentan» en el curso del
aprendizaje son «valores culturales objetivos». Aqui) la terminologia es idea-
lista o neo-idealista, pero el punto esencial se puede afirmar con mayor senci-
llez. Queda caracterizado en la relaci6n neohumanista con sus fuentes cl3.si-
cas. No solo se llega a conocerbs, sino que mas bien los ejemplos morales y
esteticos contenidos en las fuentes clasicas lo afectan profunda y totalmente.
Toda la personalidad interviene en el acto de cognici6n. Si los materiales a
aprender son adecuadamente seleccionados, su contemplaci6n puede condu-
cir a Ia sabiduria y a Ia virtud. Pueden atraer, elevar y transformar a! que
aprende, y este pucde adquirir asi una calidad indeleble, tambien Hamada Btl-
dung, que es un rival potencial de las caracterlsticas del arist6crata.
La palabra alemana Kultur fue adaptada de Ia cultura animi de Cicer6n
por Samuel Pufendorf y por Gottfried von Herder. Hasta finales del siglo
dieciocho permaneci6 intimamente relacionada con el concepto de Bildung. 5
Tenia el significado de «cultura personal>>, se referia a la formaci6n de la
mente y del espiritu. Luego, gradualmente, se utiliz6 en los circulos eruditos
alemanes en su senti do mas general para indicar todos los logros civilizados
del hombre en la sociedad. Este segundo paso nose dio en Francia. Alii, cul-
tura sigui6 significando principalmente culture de I' esprit, mientras que civili-
sation,,introducida por el fisi6crata marques de Mirabeau, lleg6 a represen-
tar la totalidad de las creaciones y disposiciones sociales e intelectuales del
hombre.
En cuanto civilisation y Kultur quedaron establecidas en Francia y en
Alemania, respectivamente, una fascinante cadena de asociaciones llev6 a los
intelectuales alemanes a ver una antitesis entre los dos conceptos. En la Ale-
mania del siglo dieciocho, las actitudes mundanas de la aristocracia se adap-
taron a partir de modelos franceses. En aquellas pequefias cortes alemanas
donde habia un cierto brillo social, este era francamente importado de Fran-
cia. Lo mismo puede decirse que sucedi6 durante mucho tiempo con res-
pecto a las modas literarias y artisticas, asi como a las costumbres sexuales
del mundo aristocratico. Para el burgues aleman los habitos franceses eran
frivolos o directamente perversos. Buena parte de su emergentc concienci.a
de clase (y de naci6n) adopt6 Ia forma de la indignaci6n moral, dirigida
contra los cortesanos y nobles afrancesados. La postura del mandarin fue
alga mas compleja. Tambien el se distinguia del mundo aristocratico, que
s6lo podia considerar como algo intelectual y emocionalmente superficial.
No se encontraba a menudo con cortesanos bien educados, y cuando eso
sucedia solia tratarse de hombres que imitaban las formas francesas sin ser
capaces de pensar par si mismos. Es posible incluso que el mandarin admi-
rase su porte y sus «logros», pero se veia obligado a sentir una cierta dicoto-
mia entre la forma que tenian esos cortesanos de aproximarse a las cuestio-
nes culturales y !a suya propia.
98
En el nllcleo, esas antitesis son inc6modamente sencillas, pero se las pue-
de elaborar. Norbert Elias ha logrado perlilar !a intrincada pauta de asocia-
ciones que surgieron alrededor del contraste entre las formas sociales sofisti-
cadas, las actitudes habilidosas y el conocimiento mundano por una parte, y
!a genuina espiritualidad o sabiduria cultivada par !a otra. 6 En 1784, Kant
distingui6 explicitamente entre civilizaci6n y cultura al identificar !a civiliza-
ci6n con las buenas maneras y las sutilidades sociales, y !a cultura con el
arte, el aprendizaje y Ia moralidad. Pensaba que su epoca era civilizada casi
en exceso, sin estar por dlo realmente culturizada. 7 Kant no acus6 abierta-
mente a los franceses por ese estado de cosas, pero otros ·c9mpatriotas suyos
se apresuraron a dar ese paso. En cualquier caso, en la epoca de NapoleOn
la cultura era alemana y la civilizaci6n era francesa.
Elias estaba interesado par el curiosa hecho de que una distinci6n social
intra-alemana se hubiera transformado aqui en un estereotipo duradero sa-
bre la diferencia entre los dos paises. Los franceses siguieron identificandose
con una misi6n de civilizaci6n internaci.onalmente concebida. Los alemanes,
al resultarles dificil y, sin embargo, deseable definirse a si mismos como una
naci6n, tendieron a ver Unicamente caracteristicas alemanas en su preferen-
cia por la cultura antes que por Ia civilizaci6n. Que esa preferencia persistie-
ra en los drculos academicos alemanes es algo que quedara mas clara en los
capitulos siguientes. Por que sucedi6 asi constituye un problema algo mas
dificil de explicar.
Una vez que un cierto punto de vista queda incluido en un lenguaje, no
cabe la menor duda de que adquiere capacidad para superar las condiciones
en las que se origin6 durante un cierto espacio de tiempo, Pero resulta difi-
cil creer que una supervivencia sem3.ntica de este tipo no se desvaneciera fi-
nalmente, o se viera totalmente alterada, a menos que siguiera viendose ali-
mentada por una realidad social. En el caso de la antitesis entre cultura y
civilizaci6n, esa realidad fue la existencia de una elite educada. El contraste
verbal mantuvo su significaci6n porque rellejaba Ia interesada preferencia
de los mandarines pot un concepto particular de conocimiento.
He aqui, de nuevo, una ilustraci6n extraida de Der grosse .Brockhaus:
Kultur ... ; en particular, el ennoblecimiento [Veredelung] del hombre a
travCs del desarrollo de sus capacidades Cticas, artisticas e intelectuales; es
tambiCn el resultado de la actividad de tales hombres cultivados, una caracte-
rfst.ica, un estilo personal de vida; los productos de tal actividad (objetos y va-
lores culturales). Asi, Ku!tur es la formaci6n y perfeccionamiento del mundo
que nos rodea y que existe dentro de nosotros ... Se distingue de la civiliza-
ci6n, especialmente en la teorfa alemana de la cultura v esa distinci6n se hace
con intenciones evaluativas bastante definidas. SegUn, ~sta distinci6n, la civili-
zaci6n es a la cultura como lo externo es a lo interno, lo artificialmente cons-
truido c,on respecto a lo naturalmente desarrollado, lo mednico con respecto
a lo org£nico, los «medias» con respecto a los dines» (Spengler).
99
 El articulo continUa diciendo que la distinciOn es contestada, junto con
el uso que hace Oswald Spengler de ella en su teoria de la decadencia. A pe-
sar de todo, el parrafo concluye afirmando la separaci6n entre cultura y civi-
lizaci6n, aiiadiendo que las dos pueden coexistir y que, en todo caso, la cul-
tura es un tCrmino mucho mas am plio.
Estas formulaciones pueden parecernos mas sugerentes que claras, pero
tuvieron un significado. La civilizaciOn se identific6 con los signos <<exterio-
res» de una clase limitada de educaci6n. Al principia, se referia principal-
mente a cuestiones de forma social. Sugeria brillo superficial, pero tambien
implicaba una clase de conocimiento generalmente pnictico y mundano. Con
el transcurso del tiempo, el tCrmino «civilizaci6n>> se expandi6 de forma bas~
tante natural para abarcar todos los resultados del progreso <<hacia el exte-
rior», tanto en economia y tecnologia como en la organizaci6n social, mien-
tras que Kultur continuO refiriCndose siempre al estado «interior» y a los
logros de los hombres cultivados. La <<civilizaci6n>> evocaba las amenidades
tangibles de la existencia terrenal; la «cultura» sugeria preocupaciones espiri-
tuales. En resumen, la cultura reflejaba la formaci6n, mientras que la civiliza-
ci6n era «simplemente» un producto del entrenamiento racional y tCcnico
basado en los datos objetivos. En este sentido, «cultura» era un tCrmino mu-
cho mas amplio y global, y tenia sentido, por tanto, argumentar acerca de la
relaci6n hist6rica entre civilizaci6n y cultura.
Serfa err6neo, sin embargo, sobreestimar todo el tema en este punta.
Los propios acadCmicos alemanes no exploraron todas las implicaciones
de la antitesis basta finales del siglo diecinueve, cuando ya fue abrumadora
la presion para hacerlo asi. Tampoco serfa justo sugerir que los ideales de
la formaci6n y de la cultura estaban destinados a chocar con las exigencias
de la raz6n. Bacia 1800 tal conHicto no constituia mas que una debil posi-
bilidad, una potencialidad en el sentido l6gico. La raz6n era popular en la
medida en que implicaba la idea general de moral y de ilustraci6n intelec-
tual. A pesar de todo, en ellenguaje de la elite emergente ya se habia esta-
, blecido un prejuido incipiente contra el aspecto practico y tecnico de la
racionalidad.
El idealisrno y la tradicion historica
Los elementos formales mas importantes de la herencia erudita de los
mandarines fueron la critica kantiana, las teorias del idealismo y la tradici6n
hist6rica alemana. No todos los profesores alemanes de filosofia del siglo
diecinueve fueron neo-kantianos. Pero entre aquellos que no lo fueron, un
nUmero considerable se moviO «mris alia de Kant», bacia alguna forma de
idealismo. Ademris, la critica kantiana fue tan generalmente ensefiada como
un punta de partida para todo el pensamiento filos6fico que lleg6 a influir a
muchos eruditos que no eran fil6sofos profesionales. A un cierto nivel de
100
coherencia te6rica, la postura de Kant afect6 de esc modo a casi todos los
aspectos ~ la ensefianza alemana, y lo mismo sucedi6 con el esquema idea~
lista, y con la linea de Ranke en la historiografia.
Dicho breve y un tanto crudamente, la critica kantiana se dirige contra
una sencilla visiOn de sentido comlm de la experiencia. 8 SegUn este punto de
vista, nuestro conocimiento se basa en percepciones dignas de confianza del
mundo externo. Vemos los objetos que nos rodean; observamos sus movi-
mientos. SOlo necesitamos sumar las «cosas» que descubrimos de este modo
para llegar a una conciencia de la realidad cada vez mas completa. En una
versiOn mas sofisticada de esta teoria, el hecho de que tengamos sensaciones
puede quedar plenamente explicado en terminos de causas fisicas y fisiol6-
·gicas, mientras que nuestras ideas pueden ser descritas a su vez como las
consecuencias de nuestras sensaciones. Un objeto refleja la luz bacia nuestra
retina, el calor estimula ciertas terminaciones nerviosas, y asi sucesivamente.
Los mensajes recibidos de esta manera son conducidos bacia el cerebra,
donde se combinan para formar impresiones o experiencias complejas, im<i-
genes coherentes que esHin plenamente determinadas y cjue, en consecuen-
cia, son totalmente representativas de los objetos que las causaron. En cual-
quier caso, nuestro conocimiento es, en cierto sentido, una parte de ese
arden natural de los objetos y los movimientos que refleja y aprehende. Par
esa raz6n, no hay nada particularmente problemritico en el.
El fil6sofo kantiano discrepa de todas las variantes de esta vision de sen-
tide comUn, y su critica se basa en consideraciones l6gicas. Admite que te-
nemos sensaciones, pero se pregunta cOmo vamos a demostrar que estas se
hallan relacionadas de alguna forma con los objetos externos. Seiiala que
no tenemos experiencia de un objeto, sino que mas bien tenemos muchas
sensaciones diferentes en mementos diferentes, y tendemos a agruparlas al-
rededor de referencias construidas: los objetos. (Como podemos hacerlo
asi? (Que explica la coherencia aparente y Ia objetividad de nuestra expe-
riencia? (De d6nde obtenemos nuestro sentido del tiempo y del espacio,
sin el que no. podrfamos ~rga?iza~ nuestras percep~ione§,.:;~~aturalmente,
no tenemos mnguna expertencta dtrecta de la conex16n entre causa y efec-
to. Parecemos observar secuencias repetidas y ni siquier_a Cstas son sensa-
clones en bruto. No podemos empezar por asumir una relaci6n causal en-
tre objetos y sensaciones, entre sensaciones e ideas, y l1-1ego pretefll!l.er
«descubrin> la causa sOlo a traves de nuestras impresiones. En resurfi~n·; es·:
16gicamente imposible tratar nuestras percepciones como efectd'S>';rdinarios
de la realidad externa. Nos enfrentamos con un vado insuperable entre la
experiencia y ~a cosa en si. Esto es, aproxim.a~amente, l~e''Ernst Cassi-
rer ha denommado el problema del determmismo. Cualquier kantiano se
sentiria especialmente ansioso por resaltar que se trata de un problema 16-
gico, no de una cuesti6n ordinaria y, desde luego, no de un tema metafisi-
co. El kari'tiano diria que no hay nada err6neo en nuestra continuada perse-
101
cuci6n de las investigaciones empiricas, siempre y cuando observemos dos
reglas. Primero) debemos admitir que cicrtos elementos a priori) ciertas ca-
tegorias de car:icter l6gico, tienen que estar necesariamente presentes en
nuestra experiencia, lo que le da su cualidad organizada y objetiva. Segun·
do, debemos resistirnos a la tentaci6n de equiparar nuestras ideas con las
cosas, y las relaciones entre las ideas con las relaciones entre los objetos. En
resumen, no debemos volver a caer en el punto de vista de sentido comUn
que provoc6 la critica kantiana.
Estar aunque s6lo sea casualmente familiarizado con estos problemas
epistemol6gicos significa hallarse perpetuamente en guardia contra las ex·
plotaciones filos6ficas mas ingenuas de Ia tradici6n empirica. La comunidad
academica alemana, en conjunto, estaba bien armada contra la metafisica
implicita de ciertos cientifismos del siglo diecinueve. De hecho, tal y como
veremos algo mas adelante, la sospecha generalizada de una falacia de senti·
do comun llev6 a algunos intelectuales alemanes a desconfiar, en general, de
la investigaci6n empirica. Su propia herencia filos6fica no se limitaba a la
critica kantiana, sino que tambien abarcaba las teorias especulativas del ide·
alismo aleman, para el que esa critica no era sino un punto de partida.
Para empczar a pensar en terminos idealistas uno elabora de una cierta
forma sobre el contraste entre el modelo de sentido com tin de la experien·
cia y su .contrapartida kantiana. En el modelo de sentido com tin, la noci6n
de verificaci6n parcce implicar una comparaci6n entre lo que pensamos y lo
que es rcalmente asi en el «mundo externo». En el modelo kantiano, este
procedimiento se ve reducido en cierto sentido a una operaci6n puramente
«interna>>. Las impresiones y las ideas se comparan entre sf, no con los obje-
tos fisicos o los acontecimientos. La verdad no es correspondencia entre
idea y objeto, sino que radica mas bien en la ordenaci6n adecuada de nues·
tras sensacio.nes y conceptos, en las reglas formales o l6gicas de acuerdo con
las cuales son agrupadas e interrelacionadas. Los idealistas alemanes no sos·
tenian que la realidad es una ilusi6n o un suefio bien hecho. De una forma u
0 tra todos ellos continuaron trabajando con alguna analogia de la compara·
ci6n descartada entre pensamiento y cosa. Distinguieron entre aquellos con-
tenidos o elementos de conciencia que parecen representar un mundo in~
dependiente u objetivo, y aquellos otros que no. El procedimiento que
emplearon para ello es demasiado complejo como para sintetizarlo en unas
pocas frases y, en cualquier caso, sus soluciones tecnicas fueron diferentes.
Lo que hay que resaltar en este contexte cs que transformaron la confronta-
ci6n desacreditada entre realidad objetiva e impresi6n subjetiva en una es·
pecie de relaci6n dialectica dentro de la conciencia.
Al buscar garantia metafisica de la correspondencia entre nuestra..;; ideas
y el mundo de Ia cosa en si, algunos idealistas tambien postularon la existen·
cia de una mente o espiritu abstracto. Las categorias kantianas y todas las
normas del pensamiento correcto que aseguran el arden y la certidumbre de
102
nuestra experiencia no se pueden considerar como propiedades empiricas y
psicol6gicas de tal o cual mente individual. Son axiomas necesarios de todo
conocimiento, y es por tanto tentador atribuirlas a algo similar a una con-
ciencia trascendental. La conciencia trascendental puede concebirse como
un constructo puramente l6gico, pero tambien puede adquirir un significa-
do casi religioso. En este sentido, el idealismo aleman tendi6 a moverse des-
de la metafisica de la falacia del sentido comtin a la de un Ego absoluto o un
espiritu universal.
Estaba claro que habia una cierta afinidad entre las teorias de los idealis-
tas y el protestantismo filos6fico de la Ilustraci6n alemana. Schleiermacher
se vio tan influido por el pietismo como por el idealismo,' y cabe imaginar
bien a un pastor erudito buscando su i.nspiraci6n en la nueva filosofia. Pero
hubo otros y mas importantes vinculos entre las especulaciones de un Fich-
te, de un Schleiermacher, un Schelling o un Hegel y todo el contexto cultu-
ral y social de su tiempo. Ni siquiera los mas grandes te6ricos forrnales del
idealismo fueron exclusivamente pensadores tecnicos. El vocabulario que
emplearon no fue tan poco familiar para su publico como lo es hoy en dia
para nosotros. En cierto modo, fueron ensayistas populates, portavoces elo-
cuentes de un credo que podia atraer tanto allego como al metafisico profe.
sional. Para reconocer esto, como hicieron las posteriores generaciones aca-
demicas alemanas, solo hay que leer unos pocos pasajes de la Historia de Ia
filoso/fa, de Wilhelm Windelband, uno de los mas eminentes academicos ne-
okantianos de finales del siglo diecinueve, no un dilettante entusiasta, a pe-
sar de lo cual sus p:iginas ostensiblemente descriptivas parecen anunciar
continuamente las lecciones morales y cultmales del idealismo.
La expericncia es una actividad de la conciencia dirigida hacia los objetos;
por ella, s6lo puede derivarse de las casas o de la conciencia. En el primer
caso la explicaci6n es dogmitica, en el segundo idealista. El dogmatisrno con-
sidera la conciencia como un producto de las cosas; sigue la pista de las acti-
vidades de la inteligencia ... basta la necesidad med.nica de las relaciones cau-
sales; en consecuencia, si se piensa de forma consecuente no se puede
terminar mas que de un modo fatalista y materialista. El idcalismo, por e1
contrario, ve en las casas un producto de la concienda, de una funci6n libre
s6lo determinada por sf misma; es el sistema de la libertad y de .la acci6n. Es-
tos dos modos de explicaci6n, cada uno de los cuales es consistente en si mis-
mo, son ... irreconciliables.. Si no se guiere caer victima de la desesperaci6n
esceptica, hay que elegir entre los dos. Puesto que ambas [alternativas] se
presentan l6gicamente como sistemas iguahnente consistentes, la elecci6n de-
pended fundamentalmente «de la clase de hombre que se sea». 9
Windelband atribuye su cita final del parrafo anterior a Fichte, el feroz
te6rico del Ego creativo y del no-Ego creado. Extrayen do de ello la inevita-
ble moraleja, Windelband sigue diciendo que las consideraciones eticas, por
si solas, recomendarian elegir el idealismo sobre el dogmatismo. Este punto
103
de vista fue bastante comun entre los academicos alemanes desde el siglo
dieciocho al veinte. La decimoquinta edicion de Der Grosse Brockhaus defi-
ne el idealismo como <<un Weltanschauung filosofico que ha dominado de
diversas formas el pensamiento occidental desde Platom>. El autor de este
articulo de la enciclopedia incluye a continuacion una lista de ocho tipos de
idealismo te6rico y observa que «en sentido pnktico-Ctico, idealismo es la
creencia en Ia validez de las ideas y los ideales eticos y la disposicion interior
a trabajar e incluso a hacer sacrificios por su realizaci6n».
Puesto que en aleman todos los nombres comunes se escriben con ma-
yuscula, no es posible establecer una distincion par escrito entre Idealismo e
idealismo. Eso puede ayudarnos a explicar cOmo el «sentido pr<ictico-C:tico»
del tCrmino acab6 por entremezclarse con su significado tCcnico. Pero tarn-
bien hubo otras razones. Hasta Windelband describe Ia esencia del idealis-
mo al decir simplemente que «ve en las cosas un producto de la concien-
cia». -Esta proposici6n, como la referenda de Fichte a un Ego creativo,
podria ser reformulada facilmente para sugerir algo asi como <:<:una genera-
dOn de las cosas en la condencia>>. La palabra alemana Geist, que tendria
que utilizarse en esta conexi6n, no sOlo significa «mente» sino tam bien «es-
piritU>> o «alma». En las obras formales de algunos idealistas, Geist repre-
sentaba el pensamiento colectivo de la humanidad y, a veces, incluso una
condencia trascendental que garantizaba la correspondencia de apariencia y
realidad. Estas concepciones, junto con frases que identificaban al ser con
«ser-en-conciencia», estaban destinadas a engendrar imfigenes teleol6gicas
mfis .Populares de Geist que abarcaba, o creaba, o «se realizaba a sf mismo»
en el mundo.
Las nodones platOnicas jugaron en todo esto un papel importante, aun-
que no siempre explicito. Al describir el ideal aleman de Ia ciencia, el peda-
gogo Eduard Spranger escribio acerca de estudiar «<a totalidad divina indis-
cernible en los detalles discernibles>>. 10 En una conexion similar, el filologo
clfisico Werner Jaeger introdujo la siguiente definiciOn: «:Geist es en cierto
,modo todo lo que es. Es el ojo que registra todo lo real; pero el Gez~<t se co-
noce a si mismo en el espejo de Ia naturaleza y de Ia historia, limpio de las
oscuridades de su existencia temporal particular y accidental. El tiempo
puede cambiar el contenido y las vias del aprendizaje, pero esperamos que
no llegue ninguna era en Ia que se pierda la conciencia de que nuestra digni-
dad como seres humanos radica precisamente en este Ultimo objetivo inte-
lectual y espiritual»."
Spranger y Jaeger miraron bacia los tiempos de los gran des idealistas
alemanes desde Ia perspectiva de Ia decada de 1920; pero no hay razoncs
para pensar que malinterpretaron las intenciones de sus antecesores. El ide-
alismo fue, desde el principia, tanto un credo como una fi!osofia. Aparte de
los famosos te6ricos de Ia tradicion, hubo hacia 1800 numerosos idealistas
menores que contribuyeron a propagar y ampliar las implicaciones morales
104
del sistema. Estrechos lazos personales e intelectuales unian a los grandes
arustas y poetas del periodo clasico aleman con los filosofos. Humboldt e1
neohumanista, y Schiller, el dramaturgo, formaton parte del movimie~to
idealista tanto como Fichte y Hegel. Para todos estos hombres, Ia nueva fi-
losofia era una expresi6n de fuertes convicciones personales. Reflejaba su
concepcion del aprendizaje, sus ideal,es de formaci6n y cultura. Windelband
lo reconoci6 asi cuando describi6 «el sistema est6tico-filos6fico de la educa-
ci6n»12 con su enfasis sabre el conocimiento «puro» y la autoformaci6n
como el verdadero hijo de los principios idealistas. Wilhelm Roessler ha es-
tablecido el mismo punto a! escribir sobre Ia <<cspiritualizacion>> (Vergeisti-
gung) del mundo par parte de la elite intelectual de aquellos tiempos. ll
Que Ia mente y Ia idea mueven y deberian mover el mundo, eso <<es el espi-
ntu que construye el cuerpo por si mismo», por emplear la famosa frase de
Schiller: 14 esc fue el <<mensaje>> cultural del iclealismo.
Schelling y Ia Naturphilosophie de principios del siglo diecinueve aplico
concepciones idealistas a! estudio de Ia naturaleza; pero Ia nueva filosofia
ejerci6 una influencia todavia mas profunda y permanente en los estudios
humanistas e historicos. El lenguaje del idealismo era particularmente ade-
cuado para los metodos y problemas abordados en esos campos. Aqui, mas
que en ningCm otro ambito de Ia preocupaci6n intelectual, babia de provo-
car nuevas comprensiones y conservar una cierta vitalidad hasta bien entra-
da el siglo veinte. La misma palabra Geisteswissenschaft, que desde princi-
pios del siglo diecinueve ha jugado un papel fundamental en Ia clasificaci6n
alemana de las disciplinas, parece implicar una aproximacion idealista a las
disciplina~ humanistas que representa. En sus antecedentes, podemos seguir
retrospectlvamente Ia palabra basta John Stuart Mill, o incluso basta Ia in-
fluencia de Descartes antes que d. En Alemania, Max Weber Ia ha encon-
trado en Hermann von Helmholtz, el famoso psicofisico de mediados del si-
glo diecinueve. 15 La obra de Hegel contribuyo a hacerla de usa general, y el
neoidealista Wilhelm Dilthey le dio finalrnente una definicion clara y siste-
matica durante Ia decada de 1880.
Dilthey utilizo e1 termino <<Geist objetivo>> para describir todo el alcance
de los pasados logros culturales del hombre accesibles a nosotros en forma
de literatura, convencionalismos dellenguaje, obras de arte, codigos legisla-
tlvos Y otros documentos o restos de cualquier clase. 16 Alii donde uno o va-
rios hombres crean alglm signa externo o le imprimen sus pensamientos y
sentimientos intimas, se externaliza u «objetiviza» un poco de «Geist objeti-
vo>>. Permanece en el mundo del Get~l't, no pasa a formar parte de Ia natura-
leza. A pesar de todo, pasa a format parte de nuestro ambiente <<objetivo>>
de Ia misma forma que lo hace cualquier piedra o arbol. Evidentemente, hay
muchas disciplinas diferentes que estudian las «objetivaciones» de la con-
ciencia del ~10mbre. En cierto modo, la mayor parte de nuestro pensamiento
es una especie de interacci6n entre nuestra propia mente «subjetiva» y los
l05
 productos de otras mentes con los que nos confrontamos en todas partes.
En el esquema de Dilthey, toda esta confrontaci6n, Ia investigaci6n del Geist
en sus signos exteriores, cae bajo el encabezamiento de las Geisteswissen-
scha/ten, las disciplinas culturales e hist6ricas.
En su terminologia, Dilthey fue parcialmente deudor de Hegel y de otros
destacados idealistas de principios del siglo diecinueve. En sus revisiones de
los metodos de las disciplinas culturales e hist6ricas, se bas6 en una herencia
mucho mas rica y ahigarrada, que fue la tradici6n hist6rica alemana.
Desde finales del siglo dieciocho hasta principios del veinte, los historia-
dores alemanes se vieron profundamente influidos par los movimientos filo-
s6ficos y li(erarios en los que se expresaba el credo mandarin. De Humboldt
y Hegel absorbieron algunos de los conceptos idealistas que Dilthey tratada
de clarificar mas tarde en su redefinici6n de las disciplinas humanistas. Her-
der y los te6ricos del romanticismo aleman de principios del siglo diecinueve
tambien ayudaron a configurar una tradici6n que quizii queda ejemplificada
de forma mas memorable en Ia obra de Leopold von Ranke (1795-1886).
Ranke fue el gran decano y maestro de los historiadores alemanes durante Ia
mayor parte del siglo diecinueve. Cuando, despwos de 1890, los j6venes his-
toriadores intentaron formular de nuevo los fundamentos de su herencia me-
todol6gica, concedieron un Iugar destacado al pensamiento de Ranke. Sin
embargo, tambien reconocieron que habia asimilado ideas que se remonta-
ban al d.espertar cultural aleman de finales del siglo dieciocho y principios
del diecinueve.
Como tantos otros aspectos de Ia herencia de los mandarines, Ia tradi-
ci6n hist6rica alemana fue desarrollada, al menos en parte, como reacci6n
consciente contra ciertas tendencias intelectuales e:xistentes en la Ilustraci6n
europea occidenta1. 17 Tal como lo veian los eruditos alemanes, el mayor pe·
cado del historiador era tratar el pasado como una colecci6n de ejemplos a
utilizar para glorificar al hombre, el progreso y el presente, para construir
mixirnas generales de estadismo, o para esquernatizar los avances de la den-
cia y de la raz6n. Al criticar estas pricticas, los historiadores alemanes no tu-
. Vieron la intenci6n de prohibit toda clase de generalizaciones en la historia,
sino que s6lo atacaron la generalizaci6n «ahist6rica», la ernpleada err6nea-
mente. Cuando Ranke hizo su famosa observaci6n acerca de acabar de des·
cubrir «como fue en realidad», no tenia ciertamente la intenci6n de exigir
una completa suspension del juicio interpretativo basta que se hubieran reu-
nido todas las evidencias y pudiera contarse correctamente toda la historia
de una vez y para siempre. Ningun historiador aleman adopt6 jamiis esa
postura. Lo que hizo Ranke fue, simplemente, evitar un tratamiento del pa-
sado poco imaginativo y abiertamente anclado en el presente. En Ia medida
de lo posible, queria ser «hist6rico>>, describir Cpocas pasadas, instituciones
e individuos «en sus propios tCrminos», antes que juzgar el pontificado re-
nacentista dejiindose guiar pot los estandares de Lutero, o Ia Edad media
106
dejandose guiar por nuestros propios estiindares. Ese fue e1 ideal de Ia men-
te centrada en el pasado, el tema central de Ia tradici6n hist6rica alemana.
Aun a riesgo de ser demasiado explfcito y esquemiitico, podemos anali.
zar aUn mas este ideal en terminos de dos constituyentes bisicos: los princi-
pios de Ia empatia y de Ia individualidad. El principia de Ia empatia supone
el intento de «situarse uno mismo en ellugar» de individuos hist6ricos. Al
tratar a un gobernante medieval, par ejemplo, los historiadores intentan des·
cubrir las emociones e ideas que Je hicieron actuar como lo hizo. No adscri-
ben su cornportamiento a su ignorancia y fanatismo, o lo descrihen como el
agente inconsciente de grandes fuerzas an6nimas, ni i~ponen estandares
anacr6nicos sobre su tiempo. Destacan las intenciones conscientes y los sen-
tirnientos, antes que las regularidades estadfsticas o las leyes intemporales
del comportamiento. AI misma tiempo, los histariadores deberian empezar
a considerar al gobernante en cuesti6n como un personaje Unico, no como
un miembro de una clase ahist6ricamente abstracta, como la de los prfnci-
pes de todos los tiempos. Ese es e1 principia de Ia individualidad, que puede
aplicarse a toda clase de sujetos. AI tratar con grupos, los historiadares que
aceptan este principia prefieren categorias tales como «la mentalidad del
Renacimiento», antes que conceptos intemporales como «la mentalidad reli-
giosa» o «e.l hombre econ6mico». Una idea, una tpoca, una naci6n, to(hs
elias se pueden representar como «individualidades>> si lo que se quiere re-
saltar es su singularidad y «concreci6n>> indivisa. Al tener una mentalidad
centrada en el pasado, el erudita nunca se abstrae del contexta hist6rico
que trata de comprender, como quien dice, «desde dentto». Trata la cultura
y tado el <<espiritu» de una epoca dada como un complejo singular y auto-
contenido de valores e ideas.
Alrededor de estas concepciones se desarrollo toda una escuela de pre-
guntas te6ricas y de respuestas. El principia de Ia empatia exigia prestar
atenci6n a las diferencias de metoda que distinguen Ia historia de las cien-
cias naturales. Las relaciones hist6ricas, a diferencia de las !eyes de !a meca-
nica, se basan en parte en intenciones hurnanas. En ese sentido, tienen signi-
ficado. La evidencia del historiador se situa en el mundo del <<Geist
objetiVO>> de Dilthey. Comprender a un hombre 0 una epoca del pasado es
reconstruir una individualidad hist6rica a partir de las «objetivaciones» de
su espiritu que han sobrevivido. Puesto que tal reconstrucci6n supone se-
guir la pista de signiflcativas pautas de pensamiento y comportamiento, la
I
explicaci6n hist6rica depende del elemento de significado. Se reconoce que il
Ia afirmaci6n de que el historiador busca significado en sus fuentes, a se re-
fiere a los significados en sus explicaci.ones, no es identica a la afirmaci6n
metafisica de que el proceso histdtico, como un todo, es significative. Por
otro !ado, los historiadores y fi16sofos alemanes no siempre hicieron esta
distinci6n ames de Dilthey. Aqui, una vez mas, se afirm6 a si misma la tradi-
ci6n idealista.- Incluso antes de Hegel, todo el impulso de esa filosofia esti-
107

mul6 conceptos populares optimistas sobre el Geist como una causa tras-
cendente en !a evoluci6n de la civilizaci6n. De este modo, el principia de !a
empatia, elevado por encima del estatus de instrumento explicative, se con-
virti6 en una filosofla sustantiva de la historia.
Probablemente, el principio de !a individualidad debi6 mas al romanti·
cismo aleman y a sus antecedentes, que a los sistemas idealistas. En una con-
ferencia pronunciada en 1923 sobre <<La ley natural y la humanidad en la
politica mundiah>, Ernst Troeltsch analiza los origenes de este principia y su
papel en el pensamiento politico aleman. Empez6 por describir las tradicio·
nes pollticas francesa y anglo-americana en terminos de dos conceptos basi-
cos: la version secularizada de la ley natural estoica y cristiana, y el ideal
democratico-progresista de «humanidad>>. Troeltsch argument6 que, sobre
todo en tiempos de tensiOn, estos dos axiomas se podlan combinar en un
sistema altamente coherente, en un punto de vista exteriormente homoge-
neo y caracterlsticamente occidental. Este punto de vista conducia, en los
astintos internadonales, al pacifismo, el cosmopolitismo y a la idea de una
liga mundial de pueblos democniticos.
Volviendo a !a teoria politica alemana, Troeltsch dijo que la tradici6n de
la Iglesia estatalluterana ha resaltado las implicaciones conservadores y au·
toritarias de la ley natural cristiana. La reacciOn rom<intica alemana contra la
RevoluciOn francesa habia sido, por encima de todo, una revuelta contra «la
moralidad .igualitaria universal», contra «<a totalidad del espiritu cientifico
matem<itico-mecanicista de Europa occidental», y contra «la esteril abstrac-
ci6n de una humanidad universal e igualitaria>>. Segun Troeltsch, el produc·
to prinCipal del romanticisrnO aleman fue «Ull nuevo principia positivo, eti-
CO e histOrico», es decir, el «concepto de individualidad».
Es de importancia decisiva el sentido mistico-metaffsico de este concepto
de individualidad, ya que supone en cada caso la concreci6n particular del
espiritu .divino en personas singulares y en organizaciones cornunales supra-
personalcs. Los componentes basicos de la realidad no son matcriales sirnila-
,res y atomos sociales y leyes universales ... , sino personalidades singulares di-
ferentes y fuerzas formativas individualizadas ... Esto tiene como resultado ...
una idea diferente de comunidad: el Estado y la sociedad no son creados por
e1 individuo mediante un contrato y una construcci6n pragm:itica [zweckra-
tionale}, sino a partir de fuerzas espirituales suprapersonales que emanan de
los individuos mas importantes y creativos, el esplritu del pueblo [Volksgeist]
o la idea estetica religiosa. [De esta concepciOn basica] tambit'~n resulta una
idea de humanidad bastante diferente: no la uniOn Ultima de seres humanos
fundamentalmente iguales en una humanidad total racionalmente organizada,
sino la plenitud de espfritus nacionales contendientes, que despliega sus mas
altos poderes espirituales en este contexto... [Adem&s, esta aproximaci6n
conduce a una concepciOn del desarrollo hist6rico como una progresi6n] de
culturas cualitativamente diferentes, en las que la naci6n dirigente en un mo-
108
I
f/'•
mento dado pasa la antorcha a su sucesora y en la que toda<; [las culturas] re-
presentan, en una comp1ementaci6n mutua, la totalidad de la vida. u;
Troeltsch sugiere que, en el fondo, el principia de individualidad fue Lm
cierto concepto de la relaci6n entre un grupo o generalidad y sus elementos
constituyentes. El tema puede clarificarse mediante la analogia siguiente.
Los miembros de una orquesta interpretan partes diferentes, cada una de
Ii!
elias siguiendo una partitura adecuada a las cualidades singulares de su ins·
trumento. La mllsica producida de cste modo no est<i compuesta por com-
ponentes identicos. De hecho, su cualidad, y con mayor seguridad a(m su
«significado», nose puede describir como una simple conjun'ciOn de sus di-
versas partes. Desde un punto de vista evaluativo, la sinfonia c~mo un todo
no es simplemente una suma de partituras. No se puede prescindir de nin-
ij
gun miembro individual de la orquesta. La actuaci6n total depende de la r1)
realizaciOn simultanea de diferentes objetivos por parte de numerosos par-
ticipantes, cada uno de los cuales se esfuerza por alcanzar una clase de per- lj
fecci6n limitada en la interpretacion de su propia parte, de acuerdo con su
mejor capacidad.
Indudablemente, esta analogia sinf6nica podria afirmarse de una manera
il
mas concisa y practica. Sin embargo, y para nuestros prop6sitos, puede ser
apropiado un toque de entUsiasmo expansivo, puesto que el uso que hide-
ron los propios mandarines de la analogfa fue a menudo tan entusiasta como
expansivo. A un cierto nivel podr:fa emplearse la imagen sinf6nica para criti-
car la idea de conocimiento como una simple suma de hechos fundamental-
mente similares. El principia de individualidad podria considerarse, una vez
mas, como una descripci6n de metodos utilizados realmente por los histo·
riadores para tratar de comprender a un gobernante medieval, por ejemplo.
Pero, tal como seiiala Troeltsch, el concepto romantico de individualidad
implicaba algo mas que una preferencia metodol6gica; comprendia afirma·
ciones acerca de «los constituyentes basicos de la realidad». La noci6n de
individualidad, vinculada con la analogia sinf6nica, adquiri6 un «sentido
m:fstico-metafisico», una dimensiOn especulativa. Esta dimensiOn engendrO
en la tradici6n hist6rica alemana un enfasis insOlitamente insistente en los
grandes individuos «hist6ricos»; una tendencia a tratar las culturas, los Esta-
dos y las epocas como «todos» personalizados, y la convicci6n de que cada
una de esas totalidades personificaban su propio espiritu singular.
Estas predilecciones plantearon a su vez ciertas dificultades tecnicas, que
exigieron posteriores ajustes metodol6gicos. (Como era posible, por ejem·
plo, describir movimientos o tendenci.as continuadas en la historia, sin caer
en el error de aplicar categorias ahist6ricas o generalizaciones del pasado?
Existfa claramente un incentive para solucionar este problema mediante la
concepciOn del cambio histOrico como un proceso «inmanente» de «tenden-
cias que se des.Pliegan». En este sentido, las analogias organicas estaban des-
109
 tinadas a ser atractivas, y tambien se disponia dellenguaje de Hegel y del
idealismo. Eso ofreda la posibilidad de seguir la pista del elemento dinami·
co de la historia hasta el ambito de la mente, convirtiendo asi el conflicto y
el cambio hist6rico en un analogo de la contradicci6n l6gica, y tratando los
hechos y condiciones reales del pasado como emanaciones individualizadas
o como concreciones del Geist.
La idea de Ia universidad y del saber
Para ver las tradiciones idealista e hist6rica alemanas como partes funcio-
nales de una ideologia de los mandarines, solo hay que leer algo de la litera·
tura en la que los academicos alemanes describieron, despues de 1890, su
idea de la universidad y del saber. En esa literatura, la palabra wz:,wnschaft
apareci6 con mucha frecuencia y, por tanto, debemos definirla desde el
principia.
La palabra Wissenscha/l no es el equivalente exacto de «ciencia», puesto
que esta implica unos ciertos compromisos metodol6gicos. 19 En el uso ale-
man, cualquier cuerpo organizado de informaciOn es citado como eine Wis-
senscha/t, con el articulo indefinido. Al mismo tiempo, todo conocimiento
formal y la actividad colectiva de los eruditos relativa a su obtenci6n, inter·
pretaci6n y ordenaci6n, puede ser considerada como Wissenscha/t o, mas
comunmente, die Wissenscha/t, con el articulo definido. Asi, die Wissen·
scha/t debe traducirse como «erudici6n» o «sabep>, antes que como .::<den-
cia>>, y eine Wissenschaft significa, simplemente, una «disciplina». En otros
idiomas es posible discutir si la sociologia o la historia son «una ciencia».
En aleman, la historia es eine Wissenschaft por definiciOn, y preguntarse si
la sociologia es eine Wissenscha/t significa plantearse su estatus como una
disciplina inequivoca y claramente circunscrita, y no pot sus m€:todos mas
o menos «cientificos». Decir que una cierta investigaciOn histOrica es wis-
senschaftlich significa alabarla por su sana erudici6n y quiza por su mentali·
dad centrada en el pasado. En otros idiomas, la palabra «cientifico» se em·
ple~ a veces en un sentido similar, pero con mayor frecuencia implica el uso
de metodos aniilogos a los de las ciencias naturales.
El historiador aleman no solo estaba seguro de que su campo de trabajo
era una disciplina, sino que tambien sabia que era una Geisteswissenschaft,
una disciplina humanista por definicion. Eso le proporcionaba una ventaja
inicial en cualquier discusiOn con alguien que abogara en favor de los meto-
dos <<cientificoS>> en la historia. Para ello solo tenia que tildar el metodo de
su oponente como naturwissenschaftlich (apropiado para las ciencias natura·
les) o como positivistisch (positivista), con objeto de desplazar Ia carga de Ia
prueba bacia el desafiante. De este modo, el propio idioma aleman llego a
favorecer ciertas concepciones de conocimiento y de saber. Tal como obser-
v6 Windelband, la philosophia griega «significa exactamente aquello que
110
------·-
nosotros describimos con la palabra alemana Wissenscha/t y que ... afortu·
nadamente mcluye mucho mas que la ciencia inglesa y francesa» 2o ·Par
' f d . . c
que a ortuna amente? Ev1dentemente porque los academicos alemanes
prefedan encontrar en el saber mismo una dimensiOn de la contemplaci6n
y la sabiduria filos6fica.
Ca:i inevitablen_>ente: Ia palabra Geisteswissenschaft evoc6 el principia de
empatla Y sus ramrfrcae1ones en el lenguaje idealista del Geist. Dcspues de
1890 hubo un acuerdo universal entre los eruditos alemanes en el sentido de
que la moderna idea alemana de Ia universidad y del saber se hallaba irrevo·
cablemente unida a sus origenes intelectuales en el idealismo y el neohuma·
21
msmo aleman Se creia que Ia universidad, tal como fue 'concebida por
Humboldt, Schle!ermacher y Frchte, los argumentos contra el sentido prac·
t!co desarrollados en Halle, y hasta Ia misma organizaci6n de Ia Universidad
de Berlin, definian el ideal aleman de la educaci6n superior para todas las
epocas. futuras. Las decadas s1tuadas alrededor de 1800 llegaron a parecer
u.~ penodo de. prmntlva pureza. En aquellos tiempos, por seguir la narra-
clon retrospectrva de Eduard Spranger, «<a ocupaci6n con ideas wzssenschaf
tlzch en el sentrdo de Kant, F1chte, Schelling y Hegel, apareci6 como el ca·
mmo hacra la perfecci6n de la personalidad, y Ia personalidad humanista,
plena Y ncamente desplegada, tambien pareci6la mejor garantia de una ciu·
dadania libre, co~sciente e intelectualmente alerta>>. 22 Segun Carl Becker, las
umverstdades teman en aquel entonces la consideraci6n de santuarios nacio-
nales. Inspiradas por la filosofia idealista alemana y entregadas a una bus·
queda faustrana de la .verdad <<pura>>, se hallaban cuidadosamente protegi·
das contra las extgenctas prematuras de ofrecer resultados pr<icticos. Como
<<fortalezas del grial>>, estaban destinadas a tener una influencia espiritual·
mente ennoblecedora, ante~ que estrechamente utilitaria, sobre las discipli _
nas del saber y sobre el conjunto de la naci6n 2 '
Una Y otra vez, los mandarines expresaron su interes por el impacto mo-
ral del saber, por su efecto sobre la totalidad de la persona. Ya fuera a traves
de las metaforas plat6nicas o dellenguaje del idealismo, describieron inva·
nablemente el acto de saber como una completa implicaci6n personal del
cm:ocedor con lo conocido. En este sentido fue muy uti! el concepto de em.
paua pues cabia pensar que implicaba un vinculo algo mas que conceptual
entre el estudiante de las disciplinas humanistas y sus fuentes. Al fin y al
cabo, en esas fuentes se 1ncluian significados y valores, y no simplemente he·
chos. Segun la definicion que da el Brockhaus, Ia formaci6n significa <<for·
mar _ei alma por medio del ambiente cultural>> a traves de Ia «cornprensi6n
empatlca [Verstehen und Erleben] de valores culturales objetivos>>. Algunas
de las palabras empleadas en esta definicion volveran a preocuparnos en un
ca~itu~o. posterior. Lo que tratamos de establecer ahara es la preocupaci6n
axromauca de los mandarines por Ia importancia personal del saber.
Despues de J890, esta preocupaciOn se expresO a veces en la proposici6n
111
de que la Wissenschaft pudiera o debiera conducir a una Weltanschauung.
Habitualmente, Weltanschauung se traduce como <<vision del mundo>> o
«Concepto integral del mundo>>, pero e) termino llego a implicar aJgo mas
que eso. Cuando el te6logo academico Reinhold Seeberg habl6 de Ia necesi-
dad de obtener una Weltanschauung a traves de la erudici6n, no se referia
Unicamente a una comprensi6n completa y sistematica de la realidad, o a
una metafisica entendida aquf como algo distinto de un tnfasis «meramen-
te>> epistemol6gico en filosofia. Tambien recomendaba adoptar una postura
emocionalmente activa con respecto al mundo, una «sfntesis» personal de
observaciones y juicios de valor en !a que los prop6sitos del individuo se re-
lacionaban con su comprensi6n del universo. Seeberg distingui6 explidta-
mente entre «conocimiento simplernente empirico de partes individuales del
mundo>> y Weltanschauung. «Weltanschauung es el derecho de ciudadania
del hombre espiritual [geistig] en el mundo del espiritu y, en consecuencia,
!a justificaci6n de su dominio sabre el mundo sensible. Eso permite al hom-
bre, incluso sin informacion detallada y especializada, comprender el signifi-
cado y el valor de los diversos ambitos del esfuerzo humano. Eso, por si
solo, convierte al hombre en un hombre, en el plena sentido de la palabra,
pues es la prueba de su espiritualidad [Geistige] o de su semejanza aDios.>>
Tal como cabria esperar, Seeberg defini6 la cultura como «<a obtenci6n per-
sonal de una Weltanschauung». 24
Cuando los academicos alemanes de la decada de 1890 o de la de 1920
hablaron sabre las funciones de una universidad, empezaron generalmente
por insistir en la necesidad de lograr una combinaci6n de investigaci6n y de
ensefianza. Establecicron una nitida distinci6n entre una escuela y una insti-
tuci6n de ensefianza superior que, segUn ellos, deberia estar dedicada a la
bUsqueda activa de la investigaci6n. Se esperaba que los estudiantes univer-
sitarios participaran basta cierto punto en esa blisqueda, y basta las clases se
dedicaban fundamentalmente a informar sabre recientes trabajos eruditos Y
a proporcionar escalones que permitieran efectuar nuevos avances. 25 Desde
luego, mucho antes de 1890 ya estaba clara que esc ideal no podia realizarse
por completo. Siempre se habia dedicado una gran atenci6n a la formaci6n
profesional, eran necesarias algunas clases de canicter general, y los exame-
nes estatales ejercian una influencia considerable sobre el curriculum. El fi.
l6sofo Karl Jaspers, al igual que muchos de sus colegas, estaba dispuesto a
admitir que !a preparaci6n de especialistas profesionales constituia, de he-
cho, una parte inevitable de los deberes de la universidad. Reconoci6 inclu-
so la tremenda importancia social de los certificados acadernicos como crite-
rios externos de formaci6n. Estas cosas, sin embargo, le paredan secundarias
con respecto a los prop6sitos principales de la universidad, aunque podia
aceptarlas como ajustes necesarios ala realidad. 26
Jaspers no se sentia particularmente interesado por la «educaci6n gene-
ral» (AI/gemeinbildung). Eso es como decir que no defendia con fuerza que
112
se impartieran m3.s CUl'SOS de flsica a los no fisicos, 0 de .literatura para los
cientificos. En este sentido, tambiCn compartia los puntos de vista de la rna-
yoria de sus colegas. Como veremos mas adelante, despues de 1890 los man-
darines se quejaron bastante de los peligros de la <<especializaci6n>>. No obs-
tante, al hacerlo asi no se referian fundamentalmente a! hecho de que los
expertos en las diferentes disciplinas supieran menos y menos acerca de los
campos de los dem3.s. La mayoria de profesores adoptaron una actitud poco
entusiasta, indiferente o incluso hostil con respecto a la idea de las clases o
programas de estudio interdisciplinario. Lo que realmente les preocupaba
no era el aislamiento de las disciplinas entre si, sino la creciente separaci6n,
dentro de todas las disciplinas, entre erudici6n y una cierta dase de filoso-
fia. Jaspers expres6 esa idea del siguiente modo:
La vitalidad en la Wis.r;enscha/t sOlo existe en relaci6n con un todo. Cada
disciplina particular cs tal todo y, en ese sentido, tiene un cadcter £ilos6fico,
y la disciplina individual existc en relaci6n con la totalidad del conocirniento
tuil".r;enschaftlich-como tal. En consecuencia, el objeto de Ia universidad con-
siste en instilar en el alumna la idea de la totalidad del conocimiento [Erken-
nen]. En estc sentido, cada hombre motivado por el saber es «filos6fico». [La
forrnaci6n profesionalJ cst<i privada de Geist y hace a los hombres inhumanos
en sus ocupaciones si nova dirigida hacia el todo ... [Es posible compensar las
deficiencias de informaciOn.] Pero si falta este fundamento ... , la orientaci6n
hacia las totalidades o ideas, nada de todo lo demas tiene csperanza.
En resumen,] aspers no se oponfa particularmente a la concentraci6n del
estudiante en su propia preparac.i6n profesiona.l,- siempre y cuando esa pre-
paraci6n fuera suficientemente «filos6fica>>. Todo saber es «filos6fico en la
medida en que no se olvida del fin por los medios, en que no se sun1erge
en ... la tecnica y los meros detalles, y en que no pier de la idea ... En !a idea
de Universitas, en la totalidad filos6fica, se encuentra el aspecto espiritual
[geistig] de la erudici6m> 27
Asi, uno de los axiomas de la doctrina de los rnandarines era que la uni-
versidad debia dedicarse a la busqueda de una verdad filos6fica «total». Esa
busqueda no debia abandonarse en beneficia de la obtenci6n de resultados
inmediatamente practicos; el saber no debia estar separado de la filosofia.
La teoria seguia diciendo que en el caso de que se observaran esas reglas, y
s6lo en ese caso, cabria esperar que la ensefianza academica produjera ver-
dadera cultura. Este punto fue establecido par el educador Theodor Litt,
quien argument6 en favor de establecer estrechos lazos entre la Wzssenscbaft
Y la filosofia con objeto de alcanzar la clase de formaci6n que afectara a la
«totalidad de la naturalcza del hombre». Seeberg sigui6 una linea de razona-
miento similar al sugerir que la universidad no realizaria su verdadera fun-
ciOn a menos ~que su bllsqueda de la verdad erudita estuviera acompafiada y
motivada por e1 esfuerzo por obtener una Weltan_r;chauung. Aparentemente,
113
Jaspers pretendfa adoptar una postura mas compleja y protegida, pues no
crefa que el saber condujera invariablemente a una Weltanschauung. A pesar
de todo, resu!ta dificil evitar la impresi6n de que su argumento sabre la «to·
talidad>> del saber no fuera mas que una variante alga mas sutil que el punto
de vista de Litt y Seeberg. En el fondo, Jaspers estaba tan convencido como
la mayoria de sus colegas de que la combinaci6n de investigaci6n y ensefian-
za en las universidades deberia tener y tendria sobre el estudiante la clase de
efecto total que siempre se habia asociado con la palabra «formaci6n». De
hecho, incluy6 expresamente la «formaci6n» como una funci6n de la uni-
versidad.28
Cuanto mis se estudia Ia noci6n de formaci6n en el sentido de «culti.va-
ci6n», tanto mas nos sentimos impresionados por su importancia y sus nu-
merosas implicaciones. Consideremos, pot ejemplo, lo que tiene que decir al
respecto el fil6sofo y soci6logo Georg Simmel: «Toda clase de saber, virtuo·
sismo o refinamiento que posea un hombre no puede inducirnos a atribwrle
verdadera cultura [Kultiviert-heit], si esas cosas funcionan ... s6lo como so-
breaiiadidos que llcgan a su personalidad desde un ambito [Wertgebiet] CX·
terno a ella y, en Ultimo termino, permanecen externas a ella. En tal caso, un
hombre puede tener atributos cultos [Kultiviertheiten], pero no esta cultiva·
do· la cultura s6lo se obtiene si los contenidos absorbidos del ambito supra·
pe~sonal parecen desplegarse, como a traves de una secreta armonia, s6lo en
el alma qUe existe en ellos como su propia tendencia instintiva, como la pre-
figuraci6n interna de su perfecci6n subjetiva». 29 El <<ambito suprapersonah
de Simmcl era el mundo del <<Geist objetivo>> de los neo-idealistas. Aparte
de ese tecnicismo, el parrafo tiene fuertes resonancias del ideal pietista Y
neohumanista de autodesarrollo unico. Toda la metafora de tendencias que
se «despliegan» seglln una «prefiguraci6n interna», tambien sugiere et prin-
cipia de la individualidad y su propio cfrculo de imagenes relacionadas.
De becho, es imposible imaginar el credo de los mandarines sio el con·
cepto de individualidad, o sin la analogfa sinf6nica a la que se vinculaba ese
concepto. Una vez que se describi6 la cultura como algo que ejerda su efec-
!0 total sobre el conjunto de !a personalidad, el hombre cultivado casi tenia
.que ser concebido como una obra de arte singular. Eso planteaba el proble·
rna de la ,relaci6n entre la cultura individual y la cultura nacional. Los hom·
bres cultivados no eran iguales, y la cultura, a diferencia de la civilizaci6n, se
consideraba como algo mas que una suma de logros mas o menos similar~s.
Par otro !ado, habfa un incentivo a ver el espfritu de la naci6n, el Volksgezst
como «emanante de los individuos mas importantes y creativos». Eso podia
hacerse miis facilmente imagin<indose la cultura nacional como un producto
sinf6nico de elementos constituyentes tmicos. NingUn intelectual aleman de-
sarrollO conscientemente todas estas consideraciones, pero el principia de la
individualidad y la analogfa sinf6nica jugaron, de hecho, un papel tecnico
muy importante en la estructura de la argumentaci6n de los mandarines.
114
Como idea, la analogia encuentra sus origenes en los antecedentes teol6gicos
del pietism(\ en Leibniz y su armenia de las m6nadas, e incluso mris alia, en
el pasado. En consecuencia, sus origenes no dependen de la hip6tesis de los
mandarines. Esa hip6tesis, sin embargo, ayuda a explicar la perpetuaci6n, la
reaparid6n asornbrosamente frecuente de ciertos temas e imagenes en la mo-
derna literatura academica alemana. El principia de individualidad fue uno
de esos ternas. La analogia sinf6nica se convirti6 en una especie de h<ibito
mental para muchos eruditos alcmanes, y eso quiza se debiera en parte al pa·
pel que jug6 en la ideologfa de la cultura.
La cita de Simmel tambien plantea una cuesti6n ac~rca de la aptitud
para el aprendizaje. Puesto que no «toda dase de saber, virtuosismo 0 refi-
namiento que posea un hombre>> se consideraba como cultura, a menos que
desplegara la <<prefiguraci6n interna>> de la <<perfecci6n subjetiva>> de su
alma, era inevitable que surgiera alguna dificultad a la hora de determinar
quiCn era capaz de estar cultivado. Si se piensa en la educaci6n como un
proceso en el que se comunica un cuerpo de informaciOn y ciertos mCtodos
de analisis, se puede llegar, a! menos en principia, a un media de evaluar la
receptividad del estudiante. Es posible valorar su progreso mental innato,
dentro de ciertos lirnites, y descubrir cuanto sabe ya. Sin embargo, surgen
problemas mucho mas dificiles si se considera el aprendizaje como una
transferencia de valores culturales y espirituales. Si se tiene que juzgar toda
la personalidad del alumna como un vehiculo potencial para el <<despliegue»
de esos valores, resulta bastante imposible tomar decisiones, induso mode-
radamente objetivas, sobre su aptitud.
Eso constituy6 un grave problema en Ia filosofia de los mandarines sabre
la cultura, puesto que tendia a dejar la selecci6n de los candidatos a la edu·
caci6n superior en manos del azar, o de los prejuicios sodales de la propia
elite cultivada. Hasta bien eotrado el siglo veinte los academicos alemanes se
resistieron tenazmente a la idea de que pudiera comprobarse la capacidad
potencial del estudiante. De hecho, Jaspers distingui6 entre cuatro clases de
aptitudes relevantes para el mundo academico. En la prim era de ellas inclu·
y6 la capacidad para aprender, memorizar y una variedad de otras funciones
que los estadounidenses asociarian con la noci6n de cociente de inteligencia .
Aunque adrnitia que esas cualidades podrian medirse eventualmente con ma-
yor o menor exactitud, las consideraba bastante menos importantes para el
Cxito academico que las otras tres categorias de capaddad: da inteligencia
como tal>> (die eigentlzche Intelligenz), da sensibilidad intelectual y espiri-
tuah> (Geistigkeit), y «<a creatividad, el genio>> (das Schopferische, Genzale).30
SegUn Cl, esas cosas nunca se podian valorar estadisticamente. Siguiendo a
Plat6n, declar6 como su ideal que las mas grandes mentes de la naci6n de·
berfan ser sus lfderes. Pero puesto que ese objetivo te6rico nunca podia l!e-
varse perfectamente a la pnktica, creia que era mejor dejar la selecci6n de
los estudian!es universitarios, los futures lideres de la naci6n, en manos de
115
procesos sociol6gicos normales, en lugar de hacerlo mediante las tecnicas
racionalistas de examinadores dispuestos a ello. Recordaba a sus lectores
que siempre se babia sabido que las masas poseian una inteligencia bap, Y
resalt6la importancia del ambiente familiar, y la sensact6n de que la re:eptl·
vidad del estudiante seria pobre a menos que procedrera de la tradrcwn de
una «familia cultivada».
Un aspecto todavia mas importante de la herencia academica alemana
era e1 ideal del saber «puro>> e impr:ictico. Tal como sefialo Spranger, este
concepto se desarrollO originalmente como Una reacci6n cons~iente contra
el enfasis puesto sobre el conocimiento t1til, que babia predommado en Ha-
lle y en otras universidades alemanas durante el srglo drecrocho. En aquella
epoca, los gobiernos cameralistas estuvieron a punto de transf~r.mar las ms-
tituciones de ensefianza superior en simples escuelas de formac10n para pas-
tares leales y ortodoxos, empleados de la administraci6n y administradores
de fincas-'1 Los neohumanistas y los idealistas lograron evltar este pehgro Y
su condena del sentido pnictico de miras estrechas paso a formar parte p~r­
manente de la doctrina mandarinal. En opinion de Spranger, eso ayudo a
protegcr la ensenanza alemana de aquel mezquino punto de vista de la rela·
ci6n entre teoria y pd.ctica que .finalmente conduJo a los erudltos occidenta-
les a los errores del positivismo.
Jaspers .afirm6 el ideal de la ausencia de sentido pr:ictico en su forma
suave y mas coherente. Admiti6 que quiza nunca lograra alcanzarse la ve~­
dad absoluta, pero insisti6 a pesar de todo en que se buscara por su propro
merito: «La Wissenscha/t surge cuando, primero, el trabajo racronal se hbera
de estar al simple servicio de prop6sitos cotidianos ... , de modo que el cono·
cimiento se convierte en un prop6sito en si mismo, y cuando, segundo, lo
radonal no permanece en fragmentos aislados ... cuando ~odo l.o racional se
halla destinado a convertirse sistematicamente en un conJunto mternamente
relacionado».32 Deberia observarse aqui que la posiciOn de Jaspers es mas
extrema de lo que parece en un principia. Su formulaci6n rompe por com-
pkto los lazos entre erudici6n y todos los «ptop6sitos cotidi~nos», y con:
vierte a la propia verdad en una especie de totalidad especulatl;a. Evoca asr
una imagen de aprendizaje que tiene poco que ver con la nocron de sentrdo
comun de plantear preguntas y buscar pruebas. De hecho, ~n la defmtcron
que hace Jaspers del aprendizaje hay muy pocos elementos tactrles u opera·
tivos; no sugiere tocar, ver o hacer algo. En ese sentldo, su argumento repre·
senta una filosofia ehtista del ocio; es aristocr:ltico, ultramundano, contem-
plativo. . , . demica para celebrar la fundaci6n de la Universidad de Berlin unas nueve
El clasicista Werner Jaeger afirmo lo mtsmo pero con mas fuerza: « Wts·
senschaft y empirismo [Empt'rt'e], esta ultima palabra tomada en el senttdo
antiguo de experiencia pr:lctica, son dos cosas fun?ament~~ente d1ferente:,
y Wt'ssenscha/t no tiene lugar alli don de se neceslta Empzrte, p~es la teona
mata e1 instinto».33 Tal como sucedieron las cosas, Jaeger empleo esta dtstm-
116
ci6n durante el periodo de Weimar para argumentar que los maestros de en·
sefianza primaria debian Ser excluidos de las universidades. Situ6 su profe-
siOn e~ el. cim~.ito de la experiencia pr8.ctica, para el que no dejaba espacio
en las mst1tuc10nes regulares de enseiianza superior. Para el, como para mu-
chos de sus colegas, Wissenscha/t significaba abstracci6n, teoria.
Esta ecuac.iOn afect6 a su vez al concepto que tenfan los eruditos alema-
nes de «la libertad de ensefianza>>. Despues de 1890 hubo un acuerdo gene·
ral de que esa libertad se hallaba firmemente anclada en la tradici6n aca
demica alemana. Humboldt, Schleiermacher y los otros fundadores intelec·
tuales de la moderna universidad alemana se habian senrido profundamente
preocupados pot ello, y sus escritos program:iticos sobre el tema habian
sido aceptados en principia por los funcionarios gubernament~les alemanes
asi como por los propios profesores. Actualmente, en Estados Unidos a na~
die se le ocurriria lanzar un ataque te6rico explicito contra la libertad ~cade­
mica, aunque tuviera la intenci6n de limitar o socavar esa libertad en la
pdctica. Lo mismo sucedi6 con la 1ibertad de ensefianza en Alemania du-
rante finales del siglo diecinueve y mas tarde. Eso era algo que estaba garan-
tizado, en teoria, de modo que s6lo quedaban abiertos ala discusi6n su arn-
plitud e importacion.
Aqui es donde la noci6n del sentido no pnictico represent6 una diferen·
cia, pues afect6 al ideal de la libertad de enseiianza en su mismo significado.
Humboldt y sus colegas se sintieron ofendidos pot la proteccion oficial de la
ortodoxia religiosa. Exigieron que las autoridades abandonaran su mezquina
censura de libros y conferencias, que no impusieran restricci6n alguna a la
libertad de expresion desde los atriles. Al mismo tiempo, se sentian ansiosos
por desafiar los manifiestos intentos del gobierno pot obtener ventajas in·
mediatamente practicas del apoyo financiero que daban a la educaci6n su-
perior. Los reformadores se opusieron al predominio de las facultades pro·
feswnales sobre la facultad de filosofia, y confiaban en invertir esa situaci6n.
Fueron los ap6stoles del idealismo al.eman, y vieron la Wissenschaft a Ia luz
de sus sistemas filos6ficos~ Creian que la ensefianza debia ser «pura» 0 «li-
bre», en el sentido de que sus preocupaciones no deberian estar dictadas
por consideraciones utilitarias. Como resultado de ello, el ideal de libertad
academica, que ellos mismos definieron, sien1pre estuvo inforrnado al me-
nos parcialmente, por la conviccion de que no se debia pedir al G~ist que
descendiera desde el ambito de la teoria, con objeto de involucrarse con la
practica.
En 1896, el economista Adolph Wagner pronuncio una conferencia aca·
decadas antes. Al revisar las circunstancias bajo las que se establecio la uni·
versidad, inform6 sabre un incidente caracteristico. Wilhelm von Humboldt
habia sugerido originalmente que la universidad fuera financieramente inde·
pendiente, mediante una donacion permanente de propiedades de tierras.
117
El funcionario encargado de !a educacion, en el ministerio prusiano del In-
terior, apremiO al rey para que rechazara esa propuesta. Sus razones para
ello fueron citadas como sigue: «Por muy exaltadas que puedan ser las cabe-
zas, los estomagos siempre mantendnin sus derechos sobre ellas ... Aquel que
gobierne sabre estos Ultimos siempre podni tratar con las primeras». 34 Wag-
ner recordo que el plan de Humboldt fue posteriormente descartado, y si-
gui6 diciendo que !a donacion de terrenos habria sido, de hecho, insuficien-
te para apoyar !a expansion de !a universidad durante el siglo diecinueve.
Aparte de eso, no expreso ninguna verdadera simpatia pot los objetivos de
Humboldt, como tampoco se lamento por su fracaso. De hecho, Wagner
parecia estar genuinamente convencido de que el Estado siempre habfa
dado y seguirla dando un apoyo desinteresado y sin regateos ala ense:Oan-
za pura.
Este optimismo parece un tanto curiosa, sabre todo si tenemos en cuenta
que.las universidades alemanas no se hallaban bien protegidas institucional-
mente contra la interferencia burocnitica. Los de.rechos del autogobierno
academico no eran ni amplios ni estaban asegurados, y los Estados disponian
de ampli.os medias para suprimir las opiniones no ortodoxas en el mundo
academico. A pesar de todo, hubo relativamente muy poca preocupaci6n
por estas cuestiones ... antes de 1918. A la mayoria de profesores alemanes
no les preocupaba que hubiera un cierto grado de influencia oficial sobre
las instituciones y sabre toda la organizad6n externa de la ensefianza. El
punta de vista general era que una cierta dependencia practica del Estado
no interferiria con el ideal de autonomfa de las univers.idades. 35 Mantener
esta postura era como decir, de heche, que e1 escenario mundano en el que
tiene lugar Ia busqueda de la verdad no seria capaz de distorsionar grave-
mente los resultados de esa busqueda. Esta proposicion solo podia basarse,
a su vez, en el concepto idealista de la ensefianza «pura»·. Si se admite que
los puntos de vista partidistas pueden afectar al mundo academico porque
existe una estrecha relaci6n entre preocupaciones te6ricas y pricticas, se tie-
ne que buscar la libertad academica en la autonomia financiera y organizati-
va, o en el principia de la tolerancia de la diversidad. Jaspers tenia una cier-
ta simpatia por esta Ultima alternativa, como la tenian los mas reflexivos de
entre sus colegas.-' 6 Pero la idea de la ausencia de sentido pnlctico sirvi6 a
muchos profesores alemanes como la principal garantfa de ensefianza «li-
bre», como una especie de sustituto de las salvaguardas institucionales de la
independencia academica.
Todo esto no quiere decir, sin embargo, que los mandarines alemanes no
vieran relaci6n alguna entre el trabajo de las universidades y la vida cotidia-
na de la sociedad alemana. Antes al contrario, demostraban una extrafia fe
en el poder de !a palabra escrita. Rechazaban la idea de que la ensefianza
debiera producir resultados utiles inmediatos de tipo tecnico y, desde luego,
no abrigaban un concepto «positivista» de ingenierfa sociaL En un plano
118
~as «ideal», sin embargo, estaban firmemente convencidos de que .la ense-
nanza era relevante para la vida. De hecho, la amplia definicion de la expe-
nencia academica en terminos de cultura y Weltanschauung tendia a hacer
a las universidades responsables de la situaci6n moral de la naci6n. Resulta-
ba demasiado facil imaginar los logros colectivos del Geist como una espe-
cre de flmdo espmtual que podia ser absorbido por el cuerpo de la socie-
dad alemana, una vez que hubiera sido destilado de la verdad pura, en el
se~o de las <<fortalezas academicas del grial». La educaci6n superior adqui-
no ~na tre~enda 1mportanc1a moral y espiritual dentro de este esquema, y
los hderes mtelectuales de la elite cultivada cumplieron el papel de inter-
medianos' entre los ambitos eterno y temporal. Pero solo pudieron cumplir
esa funcwn y mantener su Iugar mientras nadie perdio !a fe en su Weltan-
schauung idealista.
Implicaciones sociales y politicas
La moderna teoria politica de Europa occidental se ha desarrollado alre-
dedor de dos grandes conceptos: Ia ley natural y el comrato social. Estas dos
ideas han sido interpretadas como limitaciones sobre el poder absoluto del
Estado. Am bas han ten dido a fortalecer el derecho individual de resistencia
contra el gobierno malo o tiriinico. La ley natural ha aportado estiindares in-
dependientes de juicio a ser utilizados contra un despota, y !a idea del con-
trato social ha tendido a sugerir que las instituciones politicas deben ser
examinadas desde el punto de vista de su utilidad para la sociedad y para
sus mtembros.
En Alemania, la corriente principal del pensamiento politico ha tomado
u.na direcci6n diferente. Durante el transcurso del siglo diecinueve y espe-
cralmente despues de 1890, aumento la diferencia entre la teoria social ale-
mana Y la anglo-francesa, lo que provoc6 una atenci6n cada vez mayor. Pero
la divergencia se inicio realmente durante los siglos diecisiete y dieciocho,
tal como ha demostrado Leonard Krieger. Desde Pufendorf a Thomasius
Wolff Y Kant, los pensadores alemanes reformularon las concepciones de l~
ley natural Y del contrato social de tal modo que minimizaron sus implica-
Ciones antiabsolutistas. Adoptaron caracteristicas «pautas de reconciliaci6n>>
que permitieron al Estado aparecer como el guardian de valiosas libertades
en lugar de como su enemigo potencial. 37 '
Diversas lineas de argumentacion condujeron a este resu!tado. El indivi-
~t~o. tenia que transferir muchos de sus derechos a la sociedad en un pacta
Inrcral, de modo que la posterior absorci6n de la sociedad en el Estado diera
a este un conjunto de poderes insolitamente amplio. La ley natural perdi6
su estatus como fuente independiente de normas sociales. Se redefinio !a ley
pos1t1va com~ un v<istago o como un aliado de principios eticos eternos. El
Estado idealizado se convirti6 en agente moral, en una instituci6n educativa,
119
y la libertad con respecto a la limitaci6n externa se transform6 en la «liber-
tad interna>> del individuo eticamente autodirigido.
Uno de los productos de estos desarrollos intelectuales fue el ideal ale-
man del «Estado de derecho>>, el Rechsstaat. 38 El termino, en si mismo, no
empez6 a utilizarse hasta principios del siglo diecinueve, pero el concepto se
remonta a Thomasius, a Wolff, y especialmente a Kant. Brevemente expre-
sado, el ideal del Estado de derecho exige que el gobierno proceda sobre la
base de principios fijos y racionales, que estos sean publica y claramente
afirmados, y que esten en concordancia con las exigencias intemporales de
la etica. Los dos elementos cruciales de esta definiciOn son la atribuci6n de
prop6sitos morales al Estado, y la Hamada ala legalidad. Esta ultima podria
interpretarse en un sentido «liberal», podria convertirse en la ex1ge~e1a de
una constituci6n politica. Pero eso no sucedi6 real.mente en Alemama basta
principios del siglo diecinueve. Con anterioridad, los antecedentes te6ricos
del Estado de derecho no suponian mas que una revulsion contra un gobier-
no no sistematico y arbitrario. lncluso al escribir sabre una «repUblica»,
Kant se referia a una futura concordancia de la ley moral y positiva, a una
epoca en la que un pueblo eticamente maduro obedeceria libremente los
preceptos que reconociera como propios. Esta postura podria ser descrita
como «virtualmente» pero no realmente constitucional.
Por estas razones, resulta mas facil comprender la exigencia te6rica de
legalidad en la Alemania del siglo diedocho como una expresi6n del in_'pul-
so burocratico hacia la racionalidad y predecibilidad en el gob1erno. Como
tal, se hallaba en paralelo con cl verdadero trabajo de codificad6n legal Y re-
formaque culmina en el C6digo General de 1794. La exigencia de legalidad
se dirigi6 contra el gobierno puramente personal de los principes del siglo
dieciocho que todavia consideraban sus territorios y sUbditos como sil pro-
piedad privada. Reflejaba la busqueda burguesa de una cierta seguridad en
la vida privada, y justificaba el punto de vista de su llamamiento oficial. Lo
que no hada, lo que no estaba destinado a hacer era limitar la amplitud del
absolutismo burocr3.tico y sistematico, y no implicaba tam poco ninguna cla-
·s~ de participaci6n popular en el gobierno.
Junto con el concepto de Estado de derecho, el ideal del Kulturstaat, el
«Estado cultural», tambien ha jugado un papel importante en la moderna
teorla politica alemana. 39 Una vez mas> la palabra no empez6 a ser utilizada
hasta el siglo diecinucve, pero las ideas asociadas con ella se originaron an-
tes de 1800. Los neohumanistas e idealistas alemanes de finales del siglo die-
ciocho juzgaban todos los asuntos humanos a la luz de un gran objetivo. El
ideal de la cultura era su valor ultimo, y se sentian naturalmente inclinados a
subordinar otras preocupaciones y temas a las exigencias de la cultura. Al
ser aplicada a la politica, esta actitud condujo al ideal del Estado cultural.
La aproximaci6n cultural al gobierno, si es que se puede denominar asi,
no implicaba necesariamente un punto de vista favorable del Estado came-
120
ralista del siglo dieciocho. Hubo al menos uno de los grandes fundadores de
Ia tradici6n mandarinal, Wilhelm von Humboldt, que desarrollo una aver-
sion casi incorregible al gobierno paternalista porque temia que pudiera re-
presentar un obstaculo para la cultura. De hecho, Humboldt escribi6 una
defensa del individualismo politico por motivos culturales que fue, proba-
blemente, tan rigurosa como pudiera haberlo hecho cualquier te6rico del
faisser-/aire por razones econ6micas. 40 Si alguna vez bubo en Alemania algo
que pudiera considerarse como «liberalismo mandarinal», Humboldt fue su
principal fundador y modelo. ~Que podria haber ocurrido si la elite cultiva-
da de Alemania hubiera adoptado una oposici6n realmente concertada con
respecto al absolutismo en el umbra! del siglo diecinueve? .
No lo sabemos porque no hicieron nada de eso. En su lugar, establecie-
ron un acuerdo caracteristico con sus gobernantes, y es esa negociaci6n la
que fue posteriormente idealizada en el concepto de Estado cultural. Los
t€:rminos del acuerdo fueron que la monarquia burocratica ofreceria un apo-
yo sin regateos a la ensefianza, sin exigir beneficios practicos inmediatos, y
sin ejercer. un control demasiado estricto sobre el mundo de la ensefianza y
del Geist. En otros aspectos, el Estado tambien reconoceria y satisfaria las
demandas de cul.tura. Se convertiria asi en un vehiculo, en un agente mun-
dane o forma para la conservaci6n y difusi6n de los valores espirituales. De
hecho, buscaria su legitimidad en esta funci6n, y seria recompensado por
haberla encontrado alii. El Estado se ganaria el apoyo de la elite cultivada,
que lo serviria no s6lo como funcionarios capaces, sino tambien como pa-
trocinadores te6ricos y defensores del mismo.
Naturalmente, no existe un solo documcnto que describa la relaci6n sim-
bi6tica entre los mandarines y sus gobernantes en estos t€:rminos, digamos,
tan «comerciales>>. No se firm6 ning6n contrato. A pesar de todo, existen
una amplia variedad de evidencias que indican que esa negociaci6n se llev6
realmente a cabo y se aprob6 por ambas partes. Ya hemos examinado las
disposiciones legales e institucionales que se tomaron durante las decadas si-
tuadas alrededor de 1800, y que establecieron el caracter de la organizaci6n
social alemana durante muchos aiios. Los fundadores intelectuales de la tra-
dici6n m~ndarinal ayudaron a organizar este sistema y describieron sus pro-
p6sitos. El propio Wilhelm von Humboldt abandon6 su anterior defensa de
un individualismo cultural extremado, e hizo planes para la nueva universi-
dad prusiana en Berlin. Junto con los otros grandes reformadores de Ia epo-
ca, cre6 la ideologia un tanto ambigua de la ensefianza «libre» y «pura», que
permiti6 la posterior acomodaci6n del mundo academico aleman a las reali-
dades del absolutismo burocnitico. Todo esto forrn6 parte de una compren-
si6n tacita y no del todo consciente.
En un nivel mas te6rico, la doctrina del Estado cultural qued6 implicita
en los escritos de Fichte y de otros iotelectuales destacados durante el perio-
do situado alrededor de 1800. En We!tburgertum und Nationalstaat y en
121
otros escritos, el historiador Friedrich Meinecke ha descrito el surgimiento
gradual de un sentido aleman de Ia nacionalidad durante finales del siglo
dieciocho y principios del siglo diecinueve.4l El caracter peculiar de este
proceso se dehio en parte a Ia ausencia de nn Estado aleman unificado. La
naci6n tuvo que ser definida en terminos puramente culturales, porque no
bubo oportunidad de desarrollar un sentido institucional o constitucional
del Estado. Al mismo tiempo, el nuevo nadonali.smo fue casi exclusivamen-
te una creacion de las clases educadas, y eso deberia ayudar a explicar la
forma que adopt6. Los argumentos culturales de los neohumanistas y de los
idealistas fueron transferidos desde el contexto cosmopolita del siglo diecio·
cho a la nueva estructura de la naci6n cultural. A veces, el Volk romantico,
el pueblo, jug6 un papel mediador en esta transferencia, pero no siempre
fue ese el caso, ni necesariamente fue asL Lo importante es que la naci6n, y
a traves de ella el Estado, se definieron como criaturas y agentes de los idea·
les culturales de los mandarines.
El principia de individualidad y la analogia sinf6nica fueron inmensa·
mente Utiles como t6cnicas de argumentaci6n en la construcci6n de la teoria
nacionalista. 1~11 como sugi.ri6 Troeltsch sirvieron para establecer im<igenes
satisfactorias de las relaciones entre la cultura personal y la cultura nacional,
entre e1 individuo y el pueblo, entre la naci6n y la bumanidad. En este con·
texto nacieron ciertas caracteristicas de la tradici6n hist6rica de Ranke. A
partir de entonces, los historiadores alemanes tendieron a tratar a los Esta-
dos como individualidades, como «todos» sinf6nicamente concebidos, como
encarnaciones de espiritus nacionales lmicos. En general, se puso el Cnfasis
enla afirmaci6n de esas individualidades en el plano internacional. Durante
la mayor parte del siglo diecinueve, la historia de Rmrke fue principalmente
militar y diplomatica. La historia social, en particular, no encajaba en el es·
quema que tenian los mandarines de la realidad, puesto que eso habria de-
safiado la identificaci6n bastante unilateral del «todo>> nacional con la mi·
si6n cultural de sus lideres intelectuales. En cualquier caso, se suponia que
los conflictos internacionales reflejaban las luchas entre unidades culturales
diferentes, y esa suposici6n subyacente dio significado e intensidad a la his·
toria de los Estados y sus batallas. Mas de un estudiante aleman ha crecido
con la impresi6n de que fue Fichte quien detroto a Napoleon.
En una historia popular de las guerras alemanas de liberaci6n, Friedrich
Meinecke describi6 el periodo de la reforma prusi.ana en tCrminos de «un
matrimonio entre e1 estado y el mundo de la mente y del espiritn>>. «El
mundo aleman del intelecto y del espiritu [der deutsche Geist] se aproxim6
al Estado con una simpatia verdadera y no forzada. Se activaron fuentes que
habian lertilizado toda la vida alemana, mucho mas alla del objetivo inme·
diato de la liberaci6n aleman a. Lo que se habia logrado antes de ellas, cuan ·
do el espiritu aleman solo se buscaba y se deseaba a si mismo, pudo llegar
mas alto en la esfera de lo eterno; pero cuando el espiritu descendi6 al Esta·
122
do, se asegur6 no solo su propia existencia y la del propio Estado amenaza·
do; ~ino tambiCn toda.una suma de valores internes, una fuente de energia y
~ehc1dad para generac10nes posteriores.»42 A eso se le podria denominar una
Imagen fertil, capaz de sugerir con fuerza la teo ria del Estado cultural. A un
cierto nivel, el parrafo puede leerse como una historia social e institucional
de ~a negociaci6n entre los mandarines y sus gobernantes. Al mismo tiempo,
Memecke tenia la intencion de referirse a la historia intelectual del periodo
sttuado alrededor de 1800, cuando los pensadores alemanes estaban teorica-
mente mas preocupados y mas favorablemente dispuestos bacia el Estado.
En cierto modo, desarrollaron una orientaci6n mas mund~na. Meinecke no
dej6 de ser c.rftico en su actitud hacia algunas de las consecuencias que tuvo
este matrimonio en el siglo diecinueve. Sabia que el pensamiento aleman
habia perdido algo en su descenso. Pero tambien comprendi6 la inmensa
tmportancra de la acomodaci6n para la evoluci6n posterior de la sociedad y
la cultura alemanas, y se clio cuenta de que ambos socios se beneficiaron del
acuerdo.
Loque sucedi6 realmente en Alemania bacia el 1800 se puede describir
de vanas formas. Una de ellas puede resaltar e1 hecho de que las teor!as del
idealismo y el romanticismo aleman aportaron una cierta seguridad moral en
si mismo del absolutismo y el nacionalismo aleman. Los liberales occidenta·
les se han preocupado a menudo por este aspecto del problema. Los histo-
nadores alemanes Ernst Troeltsch y Friedrich Meinecke sintieron que en los
escritos de los idealistas y rominticos alemanes se reflejaba una idea {mica
43
de la libertad. Fundamentaron esa concepcion en e1 enfasis puesto en la
«sumision>> (Hingabe) mistica y la «interioridad>> (Innerlichkeit) de la heren-
~ia religiosa alemana. Al ser secular.izadas, estas tradiciones engendraron un
tdea] de sumisi6n voluntaria a la comunidad, y una preocupaci6n simuki~
nea por la «libertad interior>> de Ia personalidad cultivada. La adaptaci6n
de las imagenes religiosas al campo de la politica tuvo lugar dentro de los
confines de Ia pequeiia sociedad cortesana de los siglos diecisiete y diecio.
cho, que tendia, en cualquier caso, a inhibit las expresiones exteriores de
individualidad. Como consecuencia de ello, los idealistas y romanticos ale-
manes trataron al Estado como ese «todo» que hasta el gobernante estaba
obligado a servir. Solo sobrevivieron las aspiraciones de la cultura indivi-
dual Y de sus representantes para dar un significado positive a la idea ale-
mana de libertad.
Esta no es mas que una de las aproximaciones posibles a un fen6meno
lmico. Quizi no importe demasiado que se encuentren los antecedentes de
la teoria politica alemana en el pietismo o en la Ilustraci6n alemana en el
idealismo o en el romanticismo, tanto si se lee a los pensadores religiosos
como a los pedagogos, poetas, funcionarios o fil6sofos. Probablemente, uno
se encuentra 1..!-na y otra vez con el mismo grupo de temas estrechamente re-
lacionados. La situacion global de los mandarines cre6 ciertas preocupacio-
123
nes bB.sicas, que se formaron sabre lo que Karl Mannheim denomina un ni-
vel prete6rico. Se trataba de actitudes, no de teorias, y se manifestaban en
un conjunto caracteristico de habitos mentales y de preferencias sem<inticas.
Naci6 asi una clase de lenguaje que pudo aplicarse a diversos ambitos de
pensamiento. Hajo Holborn ha observado que el mismo vocabulario de la
teorfa politica alemana pareci6 adoptar un carticter Unico durante las dCca-
das situadas alrededor de 1800 44 A medida que empezaron a diferenciarse
las tradiciones alemana y anglo-francesa, se hizo progresivamente mas dificil
reafirmar la terminologia de la una con las palabras de la otra. En Alemania,
ellenguaje de los mandarines estableci6 los panimetros de la discusi6n polf·
tica durante todo el siglo diecinueve. Eso fue lo realmente significativo del
matrimonio entre el Geist y el Estado.
Despues de 1800 la calidad distintiva del pensamiento social y politico
aleman no fue tanto una cuesti6n de esta o aquella doctrina espedfica,
como mas bien un tono general. En tCrminos generales, no se present6 ni
una sola propuesta que pudiera identificarse como el impetu basico para la
divergencia entre las tradic.iones alemana y europea occidental. Ni siquiera
las ideas del Estado de derecho y cultural se formularon con la suficiente
precisiOn como para que se les asignara ese papel. En cualquier caso, no
fueron formalmente relacionadas. Pudieron estar 16gicamente separadas, y
tambiCn se diferenciaron basta cierto punto en sus origenes sociales y crono-
logicos. La idea de legalidad era mas antigua y mas puramente burocnitica
en sus antecedentes hist6ricos que el concepto del Estado cultural. Este ulti-
mo se basaba en la ideologia de la formaci6n y !a cultura, que surgi6 en una
fase relativamente tardia en el proceso de maduraci6n de la elite educada, y
que solo pudo desarrollarse cuando basta los funcionarios se hubieron gra·
duado para pasar del estatus de experto al de la seguridad en si mismos que
proporcionaba el hecho de saberse arist6cratas intelectuales.
A pesar de todo, la especulaci6n politica alemana del siglo diecinueve
fue, en cierto modo, internamente consistente. A un nivel vago e informal se
produjo una asombrosa unidad de perspectiva. Pero para explicar esa ho-
m~geneidad se tiene que buscar un elemento unificador en el nivel preteOri-
co. Se tiene que encontrar una explicaci6n ideol6gica ante el hecho de que,
en la priictica, Ia teoria del Estado de derecho se entrelazara inextricable-
mente con la del Estado cultural. La mejor forma de hacerlo es sefialar hacia
los procesos de fusiOn social que crearon una Clite rn:is o menos coherente.
El elemento comun en toda la teorizaci6n politica de los mandarines fue
una aproximaci6n caracteristicamente «idealista» y «apolitica>>. Durante el
periodo de Weimar, el fil6sofo Heinrich Rickert cit6 El Estado comercial ce·
rrado como un modelo de polftica «idealista». 45 Sefial6 que el argumento de
Fichte se hallaba dividido en tres partes separadas. La primera era una ca-
racterizaci6n te6rica del Estado ideal, la segunda una descripci6n objetiva
de las condiciones imperfectas que prevalecieron en su propio tiempo, la
124
tercera un perfil concluyente del camino que habia de conducir desde la
realidad a la perfecci6n. Rickert tenia la sensaci6n de que si fuera posible
una disciplina sistematica, una Wtssenscha/t que tratara de los asuntos politi-
cos, tendria que adoptar la forma 16gica del esquema de Fichte. Tambien su-
giri6 que el segundo y el tercer pasos del metodo de Fichte fueron metodo-
16gicamente simples y relativamente poco importantes. En otras palabras, el
principal prop6sito del argumento formal sobre la politica era la postulaci6n
de una norma te6rica para el Estado.
Ese es precisamente e1 sentido en que tendian a ser idealistas las discu-
siones academicas alemanas de los asuntos sociales y politicos. El enfasis se
ponia siempre sobre los prop6sitos ultimos del gobierno. En" la tradici6n del
Estado de derecho y cultural, estos objetivos te6ricos se afirrnaban general-
mente en terminos morales y espirituales. Se descuidaba el analisis de las
realidades politicas y se prestaba relativamente poca atenci6n a las cuestio-
nes de la tecnica politica. En general, se tenia la impresi6n de que estas
cuestiones eran triviales. De hecho, se planteaba la sugerencia de que los de-
talles de la politica cotidiana se encontraban etica e intelectualmente por de-
bajo de la atenci6n del hombre cultivado. En este sentido, y solo en el, el in-
telectual aleman era y se consideraba a si mismo como apolitico: mostraba
aversiOn por los aspectos prcicticos del proceso politico. Su actitud era, en
parte, de caracter defensive. Tenia relativamente poca experiencia en el
campo de la verdadera negociaci6n polftica. Pero su desconfianza hacia la
«politica de intereses» era tambiCn un reflejo de sus propias preferencias in-
teresadas. Asumia, correctamente, que se veria amenazado en su papel ele-
vado si se permitia que apareciera en un primer plano la politica pragm:itica
de la competencia de grupo y del cornpromiso numerico.
Todo esto, sin embargo, no quiere decir que todos los acadCmicos alema-
nes fueran iguales en cuanto a sus opiniones politicas. Compartian ciertas
suposiciones, y utilizaban el mismo vocabulario b<isico. No obstante, queda-
ba espacio para una gama bastante amplia de posiciones espedficas dentro
de la estructura general de la politica mandarinal. De hecho, la tension sub-
yacente entre la perspectiva del funcionario administrative y la del hombre
cultivado nunca llego a desaparecer por completo de la escena intelectual
alemana. Mientras que algunos miembros de la elite educada adoptaron un
punta de vista predominantemente legalista y burocratico, hubo otros que
siguieron los pasos de Humboldt al resaltar objetivos puramente culturales.
Se podria utilizar una vez mas ellenguaje idealista del Estado cultural para
llegar a conclusiones diferentes. Dos ejemplos, tornados de los escritos de
los profesores universitarios alemanes de principios del siglo veinte, nos ayu-
darcin a ilustrar este punto.
En una de las numerosas narraciones retrospectivas del credo mandarin,
Eduard Spranger analiz6 las teorias politicas de la epoca clasica alemana.
Caracteristicarnente, consider6 el periodo situado alrededor de 1800 como
125
 un modelo para su propia epoca. La principalleccion que extrajo de los eS·
critos de los grandes idealistas fue la de la existencia de un «nexus trascen-
dental [uberpersonlicher Lebenszusammenhang] procedente de lo d!VlnO>>,
que «legitima al Estado y que el individuo debe aceptar y asimilar volunta·
46
riamente si desea elevarse a un nivel mas alto de vida espiritual». Aqui se
usa la tradici6n casi exclusivamente para glorificar al Estado y para predicar
la sumisi6n.
Una actitud bastante diferente emerge de la narracion que hace Ernst
Troeltsch de «la idea alemana de libertad». Al igual que Spranger, Troeltsch
revis6 los fundamentos te6ricos de la herencia intelectua1 alemana, con la es-
peranza de ilustrar a sus contemponineos. Pero al s~ntetizar el ide~ ~I:mlin
del Estado, se aparto notablemente del enfasis de Spranger. Descnb10 una
utopia mandarinal en terminos de <<la unidad organizada del pueblo sobre la
base de una sumision obligada por el deber y, sin embargo, critica, por parte
del individuo con respecto al todo, complementada y corregida por la inde-
pendencia y la individualidad de la libre formacion intelectual y. espiritual
[freie geistige Bildung]>>. 47 La defensa de la sumision al todo se reprte en. esta
frase, pero se suaviza con la recomendaci6n de adoptar una postura crltl.ca.
Mas alla de eso, el tono general se cambia per la «correcci6n» introduc1da
en favor de la libre formacion intelectual y espiritual. Aunque no se
trata en modo alguno de una postura convencionalmente liberal o democd-
tica, si limita la competencia del Estado, al menos en el propio ambito de la
cultura de los mandarines.
Asi, era posible formular una variedad de puntos de vista espedficos en
ellenauaje de la politica mandarinal. Ademas, ese lenguaje cambio efectlva-
ment; con el tiempo. Cultura, civilizacion, el Estado de derecho Y otros ter·
minos de importancia similar alteraron su significado entre 1800 Y 1900, al
menos hasta cierto punto. La aproximaci6n telesc6pica de este capitulo no
deberia oscurecer ese hecho. La antitesis entre cultura y civilizaci6n, por
ejemplo, adquirio un significado adicional con el impacto del cambia tecno·
logico durante la Ultima parte del siglo diecinueve. De modo snmlar, el rdeal
d~ la propia cultura chisica se vio afectado por el sistema de ex<imenes esta-
tales y de privilegios que surgi6 a su alrededor. Cuando el Gymnasium se
convirti6en una instituci6n oficialmente favorecida, perdi6 inevitablemente
alaunas de las cualidades que habian tenido la intencion de dade los neohu-
b
manistas de finales del siglo dieciocho. Cuando las Realschulen aumentaron
su matriculacion y los clasicistas siguieron excluyendo a sus rivales de las
universidades y de las pruebas gubernamentales, la cultura del Gymnasium
se puso autom<iticamente a la defensiva y se hizo esnobista.
La ideologia de los mandariues siempre ha tenido un caracter elitista. Re·
presento las aspiraciones especiales de los altamente educados y se baso des·
de el principia en la idealizacion de la enseiianza pura y falta de senudo
practico. Pero fue capaz de amplificacion en dos direcciones bastante drfe·
126
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rentes. Por un lado, pudo ser explotada para demostrar que a los arist6cra·
tas no educados no se les deberia permitir monopolizar los puestos adminis·
trativos, y que el gobierno deheria set e1 servidor, no e1 amo del Geist. Pot
otro lado, la ideologia de los mandarines tambien pudo ser igualmente bien
dirigida contra aquellos que tenian una educaci6n «simplemente pnictica»,
asi como contra las aproximaciones «simplemente utilitaristas>> en la educa-
cion, en la industria y en la politica. La idea de que la verdadera cultura
transforma toda la personalidad del alumna pudo usarse para desafiar e1 na·
cimiento y la tradici6n como criterios de estratificaci6n social. Tambien
pudo servir para racionalizar las prerrogativas de una nueva aristocracia de
la cultura. .
Desde el siglo dieciocho basta el veinte, los mandarines siempre uriliza.
ron basta cierto punto las dos versiones de su argumento. Pero e1 enfasis
cambi6. Mientras representaron el papel de insurgentes contra una alianza
de los principes absolutes y los nobles terratenientes, resaltaron lo que po·
driamos calificar como la versiOn agresiva de su teorfa. Sin ·embargo, se
apartaron gradualrnente de esta linea en cuanto se dieron cuenta de que
avanzaban hacia la posicion favorecida que era lo que habian ernpezado por
exigir. El equilibria se desplazo de una forma sutil y lenta. Los lazos de los
mandarines con el resto de la clase media se hicieron mas laxos y aumenta-
ron sus obligaciones para con el status quo. Lleg6 un momenta en que su li-
derazgo se vio amenazado mas desde abajo que por arriba, y a partir de en·
tonces dieron un enfasis todavia mayor a la parte defensiva y vagamente
conservadora de su filosofia. En cualquier caso, alrededor de 1890 eran mu-
chos los acadernicos que habian terminado por asumir Ia postura del filoso·
fo-estadista platonico que se prepara para enfi:entarse con la carniceria de la
meciinica. Las palabras que emplearon para defenderse no eran tan diferen-
tes de las que habian creado un siglo antes sus antecesores para diferentes
propositos. No obstante, los significados de esos terminos se habian trans·
formado porque las realidades de la situacion social habian carnbiado.
Esa misma pauta general se puede observar tamhien en la evolucion de
la teoria politica de los mandarines. Hacia 1800, el ideal del Estado de dere·
cho y cultural todavia tenia implicaciones decididamente progresistas. La
exigencia de predecibilidad en las actuaciones del gobierno representaba un
ataque contra el absolutismo desenfrenado. Al plantear esa exigencia, los in·
telectuales alemanes de la epoca bablaban no solo por si mismos, siuo por
toda la clase burguesa de Ia que procedian. Cuando intentaron redefinir los
objetivos del Estado en terminos culturales, procedieron mas espedficamen·
te en su propio nornbre. Pero, ciertarnente, ni siquiera este aspecto de su
r:ograma fue conscientemente antidemocr<itico en su forma original. Fue
ahrmado en terminos universales, y no implicaba ninglin sentido de casta.
Durante las decadas de 1830 y 1840 las clases educadas de Alemania di-
rigieron el movimiento de reforma que culmino en la revolucion de 1848. 48
127
Tuvieron Ia impresi6n de que sus gobernantes habian incumplido el acuerdo
tacito alcanzado antes de 1812, basado en el modelo del Estado de derecho
y cultural. En el periodo de Ia reacd6n, despues de 1815, una serie de prin-
cipes alemanes trataron de reafirmar los principios, asi como las pnicticas,
del gobierno puramente personal y arbitrario. La seguridad dvica de los
ciudadanos privados se vio amenazada por el ejercic.io irracional del poder,
y todos, excepto los conservadores mas doctrinarios, se vieron obligados a
admitir que habia que imponer de alg{m modo el orden sobre un grupo de
despotas no ilustrados que se negaban a considerarse como servidores de
sus Estados.
Nada hizo mas por desacreditar el sistema de pequeiios principados que
todavia existia en Alemania en 1848 que Ia continua interferencia de los
principes en los asuntos culturales. Esa intervenciOn alcanz6 proporciones
ridiculas despues de 1819. 49 A los gobernantes les pareci6 necesario comba-
tir el sentido intelectual de nacionalidad que habia surgido bacia 1800 como
una parte integral del programa de los mandarines. El resultado fue una
aceleraci6n de Ia transmutaci6n del nadonalismo cultural en politico, y el
hecho de que Ia Hamada en favor de Ia unificaci6n se convirtiera en una de-
ruanda liberal.>0 Los ministros reaccionarios introdujeron mortificantes aun-
que inefectivas regulaciones de censura, y se persigui6 como demagogos a
todos aquellos cuyos puntos de vista paredan de algun modo progresistas o
nacionalistas. Ya podemos imaginar cOmo se sintieron los alemanes educa-
dos cuando, en 1824, se prohibi6 en Prusia Ia reimpresi6n de los Discursos
de Fichte. 51 El ministerio prusiano de Cultura, cuya creaci6n habia inspirado
grandes esperanzas entre los idealistas reformadores, se convertia ahara en
el instrumento del oscurantismo. En la decada de 1840, sobre todo, el mi-
nisterio presion6 a las escuelas y a los profesores para que inculcaran en sus
alumnos una piedad ortodoxa y un respeto incuestionable por Ia autoridad.
Desconfi6 particularmente de las Realschulen, pero tambien atac6 los estu-
dios cl3.sicos por su contenido pagano, y advirti6 a las universidades para
que se concentraran mas exdusivamente en su tarea principal: la de produ~
cir funcionarios leales y utiles. Tales puntos de vista podrian haber sido
aceptables para los academicos alemanes en los tiempos del cameralismo y
de Ia ascendencia de Halle. Pero puesto que los neohumanistas e idealistas
habian definido Ia libertad de enseiianza en un sentido antiutilitario, ningun
ministerio podia confiar en volver a imponer un papel tan mezquino a las
universidades.
No es extrafio, pues, que los bur6cratas liberales, los profesionales y los
profesores universitarios jugaran un papel tan importante en elmovimiento
de reforma de las decadas de 1830 y 1840. El Bildungsliberalz:>mus, ellibera-
lismo de las clases educadas, fue quiza el ingrediente mas importante del
sentimiento general que condujo finalmente ala revoluci6n. Esta circunstan-
cia puede ayudarnos a explicar algunas de las peculiaridades del pensamien·
128
to. politico. aleman en las. visperas de los acontecimientos de 1848 . E n cues-
t~ones soClales, los mandarines no sentian una gran simpatia ni por los obje-
tlVos espedficos de clase de Ia emergente burguesia empresarial, ni por las
demandas rad1cales de artesanos y obreros. Tambien tenian poco en comU.n
con los conservadores arist6cratas y agrarios. Su interes por las cuestione
e~onO~icas se limitaba a un anhelo bastante vago de armonia social. El na~
c10n~hsmo__ f~rmaba u~a parte importante e integral de su programa y no era
un nval tragtcamente 1rrelevante del!iberalismo. En los asuntos domesticos
los mandarin~s se. sentian preocupados por la necesidad de emprender u~~
reforma constttucwnaL Para ellos, el gobierno porIa ley era mas importante
que el ~obterno por el consenso. Se sentian, en general, menos interesados
por las tdeas democriiticas, los derechos de sufragio y el gobierno ministe-
nal, que por las garantias constitucionales y legales de los derechos cfvicos.
La expenen~1a de la reacci6n les habia convencido de que las constituciones
eran necesanas, puesto que no habfa ninguna otra forma de proteger e1 Es-
tado de derecho contra los caprichos de principes recalcitrantes. Finalmen-
te, una de ~as _c~racteristicas delliberalismo de los manda~ines era que to-
dos sus pnnctptos se hallaban relacionados con el tema de Ia libertad
culturaL Para los alemanes educados de las decadas de 1830 y 1840, las jj.
bertades de pensa~ruento, ensefianza y expresi6n cran al menos tan impor-
tantes como las hbertades espedficamente politicas. Probablemente, las
ofensas de los gobernantes reaccionarios contra los derechos del Geist con-
tribuyeron mas a provocar Ia revoluci6n de 1848 de lo que en ocasiones se
ha llegado a admitir.
En otras palabras, los mandarines alemanes de principios del siglo dieci-
n~ev~ eran hberales, pero su celo par la reforma social y polltica tenia sus 1i-
111Jtactones caracteristicas. Las experiencias de 1848 y J849 y sobre 1 d 1
· · d · , o oe
surg1m1ento e presiones populates y democr<iticas, no hicieron sino fortale-
cer _e~~s reservas. El resultado fue que la elite cultivada empez6 a asumir una
poSICIOn cada vez mas defensiva. Heinrich Heffter ha descrito en los si-
g~uentes terminos el estado de animo de los alemanes educados durante las
decadas de 1850 y 1860:
En contra de las tendencias plutocrJticas, asi como de las democrJticas de
las m_odernas condiciones econ6micas, elliberalismo mandarinal [Bildungslz~
bera!tsm~s~ repr:sent6 los puntas de vista de un ... grupo social mas viejo, el
del prest1~10so hderazgo [Honoratiorentum] de la clase media alta. Este gru-
~o expreso a menu~o una fuerte aversiOn hacia la verdadera burguesia ... cri-
ttcando... su mentahdad materialista y su politica de intereses. Pero tam bien
rechaz6 todos los movimientos democdticos. [Los partidarios delliberalismo
n:~ndarinalJ cre1an ser la aristocracia intclectual [ Geiste:::arz:r;tokratie] de la na-
cwn y, en cualquier caso, una parte de la clase superior. Ellibcralismo rnode-
rad~ d~l segmento burguts educado se movi6 ... mas hacia la derecha. I.. as ex·-
pertenctas 'de la fracasada revoluci6n despertaron la reacci6n contra el
129
 radicalismo, a pesar de toda la oposid6n contra un sistema de gobierno reac-
cionario, y aument6 la inclinaci6n bacia el compromiso con los poderes mo-
nirquico-burocriticos.52
Esta inclinaci6n bacia el compromiso continuO creciendo durante las de-
cadas de 1870 y 1880. Bismarck Ia explot6. De alg6n modo, las cambiantes
realidades sociales obligaron a los mandarines, o a! menos a la mayoria de
e.llos, a ofrecer un apoyo cada vez mas incuestionable al regimen existente.
Antes de final de siglo, Ia totalidad de Ia comunidad academica alemana ha-
bia terminado por desempefiar el papel de un estamento vagamente conser-
vador y decididamente oficial.
Notas
1. La bibliograffa describe mis fuentes principales. Las lineas que descienden de
W!3ber y Troeltsch configurar1an un estudio fascinante. Es importante la contribu-
ci6n de Gerth: HANS GERTH, Die sozialgeschichtliche Lage der burgerlichen Intelli-
genz: Ein Beitrag zur Soziologie des deutschen Friihliberalismus, Frankfurt, 1935.
2. H. BRUFORD, Culture and Society in Classiwl Weimar, 1775-1806, Cambridge,
Ingl., 1962, pags. 436-440; WILHELM ROESSLER, Die Entstehung des modernen En-
ziehungswesens in Deutschland, Stuttgart, 1961, pags. 181-186, 332.
3. KARL JASPERS, Die Idee der Universitiit, Berlin, 1923, pags. 18, 9.
4. Para b influencia religiosa vease ERICH FRANZ, Deutsche Klassik und Refor-
mation, Halle, 1937, pags. 377-402.
5. FRANZ RAUHUT, «Die Herkunft der Worte und Begriffe "Kultur", "Civilisa-
tion" und "Bildung"», GermanZ:r;ch-Romanische Monatsschrz/t, 3, 1953, 81-91.
6. NOHBERT ELIAS, Ober den Pro.zess der Zivilisation, vol. I, Wandlungen des Ver-
ba/tens in den weltlzchen Oberschzchten des Ahendlandes, Basilea, 1939, pigs. 1-64.
7. Ibid., pig. 8; JosEPH NIEDERMANN, Kultur: Werden und Wandlungen des Be·
grzf/> und sezner Ersatzbegrzf/e von Cicero his Herder, Florencia, 1941, pags. 218-
219.
8. WILHELM WINDELBAND, A History a/ Philosophy, 2.' ed., Nueva York, 1901,
pags. 529-622; WILHELM WINDELBAND, Priiludien: Au/riitze und Reclen zur Einlei-
tung in die Philosophie, 3.' ed., Tiibingen, 1907, esp. pigs. 135-168. Una presenta-
ci6n contempodnea concisa se encontrad en S. K<)RNER, Kant, Hammondswortb,
1955.
9. WINDELBAND, Hzstory of Philosophy, pag. 580.
10. EDDARD SPRANGER, «Das Wesen der deutschen Universidt», Das akademi-
sche Deutschland, III, 12.
11. WERNER JAEGER, Ste/lung und Au/gaben der Universitiit in der Gegenwart,
Berlin, 1924, pag. 27.
12. La frase citada es el titulo de un capitulo en WILHELM WINDELBAND, Die
Philorophie zin deutschen Gez)·tesleben des 19. Jahrhunderts, Tiibingen, 1927.
13. RoESSLER, Entstehung des Erziehungswesens.
14. Wallensteins Tod, acto III, escena 13.
15. MAX WEBER, Gesammelte Au/siitze zur Wissenscha/tslehre, Tiibingen, 1922,
p<lg. 44. El termino empleado por Mill fue el de «ciencias espirituales».
16. WILHELM DILTHEY, Pattern and 1\1eaning in History: Thoughts on History
and Society, ed. H. P. Rickmann, Nueva York, 1962.
130
17. Las obras bUsicas sobre la historiografia alemana son los escritos de Ernst
Troeltsch y Friedrich Meinecke, citados en la bibliografia. Vbse tambien: JoSEPH
ENGEL, «Die deutschen Universitiiten und die Geschichtswissenschaft», Historische
Zeitschri/t, 189, 1959, 223-378; GEORGE G. !GGERS, «The Dissolution of German
Historism>>, RJCHARD HERR y HAROLD T. PARKEH, eds., Ideas in History: Essays Pre-
sented to Louis Gottschalk by His Former Students, Durham, N. C., 1965, pags.
288-329.
18. ERl"\IST TROELTSCH, Naturrecht und Hurnanitdt in der We!tpolitik: Vortrag
bei der zwezten Jahre.l/ezer der Deut.l'chen Hochschule fur Politik, Berlin, 1923, pags.
13-14.
19. Vease «Wissenschaft», Der Grosse .Brockhaus, L" ed., Leipzig, 1928-1935.
20. WINDELBAND, Priiludien, pags. 35-36.
21. Die Idee der deutschen Universitiit: Die /Un/ Grundschnjien -au,s der Zeit ihrer
Neubegriindung durch kLassischen ldealisrnus und rornantischen .Realismu:;, Darms-
tadt, 1956.
22. SPRANGER, «Wesen der Universitat», pUg. 4.
23. C. H. BECKER, Vom Wesen der deutschen Universitiit, Leipzig, 1925, pags. 1-24.
24. REINHOLD SEEBERG, «Hochschule und Weltanschauung», Das akaderni1che
Deutschland, III, 165, 166. Vease tambien THEODOR LlTT, Wissenscha/t, Bildung,
Weltanschauung, Berlin, 1928, pig. 3.
25. Este argumento fue repetido con mucha frecuencia. Para- ejemplos, vCase:
SPRANGER, «Wesen dcr Universitiit», p<ig. 16; JASPERS, Idee der Universitiit, prigs.
44-45.
26. Ibid., pags. 7-8, 44.
27. Ibid, pags. 46, 47.
28. LITT, Wissenscha/t, Bildung, Weltan.>chauung, pags. 12-13; SEEBERG,
<<Hochschule und Weltanschauung», pigs. 166-167; JASPERS, Idee der Universitiit,
pags. 15, 44.
29. GEORG SJMMEL, <<Der Begriff und die Tragodie der Kultur», Philosophische i!
l!r
Kultur: Gesammelte Essais, Leipzig, 1911, pag. 248.
30. ]ASPERS, Idee der Universitiit, pags. 23-35, para todo este parrafo. /.~
31. Para esto y 16 siguiente vCase: SPRANGER, «Wesen der Universitiit», p&gs. 1-
38 y esp. pags. 13-14. iq'
32. }ASPERS, Idee der Universitiit, pig. 11.
33. JAEGER, Stellung und Au/gaben, pag. 9.
34. ADOLPH WAGNER, Die Entwicklung der Universitiit Berlin, 1810-1896: Rek- lt
toratsrede, Berlin, 1896, pag. 10.
35. SPI\ANGER, «Wesen der Universitat», pig. 3. il
36. ]ASPEKS, Idee der Universitiit, pigs. 64-78. ,.I,
37. LEONAI<D KRIEGER, The German Idea o/ Freedom: History o/ a Political Tra-
dition, Boston, 1957, pag. 72.
38. Junto con Krieger, vbse: «Rechtsstaat», Der GroSie Brockhaus, 15.a ed.,
Leipzig, 1933.
39. La palabra procede de Fichte. Mi uso del termino se basa en parte en
FRANZ SCHNABEL, Deutsche Geschichte im neunzehnten ]ahrhundert, voL I, Die
Grundlagen, 4.' ed., Freiburg, 1948, pigs. 52, 296-299, 410-45.3.
40. Su «Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen», de
1797, se analiza en SCHNABEL, Die Grundlagen, pags. 291-293, yen JACQUES DROZ,
L'Allemagne et Ia Revolution Franrazse, Paris, 1949, pags. 297-309.
41. FRIED)UCH M:EINECKE, WeltbiirgeJturn und Nationalstaat: Studien zur Gene-
sis des deutschen Nationalstaates, Munich, 1908.
131
 42. FRIEDRICH MEINECKE, Das Zeitalter der deutschen Erhebung, 1795-1815, 3.'
ed. Bielefeld, 1924, pag. 2. .
'43. ERNST TROELTSCII, «Die deutsche Idee von der Freiheit», Die neue Rund-
schau, 27, 1916, 50-75; ERNST TROELTSCH, Das Wesen des Deutschen: Rede gehalten
am 6. Dezember 1914 in der Karlruher Stadthalle, Heidelberg, 1915; OTTO HINTZE, 3. Teoria politica y social, 1890-1918
FRIEDRICH MEINECKE, HERMANN 0NCKEN y HERMANN SCl!IUMACl!ER, eds., Deutsch-
land und der Weltkrieg, Leipzig, 1915, pags. 52-90, 617-643; ADOLF VON HARNACK,
FRIEDRICH MEINECKE, MAX SElliNG, ERNST TROELTSCH y OTTO HINTZE, Dte deut-
sche Freiheit: Fun/Vortriige, Gotha, 1917, pags. 14-39,79-113.
44. HAJO HOLBOR:"J, «Der deutsche Idealismus in socialgeschichtlicher Beleuch-
tung>>, Historische Zeitschrt/t, _174, 1952, 359-384. .
45. HEINRICH RICKERT, Uber zdealistische Politik als Wzssenscha/t, Sonderab-
druck aus Die Akademie; Erlangen, n. d. (1925?).
46. EDUARD SPRANGER, Der deutsche KlassiZ!smus und das Bildungsleben der Ge-
genwart, 2." ed., Erfurt, 1928, pag. 22.
47. TROELTSCH, «<dee der Freiheit», pags. 71-72.
48. Para interpretaciones de la Revoluci6n de 1848 y sus ·antecedent~s ~~las ~de­
cadas de 1830 y 1840, vease: SCHNABEL, Monarchic und Volkssouveranztat, pags.
123-173, 197-209; KRIEGER, German Idea of Freedom, pags. 229-329, 341-348; Ru- Ortodoxia y modernismo: preocupaciones basicas
DOLPH STADELMANN, Soziale und po!itische Geschichte der Revolution von I848,
Munich, 1948. En 1896, el fil6sofo aleman Eduard von Hartmann publico un breve y
49. La mcjor colecci6n de anecdotas, aunque no ordenadas, se encucntra en virulento ensayo para advertir a sus compatriotas del «peligro de la demo-
MAX VON BOEIIN, Biederrneier: Deutschland 1815-1847, Berlin, 1922, esp. pags. 41-
ctacia>>.1 Seglln dijo, sucesivas oleadas de arrogancia populacheta hablan ba-
49, 352-364.
50. R. ·HTNTON THOMAS, Liberalism, Nationalism and the German Intellectuals) trido en Francia la atistoctacia de nacimiento, la aristoctacia del dinero y, fi-
1822-1847, Cambridge, lngl., 1951. nalmente, la aristocracia de la educaci6n. En Alemania todavla existlan esas
51. PAULSEN, Geschichte des Unterrichts, II, 234, y para lo siguiente: 316-327, tres elites, y se corrla poco peligro de que constituyeran conjuntamente una
456-473. casta cerrada, precisamente porque funcionaban, codo con codo, no sOlo
52. HEINlUCH HEFnER, Dze deutsche Selbstverwaltung z!n 19. Jahrhundert: Ge-
uno, sino tres criterios de selecci6n. Desde 1870, las masas alemanas habian
schichte der Ideen und Institutionen, Stuttgart, 1950, pags. 351-352.
lanzado a pesar de todo un ataque contra todas las diferencias entre los
hombres, y los partidos politicos hab!an empezado a halagar al populacho
en su carrera sin principios pot la obtenci6n de votos. Puesto que las masas
s6lo se dejaban influir invariablemente por las emociones mas burdas, nunca
se sentirian contentas con ellogro de la igualdad ante la ley. Su ideal era el
de una sociedad totalmente nivelada, el de una anarquia de hecho. El Esta-
do liberal de derecho se hallaba destinado a ser destruido, a menos que las
tres elites aptendieran a afrontar juntas esta amenaza. Entonces, el cesaris-
mo de un gran demagogo llegaria a ser el menor de dos males, la {mica al-
ternativa al gobierno directo del populacho. A lo largo del ensayo, Hart-
mann se mostt6 especialmente ansioso pot demostrat que la democtacia
constituia un peligro para la cultura alemana. El <<rebaiio», dijo, deseaba par
encima de todo artasttat a la «minoria portadora de la cultura» hasta situat-
la a su propio nivel, para destruir <<las Iimitaciones y desigualdades de una
organizaci6n social natural que sirven ala cultura».
Al menos basta 1918, pocos fueron los colegas de Hartmann que adopta-
ron el tono. violento de sus polemicas antidemocriiticas. A pesar de todo,
buen numerci de ellos estaban de acuerdo con el, en principia, y la mayoria

132 133
 aceptaban su vision de «las masaS>>. En todo caso, en Ia decada de 1890 Ia
mayoria de profesores y eruditos alemanes aprobaban Ia estratificacion tra-
dicional de Ia sociedad alemana, toleraban los aspectos antiliberales del regi-
men politico, y compartian el temor y Ia hostilidad con que las clases gober-
nantes se enfrentaban al movimiento socialdem6crata. Tal como sugiere cl
ensayo de Hartmann, muchos miembros de la elite cultivada estaban dis-
puestos a ponerse dellado de los junkers y los conservadores en contra de
cualquier iniciativa que propugnara la reforma social o parlamentaria. MB.s
alla de eso, a menudo solo mostraban un desden general par el «materialis-
mo>> y la vulgaridad de la emergente sociedad industrial.
Los argumentos de Hartmann quizri fueron excepci.onalmente agresivos
de tono. En su sustancia, sin embargo, tipifican lo que me propongo !lamar
postura <<ortodoxa» en el espectro de Ia opinion politica de los mandarines
despues de 1890. El termino «ortodoxo» es uti! en varios sentidos. Evita los
problemas de definicion que surgen cuando se intenta decidir que es verda-
deramente conservador. Elimina el peligro de extender inapropiadamente
los est3.ndares anglo-americanos al contexto aleman. TambiCn sugiere, co-
rrectamente, que los ortodoxos constituian una mayoria y representaban
una actitud mas o menos oficial dentro de Ia comunidad academica alema-
na. En realidad, su posicion era mas bien simple y nada sorprendente. Si se
considera allegado mandarin como Ia ideologia de una elite cultivada, no se
tiene dificultad para entender los puntas de vista de Hartmann. Enfrentados
a Ia amenaza que representaba la era de las masas a muchos intelectuales
alemanes les basto explotar las implicaciones antidemocraticas de su tradi-
ci6n para llegar a argumentos bastante predecibles. En este senti do, las opi-
niones ejemplificadas por el ensayo de Hartmann estan bien descritas como
ortodoxas: eran doctrinarias, resueltas y sencillas desde un punta de Vista 16-
gico; seguian lineas obvias de razonamiento para llegar a conclusiones inevi-
tables. En realidad, los que campanian el nucleo central de la mayoria orto-
doxa fueron en general los miembros de Ia comunidad academica alemana
rpenos dotados para la comunicaci6n, poco sofisticados politicamente y me-
. nos distinguidos intelectualmente.
Varios de entre los mas grandes investigadores alemanes, y especialmente
de los dentificos sociales de renombre, desarrollaron argumentos mas corn-
plejos sobre los problemas de su epoca. Reconocieron, por encima de todo,
que no se podian invertir totalmente los procesos de industrializaci6n y de-
mocratizaci6n. Fueron lo bastante realistas como para sospechar que al me-
nos algunos de los aspectos perturbadores de la civilizacion moderna se ha-
llaban tan intimamente vinculados con las necesidades e incluso con las
ventajas del cambia socioeconomico, que una condena global de la nueva
era seria tan irresponsable como inUtil. Los miembros de esta minoria relati-
vamente progresista pueden ser denominados propi.amente «modernistas» o
«acomodacionistas» porque estaban preparados para resignarse a aquellas
134
facetas de Ia vida social moderna que les parecfan mas inevitables. Todo su
enfoque con respecto a los asuntos politicos y culturales de su naci6n estaba
matiz~do por la co~~icci6n de que Unicamente la acomodadOn parcial a las
neces1dades y condiciOnes modernas capacitarfa a los mandarines y a sus va-
lores para conservar una cierta influencia, incluso en el siglo veinte.
Un articulo de 1912 del historiador Friedrich Meinecke nos ofrece la
mejor introducci6n ala postura modernista:
I~cuestionablem.ente, ~ay alga «democnitica>> en la exigencia de que cese
por ~~~ la P~:ferenCia de .facto por la nobleza en el cuerpo diplomatico, en la
ad-:n1mstracwn Yen los servicios armadas, de que se ampHen los derechos del
R~tchst~ Y la ley electoral prusiana ... Pero siempre se pasa por alto que la
ex1gencta «democr~tica». s6l~o representa un lado del gran tira y afloja que se
p;oduce desd; abaJO ... El nudeo de aguello a lo que nos enfrentamos hoy en
d.ta es algo mas, .alga bastante instintivo y elementaL. Es el impulse bacia un
aJuste del orgamsmo politico y social ante los tremcndos cambios de la vida
econ6~i~a y al enorme aumento de la poblaci6n que hemos experimentado
en las ultunas trcs o cuatro decadas. 2
Seglln argumentaba Meinecke, el intento par «contener la nueva vida
P?r la fuerza» tendria como resultado «o bien explosiones revolucionarias 0
b1en una decadencia espiritual o material>>. Par otro !ado Ia sabia transfor-
maci6n de «anticuadas instituciones politicas y culturale;» ayudaria a con-
servar «los aspectos buenos y vitales de las antiguas condiciones».
M~ineck.e no era ni un dem6crata convencido ni un amigo del gobierno
a traves de mteresadas negociaciones parlamentar.ias. Por eso se sinti6 com-
pl.acido al observar que en Alemania se estaba .formando una «nueva aristo-
cracia». Tenia la sensaci6n de que las masas no estaban en posiciOn de ao-
berna~se a si mis~as. Tanto en la politica como en la economia, tenian ;ue
depos!tar su conhanza en los lideres con talento, de modo que «Ia dictadura
temporal de Ia confianza>> (tempordre Vertrauensdiktatur) fuera, en efecto Ia
forma clasica del gobierno moderno. «Los parlamentos pueden llegar a ;er
medws uules para alcanzar un fin si hacen posible el acceso de talentos im-
portantes alpoder; y por esta razon, y no porque el gobierno parlamentario
s~a nuestro :deal como tal, consideramos que vale la pena discutir la exigen-
cla de ampliar ~os derechos parlamentarios.» Asf pues, la convicd6n y la es-
peranza de Memecke era que Ia democracia pudiera organizarse para pro-
porcwnar su prop1a cura, para que los nuevas lideres populates, dada Ia
oportumdad, expresaran y dirigieran simult<ineamente las vagas aspiraciones
del pueblo. «La existencill masiva supuestamente niveladora y superficial de
nue~tro tie.mpo e.mp1eza a desarrollar un antidote a partir de su propia sus-
tancta, para trascenderse y corregirse a si misma.»3
Meinecke ~o fue el- lmico modernista in teresa do en la «dicta dura tempo-
ral de Ia c~nflanza>> como un modo de gobierno para el siglo veinte. Las
1deas politicas de Max Weber se desarrollaban en una direcci6n similar ha-
135
 cia el final del periodo guillermino. 4 Deberia destacarse que ni Weber ni
Meinecke imaginaron nada que se aproximara a un regimen dictatorial. Sus
modelos eran estadounidense e ingles; no puede cuestionarse su respeto por
los derechos dvicos, y sus planes siernpre estuvieron construidos dentro de
la estructura de un sistema parlamentario. Al escribir sobre la nueva aristo-
cracia, Meinecke pensaba en lideres sindicales, tribunes de partido e
incluso empresarios socialmente progresistas. Weber estaba interesado pot
cualquier disposici6n que permitiera situar a un estadista vigoroso, res pan-
sable e inteligente al frente de la politica exterior alemana tras la partida
de Bismarck. Ambos estaban convencidos de que el Reichstag podia servir
como terreno de entrenamiento para el talento politico, siempre y cuando
el camino hacia los mas altos cargos ministeriales estuviera abierto para
sus lideres.
Tal como dijo Meinecke, lo que el acomodacionista trataba de evitar era
la alternativa del estancamiento o de la revoluci6n. Confiaban en guiar a las
fuerzas sociales y politicas liberadas por la revoluci6n industrial para que
extrajeran el aguij6n de la democracia, para que apartaran a los trabajadores
socialdem6cratas del radicalismo y del internacionalismo de la ortodoxia
marxista, y para que inculcaran en las masas un cierto respeto por las tradi-
ciones culturales y los ideales nacionales de la herencia de los mandarines.
Pero sab.ian que su plan tenia pocas posibilidades de exito, a menos que se
hicieran concesiones temporales. La altiva intransigencia de los junkers pru-
sianos y de los conservadores agrarios les pareda imprudente y egoista a un
tiernpo. Modernistas como Max Weber, Friedrich Meinecke, Ferdinand
Tonnies, Lujo Brentano e Ignaz Jastrow dedicaron buena parte de sus escri-
tos politicos a atacar la excesiva representaci6n de las zonas rurales en la le-
gislatura prusiana y en el conjunto del sistema politico, asi como los privile-
gios fiscales y arancelarios de los magnates agrarios, y el predominio de los
junkers en diversas ramas del gobierno. A los reformadores les molestaba en
particular que el Partido Conservador utilizara habitualtnente frases patri6-
ticas para justificar las politicas represivas, sin perder nunca de vista los in-
. iereses particulates de su propio electorado agrario. A este respecto, Mei-
necke dijo: «La aristocracia que domina en Prusia alardea de su disposici6n
a hacer sacrificios por el interes nacional. En el futuro, tendra que demos-
trarlo haciendo concesiones ante las demandas justificadas de Ia Alemania
urbana e industrial>>. 5
Convencidos de que las politicas de los conservadores «nos desgarrarian,
en lugar de unirnos>>, los modernistas buscaron apoyo a su propio programa
en los partidos Nacional Liberal y Progresista, de clase media. Meinecke
confiaba en convertir a los nacionales liberales en un «verdadero partido del
centro», un partido de reconciliaci6n nacional y de paz sociaL «S6lo la idea
liberal, en su forma moderna, limpia del dogmatisrno de otros tiempos, do-
tada de una comprensi6n por las exigencias del Estado y de la Realpolitik,
136
pero tarnbien del espiritu de armonia social y de un sentido de comunidad
nacional, puede llegar a convertirse en el agente aglutinador que vincule de
nuevo a los poderosos con las masas y proporcione a! Estado la fuerza inte-
rior para proteger los vitales intereses futures de la naci6n.>>6 No es sorpren-
dente que Meinecke se sintiera a menudo frustrado en sus aspiraciones,
pues el partido N acional Liberal fue, al menos en parte, el representante po-
litico de los industriales. En consecuencia, se hallaba profundamente enfras-
cado en la competencia de los grupos de interCs econ6mico que jugaron un
papel cada vez mas importante en la politica alemana a partir de 1890. Los
mandarines no quisicron participar en esas luchas. «No' deseamos quedar
reducidos a ser el cuerpo auxiliar de la clase media conserv~dora y un apen-
dice de los grandes industriales de Westfalia», dijo Meinecke 7 Pero los na-
cionales liberales siguieron oponiendose a las reformas sociales y provocan-
do a los socialdem6cratas.
Asi, los reformadores mandarines nunca se sintieron completamente a
gusto en el campo liberal burgues. Siempre trataron de transformar a los
partidos liberales, para alejar su atenci6n de la politica de los intereses em-
presariales, guiarlos hacia una reforma social moderada· e interesarlos en
programas culturales y educativos progresistas. Los canales ordinaries de 1a
politica guillermina nunca llegaron a satisfacer a los aconiodacionistas, que
se sintieron per tanto fuertemente atraidos hacia el ala Harnack-Naumann
del Congreso Social Protestante, y hacia la Union Social Nacional del pro-
pia Friedrich Naumann, de corta vida. Algunos de los nombres que surgen
en este sentido son los de Troeltsch, Meinecke, Max y Alfred Weber, Bren-
tano, Gerhart von Schulze-Gavernitz y el propio Adolf Harnack. Estos lj
hombres deseaban reformas sociales sin marxismo. Compartlan la creencia
de Naumann de que al hacer verdaderas concesiones en el pais, el movi- I
miento democdtico se alinearia tras una fuerte politica nacional en el exte-
rior. En cualquier caso, estos planes eran mis genuinamente compatibles
con sus objetivos basicos que no los programas de cualquiera de los partidos
existentes .
En cierto modo, seria perfectamente razonable describir a los acomoda-
cionistas como «conservadores ilustrados». Por otro lado, seria dificil en-
contrar a muchos liberales entre los profesores alemanes. El punta principal
a tener en cuenta en relaci6n con la politica de los mandarines es precisa-
mente que esta se hallaba fuera de la estructura del sistema de los partidos
convencionales. Si se visualiza un espectro de opiniOn que vaya desde Hart-
mann en la derecha, a Meinecke en e1 centro izquierda y mas alla de el a los
hermanos Weber y unos pocos cientificos sociales j6venes, tenernos que mo-
vernos ya muy cerca de la extrema izquierda de Ia escala para encontrar
cualquier critica de la teoria politica de los mandarines en sus actitudes fun-
damentales.
Esas actitudes se hallaban enraizadas en el modelo tradicional del Estado
137
I
 de derecho y cultural. Sugieren que era deseable y posible liberar el proceso
politico de los intereses de Ia nueva dase econ6mica. Todos los academicos
alemanes, con muy pocas excepciones, sofiaban con un Estado o un partido
politico capaz de crear armenia social a partir del conflicto, de dejarse guiar
por objetivos eticos y culturales, asi como por el ideal de Ia grandeza germa·
na en los asuntos internacionales. Puesto que la elite perdfa d.pidamente su
inlluencia sabre Ia nueva politica electoral, solo le quedaban dos a!ternativas
bisicas. Podia oponerse a la democracia, o tratar de convertir a las masas, a
los hombres de negocios y a sus partidos a una politica «idealista>>. La pri·
mera elecci6n los arroj6 en brazos de los junkers, que supieron c6mo bene-
ficiarse de Ia retorica elevada y patri6tica de Ia ortodoxia de los mandarines.
La otra opci6n supuso el experimento de Naumann y otros movimientos si-
milares. En cualquier caso, el intelectual mandarin racionalizaba tipicamente
sus recomendaciones al criticar la politica de intereses, el estrecho utilitaris-
mo y Ia inmoralidad politica de Ia epoca. En 1901, el filosofo y pedagogo
modernista Friedrich Paulsen afirmO este argumento en los siguientes tCrmi-
nos: <<El sistema de partidos obstaculiza a las fuerzas que, de otro modo, se
unirian en una actividad comunalmente L1til ... Tiene tendencia a causar es-
tragos en la vida publica, a destruir el derecho y Ia justicia y arruinar los ca·
racteres individuales». 8
Deberfa afiadirse inmediatamente que las acusaciones de los mandarines
contra Ia politica de su tiempo no eran del todo infundadas. El sistema de
Bismarck y las t;icticas que empleO no estimularon precisamente la respon-
sabilidad politica, y el comportamiento de los partidos en el Reichstag no
siempre fue un modelo del principia ilustrado. A pesar de todo, tambien ha-
bia graves debilidades y peligros en el propio argumento idealista. Para em·
pezar, era bastante ambiguo. Podia ser empleado, e incluso se podia abusar
de d, a favor o en contra de casi cualquier grupo. Los ortodoxos lo dirigie·
ron principalmcnte contra los socialdemOcratas. Hasta Hartmann afirmaba
hablar en defensa de Ia legalidad y de los valores culturales y, sin embargo,
deberia haber sabido que no hacia sino ayudar a racionalizar un regimen de
JOs junkers cuyas motivaciones eran de todo tipo, menos ideales. Eso era
evidente para Meinecke y otros modernistas, pero (quien habia de decidir
d6nde terminaba Ia seriedad moral y empezaba Ia hipocresia oscurantista?
Otra dificultad era que el elevado discurso de los politicos mandarines
podia conducir directamente al ambito de !a ilusi6n. Algunos academicos
alemanes se sintieron tan obsesionados por la necesidad de un rejuveneci-
miento etico de Ia vida politica que desarrollaron una especie de indiferen·
cia polCmica a las cuestiones espedficas de la tCcnica y la organizaciOn poli-
ticas. Tal como expres6 con relativa suavidad el modernista Leopold von
Wiese durante Ia Primera Guerra Mundial: <<Todas las observaciones que
puedo hacer en relaci6n con los problemas politicos me conducen una y
otra vez a darme cuenta de que el espiritu es mas importante que la forma
138
organizativa». 9 Si uno se encuentra suficientemente «por encima» del proce-
so politico, como creian estar muchos intelectuales mandarines, se empieza
a tener Ia convicci6n de que se pueden eliminar completamente de Ia politi.
ca toda clase de intereses, todo tipo de organizaci6n y de negociaci6n. Si esa
postura se lleva a su extrema lOgico, empieza por impedirnos el darnos
cuenta de los hechos, y finalmente se hace irresponsable y, en consecuencia,
peligrosa.
De hecho, el anhelo por escapar de Ia politica de intereses ayud6 a diri.
gir a numerosos alemanes educados bacia el mundo pseudoidealista del an·
tisemitismo y del nacionalismo agresivo.
Se puede demostrar estadisticamente que los sentimientos antisemitas se
hallaban ampliamente difundidos par Ia comunidad academica alemana a fi.
nales del siglo diecinueve. Los porcentajes de judios entre los estudiantes y 1
i~
profesores de las escuelas secundarias y universidades arrojan mucha luz so- 1
bre Ia situacion del intelectual judio. Los judios alemanes se hallaban relati- j
vamente mas concentrados en los centros urbanos que la poblaci6n no ju- l
dia. Tambien se hallaban fuertemente representados en el comercio y en Ia
industria.1° Por estas razones, y probablemente tambiCn por sus propias tra-
diciones culturales, enviaban a un nllmero proporcionalmente mayor de sus
j
hijos a las instituciones de ensefianza superior, en comparaci6n con los pro-
I
testantes y los cat6licos.U Los prejuicios existentes contra ellos impedfan
que estos estudiantes tuvieran acceso a muchas de las carreras oficiales que
atraian a sus colegas no judios. Como resultado de ella, el talento judio flu.
y6 bacia las profesiones mas genuinamente «libres» de Ia medicina y el dere. l
i
cho privado, el periodismo, Ia literatura y las ocupaciones artisticas." Den.
tro del mundo academico, el puesto de profesor colaborador ofrecia una l
oportunidad perfecta para el joven intelectual judio, debido a que tambien I
se hallaba al margen de Ia estructura de las carreras oficiales. En 1909·1910,
casi el 12 por ciento de los profesores colaboradores de las universidades
alemanas eran de religiOn judfa, y otro siete por dento eran judios converti-
I
I
,,
dos al cristianismo (Getaufte) 13 Y eso sucedia en una epoca en Ia que los
judios representaban aproximadamente el uno par ciento de Ia poblaci6n
aleman a.
Cabe sospechar que los profesores colaboradores judios eran hombres
dotados de una capacidad superior a Ia media, puesto que debian obtener
su venia legendi de examinadores que solian abrigar prejuicios contra ellos.
Incluso despues de habet superado ese obstiiculo, les resultaba extraordina·
riamente difkil avanzar par los rangos academicos de profesor agregado y
catedratico. La dificultad estaba en que los catedraticos no judios tenian que
recomendar a profesores colaboradores judios para su ascenso, y aqui se po-
nian de manifiesto los prejuicios. 14 En 1909-1910, menos del tres par ciento
de los catedd.ticos eran de religiOn judia, y otto cuatro por ciento eran con-
vertidos1'· Los protestantes y cat6licos ocupaban mas del 93 par ciento de
139
las citedras, a pesar de que aportaban menos del 81 par ciento de los profe-
sores colaboradores. En la mayor y mas prestigiosa de las universidades ale-
manas, en Berlin, no habia un solo catedratico judio en 1909-1910. Georg
Simmel, uno de los sociologos y filosofos alemanes mas brillantes y produc-
tivos de aquellos tiempos, obtuvo finalmente una catedra en Estrasburgo en
1914, cuatro aiios antes de morir, ala edad de 60 afios.* Ernst Cassirer, que
fue probablemente el principal filosofo del ala critica de Ia escuela neokan-
tiana, judio como Simmel, necesit6 del apoyo especial de Dilthey para obte-
ner la venia legendi, y obtuvo su ditedra en la progresista y combativa nueva
universidad urbana de Hamburgo en 1919, cuando tenia 45 aiios de edad.
Se podrian citar otros muchos ejemplos para ilustrar este punto.
P. G. ]. Pulzer ha demostrado como broto el antisemitismo politico en
Alemania en las decadas de 1870 y 1880. George Masse ha tratado Ia difu-
si6n de las actitudes populistas y antisemitas en las escuelas secundarias y las
universidades alemanas durante el mismo periodo y mas tarde. Fritz Stern
ha descrito vividamente la conexion entre antisemitismo y Ia psicologia de Ia
«antimodernidad» entre los literatos de segunda fila del desencanto cultu-
ral.16 En general, mi propia investigaci6n no haec sino apoyar conclusiones
que ya han quedado bien establecidas.
SOlo tengo urta sugerencia adicional que aportar en este sentido: quiza
debiera distinguirse entre tres tipos diferentes de antisemitas alemanes. El
primero es' el artesano o el tendero que se siente amenazado por los desarro-
llos econ6micos modernos y proyecta su resentimiento hacia el <<capitalista
judio>>. Este burgues desplazado es, estrictamente, un consumidor de ideas
antisemitas. Necesita liderazgo, se convierte en una herramienta politica y se
siente a gusto con las mas burdas simplificaciones intelectuales. Hace su
aparici6n en mementos de crisis econ6mica y polltica, cuando se siente ,mas
desesperado y cuando sus manipuladores tienen mayor necesidad de sus ser-
vicios: despues de 1878, despues de 1922-1923, y a principios de Ia decada
de los aiios treinta.
Luego estii el entusiasta de Ia ideologia populista_ Es media intelectual,
(11edio inadaptado; se burla de los convencionalismos de Ia vida «burguesa>>.
A menudo es autodidacta, o joven, o educado de modo incomplete; es un
«arribista» social e intelectual. Alimenta sus teorfas eclCcticas a partir, prin-
cipalmente, de la literatura del romanticismo aleman, y siente que su identi-
ficacion emocional con el pueblo mitico lo hace, de algun modo, «democrati-
co». Es un estucliante universitario, un antiguo miembro de un movimiento
-;, Los padres de Simmel se convirtieron al protestantismo. El no era un hombre
formalmente religioso, y no sC quC se consideraba a si mismo. La cuesti6n es que
sus contemponlneos alemanes lo consideraron como de origen judlo. Algunos de
cllos tambiCn sostuvieron que sus primeras obras eran demasiado «negativas» o
«meramente cdticas», una acusaci6n caracteristica en aquel contexto.
140
juvenil, un panfletario, o un maestro «radical» de ensefianza primaria. Trans-
mite ideas. En cierto sentido, incluso las crea, pero debe mas de sus actitudes
fundamentales a sus superiores intelectuales y sociales de lo que esta dis-
puesto a admitir. Prospera en una atmOsfera de crisis intelectual y cultural,
pero no produce por si solo esa situaci6n, puesto que para esc depende en
buena medida de Ia intelligentsia de los mandarines.
El tercer tipo de antisemita es un miembro del estamentb academico. Es
intelectual y socialmente respetable, e incluso convencional. Siente una aver-
siOn bastante esnobista por el antisemita «radical» y demagogo, aunque oca-
sionalmente siente un cierto carifio paternalista por el «idealismo» del estu-
diante populista. Desarrolla sus ideas dentro de Ia estructura de Ia ortodoxia
politica de los mandarines. Cuando, dentro de ese contexte, emprende Ia
construcci6n de un debil puente te6rico entre el simbolo del judio y las clefi-
ciencias de la moderna polltica de intereses y el «materialismo», suele des-
plazar todo el peso de la tradici6n politica de los mandarines bacia el campo
del antisemitismo.
Con estos comentarios sc pretende sugerir que la relaci6n entre antimo-
dernidad y antisemitismo se puede descubrir tanto en los escritos de los aca-
demicos alemanes ortodoxos, como en los panfletos de un Julius Langbehn.
La lmica diferencia fue que la versi6n mandarinal se origin6 en un contexto
intelectual y socialligeramente diferente. Indudablemente, los ejemplos rele-
vantes abundaron mucho mas en Ia decada de 1920 que en Ia de 1890. En
las universidades alemanas del periodo de Weimar, en una epoca de crisis
econ6mica e intelectual, los tres tipos de antisemitismo interactuaron y se
reforzaron mutuamente. Las declaraciones plenas y publicas del credo anti-
semita per parte de los acadCmicos alemanes fueron relativamente raras an-
tes de 1918. Pero las conferencias y publicaciones de Heinrich von Treitsch-
ke ya establecieron Ia pauta general a finales de Ia decada de 1870. El
economista Adolph Wagner presto su considerable prestigio al partido Cris-
tiano-Socia! de Adolf Stocker, que finalmente transform6 en antisemita una
parte importante de su programa. Aparte de eso, por todos los \ados del es-
l
I
pectro de la politica mandarinal se habia difundido una forma suave de anti- !r
semitismo, como indican suficientemente las anteriores cifras sobre los pro-
fesores judios. El fenomeno quedara mas clara en los capitulos siguientes,
pero hay razones para sospechar, incluso ahora, que el suefio mandarinal de
[
I
una polltica situada «por encima>> de las clases e intereses socioecon6micos r
pudo conducir a algunos de ellos, junto con muchos de sus lectores y estu-
I
diantes, hacia las sucias aguas del pensamiento antisemita.
Una cadena de asociaciones mucho mas evidente condujo desde Ia revul-
sion de los profesores alemanes contra Ia politica de intereses, basta su de-
I
fensa entusiasta de la «causa nacional». Modernistas y ortodoxos per igual
estuvieron totalmente compromctidos con el tema, a menudo de una forma
bastante acdtica. No dejaron pasar mnguna oportunidad de predicar la
141
grandeza alemana, siempre con la esperanza de que el sentimiento patri6tico
contribuiria a «superar>> el mezquino egotismo de los partidos" Aquf habfa
un ambito de preocupacion en el que el intelectual mandarin todavfa podia
jLigar un papel como lider espiritual, apartar la atenci6n de los alemanes de
sus exigencias materiales, y demostrar la prioridad ideal del «conjunto» so-
bre los intereses a corto plazo de sus miembros. Era una perspectiva dema-
siado tentadora. Los ortodoxos fueron, en general, los militaristas mcis agre-
sivos, y tambien disfrutaron al utilizar el nacionalismo como arma contra la
socialdemocracia" Algunos de ellos habfan llegado a identificarse bastante
plenamente con la burocracia prusiana y con el cuerpo de oficiales" En ese
sentido, eran simples portavoces de los junkers" Incluso el nacionalismo me-
nos agresivo de los modernistas sirvi6 ciertamente a intereses que resultaron
ser mucho mcis espedficos que las pretensiones de servir al «conjunto».
Pero esta no es toda la historia puesto que, aparentemente, muchos de ellos
estaban honestamente convencidos de que la defensa de la causa nacional
era un deber del idealismo politico"
Asf, alrededor de 1900, los profesores universitarios alemanes, junto con
otros segmentos de las clases administrativa y profesional, configuraron el
elemento predominante de los afiliados a la Liga Pangermanistan Los mis-
mo grupos tam bien jugaron un papel muy importante en la agitacion en fa-
vor de una expansion de la Marina" 18 Despues de 1906, cuando el peligro de
enfrentamiento con Inglaterra se hizo mas y mas evidente, unos pocos mo-
dernistas empezaron a advertir en contra de un programa naval irrealista-
mente agresivo" Eso fue el origen de un desacuerdo que iba a dividir grave-
mente ala comunidad academica alemana despues de 19150 La division, sin
embargo, no fue muy pronunciada antes de 1914" Hasta entonces, y particu-
larmente desde 1897 basta 1906, cada segmento del espectro politico man-
darinal se hallaba bien representado entre los Flottenprofessoren, los acade-
micos propagandistas de la expansion navaL 19
Al argumentar sus ideas, estos hombres presentaron las ventajas econ6-
micas y comerciales del poder naval, pero tambien pusieron un gran enfasis
en consideraciones cultural.es y morales" Asignaron una mision mundial al
intelectual y a las tradiciones culturales alemanas, convencidos de que sene-
cesitaba un contrapeso a los ingleses en este campo. Argumentaron que la
actividad colonial alemana no debfa y no podia estar gobernada exclusiva-
mente por los objetivos de los capitalistas" Confiaban en que la personalidad
alemana se enriqueciera y ampliara mediante la experiencia de la actividad
internacional. Pero, pot encima de todo, la causa patri6tica del poder mun-
dial aleman superarfa la «mezquina fragmentacion de los partidoS>> Y los
<<conflictos de intereses econOmicos» dentro de Alemania. 20
Entre los propagandistas academicos de la expansion naval, los moder-
nistas fueron al menos lo bastante consistentes como para darse cuenta de
que la reforma social era absolutamente necesaria con objeto de ganarse a
142
las mas as para la causa nacionaL Ese era el programa de Naumann y el de la
UniOn Social Protestante, que apoyaron la agitaci6n naval en una resoluci6n
de 1900" Ciertamente, los intelectuales acomodacionistas no tenian Ia inten-
cion de set meros portavoces de los capitalistas" En 1899, muchos profeso-
res universitarios se sintieron verdaderamente conmocionados ante la in-
fluencia de los intereses empresariales sobre la Liga Naval Alemana, hasta el
punto de format su propia Union Naval Independiente (Freie Vereinzgung
fiir Flottenvortriige) para realizar el trabajo en una atmosfera mas genuina-
mente «idealista>>. «En los tiempos anteriores a 1870 ten{amos un elevado
objetivo comUn en el que se concentraban todas nuestras energfas. Del mis-
mo modo, los mejores de entre uuestro pueblo desean indus() ahara que
tambiCn surjan en el futuro grandes tareas unificadoras para nuestra naci6n,
de modo que el entusiasmo nacional, los amplios horizontes y las exigencias
Cticas sobre nuestras energ{as continUen manteniendo a nuestra naci6n fuer-
te y fresca.» 21 Ese era ellenguaje del nadonalismo mandarinal en su forma
mas pura.
Esta terminologfa no dejaba de tener sus aplicaciones practicas" Hasta
los modernistas la emplearon ocasionalmente en la arena del conflicto del
partido" Asf, en 1907 un grupo de lideres academicos organizaron una gran
manifestaci6n para dar a conocer su apoyo a una fuerte politica colonial y
para criticar al Partido Catolico de Centro y a los socialdem6cratas, que se
habfan negado a aprobar creditos para el mantenimiento de tropas colonia-
leso El tema habia sido precipitado por graves practicas abusivas en la admi-
nistraci6n colonial alemana, pero los encolerizados patriotas se las arregla-
ron para olvidar esoo Se habfa disuelto el Reichstag y se acercaban las
elecciones. La manifestaci6n pUblica, .instigada por academicos tan eminen-
tes como Gustav Schmoller, Hans Delbrilck, Dietrich Schafer, Max Sering e
lgnaz Jas trow, tenia claramente la intenci6n de afectar a la votac.i6n. Y, sin
embargo, Delbrilck, el primer representante de la comunidad academica en
dirigirse a los presentes, solo malgasto dos frases iniciales antes de abordar
el trillado tema de «la fragmentacion de los partidos»" En realidad, Del-
brlick era menos adicto a este argumento que la mayoria de sus colegas. Si-
guio diciendo que los partidos cumplian una funcion importante en la vida
politica moderna" Sin embargo, no quiso evitar el extraer la habitual morale-
ja de la composici6n politicamente mixta de los manifestantes" Segtin clijo,
habian acudido muchos que so!ian retirarse ante la politica de enfrentan1ien-
to entre facciones, y tambien estaban presentes miembros de muchos parti-
dos diferentes. «Esta es nuestra demostraci6n de que planteamos una exi-
gencia que va mas alla de la vida partidista, y que es de genuina naturaleza
nacional.»22 En resumen, en el mundo del nacionalismo mandarin no hay
una formula simple para separar la hipocresfa de las intenciones <<subjetiva-
mente honestas». La necesidad emocional de escapar hacia el «idealisino»,
la contribuciOn mas caracterfstica de los mandarines a la politica alemana,
143
era demasiado preponderante sabre el conjunto del espectro de Ia opinion
acadCmica.
Ese espectro tenia limites muy definidos, como los tenia Ia libertad y di-
versidad de pensamiento existentes en eL Eso qued6 demostrado en el
«caso Arons>> de 1893-1900, en el <<caso Spahn>> de 1901, yen las experien-
cias de Robert Michels tras e1 inicio del siglo. Antes de 1918 no habia social-
dem6cratas entre los catedraticos y profesores agregados nombrados oficial-
mente en las universidades alemanas. El caso Arons surgi6 en Prusia acerca
de un joven profesor agregado de fisica, en Berlin, que actuaba publicamen-
te como socialdem6crata 23 Al parecer, Leo Arons solo actuaba politicamen-
te fuera del aula, y nunca se cuestion6 su competencia como cientifico. A
pesar de todo, el Estado estaba decidido a retirarle su venia legendi. Segun
Ia ley, toda acci6n disciplinaria contra el habia de ser planteada en primera
instancia por su propia facultad. Presionados, los miembros de Ia facultad de
filosofia de Berlin acordaron dirigirle una advertencia y recomendarle que li-
rriitara sus actividades politicas en e1 futuro. Se negaron a Uegar mas lejos.
Baja elliderazgo de Gustav Schmoller y de unos pocos modernistas destaca-
dos, defendieron energicamente Ia independencia tradicional del academico
aleman en general y Ia del profesor agregado en particular. Tambien argu-
mentaron que los vinculos entre el mundo acadCmico y los socialdem6cratas
podrian contribuir a que Cstos adoptaran una actitud m<is cooperativa. Pero
el gobiern~ no quiso ceder. La nueva dex Arons>> de 1898 sometio a los pro-
fesores agregados prusianos a Ia Ley Disciplinaria de 1852, lo que permiti6
arrollar a Ia facultad de Berlin y retirarle a Arons Ia venia legendi ante un tri-
bunal superior. Se trataba de un ataque de largo alcance contra las libertades
estatutarias de Ia universidad alemana. A pesar de todo, cl con junto de Ia co-
munidad acadCrnica acept6 la «lex Arons>> sin grandes protestas.
El caso Spahn despert6 una respuesta alga mas viva. 24 En 1901, Althoff
anund6 la creaci6n de una nueva dtedra cat6lica en historia en la Universi-
dad de Estrasburgo. Spahn iba a ser el primer nombrado para ese puesto. El
plan de Althoff se origin6 como parte de una compleja serie de negociacio-
nes entre Prusia, el pontificado y el Partido de Centro, aunque eso no fue
generalmente conocido en su epoca. Lujo Brentano y Theodor Mommsen,
dos de los miembros mas destacados del campo modernista, organizaron
una protesta en nombre de Ia objetividad y Ia libertad academicas, a Ia que
se unieron otros acadCmicos, y surgi6 asi un debate pUblico. El caso provo-
cO mas agitaci6n que la acci6n emprendida contra Arons, aunque s6lo parti-
cipo en ella un pequei'io segmento de Ia comunidad academica. Los que ha-
blaron se mostraron ansiosos por dirigir sus comentarios criticos contra los
cat6licos, antes que contra las autoridades prusianas. Por lo vista, a los rnan-
darines les pareci6 mas fiicil y natural proteger Ia pureza abstracta de Ia en-
sefianza en contra de los «intereses especiales» de un grupo confesional, que
luchar porIa libertad academica de un sector politico.
144
El ideal tradicional de ausencia de sentido priictico en el mundo acade-
mico, favoreci6 esta interpretaciOn un tanto parcial. Tambien ayud6 a los
eruditos alemanes a creer que Ia libertad de ensei'ianza estaba asegurada en
Ia Alemania guillermina. La manifiesta discriminaci6n contra los judios y los
socialdem6cratas no fue suficiente para debilitar esa confianza, porque mu-
chos de elias compartian las mismas actitudes que permitiah tales practicas.
Max Weber lo sei'ial6 asi en una carta dirigida en 1908 a! Frankfurter Zei-
tungP Describia en ella las recientes experiencias de su estudiante Robert
Michels, que era socialdemocrata y que prefiri6 no bautizar a sus bijos.
Pronto descubri6 que no podria obtener nunca la venia l~gendi en nino·una
universidad alemana. En consecuenda, busc6 y consigui6 un puesto a;ade-
mico en Italia. A algunos de los profesores alemanes con los que Michels
mantenia correspondencia acerca de su situaci6n les pereci6 correcto que
sus puntos de vista religiosos y politicos lo «hicieran imposible» en Alerna-
nia. Fue esta actitud Ia que enojo a Weber. En 1908, cuando se preparaba
una convend6n acadtmica para tratar la «libertad de ensefianza», con una
referencia particular a! peligro de Ia influencia clerical catolica, Weber ter-
minG por explotar. En su carta abierta se declaraba incapaz de «comportar-
me como si poseytramos una "libertad de ensefianza" que alguien pudiera
quitarnos». Recomend6 abandonar las continuas referencias a la autonornia
de los profesores, «tanto en interCs del buen gusto como de la verdad».
Concluia diciendo: <<En Alemania, Ia libertad de ensei'ianza solo existe den-
tro de los limites de los puntos de vista politicos y religiosos aceptados ofi-
cialmente». Quiza lo dijo con dureza, pero en los ttrminos esenci.ales tenia
toda Ia raz6n.
Politica econ6mica y social
Las cualidades singulares del pensamiento social de los mandarines se re-
velaron con particular claridad en las doctrinas econ6micas de los acadtmi-
cos alemanes. Mas especificamente, hubo dos rasgos intelectuales que carac-
terizaron las contribuciones alemanas a la teoria econ6mica durante buena
parte del siglo diecinueve y, especialmente, durante el periodo que va desde
1890 basta Ia Primera Guerra Mundial. La primera era una preferencia per-
slstente por los mttodos hist6ricos del anillisis econ6mico; la segunda un
conjunto caracteristico de actitudes relativas a los objetivos de Ia actividad
economica. Ambas predilecciones se hallaban profundamente enraizadas en
las tradiciones de Ia ideologia mandarinal; ambas tuvieron consecuencias de
largo alcance en el ambito de Ia acci6n social, y ambas serian atacadas a
principios de siglo.
El Cnfasis hist6rico en la economia alernana era casi tan antiguo como la
propia tradici6n hist6rica alemana 26 Adam Muller y Friedrich List, el jurista
historico F. K. von Savigny, y basta Hegel y Ranke, se pueden contar entre
145
 los precursores a principios del siglo diecinueve. La Hamada escuela hist6ri-
ca de economia se hallaba comUnmente divi.dida en la rama ~<vieja» y «jo-
ven>>. La rarna vieja se rernontaba a Ia decada de 1840, en las obras de Wil-
helm Roscher, Bruno Hildebrand y Karl Knies; Ia rarna joven fue fundada
por Gustav Schmoller durante Ia decada de 1870. . .
Schmoller y sus seguidores objetaron las abstraccrones y reglas mtempo-
rales de la teorfa chlsica inglesa. Les pareda un error deducir proposiciones
sabre la economia de cualquier pais, en cualquier epoca, a partir de unas
pocas suposiciones axiomaticas relativas al comportamiento del hombre
econ6mico o a las condiciones del mercado libre. Tenlan la sensaci6n de
que la vida econ6mica de una naci6n s6lo podia comprenderse en el con-
texto de las instituciones, las pautas sociales y las actitudes culturales en las
que se habia desarrollado. Puesto que estas condiciones ambientales y bas-
ta Ia propia naturaleza de Ia actividad econ6mrca se hallaban sujetas a cam-
bios con el transcurso del tiempo, su estudio exigia el empleo de las tecni-
cas del historiador, antes que el de las empleadas por los cientificos
naturales. Asi, y seglln la escuela alemana, la economia debia ser una disci-
plina inductiva. Sus generalizaciones debian basarse en Ia estrecha e inicial-
mente asistem8tica observaci6n de las condiciones reales de la producci6n
y e1 intercambio en los diversos paises y periodos. El economista debia re-
visar todos los aspectos de la vida socioecon6mica del hombre y tener en
cuenta toda clase de motivaciones, en lugar de aislar un tipo especial de
comportamiento ala manera de lo que hada la escuela clasica. En este sen-
tido, el procedimiento habia de ser mas puramente «empirico» que el de
los eConomistas ingleses.
N aturalmente, dentro de este esquema general quedaba espacio para
ciertas diferencias de enfasis. Era posible emplear elementos de Ia doctrina
clasica en una investigaci6n de la vida econ6mica moderna que, por lo de-
mas, era de car3.cter hist6rico. Se podian formular leyes «hist6ricas» o del
«desarrollo», para que ocuparan el lugar de las generalizaciones «ahist6ri-
cas>> de Ia teoria clasica. El lenguaje tradicional, centrado en el pasado, el
. principia de individualidad, el concepto «organico» del desarrollo, y Ia no-
cion romantica del espiritu popular, eran herramientas disponibles para el
economista hist6rico, que contaba con Ia posibilidad de utilizarlas o, simple-
mente, exponerlas de vez en cuando. Joseph Schum peter ha sefialado que el
animo contra la teorfa podrfa dejar al economista corriente sin ninguna clase
de formaci6n formal, de modo que terminara por convertirse en un recolec-
tor de informacion para tal o cual monografia hist6rica, a Ia forma ad hoc de
cualquier lego en la materia. Indudablemente, eso s6lo era cierto en relaci6n
con los miembros menos distinguidos de Ia escuela. El propio Schumpeter
expres6 repetidamente su respeto por la erudici6n de hombres como Gus-
tav Schmoller y Georg Friedrich Knapp, el historiador de Ia organizaci6n
agraria austro-germana. Es posible describir a Max Weber y a Werner Som-
146
bart como los ultimos discipulos de Ia escuela hist6rica, y su obra se consi-
dera interesante, incluso en Ia actualidad.
Seglln numerosos economistas alemanes, uno de los principales errores
de Ia teoria clasica inglesa, y especialmente de sus popularizaciones, era Ia
rdea de que las Ieyes «naturales» o «de hierro» de Ia economia harlan inlltil
o incluso nociva Ia interferencia del gobierno en Ia economia. El mandarin
medio tenia un ojo muy critico para las debilidades de Ia doctrina dellaisser-
faire. Se negaba a creer que las doctrinas de Ia escuela de Manchester estu-
vieran basadas en observaciones objetivas de las necesidades econ6micas.
En Iugar de eso, vela esas teorias como partes de una pecUliar etica utilitaria
del individualismo empresarial. A partir de este punto de vista etan comple-
tamente censurable las preferencias normativas implicadas en el!aisser-/aire,
que encerraban Ia acumulaci6n de riqueza por parte de individuos seleccio-
nados como el objetivo ultimo de Ia humanidad. Subordinaban las preocu-
paciones sociales y politicas a las exigencias de Ia industria y del cornercio, y
no dejaban Iugar alguno para lo intelectual y lo cultural, los aspectos «no
productivos>> del esfuerzo humano.
Todo esto era herejia para los mandarines, no porque estuvieran de
acuerdo con la critica marxista del capitalismo, sino porque se negaban a
considerar la actividad econ6mica como cualquier otra cosa que no fuera un
media para alcanzar fines mas elevados. Su punto de vista no era ni el del
empresario, ni el del obrero. Para ellos, todo el sector productivo de Ia in-
dustria y del cornercio no constitufa mas que una mas de entre varias partes
de Ia maquinaria de Ia sociedad, e incluso una parte relarivamente subordi-
nada. Eso- explica su enfasis metodol6gico en el contexto no econ6mico de
Ia vida econ6mica. Tambien ayuda a explicar por que no estaban dispuestos
a perm1t1r que «el hombre econ6mico» impusiera sus preferencias al resto
de Ia naci6n. En cualquier conflicto entre los prerrequisitos de Ia producti-
vrdad material y los objetivos generales del Estado de derecho y cultural, los
mandannes concedian inev.itablemente preferencia a estos Ultimos. Tanto en
este como en todos los dernas argumentos sobre prioridades, Ia elite cultiva-
da retrocedia una y otra vez a los temas clasicos de su propia tradici6n: las
pretensiones del <<conjunto» sobre sus constituyentes, las existencias de la
armonia social y de Ia moralidad, de Ia grandeza nacional y de Ia creatividad
cultural. No veian sentido alguno en Ia prosperidad material si esta interfe-
r~a con la consecuci6n de tales ohjetivos, si no creaba las condiciones pre-
vias para el mas plena autodesarrollo posible del individuo y de Ia naci6n
cultural.
Estos puntas de vista inspiraron Ia Asociaci6n para Ia Politica Social (Ve-
r;in fur Sozialpolitik), Ia mas importante organizaci6n de economistas y cien-
llficos socrales alemanes durante finales del siglo diecinueve y principios del
vemte.'' Fundada en 1872 bajo el liderazgo de Gustav Schmoller, Adolph
Wagner Y Lujn Brentano, Ia Asociaci6n para Ia Politica Social trataba de es-
147
timular no s6lo las discusiones academicas y t€:cnicas sabre la economia con-
tempod.nea y los problemas sociales, sino que tambien intentaba ejercer una
influencia guia sobre el gobierno y Ia opinion publica. 28 En terminos genera·
les, los miembros de la asociaci6n mostraron preferencia por los metodos de
Ia escuela hist6rica. Se opusieron al esquema del laisser-/aire. Tambien se
propusieron examinar las cuestiones de politica econ6m.ica desde un punta
de vista etico, mirando bacia Ia reforma social. La propia palabra Sozialpoli·
tik implicaba tal aproximaci6n, pues sugeda una acci6n positiva para aliviar
los problemas sociales, sabre la base de una orientaci6n social o comunal,
no individualista. Los seguidores de Schmoller y de Brentano, en particular,
fueron identificados a veces con una <<direcci6n etica» en la economfa (et-
hische o sozialethische Rich tung). Normalmente, empleaban con aprobaci6n
terminos tales como social, comunidad y el in teres del conjunto. Los t€:rmi-
nos utilitarismo, materialismo e intereses particulates (Sonderinteressen) te-
nian casi siempre connotaciones negativas para ellos. 29 La mayoria de ellos
eran modernistas que deseaban suavizar los choques de los grupos de inte·
res industrial, superar el «materialismo» marxista, asi como el «egotismo»
empresarial. En la persecuci6n de estos objetivos casi todos ellos se movie-
ron hacia «un nuevo reconocimiento de la justificaci6n de la interferencia
estatal en la vida econ6mica», por emplear la formulaci6n de Brentano. 30
Fue este aspecto de su programa lo que les gan6 el titulo peyorativo y bas·
tante engafioso de Kathedersozialisten, socialistas de sill6n o (mejor min) del
atril.
Las medidas recomendadas por los socialistas de la nitedra en diversos
momenios incluian planes de seguridad social, !eyes de inspecci6n de fabri·
cas, propiedad estatal de los ferrocarriles, medidas de fiscalidad progresiva,
regulaciones de salario minimo, programas limitados de obras publicas, y
disposic.iones relativas ala negociaci6n colectiva. Entre estas, las mas radica-
les fueron las propuestas fiscales y de obras publicas, y mas especialmente
los argumentos en favor de los derechos sindicales. Los otros objetivos del
programa, que podia adaptarse facilmente a las condiciones sociales y politi·
cas' existentes, ya habian sido alcanzados total o parcialmente por la monar-
quia burocnitica antes de 1890.
Hubo una diferencia importante entre los subgrupos que formaban Ia
Asociaci6n para Ia Politica Social. Aunque se trataba, en realidad, de una di·
ferenda de enfasis, mas que de principios, tuvo importantes consecuencias
politicas. Los defensores de una politica social activa pudieron basar sus re·
comendaciones en dos objetivos Ultimos: el bienestar del «conjunto» nacio-
nal, o el desarrollo personal del individuo. La elecci6n entre estas dos alter·
nativas suponia tamar una decisiOn en cuanto a la naturaleza y amplitud de
Ia interferencia gubernamental en el proceso social. Wagner, Schmoller y
Brentano, los tres miembros iniciales mas destacados de la asociaci6n, no es-
taban completamente de acuerdo en sus actitudes con relaci6n a estos temas.
148
Wagner diferia de Schmoller incluso en sus puntos de vista metodol6gi·
cos. Aprobaba el enfasis dado al contexto institucional de Ia actividad eco~
n6mica, pero no estaba particularmente interesado en los modos de analisis
hist6rico como tales. Algo mas abstracto que Schmoller en su aproximaci6n
te6rica, ·se 1e consideraba como un «socialista estatal». Recon1end6 la nacio-
nalizaci6n de las grandes industrias de servicios, particularmente aquellas
que parecieran funcionar mris bajo condiciones monopolfsticas, como en los
campos del transporte, la comunicaci6n, la banca, los seguros, la energia y
las empresas de servicio publico. Estaba menos influido por Marx que por
diversos socialistas no marxistas y por las tradiciones supervivientes del ca-
meralismo prusiano, del que hablaba con gran calor. Era un ferviente propa~
gandista de la «causa nacionab, un fuerte defensor de Ia expansion colonial.
Los sindicatos no le interesaban, mientras que el experimento cristiano-so~
cia! de Stocker se beneficia de su apoyo activo. Termin6 por abandonar Ia
Asociaci6n para Ia Politica Social en 1879. Fue caracteristico de e1 que aca·
bara por dedicar buena parte de su energia a hacer campafia en favor de
elevados aranceles agricolas. Contribuy6 a desarrollar muchos de los argu·
mentos nacionalistas, aut<irquicos y antimodernistas que fueron empleados
por los grupos de interes agrario para recomendar la conservaci6n forzada
de Ia Alemania rural (el Agrarstaat) en contra del crecimiento supuestarnen·
te demasiado rapido del sector industrial (el Industriestaat)n Junto con Max
Sering, defensor de la colonizaci6n agraria, Wagner se encontr6 en repetidas
ocasiones como aliado de los conservadores.
Schmoller tambien se sentia profundamente impresionado por las tradi-
ciones de la burocracia alemana. Casi mris historiador que economista, llev6
a cabo buena parte de Ia investigaci6n original sabre Ia evoluci6n de Ia ad-
m.inistraci6n prusiana. Al igual que Wagner, fue especialmente parcial con
respecto al argumento nacionalista en favor de la reforma social. Busc6 la
unidad social nacional como un prerrequisito para desarrollar una politica
.internacional fuerte. Menos sistematico que Wagner en su actitud ante cues-
tiones de polftica economica, le interesaban mas los planes de seguridad SO·
cia! que las nacionalizaciones. Estaba convencido de que un gobierno pater-
nalista podria llevar a cabo reformas sociales conservadoras al limitar las
consecuencias mas destructivas de Ia guerra entre elm undo !aboral y el em-
presarial. Creia que la causa de los programas sociales moderados siempre
habia sido defendida de forma mas natural y con mayor exito por los 1110~
narcas prusianos y sus funcionarios, «los representantes nombrados de la
idea del Estado, los unicos elementos neutrales de Ia lucha de clases
sociah>.-32 Esta versiOn burocratica del credo de los mandarines fue su princi-
pia mas caracteristico, y sabia que eso lo separaba hasta cierto punto de su
colega Brentano. 33
De los tres miembros mas antiguos de Ia Asociaci6n para Ia Politica So-
cial, Lujo Breqtano era el mas comprometido con el ideal de <<permitir que
149
 legaran libremente sus rasgos y caracteristicas». 34 Desde su punto
to d OS desp ' · · j d ' -''
devs, 1. ta ese era el ob). etivo principal de una pohuca socw.
e onentac10n
1'' ]
etica. QuizU Brentano no fuera un gran te6rico economtsta o un og1co sutl ,
.ercio una influencia considerable, tanto dentro como fuera del aula,
pero el · · 'd · d,l l'b dd
como profeta entusiasta de la reforma soc1al. Era part1 ano e~ a 1 erta .e
cornercio y abogaba por la cooperaci6n internacional. J?efendw el comerc~o
y el moderno Estado industrial contra los propagandtstas de Ia autarqma
econ6mica y e1 Estado agrario. Tanto en este como en otros as.pect~s f~e un
modernista mucho mas genuino que Wagner o Schmoller. Pamdan~ de
Naumann y enemigo inveterado de los grandes terratenientes, part1c1po en
una prolongada batalla contra el aumento de los aranceles sohre el gra~o.
En ese proceso recuper6 incluso un cierto respeto pot los econom1stas cla~1:
cos, sobre todo en el campo del comercio internacio.~al. Aunque r~curno
ocasionalmente al principia de la supremacia del «conJunto», se sen~Ia. fun-
damentalmente interesado por despejar el terreno legal para el crec1m1ento
de los sindicatos obreros. 35 . .~
Cuando Schmoller apoy6 la expansion de los derechos de negoctacton
colectiva, el pensaba sobre todo en romper los vinculos existentes entre los
sindicatos obreros y el Partido Socialdemocrata. Deseaba ganarse a los obre·
ros para el regimen existente, aumentar Ia influencia del gobierno en Ia ,solu-
= "n de las disputas industriales, y convertlr los smd1catos en aux1hares mo-
fensivos de, la politica social burocnitica. Brentano compren ~- 1o Y hasta
cierto punto comparti6 este punto de vista. No es~a claro que sus ?l~nes
para los sindicatos y para la c.reaci.On de un nuevo s1ste~a de p.roc~dlmlen­
tos de ri.egociacion hubieran proporcionado a los trabapdores Ia mdepe~­
dencia institucional que estos deseaban realmente. A pesar de todo,. hab1a
una verdadera diferencia de actitud entre Brentano y Schmoller, debtdo en
parte a que Brentano se habia sentido profundamente unpreswnado po,r su
estudio del movimiento sindical ingles. A dtferenCJa de muchos de sus cole-
gas, sentia que los trabajadores tenian der.echo, en principia, a j~ga.r un pa-
pel activo en Ia determinacion de su propto futuro. Como moraltsta y c~mo
ir.1dividualista, confiaba en que un mov1m1ento obrero relattval:nente. autono-
mo y seguro de si mismo aumentaria el autorrespeto y la mtegrtdad. del
obrero individual. Fue uno de los pocos mandarmes capaces de 1magmar
que
e1 ideal de Humboldt de autodesarrollo personal podriaI
ser relevante de
.
algUn modo para otros estratos sociales que no ~u~.r~an os prop1os~. .
Entre los miembros mas jovenes de Ia Asoctacwn para la Polmca Soctal,
hombres tales como Heinrich Herkner, Otto von Zwiedineck-Si.idenhorst,
Gerhart von Schulze-Gavernitz y Arthur Salz adoptaron posturas sttuadas
en algun punto entre las de Schmoller y Brentano. Wagner era segmdo en
mucha menor medida, y antes de 1918 no hubo entre los economtstas aca-
demicos alemanes marxistas directos o socialdem6cratas. En otras palabras,
existia bastante acuerdo entre los defensores de la .reforma social, al menos
150
hasta Ia epoca situada alrededor de 1900. El socialista del atril medio seen·
contraba en alguna parte cercana al centro del ambito acomodacionista,
dentro del espectro de Ia opinion politica de los mandarines.
En 1894, el modernista Ignaz Jastrow publico un panfleto bajo el titulo
caracteristico de <<Social-Liberal>>% Argumentaba que los partidos liberales
habian tenido una pobre actuaci6n en las recientes elecciones celebradas en
Prusia y en otras partes debido a que prestaron muy poca atenci6n a la ne-
cesidad de plantear politicas sodales constructivas. A continuaci6n, proce-
dia a demostrar que los principios liberales, adecuadamente comprendidos,
podian ofrecer una excelente base te6rica para programas tales como la eli-
minaci6n de las barreras sociales entre las diversas ramas del sistema escolar,
el aumento de los salarios de los maestros de ensefianza primarla, el desarro-
llo de un mejor sistema de formacion profesional y Ia proteccion de los de-
rechos de los aprendices, Ia extension del autogobierno local y Ia reduccion
de los privilegios juridicos y administrativos de los terratenientes en los dis·
tritos rurales, Ia proteccion de los pequefios campesinos independientes y
trabajadores del campo en contra de los junkers en Prusia, Ia revision del
anticuado y claramente desigual sistema fiscal, y el desarrollo de politicas
efectivas en los ambitos de Ia atencion a los pobres y Ia salud publica. Estas
recomendaciones eran bastante tipicas de la actitud modernista.
Los miembros de Ia Asociacion para Ia Politica Social no tenian Ia inten-
ci6n de sugerir que las decisiones pollticas debieran estar siempre goberna-
das por objetivos no econ6micos. SOlo pretendian aplicar ciertos correctivos
al sistema existente de producci6n y distribuci6n, y estaban convencidos de
que los criterios en base a los cuales seleccionaban esos ajustes eran tan ob-
jetivos como pudieran serlo sus suposiciones. Los socialistas del atril no
eran particularmente reverenciados por los obreros socialdem6cratas, y tam-
bien tuvieron que defenderse contra continuos y vehementes ataques por
parte de los panfletarios y los portavoces politicos de Ia faccion empresarial.
Tendian a considerar su impopularidad para ambas partes del conflicto in-
dustrial como una consecuencia y una sefial de su propia imparcialidad ge·
nuina. AI hallarse situados <<por encima>> de las peleas de los grupos de inte·
res enfrentados, y fortificados contra el manchesteri.smo y el marxismo,
gracias a su compromise l6gico con las tecnicas hist6ricas, no veian raz6n al-
guna para dudar de que sus propios estandares de politica social eran relati·
. vamente inmunes a los errores partidistas y, en consecuencia, demostrarian
ser mas o menos permanentes.
El primer desafio serio a las tradiciones de Ia Asociacion para la Politica
Social procedi6 de los economistas austriacos C. Menger, E. von BOhn1-Ba-
werk y F. von Wieser. Estos hombres se contaron entre los que introdujeron
aquellas innovaciones pioneras del analisis econ6mico centradas en el con-
cepto de Ia utilidad marginal y, mas en general, de Ia tecnica marginal. Hasta
ellego en Ia materia puede apreciar Ia gran importancia de estas ideas para
151
el desarrollo posterior de la economia moderna. Prepararon el terreno para
el despegue general de la idea del valor inherente de un hien econ6mico,
puesto que basaban su an91isis de precios directamente en las propordones
cuantitativas a las que se intercambian realmente dos productos. Asi pues,
centraban la atenci6n en las relaciones de mercado que podian expresarse o
no en terminos monetarios. Cab ria decir que el metoda marginal prepar6 cl
terreno para el moderno analisis de equilibria, para el enfasis en las funcio-
nes de intercambio, y para el uso de los modelos matematicos de tales fun-
ciones. Uno de los principales defensores de todas estas tecnicas modernas
en los paises de habla alemana despues de 1912, fue Joseph Schumpeter.
Ensefi6 en Alemania durante buena parte del periodo de Weimar, pero su
historial academico inicial fue austriaco. Indudablemente, estaba interesado
por las ideas de los te6ricos contemponineos italianos y angloamericanos,
pero tambien se vio inlluido por Ia obra de Bi:ihm-Bawerk. En cualquier
caso, los miembros de la escuela austriaca mas antigua contribuyeron al re-
novado enfasis en la abstracci6n analitica. En cierto sentido, sus ideas fue-
ron sofisticaciones de doctrinas cl<isicas, y estaban destinados a chocar con
la orientaci6n marcadamente antite6rica de la escuela hist6rica alemana.
La famosa «controversia de los metodos>> (Methodenstreit) estall6 en
1883, cuando Menger escribi6 un comentario sobre las tecnicas del analisis
econ6mico en el que criticaba de forma bastante aguda a Schmoller y a sus
seguidores. Schmoller contest6 con una resefia nada halagadora del libro, y
asi se inici6 la controversia. Al parecer, fueron pocos los economistas alema-
nes que se pusieron totalmente dellado de los austriacos. Fue una verdade-
ra batalla entre escuelas. Los defensores de Schmoller se veian a si mismos
principalmente como historiadores. Los austriacos resaltaron la necesidad
del anUlisis te6rico y definieron la economia como una ciencia social. Cual-
quiera que haya asistido a confrontaciones analogas comprendera que la
temperatura emocional de la discusi6n fuera bastante elevada. Sin embargo,
las principales narraciones secundarias de lo que aconteci6 estin de acuerdo
~n que cada parte admiti6, en principia, el derecho de la otra ala existencia.
· En una conferencia pronunciada en 1910, Schumpe;;er se puso de parte de
los cientificos sociales, sin abandonar por ello su sentido de la caridad con
respectO a los historiadores. 37 De hecho, tenia la sensaci6n de que la contro-
versia metodol6gica podia abandonarse en favor del trabajo sustantivo que
las partes contendientes prefirieran realizar, fuera este cual fuese. El tema
podria haber quedado zanjado de ese modo hacia 1900, quiza con una lige-
ra ventaja de los te6ricos, de no habet sido porque se entremezcl6 con una
controversia mucho mas seria que estall6 justo poco despues de iniciado el
nuevo siglo.
Este segundo conllicto se relacion6 con el papel de los juicios de valor
en la teoria econ6mica, y puso en peligro las suposiciones tradicionales de
los socialistas del atril en este ambito. Con toda probabilidad, las realidades
152
~e .la politica contempor<inea ayudaron a socavar algunas de las viejas supo-
s~clones. Los representantes reaccionarios de la facci6n empresarial adqui-
neron una considerable influencia sobre el gobierno, particularmente entre
1894 Y 1900. El resultado fue una carnpafia publica contra los «socialistaS>>
acadeiD.icos, algunos de los cuales se encontraron de repente con que sus li-
bertades academicas se veian bastante limitadas en la pri.ctica. La lecci6n
era evidente. La creciente visibilidad de las diferencias econ6micas de clase
hacia cada vez mas dificil tratar los ideales no econ6micos de los mandarines
como objetivos universalmente aceptados de toda la politica sociaL Eviden-
temente, ninguna serie de programas y objetivos sociales srttisfaria a los terra-
tenientes, los empresarios y los obreros. El enfrentamiento en,tre los partidos
de masas sugeria que, en Ultimo tC.rmino, las decisiones pol:iticas tendrfan que
tornarse en el campo de la politica electoraL De hecho, a los propios econo-
mtstas alemanes les result6 imposible preservar aquel amplio consenso politi-
co que habia constituido una base real, aunque no reconocida, de su acuerdo
en el campo de la politica social. Despues de 1900, algunos de los miembros
mas j6venes de la asociaci6n empezaron a alejarse cada vez mas de las pautas
establecidas por sus mayores.
Werner Sombart fue uno de los rebeldes. Sus puntos de vista no son fa-
ciles de describir, porque cambiaron bastante en diversos momentos entre
1890 Y 1933. Sombart inici6 su carrera como uno de los mas fuertes defen-
sores academicos del movimiento obrero aleman. En 1900 ya habia ernpeza-
do a alejarse de su simpatia inicial por los objetivos del Partido Socialdern6-
crata, pero todavia alababa a los sindicatos por efectuar una distribuci6n
mas e~uitativa de los beneficios, y por estimular a los empresarios a imagi-
nar metodos de producci6n mas eficientes. 38 Argumentaba que, al lograr
esos resultados, el mundo del trabajo estaba ayudando en realidad a asegu-
rar la vtabtlidad econ6mica y social del sistema capitalista. Recomendaba a
los lideres sindicales afrontar esta consecuencia de su politica, rechazar la
politica revolucionaria de la socialdemocracia marxista, y cooperar franca-
mente con los industriales progresistas en la construcci6n de un sistema de
~roducci6n ~ocialmente armonioso y tecnicamente eficiente. Al parecer, los
hderes marxtstas ya habian empezado a desconfiar de sus analogias corpora-
tlvas, pero la prensa burguesa todavia lo describia a finales de siglo como un
revolucionario social. En cualquier caso, destacaba como un radical social
cuando atac6 los ideales tradicionales de la politica social en 1897." Su ar-
gumento fue que el economista deberia basar sus recomendaciones s6lo en
aquellos valores que fueran propios de su ambito de estudio. En Iugar de
aceptar las prescripciones eticas planteadas por los fi16sofos, se debia aferrar
al principia de la productividad. Sobre esta base, el economista quizii pudie-
ra mostrar una cierta parcialidad en favor de los grupos mas productivos de
la sociedad, es decir, de los tecnicos, los directores y, ciertamente, tambien
los obreros 'industriales.
153
 Los comentarios de Sombart pudieron interpretarse como una critica de
!a politica social tradicional desde el punta de vista del traba!~; el caso para
los industriales fue defendido por Ludwtg Bernhard en 1912. · Bernhard, en
efecto, afirm6 que !a legislaci6n gubernamental sabre seguridad social Y so·
bre las fabricas habia proporcionado a los trabajadores amphas oportumda-
des para el absentismo !aboral, que Ia disciplina en las fabricas se estaba de-
sinteorando,
0
y que basta los mejores directores encontraban dtftcultades
para mantener un nivel decente de productividad a !a vista de los crecrentes
costes, los enredos burocraticos y las ineficiencias ocasionadas por el pa~er­
nalismo oficial. Despues de 1912, Schumpeter tambien asign6 un papeltm·
portante al empresario creativo en su teoria de la dincimica econ~mica. Re-
saltO, particularmente, la funciOn innovadora y de soporte de nesgos, de
modo que un hombre de las convicciones de Bernhard pudo dar a sus argu·
mentos un sentido favorable a los directores y antipaternalista. En realidad,
el propio Schum peter se las arregl6 para mantenerse al margen de la dis~u­
siOn teOrica de los objetivos en la politica social, y finalmente se umo a
aquellos economistas que recomendaban establecer una rigurosa distinciOn
]6gica entre Wissenscha/t y juicio de valor.
En cualquier caso, tanto las posiciones de Bernhard como las de Schum·
peter fueron tan radicales en su alejamiento de Ia tradici6n de los n;andan ·
nes como las simpatias izquierdistas de Sombart hacta 1900. La busqueda
despiadada de Bernhard de !a eficiencia productiva, y la ~lorificaci6n que
hizo Schumpeter del empresario como un «hombre econom1CO», tuv1e~on
muy poco que ver con ellenguaje convencional de Ia moralidad academrca.
La f~rma mandarinal del argumento proempresarial, tal como fue expres~da
por Adolf Weber entre otros, contenia tipicamente unos pocos com_entarws
piadosos sobre el debet del hombre de negocios para co? la c~m~mdad na-
cional. Pero mucho mas decisivo para el futuro de Ia dtreccron et1ca de la
economia alemana fue el hecho de que basta Adolf Weber empezara a ale·
jarse de !a pauta establecida par Schmoller y Brentano. En un ensayo de
1909, Weber argumentaba que los economistas deb ian hacer gran des esfuer·
'zos a partir de ahora para evitar las recomendaciones ~~lit~cas ~asadas en
los juicios de valor puro, aun a costa de abandonar el vieJo enfas1s en __1~ re-
forma social. Tambien recomendaba estudiar de nuevo los aspectos vahdos
de la teoria cl8.sica inglesa, aparentemente por el bien, al menos en parte) de
sus implicaciones para ellaisserfaire. Segun dijo, los economistas del futuro
debian esforzarse mucho mas de lo que se habian esforzado hasta ahara par
se.r neutrales en todas las cuestiones sociales. Eso les ayudaria a aumentar
«la autoridad de !a verdadera Wissenschaft». Apoyados en esa autoridad,
podrian proceder entonces a la «educaciOn econOmic~ de la n~ciOn», de-
mostrando que los salaries sOlo podian aumentar med1ante un mcre~ento
de la productividad, y que «no hay un conflicto real entre caprtal Y
trabajo». 41
154
Mientras que Adolf Weber ponia en tela de juicio la direcci6n etica de !a
econom.ia alemana, sobre la base de una forma mandarinal de neomanches-
terismo, unos pocos miembros de la comunidad acad6nica empezaron a re-
visar sus propias actitudes con respecto a la politica social por una serie de
motivos bastante diferentes. Los motivos de este grupo se comprenderan
mas facilmente en relaci6n con las caracterizaciones de Max Weber y de
Werner Sombart sabre el capitalismo moderno.
Schumpeter agrup6 a Sombart y a Weber, junto con Arthur Spiethoff,
bajo el encabezamiento de la «escuela hist6rica mas joven».. 42 No tenia lain-
tendon de implicar nada parecido a una identidad consistente de puntos de
vista entre Roscher o Schmoller y estos academicos de la gencraci6n mas jo-
ven. Las escuelas histOricas vieja y joven no siempre encontraron la aproba-
ci6n de Weber, especificamente en cuestiones de metoda. Sin embargo, en
comparaci6n con Ricardo o Bi:ihm-Bawerk, Weber y Sombart hicieron sus
contribuciones mas importantes y caracteristicas como historiadores o sociO-
logos del capitalismo. Describieron instituciones, practicas industriales y co-
merdales, pautas tecnolOgicas y de comportamiento; se interesaron por la
evoluci6n de estas disposiciones, y destacaron invariablemente el «estilo» o
«espiritm> de un sistema econOmico dado, epoca 0 fase de desarrollo.
En 1904 empez6 a aparecer La etica protestante de Max Weber en la re·
vista Archiv, que ejerciO inmediatamente una tremenda influencia sobre sus
contempor<ineosY Tuvo que habet sido realmente asombroso que se de-
mostrara la existencia de una conexiOn entre un conjunto de creencias reli-
giosas y un modo de comportamiento en los negocios, y las implicaciones
que eso tenia para la sociologia de la religiOn fueron claramente fascinantes.
Pero a mi me parece que el mayor impacto del ensayo se derivo de su prin·
cipal premisa: que existia un espiritu del capitalismo, un conjunto de prefe.
rencias y actitudes extrafiamente intelectuales que, lejos de ser aspectos adi-
cionales naturales o inevitables de toda actividad econ6mica, exigfan una
explicaci6n completamente independiente. Para Max Weber, una de las ca·
racteristicas mas importantes del capitalismo rnoderno era la racionalidad
meticulosa e impersonal de su organizaci6n, la abstracci6n y complejidad de
los calculos de medias y fines en los que se basaba. De hecho, Weber vio
esta clase de racionalidad abstracta en todo aspecto de la vida moderna: en
la religiOn y en la cnsefianza, en el gobierno y en la organizaciOn administra-
tiva, en la tecnologia y en la empresa econ6mica. En su trabajo sobre estos
metodos de las ciencias sodales, adscribi6, en consecuencia, un lugar impor-
tante a la categorfa de comportamiento que es racional con respecto a un fin
declarado (zweckrational). Se sinti6 inmensamente in teresa do pot ei fen6·
meno de la radonalizadOn burocnitica y la «rutinizaciOn», tanto si este apa-
reda en el gobierno, como en los negocios o en la organizaciOn sindical.
Entre 1902 y 1914, Werner Sombart desarrollo ideas parcialmente pare·
cidas a las de Weber. 44 A! tratar de distinguir entre las diversas fases en la
155
 historia del capitalismo y particulatmente entre «capitalismo inicial» y <<:alto
capitalismo>>, Sombart destac6 el car:icter elevadamente abstracto de los cil-
culos y objetivos del negocio moderno. Segun el, en la fase inicial del desa-
rrollo capitalista existia todavia una conexi6n bastante directa entre las ne-
cesidades inmediatas del hombre y su comportamiento econ6mico. El
productor tenia un cierto sentido de la relaci6n o de la obligaci6n personal
para con el consumidor. El concepto de ganancia justa por una cantidad
dada de esfuerzo todavia jugaba un cierto papel en el establecimiento de sa-
lario y precio, y los hombres no trabajaban mas de lo necesario para mante-
nerse en un nivel de vida considerado como apropiado para la posiciOn rela~
tivamente fija que ocupaban en la vida. En el alto capitalismo, por contra,
todas las relaciones econ6micas se hacian impersonales. La empresa, que
sustituia al individuo como el agente principal de la actividad econ6mica,
contrataba a la fuerza !aboral con el salario mas bajo posible para producir
todo aquello que pudiera ser vendido en el mercado para obtener el mayor
beneficia que pudiera conseguirse. Se empleaba la publicidad para crear la
demanda, y la competencia despiadada ya no se consideraba como algo falto
de etica. De cada participante en el juego del negocio se esperaba, simple-
mente, que elevara al maximo sus ganandas y que acumulara tanto capital
como le fuera posible; y todo esto en una situaci6n en que la riqueza ya no
se buscaba fundamentalmente por las comodidades que podia aportar. En
resumen, lo que antes habian sido medias se convertian ahora en fines abs-
tractos. El hombre, con sus necesidades y deseos, ya no era da medida de
todas las cosas». 45 Siguiendo con las ideas de Sombart, en toda esta transfor-
maci6n los judios jugaron un papel importante. AI estar fuera del tradicional
sistema estatal que todavia envolvia a la sociedad capitalista inicial, fueron
capaces de desarrollar todas aquellas practicas y conceptos que terminarian
por caracterizar la era del alto capitalismo. Ellos, mas que los sectaries pro-
testantes de Weber, fueron los primeros hombres de negocios realmente
modernos.
El analisis de Sombart podria interpretarse como una condena emodo-
. nal de !a modernidad, aunque quiza d no tuvo la intenci6n de que se leyera
de ese modo. Su actitud experiment6 una rapida transformaci6n bacia 1910,
pero no resulta facil establecer con exactitud cuando empez6 a cambiar de
idea. En su descripci6n del capitalismo moderno, Ia frase con una carga mas
evidente, Ia que hablaba del desplazamiento del hombre como da medida
de todas las cosas», fue escrita en 1913. Por otro lado, sus comentarios so-
bre los judios, que aparecieron en 1910, fueron planteados en un tono bas-
tante neutral, quiza incluso con alguna sugerencia de esc ideal de progreso
social y de eficiencia tecnol6gica que el propio Sombart habia adoptado a finales
de siglo.
Desde un punto de vista marxista, las consideraciones de Weber y de
Sombart sabre el capitalismo fueron un tanto evasivas. Weber argumentaba
156
que la separaci6n del obrero con respecto a los medios de producci6n no es
mas que un aspecto de la moderna racionalizaci6n social. Seiialaba que el
funcionario moderno no es el propietario de las herramientas de su <lficio,
ni posee el poder politico que representa. Se halla separado de los medios
de administraci6n, del mismo modo que el soldado lo esra de los medias de
violencia. Weber veia en cada fase de !a vida moderna una division del tra-
bajo, una especializaci6n de las tareas, una complejidad de la organizaci6n.
Consideraba el fen6meno de la burocratizaci6n como el aspecto mas gene-
ral, chocante y problematico de Ia realidad social moderna. Asi pues, apart6
la atenci6n de las contradicciones econ6micas y de las injus(icias sociales del
sistema capitalista. Present6 esc sistema como una parte, antes que como
una causa, del dilema moderno. Este desplazamiento en el enfasis irnplicaba
una preocupaci6n predominante por las deficiencias culturales de la moder-
nidad y, en ese sentido, se conformaba con Ia tradicional jerarquia de valo-
res de los mandarines. El retrato que present6 Sombart sobre el alto capita-
lismo se hallaba saturado, en particular, del horror que .sentia el hombre
cultivado pot el comercio. Quiza tal horror estuviera justifi.cado, pero tam-
bien era ambiguo. Podia inspirar una gran variedad de reacciones, como el
propio Sombart se encargaria de demostrar ampliamente en su carrera pos-
terior.
Todo esto no signillca, sin embargo, que el analisis de Weber estuviera
plenamente sintonizado con los puntas de vista de la mayoria de academicos
alemanes. Antes al contrario, tambien divergia bastante nitidamente de !a
tradici6n mandarinal en politica social. Debe recordarse que Ia herencia aca-
detnica alemana sugerfa simultaneamente dos objeciones bastante diferentes
al capitalismo moderno. Por un !ado, estaba la acusaci6n de que el sistema
fabril y la racionalizaci6n econ6mica suponian, en general, una amenaza
para el espiritu individual en la busqueda de su autoexpresi6n. Par el otro
!ado, existia un difundido temor a las fuerzas sociahnente disyuntivas libera-
das por la industrializaci6n. Quienes tenian mas miedo del conflicto social
tendfan a buscar la armonia y el orden a traves de la reforma social burocni-
tica. Quienes se sentian principalmente preocupados por los peligros espiri-
tuales inherentes de !a organizaci6n industrial afrontaban problemas mas di-
ficiles. (Alteraria la politica social patrocinada por el gobierno el espfritu del
capitalismo? ~ Representaba la actitud cameralista una men or amenaza a la
vitalidad individual que el capitalismo desenfrenado? (Que aspectos de la
organizaci6n industrial podian cambiarse y que otros eran evitables? El tra-
bajo de Weber plante6 estas cuestiones y tambien lo hizo el de Sombart,
aunque mas indi.rectamente. En efecto, el anUlisis de Weber bacia que a su
publico le resultara mas dificil confundir los peligros espirituales y sociales
inherentes al capitalismo, y llegar asi a un rechazo irreflexivamente descalifi~
cador de la.propia civilizaci6n industrial. El propio Weber tendi6 a hablar
de racionaliza:d6n y burocratizaci6n como aspectos mas o menos desagrada-
157
blemente inevitables. Su tono fue el del pesimista heroico, el del hombre
que afronta los hechos; pero tambien fue caracteristico de eJ que no tolerara
la ilusi6n oscurantista de un escape total de la modernidad.
El problema con buena parte de la politica social tradicional era que ter·
minaba por implicar esta ilusi6n. Wagner, Schmoller y sus seguidores pare-
dan identificar el industrialismo simplemente con el reino de Mammon. Ac·
tuaron como si las limitaciones del gobierno sabre los empresarios fueran
suficientes para curar todos los males de !a vida social moderna. Puesto que
su preocupaci6n predominante se referia al orden y la cohesiOn, sus reco-
mendaciones poli:ticas se diri.gieron cada vez mas bacia los canales reaccio-
narios del Estado agrario y del paternalismo cameralista. Mientras tanto, el
argumento nacional, la supuesta afirmaci6n del «conjunto» sobre sus miem-
bros, se utiliz6 mris y mas abiertamente para reprimir, no para justificar la
reforma social y parlamentaria.
Fue esta tendencia antimodernista de la politica social alemana lo que
emPez6 a alienar a algunos de los acomodacionistas mas j6venes a partir de
principios de siglo. Se vieron obligados a volver a examinar sus propias po-
siciones. En este context<), hombres como Bernhard y Schumpeter se movie-
ron bacia una aceptaci6n ins6litarnente franca de la funci6n empresarial.
Schum peter empez6 a ver entonces la agitaci6n nacional de las cliques anti-
industriales ,como el mas grave peligro contemporaneo para el progreso so-
cial y para la cooperaci6n internacional. 46
Hasta aproximadamente 1910, Sombart tambien defendiola productivi~
dad y los derechos de las clases productoras. Max Weber reconoci6 el capi~
talismo como un aspecto de la racionalizaci6n. Pero, por encima de todo,
lleg6 a darse cuenta de que la linea cameralista en la politica social suponfa
un grado de burocratizacion que representaba, para la vitalidad de la vida
social moderna, un peligro mucho mas grave que el propio capitalismo. Se
clio cuenta como le ocurri6 a su estudiante Robert Michels, de que los feno~
menos de la burocratizacion transformaban incluso la politica radical de las
organizaciones obreras. En 1918 ya estaba preparado para describir el pro~
pio 'socialismo como la ideologfa de una intelligentsia en busqueda de pues~
tos burocdticosY A la vista de estos desarrollos, se comprometi6 mas y mas
con la politica pluralista de clase de abierta negociacion parlamentaria,
como alternativa a la hipocresfa y el estancamiento.
Alfred Weber compartfa algunas de las preocupaciones de su bermano.
En varios articulos publicados entre 1910 y 1913 cuestionaba el enfasis
puesto en la acci6n estatal cameralista yen la etica del servicio gubernamen~
tal en la teo ria y la priictica social modern a en Alemania. 48 Observ6 que has·
ta alounos de los lideres sindicales empezaban a jugar el papel de funciona·
rios bindustriales. Los sindicatos de empresa empezaban a crecer par detras '
de la debil pantalla ideol6gica de la comunidad corporativa. Los hombres se
vefan obligados, a todos los niveles sociales, a sumergir sus identidades pn~
158
vadas en el servicio a grandes maquinarias organizativas. Se habfa alcanzado
el objetivo original de la politica social, garantizar un mfnimo de seguridad a
la vrsta de la forma incontrolada y a menudo brutal del capitalismo. La difi.
c~ltad era que, especialmente en Alemania, 1nuy poco de ese progreso se ha-
bra logrado a traves de la accion independiente de las propias asociaciones
obreras, por lo que habia sido alto el coste de servilismo al Estado. Weber
temfa .las. c?nsecuencias culturales de la regimentaci6n general, y aconsejaba
a los mdrvrduos proteger !a intimidad de su vida personal en contra de sus
patronos y de su gobierno, pot igual. Mas alla de eso, deseaba estimular el
desarrollo sind.ical y la negociaci6n colectiva, al mismo tiempo. que recortar
el papel paternalista del Estado en la politica social.
. En 1912, el joven soci6logo Leopold von Wiese lleg6 a plantear exigen.
c1as similares, aunque de una forma un tanto diferente. Estableci6 una dis-
tinci6n entre socialismo politico, econ6mico y cultural, y confront6 esta tria-
cia con,su opuesto, esdecir, el individualismo politico, economico y cultural.
Aprobo el mdlVldu~lrsmo cultural, mientras que rechazo su contrapartida
economrca. <<Un anahsrs de la relacion entre seguridad (socialismo) y Jiber-
tad (mdrvrduahsmo) muestra que el individualismo cultural puede ir de la
mano con el socialismo economico, de modo que la politica social del futuro
tambien tiene que patrocinar la expansion de la libertad politica y moral,
aunque, en este proceso, la idea de libertad exige una renovaci6n interna.>>49
El uso que hizo Wiese del termino socialismo en este parrafo fue caracteris-
tl:ament~ ambiguo. Significaba integrad6n econ6mica y politica social a un
n1vel nacwnal, pero no implicaba la nacionalizaci6n directa o la revoluci6n
rnarxista. La «renovaci6n interna>> de la libertad no era mas que la madera-
cion tradicional del individualismo mediante !a responsabilidad moral. El
e~ernento mas .significativo e ins6lito del argumento de Wiese era la sugeren-
cra de que la hbertad politica y cultural pudieran constituir un objetivo posi·
tivo de !a politica social en el futuro.
Se pueden leer los comentarios de Alfred Weber y de Leopold von Wie·
se como defensas radicalmente expresadas de la orientaci6n de Brentano
contra la de Wag.ner, en un debate cada vez mas agudo. De hecho, el propio
Brentano adv1tt10, ya en 1901, en contra del uso excesivamente generalizado
de los argumentos eticos en la politica sociaL Acus6 espedfican1ente a <<las
tendencias econ6micarnente reaccionarias» de haber abusado de tales argu-
memos para defender su propio interes especial, y siguio diciendo que «to·
dos los esfuerzos por influir sobre la vida social pueden alcanzar exito en !a
medida en que no vayan contra el orden natural de las cosas, o las exigen·
eras del desarrollo natural (progresivo)>> 50 Se trata de una calificaci6n nota·
ble, sobre todo viniendo, como venia, de un lider de la direcci6n etica de la
~conomfa alemana. Indicaba que ahora se cuestionaba toda la base de la po·
hll~a socral de los mandarines. En la manifestaci6n de la Asociaci6n para la
Polttrca Sacral, en 1905, Friedrich Naumann desafio explicitamente el dog·
159
ma de que el Estado, ahora en manos de los terratenientes y burgueses ·reac-
cionarios, pudiera ser considerado como un defensor de la politica social.
Schmoller, el presidente de la asociaciOn, acusO a Naumann de plantear una
politica demag6gica de clase. Esto enoj6 tanto a Max Weber y a unos _pocos
mas que seguian sus mismas ideas, que apenas pudo evltarse una d1v1s1on en
Ia asociaci6n. Estaba clara que se desintegraba Ia noci6n tradicional de un
con junto de objetivos politicos mas o menos universalmente aceptados, jun-
to con el consenso politico que los habia hecho posible.
S6lo habia una forma de escapar de este dilema, y consistia en desterrar
todos los juicios de valor de Ia Wissenschaft de Ia economia. Caracteristica·
mente, fue el segmento modernista de Ia comunidad academica el que em·
pez6 a recomendar esta soluci6n despues de 1900. Durante Ia primera deca·
da del siglo veinte, Max Weber presentO varios de sus famosos estudios
sabre Ia metodologia de las ciencias sociales. Abordaban, en parte, el con·
flicto entre los economistas histOricos y los teOricos, que todavia no se habia
resuelto por completo. AI mismo tiempo, el intento de Weber por trazar
una linea entre Ia Wissenscha/t y el juicio de valor tenia Ia clara intenci6n de
intervenir en el debate sobre el futuro de Ia reforma social. Weber no pre·
tendia decir que los economistas no debieran discutir nunca de cuestiones
de politica. Pero pedia que se concentraran en Ia clarificaci6n de relaciones
relevantes de catacter objetivo y lOgico. InsistiO, pot encima de todo, en
que, siemPre que fuera posible, se extrajeran metOdicamente juicios norma-
tivos de la discusiOn, para que pudieran ser claramente afirmados y conver-
tidos en temas de reflexiOn consciente y de analisis critico.
En Ia reunion de Ia Asociaci6n para Ia Politica Social celebrada en Viena
en 1909, Weber reafirm6 el caso contra Ia mezcla de etica y economia, Y
Sombart, que todavia hablaba como radical social, apoy6 los argumentos de
Weber en los tCrminos mas incisivos posible. El resultado «casi estuvo a
punto de provocar un alboroto», segUn Schumpeter. 51 Desde luego, el tema
continuO preocupando a los economistas y a los cientificos sociales alema-
nes, despues de 1909, durante muchos aiios. Weber no pudo convencet ni
mticho menos a todos sus colegas. Entre los afios 1909 y 1914, surgieron va·
rios defensores de Ia politica social, dispuestos a plantear sus propios puntas
de vista. Herkner sigui6 insistiendo en que algunos objetivos sociales eran
tan razonables y tan generalmente aceptables que los economistas podian
asumirlos justamente. Brentano se acerc6 ala posiciOn de Weber, sin llegar a
comprenderla del todo. Creia que Ia genre debia ser mas objetiva, y sabia lo
que eso significaba, porque estaba perfectamente clara para el que los pan·
fletarios que le atacaban no lo eran. No le cabia la menor duda de que cual·
quier observador imparcial del escenario social aleman tendria que favorecer
el posterior desarrollo de Ia iniciativa sindical. Salz revis6 los argumentos de
todas las partes contendientes, solo para instalarse en Ia voluntad de crear
una verdadera «comunidad» como {mica base posible para la politica so-
160
ciaP 2 De este modo, las ttadiciones de la asociaciOn siguieron estando pre-
sentes, aunque no se volvio a captar Ia serenidad y Ia unidad de tiempos
ante.riores.
Sociologia: Tiinnies, Simrnel y Max Weber
La sociologia moderna alemana fue un verdadero hijo del modernismo
mandarinal; no puede comprenderse sin este antecedente. Reflej6 la actitud
caracteristicamente pesimista de los mandarines con respecto a las condicio-
nes sociales modernas. Abord6 los efectos destructivos del capitalismo sobre
las formas precapitalistas de organizacion social. Sigui6la pista de los resul-
tados perturbadores de este proceso en Ia vida politica y cultural, y plante6
algunas cuestiones preocupantes sobre las relaciones entre los hombres en la
sociedad moderna.
De hecho, Ia sociologia alemana se hizo eco de ansiedades y preocupacio·
nes que habian sido tema de las teorias sociales y politicas del conservaduris·
mo romantico. Pero difiriO en varios aspectos importantes con respecto a es-
tas filosofias mas antiguas. No se permitiO sueiios. No fue de orientaciOn
agraria o feudal porque no tuvo conexiOn social con la aristocracia terrate-
niente. Tampoco tuvo rakes en la clase media capitalista. En todo caso, los so-
ci6logos alemanes fueron intelectualmente deudores de Marx, pero no siem-
pre reconocieron plenamente esa deuda, y no sintieron compromise alguno
con el socialismo proletario. Eran mandarines, y hablaron por si mismos.
La teoria social acomodacionista tuvo, tipicamente, un sentido de resig-
naciOn. Los modernistas, a diferencia de sus colegas ortodoxos, se dieron
cuenta de que no habia forma de escapar por completo de Ia modernidad.
Propusieron afrontar los hechos, aceptar algunas facetas de la vida moderna
como algo inevitable, e incluso deseable, a! mismo tiempo que buscaban
amortiguar sus aspectos mas accidentales y menos tolerables. Esta actitud
les llev6 a controlar su respuesta emocional ante el nuevo ambiente, a man-
tener un ideal heroico de clarificaci6n racional a Ia vista de Ia tragedia. Pre·
firieron el analisis a Ia hipocresia y a Ia desesperaci6n destructiva: se hicie·
ron cientificos.
Este fue el espiritu en el que se cre6 Ia disciplina de !a sociologia, que Ia
distingui.O de las criticas mas scntimentales y reaccionarias de la moderni-
dad. Fue tambien ese espiritu el que dict6 algunos de los metodos de la
nueva ciencia. Habia que aislar conceptualmente el vinculo social como un
objeto de conocimiento, de modo que se pudieran estudiar los problemas
sociales modernos en su rnisma «esencia», es decir, en aislamiento, o abs-
tracci6n tanto de las criticas marxistas como romanticas de las condiciones
modernas. La sociologia tenia que separarse de Ia filosofia de Ia historia,
para preservar ~sf su car3.cter analitico y critico. No es sorprendente que los
soci6logos intervinieran rapidamente en una controversia con representantes
161
 de los tipos mas tradicionales de la teorfa social, cuyos puntas de vista poli-
ticos eran generalmente ortodoxos. Los temas institucionales y teOricos juga-
ron un papel en este debate, puesto que los soci6logos se proponian labrar
una nueva especialidad a partir de !a pauta establecida de temas academi-
cos, ex:lmenes y puestos. Aunque los descubrimientos y los terminos des-
criptivos de la nueva disciplina se popularizaron ampliamente en la polemi-
ca politica, el alcance y los metodos de la sociologia siguieron encontrando
una ardiente oposici6n desde 1890 hasta 1920 e incluso mas tarde.
Si no se tienen en cuenta los antecedentes y desarrollos indirectos en
campos relacionados, podriamos decir que Ferdinand Tiinnies fue el padre
de la sociologia alemana moderna. 53 Fue Tonnies quien fund6, en 1909, la
Sociedad Alemana para la Sociologia (Deutsche Gesellscha/t/iir Soziologie), a
la que pertenecieron en uno u otro momenta la mayoria de los principales
defensores alemanes de la nueva disciplina. El estudio pionero de Tonnies
Comunidad y sociedad (Gemeinschaft unci Gesellschaft), aparecido en 1887,
estableci6 todos los temas importantes a tratar no s6lo en sus propios escri-
tos posteriores, sino tambien en la obra de sus colegas y sucesores entre
1890 y 1933. Asi pues, rodo lo que se puede decir de la sociologia alemana
durante el perlodo que estudiamos tiene que ser establecido, pricticamente,
en una descripci6n de la famosa antitesis de TOnnies. 54
Para Tonnies, de la dicotomia fundamental entre dos formas de volun-
tad, Wesenville y Kiirwillc, surgian dos conceptos contrapuestos de ley, dos
tipos de asociaci6n y hasta dos estilos de pensamiento diferentes. La palabra
alemana Wesen se refiere a «esencia>> o «naturaleza» de algo, por lo que la
palabra compuesta Wesenwille podria traducirse como «<a voluntad natu-
ral» o «la voluntad esencial». Podriamos imaginar una situaci6n en que la
descripci6n de la voluntad de un hombre con respecto a una determinada
cuesti6n es equivalente, de hecho, a una caracterizaci6n de la personalidad
de ese hombre: eso expresaria su naturaleza; el es esa voluntad. En la volun-
tad natural de Tonnies siempre hubo alguna sugerencia del impulso primiti-
. vo, irreflexivo y, sin embargo, no pretendfa confinar el termino al nivel de lo
puramente instintivo e irracional. El inclufa hibitos y hasta una derta clase
de compromisos intelectuales entre las fuentes ordinarias de la voluntad na-
tural. Una vez mas, debemos imaginar un tipo de convicci6n tan esencial
para el caracter de un hombre que este no puede separarse de el. Muy pro-
bablemente, tal convicci6n tendrfa un contenido evaluative. Estaria estre-
chamente relacionada con los objetivos primarios del hombre. Podrfa basar-
se, en parte, en deliberaciones conscientes; pero, ciertamente, deberia rnuy
poco a la clase de pensamiento tecnico que es completarnente independien-
te del caracter del pensador.
Kiiren significa «elegit>>; y la palabra compuesta Willkiir, que Tonnies
emple6 con frecuencia en Iugar de Kiirwille, sugiere una voluntariedad arbi-
traria. Mas espedficamente, TOnnies asoci6 Kiirwille a lo que Max Weber
162
llamaria mis tarde el cornportamiento zweckrational, refiriendose a la acci6n
que es racional con respecto a un fin dado. Un acto de Kiirwzlle, o voluntad
racional en el esquema de TOnnies, es un acto muy calculado. Presupone
una distinci6n l6gica entre medias y fines, asi como una serie de operacio-
nes mentales en las que se localizan las posibles elecciones en una jerarqufa
de relaciones entre medias y fines. A! describir un caso espedfico de volun-
tad racional, uno se refiere a un lugar particular en tal sistema; no se tiene
que caracterizar al elector individual. En este sentido, !a voluntad racional
puede aparecer como relativamente arbitraria con respecto ala personalidad
en cuesti6n. TOnnies regres6 una y otra vez al aspecto de:l d.lculo, la base
exclusivamente mental, e incluso artificial, de !a voluntad r_acional. De he-
cho, toda su descripci6n de las dos formas de voluntad basculaba sobre el
papel de la reflexi6n consciente en la determinacion del comportamiento.
En el caso de la voluntad natural, el pensamiento se halla estrechamente re-
lacionado con el conjunto de la personalidad y con sus objetivos primarios,
mientras que la voluntad racional precede de modos de an:ilisis mas 0 me-
nos «impersonales», emocional y moralmente neutrales. En resumen, la dis-
tinci6n mandarinal entre conocimiento como sabidurla, y conocimiento
como «simple tecnica», se hallaba contenida implfcitamente en la antitesis
entre voluntad natural y voluntad racional.
SegUn TOnnies, todas las relaciones y agrupamientos humanos pueden
dasificarse en relaci6n con la calidad de la voluntad que las crea y las man-
tiene unidas. Los miembros de una comunidad se hallan unidos en y a tra-
ves de su voluntad natural; los socios de una sociedad se juntan para al
canzar algun objeto espedfico de voluntad racional. Los adjetivos gemein-
schaftlich (comunal) y gesellscha/tlich (social), a! ser aplicados a nna «enti-
dad social>> dada (soztales Wesenbeit), describen el caracter del vinculo aso-
ciativo implicado. Entre las entidades sociales de tipo predominantemente
comunal, TOnnies incluy6 las relaciones familiares bisicas, como las que
existen entre madre e hijo, o entre hermanos, asi como relaciones de amis~
tad, de clan, vecinales, de pueblos, de corporaciones de pequefias ciudades,
gremios y asociaciones religiosas. Por otro lado, entrarian en la categoria de
entidades sociales los acuerdos temporales entre los socios que efectUan un
intercambio, las modernas asociaciones de negocios y los grupos de interes.
TOnnies ernple6 a rnenudo analogias org<inicas para describir las asocia-
ciones comunales, y preferia describir las relaciones sociales como mec<lni-
cas. Lo hizo de forma bastante deliberada, pues le parecfa que ellenguaje de
la «naturaleza», el «crecimientm> y el «desarrollo» era peculiarmente ade-
cuado para el tema de la comunidad y de la voluntad natural, mientras que
la soe1edad Y la voluntad racional se describian mas apropiadamente con el
vocabulario del racionalismo mecanico y del conceptualismo. Este aspecto
de la teoria~ de Tonnies resulta particularmente dificil de exponer pen1, tal
como yo lo entiendo, tenia la intenciOn de sugerir que la distinci6n tradicio-
163
nal entre modes «rom£ntico» y «racionalista» de analisis social no eran tan-
to l6gicos como psicol6gicos y sociales. Desde su punto de vista, cada una
de las dos tradiciones intelectuales divergentes expresaban legitimamente
una cara de Ia antitesis permanente entre las des grandes formas de la vo-
luntad y la asociaci6n, y tambien extendi6 este argumento al campo de la
politica y de la teoria legal. Le parecia que las ficciones del contrato social y
de la ley natural eran excelentes descripciones tipicas de la legalidad social,
mientras que la ley comunal era genuina y necesariamente un producto de la
evoluci6n organica, de la costumbre y la tradici6n. En el prefacio de Comu-
nidad y sociedad, Tiinnies reconocia su deuda para con sir Henry Maine,
cuyo trabajo en historia legalle habia conducido a distinguir entre «estatus»
y «contratm>, asi como con Otto Gierke, el historiador de la ley corporativa
alemana (Genossenschaftsrecht). Estos hombres causaron una profunda im-
presi6n en el, pero tambien fue un cuidadoso estudioso de Hobbes y un lec-
tor relativamente entusiasta de Comte y de Spencer. En eso se destac6 de
entre sus colegas. A diferencia de muchos de los que mas tarde adoptaron
su distinci6n entre comunidad y sociedad, no fue, de ninguna forma eviden-
te o sencilla, un enemigo de la ley natural o un abogado de las concepciones
org£nicas y corporativas.
Cierto que la antitesis entre comunidad y sociedad pronto se convirti6 en
un instrumento muy popular en el argumento ortodoxo contra Ia sociedad
moderna, aigo que no resulta dificil de explicar. El propio Tiinnies conside-
raba la sustituci6n gradual de los vinculos comunales por vinculos sociales
como la gran tragedia de la historia. Al relacionar el surgimiento de la ley
natural con la caida de Roma y al seguir la pista de los efectos acidos de Ia
industrializaci6n sobre la comunidad, no ocult6 su aversiOn contra desarro-
llos que, a pesar de todo, le parecian inevitables. Contribuy6 a reavivar la
distinci6n entre cultura y civilizaci6n, que posteriormente inspir6 mas de
una polemica contra la tecnologia y Ia sociedad liberal." Su tratamiento de
las clases como entidades sociales y de las fincas como su contrapartida co-
munal, tambien estuvo destinado a encontrar muchos imitadores en el dere-
cho' politico.
Es por ella tanto mas notable que el propio Ti:innies nunca se sintiera
atraido bacia ninguno de los argumentos reaccionarios que otros hicieron
derivar de su teoria. Simplemente, no podia creer que ellenguaje de la orto-
doxia mandarinal pudiera restaurar las realidades de Ia comunidad. Advirti6
repetidas veces contra la i.lusi6n de que «se pueda resucitar una etica o reli-
giOn muerta a traves de cualquier clase de compulsiOn o instrucci6n». 56 En
este sentido, se dej6 influir por Marx. En su mente no habia Ia menor duda
de que el capitalismo era la fuerza principal que se hallaba por detras del
movimiento desde Ia comunidad a Ia sociedad, desde el comunismo primiti-
vo basta el socialismo moderno. La agricultura, el gremio de Ia pequeiia ciu-
dad, las tradiciones legales comunales, y basta Ia propia familia, tenian que
164
sacrificarse para que pudiera haber rnercado a nivel mundial, pautas racio-
nales de organizaci6n social, producci6n en masa y un ejercito de obreros
desenraizados para ser explotados en las fabricas. De eso no le cabia Ia me-
not duda, y no podia soportar las frases <<idealistas>> diseiiadas para disfrazar
esas realidades.
En conjunto, los puntas de vista de TOnnies fueron ma-s ins6litos y com-
plejos que los de sus lectores, de modo que con frecuencia fue mal interpre-
tado. En un breve esbozo autobiografico y en otros escritos, hizo todos los
esfuerzos posibles para explicar su postura y separarse .de sus interpretes,
politicamente ortodoxos. 57 Defendi6 la Alemania urbana e. industrial contra
los ruralistas reaccionarios. No creia en la revoluci6n social,·pero se mostr6
activamente interesado per los sindicatos y las cooperativas. Consideraba es-
tas asociaciones como los elementos comunales mas prometedores de la mo-
derna vida social. No creia que se pudiera invertir el ocaso de Ia cultura mo-
derna. Se consideraba a si mismo como un pesirnista, pero eso no le impidi6
defender Ia adopci6n de medidas radicales en el campo de Ia politica sociaL
Alcanz6 la reputaci6n de ser un «socialista», lo que no hizo sino dafiar su
carrera academica. Su comprensivo estudio de la huelga de los muelles de
Hamburgo, en 1896, le gan6 el antagonismo de Althoff, el poderoso direc-
tor de Ia ensefianza superior en el ministerio prusiano de Cultura. En cartas
escritas a su amigo Friedrich Paulsen, TOnnies expresaba su desprecio par la
politica de clases de los liberales nacionales, el deshonesto «patriotismo>> de
los conservadores, y Ia servidumbre de Ia comunidad academica alemana.58
Era, en buena medida, un marginado. Fue profesor colaborador en econo- I·
mia y ciencia politica (Staatswissenchaften) en Kiel a Ia edad de 26 aiios, as- i.,l
cendi6 a profesor agregado a Ia edad de 54 aiios, y no obtuvo un puesto de
ensefianza oficial en sociologia basta que tuvo 65 aiios, en 1920. il
El compromiso mas permanente de Tiinnies fue con e1 ideal de Ia clarifi-
caci6n racional. Incluy6 Ia Wissenschaft moderna entre las creaciones de la il
voluntad racional, a pesar de lo cual resalt6 su propia lealtad a «la manera
de pensamiento rigurosamente wissenschaftlich que rechaza toda creencia en
los espiritus y los espectros>>. Durante la decada de 1920, a la vista de los il
ataques populates contra el individualismo, anunci6 su <<plena simpatia per-
sonal» con «la liberaci6n del pensamiento de los lazos de la superstici6n y el
engafio» y con «todos los movimientos de liberaci6n contra el feudalismo y
la servidumbre». Admiti6 que muchos de los ideales rom£nticos y conserva-
dores de reintegraci6n social a los que ahora se oponia, habian estado origi-
nalmente enraizados en la comunidad. La dificultad estribaba en que ya ba-
cia tiempo que habian quedado «intelectual y espiritualmente vades», que
eran «fundamentalmente inciertos e hip6critas», de modo que «un indivi-
dualismo vital y las [formas de] sociedad>> eran ahara las {micas alternativas
a «la fuerz~ y la tirania». 59 TOnnies nunca abandon6 su convicci6n de que
todo el curse·· de Ia cultura moderna era profundamente tragi co, pero se re-
165
sisti6 a la tentaci6n de escapar del pesimismo para entrar en lo que a elle
pareda una ilusi6n oscurantista.
Su programa metodologico tambien fue bastante mas complejo de lo que
pareci6 a primera vista.60 No consider6 a las «entidades sociales» (Wesenhei-
ten) de las que escribio como realidades empfricas. Pensaba en elias mas bien
como ideas «puras» o «esenciales». Sabia que todos los grupos y asociaciones
existentes eran en realidad mezclas de elementos comunales y sociales, y no
le molest6 que su tratamiento de los diversos vinculos sociales no se basara
en una observaci6n sistematica. Distingui6 entre sociologia «te6rica», «apli-
cada» y «empirica». La sociologia te6rica debia descubrir entidades sociales
puras como la comunidad y la sociedad. La sociologfa aplicada debfa emplear
esas ideas en el estudio de culturas y circunstancias hist6ri.cas concretas. La
sociologia empirica o «sociografia>> debia investigar las condiciones sociales
actuales, quiza con la ayuda de estadisticas. TOnnies identific6 espedfica~
mente la sociologia aplicada con la filosoffa de la historia. 61 Mientras que el
historiador destaca el hecho o la circunstancia individual, el sociologo trata
de encontrar grandes regularidades en la evolucion de la sociedad. Puesto
que la tendencia desde la comunidad a la sociedad le parecfa la mas impor-
tante de esas regularidades, probablemente vio la sociologfa aplicada del fu-
turo como una elaboraci6n de su propia teoria. En este sentido, se le puede
comparar con Comte. Por otro !ado, lo que mas le interesaba era la sociolo-
gia te6ricd, y en este campo podemos considerar su posiciOn metodol6gica
como original. Pnso el enfasis, como ya hemos dicho, en aislar las fuerzas
sociales y psicologicas que unen a los hombres. Se mostro indinado a divi·
dir los· motivos humanos en «SOciales» y «egotistas>>, y fue su preocupaci6n
predominante por las fuentes de la cohesion sociallo que determino el enfo-
que y todo el tono de su obra.
De hecho, algo mny similar puede decirse de los principales sociologos
alemanes de este periodo, ciertamente influidos por TOnnies. Tipicamente,
adoptaron un punto de vista bastante esceptico acerca de las condiciones
sociales y culturales modernas, al tiempo que evitaban cuidadosamente He-
gar a conclusiones reaccionarias. Se sentian fascinados por el cambia apa-
fente en la calidad de los lazos interpersonales, y vieron la «cuesti6n social»
moderna como una derivaci6n de esta transformaci6n. En general, emplea-
ron la palabra «social» para implicar un sentido «positivo>> de lo «social-
mente vinculante». Se sintieron claramente perturbados por la enajenaci6n
de los hombres en la sociedad moderna. Como mandarines, estaban dis·
puestos a considerar este fen6meno como un problema espiritual. Respeta-
ban a Marx, pero no podian aceptar su exposici6n «materialista» de la alie-
naci6n como un cambio en la relaci6n entre productor y producci6n. AI
igual que Max Weber, se sintieron inclinados a ver los dilemas del capitalis-
mo como aspectos de un conjunto mas grande de problemas. Su preocupa·
cion fundamental fue el conflicto aparente entre todas las formas de la mo·
166
derna racionalizacion social y los ideales descritos en la voluntad natural o
esencial de Tonnies. En el analisis final, estos ideales se basaron en el mode-
lo del hombre cultivado, cuya racionalidad es autoexpresi6n, cuyo conoci·
miento es sabiduria, y cuyas ideas se hallan inextricablemente vinculadas
con sus objetivos primaries y con el conjunto de su carUcter. Los mandari-
nes podrian haber dicho que habfa comunidad alli donde esos hombres se
comunicaban y todos los hombres compartian esas ideas «esenciales», moral
y emocionalmente significativas.
La grandeza de Tonnies y de otros destacados soci6logos alemanes de su
tiempo radica en el hecho de que no abandonaron toda racionalidad, o in-
cluso todo <<ciilculo>>, en atenci6n de la comunidad y Ia <<Ctiltura». Optaron
por la Wissenscha/t, en una elecci6n conscientemente gratuita. Fue su volun-
tad esencialla que les indujo a bacerlo asf. La (mica otra forma de explicar
su comportamiento seria referirnos de nuevo a la extraordinaria sutilidad de
la respuesta acomodacionista a la modernidad. Eso fue, en parte, el resulta-
do del sencillo reconocimiento de que las l<igrimas no lograrian recuperar el
sentido de comunidad, pero tambien habfa alga mas. Cuando los populiza·
dores ortodoxos de las ideas de Tonnies hablaban de comunidad, propo-
nian generalmente «superar» los aspectos de divisiOn de la moderna vida
economica y social mediante la extension de las competencias del Estado. El
verdadero objeto de sus esloganes moralistas era escapar de la nacion plura-
lista a la integrada paternalistamente. En su plan, la burocracia cameralista
era !a verdadera fuente de comunidad, lo que habria perpetuado Ia estratifi-
cacion existente de la sociedad alemana. En su ideal, el capitalista se habrfa
transformado en el sirviente del «conjunto», en el colega del funcionario del
Estado. El obrero serfa un soldado obediente, y la version burocratica de la
ideologia mandarinal habria santificado esta solucion unilateral del «proble-
ma social».
Tonnies y otros que pensahan como eJ consideraba tales planes como
enormes falacias, y ello .pot diversas razones. Vefan el Estado como el ene-
migo principal de la comunidad, y no como una fnente potencial. Para ellos,
la burocracia era con mucho la fornla mis peligrosa de racionalizaci6n en la
vida moderna porque entumecia la creatividad individual. En cierto modo,
estaban tan interesados por la vitalidad cultural y social como porIa coheren-
cia social. Buscaban formas de asociacion que fueran libres y espontaneas,
que no fueran dictadas oficialmente y patrocinadas burocniticamente. Tenfan
mas en comun con Brentano que con Schmollet y Wagner. Representaban el
!ado humboldtiano de la tension entre intelectuales y burocratas, que nunca
desaparecio pot completo de la conciencia de los mandarines.
El aspecto mas ins6lito de la teoria de Tonnies, en el contexto de la opi-
nion mandarinal ortodoxa, fue la sugerencia de que las asociaciones de tra·
bajadores s:onstitufan los elementos mas prometedores de Ia comunidad en
la vida social moderna. Tonnies no habria podido llegar a esta conclusion si
167
,
l-
i
 I'
. rado conceptualmente las entidades sociales abstractas de la hist6ricas» limitadas que no surgirian en un estudio mas convencional de los I
no. hubtera . sepa / ica disponible sabre 1as d'Iversas soc1e · d a d es h'tstoncas."· A st,• asuntos politicos, econ6micos o culturales. Advirti6, no obstante, contra la
1 · 1·
e.vtdencta
sus elecctones
. emptr ·
metodol6gicas tuvieron una gran tmportanCia para as Imp tea- · tendencia a considerar tales !eyes como verdades filos6ficas permanentes
I
/· de sus resultados. El contraste entre comum'da d y socte . dad acerca de todo el curso o direcci6n de la evoluci6n cultural del hombre. Sim- I
ciones po1ttlcas . d mel apreci6 y, ocasionalmente, deriv6 sus ideas de la obra de Marx y de Ton-
• d ,·do necesariamente a una linea de pensamtento conserva ora
habna con uct . . • a1· .• nics, pero se inclin6 por redefinir las teorias de los dos, a Ia luz de su nueva
. de comunidad no hubtera stdo mas que una gener tzacwn so-
51 e1 concepto l d . . . . metodologia. Estableci6 asi una sociologia pura o formal como una disciplina
· h iales del pasado. E programa acomo acwmsta extgta un tras-
bre~m-
lado se1ecuvo
· de los valores mandarinales al escenario mo derno. E n soc10
. . . . d
. · exigia un examen sm preJUlCIOS e las ormas asoCiatlvas, un
f . .
·1o- independiente y especializada. Determinar si tambien le dio un caracter ver-
daderamente empfrico ya es una cuesti6n mas dif:fcil de contestar. I
g
ia este ob Jeuvo
>. . .
ruviera inspirado, pero no mdebtdamente controla o, por as
d 1 En un ensayo sobre psicologia social publicado en 1908, Simmel argu- I
a
nahsts que es
. .
.
d los historiadores y poetas sabre los aspectos feltces · pa·
. del. ment6 contra Ia tendencia a atribuir una sola voluntad o psique a una colec- l
expostctones e
t
..
sentido Tonnies tambten establecto una paula que a na e
.. h b . d tividad.63 Reconoci6 que, por ejemplo, los participantes en .una manifesta- I
E
sado · n es e la ob.ra' de varies destacados socto · "] ogos a1emanes d e f'ma1es ci6n de masas parecen actuar en cierto modo como una multitud. Pero le
reaparecer en
del stg o tecmu . . .
.
. l d' · eve y principios del vemte. E concepto rota que tuvteron
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1
..
sobre la nueva dtsctplma re eJO su etermmac10n e a1s ar
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. .. d . 1
. pareci6 necesario tratar esos fen6rnenos como productos de muchas «in-
f!uencias interpersonales>> espedficas. Admiti6 la utilidad de las gencraliza-
I
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estos homb·a1 res <<el ambito interpersonal» como un campo d e ana'1'1s1s . tem- ciones estadfsticas y tipol6gicas acerca de grupos enteros .. Pero tambien en ;1
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«ellazo socl » 0 ./ estos casos le pareci6 posible encontrar, en principia, m:is explicaciones
pora
l e1 de !a abstraccton.
'! d rante las dos decadas siguientes a 1894, Georg Simmel desarrollo completas en las verdaderas relaciones entre los hombres. Defini6 a la «so- !'I
Ast,. 1u /, formal» d e 1a «lllteraccmn» . .. h umana (W' weehse Iwzr. k.ung).62 n·IS- ciedad» misma como un agregado de interacciones, no como una suma de I
su socto ogta «. . . .1 I l . .1 individuos; su elecci6n, sin embargo, reflejaba una dinamica, antes que una
. ' ./ h «forma>> y e1 «Contemdo matena » de . as re acmnes soCla es.
tmguw
. . entre
, ' fen6menos tales como superor d enacmn .. y sub or d'mac10n, .. es- concepcion totalizadora de la vida grupal. Asi, fue caracteristico de Simmel II
;l
Su tdea era que . .• . • . que no intentara trazar una linea nitida entre la psicologia individual y la so-
1 como las de la asoctacmn voluntana, y pautas caractensucas
tructuras ·d ta escial tales como la soc1a 11 a cortes, e con cto e grupo- y 1a
· b'l'd d • 1 ru· d cial. Se limit6 a resaltar el interes del soci6logo por la interacci6n social y las
de. l.a vr ·a so · , podian ser descntas . y ana1'tza d as como un mo d o puramente influencias interpersonales. Aparentemente, estaba preparado para aceptar !)
dtferenctacton, . • . . . 1 cualesquiera sugerencias utiles que pudiera ofrecerle cualquier clase de psi-
ir sin referencta a los propos1tos y preocupacmnes parttcu a-
forma1, es ec iones.d ' · · · puc d en estar const1tm · 'das cologla en este campo. I!
Las asoctacmnes voluntanas
res cle 1as re1ac . d'f 1 Eso no quiere decir que Simmel se basara realmente en descubrimien- II
'das por varias razones, y a elias pueden umrse 1. erentes cases 'l
Y =mm= . . . tos espedficos de los psic6logos contemporaneos. En la pnlctica, su «psi- it
. . pero sigue siendo postble estudtarlas estnctamente como aso-
de personas, .1 II
. . 1 ntarias. Los fen6menos d e d ommac16n . . b d'
y su or macton soc1a
.. cologia>> fue en realidad un producto del sentido comun, una cuesti6n de
ctacwnes vo u
pue den Jugar
· • .
un papel en la empresa economtca, en a po 1t1ca o en . os
"1 ogo pue d e mtrar ·
1 1'
• a.ll'a d e esas d'f
. 1
·
comprensi6n personal, a. menudo brillante. Puesto que tam poco empren-
di6 ninglln estudio sistematicamente empirico sobre el comportan1iento o
!
;j
. · . pero ei soc10
~
mas 1 .erenctas
asuntos re1tgtos 05 ' .• f 1 la opiniOn de grupo, su sociologia pura se pareci6 de hecho a la aproxima-
· ·d con objeto de enfocar la atencwn sobre las pautas orma es
de content o, . . 1 ciOn te6rica de TOnnies. De hecho, eso fue una de las caracteristicas gene-
. . d N turalmente, en la reahdad, las formas socta es no aparecen se- 1
rmp 1tea. .das. a contenidos; pero ca d a d'1sc1p . 1'ma ab strae sus conceptos 1eg1t1- •. rales de la sociologia alemana durante nuestro periodo de estudio. Se creia
p ara d as e susiamente de la totahdad · d e 1a expenenc1a. · · As1,• 1os soc10 "1ogos que se podian aislar ciertas formas persistentes de relaci6n social, y que
ma y necesar . . . h ·d para eso no se necesitaba ni la psicologia experimental ni lo que T Onnies
· r indudablemente con matenales empmcos que ya an st o es-
~mm~ b · ··
b. d r historiadores, economtstas, pstcologos y otros, aunque en 1as llam6 sociografia. A menudo se emplearon analogias tomadas de la geome-
wwm~
d d
· racci6n social disponen e un o jeto e conocuntento b. d · · cons- tria para implicar que las pautas sociales en cuesti6n podian comprender-
formas de m1e se, quizri «fenomeno16gicamente», como pautas en su naturaleza esencial
truido singularmente. . .. • . .. . de <<16gica interna>>. Cabe destacar que estas ideas no fueron del todo in-
base de estos argumentos, Stmmel se aleJO aun mas que Tonntes
So. b.re 1a pto de la soc10logta · · como fil osof'1a d e 1a h.Istona · . "".lema • 1a sen- fructuosas, y que en modo alguno son faciles de desafiar. Mas alia de eso,
del vte)O conce . .• nuestra pre9cupaci6n actual consiste s6lo en observar que Simmel y TOn-
.. d ue e1 enfasis sobre las formas de mteraccwn en todos los campos
sacwn e q umano permitiria a 1os soc1o "1 ogos d escub nr · ctertas
· «1eyes nies tuvieron ··bastante en comlln. En Ia practica, Simmel difiri6 de TOn-
de1 que h acer h '
168 169
nies fundamentalmente en Ia mayor variedad de sus intereses. En Iugar de
agrupar sus argumentos alrededor de un solo tema, prefir~6 e~cribir var~os
ensayos, sustancialmente desconectados entre si, sobre vanas tormas de m-
teracci6n social. Entre eU.os, los mas interesantes fueron, sin duda, los de-
dicados a Ia fila sofia del dinero y a Ia sociologia de Ia superordenacion y Ia
subordinaci6n.
El punta de vista de Simmel sabre el papel del dinero en Ia sociedad mo-
derna estuvo condicionado no s6lo por su propia interpretaciOn de Marx,
sino tambien por el concepto general de capitalismo habitual en Ia comuni-
dad mandarinal durante este periodo. Los puntas principales de su argu-
mentacion se pueden exponer como sigue. El usa del dinero aumenta Ia li-
bertad de los socios en muchas clases de relaciones sociales. Los contratos e
intercambios se despersonalizan, puesto que se hacen innecesarias las com~
pensaciones en especie, mientras que las nociones tradicional Y moral de
obligaci6n se trasladan a los rerminos precisos y limitados de una ecuaci6n
financiera. Los hombres no tienen que vivir uno allado del otro para co-
merciar. Disponen de mayor libertad para elegit sus lugares de residencia Y
sus socios. La propiedad, en sf misma, se convierte en una abstracci6n, de
modo que la gente ni siquiera se tiene que conocer aunque posean conjunta-
mente una propiedad. Cualquier individuo puede afiharse a una asociaci6n
voluntaria, simplemente por media de una contribuci6n monetaria, sin ne-
cesidad de atar toda su persona a ese grupo. Asi, se hace posible todo un
sistema muy flexible y abigarrado de interacciones sociales, en las que Ia
vinculacion personal no tiene par que jugar un papel fundamental. Surge
entonces un nuevo estilo de vida y de pensamiento en el que el habito del
calculo precise se haec cada vez mas predominantc. La vida grupal se «ra-
cionaliza». Se crea una sociedad relativamente libre, pero tambien mas o
menos <<atomizada».
AI analizar el fenomeno de Ia superordenacion y !a subordinaci6n, Sim-
mel empezo por decir que Ia sociologia solo podia abordar situaciones en las
que hubiera verdaderas relaciones mutuas (Wechselbeziehungen) entre las
personas. Asl, un caso en que un inferior fuera exclusivamente considerado
por su superior como un objeto quedaria fuera del alcance de Ia nueva disci-
plina. Simmel se apresur6 a sefialar, sin embargo, que tales situaciones er~n
mucho mas raras de lo que se creia habitualmente, que, en general, los suJe-
tos disponian de algun alcance de eleccion, incluso bajo el despotismo mas
extreme, y que practicamente todos los lideres se veian influidos basta un
cierto grado por sus seguidores.
Al pasar a describir con mayor detalle Ia relaci6n entre inferior Y supe-
rior Simmel se baso en una variedad de ejemplos y anecdotas extraidas de
la historia y de Ia experiencia cotidiana. Escribi6 como para elucidar signifi-
cados, no para aportar evidencias en apoyo de las generalizaciones. Ocasw-
nalmente, las teorias de Montesquieu, Hobbes o Maquiavelo parecian estar
170
tras esta o aquella parte de su argumentaci6n. Via la conexi6n traditional
entre despotismo y uniformizaci6n, y resalt6 el caracter particularmente im-
personal del gobierno de las masas. Como mandarin, se sent!a especialmente
mteresado por elliderazgo intelectual, par Ia subordinaci6n a una autoridad
«_ideal», a un pri?cipio «objetiva>>, a una creencia religiosa, o a una ley con-
slderada como vmculante, tanto para los gobernantes como para los gober-
nados. En una especie de geometrfa de la interacci6n social, caracteriz6 a la
gente como que entraba en una asociaci6n o relaci6n mas o menos comple-
tamente, como drculos que pueden superponerse en mayor o menos grado.
De este modo, le parecio posible imaginar una igualdad de <<peso>> en las
contribuciones de los diversos socios a una asociaci6n, ~n la que e1 lfder
co,mpromete mas de su personalidad que aquellos a los que dirige. Eso sugi-
no que uno de los problemas principales de Ia cohesion sociopohtica consis-
tfa en encontrar l~s niveles adecuados de entrada para los participantes, en
los que un pequeno grado de compromise era el menos nocivo y estable en
el caso de asociaciones tan grandes como Ia del Estado nacional moderno.
Aparentemente, Simmel no estaba de acuerdo con aquellos colegas que au-
mentarian Ia inversion emocional del individuo en el Estado mediante el in-
tento de sustituir Ia flexible estructura social de Ia vida politica moderna par
formas mas comunales. En cualquier caso, le pareci6 caracteristico del hom-
bre moderno que partidpara en muchas relaciones y grupos, aunque eso se
produjera, invariablemente, en un nivel relativamente tangential. En este
sentido tambien le pareci6 que Ia vida social se habia hecho a un mismo
tiempo mas libre y menos personalmente integrada de lo que lo habia sido
en el pasado.
Muchas de estas ideas tienen una resonancia familiar. El analisis de Ia su-
bordinaci6n refleja Ia preocupacion de los mandarines por el cambiante esti-
lo de politica en los tiempos modernos. Todo el tratamiento de Ia asociaci6n
Y del dinero nos recuerda a Tonnies. La originalidad de Simmel estrib6 en
la sutilidad de sus distinciones, y en las brillantes intuiciones que comunic6
a travCs de numerosos y vivos ejemplos. Aparte de eso, sus puntas de vista
metodologicos ejercieron tma profunda influencia sobre el posterior desa-
rrollo de Ia sociologia alemana. Lleg6 a ser reconocido como el padre de Ia
direccion «formab de Ia nueva disciplina. Leopold von Wiese y otros soci6-
logos alemanes de Ia decada de 1920 debieron mucho a Ia distinci6n que
hrzo Srmmel entre las formas y los contenidos de las pautas sociales.
El otro gran sociologo aleman del periodo anterior a Ia guerra fue, natu-
ralmente, Max Weber. Su trabajo sabre Ia metodologia de las ciencias socia-
les ayudo a clarificar algunos de los terminos y categorias analiticas emplea-
das por Tonnies, Simmel y sus seguidores. La etica protestante, de Weber, y
sus estud1os sobre la sociologia de la religiOn provocaron una discusi6n muy
fructifera, que se extendi6 a traves de los limites de las disciplinas estableci-
das. Pero los tres aspectos mas interesantes del pensamiento de Weber, en Ia
171
 perspectiva de este capitulo, son sus an2lisis de clase y estatus, legitimidad y
burocracia.
Durante este periodo, el concepto moderno de clase fue bastante impo-
pular en !a comunidad academica alemana, Implicaba estratificaci6n social
mediante criterios econ6micos, que es como decir por medic de la riqueza 0
de acuerdo con el rango y ellugar objetivos ocupados por un hombre den-
tro del sistema capitalista de producci6n. Este esquema disgusraba a los
mandarines por razones evidentes. No deseaban ver la sociedad organizada
sobre una base de clases y, en consecuencia, desconfiaban de la noci6n de
clase, incluso como instrument a meramente descriptivo. N aturalmente, para
ellos era pertinente. Los criterios no econOmicos de estratificaci6n social
eran, simplemente, demasiado evidentes como para ser ignorados, sobre
todo en el contexto aleman. Eran menos importantes de lo que lo habian
sido en otro tiempo, pero seguian siendo importantes, especialmente para
los mandarines.
Entre 1890 y 1930 una serie de academicos alemanes parriciparon en una
amplia critica del concepto de clase. Algunos de ellos trabajaron con el tra-
ditional concepto de «estado», y lo emplearon como una categorfa ocupa-
cional. Las teorias estatistas fueron particularmente populates en los drcu-
los ortodoxos durante el periodo de Weimar, pero tambien aparecieron
antes y en escenarios menos reaccionarios. 64 Max Weber contribuy6 ala dis-
cusi6n con una cuidadosa definiciOn de estatus en terminos de <<estilo de
vida>> y <<honor social», que separaba los afiadidos legitimos a un punto de
vista puramente econOmico de la estratificaciOn, de lo moralizante oscuran-
tista que tan a menudo se adscribfa a la teoria estatista. Weber reconoci6,
por encima de todo, que la tensiOn social e intelectual de su propio ambien-
te procedia de un desequilibrio repentino, y probablemente temporal, entre
aspiraciones econOmicamente fundadas a una posiciOn social, y mas antiguas
consideraciones sobre el estatus. <<Cuando las bases de !a adquisici6n y dis-
tribuci6n de bienes son relativamente estables, seve favorecida la estratifica-
ciOn por estatus. Toda repercusi6n tecnolOgica y toda transformaci6n econ6-
mica amenaza .la estratificaciOn por estatus y hace surgir en un primer plano
Ia situaci6n de clase. Aquellas epocas y paises en las que !a descarnada situa-
. ci6n de clase tiene una importancia predominante se corresponden regular-
mente con los periodos de transformaciones ttcnicas y econ6micas. Y toda
ralentizaci6n del desplazamiento de las estratificaciones econ6micas condu-
ce, a su debido tiempo, al crecimiento de las estructuras de estatus y permi-
te un resurgir del importante papel del honor social.>> 65
En su obra sobre el caracter de la autoridad politica y !a legitimidad,
Weber introdujo e1 concepto de «carisma>>. CaracterizO el carisma como un
don de gracia atribuido allider, que justifica su exigencia de obediencia. Se-
gUn Weber, la autoridad carism<itica es tipicamente personal y est<i relativa-
mente sin estructurar. Puede transmitirse a un sucesor a traves de la heren-
172
cia familiar o de signos mJgicos y ceremonias. Sin embargo, durante el pro-
ceso de perpetuaci6n, queda necesariamente institucionalizada o «rutiniza-
da>> hasta cierto punto. Es complementada y hasta cierto punto sustituida
por tipos de dominio «tradicionab, «legab y «racional>>. Para simplificar !a
idea por medio del ejemplo, el jefe guerrero carismatico inicia una linea de
reyes, -cuyas pretensiones sagradas de obediencia se convierten cada vez mas
en una cuesti6n de tradici6n. A medida que su gobierno se moderniza, !a
tradici6n se transforma en ley, y !a ley empieza a adquirir el caracter y la au-
toridad de !a raz6n. Weber sefial6 que, esencialmente, todos los gobiernos
hist6ricos se han basado en mezclas de varios tipos de legitimidad. Ademas,
tenia la impresi6n de que las nuevas inyecciones del elemento carism<itico
podian producirse en varios puntos a lo largo de la evoluci6n de un sistema
politico. De hecho, ese es el aspecto mas fascinante de toda !a argumenta-
cion. Se tiene !a impresi6n de que e1 carisma de Weber era !a fuerza inicia-
dora en !a maquinaria del proceso politico. Se presentaba asf como !a fuente
original de renovaci6n y vitalidad en !a historia. El aparato institucional, di-
sefiado para canalizarla y perpetuarla, reduda tambien su sustancia, de
modo que de vez en cuando eran necesarias nuevas infusiones. En ese senti-
do, el carisma de Weber se parecia a !a voluntad natural de Tiinnies. Ambos
eran energias espirituales derivadas de intensos compromisos interpersona-
les. Ambos creaban cohesiOn y vitalidad social, y su existencia pareda ser
peligrosamente escasa en la era moderna.
Weber se sentia particularmente interesado pot la burocracia como un
aspecto de la racionalizacion en !a politica. Consideraba con profunda re-
celo la burocratizaci6n de !a vida social y politica guillermina, raz6n por !a
que esperaba que surgieran lideres politicos energicos dentro de la estruc-
tura de un sistema parlamentario reformado. En su estudio de los literates
chinos y en su analisis general de !a autoridad politica, traz6 un retrato
marcadamente nada sentimental del funcionario moderno, su ideologia y
su educatiOn.
La verdadcra posiciOn social del funcionario suele ser lamas alta alli don-
de, como en los antiguos paises dvilizados, prevalecen las condiciones si-
guientes: una fuerte demanda de expertos entrenados para la administraci6n,
un diferenciad6n social fuerte y estable... La posesi6n de certificados de edu-
caci6n ... suele ir vinculada con la calificaci6n para el funcionariado. Natural-
mente, tales certificados o patentes aumentan el «elemento de estatus» de la
posiciOn social del funcionario.
S6lo con la burocratizaci6n del Estado y de la ley, en general, se puede
ver una clara posibilidad de separar nitida y conceptualrnentc un orden legal
«objetivo» de los «derechos subjetivos» del individuo que ese orden garanti-
za, de separar la ley «pUblica» de la ley «privada».
Las instituciones educativas del continente europeo, y sobre todo las de
e:nseiianza superior ... se hallan dominadas e influidas por 1a necesidad de
173
 ofrecer la clase de «educad6n» que produzca un sistema de examenes espe-
ciales y la habil especializaci6n que es cada vez mas indispensable para la bu-
rocracia moderna.
El prestigio social basado en las ventajas de la educaci6n y la formaci6n
especial no son, en modo alguno, espedficos de la burocracia. Antes al con-
trario. Pero el prestigio educative en otras estructuras de dominaci6n descan-
sa sabre fundamentos sustancialmente diferentes. Expresado a modo de eslo·-
gan, el «hombre cultivado» antes que el «especialista» ha sido el fin buscado
por la educaci6n y ha formado la base de la estima social en sistemas tan va-
riados como el feudal, el teocdtico, y las estructuras patrimoniales de domi-
nio ... Por detds de toda la discusi6n actual sabre los fundamentos del siste-
ma educative, se oculta, en algUn punta decisivo, la lucha del «tipo de
hombre especialista» contra el antiguo tipo de «hombre cultivado» ... Esta lu-
cha se entromete en todas las cuestiones culturales intimas.
Durante doce siglos, el rango social en China ha sido determinado mas
por las cualificaciones para el funcionariado que por la riqueza. Esta cualifi-
caci6n ha sido determinada, a su vez, por la educaci6n y especialmente por
los examenes. China ha convertido la educaci6n literaria en la vara de medir
el prestigio social de la forma mas exclusiva, mucho mas exclusivamente que
lo hizo Europa durante el periodo de los humanistas, o de lo que haya hecho
Alemania.
En China, el examen comprobaba si la mente del candidato se hallaba
metic~losamente saturada de literatura, y si poseia o no las formas de pensa-
miento adecuadas para un hombre cultivado, resultantes de la formaci6n en
literatura. Estas cualiflcaciones eran mas especificamente validas en China
que con el Gyrnmtsium hurnanista aleman ... En la mcdida de lo que se puede
juzgar a partir de las tareas encargadas a los alumnos de los grados inferiores
en China, eran bastante similares a los temas de ensayo encargados a los gra-
dos superiores del Gymnasium aleman.
El dualismo del shen y del kwei, de los espiritus del bien y del mal, de la
celestial sustancia yang por encima de la sustancia terrenal yin ... [sugeria que
la tarea de 1a educaci6n era] la difusi6n de la sustancia yang en el alma del
hombre. Porque cl hombre en el que la sustancia yang ha ganado completa-
mente la batalla .. , tambh~n tiene el poder sabre el espiritu; es decir, que tiene
poderes migicos, segUn la noci6n antigua. 66
Deberia observarse que Weber vio dos posibilidades al mismo tiempo: la
de un conflicto entre el ideal burocratico y «cultivado>> de la educadon, y la
de una fusion parcial entre los dos. Sabia que era posible un conflicto por·
que estaba allado de aquellos modernistas que desconfiaban dellado came·
ralista de la tradicion mandarinal. En todos los demas aspectos, los parrafos
de Weber podrian leerse como una afirmaci6n de la hip6tesis mandarinal,
aunque algunos de ellos tenian la intendon de referirse prindpalmente a las
condiciones imperantes en China.
Max Weber y unos pocos y destacados cientificos sociales del campo
174
modernista ocuparon un lugar especial en la historia intelectual de la comu-
nidad de los mandarines. Aparentemente, compartieron algunas de las emo·
ciones con las que la mayor:fa de sus colegas veian las transformaciones so-
dales de su tiempo. Pero su respuesta intelectual a esos cambios sobrepas6
con rilucho la norma ortodoxa en cuanto a sutilidad, control crftico y preci-
siOn. Aunque nunca dejaron de mostrar un cierto pesimismo, pusieron su
ambivalencia al servicio del analisis. Se hicieron asi conscientes, al menos
parcialmente, de su propia situaci6n.
La guerra mundial: armonia y discordancia
La guerra llego finalmente a principios de agosto de 1914. Cabe imaginar
que al menos unos pocos alemanes educados experimentaron momentos in-
timos de horror ante la matanza que estaba a punto de comenzar. En publi·
co, sin embargo, los academicos alemanes de todas las tendencias politicas
expresaron casi exclusivamente su optimismo y entusiasmo. De hecho, salu-
daron la guerra con una sensadon de alivio. Las diferendas de partido y los
antagonismos de clase parecieron evaporarse ante la Hamada a cumplir el
debet nacional. Los socialdem6cratas marcharon cantando al frente, en
compa:fiia de sus mejores, y los intelectuales mandarines se regocijaron ante
el aparente renacimiento del «idealismo>> en Alemania. Celebraron la muer·
te de la politica, el triunfo de objetivos definitivos y apoliticos sobre los inte·
I'
reses a corto plaza, y el resurgimiento de aquellas fuentes morales e irracio-
nales de cohesion social que se habian visto amenazadas por el calculo i
«materialista>> de la modernidad guillermina. ~:
El 2 de agosto, al dia siguiente de la orden alema.na de movilizaci6n, el I
modernista Ernst Troeltsch habl6 en una manifestad6n publica. Al princi·
pio de su discurso dio a entender que «elementos criminales» podrlan inten-
tar atacar la propiedad y el arden, ahora que el ejercito habia sido traslada·
do desde las ciudades al frente. Se trata de la unica referenda abierta al
temor de perturbaciones sociales que he podido descubrir en la literatura
academica de los aiios 1914·1916. El sorprendente patriotismo de los social-
dem6cratas dispers6 esos temores antes de que se iniciara realmente la lu-
cha, de modo que Troeltsch pudo maravillarse ante la fortaleza y la unidad
nacional <<que despues de todo solo habia sido difuminada, pero no disuel-
ta, por la vida exuberante y disyuntiva de los grandes centros urbanos». 67
Temporalmente liberados de su ansiedad pot las tendendas politica y so·
cialmente centrifugas de las masas y de la era del maquinismo, los profeso·
res universitarios alemanes cantaron himnos de alabanza a la «voluntaria su-
misi6n de todos los individuos y grupos sociales a este ej€:rcito>>. 68 Casi se
mostraron agradecidos ante el hecbo de que el estallido de la guerra les hu-
biera proporcionado Ia oportunidad de experimentar el entusiasmo nacional
de aquellas embriagadoras semanas de agosto.
175
 En estas o-randes semanas [la guerra] ya se nos ha presentado con una agi-
tadora repre~entaci6n de los desequilibrios de los simples impulsos econ6mi-
cos con una nueva inculcaci6n de lo espiritual y lo comunal.
'La prim era victoria que ganamos, incluso antes que las vic:orias en. el
campo de batalla, fue la victoria sobrc nosotros mismos ... Una v1da superwr
pareci6 revelarse ante nosotros. Cada uno de nosotros ... vivfa para el conju~­
to [das Ganze], y el con junto vi via en cada uno de nosotros. Nuestro propw
ego, con sus intereses person ales, qued6 disuelto en el gran ser hist6rico d~ /la
naci6n. jLa patria nos llama! Los partidos desaparecen ... Asi,. ~na el~vacwn
moral del pueblo precedi6 al cstallido de la guerra; toda la nacwn ~e. v10 arre-
batada por la verdad y la rcalidad de un poder suprapersonal Y espmtu~l. ,
En un futuro dia de recuerdo, cuando celebremos esta guerra, esc d1a sera
la fiesta de la movilizaci6n. La fiesta del dos de agosto ... Es entonces cuando
ha nacido nuestro nuevo espiritu: el espiritu de la mas estrecha integraci6n de
todos los poderes econ6micos y politicos en un nuevo conjunto ... jEl nuevo
Estado aleman! jLas ideas de 1914! 69
Esta ultima frase, «las ideas de 1914>> nunca fue olvidada despU<OS de que
cl economista Johann Plenge la introdujera en el parrafo anterior. Rudolf
Kjellen, un germanofilo sueco, la tomo riipidamente y la utilizo para dar, ti-
tulo a un panlleto que se hizo famoso en Alemania, y en el que se predtco la
mision de la cultura alemana durante y despues de la guerra, combmando
toda una 'serie de esl6ganes de los mandarines en «una perspectiva hist6rica
mundial». 70
Como tuvieron que trabajar los impresores de aquellos afios para afton-
tar el inmenso volumen de literatura que lluyo desde las universidades al
publico. Resulta dificil imaginar como se pudieron publicar tantos ensayos
como no fuera con las contribuciones financieras de sus autorcs; pero tam-
bien hubo incontables numeros de discursos no publicados. Al considerar
«debet de los intelectuales estimular, fortalecer y vitalizar al... pueblo>>, Ru-
dolph Eucken se las arregl6 para pronunciar treinta y seis discursos publicos
en el espacio de un afio 71 Probablemente, heroes del atrtl como Dtetrt~h
Schafer Gustav Roethe y Reinhold Seeberg, lo hicieron tanto meJor o mas.
. El ;onjunto de la comunidad academica alemana estaba convencida de
que Rusia, Francia e Inglaterra tenian mucha mas responsabilidad qu,e Ale-
mania por el estallido de la guerra 72 Eso no necesita de una exphcac10n ela~
borada, sabre todo porque los aliados veian a Alemania como la unica na~
cion agresora, lo que tambien era un producto del prejuicio. Lo que sf
nccesita un mayor anUlisis es la contribuci6n alemana a la «guerra cultural»
que acompaii6 al conflicto fislco. Los eruditos alemanes se inclinab~n a cre~r,
con Ernst Troeltsch, que la culpa del estallido de esta batalla de tdeologtas
correspondia principalmente a las potencias aliadas. Se sintieron molestos Y
conmocionados ante la falta de simpatia que demostraron los neutrales por la
causa alemana, y que ellos atribuyeron a la eficacia tCcnica de las agendas alia-
176
das de propaganda. Troeltsch argumcnt6 que las democracias no podian lu-
char en una guerra agresiva sin disfrazarla como una defensa contra una ame-
naza moral abrumadora. 73 Segun el, los ingleses habian desarrollado desde
Cromwell un talento especiahnente pronunciado por esta clase de hipocresia;
habitualmente, identificaban su !ado de un conllicto con la justicia, la caridad
Ylos derechos de los oprimidos. Los franceses lograron un efecto aniilogo con
sus argumentos sabre el futuro de la raz6n y de la humanidad.
Los acadCmicos alemanes se mostraron particularrnente indignados con
aquellos publicistas ingleses que efectuaron una distinci6n entre la cultura
alemana y el militarismo prusiano, y sugirieron que el militarismo habia ter-
minado por predominar sobre la cultura. En un anunciopublico fechado el
23 de octubre de 1914, los profesores alemanes de todas las tendencias poli-
ticas y de varias universidades protestaron contra esta sugerencia: «En el
ejercito aleman no hay ningun otro espiritu que no sea el del pueblo aleman,
pues ambos son una misma cosa y nosotros tambiCn pertenecemos a Cl».l 4
DespuCs de todo, los mandarines no estaban dispuestos a considerar <<las
ideas de 1914>> como un fen6meno puramente militar. <<De hecho, son
precisamente las fuerzas mas profundas de nuestra cultura, de nuestro espiri-
tu y de nuestra historia, las que sostienen esta guerra y le dan su alma.»75 Tal
como sugieren estas frases, la contribuci6n de los acadCmicos alemanes a la
«guerra cultural» no fue en modo alguno de cadicter puramcnte defensivo. La
misi6n que asignaron a la naci6n alemana estaba tan universalmente concebi-
da como la campafia aliada en favor de la democracia, el progreso y la paz.
Una de las explosiones patri6ticas alemanas mas desatadas fue escrita a
principios de 1915 por Werner Sombart, quien ahjur6 formalmente en el
prefacio de sus antiguas ideas politicas. Su panlleto describia la guerra como
una confrontaci6n entre visiones mundiales de «comcrciantes y heroes», res-
pectivamente. Los «comerciantes», naturalmente, eran los ingleses; los «he-
roes» eran los alemanes.
Comerciantes y heroes: ellos constituyen los dos grandes opuestos, los dos
polos, como si dijeramos, de toda orientaci6n humana ... El comerciante se
aproxima ala vida con la pregunta «~Que puedes darme?»; el hCroc se apro-
xima a la vida con la pregunta: «(Que puedo ofrecerte?». Desea ofrecer co-
sas, consumirse d mismo, hacer sacrifidos ... sin nada a cambio ... Et comer-
dante solo habla de «derechos»; el heroe solo habla de sus deberes.
[El comerciante] considera toda la existcncia del hombre sobre la tierra
como una suma de transacciones cornerciales que todos tratan de que sean lo
mas favorables posible para si mismos, ya sea con el dcstino o con Dios (el
espfritu del comerciante tambiCn moldea Ia religiOn a su propia imagen y se-
mejanza), o con sus semejantes, ya sea indi.vidualmente o como grupo (que es
como decir con el Estado). El beneficia esperado para Ia vida de cada indivi-
duo es el mayor bienestar posible ... Dentro de esta concepciOn de la vida, los
valores 'materiales alcanzar£n un lugar importante ... La actividad econ6mica,
177
 y especialmente la comercial, alcanzadn honor y respeto. En co~secuencia, el
interts econ6mico ... subordinad gradualmente a todos los demas aspectos ~e
la vida. Una vez que los representantes de la economia hayan cobrado ve~taJa
en la vida de un pals, transferln1n con facilidad las actitudes de su profeston. a
todos los sectores de la vida ... basta que la visiOn del mundo y del. com~rc10
pr3.ctico que tiene el comerciante termincn por juntarse en una umdad mse-
6
parable, como es el caso en la Inglaterra actual?
A Sombart le pareci6 posible demostrar que la filosofia y la enseiianza
inglesas se hallaban dominadas por e1 <<espiritu del comemante>>. Bacon
sostuvo que los inventos utiles eran el objetlvo pnncrpal d~ la crencra. Spen-
cer se interes6 mis por el aumento de las comodtdades tecntcas que por la
profundizacion de la comprension del hombre. Las teorias eticas inglesas se
habian centrado <<no en la vida per se, en la vida supramdrvrdual como tal,
sino en "tal 0 cual vida [individual]">>. Segun el ideal <<animalista>> (hundsge-
. es la
. ) d los utilitaristas , el obj'etivo mas elevado del quehacer humano
mezne.
. 'd d del mayor numero de individuos, y que es esa felicidad smo <<CO·
felC!
l a 1 · d · ·
modidad con respetabilidad: pastel de manzana y servicio re igroso omrm-
cal, pacificaci6n y futbol, ganar dinero y disponer de algun tie".'po para
practicar una afici6m>. Las virtudes inglesas son aquellas que permlte~ a los
comerciantes vivir en paz los unos con los otros, son puramente negat1vas, Y
consisten en cosas no hechas y en impulses naturales no satisfechos: «mode-
radOn, frugalidad, industria, honestidad, justicia, rnoderaci6n en toda clase
77
de casas, modestia, paciencia, etcetera». . .
Sombart no sentia mas que desprecio pot los conceptos mgleses de hber-
tad y del Estado. Segun el, ambos se basaban estrictamente en el deseo del
comerciante de que se le dejara hacer sus transaccwnes en paz. De ah1 la
persistencia de nociones contractuales en la teoria politica inglesa, su carac-
teristico <<temor del Estado>>. Segun Sombart, hasta la guerra es una emprc·
sa puramente comercial a los ojos de los estadistas ingleses. Como los utopl·
cos de More, salvan a sus propios hombres y tratan de sobornar a otros p~;a
qt{e luchen en su lugar. Calculan, sopesan sus ganancias en compar~c1on
con sus perdidas. Nunca participan en una batalla desesperada, Y el dmero
es su arma favorita. Comprenden tan poco el verdadero s1gmf1cado del he-
roismo, que confunden las batallas con acontecimientos deportlvos. _Sr se les
hace prisioneros despues de un enfrentarniento sangnento, o~eceran estre-
char 1a mano despues del partido; porque el deporte, companero de la co·
modidad, es la unica forma de quehacer cultural que sus almas mezqumas
son capaces de comprender. . .
La exposici6n de Sombart sobre los comercrantes fue una especre de
obra maestra en su genera. Su tono fulminante y la md1scrplmada ~mphtud
de sus asociaciones, raras veces lleg6 a ser igualada por sus competld~:es en
el campo de la polemica. Su teoria sabre los deportes ingleses tambren fue
178
----- .. --~ ·~· ·- ·-·
ciertamente original. Sin embargo, muchos de sus estereotipos parece que
fueron propiedad comun en los drculos academicos. Se los encuentra una y
otra vez en la hteratura de la <<guerra cultural>:>, aunque generalmente en una
forma rnenos amplia y rimbombante y, en ocasiones, expuestos con mayor
sutilidad. El psicologo y filosofo Wilhelm Wundt, por ejemplo, publico un
pequefio tratado sobre «las naciones y sus filosofias», casi al ·mismo tiempo
que el tratado de Sombart. 78 Una vez mas, se puso e1 enfasis en la superficia-
lrdad de las teorias eticas britanicas yen la simplicidad del realismo de senti-
do comun de la epistemologia inglesa desde Locke. Terminos tales como
«utilitarisrno egotista>:>, «materialisn1o», «positivismo» y «pn~_gmatismo>:> ju-
garon un papel desconcertantemente amplio en la caracterizad6n que hizo
Wundt sobre la mente anglosajona; e1 «materialismm> y el «positivismo»
cumplieron servicios an<ilogos en su descripci6n de los franceses.
Es interesante que los mandarines se mostraran aparenternente mas an-
siosos pot desacreditar los logros sociales y politicos de Inglaterra que los de
Franc1a. A menudo desplegaron bacia los franceses una cierta condescen-
dencia divertida, rnientras que dirigian sus mas pesadas armas polemicas
contra los ingleses. Eso pudo haber sido en parte un reflejo de la situaci6n
militar. Inglaterra constituia la mayor amenaza. Habia sido el mas grande ri-
val maritima y colonial desde principios de siglo, y aun no se habian olvida-
do las emociones de ese conflicto. Pero las rakes del antagonismo eran to-
davia mas profundas. Inglaterra era, por encima de todo, el ejemplo
fundamental de una naci6n altamente industrializada y politicamente avan-
zada. La sociedad inglesa era lo que la sociedad alemana pronto llegaria a
ser, a menos que los mandarines pudieran impedirlo. Esa es la raz6n por la
que Sombart y Wundt reaccionaron con tanta furia contra las alegres pro-
clamaciones de Spencer sobre la relaci6n natural entre la libertad individual
y el desarrollo industrial. 79
. Los acadCmicos alemanes pretendieron demostrar que las concepciones
mglesas sobre Ia libertad tenian muy poco que ver con el individualismo
personal y cultural de la tradici6n alemana. 80 Tenian Ia sensaci6n de que la
libertad inglesa implicaba una falta de restricci6n sobre los instintos adquisi-
t!Vos, un senudo de oposici6n al Estado, y el derecho puramente te6rico de
participar en las negociaciones politicas. Mas alla de eso, ni la sociedad in-
glesa ni la francesa toleraban realmente ninguna clase de diversidad. La
fuerza de la opinion publica limitaba toda individualidad genuina, especial-
mente en el campo cultural, de modo que solo quedaba un terreno comun
bastante superficial. Y, lo peor de todo, los grupos de interes economico
que disponian de facto del control sobre el sistema politico tambien eran los
principales agentes de configuraci6n de la opinion publica. En medio de la
terrible homogeneidad de una sociedad uniforrnizada, su mentalidad corner-
cia! gobernaba sobre la vida intelectual y espiritual de la naci6n.
Fue duranieJa guerra cultural cuando los historiadores Troeltsch y Mei-
179
necke trataron de definir «la idea alemana de libertad>>. Al hacerlo asi, se
basaron en buena medida en la imagen convencional de Inglaterra y, sm em·
barge, su anUlisis de la herencia alemana no dej6 de te~er sus criticas. De
hecho, contribuyeron sustancialmente al anB.lisis mandarmal que se ha pre-
sentado en el capitulo dos. Al ser modernistas, estaban preparados para ad-
mitir que ciertos aspectos del sistema ingles podrian aphcarse provechosa-
mente a Alemania. Buscaron efectuar ajustes menores, cambms tecmcos que
no afectaran a los fundamentos de la cultura alemana. Al mismo tiempo, te-
nian la intencion de proteger la idea alemana de libertad contra la mezcla de
egotismo y engafio que detectaban en las tradiciones ~ollticas inglesa Yfran-
cesa. Tambien sugirieron que el mundo se beneflcwna de una v1~to~1~ ale~
mana, porque los alemanes considerarian a otras nacio~es corr:o «tndlVIdua-
lidades» aut6nomas, y les permitirian seguir sus prop1os cammos.' en lugar
de tratar de dominarlas en nombre del ideal intolerantemente umversal del
<<,progreso» o la «humanidad». 81 . . .
Los mandarines rechazaron el igualitarismo y el parlamentansmo m~ucl­
dos fundamentalmente por motivos culturales. Solian identificar estos !dea-
les politicos con el <<comercialismo>> y la «superficialidad>> de la soc1edad de
masas «occidental», es decir, inglesa, francesa y estadoumdense. Se h~Cle~on
adictos a una clase de geografia ideologica en la que el progreso tecmco,
junto con la decadencia espiritual, paredan aumentar en occtdente, mtentras
que con la parte oriental del mapa se asociaba una mezcla a?a~entemen~e
inseparable de atraso economico y profundidad cultural. Sena mnecesano
decir. que, para ellos, Alemania se hallaba situada bastante cerca del centro
de esa escala. Para un modernista de la categoria de Alfred Weber, el pro-
blema del futuro de su naci6n se presentaba como una elecci6n entre su ros-
tra oriental y su rostra occidental. 82 Por un !ado, cabia considerar a Inglate-
rra como el mayor enemigo, mientras que una alianza natural con R~s1a Y
con los eslavos occidentales fortaleceria los aspectos orientales de la onenta-
cion alemana. Por otro !ado, Alemania podia buscar el restablecimiento de
lazos mas estrechos con Inglaterra, permitir algunos ajustes menores de su
sistema politico al modelo occidental, y encontrar una ~~lida a su~ energia,s
bacia el este, como guardiana y traductora de las tradtcwnes _occ1denta~:s.
Aunque vacil6, Alfred Weber se inclino en ultimo termino hac1a la eleccwn
pro-occidental. Tambien apoyo a modernistas como Troeltsch Y Mem~cke
en su exigencia de que se introdujeran ajustes menores en el slst:ma pohttco
aleman. No obstante, la mayoria de academicos ortodoxos ded1caron todas
sus energias pol€:micas ala postura anti-occidental. .
El punto mas importante a establecer sobre el ataque de los mtelectuales
alemanes contra occidente es que €:ste fue produc1do para el consume do-
m€:stico. Se dirigi6 contra un demonic que vivia en Alemania, principalmen-
te en las fabricas, en las asambleas politicas y los grandes centros urbanos.
En este sentido, la posiciOn alemana en la guerra cultural estuvo estrecha-
180
mente relacionada con <<las ideas de 1914>>. En la caricatura de Inglaterra se
mtrodujo todo aquello que habia perturbado a los mandarines en la vida so-
cial y cultural de su pais desde 1870. Todo lo que intentaron preservar o re-
crear pas6 a formar parte del «espiritu de 1914>>. El proposito de ambas ma-
niobras fue el de erigir simbolos permanentes de los valores de los propios
mandarines Y: a ser posible, perpetuar mas alla del periodo de la guerra e1
consenso nac10nal personificado en «las ideas de 1914». Asi, la caracteriza-
ci6n que hizo Sombart sobre el comerciante ingles funciono principalmente
como un elemento de contraste para su alabanza del heroe aleman. «Las vir-
tudes del heroc son las opuestas a las del comerciante; son todas positivas ...
Sacrificio, fidelidad, apertura, respeto, valor, religiosidad, ,;oluntad de obe-
decer, caridad. Son las virtudes del guerrero, que solo se despliegan plena-
mente en y a traves de la guerra.» 83 Tal como cabria esperar, el h€:roe pensa~
ba poco en la economia y se mostraba mas interesado por las ideas y valores
culturales que por las ventajas materiales, y creia en la sumisi6n de sus inte-
reses personales a la comunidad espiritual en la que surgia.
Las conclusiones de Sombart tambien eran predecibles. Segun el, el co-
merC!ahsmo y utilitarismo ingleses habian hecho terribles progresos en la
v1da econ6mica y politica de la Alemania anterior a Ia guerra, convirti€:ndola
en una <<vida sin ideales>>. La filosofia de la comunidad habia empezado a
ganar adeptos, hasta que «ocurri6 el milagro>>, basta que «el antiguo espiritu
heroico alem5.n» explot6 de nuevo en 1914. Ocasionalmente, aparecian indi-
caciones de que el resurgimiento todavia no se habia consumado del todo.
«Me duele leer el informe publicado por un periodico de Berlin sobre un
soldado aleman en el frente; como hablaba el autor con cierto respeto de las
maquinillas de afeitar de seguridad que, segun el, solian encontrarse entre
los soldados ingleses, incluso en las trincheras. Eso es triste: prestar atencion
al afeitado de la barba ... en medio de acontecimientos tan grandiosos. A mi
me parece mas bien que cada maquinilla de afeitar de seguridad que se en-
cuentra en las trincheras no es sino un feo simbolo de la superficial cultura
buhonera de los ingleses.»84 No obstante, Sombart abrigaba la esperanza de
que las lecciones de la guerra fueran aprendidas en tiempos de paz para
proporcionar una cura ante el progresivo malestar causado por el materialis-
mo guillermino. De hecbo, ese era el proposito declarado de su pequefio
tratado, dedicado a los jovenes heroes del frente, consistente en mostrarles
«la direcci6n en la que habria que buscar siempre en el futuro a los enerni-
gos de Ia naturaleza alemana».s5
Sombart magnificO las corrientes irracionales subyacentes que detect6 en
su ambiente. Pero no invent6 las emociones que exager6, pues sus colegas
tambien las experimentaban. Fue durante la Primera Guerra Mundial cuan-
do el concepto de comunidad de Tonnies se convirtio en un eslogan popu-
lar. En las exhortaciones de los mandarines, elllamamiento en favor de la
comunidad ~se conjuntaba con la demanda de un ~<socialismo» futuro en el
181
que se conservara el esplritu de la integraci6n alca~zada durante .la guerra.
Incluso un modernista como Meinecke pudo cons1derar el confhcto como
pe~ialmente en el oeste, los ultra-anexionistas lanzaron una despiadada cam-
pana de propaganda en favor de un programa mas agresivo. El 8 de julio de
corrective de las tendencias peligrosamente superficiales y materialistas
~: !a sociedad y la polltica anteriores a !a guerra. Heinrich Herkner confia·
1915,_ la denominada Petici6n de los intelectuales (Intellektuelleneingahe)
apoyo las ex1gene1as de los ultras. 88 Organizada por los profesores Reinhold
ba en que, como resultado de la experiencia de la guerra, se desarrol~ara un
Seeberg y Dietrich Schafer, fue firmada por 1.347 altos funcionarios y jueces,
espiritu mas nacional y comunal entre los trabajadores y los empresanos ale·
profesores, te6logos, abogados, profesionales, escritores y acad€:rnicos. Entre
manes. Johann Plenge anuncio !a muerte de !a «hbertad mglesa», al dee1r
los firrnantes, los 352 profesores universitarios forrnaban con rnucho el ma-
que <<esa concepcion demasiado individualista de !a libertad no pued~ man·
yor conting~nte como grupo profesional. Bajo d continuado liderazgo de Se.
tenet a! Estado>>. Rudolf Eucken v1o <<la 1mportane1a h1stonco·mundial del
eberg Y Schafer, todo el grupo de manclarines lirmantes form6 posteriormen·
espiritu alem<in» en su capacidad para alcanzar maravillas tCcnicas y or~ani­
te la Comisi6n independiente por una paz aleman a (Unabhiingiger Ausschuss
zativas sin caer presa de !a superficialidad espiritual. El filosofo neokantwno
.fiir einen deutschen Frieden), con el prop6sito de rnantener sus_' esfuerzos en
Paul Natorp se regocij6 ante la muerte de la civilizaci6n puramente «exter- favor de amplias anexiones territoriales.
na>> (el lujo, las disputas materiales, y el descuidado egotismo del pasado
El 9 de julio de 1915, a! dia siguiente de entregar al gobierno Ia Peticion
alemin reciente) y sofi6 con un «verdadero» socialismo en el futuro, en el
de los mtelectuales, un grupo de intelectuales mandarincs, agrupados alre·
que no jugaria ningun papel ni el igualitarismo ni !a carrera por obtener
dedor de los profesores Hans Delbriick y Adolf von Harnack, present6 una
unos ingresos inmerecidos. Wundt se uni6 a Sombart en su castlgo de la
contrapetici6n en la que se solicitaban objetivos de guerra mas moderados,
«comodidad», y confiaba en que, despues de la victoria, se reducirian m~~
Yen la que se mtentaba proteger a Bethmann . Hollweg para evitar que e1 es·
cho los conflictos de partido y el radicalismo socialista. Finalmente, Al01s
fuerzo de los anexionistas le ata.ra las rna nos. 89 Esta segunda propuesta s6lo
Riehl afirm6 los argumentos de !a guerra cultural alemana, «las ideas de
contenia 141 firrnas, de las que 80 pertenecfan a profesores universitarios.
1914>> y todo el credo mandarinal en estas tres frases: <<Deseamos derrotara
Desde el momenta en que se presentaron ambas peticiones hasta el final
Inglaterra, .no imitarla. Su ejemplo ha demostrado con toda clandad hac1a
de la guerra, la comunidad acadCrnica alemana estuvo dividida en dos o-ru-
d6nde conduce un Estado que persigue objetivos exclusivamente comercta-
pos de, tamafio desigual sobre la cuesti6n de los objetivos de guerra. La ;ran
les e industriales>>. <<La creencia en la realidad del mundo intelectual y espi·
mayona rnantuvo sus lazos con la Comisi6n independiente, y apoy6 el pro-
ritual [geistZ:ge], en !a vida del conjunto que trasciende !a existencia del indi·
grama ultra·anexionista patrocinado por !a Liga Pangermanista, por los jefes
viduo, esa creencia, que se despert6 en todos llOSOtfOS en los pnmeros d1as
. nunca maS.>>
' 86 del ejercito y, tras Ia resolucion de paz aprobada por el Reichstag en julio de
de agosto, no db e e monr
1917, por el denominado Partido de la Patria (Vaterlandspartei). La mayoria
A pesar de todo lo que se dijo en su favor, <<el espiritu de 1914>> no so·
brevivi6 a !a guerra. Las diferencias sociales y politicas que supuestamente
a~ad€:mica se uni6 a la agitaci6n en favor de la guerra submarina ilimitada, y
s1empre estuvo preparada para lanzar un atague contra cualguier signa de
debia «superar» s6lo quedaron sumergidas temporalmente en el entus1asrno
moderaci6n por parte de las autoridades civiles. A! solicitar que se alcanzara
de aquellos dias de agosto. Apenas habia transcurrido un afio de guerra
una «paz victoriosa>:> (Sieg/rieden), exigi6 ampHas adquisiciones territoriales
cuando volvieron a surgir a la superficie, y aurnentaron contmuamente de
en B€:lgica, Polonia y Ia Rusia occidental, junto con «salvaguardas» militarcs
int~nsidad entre 1915 y 1918. Dos temas, en particular, fueron responsables
en el este de Francia y un ampliado imperio colonial arrebatado principal·
de !a reaparici6n de los viejos antagonismos: la cuesti6n de los objetivos de
mente a los lngleses. Se presentaba a Alemania como el futuro lider de un
guerra ale!nanes, y el problema de las. reformas polidcas internas. En. ':stos
enorme bloque de potencias centroeuropeo, equivalente a Estados Unidos y
dos ambitos, los modermstas defend!eron una polltlca de moderac!On y Rusw juntos en cuanto a riqueza e influencia.
cornprorniso, sOlo para ser totalmente ignorados por los ortodoxos, a los
. La minorfa mostr6 sus simpatias por Bethmann·Hollweg primero y por
que hay que achacar, a! menos en parte, el fracaso resultante de la unidad
Richard von Kiihlmann despues, el representante mas destacado de una eli·
nacional, que se vio acompaf:iado, por primera vez, por graves y acalorados
plomacia de objetivos de guerra mucho mas realista en e1 Foreign Office.
desacuerdos entre los propios mandarines.
Los defensores academicos de una paz negociada (Verstiindigungs/rieden) no
La controversia de los objetivos de guerra fue iniciada par los industriales
se oponian en modo alguno a una significativa ampliaci6n de la potencia
alemanes, la Liga Pangermanista y los agrarios durante el invierno de 1914·
alemana, S61o se diferenciaban de los extremistas en cuanto a la moderaci6n
1915.87 Temerosos de que el gobierno dirigido por el canciller Bethmann·
.relativa de sus ~emandas. No eran internacionalistas por principia, ni recha-
Hollweg se mostrara satisfecho con adquisiciones territoriales moderadas, es-
zaban por motivos morales el engrandecimiento por !a fuerza de la influen.
182
183
 · de su pa'ts. Se lt'mt'taban a reconocer que
eta · . habia limites practicos
~
a/ la ex-
" 1 na e hicieron numerosos esfuerzos por aclararselo as1 a, sus
panston a ema , · . , .
compatriotas. Argumentaban que Alemama no podna afronta~ simultanea-
mente la hostilidad permanente de Inglaterra y Estados Umdos, de una
Francia desesperadamente revanchista, de una Rusia desbaratada, Yde todo
un grupo de irredentismos nacionales en su fronter~ onen_t~L Decian qu:,
despues de la guerra, habr!a que hacer un esfuerzo dtplomattco, y que sena
una locura destruir por adelantado toda postbthdad de alcanzar una combt-
naci6n de poder estable y favorable. Tendria ,que elegirse ent;e un tmpulso
oriental y un impulse occidental, y la elecc1on onental no s~lo era me~os
peligrosa, sino tambien mas fructifera a largo plazo. Ademas, era. postble
crear una esfera de influencia politica, y un campo para la pen~trac;on eco-
n6mica y cultural en Europa central, sin necesidad de recurnr mas que a
una cierta anexi6n abierta minima. Sabre la base de estos argu~1entos., l.os
moderados se opusieron a la plena incorporaci6n de toda Polonta, advtrtte-
ron en contra de amplias adquisiciones territoriales en Belgica Y. trat~ron,
por encima de todo, mantener una cierta flexibilidad en Ia ofenstva dtplo-
m<itica alemana. . .
No representa sorpresa alguna que la mayorfa de los ~o.dermstas se Sl-
tuara del !ado moderado en Ia controversia sabre los objettvos de guerra,
mientras 'que, en general, los ortodoxos siguieron la llnea ult~a-an~xmms~a.
Algunos de los principales defensores literarios de la <<paz vtct?nosa>>, ftr-
mantes de la petici6n de la mayoria, o miembros de la Comtston mdepen-
diente fueron Reinhold Seeberg, Dietrich Schafer, Georg von Below, Gus-
' th Eduard Meyer y Ulrich von Wilamowirz-Moellendorff, todos
tav Roe e, d 1 · '
ellos representantes de los principios ortodoxos .. Alinea os con. a mmor1a
moderada se encontraban acadCmicos modermstas tan conoc1dos como
Hans Delbruck, Adolph von Harnack, Max y Alfred Weber: Ernst Tro-
eltsch, Friedrich Meinecke, Gerhart von Schulze-Gavermtz, Hemnch Herk-
ner, Paul bstreich, Lujo Brentano, Ernst Tonnies y Leopold von Wtese. Tal
como ha observado Klaus Schwabe, la mayoria de los soctahstas del atnl,
desde Schmoller a Brentano, estaban a favor de una paz negociada. . .
·Cual fue exactamente la relaci6n entre los puntas de vtsta tradtctonales
( . . 'd l via experimentado ante la lealtad de las masas en 1914, y su ansiedad por el
de los mandarines modernistas y su actitud relauvamente cont~m a :n e
debate de los objetivos de guerra? A esta pregunta parece postble ofrecer
tres respuestas, aunque en todas ellas existe un cierto nivel de conJ~tura. La
primera tiene que ver con el hecho de que, en general, los modermstas s~~­
tian un poco mas de respeto que sus colegas ortodoxos por los logt·os poh~t­
cos y sociales de las democracias occidentales. Eso les htzo e"legtr la solucmn
occidental del problema planteado por Alfred Weber en termmos de geo-
grafia ideol6gica. Preferian buscar la expansion alemana hacta el ~ste, Y
mantener abierta la posibilidad de una futura ahanza en el oeste, razon P~lf
la cual se oponian especialmente a ampli.as anexiones en Belgica Y Franc1a.
184
Tambien poseian un punta de vista bastante mas realista que los fanaticos
antimodernistas sobre los recursos y fortalezas de ingleses y estadouniden-
ses. Esta diferencia jug6 un papel importante, sabre todo en el debate acer-
ca de Ia introducci6n de la guerra submarina ilimitada, puesto que esta tuvo
como resultado notables actitudes divergentes acerca de la posibilidad de
que Estados Unidos entrara en Ia guerra. 90
Aunque los socialdern6cratas alemanes habian tomado las armas en
1914, a muchos de ellos les result6 dificil rnantener sus principios interna-
cionalistas. En cualquier caso, prefirieron pensar que el papel de su naci6n
en la guerra era puramente defensivo y que, en consecuencia, un tratado ul-
tra-anexionista representaria un grave ataque contra su integridad y su mo-
ral. Esta sencilla ecuaci6n aport6 un segundo eslab6n de uni6n entre las teo-
rias politicas modernistas y la posiciOn moderada con respecto a las
anexiones. Los conservadores agrarios, los industriales de derechas y los
mandarines ortodoxos se inclinaron por emplear la agitaci6n sobre los obje-
tivos de guerra como un arma arrojadiza no s6lo contra la.-izquierda marxis-
ta, sino tambien contra aquellos elementos politicos cat6licos y de dase me-
dia que se unieron a los socialdem6cratas en la resoluci6n de paz de 1917.
Los mas destacados modernistas se sintieron horrorizados ante la reaviva-
ci6n irresponsable de la lucha de clases desde Ia derecha. No pudieron ha-
cer otra cosa sino reconocer que la moderaci6n en la cuesti6n de los objeti-
vos de guerra era absolutamente necesaria para e1 mantenirniento temporal
de la paz social en casa. Si el pueblo aleman «se viera obligado a reconocer
que la guerra iba mas alla de los limites de una saludable autoafirmaci6n na-
tional, para convertirse en una guerra de conquista, e1 cementa moral que
ahara lo mantiene junto terminaria por resquebrajarse»Y 1
Tanto para los modernistas como para los ortodoxos, el tema de las ane-
xiones se hallaba intimamente asociado con cuestiones mas tradicionales de
politica social. Los modernistas se convencieron mas y mas, sabre todo du-
rante los ultimos aiios deJa guerra, de que ya no se podia posponer por mas
tiempo una revisiOn del sistema electoral prusiano y una pequefia amplia-
ci6n de las prerrogativas del Reichstag. Sus argumentos en favor de esas re-
formas no fueron muy diferentes a los planteados antes de 1914. Pero el ali-
mantenimiento de Ia moral popular, les indujeron a plantear ahora sus de-
mandas con mayor urgencia que antes. Quedaron conrnocionados al descu-
brir que los lideres politicos que simpatizaban con esos puntos de vista no
pudieron afirmarse en contra de la intriga y la intransigencia de la derecha.
Se hicieron asi mas profundarnente conscientes del grado en que la politica
alemana era controlada por generales fanfarrones de cortas miras, industria-
les de sangre fria y junkers irreductibles. Cuando sus propuestas de reforma
fueron desa,tendidas y las divisiones sociales de la naci6n se hicieron mas
graves, bacia d final de la guerra, tambiCn empezaron a sentir un crecientc
185

desprecio por las racionalizaciones politicas y las frases nacionalistas de sus
colegas ortodoxos. . . . . i almente en
En 1917, cuando se formo el Parudo de b Patrta: pnnc p ,-
sicion a !a resolucion de paz del Reichstag, esre atrajo, casr de fonlna na
0 Po 1 d d ' o otros e emen-
tural a los ultra-anexionistas de las cases e uca as, asl com d . .
tos del ala derecha, Bajo el liderazgo de Ernst Troeltsch, los mo ermstas
, r !a L'rga Popular por la Libertad y Ia Patrra (Volksbund
ayu d arona orgamza ,, , _ , I'd 1
fur Freiheit und Vaterland:;, una union pohuca drsenada para conso 1 a; a
res istencia moderada y reformista ante la coalici6n de los a~edxt?nhrsMtas .. ..~os
, d F 1 rrc emec-
siguientes son extractos de un dis~urso pronunc1a o por -r e
ke en un mitin fundacional de !a Lrga Popular.
, [ los de esos caballeros del
Nuestros corazones son tan ar dIentes como . . l
Partido de la Patria]; nuestros pufios esttln tan apretad~s y dtspuc~t~s ~;~~u~
lucha como los de ellos; i pero nuestras cabezas son ~as .claras y nas. c..
es lo que nos separa de ellos? El Partido de la Patna dtce que no perslg~e
objetivos politicos internes ... , que sOlo persigue una paz que talva1uard~
nuestro futuro, que sOlo se defiende con especial fe~vor contra e r~ce ~ q~e
abusa de la palabra «patri6tico» con objeto de reavlva.r la ... lucha e cc~ses.
,, , d este cunoso programa. ~Ierto
Empecemos por una crltlca muy suave e - ·. . .d
que hay probablemente un nUmero no pequeiio de aflhad~~ ~~ nuevo r::~h~
que piensan de ese modo ... Debemos reprochar a esos ere ~ os por e . dife~
de de'arse engafiar tanto, ode mostrarse al menos tan compl~tamente m .
rente~ en cuanto a los efectos politicos domCsticos de sus accw~es. De~potn­
can contra la actual mayoda del Reichstag [de los partidos soCialder~10cratl~'
de 'Centro y Progresista], que desean romper. Eso te?dri~ consecuenCl~S :,o 1-
ticas inconmensurables. tY vamos a crcer que los mtehgcntes opera OICS e
instigadores que hay dentro del movimiento no saben eso, y que nolo dehse~n
, Al f' l bo nos movemos acJ.a
en Ultimo tCrrnino con todas sus f uerzas. Jn Y a ca. ' · l ~ J. l
una reforma del sistema electoral prusiano, y si se desmtegrara a mayona e
Reichstag, tambiCn se desintegraria la rcforma electoral. .. 2.Es .ac~so ~ p.u~~
1
1
accidente de la situaci6n que los oponentes con~~rvadores e, m. ustna es ~
una profunda reform a electoral sientan tanto carmo por el. ~artld~ de }a .Pa.
. tria) A nosotros no se nos engaiia tan facilmente. Las cuestwne~. omesncas
e ir~ternacionales ... se hallan intirnamente rclacionadas ... La po~:trc~ ~ed co:~
c uista fuerza ... tendd finalmente como resultado una represwn . ~ .es
Je lib:rtad politica de la naci6n, y el establedmiento de un mihtansmo
desp6tico. 92
M.einecke habia sido un critico modernista de ~os excesos nacional~sta~
alemanes, incluso antes de 1914, pero siempre habla ~onservado una ct~rta
sim ada por Ia ideologia patri6tica de los nacionales hberales y d:' los con-
~e:adores del ala derecha, Solo durante Ia controversra que estallo en plena
guerra con sus colegas ortodoxos, ado~t6 u?a c~erta agu?~za cntlca~ en a:~~
teorias acomodacionistas, Se movia hacra la rzqurerda pohuca, y !leg~ a r, ,
ciarse con una alianza de progresistas y socialdem6cratas, en lugar e lmi~
186
tarse a convertir a los nacionalliberales, 93 Este desplazamiento gradual del
enfasis result6 doloroso para e!, puesto que se hallaba profundamente adhe-
rido al contexto cultural en el que se habia concebido el nacionalismo de
derechas. Pero manten:ia «<a cabeza fria y clara>>, una actitud realista, y sabia
que eran necesarios los objetivos de guerra moderados y las reformas inter-
nas para evitar un desastre social y nacionaJ. De mala gana, acept6 las conse-
cuencias de sus intuiciones. Cort6 unos pocos m<is de aquellos lazos que le
habian vinculado con el mundo emocional de los mandarines ortodoxos, y
se prepar6 para enfrascarse en una batalla mas dura y decidida contra las
actitudes que, precisamente el, comprendia demasiado bien.
Meinecke no fue el Unico modernista que se movi6 hacia la izquierda po-
litica durante !a Primera Guerra MundiaL Parece ser que fue bastante co-
m tin entre ellos al menos un ligero desplazamiento de enfasis. Ernst Tro-
eltsch era mils rebelde social que Meinecke. Termin6 por convertirse en un
critico amargo de las pretensiones elitistas de las clases dirigentes, Hans
Delbri.ick fue, entre los modernistas, el oponentc mas riguroso y consistente
del movimiento anexionista, En su caso, !a actitud absurda de los uhras y Ia
irresponsabilidad de los lideres militares fue !a causa principal de una cre-
ciente insatisfacci6n con el rEgimen existente. Leopold von Wiese se sinti6
especialmente perturbado por el desconsiderado entusiasmo con que se uti-
lizaba el concepto de comunidad, la noci6n de un «socialismo» vagamente
no rnaterialista y los esl6ganes de un «nuevo ldealismo» para fomentar los
argumentos ortodoxos contra el <<egotismo» y e1 «individualismo». Se apre-
sur6 a admitir que, en efecto, habia que rechazar el manchesterismo. Le pa-
recia posible crear un nuevo liberalismo en el que se reconciliara de algt'm
modo la contradicci6n entre «socialismo de Estado» y «liberalismo indivi-
dualista>>. Incluso se uni6 a !a habituales condenas de da orientaci6n demo-
cr:itica enraizada en la envidia», «la actitud hostil contra lo ins6lito y lo ori-
ginal>>. Sin embargo, trat6 de refrenar !a oleada de retorica comunal; seiial6
que !a personalidad individual seguia siendo !a ultima unidad del valor so-
cial y cultural, y trat6 de conservar las libertades civiles basicas contra el
nuevo «sociali.smo». Tambien adelantO un ataque directo bastante justo con-
tra los aspectos misticos del entusiasmo oficialmente sancionado. El «nuevo
idealismo» le parecia deprimentemente falto de humor, ambiguo y aterrado-
ramente dogm:itico a la vez, exagerado, poco pr:ictico y basta cierto punto
ridiculo. Lleg6 a criticarlo por motivos esteticos, No olvidemos ellado mas
ligero de !a vida, dijo, lo gracioso, lo amable y lo bien formado. No despre-
ciemos toda dase de elegancia de las calles claras y bien iluminadas de nues-
tras ciudades. 94
Eso nos haec llegar a! ultimo de los tres vinculos que existieron entre
moderacion y modernismo. Se trata del mas dificil de describir y tambien
del mas importante, pues seiiala una diferencia fundamental entre las reac-
ciones moder~ista y ortodoxa ante la guerra. Por presentarlo brevemente,
187
habia una cierta similitud de estado de animo y de tono que conectaba Ia cion. Estaba convencido de que era deber delr'ntele t 1 ·1 f 1
posiciOn moderada en la controversia sobre los objetivos de guerra con el 'd d d d · c ua varom a rontar as
reaI1 a es esagra ables y cuand 0 h b - ·
sistema modernista) mientras que una afinidad de estilo similar nos permite . b ' sospec a a que otros academrcos se des-
vla an de e~t~ norma, los consignaba desdeiiosamente a la catecroria de «li-
agrupar los argumentos de los anexionistas con las actitudes mas generales terates» volatlles. 0

de los mandarines ortodoxos. Resulta sencillamente imposible pasar por alto

el creciente enfasis sobre «la raz6n fria>> y los «duros hechos» en los escritos ~Que fuentes dcntro de Alem· · · · .
, ama, ongmaron e1 entremezclamrento err6-
politicos de los modernistas y en las proclamaciones moderadas de los afios neo y .co?!uso de estas dos cuestiones: la de lapaz realista sobrc la base de I
negocracwn por un !ado y 1 j. 1 . ._ . a
1915-1918. La sensaci6n de afrontar una realidad claramente desagradable h, ·h , . , a < e a reor~amzacwn 1rbcral por el otro? Fue la
siempre habia sido una de las caracteristicas de la postura acomodacionista. cllac Dara dy los] es~nt~s. confusos de Ios hteratos que conectaron primero con
Los modernistas no eran dem6cratas entusiastas, no se sentian orgullosos de
e as.· cs 1 e eI pnncrpw
. . . de Ia guerra han t rata d o de f a ]s1·f·rear mrestra batalla
la era industrial, y no anticipaban con gran optimismo la cultura de masas nacwna P 0 ~ .a cxJstencia, para transformarla en una lucha··por la actual es-
tructura polrtrca, Sttpuesta y espedficamente «aletnana>> cua~do no es mas
del futuro. Simplemente, se resignaban a lo que consideraban como inevita·
que puramcnte burocratica ... La gran mayoria de la naci6n, sin embargo nie-
ble, y su principal argumento contra la postura ortodoxa era que, muy pro-
ga que nuestros he~manos que luchan en cl frentc tengan que derram~r su
bablemente, !a rebeli6n contra lo inevitable seria mas desastrosa que in6til.
La postura moderada sobre los objetivos de guerra no hizo sino reflejar
~angre por nada meJor que !os productos de tales lite.ratos, y por c1 gobierno
lncontrolado de la burocracw que ellos santifican
p .
un sentido similar de sobrio realismo y de dolorosa autocontenci6n. Mien- orque es este sencillo hecho de la burocratizad6n universallo que se en-
tras que los ultras se hipnotizaban a si mismos y a otros con su emocionalis- 1cuentra realmente
· tras las llamadas «ideas' de 1914 », Y t·am1Jlen ._ por d· etras
- de
mo superpatri6tico, los moderados hablaban de realpolitik y de una politica ; q~e los hteratos Haman eufemisticamente el «socialismo del futuro» por
exterior responsablemente calculada. Sablan que los hombres del Partido de etras del esloga? de «organizaci6n», de la <~economia comunah> y, m~s en
Ia Patria no vacilarian en criticarles por su supuesta falta de patriotismo. El general, por ~etras de todas las Erases similares del presente.
profesor pangermanista Georg von Below, por ejemplo, siempre estaba pre- Podemos tmaginar ficilmente la impresi6n que ha causado en los trabaja-
parado para lanzar ataques difamatorios contra los modernistas y los mode- d~res la.. vergonzosa ... y calumniosa agitaci6n ... delllamado Partido de 1a Pa-
rados. 95 Puesto que los moderados se hallaban en minoria y sus propios at· tna. Al im Yal cabo, todo obrero sabe ... para que intereses trabajan esas gentes.
d', ! 0 ~ 0 aquel que hablc. de politica exterior tiene cl deber de ejercer auto-
gumentos violentaban a veces sus emociones, se inclinaron por adoptar un tsc:plma moral y un sentido de la proporci6n.
metoda con el que casi pedian disculpas por pensar como pensaban. Obser- . [Antes de o?tar por la guerra submarina ilimitada, y a 1a vista de las pro-
vemos, por ejemplo, la defensa que plante6 Meinecke de Ia Liga Popular en testas estadounrdenses, hay que exig·ir] · ] ) que no se d; . 1
d £ ~ . .· · · e paso a guno ... antes
contra del Partido de la Patria: «N uestros corazones son tan ardientes; nues- e e ectuar, con el maximo absoluto de precauct'o'n t d 1 _, 1OS SO b re
1 , . .. ·' 0 OS OS CWCU
tros pufios esran tan apretados y dispuestos para Ia lucha como los de ellos; ?s que se fur~den las deClsiones; 2) que todos aquellos individuos que garan-
ipero nuestras cabezas son mas claras y friasl>>. 2Por que le pareci6 nccesa- tlcen la exactltud de cacla uno de esos d.lculos sean claramente desicrnados
rio hablar de su coraz6n? ~ Y por que dedic6 Wiese tanto tiempo en discul- como~ d responsables~ en los documentos' oficiales · · ?
, J·unt<.) con ]as suposrcrones y
p~rse pot su individualismo y en distinguirlo del egotism<.l, antes de pasar a meto os de sus. calculos. Porque si uno solo de los factores de esos calculos
criticar las exageraciones emocionales y las tendencias misticas del «nuevo demostrara ser mcorrecto, ni la mayor valentia de las tropas podrfa evitar [un
desastre]. 97
idealismo>>?
Solo bubo un modernista que nunca se disculp6 por estar en desacuerdo
La calera que se detecta en estos parrafos iba dirigida contra todos aque-
con Ia mayoria de sus colegas, y fue Max Weber.'"' Era un patriota ferviente.
llos que pro:egian sus. propios intereses o que revelaban sus prejuicios y te-
De hecho, resulta dificil descubrir alga que fuera mas sagrado para el que el
mores al u~rrse a ~a h1steria nacional de los afios de la guerra. Era precisa-
irrefrenable egotismo de su propia naci6n, como no fuera su absoluta ho-
mente Ia Incapacrdad de esas personas para calcular, para sopesar .las
nestidad intelectual, que se neg6 a sacrificar en aras de sus propias necesida-
co~secuencras de sus aetas, lo que alieno a Weber y le hizo desafiar Ia ideo-
des emocionales o de las de cualquier otro. No tuvo mas que desprecio por
logra_ mandannaJ de 1914 en sus mismos fundamentos. La dureza con Ia que
Ia histeria superpatri6tica y xen6foba que se instal6 despues de 1914. Cuan-
atac~ ~ los ultra-a~exionistas Y a los oponentes de la reforma interna fue sin-
do era exhibida por industriales y junkers la consideraba como pura hipo·
tomatJ.ca del cr~ciente antagonismo entre los mandarines modernistas y los
cresla; cuando Ia detectaba entre sus colegas, Ia vela como indisciplinada y
ortodoxos. ~ Al fmal de. ~. ?uerra, ese encmistad era casi tan pronunciada
afcminada y, en cualquier caso, repugnante. Su etica era la de la autoconten-
como Ia mas grande dtvrswn social existente entre Ia masa del pueblo ale-
188
189
 ' los defensores de un sistema irreductible de castas. Despues de 1916, pags. 149-189, 190-203; FRrTz STERN, The Politics of Cultural Despair: A Study in
many .. ,. the RZ:>e of the German Ideology, Berkeley, 1961.
1
= ndo la situaci6n militar era cada vez mas impotente, se 11c1eron mas Ill-
sistentes las apelaciones de los modernistas a la cordura. Los u1tras, sm
' em- 17. MILDRED S. WERTHEIMEr<, The Pan-German League, 1890-1914, Nueva
York, 1924, pags. 65-74; ALFRED KRUCK, Geschichte des Alldeutschen Verbande.l~
bargo, siguieron alejandose de la realidad, como si buscaran contrapesos 1890-1939, Wiesbaden, 1954, pags. 16-18.
psiquicos mas pesados ante la descorazonadora experl~ncla de la derrota y 18. ECKART KEIJR, Schlachtf/ottenbau und Parteipolitik, 1894-1901: Versuch ci-
la amenaza de la revoluci6n social. Como consecuenCla de ello, la guerra nes Querschnitts durch die innerpolitischen, sozialen und ideologiscben Voraussetzun-
gen des deutschen ImperiaiL>mus, Berlin, 1930, pigs. 343-348, 360-364.
mundial no hizo sino fortalecer aquel curiosa sistema de asociaciones con-
19. WoLFGANG MARlENFELD, Wis.lenscha/t und Schlacht(lottenhau in Deut:;ch-
trapuestas: la antitesis entre el entusiasmo voluntarioso y la .si~ra~On de los land, 1897-.1906, Sup!. 2 de Marine P.undschau, abril de 1957; ABRAHAM ASCHER,
mandarines ortodoxos, y e1 realismo a regafiadientes y la drscrphnada pre- «.Professors as Propagandists: The Politics of the Kathcdersozialisten», Journal of
cauci6n de los modernistas. Central European Affairs, 23, 1963,282-302. ·
20. MARIENFELD, Wissenschaft und Schlachtf/ottenhau, pag. 53.
21. Ibid., p<ig. 108; amplias listas de propagandistas acadCmicos de la expansiOn
naval en pags. 109-115.
Notas 22. SCHMOLLER, DERl'\JBUl\G, DELBR0CK, et al., Reichstagsau/!Osung und Kolonia!-
politzk: 0/fizieller stenographL1cher Bericht, Kolonialpolitisches Aktionskomite, cd.,
1. EDUARD VON HARTMANN, Tage.1fragen, Leipzig, 1896, pigs. 25-44. . Berlin, 1907, pigs. 16, 17-18.
2. fRIEDRICH MEJNECKE, Politische Schri/ten und Reden, ed. , Georg Kotowski, 23. Vease mas arriba, capitulo uno, nota 87; DIETER FRICKE, ·<~Zur Militarisie-
rung des deutschen Geisteslebens im wi.lhelminischen Kaiserreich: Der Fall Leo
Darmstadt, 1958, pags. 49-50.
AronS>>, Zeitschrift fur Geschichtswzssenschaft, 8, 1960, 1069-1107.
3. Ibid., pigs. 5!, 52 ·
4. WOLFGANG J. MoMMSEN, Max Weber und dt,e deutsc e 1 o
·
:t: ", ·. ,
h o 1· k 1890 1920 24. KURT RoSSMANN, Wissenscha/t, Ethtk and Politzk: ErOrterung des Grundvat-
zes der Voraussetzungslosigkeit in der Forschung, Heidelberg, 1949.
.. b. 1959 ' esp . pags . 188-206· MAX WEBER, Gesammelte polztzscbe Schriften,
T Ll tngen, a ) . •• .
25. M.AX WEBER, «Die sogenannte "Lehrfreiheit" an den deutschen Universlt3.-
Johannes Winckelmann, ed., 2. ed., Tubmgen, 1958.
5. MEINECKE, Politiscbe Scbrzften, pag. 48. ten>>, Frankfurter Zeitung und Handeliblatt, 53.262, 20 de septiembre de 1908; so--
6. Ibid., pag. 43; veanse tambien pigs. 41, 54. bre el ambiente general, vease: FERDINAND TONNIES y FRIEDRICH PAULSEN, Brief
wechsel 1876-1.908, ed. OLAF KLOSE, E. G JACOBY e I. FISCHER, Kiel, 1961, pags.
7. Ibid., pig. 59·
8. FRIEDRICH PAULSEN,
.. hb d G' h .-r
«Parteipolitik und Moral», ]a r uch er "Je e- !t;lung
s 324-328.
26. Las mejores obras secundarias sobre lo que sigue son: PAUL MOMBERT, Ge-
zu Dresden, VI, Dresden, 1901, 132-133. . . , _
9. LEOPOLD VON WIESE, «Vom Ltberahsmus der Zukunft», Dze neue schichte der Nationa!Okonomie, en K. DIEHL y P. MOMBERT, eds., Grundriss zum
Studium der Natzonaliikonomie, val. II, Jena, 1927, pigs. 449-534; THEO SURANY!-
Rundschau, 28, 1917,870. . . k · d
10. EsRA BENNATHAN, «Die demographische und wtrtsch,aftlrche Stru tu_r er UNGER, Die Entwicklung der theoretischen Volkswirtschaftslehre im ersten Viertel
juden», en WERJ'IER E. MoSSE, ed., Entscheidungsjabz: 1932: Zur Judenfrage zn der des 20. Jahrhunderts, Jena, 1927, pags. 41-117; JosEPH A. SCHUMPETER, History of
·Endphase der Weimarer Republzk, Tubrngen, 1965, pags. 87-131; FLIER G. J. PuL- Economzc AnalysZ:>, ed. E. B. Sci-IUMPETER, Nueva York, 1954, esp. pags. 800-820,
ZER, The Rise of Political Antt-5emrttsm tn Germany and Austrta, Nueva York, 843-855.
27. Las .fuentes basicas sobre esta organizaci6n son LUJO BRENTANO, Mein Le-
1964, pigs. 3-15. . . . · d
11 WltHELM RUPPEL, Uber die Beruf';wahl der Abtturtenten Preussens m en ben im Kampf um die soziale Entwicklung Deutsch lands, Jena, 193 J.; ASCHER, «Pro-
JaiJre~ 1875-1899: Eine statistische Studie, Fulda; 1904, pigs. 14-15; HUBERT GliA- fessors as Propagandists». Una obra reciente, buena en su narrativa, aunque no
VEN, «Gliederung der Studentenschaft nach staustlschen Ergebmssen», Das akade- siempre convincente en su an3.lisis es la de DIETER LINDENLAUB, Richtungskiimpfe
im Verein fur Sozialpolitzk, Wiesbaden, 1967, vease esp. pag. I, 44-83.
miscbe Deutschland, Ill, 326-329. . . .
12. BENNATHAN, «Demographische und w1rtschafthche Struk~ur»; ~- G. ~0- 28. GUSTAV SCI-IMOLLER, <~Wechsclnde Theorien und feststehcnde Wahrheiten
WENTHAL «Die Juden im Offentlichen Leben», en MasSE, Entscheulungs;ahr,yags. im Gebiete der Staats und Socialwissenschaften und die heutige deutsche Volks-
51-85· R~~PEL, Berufswahl, pigs. 20-21, 24, 32-33; ALEXANDER BusCH, Dze Ge- wirtschaftslehre>>, Schrnollers Jahrbuch, 2.1, 1897, 1387-1408; GusTAV SCHMOLLER,
schich~e des· Privatdozenten, Stuttgart, 1959, pigs. 158-160. Zwanzig Jahre Deutscher Politik, 1897-1917: Aufsiitze und Vortriige, Munich, 1920,
pUgs. 1-50; GUSTAV SCHMOLLER, «Die Entstehung der deutschen Volkswirtschaft
13. Ibid, pig. 160. ,
14. MAX DESSOIR, BudJ der Erinnerung, Stuttgart, 1946, pags. 156-157. und der deutschen Sozia1reforn1», Schmollers Jahrbuch, 39, 1915: 1609-1640;
15. BuscH, Geschichte des Privatdozenten, pag. 160; BERNHARD BRESLAUER,ed. ADOLPI I WAGNER, Die akademische Nationa!Okonomie und der Socia!ismus: Rede
para la Verband der Deutschen Juden, Die Zuriicksetzung der ]uden an den Umver-- zum Antritt des Rektorats, Berlin, 1895; LUTO BRENTANO, Ethzk und Volkswirtschaft
sitiiten Deutschlands, Berlin, 1911, pags. 6-7, 10-14. .. in dcr Geschichte: Rede beim Antrz!t des Rektorats, Munich, 1901. '
16. PuLZfll, Rise of Political Anti-Semitism·, GEORGE L. MossE, The Crzszs of 29. Para ejemplos, vCase LUJO BRENTANO, Die Stellung der Studenten zu den m-
German Ideology: Intellectual Origins of the Third Reich, Nueva York, 1964, esp. zlalpolztischen Aufgahen der Zeit, Munich, 1897, pags. 20-22; Die Verhandlungen

190 191

des achtzehnten Evangelisch-sozialen Kongresses, nach dem stenographischen Proto-
ko/1, Gottingen, 1907, esp. pags. 17-31 (disertaci6n de Schulze-Gavernitz); ARTHUR
SALZ, Die Recht/ertigung der Sozialpolitik: Ein Bekenntnis, Heidelberg, 1914.
30. BHENTANO, Ethik und Volkswirtschaft, pag. 36.
31. ADOLPH WAGNER, Agrar- und Industriestaat: Eine Auseinandersetzung mit
den Nationalsozialen und mit Professor L. Brentano, Jena, 1901.
32. Citado en MOMBERT, Geschichte der NationalOkonomie, p8.g. 479.
33. ScHMOLLEH, Zwanzig Jahre, pags. 21-50; BRENTANO, Mein Leben, pags. 97-99.
34. BRENTANO, Stellung der Studenten, pag. 21.
35. LUJO BRENTANO, Reaktion oder Reform: Gegen die Zuchthausvorlage, Berlin,
Verlag der Hilfc, 1899; LUJO BRENTANO, Uber Syndikalismus und Lohnminimum.·
Zwei Vortriige, Munich, 1913; LUJO BRENTANO, Wahlprogramm der vereinigten Li-
beralen und Demokraten 13ayerns, para la Siiddeutsche Verband nationalsozialer
Vereine, Munich, n. d., 1904.
36. I. JASTROW, «Sozialliberal»: Die Aujgaben des Liberalismus in Preunen, 2.a
ed., Berlln, 1894.
37. JOSEPH SCHUMPETER, Wie studiert man Sozialwissenscha/t?, 2.a ed., Schriften
des Sozialwissenscha/tlichen akademischen Vereins in Czernowitz, 2, Munich, 1915.
38. WERNER SOMBART, Dennoch 1 Aus Theorie und Geschichte der gewerkschaftli-
chen Arbeiterbewegung, Jena, 1900, para esto y lo siguiente.
39. WERNER SOMBART, «!deale der Sozialpolitib, Archiv, 10, 1897, 1-48.
40. LUDWIG BERNHARD, UnetWiinschte Folgen der deutschen Sozialpolitik, Berlln, 1912.
41. ADOLF WEBER, Die Au/gaben der Volkswirtscha/tslehre als Wts·senscha/t, Iii-
bingen, 1909, pigs. 75-76.
42. SCH\JMPETER, Iils·tory o/ Economic analysr:r, pags. 815-819.
43. Para comentarios sabre lo que siguc, vbse: TALCOTT PARSONS, «Capitalism
in Recent German Literature», Journal of Political Economy, .37, 1929, 31-52.
44. WERNER SOMBART, «Der Anteil der Juden am Aufbau der modernen Volks-
wirtschilft», Die neue Rundschau, 21, 1910, 145-173; WERNER SOMBART, «]iidischer
Geist im modernen Wirtschaftslebem>, Die neue Rundschau, 21, 1910, 585-615;
WERNER SOMBART, «Der Bourgeois einst und jetzt», Die neue Rundschau, 24, 1913,
1481-1509. La primera edici6n de Ia obra de SOMBART Modern Capitalism se publi-
cO en 1902. Estaba revisando sus ideas para una edid6n posterior. Para comenta-
rios y una breve biografia, vease: F. X. SUTTON, «The Social and Economic Philo-
sophy of Werner Sombart: The Sociology of Capitalism», HARRY ELMER BARNES,
ed., An Introduction to the History of Sociology, Chicago, 1948, piigs. 316-331.
· 45. SOMBART, «Der Bourgeois einst», pUg. 1495.
46. JOSEPH SCf-IUMPETER, Imperiali'lm, Social Classes: Two Essays, Nueva York,
1955, pUgs. 3-98. ARTHUR SALZ, Das Wesen des Imperiali:;mus, Leipzig, 1921, es la
tipica resp.uesta de un mandarin a Schumpeter, que ve el imperialismo como la ex-
presiOn del orgullo nacional, no como un atavismo, Utll como contrapeso al indivi-
dualismo y peligroso s6lo en la forma extrema preferida por las masas.
47. MAX WEBER, Der Sozialismus, Viena, 1918.
48. ALFRED WE8ER, «Der Beamte», Die neue Rundschau, 21, 1910, 1321-1339;
ALfRED WEBER, «Die Bureaukratisierung und die gelbe Arbeiterbewegung»,
Archiv, 37, 1913, 361-379; ALFRED WEBER, «Neuorientierung in der Sozialpolitib>,
Archiv, 36, 1913, 1-13.
49. LEOPOLD VON WIESE, «lndividualismus und Staatssozialismus», Die Ver-
handlungen des dreiundzwanzigsten Evangelisch-sozialen Kongresses, nach dem ste-
nographZ:rchen Protokoll, Gortingen, 1912, pag. 13.
50. BRENTANO, Ethik und Volkswirtscha/t, pags. 39, 41.
192
51. SCHUMPETER, Hzs'tory of Economic Analysis, pag. 805.
52. HEINRICH HERKNER, «Der Kampf urn das sittliche Werturteil in der Natio-
nalokonomie», Schmollers Jahrbuch, 36, 1912, 515-555; LUJO BRENTANO, «lJber
Werturterle m der Volkswrrtschaftslehre», Archiv, 33, 1911, 695-714; SALZ, Recht-
fertrgung der Sozzcdpolitzk.
53. BARNES, History o/ Sociology, p<lgs. 209-215. Para un fascinante analisis mar-
xista de ~a so~iolog.ia alemana como ideolog.ia, vCase: GEORG LUCACZ, «Die deut-
sche Sozwlogte vor dem ersten Weltkrieg», Au/bau: Kulturpo!itische Monatsschrz/t,
2, 1946, 476-489; GEORG LUCACZ, «Die deutsche Soziologie zwischen Jem ersten
und dem zweiten Weltkrieg», ibid,, prigs. 585-600.
54. Para lo que sigue, vCase: FERDINAND TONNIES, Gemeinscha/t und Gesell-
chait: Akha~dlung des .Kommunisml~~ und des Socialismus als empirischer Kultur/or-
men, Lepztg, 1887; FERDINAND TONNIES, «Gemeinschaft und Gesellschaft» en
ALFRJ:-;:D VIERKAND:., ed., HandwOrterbuch der Soziologie, Stuttgart, 1931, p<igs. iso-
191; FERDINAND TONN!ES, «Stande und Klassen>>, ibid., pags. 617-638; RUDOLF HE-
B~RLE, «The Soc10logtcal_ System of Ferdinand TOnnies: "Community" and "So-
ciety"», en BARNE~, Hzstory of Sociology, pags. 227-248. Gemeinicha/t unci
Gedsellschaft fuedescrdlto ~ntes de 188b1l: La primera edici6n, en 1887, paso desaperci-
a e 1c10n nose pu 1c6 basta 1912, pero entre 1912 y 1926 p· .
b.1 a. 1 a segun
. 'd .. d l I . a are
cteron en rap1 a suces1on esc e a tercera basta la sCptima edici6n.
55. TiiNNfES, Gemeinscha/t und Gesellscha/t, pags. 279-280, 288.
56. T6NNIES, Gemeinscha/t und Gesellschaft, pag. 287.
57. VCase FERDJNAND TONNIES, «Ferdinand TOnnies» RAYMOND SniMJDT -1
Die Philosophic der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Ill, 2.' ed.; Leipzig, 9";4: J
203-242; FERDINAND TONNIES, «Troeltsch und die Philosophic der Geschichte»,
Schmollm ]ahrbuch, 49, 1925, 183-191.
.58. !?NNlES ~ PAULSEN, Brie/wechsel. VCase tambiCn FERDINAND TbNNIES,
«DtecK;t~_ts des Re1chsgedankens», Die neue Rundschau, 19, 1908,518-528.
59. fONNIES,. «Troeltsch und die Philosophic», piig. 189.
60. Para lo st~~utente, vCas~: FERDINAND TC)NNIES, Ein/iihrung in die Soziologie,
Stutt¥art, 1~31; FERDINAND TONNIES, Das We sen der Soziologie: Vortrag gehalten in
der Geh~·Stiftmzg (Neue Zet!- und Streit/ragen, IV, 3; Dresden, 1907).
61. Iozd., pag. 28.
62. VCase GEORG SIMMEL, «Das Problem der Sociologic», Schmo!lers Jahrbuch,
18,. 1894, 1301-1307; RUDOLF HEBERLE, «The Sociology of Georg Simmel: The
FOI~s of ~octal In~erac~lOn», e:: BARNES, History of . }ociolog_y, prigs. 249-273; GE-
ORG S!MMEL, «Sozwlogle der Uber- und Unterordnung>>, Archiv, 24, 1907, 477-
546, esp. las defl~tctones co?.Clsas de la pag. 477.
63. GEORG StMMEL, «Uber das Wesen der Sozial-Psychologie» Archiv 26
1908, 285-291. ' ' '
64. Un ejem1~lo extrema cs 0THMAR SPANN, «Klasse und Stand» HandwOrter~
buch der Staatswzssenscha/ten, 4." ed., V, Jena, 1923, 692-705. LEOPOL~ VON WIESE
Standesentwzcklung und K!assenbi!dung, Berlin, 1905, es mas sofisticado. '
.65. ~AX WEBER, From Max Weber: Essays in Sociology, Nueva York, Oxford
Umverstty Press, 1958, pags. 193-194.
66. I~ld, pags. 200, 239, 240, 242-243, 416, 428, 436.
67 · ERNST TROEL·~·scH, Nach Erkliirung der Mobilmachung: Rede gehalten hei
der von Stadt und Unzversitiit einberujenen vaterliindischen Versammlung am 2 Au-
gust 1914, Heidelberg, 1914, pags. 9, 10. .
68. ERICH M~RCKS, Wo stehen wir?, ErnstJaeckh, ed., Der Deutsche Krieg 19,
Stuttgart, 1914, pag. 20. '
193
 69. Los tres parrafos, por orden: ibid., pag. 27; ALOIS RIEHL, 1813-Fichte 1914;
92. Ibid., pags. 214-215, 219.
Rede am 23. Oktober 1914, (Deutsche Reden in schwerer Zeit, 7, Berlin, 1914), pag.
17; JOHANN PLENGE, Der Krieg und die Volhwirtscha/t, (Kriegsvortrage der Univer· 93. Es fascinante seguir este proceso en ibzd., prigs. 76-251.
sitiit Munster i. W., 11/12; Munster, 1915), pags. 187-188. 94. LEOPOLD VON WmsE, «Staatssozialismus», Die neue Rundschau 27 1916
70. RUDOLF KJELLEN, Die Ideen von 1914: Eine weltgeschichtliche Perspektive, 194-212; WIESE, Politische. Brie/e uber den Welt-Krieg: Zwolf Skzzze~, Munich:
(Zwzschen Krieg und Frieden, 29, Leipzig, 1915). 1914: pags .. 79-85 Y esp. pags. 84-85; WIESE, <Nom Liberalismus>>, pags. 865-874·
WHoSE, Polttzsche Brze/e, pigs. 93-101. '
71. RuDOLF EUCKEN, Lebenserinnerungen: Ein Stiick deutschen Lebens, Leipzig,
1921, pig. 99. VCase tambiCn KLAUS SCHWABE, «Zur politischen Haltung dcr deut- 95 ·,HANS DE~:BRDCK, «Professor Below als Vorkampfcr J.er Vaterlandspartei»
Preusszsche Jahrbucher, 172, 1918, 126-129. · '
schen Professoren im ersten Weltkrieg», Historivche Zeitschrzft, 193, 1961, pig. 604.
72. Probablemente, la presentaci6n mris seria del caso aleman es la de OTTO 96. ~a creciente /amargura de Weber durante la guerra se puede scguir en
HINTZE, FRIEDRICH MEINECKE, HERMANN 0NCKEN y HERMANN SCHUMACHER, eds., ~~~~:feN, Weber, pags. 207-279, Yen WEBER, Politzsche Schriften, pags. 109-191,
Deutschland und der Weltkrieg, Leipzig, 1915.
73. ERNST TROELTSCH, Der Kulturkrzeg: Rede am 1. fulz' 1915, (Deutsche Reden . 97. Ibid., pags. 212-213, 218, 285, 290, 150-151 para los cinco parrafos. El ter-
in schwerer Zeit, 27, Berlin, 1915). mmo «calculo» fue conststentemente puesto en cursiva por Weber.
74. Erkliirung der Hochschullehrer des Deutschen Reiches, Berlin, 23 de octubre
de 1914. Vease tambien Kulturbund deutscher Gelehrter und Klinstler, Brie/wech-
sel zwir;chen den Herren Yves Guyot und Daniel Bellet und 1-Ierrn Lujo Brentano.
75. MARCKS, W'a stehen wir', pag. 18. ·
76. WERNER SorviBART, Hiindler und Heiden: Patriotische Besinnungen, Munich,
1915, pags. 64, 14.
77. Ibid., pags, 19, 20.
78. WILHELM WUNDT, Die Nationen und ihre Philosophic: Ein Kapitel zum
Weltkrieg, 2." ed., Leipzig, 1915.
79. Ibid., pags. 49-56; SOMBART, Handler und Heiden, pags. 10-11,20-22.
80. AQOLF VON HAENACK, FRIEDRICH MEINECKE, MAX SERING, ERNST TRO·
ELTSCH, y OTTO HINTZE, Die deutsche Frezheit: F'iinfVortriige, Gotha, 1917.
81. FIUEDRICH MEINECKE, Deutsche Kultur und Machtpolitzk im englzschen Ur-
teil: Rede am 12. Apri/1915, (Deutsche Reden in schwerer Zeit, 29, Berlin, 1915),
pags. 25-27.
82. ALFRED WEBER, Gedanken zur deutschen Sendung, Berlin, 1915.
83. SoMBART, Hiindler und Heiden, pag. 65.
84. Ibid, pag. 101.
85. Ibid., pag. vi.
86. FRIEDRICH MEINECKE, Die deutsche Erhebung von 1914: Au/satze und
Vortra'ge, 2." ed., Stuttgart, 1914; HEINRICH HEEKNER, Krieg und Voikswirtscbaft:
Rede am 26. Februar 1915, (Deutsche Reden in schwerer Zeit, 19, Berlin, 1915), esp.
pags. 28-30; PLENGE, Krieg und Volkswirtscha/i, pag. 189; RUDOLF EucKEN, Die
. weltgeschichtliche Bedeutung des deutschen Geistes, Ernst Jaeckh, ed., Der Deutsche
Krieg, 8, Stuttgart, 1914; PAUL NATORP, Der Tag des Deutschen: Vier Kriegsau/r;iitze,
Hagen, 1915; WUNDT, Die Nationen, pags. 131, 134-146; RIEHL, 1813-Fichte-1914,
pags. 17, 20.
87. Las mejores fuentes secundarias sabre el tema son: SCHWABE, «Haltung der
Professorem>; FRITZ FISCHER, Grz// nach der Weitmacht: Die Kriegszielpolitik des
kazserlzchen Deutsch/,md 19.14118, 2.' ed., Dusseldorf, 1962, pags. 178-202.
88. Unabhiingiger Ausschuss /iir einen Deutschen Frieden, en la colecci6n de
panfletos de la Bayerische Staatsbibliothek, Munich.
89. Wort/aut der sich gegen Annexionen richtenden De!briickschen Eingabe,
puesto en circulaci6n por Unabh8.ngiger Ausschuss, disponible en la Bayerische
Staatsbibliothek, Munich.
90. MOMMSEN, Weber, pigs. 241-251, como un ejemplo.
91. MEINECKE, Polztzsche Szhrz/ten, pag. 217.

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4. La crisis del conflicto politico, 1918-1933
La revolucion de 1918-1919 demostro que Ia retorica de Ia guerra cultu-
ral no habia logrado convertir a! pueblo aleman, que seguia exigiendo la re-
forma social y politica. Las clases bajas se dejaron conducir por el Partido
Socialdem6crata, perc su c6lera se dirigfa menos contra el cap1tahsmo que
contra 1a monarquia burocr:itica y sus castas gobernantes tradicionales. Al
parecer, se dieron cuenta de que las universidades y el Gymnasium eran par-
tes importantes del antiguo sistema social y politico, puesto ~ue mostrar?n
casi tanto resentimiento hacia las instituciones de la ensenanza super~or
como bacia e1 cuerpo de oficiales. La demanda de una reforma educat!va
fue un elemento importante de su busqueda de una sociedad mas democratica.
El conjunto de Ia comunidad academica hizo todo lo que estuvo en su
mane para resi.stirse al nuevo regimen. La mayorfa ortodoxa de profesores,
los antiguos ultra-anexionistas, simpatizaron con el Partido Nacional del
Pueblo Aleman, que tambien representaba a los viejos conservadores agra-
rios, los pangermanistas, los burocratas del ala derecha y l~s ohcrales .del
ejercito. Los hombres del Partido Nacional del Pueblo han stdo denomma-
.dos a veces momlrquicos, una etiqueta Util en la medida en que no 1m phque
nada mas concreto que una cierta nostalgia por el pasado y una profunda
hostilidad bacia el nuevo regimen y los partidos liberales. Entre estos ulti-
mos el Partido Democratico Aleman fue el principal organo del repubhca-
nisn:o academico. De hecho, lideres modernistas y moderados de Ia epoca
de Ia guerra tan destacados como Max y Alfred Weber, Ernst Troeltsch Y
Friedrich Meinecke, se contaron entre los primeros patrocmadores de ese
partido, que finalmente uni6 a casi todos aquellos i~tel~ctu~es que antes se
habian sentido interesados por los proyectos de Fnednch Naumann, o por
el ala de Brentano de Ia Asociacion para Ia Politica Social.
Los otros partidos fueron decididamente menos populares entre los aca-
demicos alemanes. Algunos catolicos pudieron haber apoyado a! Centro, Y
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unos pocos portavoces· academicos de intereses empresariales pudieron ha~
berse asociado con el ala derecha del Partido del Pueblo Aleman.'' El ala iz-
quierda del Partido del Pueblo atrajo a unos pocos modernistas, especial-
mente en Baviera, incluido Moritz Julius Bonn, un critico bastante duro de
los industriales alemanes despues de 1918 1 Probablemente, algunos miem-
bros ortodoxos del claustra de Ia Universidad de Munich favorecieron un
ambiguo monarquismo y separatismo del Partido del Pueblo de Baviera.
Los profesores universitarios socialdem6cratas continuaron siendo raros in-
cluso despues de 1918. Por lo que se, solo bubo cuatro destacados academi-
cos que mostraron evidentes simpatias o afiliaciones con -eualguiera de los
partidos marxistas: el filosofo Ernst von Aster, el sociologo Karl Mannheim,
el economista Emil Lederer, y el jurista-politico Gustav Radbruch-' En otras
palabras, cabe describir razonablemente Ia vida politica de Ia comunidad
academica alemana durante el periodo de Weimar en terminos de dos gran~
des agrupamientos: una minoria acomodacionista de republicanos, asocia-
das en su mayor parte con los dem6cratas, y una mayoria ortodoxa de mo-
nrirguicos que simpatizaron principalmente con los nacionalistas.
Los modernistas y la politica de aeomodaci6n
Los puntos de vista de los republicanos academicos se pueden describir
mas facilmente como extensiones l6gicas del modernismo anterior a la gue-
rra-' Los padres intelectuales fundadores del Partido Democratico Aleman
estaban convencidos de que Ia republica era Ia forma natural de gobierno de
una sociedad altamcnte industrializada, y que :eso constituia una necesidad
politica para Alemania despues de 1918. Les parecia que solo Ia republica
seria capaz de tender puentes entre las diferencias sociales existentes en la
nacion desgarrada por las huelgas, o de atraer suficiente apoyo popular
como para mantener el orden y afirmar Ia autoridad del Estado contra Ia
amenaza del «bolchevismo». El antiguo regimen habia perdido el control de
las masas; era inlitil intentar su restauraci6n. Alemania necesitaba un gobier-
no que fuera capaz de reunificar el pais, aunque s6lo fuera para controlar
las tendencias separUtistas en Renania y en Baviera, impedir mayores phdi-
das territoriales, y emprender una prolongada lucha diplomatica para lograr
una revision del tratado de Versalles. Habia que encontrar lideres populares
capaces de seguir un curso firme entre los extremos de la reacci6n insensi-
ble y Ia anarquia, de reavivar los sentimientos nacionales entre las clases ba-
jas, y de aliviar los antagonismos de clase que habian producido la revolu-
* Por ejemplo, yo asodaria a Adolf Weber y a Hermann Schumacher con el ala
decididamente empresarial del Partido del Pueblo Aleman; pero cso s6lo es una su-
posid6n.
197
cion de 1918. Puesto que no existia alternativa realista a la republica, era
mas prudente aceptar lo inevitable. Un rechazo de la republica por parte de
las antiguas elites solo podria tener como resultado un mayor desplazamten·
to bacia el radicalismo de izquierdas y el desorden. Por otro !ado, una act!·
tud acomodatida para con el nuevo regimen podria ofrecer oportunidades
para influir sobre el desde dentro, para guiarlo por caminos adecuadamente
moderados, y para conseguir que se mostrara tan senstble como fuera post-
ble ante las tradiciones culturales y politicas de la casta mandarinaL En una
convend6n especial celebrada en Weimar en 1926, 64 profesores universita-
rios firmaron un llamamiento a todos aquellos colegas que estuvieran dis·
puestos a trabajar constructivamente por el bien comUn <<dentro ~e la es-
tructura del orden politico democr8.tico-republicano actualrnente extstente>>.
Entre los firmantes de esta resoluci6n encontramos nombres como los de
Gerhard Anschutz, Ernst von Aster, Brentano, Jonas Cohn, Delbriick, Von
Harnack, Willy Hellpack, Heinrich Herkner, Wolfgang Kohler, Lederer,
Meinecke, Mommsen, Radbruch, Franz Schnabel, Ludwig Sinzheimer, Ton-
nies, Alfred Weber y Werner Weisbach.4
Debe destacarse que la rnayoria de modernistas no eran dem6cratas de
coraz6n. Casi todos ellos habrian preferido una monarquia parlamentaria
moderada, antes que una repUblica. Su postura no era mas que autocons-
cientem~nte pdctica y realista. Su aceptaci6n del nuevo regimen fue una
cuesti6n casi puramente intelectual, la consecuencia de haberse dado cuenta
de que era elcmico camino que quedaba bacia la estabilidad
Desgraciadamente, no puede negarse ... que la democracia no es, b3.sica-
mente, lo que mejor nos conviene y que tiene deficiencias de mediocridad Y
mezquindad (especialmente en Alemania). Por otro lado, tampoco pu'ede ne-
garse que no disponemos de nada mejor.
Nos convertimos en dem6cratas porque teniamos muy claro que no habla
otra forma de preservar la unidad popular a1 mismo tiempo que esos valores
aristocriticos de nuestra historia que fueron capaces de seguir viviendo.
En la actualidad, la republica es la forma de gobiemo que menos nos divide.'
En derta ocasi6n, Meinecke se llam6 a s:f mismo y a aquellos que esta-
ban de acuerdo con el, Vernun/trepublikaner, republicanos por la raz6n, no
por e1 coraz6n 6 Compar6 a los modernistas destacados de la Primera Gue-
rra Mundial y de la posguerra inmediata con los politiques franceses de las
Guerras de religi6n 7 Lo que queria decir era que tanto d como los colegas
que pensaban igual que el sentian como debet propio preservar el arden Y
la autoridad del nuevo Estado en contra de los excesos de los credos en-
frentados. Creian ocupar un sano terrene intermedio entre los extremos
emocionales del antirepublicanismo ortodoxo y del socialismo revoluciona-
rio. Se convirtieron en portavoces de una polltica pr.lctica de la raz6n Y de
la moderaci6n.
198
En el campo de la politica exterior los modernisras se vieron obligados a
combatir el nacionalismo fanG.tico tan corriente entre tantos de sus compa-
triotas. La guerra habia dejado tras de si un legado de odio, y el tratado de
Versalles habia dejado un animo de desesperaci6n. A los antiguos ultra-ane-
xionistas les result6 facil identificar a la republica con la derrota. Al adoptar
la postura de superpatriotas, se deleitaron en aconsejar una. politica exterior
agresiva, aunque estaba perfectamcnte claro que el nuevo regimen se hallaba
comprometido per necesidad a seguir una diplomacia cauta y una revisiOn
gradual y pacifica del tratado de paz. Los objetivos a largo plazo del nuevo
gobierno exigian un enfriamiento parcial de las pasiones surgidas durante la
guerra. Una vez mas, los modernistas emprendieron la de~agradecida y difi-
cil tarea de aconsejar comedimiento. El historiador Hans Delbriick, por
ejemplo, dedic6 una buena cantidad de su energia a una especie de guerra
prtvada en dos frentes 8 Por un !ado, intent6 combatir el crecimiento de la
fama del general Ludendorff como heroe nacional, la continuada santurro-
neria de los antiguos ultra-anexionistas, y la maligna leyenda de que la iz-
quierda ;=ivil habia asestado una puiialada por la espalda al victorioso ejerci-
ro aleman en 1918. Por otro lado, se mostro igualmente decidido en su
polemica contra los intentos pacifistas y marxistas por asignarle a Alemania
toda la responsabilidad par la guerra mundiaL Retrospectivamente, la pos-
tura de Delbriick parece bastante razonable, pero en su propia epoca debi6
de parecer debil y emocionalmente insatisfactoria a la mayoria de los alemanes.
Fue .una cara.cteristica de los acad€micos republicanos que adoptaran
una actttud relallvamente tolerante con respecto al Partido Socialdem6cra-
ta. Siempre recordaron con gratitud que los lideres moderados de la clase
obrera hicieron todo lo que estuvo en su mano para controlar la revoluci6n
de 1918, para impedir los experimentos radicales y para guiar a las masas
, bacia la republica parlamentaria. Debido en parte a esa raz6n, los principa-
les acomodacionistas se mostraron menos adictos que los polemistas mto-
doxos a los moralismo.s convencionales sobre el <<materialismo» marxista y
de la clase baja.
Cuando hombres tales como Max Weber, Moritz Julius Bonn y Joseph
Schumpeter analizaban el problema del socialismo solian mantener sus argu-
mentos en un plano pr.lctico. 9 Intentaron demostrar que el sistema econ6mi-
co ex.istente no produda de hecho el nipido aurnento de la miseria econ6mi-
ca vaticinada pot los marxistas. Seiialaron que los obreros habian conseguido
mejorar su suerte hasta cierto punto, sin necesidad de rec'Urrir a la revolu-
ci6n, y se negaron en cualquier caso a admitir que estuviera cercana la crisis
final del capitalisrno. Reconocieron que un proceso de concentraci6n y car-
telizaci6n habfa reduddo mucho el nUmero de empresas independientes, sa-
bre todo en la industria pesada, y tambien admitieron que el proletariado
industrial habia aumentado considerablemente en los ultimos aiios. Pero
aparte de esc, plantearon toda una serie de dificiles cuestiones relativas ala~
199
 perspectivas para el socialismo. (Acaso Ia clase de empleados de cuello
blanco no habia crecido aun mas rapidamente que Ia fuerza de trabajo ma-
nual, y no era excesivamente irrazonable esperar que ese nuevo ejercito de
empleados cooperase con el proletariado convencional? (Era posible pres-
cindir de los servicios de los empresarios privados en todos los sectores de
la economla, o se les deberia tolerar al menos en las peguefias y nuevas em-
presas, alii donde los riesgos seguian siendo grandes y Ia flexibilidad algo
esencial? Si el gobierno decidia nacionalizar algunos de los grandes mono-
polios, las partes actualmente mas peligrosas y, sin embargo, potencialmente
mas beneficiosas de la economfa, (se beneficiarian realmente los obreros de
lo que podia convertirse con facilidad en una concentracion de poder sin
precedentes que podia dirigirse contra ellos? La experiencia del <<Socialis-
mo» de guerra (DO habia sugerido que entremezclar el control publico y pri-
vado sobre ciertas industrias no podia sino conducir a un aumento de la for-
taleza economica y de la influencia politica de los grandes industriales? Y si
se socializaba toda la economfa, c:c6mo se iban a tamar en la prcictica las de-
cisiones de gesti6n? En una situaci6n en la que una enorme y todavia cre-
ciente jerarquia de funcionarios ya habia empezado a ocupar ellugar de los
anticuados propietarios de las factorias, «<a propiedad publica de los medias
de producci6m> c:no tendrfa como resultado una burocratizaci6n todavia
mas profunda de la economia? En el caso de que se produjera un proceso
asi, 2aumentaria el nivel de vida del obrero individual, o su influencia sobre
el proceso de toma de decisiones en su industria?
Un socialista actual podrfa considerar que esas preguntas estrin injusta-
mente mal planteadas, son irrelevantes y nada originales. Pero en aquellos
tiempos representaban una defensa del status quo £rente ala genuina revolu-
ci6n social. Bonn estaba dispuesto a aceptar la nacionalizaci6n de las gran-
des asociaciones del carbon y del acero porque temia su influencia politica y
sus prricticas monopolisticas, pero los acomodacionistas se oponian, como
grupo, a toda clase de innovaciones que fueran demasiado lejos. Hasta nues-
tro socialista moderno reconoceria que los argumentos de Weber, Bonn y
Schumpeter eran considerablemente mris sofisticados que la ret6rica antima-
terialista de la mayoria de sus colegas. En sus tiempos, esos desafios a la
doctrina marxista tambien eran bastante nuevas. Un socialista moderado de
la decada de 1920, un hombre de, por ejemplo, las convicciones de Von As-
ter, se las tom6 muy en serio y hasta acept6 algunas de las observaciones en
las que se basaban. 10
Con todo esto solo se pretende destacar el hecho de que los principales
modernistas confiaban en atraer a los te6ricos socialistas a un debate en el
que ambos grupos pudieran despojarse de los esloganes convencionales con
los que normalmente se armaban. No tratamos de decidir ahora si era exac-
to el punto de vista que tenian los acomodacionistas sobre su propio papel.
Lo que nos preocupa es que se creyeron relativamente libres del resenti-
200
miento de clase Y de los. prejuicios ideologicos. Se propusieron lanzar un
ataque desideologizado e incluso anti-ideologico contra el marxismo doctri-
nario, con el prop6sito de aclarar asi el terreno para una politica social «rea-
lista>·> e inmediatamente pnictica, capaz de reducir los antagonismos de clase
y de asegurar la estabilidad del nuevo regimen.
En la btisqueda de esos objetivos, los modernistas se mostraron ocasio-
nalmente bastante criticos con los de su propia clase. Meinecke tenia una
cierta simpatia emocional por la postura ortodoxa, pero tambien habia ter-
mi~ado por darse cuenta de su irresponsabilidad: «Todas las generaciones
ex1stentes en el mundo academic(), hasta el nivel de los estw;liantes, produ-
cen esa clase de politicos emocionales que sOlo se quej an continuamente de
las deficiencias de la republica parlamentaria, sin llegar nunca a aclararse a
si mismos que la republica fue creada por una necesidad de hierro de la po-
litica».11 Troeltsch tuvo lo siguiente que decir acerca de las motivaciones po-
liticas de la casta de los mandarines:
~a cl.ase academica ... se ha hecho mas y mas conservadora, mon.1rquica y
nacwnahsta ... La indignaci6n ... patri6tica ante el destino de Alemania lo ex-
p~ica en parte. Pero [el incentivo patri6tico por la oposici6n ala repUblica]...
solo obttene su fuerza en conjunci6n con otra motivaci6n mucho mas impor-
tant~. E~': otro eleme~to ... cs la lucha de clases contra el peligro de una pro-
letanzac10n de la soctedad, contra la amenaza de reformas educativas que
destruirfan la educaci6n superior, eliminarian la posiciOn dirigente de los gru-
pos acadCmicos profe'>ionales [Stdnde] y convertirian al maestro de ensefianza
prima.ria en el dirigente espiritual y politico de Alemania.
Las universidades ... no pueden aceptar la idea ... de que una revoluci6n
moderna en los grandes Estados industriales introduzcan a los obreros ma-
nuale~ en las fila.s de las clases dirigentes, y necesite de un ajuste intelectual y
emocwnal a sus mtereses y sus formas de pensamicnto. 12
La frase sugiere que el propio Troeltsch se sentia un poco perturbado
por lo que identificaba caracteristicamente como el gobierno del maestro de
ensefianza elemental. Sin embargo, no vacilaba en describir la postura orto-
doxa como una racionalizaci6n del resentimiento de clase, como una herra-
mienta en la lucha de clases que era utilizada desde la derecha. Incluso para
un acomodacionista, esto representaba una notable separaci6n con respecto
a los convencionalismos «idealistas» de la politica de los mandarines.
Naturalmente, habia diversos matices de opinion dentro del campo mo-
dermsta. Troeltsch se sentia mas profundamente desencantado que Meinec-
ke con respecto a los mon<irquicos, mientras que unos pocos de los cientifi-
cos sociales mas j6venes se rnostraban todavia mas radicalmente criticos que
el propio Troeltsch. Pero solo se trataba de diferencias de enfasis. En gene-
ral, todos los acotnodacionistas trataron de moderar las controversias politi-
cas del periodo de Weimar, mediante un desafio del contenido de clase de
las posturas doctrinales a ambos extremes del espectro politico. Su inten-
201
 ci6n era desarmar a los partidos contendientes, desacreditar sus esl6ganes y,
de ese modo, convertirlos a todos en republicanos por medio de !a raz6n. El
modernista tipico establecia una distinci6n entre politicas realistas y «objeti-
vas» por un lado, y lo que Vossler denomin6 <<politicas metafisicas, especu-
lativas, rom8.nticas, fan8xicas, abstractas, nacionalistas y misticas» por el
otro. Identific6 !a politica realista con el republicanismo y con un programa
social moderado, y la politica fanatica con el ambito de los mitos, «mitos na-
cionalistas e imperialistas ... o mitos socialistas sobre la salvaci6n por medio
de la lttcha de clases>>n
Junto con esta distinci6n y paralela a ella, los modernistas introdujeron o
implicaron a veces una segunda antitesis, disefiada tambiCn para defender a
la republica, sohre todo contra sus enemigos de !a derecha. Como ejemplo,
consideremos el siguiente argumento tornado de un discurso de Gerhard
Anschutz: <<Si queremos seguir... [considerando] a! Estado como un poder
soberano que predomina sobre todos los intereses particulates en interes de
la comunidad, tal poder solo puede basarse en !a actualidad en el conjunto
del pueblo, en su asentimiento a! propio Estado, en !a solidaridad nacional
de todas las fuerzas que hay en el>>. 14 Se trataba del viejo enfasis sobre el po-
der soberano como guardian de los intereses comunales en contra de los
particulares. Derivaba del ideal tradicional del Estado como una agencia in-
depencliente, capaz de satisfacer exigencias politicas «objetivas>> (sachlich ),
sin verse obstaculizado pot las exigencias <<subjetivas>> (unsachlich) y «egotis-
tas» de los diversos grupos de interCs existentes en la naci6n. Lo mas nota-
ble de los modernistas, despues de 1918, fue que utilizaron este esquema ca-
racteristico para defender la republica. Transfiricron su noci6n de poder
soberano aut6nomo desde la monarquia burocr8.tica al nuevo rCgimen. Se-
gUn ellos, en la nueva situaci6n una democracia parlamentaria moderada
era, de hecho, la unica forma de gobierno capaz de tener la fuerza suficien-
te, parcialmente basada en sus rakes populates, como para elevarse por en-
cima del choque cada vez mas violento de los intereses econ6mi.cos de clase.
Podemos aumentar nuestra comprensi6n y basta nuestra simpatia por
, t~do este concepto si intentamos imaginarnos el contexto en e1 que se apli-
c6. Desde el punto de vista modernista estaba bastante claro que clase de
politica ·exterior satisfaria mejor las demandas «objetivas» de la posiciOn de
Alemania en 1a posguerra. Las presiones «subjetivas» sobre el gobierno,
como la agitaci6n nacionalista por la derecha, no podfan sino causar dafio.
Cabe i.maginar, una vez mas, la consternaci6n de los modernistas ante e1
caos econ6mico, las sublevaciones radicales, los intentos contrarrevoluciona-
rios y los movhnientos separatistas que amenazaron repetidas veces la uni-
dad del Reich y conmocionaron los mismos fuudamentos de !a republica,
especialmente entre 1918 y 1924. Fue a! analizar esas crisis cuando acomo-
dacionistas como Alfred Weber y Moritz Julius Bonn hicieron un amplio
uso de !a noci6n de un <<Estado indepencliente>>Y Argumentaron que, bajo
202
la influencia de la inflaci6n, el capitalismo industrial moderno habia creado
t~l~es concentrac~ones de poder econ6mico en manos de las elites de produc-
oon, que el gob1erno apenas si tenia capacidad para protegerse contra su in-
fluenda y sus tacticas obstruccionistas. En consecuencia, los intereses de los
cou:umidores y el bienestar de !a comunidad siempre corrfan el peligro de
ser rgnorados. Las fuerzas centrifugas liberadas pot los desarrollos socioeco-
n6micos modernos, los intensos conHictos de ideologias mutuamente irre-
conciliables, amenazaban con desgarrar a Alemania, a menos que se pudiera
hacer algo para fomentar !a tambaleante autoridad del gobierno central,
Y para salvaguardar su papel como poder genuinamente soberano como
agente capaz de emprender una acci6n positiva en nombre.de toda la ~aci6n.
Los acomodacionistas erefan saber que habia que hacer para evitar el de-
sastre. !labia que poner alguna clase de orden en !a economfa y lo mas rapi-
damente pos.tbl~; los amplios experimentos socialistas no podfan sino pro-
longar la mrsena de !a poblaci6u. Al mismo tiempo, era una absoluta
necesJ.dad emprender un programa social razonablemente progresista, basa-
do en las teorias de la Asociaci6n para la Politica Social. Evidentemente va-
lia la pena probar cualquier cosa que pudiera mejorar !a suerte de los tr~ba­
jadores y aumentar su sentido de !a identificaci6n con su trabajo. Por
encima de todo, habia que controlar los des6rdenes revolucionarios y los
r~1ov1m1entos separatlstas, el gobierno tenia que volver a ser ordenado y con_
srstente, Y habfa que proteger los derechos civiles del inclividuo contra los
extremistas y los fan8ticos politicos.
, Como estas cosas eran tan evidentes para los modernistas, y como se sen-
nan asustados ante las t:kticas obstruccionistas de !a derecha y de !a izquier-
da radtcales, llegaron a considerar !a rep(lblica como !a unica personifica-
ci6n posible del <<Estado de derecho>> independiente en aquel nuevo
a:nb.Iente. Eso nos ayuda a explicar su persistente interCs por una presiden-
cra luerte a la cabeza de !a republica. 16 Confiaban en que un lider popular
elegrdo drrectameute fuera capaz de controlar los excesos de politicos inte-
resados,?e representar 'U la naci6n como un con junto, en contra de egotis-
mos partlculares, y de conducir de ese modo a! pueblo para sacarlo del caos
de !a lucha de clases. ldentificaron al presidente con !a noci6n de un meto-
da «objetivo», sobre todo en los asuntos exteriores y en la polftica social.
Especialmente despues de 1929, cuando una nueva crisis economic a produ-
jo un r~pido crecimiento de los partidos comunista y nacionalsocialista, y
aumento ~no:memente la amenaza del desorden social y politico, muchos
acomodac10mstas buscaron la salvaci6n en propuestas disefiadas para forta-
lecer las prerrogativas presidenciales. Algunos tambien avanzaron otros es-
quemas ambiguos que prevefan mas democracia «COnservadora», «indirec-
ta» o «cualitativa»Y A veces, llegaron a situarse demasiado cerca de las
propuestas de «reforma» mas descaradamente antiparlamentarias de sus co-
legas ortodoxos. Su prop6sito, sin embargo, siempre fue el de salvaguardar
203
los derechos civiles privados, y proponer un programa social y politico mo-
derado contra la reacci6n impotente o la revoluci6n total. La tradici6n del
«Estado de derecho» les hizo creer que una cierta restricci6n del principia
democnltico podria ser, en una situaci6n extrema, el mejor medio para al-
canzar esos fines.
Eso nos !leva al aspecto mas importante e interesante de !a plataforma
modernista, la parte que me propongo denominar la <<teoria de la forma y el
contenido». Como todo el resto del programa acomodacionista para la Re-
publica de Weimar, pretendia legitimar el nuevo regimen, a! mismo tiempo
que lo conformaba con el ideal que tenian los modernistas sobre el gobier-
no. Tambien estaba disefiado para afrontar el problema de la continuidad
cultural en el nuevo ambiente. Caus6 intensos desacuerdos entre los acade-
micos republicanos y antirepublicanos, y tendria implicaciones de largo al-
cance en el campo de la educaci6n. Los siguientes pasajes de Hermann
Oncken, Friedrich Meinecke, Ernst Troeltsch y Alfred Weber introduciran
este aspecto del esquema modernista.
Una vez mas [como en Prusia despues de t806], la tarea no consiste en
sacrificar el pasado, eso scria traici6n, ni desear conservarlo, eso seria inUtil
romantidsmo. La tarea consiste mas bien en acumular todas las fuerzas mora-
les del pasado en las formas que son necesarias para la reconstrucci6n actuaL
Confiamos en que todos los valores realmente vitales de nuestro pasado son
capaces de fluir hacia las nuevas formas [politicas], si aquellos que los han
guardado hasta ahara [esos valores] est<ln dispuestos a ayudar para conseguirlo.
Des puts de todo, las pautas politicas y sociales de la organizaci6n [Gestar
tungc:n] s6lo son, en realidad, cuestiones de la forma y el maquillaje ttcnico
de la vida, prerrequisitos de una clasc organizativa y material para la vida de
la mente y del espiritu.
Lo decisivo es la forma en que lo intelectual y lo espiritual [das Geistige]
se hallan conectados con lo politico, no la forma politica en si. 18
Esta fascinante distinci6n entre formas politicas y su contenido cultural
jug6 un papel extraordinariamente importante en la teoria modernista, pues
permiti6 un ajuste tecnico de las «pautas organizativas» a las exigencias de
h nueva era, al mismo tiempo que preparaba el escenario para un argumen-
to en favor de la continuidad en el campo cultural.
Los modernistas se sintieron profundamente angustiados ante la aparen-
te discontinuidad de la historia alemana en el afio 1918. En sus escritos, vol-
vieron una y otra vez a ese mismo tema. Meinecke habl6 de las enormes di-
ficultades ocasionadas por la «ruptura revolucionaria con nuestro pasado»,
y de la necesidad de <<tender puentes sobre !a enorme division que ha apare-
cido en nuestra naci6n como resultado de la guerra mundial y de la revolu-
ci6n». El abismo entre pasado y presente era tanto m:is peligroso en cuanto
que coincidia con el abismo social entre la casta de los mandarines y el resto
del pueblo aleman. Tal como Meinecke sabia bien, <<la sima que separa ac-
204
tualmente al pueblo alem:in se corresponde aproximadamente con la que se-
l
para a los segmentos sociales formados en las escuelas de ensefianza prima-
ria con respecto a los que han recibido educaci6n academica». La revolu-
I
1
ci6n babia revelado la existencia de un profundo resentimiento popular por
las tradiciones de los mandarines. Existia un peligro real de que la nueva so-
ciedad rechazara pot completo los valores del pasado aleman y a aquellos
que los habian <<salvaguardado hasta ahora>>. Meinecke pronunci6 uno de
sus apasionados discursos en nombre de la reconciliaci6n nacional ante el
<<segmento antiguo y original portador de la cultura [Kulturschicht] de la na-
ci6n, que no debia morir [untergehen] porque es indispensable para el man-
tenimiento del primer prerrequisito de la cultura, es decir, de·la tradici6m·>. i 9
A menos que se pudiera enmendar el «desgarro» en la naci6n ;~ la «renta» de
la historia, el futuro no serla m:is que una era de despiadada uniformizaci6n
y de superficialidad cultural. Asi pues, estaba en juego todo el sistema de va-
lores de los mandarines.
Eso no quiere decir que los rnodernistas se sintieran exdusivamente mo-
tivados por un deseo de conservar sus propias tradiciones, Antes al contra-
rio, se sentian genuinamente ansiosos por convertir a los enemigos mas peli-
grosos de !a republica, y par fortalecer al nuevo regimen. Debemos recordar
que, segun Ia teoria del Estado cultural, el gobierno deriva su legitimidad
fundamentalmente de los valores morales y culturales que florecen bajo su
protecci6n desinteresada. Un Estado que sea hostil o indiferente a esos vale-
res no tiene argumentos profundos para esperar la fidelidad popular, ni ver-
daderas justificaciones para el uso de la fuerza, ni raices s6lidas contra las
fluctuaciones de su suerte materiaL Asi, el Estado sufriria inevitablemente a
causa de !a inestabilidad ocasionada por su falta de <<contenido>> cultural, a
menos que los modernistas consiguieran «ganar las universidades para el
nuevo Estado>>. 20 Si eso no se lograba, el Estado quedaria sin defensas con-
tra las fluctuaciones cada vez mas violentas de la lucha de clases. Se conver-
tiria entonces en la herramienta irnpotente de grupos de interes puramente
materiales, y su ocaso conduciria necesariamente a la anarquia.
Asi pues, lo que los modernistas buscaban en realidad era una verdadera
uniOn de las tradiciones mandarinales y de la democracia politica, una uni6n
que beneficiara a ambas partes por iguaL La nueva sociedad evitaria toda
forma de dominaci6n politica por media de una exigua casta gobernante
(Herrentum), al tiempo que proporcionaba una estructura en la que una
aristocracia natural, basada en la cultura y la capacidad, en el intelecto y el
espiritu, pudiera hacer sentir su influencia saludable. 21 Habria que abando-
nar !a exclusividad social, que desgraciadamente se habia convertido en una
caracteristica de Ia «formaci6n» alemana. La elite educada de la naci6n ten-
dria que comprometer su lealtad con la nueva sociedad, y exigir {micamente
el reconocimiento de las prerrogativas de la ensefianza y del talento. El nue-
vo Estado seria una <<democracia conservadora», protegida por tradiciones
205
culturales estables en contra de los excesos radicales, Ia «superficialidad», Ia
tirania de una mayoria dirigida par los prejuicios, y las vacilaciones de Ia
pura politica de intereses. «La aristocracia intelectual y espiritual no es en
modo alguno incompatible con Ia democracia politica ... Los valores de
nuestra aristocracia espiritual... tienen que aportarse ala democracia polltica
--22
para refinarla y protegerI a contra ld a egenerac1on».
Estos fueron los terminos en los que se concibi6 la teoria de la forma y
del contenido. Los modernistas siempre consideraron la democracia como
una necesidad tCcnica de los tiempos modernos, no como un ideal en si mis-
mo. Deseaban afrontar los hechos desagradables, y uno de ellos era Ia muer-
te de la monarquia burocratica. La elite erudita quedaria condenada a Ia im·
potencia, y el nuevo regimen a la «superficialidad», el desenraizamiento y la
inestabilidad, a menos que los valores culturales de los mandarines y toda la
tradici6n del Estado cultural se pudieran disociar de la anticuada estructura
social y politica, para set transferidos a Ia republica.
· Tal como cabria esperar, la teoria de Ia forma y del contenido afect6 pro·
fundamente el concepto que tenian los acomodacionistas sobre la educa-
ci6n, asi como toda su actitud con respecto a la herencia cultural alemana.
Habia que traducir esa herencia a un lenguaje apropiado para el contexto
moderno. Habia que exterminar los elementos radicalmente incompatibles y
sacrificar las partes que no fueran esenciales, para permitir la concentraciOn
sobre aqudlas otras que fueran mas vitales y duraderas. En su busqueda de
modelos y heroes apropiados para la nueva situaci6n, los mas destacados re-
publicanos academicos volvieron las miradas hacia finales del siglo diecio-
cho y principios del siglo diecinueve. Meinecke y Troeltsch, JUnto con los
que pensaban como ellos, destacaron a los grandes idealistas alemanes, Ysa-
bre todo a Humboldt y al propio Kant. Freferian las decadas antenores a
1848 antes que los afios que siguieron al colapso de la revoluci6n de media-
des de siglo. 23 Argumentaron que los primeros ideales de la tradici6n man-
darinal babian sido sutilmente cortompidos durante la ultima parte del srglo
diecinueve, que se habia introducido alga estrecbo, vulgar y consciente de
clase, para degradar un concepto originalmente universal y libertario de la
.nobleza de espiritu. Junto con Hans Delbriick, lamentaron y lucharon con·
tra Ia glorificaci6n ortodoxa de Bismarck." Castigaron el burdo nacionalis-
mo y la hipocresia cultural del periodo guillermino. For citar al modermsta
neokantiano Ernst Cassirer, intentaron demostrar que «la idea de la constl-
tuci6n republicana, como tal, no es en modo alguno una intrusa ... extrafia al
conjunto de la tradici6n intelectual alemana, sino que surgi6, mas bien, del
fertil terreno de esa misma tradici6n, alimentada por sus propias energias,
las de !a filosofia idealista>>. 25 Este deseo de unit una versi6n purificada de la
herencia alemana con la nueva sociedad fue la motivaci6n b8sica de todo lo
que dijeron e hicieron los acomodacionistas.
206
"~'4-
La revuelta ortodoxa
Mientras los modernistas se presentaban como portavoces de la «raz6n
fria>>, los ortodoxos eligieron el papel de patriotas y moralistas desesperados
en una era de corrupci6n total. Sus emociones y argumentos fueron mas
simples y menos ambivalentes que los de los acomodacionistas. Simplemen-
te, siguieron explotando las implicaciones antidemocraticas y antimodernis-
tas de Ia tradici6n manclarinal, y lo hicieron en la medida mas amplia posi-
ble. Argumentaron que los enemigos extranjeros y domesticos de Ia vieja
Alemania se habian combinado para destruirla, y que los elementos materia-
listas y apatridas de la poblaci6n alemana habian logrado completar con exi-
to una larga campafia de subversi6n en Ia revoluci6n de 1918. Sobre todo
durante los primeros afios del periodo de Weimar, los ortodoxos expresaron
su horror ante la historia reciente de su pais, y lo hicieron en terminos real-
mente extravagantes. «Envuelto en una siniestra neblina, el futuro nos
afronta como un caos abismal que amenaza con devorar... no s6lo a nuestro
propio pueblo, sino tambien a toda Ia cultura europea.>> <<(Habra rios suft-
cientes para lavar nuestra actual verglienza? Prevalece ampliamente un de-
sea de insensibilidad que casi permite a los vivos envidiar el destino de los
muertos.» Tales exhibiciones desaforadas de pesimismo se vieron motivadas,
al menos en parte, por un deseo de poner en un aprieto al nuevo regimen.
La condena indiferenciada de las realidades presentes sirvi6 de base para un
ataque, caracteristicamente «apolitico», contra la repUblica. «Aplastamos al
viejo "Estado paternalista" y de los fragmentos no hemos obtenido respeto
par Ia personalidad, sino el gobierno de Ia calle y de los instintos egoistas.»
~<Se esta erradicando todo aquello que es independiente, Unico, nacionaL.,
todo lo que es espedficamente aleman, para sustituirlo por una horrible mo-
notonia de homogeneidad sin color, y por cifras de muertos.»26
Tal como sugieren estas frases, los mandarines ortodoxos repucliaban por
completo Ia distinci6n modernista entre formas politicas y sus contenidos cultu-
rales. For lo que se referia a los ortodoxos, Ia republica no era mas que una pie-
za de maquinaria politica, un instrumento puramente tecnico, un recipiente ca-·
paz de contener todo aguello que se vertiera en el. Por el contrario, se hallaba
inevitablemente imbuida de dertos principios propios, y no podia disociarse de
las mismas fuerzas que la babian creado. Era Ia culminaci6n y Ia personificaci6n
de Ia decadencia nacional. Se basaba en Ia noci6n de igualdad, <<hija de Ia envi-
dia y de la codicia>>; era una democracia, <<una victima de demagogos y charlata-
nes, saturados con los mas bajos instintos vulgares, con la pasi6n de los envidio-
sos, de los marginados y de los desheredados>>. For ese mismo rasero, el ideal
de la soberania popular era totahnente incompatible con el del Estado de dere-
I
cho, pues Ia soberania popular subordinaba inevitablemente el Estado al <<Jnan-
dato sin principios de los ciudadanos individuales>>. 27 Con estos argumentos, los
II
~I
ortodoxos atacaron el mismo fundamento de la postura acomodacionista.
207
II
~:I
 Los antiguos ultra-anexionistas llegaron incluso mas lejos que los anti-
guos moderados al tratar de refutar la acusaci6n de la culpabilidad alemana
por la guerra. No vacilaron en absolver a su naci6n de toda responsabilidad
por el fracaso de la diplomacia en 1914. Ademas, siguieron defendiendo el
recurso aleman a la guerra submarina ilimitada y su propia agitaci6n con-
tra una paz negociada. 28 Muchos de ellos llegaron a argumentar que Ale-
mania habia perdido la guerra porque los lideres civiles habian estimulado
sentimientos derrotistas al adherirse a un programa de objetivos de guerra
insuficientemente am plio. Esta acusaci6n se uni6 a la teoria mas general de
que los socialdem6cratas y otros elementos «antipatri6ticos» habian soca-
vado la moral de la nacion y traicionado al ejercito aleman. En otras pala-
bras, la republica y quienes la apoyaban eran los verdaderos responsables
de las duras condiciones impuestas por el tratado de Versalles, y, en la
prfictica, era traicionera cualquier politica exterior que se basara en la
aceptaci6n diplomatica de ese tratado. Al ignorar deliberadamente las rea-
lidades de la situacion internacional, pangermanistas como Willy Andreas
no tardaron en plantear exigencias verdaderamente fant<isticas de renovada
expansiOn territoriaL 29
En este clima de opiniOn, las universidades alemanas se convirtieron en
baluartes de la oposicion de derechas al nuevo regimen. La histeria antire-
publicana de los profesores y estudiantes producia continuos incidentes.
Cada vez que un profesor expresaba cualquier cosa que se pareciera remota-
mente a puntos de vista pacifistas o marxistas, se produda una rebeli6n es-
tudiantil contra el, sobre todo si era judio. 10 Ocasionalmente, los gobiernos
liber.iles trataron de proteger a las victimas de estas campafias, pero, en ge-
neral, los claustros universitarios se pusieron dellado de los estudiantes. En
cualquier caso, hicieron bien poco por defender a sus colegas no ortodoxos.
Friedrich Wilhelm Foerster, un pedagogo de fama internacional y fil6sofo
moral cristiano escap6 a estas presiones al huir a Suiza. En 1920, unos estu-
diantes socialistas fueron maltratados en Munich, en presencia del rector,
por haber protestado contra la absolucion del conde Arco, asesino de Kurt
. Eisner. Max Weber, que se atrevi6 a hablar contra este incidente, se convir-
tio a su vez en el objetivo de los abusos del ala derecha. Bajo la amenaza de
violencia, el fil6sofo Theodor Lessing se vio obligado a retirarse del Institu-
te TCcnico de Hannover porque los nacionalistas afirmaron que habia insul-
tado a Hindenburg. Gunther Dehn, un teologo en Heidelberg, recibi6 poco
apoyo de su claustra ante un incidente similar, que se inici6 con la acusaci6n
de que habia calumniado al ejercito. Los «casos>> de Georg Nicolai, Hans
N awiasky y Ernst Cohn encajan dentro de la misma pauta general.
Algunos de los academicos ortodoxos llegaron notablemente lejos para
demostrar su desprecio por la republica. El fisico Philipp Lenard, que final-
mente se convertiria en un te6rico nacionalsocialista de la ~<ffsica alemana» Y
de la «investigaci6n n6rdica») solia flamear la bandera imperial en su institu-
208
to. 31 Tambien se neg6 a observar la fiesta con la que se conmemoraba al ase-
sinado Walter Rathenau. Los mas estupidos de entre los dignatarios antire-
publicanos se regodjaban en describir los colores de Weimar como negro,
rojo y amarillo,": en lugar de como negro, rojo y dorado. 32 Naturalmente, las
fiestas no son mas que simbolos; a pesar de todo, un estadista republicano
podria haberse sentido inc6modo cuando la Corporaci6n de Universidades
A.lemanas anunci6 en 1923 que «ahora, como siempre, todas las universida-
des alemanas conmemoranin el 18 de enero, fecha fundacional del imperio,
como el dia del recuerdo patri6tico y de la elevaci6n espiritual, con objeto
de dar expresion al mismo tiempo a la unidad de las universidades alema-
nas>>." La fecha de nacimiento de la republica no se celebraba. De hecho,
las festividades y discursos academicos que a partir de entonces se celebra-
ron con regularidad el 18 de enero, se transformaron a menudo en insultos
deliberados para el nuevo regimen. En el discurso pronunciado el dia fun-
dacional en la Universidad de Friburgo, el baron Marschall von Bieberstein
acus6 al <<usurpador» presidente Ebert de <<alta traici6n» . 34 Bieberstein sOlo
recibi6 una amonestaci6n del ministe.rio por su actuaci6n, pero no tuvo el
menor empaque en publicar su discurso unos pocos afios mas tarde. El rec-
tor que le habia pedido que hablara solia referirse a la republica como ese
<<Estado encanallado>> (encanail!ierter Staat). En 1922, cuando el gobierno
procedi6 a actuar contra las actividades propagandisticas de los grupos ex-
tremistas de derechas, al aprobar la Ley para la Proteccion de la Republica,
a varios rninisterios de Cultura les pareci6 necesario aprobar decretos espe-
ciales para aplicar la ley a las universidades. 35
En 1925 estall6 en Heidelberg el llamado caso Gumbel. Emil Gumbel,
un profesor agregado, se habia atrevido a hacer en publico la siguiente ob-
servaci6n sobre los soldados muertos durante la guerra: «Yo no me atreveria
a decir que cayeron en el campo del deshonor, pero, desde luego, perdieron
sus vidas de una forma terrible>>. 36 El furor que provocaron estas palabras
fue abrurnador. Gumbel present6 una disculpa publica, con el resultado de
que se archiv6 una acusaci6n formal contra Cl por traici6n. El ministerio
tuvo que suspenderlo temporalmente de su puesto de ensefiante. El claustra
de Heidelberg, aunque no lleg6 a retirarle la venia legendi, resolvi6 por «to-
des los votos contra uno» que «consideraba la pertenencia del doctor Gum-
bel ala facultad como algo intensamente desagradable>>. La comision acade-
mica que investig6 el caso declar6 que las actividades politicas de Gumbel
demostraban una <<extraordinaria falta de objetividad>> y ni <<la menor in-
fluencia de cualidades wissenschaftlzch>>. Despues de todo habia tenido la
suficiente falta <<de tacto>> <<de reserva>>, «de sentido practico y de dignidad
mtelectual», como para introducir a «un frances de habla francesa» en los
* El amarillo rcpresentaba la envidia y a los judios.
209

procedimientos 57 En 1931, cuando el ministerio de Baden ascendi6 sin ha-
cer ruido a Gumbel al rango puramente titular de «profesor asociado irre-
gular», su transgresi6n no se habia olvidado en modo alguno. La Liga de
Estudiantes Alemanes, furiosamente nacionalista y antisemita, envi6 a la
Corporacion de Universidades Alemanas una carta de protesta en contra de
su ascenso. La corporaci6n simpatiz6 con la protesta de los estudiantes, qui-
z<i un poco demasiado abiertamente, por lo que a unos pocos profesores
modernistas les pareci6 necesario redactar a su vez una carta agudamente
38
critica, que envi6 al comitt ejecutivo de la corporaci6n. Entre las firmas de
esta ultima carla encontramos los nombres de Aster, Karl Barth, Albert
Einstein, Hajo Holborn, Emil Lederer, Radbruch y T iinnies.
Vale la pena destacar que no conocemos e1 nombre de un solo academi-
co del campo nacionalista que estuviera definitivamente dellado de Gum-
beL Esta circunstancia refleja algunas caracteristicas generales de la eviden-
cia disponible. Los miembros de la minoria acomodacionista se vieron
repetidamente obligados a adoptar posturas publicas como individuos pot-
que se oponian a la corriente principal de la opiniOn acadCmica. Por otro
!ado, quienes estaban de acuerdo con Ia actitud de 1a corporaci6n en el caso
Gumbel, no necesitaron dar el paso extraordinario de redactar y firmar una
carta de protesta. Unos pocos representantes de la postura ortodoxa alcan-
zaron cierto renombre politico. Estaban los lideres: e1 germanista Gustav
Roethe, e1 te6logo protestante Reinhold Seeberg, los historiadores Dietrich
Schafer y Georg von Below, y e1 fi16logo cliisico Ulrich von Wilamowitz-
Moellendorff. Pero Ia gran mayoria de profesores antirepublicanos no nos
son personalmente conocidos, quiz<i porque destacaron menos que los mo-
dernistas a nivel intelectual. No cabe la menor duda, sin embargo, que el
consenso general del liderazgo mandarinal era antirepublicano, en Ia ten-
dencia ortodoxa. Meinecke habl6 tristemente de una regia biisica segun la
cual «se puecle estar con el Partido del Pueblo basta el nivel de profesor de
ensefianza media; pero por endma de ese nivel sOlo se puede ser nacional
germano>>.:> 9 No todos los ortodoxos fueron tan articulados como los mas
· destacados modernistas, pero contaron con la fuerza del nUmero, tanto en la
controv~rsia sobre Gumbel como en otros casos similares.
Para justificar sus procedimientos contra Gumbel, el claustra de Heidel-
berg lo acus6 de haber «ofendido profundamente e1 sentimiento nacionah>.
«Ahofete6 Ia idea de la dignidad nacional, una idea que la universidad tiene
que representar.»40 Ese fue el paso final en la exaltaciOn de la «causa nacio-
nah>. Ahora, los ortodoxos estaban preparados para incluirla formalmente
entre los objetivos de Ia enseiianza alemana. Consideraban un deber de los
intelectuales luchar contra los errores de los Estados extranjeros, sobre todo
en Ia cuestion de Ia culpabilidad porIa guerra. 41 Estaban convencidos, como
Hans Rothfels, de que esta clase de servicio a Ia naci6n les permitiria partici-
par plenamente en <<el conjunto de Ia historia y de Ia vida alemanas>>, sin ne-
210
cesidad de inmiscuirse en los estrechos intereses politicos de los partid
I '42S . . OS
par .amentanos. e negaban en redondo a admitir que su nacionalismo su-
puestamente apolitico: fuera faccioso, divisor y <<utilitario>> en la priic;ica,
como lo era Ia exrgencra de reforma de los socialdemocratas
A medida que se difundieron estas actitudes, Ia dibertad de enseiianza>>
se t.ransf~rmO en un concepto cada vez mas parcial. Los intelectuales man-
dann~s ~1empre habian temido que se les presionara para ponerse al servicio
de objettvos priicticos limitados, tanto si eran los de los principes cameralis-
tas, como los de las confesiones religiosas, los poderosos hombres de nego-
ctos o.los representantes de mtereses sociopoliticos «particulates». La in-
flue~cta de tales grupos de presion <<utilitarios>> les parecia peligrosa porque
podta socavar elrdeal de pureza de Ia enseiianza. Sin embargo, los argumen-
tos morahstas en apoyo de Ia naci6n, el «interes general» y el Estado de de-
recho Y cultural, les paredan amenazas mucho menos graves para Ia libertad
a~stracta de la ensefianza. Antes de 1918, esta distinci6n permiti6 a los aca-
demrcos ortodoxos tolera: un am plio control de las universidades por parte
de la .burocracra gurllermtna. Durante el periodo de Weimar, Ia situaci6n se
rnvtrtlo. Ahara, los ortodoxos afirmaban que las autoridades republicanas
eran las~ herramientas ~d: «intereses particulates». En consecuencia, los que
se opoman al nuevo regimen empezaron a presentar la libertad de ensefian-
za co~o una defensa contra las reformas «utilitarias» del sistema educativo.
Eso, sm embargo, no les impidi6 identificar los objetivos academicos con la
causa nacwnal. No habian temido la coacci6n de un Estado todopoderoso
m1entras estuvo d1ng1do por una burocracia «apolitica» y «objetiva», que
actuaba en. nombre de <<toda Ia naci6m> y que, por lo demas, se hallaba
comprometrda en la defensa de Ia pureza de Ia ensefianza. La presion guber-
namental no fue para ellos un tema preocupante basta que la «politica de in-
tereses>> de Weimar despert6 Ia oposici6n patri6tica. Eso lo dej6 bastante
clara el comentano sobre el tema publicado en la semioficial Da< akade ·_
sche .DeutJc
· hLand.·'' El
' y sus colegas ortodoxos solo se mostraron ·alarmadosmz
cuando t~vieron que afrontar Ia actual mentalidad <<subjetiva>> de los parti-
dos pohtrcos modernos. No v1eron raz6n alguna para proteger la libertad
academ1ca de Gumbel en contra de sus criticos nacionalistas. Insistieron en
qu~ hablar en nombre de Ia nacion no era tomar partido en las peleas de los
pohtrcos Y de las confesiones religiosas. Solo aquellos que trataban de forzar
tal toma de postura, aquellos que intentaban presionar en favor del nuevo
<<Est:do de partidos>>, eran culpables de una ofensa contra la libertad de
ensenanza.
Buena parte de Ia teoria politica ortodoxa se bas6 en Ia repetici6n de
unos pocos esl6ganes convencionales. Se lamentaba mucho e1 <<inclividualis-
mo», .en frases en las que ese tE:rmino era casi intercambiable con el de
«egottsmo>>. El educador Aloys Fischer llego a hablar de <<un individualismo
del cuarto ·estado» que lo vinculaba con «tendencias materialistas y utilita-
211
rias». Al buscar las rakes del alejamiento aleman de la grandeza, Max Sering
se quej6 de que «el esteril racionalismo, nacido del Estado comercial brita-
nico y de la Revoluci6n francesa ... niega el respeto por la obra de los antece-
sores, induce el predominio de los intereses materiales ... y mata la alegria en
el trabajo a traves de una aceleraci6n de la obtenci6n de beneficios y del
odio de clases». Gustav Roethe enfoc6 la atenci6n mas directamente sobre
los socialdemOcratas y su critica radical de los convencionalismos sociales y
culturales: «Si la socialdemocracia describe como pedante y mentiroso [ei-
nen Zopf, eine Luge] todo aquello que es sagrado para los alemanes, si ridi-
culiza ... , si priva al pueblo de su creencia en Dios, en la monarquia, la pa-
tria, la familia, el derecho a heredar honestamente la propiedad adquirida ... ,
(que le queda al ser humano intelectual y espiritualmente empobrecido y
despojado, excepto una salvaje busqueda de placeres sensuales? Ahi es don-
de hemos llegado finalmente, gracias a la vision materialista del mundo pre-
sentada pot la socialdemocracia». 44
. Al tratar de encontrar sentido a estos exabruptos, se observan dos temas
relacionados que aparecen en todos ellos. El primero podria ser denomina-
do el tema del comercialismo, y el segundo el de la descomposici6n social e
intelectual. Ya hemos comentado la reacci6n de los mandarines, ins6lita-
mente intensa, contra las consecuencias sociales de la industrializaci6n. Se
expres6 en su caricatura de la sociedad inglesa durante la guerra, en sus po-
lemicas contra la polftica de interes econ6mico, y en las persistentes alusio-
nes a un materialismo vagamente definido. En realidad, el termino materia-
lismo no tenia la intenci6n de describir ninguna clase de postura formal en
filosofia, y su ambito de aplicaci6n tampoco quedaba restringido al materia-
lismo hist6rico de los marxistas, o a la preferencia decimon6nica por los es-
quemas explicativos adoptados por las ciencias Hsicas, denominados mate-
rialistas por sus criticos. Antes al contrario, la palabra fue empleada con
mayor frecuencia para condenar lo que Sering Uam6 el «predominio» de los
«intereses materiales>>, con lo que se referia al papel que jugaban la econo-
rnfa, supuestamente incrementado, y otras consideraciones mundanas en la
motivaci6n de diversos individuos y grupos sociales. Naturalmente, se acha-
caha fundamentalmente a «las masas» de ser culpables de esta clase de ma-
terialisri1o.
Cuando los ortodoxos empleaban la palabra materialismo para describir
los principios marxistas y otra teorias formales, se inclinaban por asumir una
relaci61~ causal entre tales doctrinas y el materialismo vulgar que constituia
su principal preocupaci6n. Esto es importante porque ilustra una ambigiie··
dad fundamental en to do su esquema de pensamiento. N unca distinguieron
en realidad entre el hecho de la industrializaci6n y los cambios de actitud
con los que ellos mismos se identificaban. Vincularon el comercio con el co-
mercialismo, las mriquinas con los conceptos mecanicistas, y la nueva orga-
nizaci6n econ6mica con el racionalismo y e1 utllitarismo. Esta confusiOn les
212
permiti6 hacer remontar toda perturbaci6n del ambiente moderno a dos
clases diferentes de causas a la vez: a los te6ricos materialistas y utilitarios
por un !ado, Y a las fabricas y a la democracia parlamentaria por el otro. No
se vieron obligados a decidir cuales de las casas que les disgustaban podian
ser consecuencias inevitables del desarrollo econ6mico moderno, y cu3les
podrfan ser erradicadas mediante un ataque polemico concertado. Pudieron
comportarse como silos fil6sofos «materialistas» ya hubie.ran hecho que mi-
llones de personas fueran gradualmente mas codiciosas que antes de que se
pubhcaran sus hbros ofensivos, y como si el resurgimiento idealista pudiera
invertir ahara este proceso de una forma radical. Con Georg Steinhausen
pudieron describir el materialismo como un signa muy general de decaden~
cia, vinculandolo con la politica de intereses de la odiada izquierda politica
la ausencia de sentimientos «nacionales» entre las masas, y la extendida fait~
de respeto porelliderazgo intelectual y espiritual, en general, y por los pro-
fesores umversltanos, en particular. 45
De hecho, el vicio intelectual de atribuir una importancia exagerada a !a
palabra escrita estuvo particularmente muy desarrollado entre los mandari-
nes alemanes. Ciertamente, eso jug6 un papel importante en las variaciones
ortodoxas sabre el concepto de desintegraci6n. Al emplear palabras tales
como desintegraci6n (Zersetzung) o descomposici6n (Dekomposition), hom-
bres de las convicciones de un Georg von Below intentaron describir no s6lo
la relajaci6n de los lazos «naturales>>, irracionales 0 eticos entre los hombres
de la sociedad industrial, sino tambien aquellas tecnicas puramente intelec-
tuales que, presumiblemente, ayudaron a destruir las fuentes tradicionales de
la cohesion social, al someterlas al aeido del analisis critico. Asi, Von Below
acus6 a los socialdem6cratas de «describir como pedante y mentiroso todo
aquello que es sagrado para los alemanes>>, y Sering fustig6 «el esteril racio-
nalismo que ... induce el predominio de los intereses materiales». Al historia-
dor Karl Alexander von Muller se le acredita !a siguiente frase: «Nos halla-
mos totalmente rodeados por lo destructivo y lo iconoclastico de baja
mentahdad [das Zerschwiitzende], lo arbitrario y lo informe, la uniformiza-
ciOn y mecanizaci6n de esta era de la m<iquina, la met6dica diso.luci6n [Zer-
setzung] de todo lo que es sana y noble, la ridiculizaci6n de todo lo que es
fuerte y serio, la deshonra de todo lo divino que eleva a los hombres que lo
46
sirven». Como compafiero de la «desintegraci6n», el nombre das Zerschwii-
tzende es bastante apropiado. Procede de schwiitzen, que significa chacha-
rear,_ Y el prefijo zer implica disoluci6n o desintegraci6n. Zerschwatzen algo
stgmftca emplear una chachara para hablar de ello de una forma destructiva,
o emplear palabras tantas desafinadas e incluso irrespetuosas que finalmente
se desmorona aquello de lo que se habla. N aturalmente, los sentimientos
nobles y los valores morales son particularmente vulnerables a los acidos
de das Zerschwatzende, y el agrupamiento de ese acido con otros demo-
nios de la era de las masas tiende a identificarlo con cosas tales como la pro-
213

paganda de los partidos y la desacreditaci6n de instituciones y tradiciones
venerables por parte de los te6ricos «materialistas».
Von Muller desarrollo la imagineria asociada con las palabras zersetzen Y
zerschwiitzen en una serie de ensayos sobre la historia alemana del sigl~ die-
cinueve. Escribi6 sabre el crecimiento de las fabricas y de las grandes cmda-
des sobre el declive de la Alemania rural, la carrera por la obtenci6n de be-
neficios el crecimiento de Llll proletariado desenraizado, y la tendencia
moder~a a racionalizar las relaciones interpersonales en terminos puramente
econ6micos o utilitarios. VinculO esas cosas con la aparici6n de par~id~s de
masas y peri6dicos oportunistas, y con la de una literatu~a de ta(hcah~n~o
social y politico. Describi6 lo que consider6 como el creCiente predo_mmw
de !a critica sabre el pensamiento constructive, el declive de la poes1a Y el
nacimiento del peri6dico; y clio rienda suelta a las quejas habituales sabre la
ruidosa superficialidad de la epoca. Sugiri6 incluso que la falta de grandes
llderes nacionales durante la guerra fue una consecuencia de la degenera-
ci6n general, y tanto la noci6n de desintegraci6n como la palabra misma apa-
recieron una y otra vez para dar un aire de consistenda a sus p~co f1rmes
asociaciones. No vacil6 en describir las «formas de los Estados occtdentaleS>>
como <<descompuestas por el absolutismo ilimitado del esteril gobierno de
los partidos». 47 A Von Below le gustaba agrupar a varios grupos soctales,
confesiones religiosas y partidos politicos entre los «elementos» o <~partl­
dos» de «descomposici6n nacionab. SegUn el, <<UDOS buenos dos tercl~S. ~e
!a poblaci6n alemana son miembros de esos partidos de descompostcton
nacio~al».4 8 Para el, Cse era el argumento mis fuerte posible contra la de-
mocracia.
En un ambiente emocional de este tipo, El ocaso de occidente, de Oswald
Spengler, no fue mas que una explotaci6n particularmente meticulosa de un
tema comun. A! parecer, los historiadores profesionales alemanes desapro-
baron los metodos academicos de Spengler, pero recibieron calidamente al-
gunas de sus conclusiones, a1 menos entre los ortodo~os. El historiador
Eduard Meyer expres6 su punta de vista sabre la cuestron en los srgmentes
· ;erminos: <<Spengler ha descrito de forma brillante precisamente esos ele-
mentos de desintegraci6n interior [Zersetzung] en las partes [de su El ocas~
de occidente] dedicadas ala critica de los puntas de vista actualmente domt·
nantes en los capitulos sohre el Estado y sabre la politica, la democracia, el
gobier~o parlamentario con sus feas maquinaciones partidistas, ~ so~re la t~­
dopoderosa prensa, la naturaleza de !a metropolis, la vida economtca, el cit-
nero y las m:iquinas. Comparto plenamente su juicio condenatono, Y co~~
templo, quiza con mayor pesimismo que el, el futuro de nuestro pue~lo».
Georg von Below todavia fue mfis imaginative en su uso de las teonas de
Spengler, y dijo a1 respecto: <<El occidente encontrara su ocaso cuando ya no
haya sirvientes, cuando el servir se considere como una deshonra, cu~ndo
toda la estratificaci6n social se vea sustituida pot una sociedad atom1zada
214
Ii
por el bien del arribismo social>>. 50 Por lo que se, el problema de dirigir un
hagar realmente cultivado en el siglo veinte jamas ha vuelto a recibir una
atenci6n tan seria pot parte de los fil6sofos sociales.
Es imposible ser muy precisos a la bora de describir estas fulminaciones
ortodoxas, puesto que sus autores se esforzaron por ser deliberadamente
ambiguos. Se sintieron perfectamente contentos con nublar cualquier posi-
ble distinci6n entre las diversas clases de desintegraci6n. Eran a la vez victi-
mas y explotadores de un estado de tini.mo integral, de una reacci6n emocio-
nal indiferenciada contra la era moderna.
Durante el periodo de Weimar se hicieron todavia m:is abiertas las cone-
xiones, establecidas desde bacia tiempo, entre la antimodernidad de los
mandarines y su antisemitismo. Muchos de los profesores ortodoxos fueron
bastante explicitos al catalogar a los judios entre los elementos de Ia des-
composici6n nacional. «Como partido cltisico de la descomposici6n nacio-
nal, los judios alcanzaron influencia sobre el proletariado.>> <<Desde Moses
Hess basta Landauer, Toller y Eisner, los judios han seguido la moda de ad-
quirir influencia mediante la complacencia y estimulo de los instintos del
proletariado, y de practicar una politica antipatri6tica con esa influencia.»
<<En general, no puede negarse la afirmaci6n deW. Sombart en el sentido de
que las personas educadas con un trasfondo cristiano-aleman solo se adhie-
ren al marxismo si tienen algUn defecto, mientras que, normalmente, los ju-
dfos con educaci6n academica hablan en su favor en los grandes grupos.»
En consonancia con Below, al autor de estas frases, Michael Doeberl, le pa-
reci6 importante que Marx fuera judfo, y sugiri6 que eso ayudada a explicar
su l6gica caracteristicamente «agresiva [riicksichtlos] y su critica <icida [zer-
.retzend]». MUller asoci6 <:<las primeras y ruidosas manifestaciones de una
nueva literatura radical>> durante los primeros afios del siglo diecinueve, con
«la primera aparici6n de los judios liberados en la literatura>>: <<Las diferentes
clases de fe se entremezclan, los israelitas se han emancipado. El hierro y el
carbOn .inician su procesi6n victoriosa». 51 Para MUller y algunos de sus colegas,
los judios eran de algun modo similares a los acidos intelectuales de Ia descom-
posici6n y a los hechos econ6micos representados por el hierro y el carbon.
Los ortodoxos tenian la intenci6n de predicar una revuelta total contra
la modernidad. En consecuencia, se negaron a admitir la ruptura de 1918 en
la historia alemana, y consideraron que el abismo entre el viejo liderazgo na-
cional y el resto del pueblo solo podria salvarse mediante una revoluci6n es-
piritual capaz de transformar las actitudes de las masas. De hecho, los profe-
sores antirepublicanos hicieron todo lo que estuvo en su mano no sOlo para
exagerar el abismo que separaba a la Alernania de Weimar de sus anteceden-
tes prerrevolucionarios, sino tambien para que esos antecedentes parecieran
mas homogeneos de lo que eran en realidad. En contraste con los modernis-
tas, intentaron oscurecer las diferencias entre la Alemania de Goethe y la de
Bismarck o la de Guillermo II. Describieron la monarquia burocratica de la
215
decada de 1890, y a los que fueron leales a ella, como los herederos legiti-
mos de los grandes idealistas alemanes, pues pretendian consolidar todo el
peso del pasado al otro !ado de la gran divisoria representada por 1918,
para unir toda Ia tradici6n alemana contra Ia nueva socredad. Asr, el htst~­
riador Erich Marcks consider6 la epoca de Bismarck como «la altura ll1t\S
brillante alcanzada en los altibajos del destino de Alemania>>, y los aconteci-
mientos de 1918 como «una caida monstruosa desde Ia mas brillante altura
basta la mas oscura profundidad>>. Gustav Roethe intent6 demostrar que,
desde el siglo dieciocho, los poetas y pensadores alemanes habian sido una-
nimes en su condeoa de Ia democracia y de la noci6n de igualdad, en su
desprecio por las masas yen la glorificaci6n exclusiva~el individuo cre~tivo
y dellider: «Si basta el individuo debe someterse al Estado, el peor cnmen
de todos es una conspiraci6n de las masas contra el Est~do».
52
En esta reafirmaci6n ortodoxa de la herencia de los mandarines, la ideo-
logia del Estado de derecho y cultural, a! igual que el enfasis convencional
sobre el <<conjunto», adquirieron un significado excluslVamente antthberal.
Asi Walther Lotz desafi6 Ia misma idea de que «toda Ia actividad del Esta-
1
do tiene que ser realizada necesariamente y siempre en beneficia de los. go-
bernados>>.53 Reinhold Seeberg, un te6logo protestante que fue en otro llem-
po rector de la Universidad de Berlin, desarrollo una historia resumida de la
cultura alemana en la que present6 el idealismo y la rehgwn como defensas
conjuntas contra las fuerzas aliadas de la Ilustraci6n, el individualismo Y el
materialismo. Asoci6 idealisrno con patriotismo, con el sentldo prus1ano del
deber hacia el «conjuntm>, con una concepciOn org8.nica de la naci6n, y con
el ideal de un Estado fuerte, capaz de trascender los intereses mundanos del
individuo. El pequefio sermon secular de Seeberg termin6 con una oda a los
colores negro, blanco y rojo del imperio aleman, que eran tambien los de la
oposici6n nacionalista a la republica de Weimar. <<Que. el idealismo Y la reh-
gi6n sean vuestro estandarte, junto con la buena conc1enc1a del deber. cum-
plido. Que sea negra y seria la voluntad eterna, a la que se hallan obhgadas
nuestras voluntades, y que brille en vuestra vida. Que lo blanco y lo puro de
· v~estro coraz6n y vuestra conciencia siga siendo el cumplimiento del debet.
Que lo rojo y alegre sea la inclinaci6n bacia el ideal que reluce en vosotros.
·Estudiantes, honrad los col ores del viejo imperio aleman, que fue fun dado
.hace cincuenta y cuatro afios! i En este senti do de idealismo y religiOn, aho-
1 54
ra y par siempre jamas: Deutschland iiber alles in der Welt >> • • •
Para la repUblica, clara esta, los ataques constantes de una mtelhgentsta
desafecta constiruyeron un verdadero peligro. No era ranto que los profeso-
res antirepublicanos tuvieran planes concretos para alterar la forma existen-
te de gobierno. La mayoria de ellos sabia que no era posible una restaura-
ci6n de la monarquia. Algunos de ellos especulaban con la posrbrhdad de
desmembrar la Prusia socialdem6crata." Michael Doeberl era un federahsta
b8.var0 .56 A otros les habria gustado asistir a la creaci6n de una d.mara alta
216
en la legislatura, alguna instituci6n no elegida por sufragio universal, pero lo
bastante poderosa como para controlar al Reichstag. Los dos posibles candi-
dates para ella eran el Consejo federal ya existente, el Reichsrat, que repre-
sentaba a los diversos Estados alemanes, y el Consejo econ6mico preliminar
(vorliiufiger Reichswirtscha/tsrat), una comisi6n de caracter puramente con-
sultive creada en 1920 para reunir a los portavoces de las diversas profesio-
nes e industrias. 57 Es cuestionable que cualquiera de estas propuestas tuviera
alguna vez una verdadera oportunidad de ser llevada a la priictica. Habria
sido difici.l de convertir en legislaci6n las recomendaciones ,para «trascender
el Estado partidista>>, para regular las actividades de los partidos,_y para sus-
tituir «el sufragio purarnente individualista» y «la concepciOn ·atomista-indi-
vidualista del Esrado>>. 58 De hecho, uno se pregunta a veces silos patrocina-
dores de tales proyectos se los tomaban realmente en serio.
No, la verdadera arnenaza para el nuevo regimen procedi6 precisamente
de los aspectos mas ambiguos e informes de la rebelion ortodoxa. Lo mas
peligroso para la estabilidad politica fue la total irresponsabilidad de la lite-
ratura antirepublicana, el machaqueo constante sobre la inmoralidad y la
degeneraci6n existentes. Y, por encima de todo, de las poltrnicas ortodoxas
se sacaba la conclusion de que la vida social y politica del periodo de Wei-
mar era tan desesperadamente corrupta, que Ia naci6n s6lo podria salvarse
con una violenta sacudida emocional, con una «revoluci6n espirituab. «A
pesar de todo lo que ahara se anuncia en las calles, es y sigue siendo ... el es-
piritu lo que crea el cuerpo por si misrno.» «Mas importante que la estruc-
tura inanimada ... es la renovaci6n interna por Ia reorganizaci6n externa ... , el
espiritu, el verdadero espiritu social que se eleva por encirna de los intereses
de clase y de partido, y por encima del venenoso rnaterialismo.» «Experi-
mentamos ... la amarga necesidad de un renacimiento espiritual... Y necesita-
mos un lider... , el gran heroe popular conquistador... Cuando Jesucristo fue
crucificado ... sus seguidores tambitn sintieron s6lo oscuridad al principia, la
noche que pareda descender a su alrededor.>>59 Este era e1 animo de los
mandarines contra lo «rnerarnente ttcnico>> en politica, llevado ahara a su
extrema histtrico. La elevad6n <<idealista» del «espiritu» se convirti6 en
puro escapismo, a medida que se canaliz6 hacia la busqueda de un salvador.
Los acadtmicos ortodoxos se desarmaron a si mismos por adelantado
contra cua.lquier revoluci6n antimodernista que pudiera traer consigo e1 fu-
turo. Carl Neumann dijo que Alemania estaba madura para una gran epope-
ya. Muller y Below presentaron sus extravagantes llamadas en busca de un
lider que rescatara a la naci6n de la derrota, del materialismo y la decaden-
cia,60 y Gustav Roethe escribi6 este poema para un pUblico acadtmico:
jNo dejes que Bismarck muera contigo!
jNo abandones el estandarte conseguido!
j FortalCcete, pais aleman!
jFortalecete a ti mismo y domina el infortunio!
217
 iBismarck, que estaba muerto, ya nolo est&!
iEs en tu alma, que esta despierta,
donde surge para ti, regresa y vive! 61
Y todas estas cosas se decian a una generaci6n joven de <<idealistas» aca-
dCmicos, para quienes el envi.lecimiento de las condicione~ prese~tes apar:-
da unido con las expectativas mesi3.nicas de un personaje amb1guo y, sm
embargo, violento. Asi, la caricatura ortodoxa de la tradici6n de los ma~da­
rines fue una revuelta contra la realidad, en la que qued6 oscuree1da la lmea
divisoria entre pesimismo y nihilismo.
Las ciencias sociales en los alios veinte
Los cientificos sodales alemanes realizaron su trabajo acadCmico durante
los ,afios veinte envueltos en una atmOsfera de extraordinaria tensiOn e ines-
tabilidad. La comunidad academica se hallaba politicamente mas dividida
que nunca, y paredan cuestionarse hasta los mismos fundamentos .de la t~a­
dici6n mandarinal. Escribir sobre el gobierno, la economia o la soctedad stg-
nificaba necesariamente participar en un ardiente debate sobre las alternativas
politicas contemponineas. El prevaleciente sentido de crisis era tan profunda
que hasta los mCtodos de anilisis en las ciencias sociales, y no s6~o los ..r~sul~a­
dos de la investigaci6n, terminaron pot adquirir una importancia r.ohu.ca m-
mediata. Se hizo cada vez mas fiicil descubrir las preferencias pawdanas de
un hombre a partir del programa metodol6gico de su disciplina. La calidad
sustantiva de la ensefianza alemana no se benefici6 de este estado de cosas.
El debate sobre el futuro de la sociologia bien puede servir como ejem ·
plo de ello. En un capitulo anterior analizamos algunos de los panfletos en
los que Konrad Haenisch y Carl Becker anunciaron los planes del mmrster10
prusiano de Cultura para la reforma de la enseiianza alemana. En 1919, Bec-
62
ker incluy6 una defensa de la sociologia en uno de esos tratados. Argumen-
t6 ·que en las universidades existia una necesidad de progr·amas de estu~l.O
i~terdepartamentales. Esos nuevos curses debian contrarrestar la exces~~a
compartirnentaci6n y especi.alizaci6n de la ensefianza alemana, Y perm~ur
que la investigaci6n se concentrara sobre los agudos problemas de la vtda
social y econ6mica moderna. Becker tenia la intenci6n de lograr que lo~ aca-
dCmicos fueran mas sensibles y pertinentes para con las preocupacwnes
contemponlneas, y de establecer puentes de contacto entre el mundo ac..adC-
mico y el resto de !a sociedad. Tarnbien vio la necesidad de alcanzar <<stnte-
sis>> intelectuales de reunificar resultados de investigaci6n deslabazados Y
abiertamente eso~€:ricos en teorias generales significativas. Patrocin6 una ac-
titud «sociol6gica» en los curses interdisciplinarios que propuso, ~orque es-
taba convencido de que la sociologia era particularmente producttva para la
clase de sintesis en la que pensaba. Con toda probabilidad, Comunidad Y so·
218
ciedad, de Tonnies, fue el modelo principal de Becker en cuanto a una so·
ciologia «sintetica». En cualquier caso, sus palabras sugirieron que pensaba
en una disciplina vagamente universalista, «socialmente» motivada y decidi-
damente .centrada en el presente, que fuera idealmente adecuada para la ta-
rea de lograr una sintesis rnodernista.
Evidentemente, la propuesta de Becker se encontr6 cori una violenta
oposici6n por parte de los ortodoxos, a los que les pareci6 bastante socialis-
ta. El fil6logo Friedrich von der Leyen polemiz6 contra ella a! describir a las
universidades invadidas por las masas y esclavizadas por te6ricos y especula-
dores socialmente radicalesY Von Below, un verdadero maestro en el arte
de las insinuaciones vagas pero ominosas, deseaba saber cOmo podia Becker
acusar a los profesores alemanes de no participar suficientemente en los ac-
tuales asuntos politicos, a menos, naturalmente, que se quejara por su oposi-
ci6n a !a republica socialista 64 Ademas, Below no veia !a necesidad de que
se practicara ninguna clase de sociologia en Alemania. Supuso que los de-
fensores de !a nueva disciplina se propondrian investigar dos conjuntos de
relaciones: las existentes entre los hombres, y las existentes entre el indivi-
duo y su arnbiente material y cultural. Pero (acaso no habian demostrado
los rom<inticos alemanes el camino bacia un tratamiento satisfactorio de esos
problemas, sobre todo en el concepto de «espiritu popular>> (Volksgeist)?
~De que serviria retroceder bacia el desacreditado positivismo y naturalismo
de la sociologia occidental? Below argument6 que, durante la Ilustraci6n, se
habia sobreestimado la autonomia e independencia de la raz6n humana in-
dividuaL En Alemania, sin embargo, el equilibria habia sido restaurado por
el ambientalismo y e1 tradicionalismo romUnticos. Desde aproximadarnente
1860 a 1880, la enseiianza alemana se habia hecho, en efecto, algo despreo-
cupadamente empirica y especializada. Habia perdido el contacto con su
propia herencia filos6fica. Pero eso no era raz6n alguna para insultar a las
universidades, como habia hecho Becker al sugerir que Ia tarea de la sintesis
debia caer ahora bacia el positivismo materialista con el que franceses e in-
gleses habian intentado, sin Cxito, imitar las tCcnicas de los rom<inticos ale-
manes. Sin lugar a dudas, la presunci6n de Becker no podia sino remontarse
a sus propias inclinaciones marxistas. A la vista de tales c.riticos renegades,
la ensefianza alemana sabrfa c6mo preservar, o mas bien reanimar sus pro-
pias y grandes tradiciones.
El intercambio de ideas entre Becker y Below impuls6 a dos destacados
soci6logos alemanes a clarificar sus propios puntos de vista sabre el ten1a en
discusi6n. Uno de ellos fue Tonnies, el otro Leopold von Wiese. En 1919,
Wiese fund6 en Colonia el Institute de Investigaci6n para Estudios Sociales,
que contribuy6 a allanar el camino para la apertura de la nueva Universidad
de Colonia, un afio mas tarde. Con ayuda de Alfred Vierkandt, Wiese logr6
convertir !a llamada escuela de Colonia en una de las tradiciones mas impor-
tantes y productivas de !a sociologia alemana moderna.
219
 Tal como cabria esperar, tanto TOnnies como Wiese repudiaron el neoro-
manticismo militante de Below. 65 Dejaron perfectamente claro que sus sim-
patfas estaban, en terminos generales, del lado de Below. A pesar de ,todo,
no estaban de acuerdo con la afirmaci6n de Becker de que la soc10logra era
pura sintesis. TOnnies creia que la nueva disciplina podia conduci.r a c?:n-
prensiones «sinteticas» en unos pocos ~~bit~s ~special~s de preo~upac1o?,
pero no le pareda que fuera esa su funcmn pnnc1pal. W1ese _se nego, .toda~ta
m<is enLiticamente, a vet la sociologia como una subcategona de la fllosofta,
0 como una teoria positivista de la historia. En lugar de eso, empez6 a trazar
sus propios planes para una disciplina independiente y especializada de «so-
ciologia formal>>. En 1921 escribi6 varios articulos programaucos para la
nueva revista de la facultad de Colonia, y su primer trabajo sistematico fue
publicado en 1924. 66 Resulta dificil determinar en que medida se via influi-
do Wiese por el debate entre Becker y Below, pero no cabe la menor duda
de que a partir de entonces llev6 mucho cuidado de evitar la concepcion de
la sociologia como pura sintesis. . A pesar de todo, hubo al menos un soci6logo aleman a quien el sistema
Segun Wiese, <<Ia sociologia fue casi siempre, hasta 1900, un poco de hrs-
toria intelectual, metaffsica, etica 0 politica, 0 un poco de cosmologia, biolo-
gia 0 psicologla ... La superaci6n de estas limitaciones y ellogro de t~~a forma
aut6noma de plantear cuestiones fundamentales es el proceso declstv?, .qu.e
avanza gradualmente, que convierte a la sociologia en una verdade:a dJ.sclpl~­
na>>. A1 describir las cuestiones y procedimientos que ayudaron a mdependr
zar la sociologia de una tradici6n mas antigua, Wiese no vacil6 en emplear un
lenguaje considerado en general como positivista. Habl6 de <disolver el con-
junto en sus elementos», y de «alcanzar un resultado al volver. a r:;mlr ~sos
elementos». En defensa de su preferencia por una conceptuahzac1on <<alsla-
da», no temi6 desafiar un enfasis que estaba entonces de moda sabre la com-
prensi6n intuitiva de los «conjuntos» fenomenicos. 67 Al mlsmo tiempo,. su
propio mi:todo no era en modo alguno estrictamente empirico en el sent1do
ordinaria de ese ti:rmino. Antes al contrario, se empefi6 en la tarea de cons-
truir un sistema altamente elaborado y abstracto de estructuras y procesos so-
. ciales, en el que la observaci6n inmediata no jugaba un papel mayor que en la
obra de Simmel. A1 igual que Simmel, Wiese distingui6 entre las formas y el
contenido de pautas y procesos en el dmbito interpersonal>>. Su misma defi-
niciOn de sociologfa se bas6 en la asunciOn de que las relaciones (Beziehungen,
de donde deriva Beziehungslehre o Beziehungssoziologie) entre los hombres
podian describirse completamente aparte de los objetivos implicados. . ble. La filosofia <<universalista>> de la vida socioecon6mica planteada por
El concepto mas importante del Sistema de Wrese fue el de <<drstancra SO·
cial>>. Como sucede en el caso de Simmel, hay que emplear analogias geome-
tricas para comprender estas ideas. A Wiese le pareci6 posible ordenar va-
rios tipos de reladones sociales en terminos cuantitativos, como si se :rat~r.a
de medir las longitudes de las lineas pertinentes que conectan a los mdrvr ·
duos. Distingui6 entre configuraciones sociales (Gebilde) y procesos socta-
220
les. ~ajo el encab:zamiento de configuradones, trat6 una variedad de. agru-
pamientos Y relac10nes que podrian considerarse como relativamente perma-
nentes y, desde luego, lo que mas le interesaba era la naturaleza e intimidad
de los. vinculos interpersonales. En su teoria de los procesos sociales todavia
era mas evidente la preocupaci6n predominante por los yinculos sociales
pues. desc~ibi6 lo.s procesos, esencialmente, como cam bios en un conjunt~
de d1stanoas sooales. De acuerdo con esto, distingui6 entre «procesos de
conJunci6n» (Prozesse des Zweiander) y «procesos de separaci6n» (Prozesse
des Auseinander). Se las arregl6 para clasificar fen6menos caracteristicos
co~. o. com~etici6n, imitaci6n, «aproximad6n y ajuste», asitTiiJaci6n y coope~
taCion, segun el grado de asociaci6n o disociaci6n que contuvieran o repre-
sen~aran. ~u tono sugeria una valoraci6n posltiva de la «conjunci6n», y un
ans1?~o cmd~~o por ?reservar la cohesiOn sociaL En este sentido, su aproxi-
macron refleJo la acutud tipicamente ambivalente de los modernistas man-
darines en relaci6n con los aspectos disociativos de la vida .social moderna.
de Wiese le pareci6 moralmente demasiado neutral, demasiado suelto e irre-
levante. Hans Freyer se burl6 del <<formalismo>> de la escuela de Colonia.''s
Wiese, como hemos dicho, hizo muy poco trabajo empirico. Sus exposicio-
nes s.istem<it.icas fueron, de hecho, catilogos de categorias tipol6gicas y abs-
tracct.ones, Y bastante largos y complicados. Parece ser, sin embargo, que la
acusaci6n de formalismo planteada por Freyer se dirigi6 no tanto contra las
caracteristicas de la tcoria de Wiese como contra el hecho de que no condena-
ra los aspectos <<sociales>> y liberales de la civilizaci6n decimon6nica. Freyer
era un activista de la derecha nacionalista y discipulo de Spengler. Creia que el
deber de los sociOlogos era ver pautas sociales en su contexto hist6rico iden-
tificar esas pautas como saludables o decadentes, y preparar las bases <<~ositi­
vas» de Ia reconstrucci6n en una era predominantemente «negativa».
c;>tro critico de derechas de la sociologia modernista fue el economista y
socwlogo austrraco Othmar Spann. Su objeci6n a toda la teorfa social mo-
derna, Y particularmente a la obra de 'fiinnies y de Weber, era que se basaba
en una aproximaci6n «naturalista>> e «individualista». 69 La teoria social mo-
derna resaltaba los intereses naturales de los hombres como motivos de aso-
ciaciOn, Y concebia a todos los grupos y clases como sumas de individuos si-
guiendo la moda <<nominalista». Seglln Spann, eso l1ada que la visiOn d~ la
organizaci6n social por parte de los marxistas fuera una conclusiOn inevita-
Spann trataba de corregir esta horrible situaci6n de una vez por todas. Ba-
s<indose en las tradiciones rom<inticas y corporativas, Spann se propuso de-
mostrar la prioridad moral y 16gica del «conjunto>> nacional y comunal par
encuna de sus mrembros. Intentci demostrar que la naturaleza del verdadero
grupo social ,era la de «situarse al servicio de las preocupaciones espiritua-
les>> (dem Geiste zu dienen). En consecuencia, conden6 el concepto de clase
221
«individualista» y «natu.ralista», y recomend6 su sustituci6n por la categoria
«universalista» del «estado» (der Stand).
Aparentemente, Spann no se hallaba solo en su impresi6n de que los me-
todos de los soci6logos alemanes necesitaban de una revision. En 1923,
Werner Sombart tambien estaba preparado para establecer una distincion
polCmica entre sociologia alemana y occidental, entre la aproximaci6n «noo-
l6gica» y la «naturali.sta». 70 Argument6 que la sociologia alemana deberia
considerarse a si misma como una disciplina humanista, evitar las limitacio-
nes asociadas con la idea de «ciencia» social, y hacer justicia a las fuentes in-
telectuales y espirituales de la cohesion social.
Uno tiene la impresi6n de que el torrente de panfletos programaticos
que discutieron e1 futuro de la sociologia alemana durante el periodo de
Weimar, hizo bien poco por aumentar Ja cantidad o 1a calidad del trabajo
sustantivo en este campo. Los esl6ganes faciles y los estereotipos burdos lle-
garon a jugar un papel demasiado grande en la literatura academica. Dema-
siados intelectuales insistieron en comportarse como si la ensefianza alemana
corriera un peligro inminente de ser corrompida por la clase de positivismo
mas crudo, aun cuando no existia ni la menor evidencia de tal posibilidad.
Lanzar un golpe ret6rico contra el «naturalismo» y otras villanias miticas pa-
reda ser una garantia para la futura creatividad acadCmica, al mismo tiempo
que presentaba logros que a menudo adquirian la forma de generalizaciones
convencionales sobre la supremada del «conjunto>>, o la importancia del
Geist. A veces, los esfuerzos por revitalizar la tradici6n erudita alemana fue-
ron tan desesperados, voluntariosos y tensos, que los resultados no pudieron
ser otra cosa que caricaturas. Demasi.adas controversias academicas de la
Cpoca degeneraron en insultos estCriles.
Eso fue cierto, hasta cierto punto, en los campos de la economia y'de la
politica social. Probablemente, hubo menos acuerdo entre los economistas
alemanes durante la decada de los afios veinte que antes. El conflicto entre
teoricos e historiadores, la orientacion del analisis marginal sabre los proble-
mas de valor y precio, la importancia de los modelos matematicos, la rela-
ti6n entre la economia y las disciplinas humanistas, y el papel de los juicios
de valor en la politica social, todos estos temas se enmarafiaron los unos con
los otros, asl como con las profundas diferencias existentes entre los diver-
sos segmentos de la comunidad academica. En conjunto, el resultado fue un
desconcertante panorama de opiniones, sabre todo porque la nerviosa ines-
tabilidad del clima intelectual estimul6 el empleo polemico de antitesis de
moda. Hubo quienes se resistieron a esas presiones. Joseph Schumpeter Y
Emil Lederer siguieron experimentando con el nuevo analisis marginal Ydel
equilibria. A Lederer le interesaban los movimientos de precios y la politica
monetaria. 71 Tan keynesiano como marxista, empez6 a investigar seriamente
la posibilidad de planificar la economia. Ellego en la materia no puede juz·
gar los resultados te6ricos de tales esfuerzos, pero si puede suponer que se
222
basaron en un trabajo sustantivo de un cierto calibre. A la inversa, tambiCn
tiene razones para dudar de la utilidad de polemicas populates en las que
demasiados economistas alemanes de la Cpoca se acusaron mutuamente de
«individualismo», de imitar las ciencias naturales, de resaltar en exceso los
factores «tCcnico-rnaterialistas», o de favorecer las analogias mecanicistas.n
Aunque se produjeron tales frases, lo que triunf6 en el campo de la poli-
tica social fue ellenguaje de «comunidad>>. El debate te6rico sobre la direc-
cion etica de la economia alemana paso a mejor vida. Despues de la guerra
no se dijo nada sustancialmente nuevo sobre este tema; pero los es.l6ganes
sobrevivieron. En un asalto cada vez mas desesperado de las realidades con-
temponlneas, algunos de los mas destacados expertos en este campo siguie-
ron predicando objetivos «supraecon6micos», culturales o espirituales, de
politica social, asi como la necesidad de recuperar un sentido de comunidad
entre empresarios y trabajadores. Gi:itz Briefs y Otto von Zwiedineck-Si.i-
denhorst se inclinaron por emplear esos argumentos, tanto contra los nego-
cios como contra la fuerza laboral. 73 Briefs lament6 el hecho.de que «ningu-
no de los poderosos combinadas economicos haya reconocido publica y
axiomaticamente el interes del Estado y del pueblo como su estiindar de
comportamiento».7 4 Mas corrientemente, la suposici6n tacita era que la au-
sencia de «esplritu comunab de los trabajadores constituia d principal obs-
taculo para encontrar una soluci6n al problema social. Arthur Salz advirti6
contra la actitud de desconfianza hacia los industriales solo por el hecho de
que fueran poderosos. lntent6 demostrar que seria mas facil convertir a
unos pocos lfderes empresariales que evitar que un gobierno elegido demo-
crJticamente abusara de sus poderes contra ellos. Portavoces proempresa-
riales tan destacados como Adolf Weber, Hermann Schumacher y Robert
Liefmann aceptaron como mas o menos garantizado que los capitalistas
aprenderian a considerarse a sf mismos como servidores del conjunto de la
comunidad." En opinion de Weber, eso aliviaba la necesidad de tomar me-
didas legislativas en apoyo de la politica social. Las extendidas dudas sobre
la utilidad de tales medidas, junto con el clirna intelectual, generahnente in-
c6modo, condujeron a la convicci6n de que durante la decada de los afios
veinte hubo una «crisis de la politica social». 76
Mientras tanto, los puntos de vista de Werner Sombart siguieron trans-
formandose durante la decada de 1920 y principios de la de 1930. Por un
lado, empez6 a sentir que la economia debia ser identificada mas meticulo-
samente con los metodos de las disciplinas humanistas. Por otro !ado cam-
bi6 una vez mas su postura sobre eJ futuro del capitalismo 77 Segun el,' ahora
ya habia quedado atras, esencialmente, la era del «alto capitalismo». La cre-
Ciente complejidad de la organizacion economica, el declive del empresario
tnd1V1~ual como agente predominante de la empresa industrial, y la crecien-
te rac10nalizaci6n y burocratizaci6n, indicaban la apertura de una nueva era
del «ultimo capitalismo>>. Para satisfacer las demandas de la nueva situaci6n,
223
Sombart propuso una economia planificada, y dej6 bien claro que no pensa-
ba en una forma marxista o socialista. Al analizar los objetivos de los futuros
planificadores, resalt6 los argumentos favorables a la autarquia econ6mica, y
a una inversion de la tendencia a alejarse de la agricultura y del sano ambien-
te rural. Estaba claro que se movia bacia el ideal de una sociedad corporati-
va, en la que los funcionarios piiblicos y privados realizarian, presumihle-
rnente, funciones particularmente irnportantes. En 1928, ante un congreso de
funcionarios, dijo:
La burocratizaci6n [Verbeamtung] del mundo ... puede que sea una bendi~
ci6n, si 1a imbuimos del espiritu adecuado, es decir, sino se pierde en el pro-
ceso el contenido ideal indudablemcntc existente [en la noci6n de convocato~
ria del funcionario]. .. , si no se pierde la idea de que ser funcionario significa
servir a la patria, servir a la comunidad. Este pensamiento se halla destinado
a proteger a la humanidad de un peligro mucho mayor que [el de] !a buro-
cratizaci6n, y es el peligro de sucumbir al mammonismo, al demonio del be-
neficia, al trafico del interes material... La burocratizad6n ... no es mas que
un regreso a la condici6n natural, divinamente dcterminada, de la sodedad
humana: la sujeci6n de la economia a los prop6sitos mas elevados de la co-
munidad, la cultura y la salvaci6n del alma hurnana. 78
Asi, Sombart transform6 finalmente su critica cultural del capitalismo en
una Hamada en favor del control burocnitico. En 1934 ya se movia bacia un
«socialisffio germ<inico» que pareda ser un eco de los esl6ganes de la ideolo-
gia nacionalsocialista.
Wolfgang Hock ha descrito algo sobre la literatura alemana de finales de
los afios veinte y principios de los afios treinta, en la que se expresaba una
forma peculiar de anticapitalismo/ 9 Elfin del capitalismo, de Ferdinand
Fried (1930), fue uno de los mas notables e inlluyentes de esos tratados. Los
puntas de vista expresados en esta literatura no tenian nada en comUn con
las criticas socialdem6cratas o izquierdistas del capitalismo. Los argumentos
empleados fueron tipicamente moralistas; hubo una pronunciada nota de es-
capismo nosttilgico; las analogias corporativas y neoromtinticas jugaron un
.P·apel importante; y la <<superaci6n>> espiritual y comunal de la modernidad
se present6 en los t€:rminos ambiguos que siempre caracterizaron a esta cla-
se de <<idealismo>>. Con toda probabilidad, las victimas de la industrializa-
ci6n, de entre las viejas clases medias, constituyeron la audiencia de estas
obras de moralidad ideol6gica. Pero no seria dificil remontar algunas de las
suposiciones del nuevo «anticapitalismo» a las teorias y actitudes socioeco-
nOrnicas de los propios mandarines.
A medida que Ia filosofia tradicional de los hombres «cultivados>> tuvo
que enfrentarse a los dificiles problemas de la sociedad industrial moderna,
empezaron a surgir excesos neur6ticos de diverso tipo. Estos extremos, que
aparecieron principalmente circunscritos a la derecha politica, se vieron
acompafiados pot un aumento simultaneo de la desafecci6n radical de Ia co-
224
munidad academica alemana desde el ala izquierda. Unos pocos de los mo-
dernistas mas decididos empezaron a criticar los axiomas mismos del credo
mandarin, ya durante la Primera Guerra Mundial, y de modo creciente du-
rante la decada de los afios veinte. Se sentian tan totalmente desencantados
con la llnea principal de la ortodoxia mandarinal que terminaron por verla
fundamentalmente como una ideologia, como una racionalizaci6n. En lugar
de limitarse a argumentar contra noclones corrientemente mantenidas, em-
pezaron a demolerlas o desenmascararlas) a tratarlas como defensas de privi-
legios sociales. El ataque de Max Weber contra los diteratos>> que produje-
ron «las ideas de 1914» se basO en este tipo de critica. "En una ocasiOn,
Weber hizo remontar explicitamente la ret6rica antiparla~entaria de los
academicos al <<temor por el prestigio de los de su propio segmento de la so-
ciedad: los que tenian diplomas». 80 La polemica de Tonnies contra la explo-
taci6n oscurantista de los ideales <<comunales» fue otro de esos casas, como
lo fue Ia crftica de Leopold von Wiese relativa a las arengas de la epoca de Ia
guerra contra e1 «individualismo».
Los cientificos sociales mas j6venes, como Ernst von Aster, Moritz Julius
Bonn, Emil Lederer, Franz Oppenheimer y Karl Maunheim, emplearon el
metodo de la demolici6n radical, 0 pensaron en el, sobre todo durante los
tensos afios del periodo de Weimar. Aster, Lederer y Mannheim estuvieron
fuertemente .influidos por el rnarxismo. Bonn expresO una vez su descon-
fianza por las Erases grandilocuentes empleadas para argumentar en favor de
la expansiOn colonial alemana antes de la guerra. 81 Exigi6 un examen rigu-
roso de las alternativas, en t€:rminos de intereses espedficos de todos los
grupos sociales, y que se pusiera fin a la ret6rica_ sobre el «conjunto» nacio-
nal. En 1914, Lederer ya se mostr6 muy esceptico acerca de Ia ilusi6n «CO-
munab-,82 que vio como una glorificaci6n de los instintos del rebafio y como
un verdadero ejemplo de uniformizaci6n cultural. No creia que eso contri-
buyera en nada a encontrar una soluci6n genuina a los problemas sociales
contemporaneos. Hacia el final del periodo de Weimar, Lederer empez6 a
observar con particular ansiedad el destino del nuevo proletariado de em-
pleados subordinados de cuello blanco. Ya en 1929 sospech6 que se pudic-
ran usar sus resentimientos y susceptibilidades a los mitos sodalmente ro-
manticos para preservar el capitalismo por medio del terror fascista. El
soci6logo Franz Oppenheimer propuso tratar el capitalismo moderno como
un desarrollo aberrante, como el efecto del monopolio de una casta gober-
nante preindustrial sobre el pais. 83 Polemiz6 contra los marxist as sobre la
base de esta teoria, pero tambien desarrollo su propia dey de Ia determina-
ciOn sociopsicolOgica») segUn la cual los hombres consideran como sabio y
justo todo aquello que sirve a su grupo.
Uno de los criticos radicales mas ins6litos fue el fil6sofo «nominalista>> y
socialdem6crata moderado Ernst von Aster. Se expres6 con particular agu-
deza acerca del <<esnobismo de la formaci6m> y de Ia «despiadada moraliza-
225
 ciOn» que ocup6 con excesiva frecuencia ellugar del amilis~s politi~o du~·an­
te la decada de los aiios veinte 84 Segun el, durante el penodo gmllermmo,
las Clites acadCmicas y administrativas, asi como e1 resto de la vieja clase di-
rigente, se habian limitado a identificar como propios los intereses del Esta-
do_ Sabre esa base, dividieron la naci6n en dos partes: una «nac10nal, leal Y
"buena", y otra de oposici6n, desleal, antinacional y "mala", a la que habia
que combatir a muerte». SegCm esta especie de «ragout pat.ri6tico-religioso»
convertido en doctrina oficial, la falta de sentimiento «nacwnah fue el ma-
yor de los fracasos morales. Especialmente desde la derrota de 1918, la pa-
trioteria de la derecha pol!tica habia evolucionado basta converllrse en una
especie de culto exhibicionista, en un escape de las necesidades nada heroi-
cas del momento. 85
Entre 1919 y 1931, Aster vio como la ret6rica de los nacionalistas se de-
sarrollaba hasta convertirse en una verdadera mitologia, en una nueva «me-
tafisica>> de la reacci6n. Le pareci6 que la vaguedad de muchos de los nue-
vas conceptos (Volk y Reich, par ejemplo) estaba diseiiada para ensefiar a
los burgueses desclasados a reaccionar a un nivel puramentc emocJ.onal a las
«pociones m<igicas» que se aplicaran a su resentimiento, fueran Cstas las que
fuesen. Asi, qued6 preparado el terreno para una tirania sin precedentes so-
bre las mentes de los hombres, una tirania en la que el ind.ividuo no contarfa
para nada. A Aster le conmocion6 darse cuenta de que hombre; a los que el
marxisfno les parecia ut6pico pudieran fingir creer en la sum1s1on voluntan_a
de los empresarios a «<a comunidad>>. Segun el, toda la teoria de la comum-
dad era el ejemplo m<is extremo de una utopia, « i una utopia rom<intica que
mitaba bacia atrUs!». 86 Tuvo la sensaci6n de que la sociedad rnoderna se
alejaba en realidad de la comunidad, bacia una relajaci6n de los lazos socia-
les, y aprob6 esta tendencia. En cualquier caso, estaba convencrdo de que )a-
mas podria crearse una verdadera comunidad compuesta por millones de
personas. Quienes hablaban como si eso fuera posible, como si los intereses
del pueblo pudieran estar separados de los intereses de sus miembros, no ha-
dan sino allanar el camino para el gobierno minoritario pot rned10 del terror.
· Uno queda impresionado par las extraordinarias diferencias de actitud Y
tono que separaban los argumentos de los crfticos radicales con respecto a
las pautas tradicionales del pensamiento de los mandarines. Instintivamente,
ernpieza uno a buscar experiencias personal.es Unicas que hub1eran pod1do
conducirles por carninos no ortodoxos. No resulta dificil encontrar prueb_as
en este sentido. Tiinnies, Wiese y algunos de los otros soci6logos moderms-
tas tenian historiales un tanto ins6litos. El interes inicial y atipicamente serio
par Hobbes pudo baber contribuido a que Tiinnies se hiciera un «positivis-
ta>> en cuestiones sociales. Wiese estaba decididamente inlluido por Spen-
cer- Aster Lederer y Mannheim lo estuvieron por Marx. Durante sus afios
j6v~nes, Tennies y Wiese ernplearon bastante tiempo fuera del mund~. aca-
demico, dedicados a viajar y a realizar trabajo social. 87 Tonnies era hrJO de
226
un campesino frisio. Se ha sugerido que su concepto de la comunidad fue
alimentado en la region donde nad6. Entr6 en el mundo academico bastan-
te tarde y un poco a regafiadientes.
El joven Wiese se rebel6 contra la carrera militar que se babia planeado
para el. Despues de luchar para abrirse paso bacia y a traves del Gymnasium
con un cierto disgusto, vacil6 entre una vocaci6n acadtmka y otra literaria,
ley6 con entusiasmo a Herbert Spencer y a August Bebel, trabaj6 como se-
cretario y estadistico para un industrial filintropo, se interes6 pot el movi-
miento cooperativista y sindicalista, y obtuvo una beca que le permiti6 viajar
alrededor del mundo, antes de instalarse permanentemente en una carrera
academica. Baja el imperio, nunca se via bendecido par el apoyo oficial, por
lo que basta 1919 se movi6 entre las menos distinguidas universidades, insti-
tutos tecnicos y academias. 88 Sus puntas de vista politicos siempre fueron
heterodoxos. Aunque desilusionado con el socialismo, se inclin6 hacia el ala
izquierda de la Asociaci6n para la Pol!tica Social, sc opuso al patemalisrno ofi-
cial y favoreci6 en su lugar el desarrollo indepcndiente de los sindicatos. Des-
pues de 1918 fue uno de los principales patrocinadores del movimiento de la
universidad popular, y figur6 tambien entre los mas calidos partidarios de la
rept1blica que bubo en la comunidad academica. Alcanz6 el exito en Colonia,
despues de 1920, pero nunca llegarfa a formar parte de ninguno de los claus-
tros universitarios tradicionalmente mas prestigiosos.
Asi pues, vemos que de alguna forma el radical era tipicamente un hom-
bre que no estaba plenamente integrado en el sistema. Muy a menudo tenia
contactos en el mundo de la intelligentsia no academica y no oficialista, con
los artistas, los periodistas y los escritores. A la vez, no se puede evitar notar
la proporci6n relativamente grande de judios entre los criticos de la ortodo-
xia mandarinal. Los intelectuales judfos destacaban mucho entre los innova-
dores de varias disciplinas, ademas de entre los autores de doctrinas sociales
y politicas progresistas. Robert Michels ha becho notar el numero relativa-
mente elevado de judios entre los partidarios intelectuales del movimiento
socialista. 89 Estos hechos pueden reflejar en parte ciertas caracteristicas del
propio legado cultural de los judios, junto con su dispersion internacional,
pero no se deberia pasar par alto los efectos inmediatos del antisemitismo
sobre el intelectual judio. Sabemos que los sentirnientos antisemitas eran
casi universales en las universidades alemanas. Ni siquiera aquellos raros
academicos que, siguiendo el ejemplo de Lujo Brentano y Karl Vossler, adop- I:I
taron una postura pl1blica contra los excesos de los antisemitas durante el pe-
riodo de Weimar, pudieron ocultar su propia aunque moderada predisposi- l
ci6n contra los judios. 90 En cualquier caso, los profesores colaboradores judios li
descubrieron que su progreso acadCmico se vela entorpecido por sus colegas y liI,
a menudo tambiCn tenian que enfrentarse con barreras sociales menos tangi- II
bles. Segun Sigmund Freud, las experiencias de este tipo tendian a alentar
'i'
lr
«una cierta independencia de juicio» en muchos intelectuales judios. 91 I,
227 r!'
;r'
 Friedrich Meinecke inform6 sobre la siguiente historia ocurrida durante
el periodo de Weimar.
Un colega que ha podido seguir los movimientos de la juventud acadEmi-
ca en Berlin con mayor precisiOn que nadic me dijo que de diez mil estudian-
tes, unos 9.400 se sentaban tranquilamcnte en las aulas, seminarios e institu-
tes, entregados exclusivamente a sus estudios y ex3menes. Otros 600 se
mostraban muy animados y, de ellos, unos 400 son hipernacionalistas y anti-
semitas, mientras que los 200 restantes se dividen entre comunistas, socialde-
m6cratas y dem6cratas y son, en su mayor parte, judios. El antisemitismo ha
jugado un papel en el movimiento estudiantil nacionalista desde haec mas de
cuarcnta afios; eso ha impulsado mas a los elementos judfos bacia el radicalis-
mo de izquierda, lo que ha ofrecido a su vez nuevos puntos de ataque para
un scntimiento nacional ingcnuo y acrftico. Este drculo vicioso cs bien cono-
cido y, aparentemente, sigue funcionando imperturbablemente. 92
Es posible que Ia impresi6n sabre la que se basa esta narraci6n fuera un
tantO parcial, y uno se pregunta si el <<drculo vicioso» era realmente circular.
No obstante, hay algo de verdad en los comentarios de Meinecke. El antise-
mitismo produjo marginados entre los intelectuales judios, y el estatus de
marginado, al margen de cOmo se alcance, constituye a menudo un terrene
abonado para e1 radicalismo, asi como para la creatividad.
Estas con?ideraciones nos ayudan a explicar la presencia de unos pocos
criticos desafectos dentro de la comunidad de los mandarines, pero no ex-
plican del todo e1 fen6mcno del radicalismo en Aiemania. Siempre me ha
impresionado como particularmente interesante el heche de que tantos
arandes analistas demoledores de la cultura modcrna han sido alemanes 0
b de todos los alemanes cultivados durante e1 periodo de Weimar.
austriacos, no ingleses o franceses. Golo Mann ha argumentado que en Ale-
mania siempre hubo dos grupos de intelectuales totalmente diferentes y Do
relacionados: los altamente respetados, el estamento oficial de profesores
universitarios, y una minoria de radicales volcitiles, «hohernios>> y casi indis-
criminadamente acidos. 93 El problema sigue siendo explicar el antagonismo
particularmente agudo entre el academico critico y el conventionaL ~Podria
ser .que ellenguaje del «idealismo>> tuviera algo que ver con esto?
Tanto en la politica como en los asuntos propios de la ensefianza, los manda-
rines se hallaban comprometidos con un nivel de discurso particularmente <<ele-
vado». Toda su tradiciOn les prohibia reconocer cualquier limitaciOn sobre la au-
tonomia y la potencia del Gd1t puro. Las cuestiones econOrnicas y sociales
deb.ian ser tratadas como subordinadas, como «meramente pnicticas», y era casi
inmoral bablar de intereses mundanos. Los que transgredian esas reglas eran facil
y dpidamente condenados como «materialistas» o «positivistas». La consecuen-
cia fue que resultaba muy duro expresar incluso las criticas suaves acerca de las
ideas convencionales. Para desafiar la ortodoxia, el critico tenia que saltar hacia
un nuevo vocabulario en el que se pudieran considerar los intereses, los grupos
fueran sumas de personas y la regla del espiritu fuera un ideal, no una realidad.
228
En otras palabras, los mandarines ortodoxos siempre tuvieron una cierta
tendencia hacia la «despiadada moralizaciOn». Cuanto mcis amenazados se
sentian, tanto mcis meticulosamente se dejaban poseer por esa tendencia. Se
hicieron arrogantes, sin humor, hasta que su ret6rica moralista se hizo prcic--
ticamente impenetrable. Enfrentado a esa confianza que tenfan en si mis-
mos, el que se atreviera a desafiarlos se veia obligado a emplear una tecnica
de demolici6n radicaL La furia de Aster y la ironia de Weber fueron, en par-
te, e1 resultado de la frustraci6n. AI pensar en Marx o en Bertolt Brecht, en
Nietzsche o en Freud, uno empieza a sospechar que e1 idealismo siempre
produjo a sus propios enemigos. La peculiaridad del periodo de Weimar
solo fue una cuesti6n de grado. En e1 ala izquierda de la comunidad acade-
mica empezO a prevalecer un tipo de critica «desenmascarada», del rnismo
modo que por la derecha bacia su aparici6n una peligrosa caricatura del
idealism a comunaL Empezaba, pues, a desintegrarse la vieja. filosofia social
de Ia elite cultivada.
La crisis de !a po!itica de los mandarines
Durante la decada de los aiios veinte se profundiz6 considerablemente la
divisiOn entre los acomodacionistas y los ortodoxos. Al mismo tiempo, una
amplia gama de suposiciones comunes seguia uniendoles a todos, excepto a
los miembros mas radicalmente desafectos de Ia comunidad de los mandari-
nes. La distinc.iOn entre modernistas y ortodoxos tiene su utilidad, pero no
deberia oscurecer las similitudes subyacentes en la situaciOn y la perspectiva
Asi, basta los intelectuales relativamente progresistas observaron con una
considerable ansiedad la vida politica y social de aquellos aiios. Lujo Brenta-
no se sinti6 irnpresionado ante la intensidad de los conllictos de partido que
agobiaron a la joven republica, acerca de lo cual dijo: <<Es como si las victi-
mas de un naufragio lucharan entre sf sobre un acantilado para arrojarse los
unos a los otros al abismo». 94 Especialmente entre 1918 y 1925, una sensa-
ciOn de horror moral se extendiO entre los academicos de todas las inclina-
dones politicas. «Alii donde uno vaya se observa una aterradora descompo~
sidOn de todo sentimiento de permanecer juntos, de todo sentimiento moral
naturalmente enraizado, de un descuido y casi de un odio desconocido en-
tre nosotros por todos los valores espirituales y morales.>> <<En la actualidad,
las cuestiones pUblicas se tratan fundamentalmente en un sentido egotista y
materialista en la vida de los partidos politicos, asi como en las organizacio-
nes profesionales y las Iigas econOmicas. La salud de nuestra condiciOn exi-
ge una transforrnadOn etica de toda esta orientad0n.» 95 La cuestiOn es que
muy pocos profesores alemanes pudieron escapar por complete a la sensa-
ciOn de que los violentos choques entre las facciones politicas no eran mas
que signos de un fracaso moraL Incluso a los modernistas les result6 dificil
229
 identificarse plenamente con cualquiera de los grupos sociales en lucha. De·
masiados temas que estaban siendo contestados les paredan, en primer lu-
gar, indignos y destructivos, por lo que a menudo se dejahan llevar por la
vieja costumbre mandarinal de situarse «por encima» de la politica. Conde-
naron todo el conflicto, no solo a los partidos que participaron en el; y
como quiera que la nueva organizacion parlamentaria revelo la profundidad
y amargura de los antagonismos de grupo, con mucha mayor claridad que la
monarquia burocr<itica, nunca pudieron desprenderse por completo de la
nocion de que era la propia republica la que tenia la culpa de los descorazo·
nadores aspectos de la nueva politica.
Los acadtmicos tanto republicanos como antirepublicanos observaban
con profunda recelo la era de las masas y de las maquinas. Alfred Weber to·
davia confiaba en que Alemania podria combinar el progreso tecnologico oc·
cidental y la democracia parlamentaria con un compromise dominante con
los valores culturales no utilitarios, que el asociaba con el Este intacto 96 Al
mismo tiempo, abrigaba serias dudas en cuanto a la unidad y la vitalidad de
la comunidad cultural occidentaL El desarrollo industrial habia conducido a
la rivalidad comercial, y luego a la guerra. Ahara pareda que el producto fi ·
nal del <<progreso» de Spencer era cualquier cosa menos deseable. Weber
dijo: <<Nada es mas problematico hoy en dia que ... la naturaleza y realidad
del fundamento intelectual y espiritual de Europa>>. 97 Uno tiene la impresion
de que estas ansiedades fueron emocionalmente mas naturales para el, que su
aceptacion a regafiadientes de la tecnologia y la democracia.
Aunque los modernistas no gustaban tanto como sus colegas ortodoxos
de la imagineria de la «disoluci6n» y la «desintegraci6n>> social, en ocasiones
emplearon esos terminos. Alfred Vierkandt dcscribio un proceso de de.sintc·
graci6n social del siglo diecinueve en el que un individualismo <<atomizado»
disolvi6 graduahnente los vinculos comunales que min quedaban de anterio·
res formas de organizaci6n sociaL Hasta el propio Ernst Troeltsch se perrni-
tio hacer una vaga referenda a «la era de la prensa y el periodismo que efec·
tUa una vulgar demolici6n [zerschwtitzen], que revela prematuramente y que
·_to utiliza todo rapidamente». 98 Esta clase de generalizaciones sobre las im-
plicaciones culturales de la democracia fue una enfermedad muy extendida
de Ia epoca. Mect6, desde luego, mas seriamente a los ortodoxos que a los
acomodacionistas, pero sus gCrmenes estaban por todas partes.
Esa es la razon por la que el ideal de «comunidad>> alcanzo tanta impor-
tancia a lo largo de todo el espectro de las opiniones de los mandarines. La
definicion que haec el Brockhaus del termino sugiere los motivos de su po·
pularidad: <<Comunidad, un grupo de seres humanos que se sienten unidos
en el ser y en la acci6n a traves de un pensamiento com(m, un sentimiento,
una voluntad ... La comunidad es considerada natural y organicamente como
adulta. Se halla gobernada por una orientacion [Gesinnung] vinculante, y no
pot la lucha de intereses>>. Tal como cabria esperar, a! termino se le daba to·
230
davia un significado mas general que este. El historiador Gerhard Ritter re-
.laciono la palabra con la formulaci6n convencional del ideal <<nacionab al
recomendar una <<sumision desprendida» [Hingabe] a Ia patria, que esta por
e~Cima de l~s partidos, a la comunidad nacional que nos incluye a todos».
V1erkandt h1zo remontar el nuevo interes por una Ctica autoconsciente de
comunidad al agotamiento de recursos antiguamente naturales e inconscien-
tes 0e sentimiento comunal, durante los siglos dieciocho y diecinueve.99
• Segun la definicion del Brockhaus, una comunidad era algo <<natural y or-
ga.mcamente. adulto», presumiblemente un producto de un conjunto deter-
mmado de c.trcunstancias, y no simplemente cl resultado d~. una elecci6n Cti-
ca :omada por uno o varios individuos. Al mismo tiempo, la definiciOn
hae1a que los valores morales y culturales aparecieran como los lazos mas
im~ortantes entre los miembros de una comunidad. La mayo.rfa de los man-
darmes, daro esta, se sintieron fundamentalmente p.reocupados por este
segundo aspecto del problema. Lamentaban la perdida de aquel consenso tra-
dJclOnal con el que siempre habian sido identificados. La diferencia consisten-
te entre m;'dernistas y ortodoxos radicaba en el hecho de que solo los pri-
meros teman en cuenta las dos partes de la definicion. Sospechaban que
algunas de las formas antiguas de comunidad no podrian ser posiblementc
restauradas en el nuevo ambiente, y mucho menos sabre la base de una «re-
voluciOn espiritual», que es como decir sOlo por las palabras. En cierto sen-
tido, estaban mas resignados, se mostraban mas genuinamente pesimistas
que sus colegas ortodoxos. Sin embargo, Ia desaparicion de las antiguas for.
mas de comumdad, y la bUsqueda de sustitutos mtis o menos actualizados
fue una de las preocupaciones mas persistentes de todas las teorlas sociales
de los mandarines.
En todo esto nos encontramos, en rnuy alto g.rado, con estados de animo
Y con tem~res inexp.resados, incluso cuando uno se fija en palabras 0 con-
ceptos p~rtic~la~es como vehicu1os caracteristicos de la emoci6n. Los profe~
S~)res umversltanos alemanes se sentian implicados en una ve.rdadera trage-
dla. Se sentian oprimidos po.r la sensaci6n de que sus propios ideales se
hallaban amenazados de extincion, junto con toda su forma de vida. Los
acomodacionistas lo sentian con mayor fuerza que los ortodoxos, precisa-
mente porque trataban de descartar todas las ilusiones reaccionarias. La me-
jar descripcion de este problema psicologico y de todo el contexto emocio·
nal de la politica de los mandarines fue escrita por Friedrich Meinecke. En
su «Con.versa~i6n en el otofio de 1919» informO acerca de un imaginario in-
tercamblO de 1deas entre <<Reinhold», que representaba al propio Meinecke,
Y su ant1guo amigo «Eberhard», un oponente ortodoxo de Ia repUbllca. 100
En una de las partes mas reveladoras de este dialogo de ficci6n, Eberhard
ataca la postu.ra de Reinhold como sigue: «TU, con tus inclinaciones bacia la
Alemania d' Goethe, con tu ideal aristocratico y humanista de la formacion,
deberfas ponerte de nuestro lado en un frente ... comUn contra el gobierno
231
 de las masas vulgares, contra la dictadura del maestro de enseiianza primaria
y de la semiformaci6n, cuyos amenazadores perfiles ya son discernibles ante
el borroso banco de nubes de la cultura democratica moderna>>. Reinhold
contesta que habria preferido vivir durante el periodo Biedermeier de prin-
cipios del siglo diecinueve, si es que tuviera la posibilidad de elegir; pero
afiade que «tales necesidades romanticas s6lo estan justificadas para la vida
personal interior... No soy un entusiasta de la democracia, pero Csta es inevi~
table>>. «Eberhard: Pero destruirii los aspectos mas caracteristicos de todo lo
que amas y valoras.>> «Reinhold: Quiza sea asi; esta bastante claro que el
mundo intelectual y cspiritual particular en el que ambos nos sentimos bien
se halla destinado a desaparecer. Mientras lloreci6, lo hizo al menos con
todo el vigor y la hermosura posible.>> Eberhard no se muestra convencido.
Acusa a Reinhold de una cierta falta de integridad al acomodarse al «espiritu
de los tiempos». ,::No seria mas honorable, pregunta, elegir un «final varonil»
(charaktervollen Untergang)? Reinhold admire que a menudo se ha hecho esa
rrlisma pregunta. Finalmente, reafirma su determinaci6n de cooperar con el
nuevo regimen, con objeto de guiarlo desde dentro siempre que fuera posible.
Pero deja bastante claro que esa elecci6n le parece triste y angustiosa.
Durante todo el periodo de Weimar se dijo a menudo en los circulos
acadCmicos que se estaba gestando una crisis. Nadie sinti6 la necesidad de
definir la, naturaleza exacta de esa crisis, de preguntarse de d6nde venfa o
que implicaba. «A veces, se representa la situaci6n actual como una crisis ...
solo del sistema econ6mico, otras veces del politico o de 1a idea del Estado,
o como una crisis del arden social. En otras ocasiones, se la concibe mas
profunda y ampliamente como una crisis de la conciencia religiosa ... de oc-
cidente.>>l01 En cualqui.er caso, la crisis existia, aunque s6lo fuera por el he-
cho de que casi todo aleman educado creia en su realidad. Evidentemente,
tenia mucho que ver con cuestiones culturales generales, pero tam bien per-
teneda a los asuntos pohticos y sociales.
Ernst Robert Curtius hizo remontar «la crisis cultural europea» de este pe-
rioda al cambia de la posicion economica y social de la clase media no empre-
·s~rial. 102 Eso, sin embargo, no definia el problema, aunque ayudara a identificar
la ansiedad basica que induda a los hombres a hablar de una crisis. En el fondo,
los mandarines tenian miedo de que se hubiera producido una inversiOn decisi-
va de las prioridades. El Geist y sus representantes habian perdido el control de
la sociedad. La nueva politica y economia se habia emancipado de la influencia
del sabio cultivado y de sus valores. Ahara se tomaban decisiones fundamenta-
les sobre la base de un nuevo conjunto de criterios, mediante una serie de cilcu-
los numCricos que a menudo paredan automaticos y mednicos. A su vez, los
acontecimientos en los llinbitos recientemente aut6nomos del comportamiento
social paredan capaces de ejercer una influencia tinl.nica sabre el mundo del
pensamiento, como si el Geist se hubiera convertido en la criatura de su cuerpo.
N ada contribuy6 mas a alojar esta visiOn sombria en las mentes de los
232
alemanes educados que la inflaci6n de principios de los afios veinte. Esa fue
una experiencia que realmente hizo aiiicos muchas cosas. Mientras que unos
pocos capitalistas prosperaban, la maquinaria dernoniaca de un sistema mo-
netario descarrilado demoli6 prcicticamente la enseiianza alemana. La vulne-
rabilidad de los academicos se revelo repentinamente con aterradora dati-
dad, al mismo tiempo que los mandarines cobraban plena conciencia de su
impopularidad entre las masas recientemente inlluyentes. Ahora se ponia de
manifiesto que las clases gobernantes de Alemania estaban compuestas par
varios grupos bastante diferentes. Habfa una elite econ6mica, una polftica y
otra cultivada, y las fortunas relativas de estos tres segmentos sociales eran
evidentemente capaces de experimentar cambios muy rcipidos y drcisticos.
Los mandarines se vieron obligados a cobrar una elevada conciencia de las
realidades sociales modernas. Alfred Weber y Robert Michels desarrollaron
algunas de las comprensiones sociol6gicas que se sugirieron por si mismas,
mientras que el conjunto de la elite profesoral empez6 a hacer evolucionar
un nuevo y doloroso sentido de si misma. 103 En la literatura- acadCmica rela-
tiva a la inflaci6n se hicieron referencias a la clase media «antigua», «forma-
da» o «cultivada>>, la Ideellenschicht, los «portadores de las viejas tradiciones
culturales, de una educacion profunda y meticulosa, de una vision integral
del mundo, de unos altos niveles sociales y morales>>. Se habl6 temerosa-
mente de la uniformizaci6n y «equiparaci6n mec<inica» de la proletariza-
ci6n de la enseiianza alemana, y del «desmantelamiento de nuestra cultu-
ra». Los rnandarines no estaban acostumbrados a una situaci6n en la que
<<el autor academico no gana tanto con una linea impresa como gana el ba-
rrendero de la calle con un par de escobazos». 104 «Una revoluci6n social se
ha extendido a traves del pais de los poetas y pensadores>>, dijo Moritz Ju-
lius Bonn en 1923, «lo que ha convertido la poesia y el pensamiento en un
lujo superfluo>>. Rudolf Eucken generalizo: «Ha surgido una pauta peculiar
de vida que busca la salvaci6n en el bienestar econ6mico, negando asi la
autonomia y el valor independiente de las cuestiones de la mente y del espi-
ritu [Geistzgkeit]>>l0 5
En 1923, en una conferencia sobre «la situaci6n de los intelectuales»
(gezstzge Arbezter), Alfred Weber se cuestion6 seriamente si se podria salvar
«la continuidad de la vida intelectual y espiritual [des Geistigen], el mas alto
bien de la naci6m>. Segun dijo, cada civilizaci6n habia confiado «la esfera
espiritual e intelectuab a un grupo de guardianes: <<Siempre ha existido,
como alga especial, un segmento social portador de cultura y cultivado. Se-
rfa un terrible error pseudodemocrritico creer que no existe ahora, o que se
puede prescindir de el.». Segun Weber, esa elite habia estado compuesta, en
los paL.;;es europeos modernos, por «escritores y periodistas, arti.stas y acadC-
micos, altos funcionarios y te6logos, y... [en menor grado] pot medicos y
abogados>>. Idabia sido una «intelligentsia de rentistas», econ6micamente
dependiente: directa o indirectamente, de ingresos no ganados. A unque
233
amenazadtl en una <<sociedad capitalista-rnecaniclsta», habia sido «casi la
{mica isla razonablemente independiente fuera de las antitesis de clases e in-
tereses, un asilo para las ideas algo mas que econ6micas que todavia que-
dan>>. El peligro, tal como lo veia Weber en 1923, era que este grupo se con-
virtiera ahora en un «adjunto de la economia», que cayera «bajo el dominio
de los gran des magnates industriales», si es que no desaparecia pot comple-
to. Los desarrollos modernos obligaban a plantearse urgentemente la cuesti6n
de «la relaci6n de lo intelectual y lo espiritual con lo econ6mico>>. A menos
que un Estado hasta ahora vacilante estuviera preparado para luchar por «la
primada de lo intelectual y lo espiritual sabre lo econ6mico>>, Weber temia un
ocaso general de la cultura occidental y la llegada de una nueva era oscura. 106
En el ambito de la politica, los mandarines tambicn temieron un cambia
radical en toda la relaci6n entre Geist y realidad. El historiador Hermann
Oncken expres6 la extendida convicci6n de que la nueva democracia parla-
mentaria no habla logrado producir las personalidades creativas que Alema-
nia necesitaba. Oncken consideraba el estadismo creativo como un arte
como el producro de un genio. Su cuesti6n era si <<el utero fertil de la Ale:
mania intelectual y espiritual» continuaria suministrando un liderazgo data-
do, sin el que el nuevo sistema politico no podria sobrevivir. 107 Gerhard Rit-
ter expres6 ellamento convencional de que «lo tCcnico y lo organizativm>
habla «alcanzado tal predominio sobre el individuo, que el contenido inte-
lectual y espiritual de nuestras actuales batallas entre partidos es inversa-
mente proporcional a] ruido que producen». Segula quejandose de que da
idea de la patria>> estaba siendo <<ahogada en la lucha de los intereses mate-
riales», que el «alma» alemana estaba siendo olvidada a causa de «los mu-
chos esfuerzos que se hacen por atender a sus necesidades materiales». 108 La
fraseologia era ortodoxa, pero las ideas subyacentes se hallaban extendidas
pot todo el ambito del cspectro mandarinal: a las viejas elites les resultaba
dificil aceptar la maquinaria «impersonal», ellenguaje de negociaci6n de in-
tereses y compromisos, y e1 cambio de personal que pareda ir inevitable-
~nente asodado con la nueva politica de masas.
Friedrich Meinecke via reflejada Ia creciente separaci6n entre Geist y po-
litica en la perspectiva de los cientificos sociales alemanes. 109 Segun el, a
principiOs del siglo diecinueve, los historiadores alemanes favorecieron una
actitud idealista con respecto al gobierno. Se contentaron con dedicar Ia
mayor parte de su energia a especulaciones filos6ficas sobre la naturaleza
del Estado «verdadero» o «bueno», y confiaron, simplemente, en que sus
dedsiones te6ricas se hicieran efectivas en el mundo de la practica. llacia
mediados de siglo, una generaci6n que se extendi6 desde Friedrich Dahl-
mann hasta Heinrich von Treitschke, sacrific6 una parte del idealismo ante-
rior a cambio de un analisis mas realista e hist6rico. Tras el establecimiento
del imperio, por parte de Bismarck, una tercera generaci6n de eruditos die-
ron un paso mas desde la postulaci6n de lo que debla ser a la observaci6n
234
de lo que era. Los prjmeros socialistas de la cUtedra aportaron una cierta in-
clinaci6n Ctica a su trabajo sobre los nuevos problemas sociales. Pero hasta
el mismo Schmoller fue, sabre todo, un historiador; y, para el historiador,
esta era una era de recuento especializado y distanciamiento de los hechos.
Fi?almenre, con Max Weber, la autonegaci6n del intelectual en Ia descrip-
cton moralmente neutral de una realidad cada vez mas descorazonadora al-
canz6 proporciones verdaderamente dolorosas. Meinecke si~ti6 que la actitud
de _Weber podia ser realmente inevitable en el nuevo ambiente. Al parecer, los
~leJOS tdeales cultural.es se hadan cada vez mas irrelevantes para .la nueva poli-
ttca, de modo que el mtelectual moderno se vio obligado a un distanciamiento
analitico destinado a producir un conflicto entre su raz6n y sus emociones.
Nadie sabia con exacritud como y por que se habia producido la division
entre Geist y polltica. Alfred Weber habl6 de una <<maldici6m> que «parece
separar el mundo de Ia mente y del espfritu [dzs Getstzge] del de Ia polltica,
que parece degradar la politica, en la medida en que esta ha de set practica-
mente efectiva, al nivel de la flexibilidad propia de los negocios, la inteligen-
Cla astu~a y el aprovecharse mutuamente los unos de los· otros».uo Al igual
que Metnecke y de acuerdo con la doctrina modernista sabre esta cuesti6n
Weber fech6 el divorcio del intelecto con respecto a Ia politica a partir d~
1870, no de Ia revoluci6n de 1918. Tambien dej6 espacio para la esperanza
tipicamente acomodacionista de que la aristocracia intelectual todavia pu-
drera soldarse con Ia democracia politica. Pero se trataba de la fe propia de
la desesperaci6n) y fueron pocos los que la compartieron.
Para muchos acadCmicos alemanes, la desilusi6n con la nueva politica les
condujo bastante rapidamente a una revulsiOn apasionada contra todos los
aspectos de una modernidad vagamente definida. Una especie de autocom-
pasi6n se_ transform6 con excesiva frecuencia en histeria y) a veces, en odio.
La aversion instintiva contra las fabricas y las grandes ciudades pudo alcan-
zar proporciones neur6ticas. llasta un acomodacionista normalmente mode-
rado como Paul Natorp pudo encenderse tanto ante <<Ia llamada "cultura" de
nuestra era urbana e industrial») y ante «ese desierto de piedra que se llama a
sf mismo Berlin», que recomend6 seriamentc una completa demolici6n de las
fiibricas y de las grandes ciudades en beneficia de la salud social y ernocional
de la naci6n: «(Acaso no lloran hasta las mismas piedras? ;Derribadlas! iDe-
rribadlasl».m A partir de esta pasi6n) s6lo quedO por recorrer un corto cami-
no que condujo a la violencia de los ataques ortodoxos contra «las masas».
Mientras las masas hacen funcionar penosamente la rueda cotidiana de
sus vidas, como esclavos o aut6matas, desanimada, irreflexiva y mednica-
mente ... todos los acontecimientos que se producen en la naturaleza y en la
soci~~ad apare.cen ~uperficialmente mecanizados para su forma de pensar
tecmftcada y re1terat1va. Todo aquello en lo que creen ... es mediocre y medio,
com~ l?s p~oductos masificados de las fabricas; todo es lo mismo y s6lo puc-
de disungmrse por el nUmero. Ellas creen que no hay diferencias entre razas,
235
 pueblos y Estados, que no hay rangos de talento y de logro, que no hay supe-
rioridad de unos sobre otros; y aunque los niveles de vida siguen siendo de
hecho diferentes, envidiosos de la nobleza de nacimiento, la educaci6n y la
cultura, buscan crear un plano plenamente igualitario.l1 2
Despues de leer parrafos de este tipo, surgidos de las plumas de profeso-
res universitarios alemanes, uno deja de maravillarse ante la intensidad con
que los estudiantes alemanes del periodo de Weimar se pusieron dellado de
la oposici6n de derechas contra la republica. Durante la decada de los aiios
veinte, el antirepublicanismo, el chauvinismo, el pangerrnanismo y los senti-
mientos populistas se hicieron todavia mas pronunciados entre los estudian-
tes, mientras que las ideas socialistas o liberales s6lo conseguian atraer a unos
pocos converses. 113 De heche, los estudiantes no tardaro.n en entrar en con-
flicto con las autoridades republicanas. El tema inmediato que lo provoc6 fue
determinar si las corporaciones estudiantiles antisemitas austriacas podian afi-
liarse con la Liga Nacional de Estudiantes Alemanes (Deutsche Studenten-
scha/t), al mismo tiempo que quedaban excluidos los austriacos «no arios»,
pero de habla alemana. Esta cuesti6n produjo cismas en el seno de la organi-
zaci6n estudiantil alemana. Tambien incomod6 a los gobiernos alemanes, bas-
ta el punta de que se vieron obligados a legislar criterios de afiliaci6n que ha-
brian de ser utilizados por las ligas estudiantiles oficialmente reconocidas en
sus jurisdiceiones respectivas. Baden lo hizo asi en 1925, y Prusia entre 1925 y
1927.'1 4 Cuando los estudiantes se negaron a aceptar las regulaciones de afilia-
ci6n del ministerio prusiano, a la Liga Nacional de Estudiantes se le neg6 el
recoriocimiento oficial en Prusia. Las formaciones estudiantiles rivales de cor-
te mas liberal nunca llegaron a tener un gran mimero de afiliados. Asi, se co-
laps6 toda la idea de la representaci6n estudiantil reconocida a nivel nacional,
mientras que el extremismo de derecha segula hacienda progresos entre las
j6venes generaciones de academicos. El aspecto mas notable de toda la con-
troversia fue que los profesores universitarios se pusieron, en general, dellado
de los elementos estudiantiles pangermanistas y racistas. Algunos de ellos lle-
garon a estar convencidos de que la Liga Estudiantil habia surgido fundamen-
talmente como una reacci6n contra <Ja aversiOn y enemistad demostrada a
todo el mundo academico por los poderes recientemente aparecidos [neue
emporkommende Gewalten]» 115 De acuerdo con ello, la Corporaci6n de Uni-
versidades Alemanas expres6 su simpatia y apoyo por la liga nacional durante
el conflicto con las autoridades prusianas. 116 Dos afios mas tarde, un portavoz
academico describi6 el movimiento pangermanista entre los estudiantes como
un signo esperanzador de un posible vinculo futuro entre el pueblo y la inte-
lligentsia alemanas. Le pareci6 desafortunado que este «exquisito» intento por
trascender la estrechez de los partidos y los intereses politicos se hubiera visto
obligado a pasar a la oposici6n, como consecuencia de los ataques inmereci-
dos de los partidos de la izquierda y de los gobiernos. 117
236
En 1929, los nacionalsocialistas pusieron en marcha un impulso concer-
tado para controlar las organizaciones estudiantiles alemanas. Trataron de
arrebatar poder a los nacionalistas de derechas y a los elementos populistas,
y en 1931 alcanzaron una victoria.U 8 Asi, el Tercer Reich triunf6 entre los
estudiantes dos aiios antes de apoderarse del resto de la naci6n. Esta cir-
cunstancia, asi como los pobres resultados alcanzados por los partidos repu-
blicanos entre los votantes j6venes, en general, tiene que afectar a cualquier
juicio ponderado sobre la politica academica alemana durante el periodo de
Weimar. Con ello no se sugiere que existiera una identidad de puntos de
vista entre los academicos ortodoxos, los entusiastas populistas y los nacio-
nalsocial.istas. Los estudiantes eran mas j6venes que sus profesores, mas acti-
vistas, mas vagamente «revolucionarios» 0 «democraticos»' y, desde luego,
con las ideas mas confusas. Tambien habia una diferencia de clase. Las vie-
jas clases media y media baja, los principales consumidores de la propagan-
da fascista, se hallaban relativamente bien representadas entre los estudiantes,
mientras que los claustros se identi.ficaban mas exclusivamente con la elite
cultivada. En principia, los mandarines sentfan poco afecto por los demago-
gos agitadores, como tampoco lo sentfan por los parlame:ntarios y los lideres
de los partidos delliberalismo democratico. Todo lo que dedan sabre el GezJ'I
y la politica lo dedan como intelectuales, como portavoces de la minoria de
los altamente formados, no como representantes de intereses industriales o
agrarios y, desde luego, no como propagandistas conscientes de la politica de
masas del nacionalsocialismo. Pasar por alto estc hecho significarla compren-
der mal todo el prop6sito y la tendencia de la ideologia de los mandarines.
No obstante, una vez hechas todas las salvedades en cuanto a sutiles di-
ferencias de intenci6n, diversos niveles de vulgaridad intelectual, y matices
de opinion basados en diferencias de clase y de estatus, queda todavfa una
similitud residual entre los puntos de vista de los profesores y de los estu-
diantes en las universidades alemanas. El «idealismO>> de los movimientos
chauvinistas y populistas acompaii6 al idealismo de los mandarines como un
eco ligeramente distorsionado; la antimodernidad del Geist se vio ensom-
brecida por !a antimodernidad del pueblo 119 Insistir en que no hubo cone-
xi6n alguna entre los dos serfa como decir que los profesorcs no influyen sa-
bre sus alumnos. Los mandarines habrian sido, precisamente, los Ultimos en
accptar esa clase de juicio.
Los profesores alemanes fracasaron ciertamente como educadores, y lo
ir6nico del caso es que desplegaron consistentemente una fe inmensa en la
eficacia de la formaci6n. Casi invariablemente, sus criticas de la politica mo-
derna terminaba en una resoluci6n para aumentar el impacto 1noral de la
enseiianza sobre la vida publica. Hicieron llamamientos para que la educa-
ci6n fortaleciera las fuentes espirituales de la cohesion social, que les pareda
la (mica esperanza de su pais. El «materialismo» y el «utilitarismo» habian
desgarrado el tejido social de la naci6n; ese desgarro seria arreglado por las
237
tradiciones de la ensefianza idealista, principalmente mediante la restaura-
ci6n del Gezst en su Iugar adecuado dentro de Ia vida alemana. «Si se descu·
briera que todas las formas son secundarias ... , que la necesaria renovaci6n
de Ia sociedad debe tener Iugar en las almas y actitudes de los hombres ... ,
entonces puede haber una posibilidad de trascender la actual... guerra so·
cia!, y preparar Ia renovaci6n de Ia sociedad ... mediante una reforma de la
educaci6n.» «Tiene que funcionar un tipo de educaci6n completamente
cambiado ... para crear los fundamentos irracionales y las fuerzas de Ia vida
comunaL» 120
Esc fue el vinculo entre Ia crisis de Ia politica de los mandarines y las cri·
sis de Ia «cultura>> y de Ia Wissenschaft, que tambien fueron muy discutidas
en Ia comunidad academica alemana entre 1890 y 1932. Estas grandes crisis
surgieron de Ia convicci6n general de que el Geist se habia divorciado de las
nuevas realidades, y de que los valores culturales de los mandarines corrian
el peligro de ser ignorados. Los ortodoxos propusieron solucionar el proble·
rna mediante una «revoluci6n espiritual»; los acomodacionistas deseaban al-
canzar alguna clase de compromise entre modernidad y tradici6n. Tenia que
producirse un nuevo compromise con la ensefianza; la tmica cuesti6n era
determinar que forma debia adquirir ese nuevo compromiso.
Notas
1. El panfleto de Bonn Sozialzsierung, Munich, n. d. (1919) fue puhlicado por el
Verlagsabteilung der Deutschen Volkpartei. Georg Kerschensteiner (Preisinn ante-
rior a-la guerra) tambiCn pudo haber votado por el Partido del Pueblo en Baviera.
2. S. D. ST!RK, German Universities through English Eyes, Londres, 1946, pag.
29, afirma (sin citar la fuente) que «en el estado de Baden, despuCs de catorce afios
de gobierno s-ocialdem6crata, s6lo habfa tres profesores socialdem6cratas en '-las
universidades de Heidelberg y Freiburg, asf como en la Tcchnische Hochschule de
Karlsruhe». Esto parece muy plausible. En Bcrlfn, Freiburg, Heidelberg y Munich,
encontre a Radbruch, Lederer, Aster y Mannheim, adem3s de, a un nivel de distin-
d6n inferior, al te6rico marxista Heinrich Cunow y al historiador del partido Au-
gust Muller. En su Neue Bahnen der Kulturpolitik, Berlin, 1921, Konrad Haenisch
mendon6 a Cunow y a MUller, junto con otros cinco hombres, como socialdemo-
crai:as que habian sido llamados a las universidades e institutos tCcnicos prusianos
entre 1918 y 1921, cuando hubo algUn incentivo para nombrar a socialdem6cratas.
3. Las mis importantcs fuentes primarias y secundarias sobrc los politicos mo-
dernistas durante el periodo de Weimar son: FRIEDRICH MEINECKE, Politische Sch-
ri/ten und Reden, ed. Georg Kotowski, Darmstadt, 1958, pags. 254-401; FR!ED!UCH
MEINECKE, Nach der Revolution: Geschichtliche Betrachtungen iiber unsere Lage,
Munich, 1919; ERNST TROELTSCH, Spektator-Brie/e.- Au/siitze iiber die deutsche Re·
volution und die Weltpolitik 191811922, Hans Baron, ed., Tiibingen, 1924; MAx
WEBER, Gesammelte Politische Schnften, 2.a ed. Johannes Winckelmann ed., Tiibin-
gen, 1958, pags. 436-548; WALDEMAR BESSON, «Friedrich Meinecke und die Wei·
marer Republib, Vierteljahrshe/te /iir Zeitgeschichte, 7, 1959, 113-129; Eruc C.
KOLLMAN, «Eine Diagnose der Weimarer Republik: Ernst Troeltschs politische
Anschauungen>>, Historische Zeitschri/t, 182, 1956, 291-319; WOLFGANG]. MoMM·
238
SEN, Max Weber und die deutsche Politik, 1890-1920, Tiibingen, 1959, pags. 280-
367.
4. WILHELM KAHL, FRIEDRICH MEINECKE y GUSTAV RADBRLCH, Die deutschen
Universitdten und der heutige Staat, TLibingen, 1926, pigs. 38-39 para la resoluci6n.
Troeltsch habia muerto en 1923, Max Weber en 1920.
5. TROELTSCH, Spektator-Briefe, pag. 52, pag. v (habla Meinecke); MEINECKE,
Politische Schn/ten, p3g. 282. Sobre los sentimientos monUrquicos entre los moder-
nistas, vease tambiCn ibzd., prig. 406.
6. Ihid., pag. 412.
7. MEINECKE, Nach dee Revolution, pag. 44.
8. HANS DELBROCK, Ludendor//s Selbstportriit, Berlin, 1922; HANS DEI.BROCK,
Kautsky und Harden, Berlin, 1920; HANS DELBRUCK, «Der Stand der Kriegsschu]J.
frage», Zeitschri/t /iir Politzk, 13, 1924, 293-319. WEBER, Politzj·che Schri/ten, pags.
47 6-485, es la mejor declaraci6n modernista sobre la culpabilidad por la guerra.
9. BONN, So.zialisierung; MAX WEBER, Der Sozialismus, Viena, 1918; JoSEPH
Su-tUMPETER, «Sozialistische MOglichkeiten von heute», Archiv, 48, 1921, 305-360.
10. ERNST VON ASTER, Marx und die Gegenwart, Tiibingen, 1929.
1 J. MEINECKE, Politische Schrz/ten, pag. 409.
12. TROELTSCH, Spektator-Briefe, pags. 90-91, 139.
13. KARL VosSLER, Politik und Geistesleben (Miinchener Universitiitsreden, 8,
Munich, 1927), pags. 4, 8.
14. GERHARD ANSCHOTZ, Drei Leitgedanken der Weimarer Reichsver/assung, Ttl-
bingen, 1923, pig. 31.
15. Con Bonn, la noci6n funciona como una categoria no afirmada. Con We-
ber, es expHcita: ALFRED WEBER, Die Krise des modernen Staatsgedankens in
Europa, Stuttgart, 1925; M. J. BONN, Die KriszS der europiiischen Demokratie, Mu-
nich, 1925; M. J. BONN, Die Auflosung des modernen Staates, Berlin, 1921; M . .J.
BONN, «Die wahre Weltrevolution», Die neue Rundschau, 34, 1923, 385-394.
16. MAX WEBER, Politische Schri/ten, pags. 486-489; MoMMSEN, Weber, pags.
333-386, que nose limita a Weber; MEINECKE, Politzsche Schrz/ten, pig. 432.
17. Ejemplos: MEINECKE, PolitzJ-che Schrz/ten, pags. 446-4.52; ALFRED WEBE!<,
Da.r Ende der Demokratie? Ein Vortrag, Berlin, 1931; ROBERf HOLTZ!viANN, Reich~­
ver/assung und Gegenwart: Rede 9. ]uli 1932, Universitiit zu Berlin, Berlin, 1932;
WILLY HELPACH, Politische Prognose fiir Deutschland, Berlin, 1928, pags. 118-203.
18. HERtvlANN ONCKEN, Unser Reich: Rede bei der GeddchtnzS/eier zur Wieder-
kehr des Tages der Rezchsgriindung, Heidelberg, 1921, pag. 21; MEINECKE, Nach der
Revolution, pag. 63; TROELTSC!!, Spektator-Brie/e, pag. 310; ALFRED WEBER, «Geist
und Politib, Die neue Rundschau, 37, 1926, pag. 341.
19. MEINECKE, Nach der Revolution, pags. 70-71; MEINECKE, Politzjche
Schri/ten, pags. 403, 387.
20. Ibid., pag. 403.
21. Para esto y lo siguicnte, vease: MEINECKE, Nach der Revolution, p3gs. 63-66;
ERNST TROELTSCH, Demokratie: Sonderabdruck aus dem Kunstwart und Kulturwart
(Schrz/ten des Demokratt~l'chen Studentenbundes Berlin, Berlin, 1919), pags. 9-10.
22. MEINECKE, Politische Schri/ten, pag. 412.
23. Para esto y lo siguiente, vease: ERNST TROEL TSCH, «Deutsche Bildung>>,
ERNST TROELTSCH, Deutscher Geist und Westeuropa: Gesarmnelte ku!turphilosophi~
sche Au}Siitze und Reden, ed. Hans Baron, Tiibingen, 1925, pags. 169-210; MEINEC·
KE, Politische Schri/ten, pags. 389-392.
24. HANS DELBRDCK, «Von der Bismarck-Legende», HL~torische Zeitschrz/t, 133,
1925-1926, 69-82.
239
 25. ERNST CASSIRER, Die Idee der republikanischen Ver/assung: Rede zur Verfas-
sungs/eier am 11. August 1928, Hamburgo, 1929, pag. 31. Vease tambien TRo-
ELTSCH, Demokratie, p§.g. 10. · 44. ALOY~ FISCHER, «Das Verhiiltnis der Jugend zu den sozialen Bewegungen
26. Rektorwechel an der Priedrich-Wilhelms-Univer.l·itiit zu Berlin am 15. Okto-
ber 1919, Berlin, 1919, piig. 21; CARL NEUMANN, Vom G!auben an eine kommende
nationale Kunst, Heidelberg, 1.919; p&g. 3; MICHAEL DOEBERL, Sozialt~~mus, soziale
Revolution, .wzialer Volksstaat, Munich, 1920, pag. 98; EDUAJUl MEYER, Rede zur
GediichtmOI/eier des Stz/ters der Berliner Universitiit Komg Friedrich Wilhelm III, 3.
August 1920, Berlin, 1920, pag. 31.
27. GusTAV RoETHE, Festrede des Geheimen Regierungsrates Professor Dr. Gus-
tav Roethe gehalten zur Bismarck-GedenJ?jeier in der Singakademie zu Berlin am 11.
Aprzl1920, Berlin, n. d. (1920), pag. 11; KARL ALEXANDER VON MOLLER, Deutsche
Geschichte und deutscher Charakter, Stuttgart, 1926, pag. 161; GEORG VON BELOW,
Einleben in die Ver/assung oder Ver/assungsiinderung, Langensalza. 1926, pig. 36.
28. Ejemplos; WALTER OTTO, Deutschlands Schuld und Recht, Marburg, 1919;
SIEGMUND HELLMANN, Die politischen Wirl..~ungen des Friedens von Versazlles, Mu-
nich, 1921; KARl. ALEXANDER VON MOLLER, Volk in Not 1, Munich, n. d. (1912); M.
SEIUNG, Das Friedensdzktat von Versailles und Deutschlands wirtscha/tliche Lage,
Berlin, 1920.
29. WILLY ANDREAS, Die Wandlungen des grossdeutschen Gedankens: Rede zur
Reichsgrundungs/eier der Univer.1itiit Heidelberg 18. Januar 1924, Berlin, 1924;
WILLY ANDREAS, Die Riiumung der besetzten Gebiete: Rede bei der Feier am 1. July
1930 gehalten irn Schlossho/ (Heidelberger Universitiitsreden, 10, Heidelberg, 1930).
30. Varios «casos»: KONRAD HAENISCH, Staat und Hochschu!e: Bin Beitrag zur
nationalen Erziehungs/rage, Berlin, 1920, pags. 95-99; RICHARD H. SAMUEL Y R.
HJNTON THOMAS, Education and Society in Modern Germany, Londres, 1.949, pUgs.
127-1.28; ED\'1/ARD YARNALL HARTSHOR..NC, JR., The German Universities and Natio-
nal Socialism, Cambridge, Mass., 1937, pags. 684-685.
31. SAMUEL y THOMAS, Education and Society, prig. 127; WILLY }lELLPACII, Wir-
ken 1n Wirren: Lebemerinnerungen, vol. II, 1914-1925, Hamburgo, 1949, pags.
169-171.
32. RoETHE, Festrede 11. April1920, pag. 12.
33. Mitteilungen des Verbandes der Deutschen Hochschulen, ed. K. VOIGT, Ha-
lle, III, 1923, 62.
34. Para esto y lo siguiente, vease: HELLPACH, Wirken in Wirren, II, 1.73-178.
35. Zentralblatt fur Unterrichtsverwaltung, 64, 363-364. La corporaci6n se indig-
n6, claro; vease Mitteilungen des Verbandes, II, 1922,221-223.
· 36. Citado en HELLPACH, Wirken in Wirren, II, 171. Mayor informaciOn sobre
el caso en las p§.gs. 171-173 de esc volumen yen Beschluss der philosopht:\·che Fa-
kultiit Heidelberg vom 16. Mai 1925 in der Angelegenheit des Privatdozenten Dr.
Gumbel, Heidelberg, n. d. (1925).
37. Ibid., pags. 7, 3, 4.
38. Mitteilungen des Verbandes, XI, 1931,30-31,46-47.
39. MEINECKE, Politische Schriften, pag. 391.
40. Beschluss der philosophischen Fakultiit, piig. 7.
41. FRJEDRICH HEILBRONN, «Hochschule und auswiirtige Politik>>, Das akade-
mische Deuts·chland, II!, 143-152.
42. HANS RoTI-IFELS, Die Univenitiiten und der Schuldspruch von Versailles:
Zum 28. ]uni 1929: Eine ungehaltene al~ademische Rede (KOnigsberger Universiti:its-
reden, 5, Konigsberg, 1929), pag. 7.
240
43. RUDOLF SMEND, «Hochschule und Parteien», Das akademische Deutschland,
III, 153-162, esp. pags. 155y 158 para la terminologia.
und der Begnff der Sozialpadagogib>, en A. FISCHER, ed., Jugend/iihrer und Jugend-
prohleme:· Festsc?ri/t zu Georg Ken;chensteiners 70. Geburtstag, Leipzig, 1924, p&g.
221; SERJNG, Frzedensdiktat, pags. 45-46; ROETHE, Festrede 11. Aprtl1920, pag. 7.
45. GEORG STEINHAUSEN, «Der Matcrialismus als Verfallseischeinung», Deut-
sche Rundschau, 204, 1925, 255-268. ·
46. MOLLER, Deutsche Geschichte, pag. 26.
47. Ibid., pig. 55. Para cjemplos acerca de esta terrninologfa veanse pigs. 50, 53,
83, 84.
48. GEORG VON BELOW, Die Hemmnisse der politischen Befiihigung der Deut-
schen, Langensalza, 1924, pag. 21. La categorfa domina todo el ens<iyo.
49. EDUARD MEYER, Spenglers Untergang des Abendlandes, publicado en Berlin,
1925, pag. 23.
50. BELOW, Einlehen in die Ver/assung, pag. 40.
51. BELOW, HemmnLrse, pags. 18, 19; BELOW, Einleben, pag. 19; DOEBERL, So-
zzalismus, pag. 12; MOLLER, Deutsche Geschichte, pags. 60-61, 158.
52. ERICH MARCKS, Deutsches Schicksal, Leipzig, 1921, piigs, 5, 14; GUSTAV Ro-
ETIIE, Deutsche Dichter des 18. und 19. ]ahrhunderts: Bin vaterliindischer Vortrag
Berlin, 1919, piig. 25. '
53_- WALTHER LoTZ, Kolektivbedarf und Tndividualbedarf (Sitzungsberichte der
Bayerzschen Akademze der Wtssenscha/ten, Philosophisch-historische Ahteilung, vol.
para 1929, num. 2, Munich, 1929), pig. 6.
54. Reichsgriindungs/eier der Friedrich-Wilhelms-Universit-iit zu Berlin am 8. Ja-
nuar 192.5, Berlin, 1925, pag. 14. Las cursivas son de Sceberg.
55. FELIX RACHFAHL, Preussen und Deutschland in Vergangenheit, Gegenwart
und Zukun/t, 1\ibingen, 1919.
56. DOEBEHL, Sozialismus.
57. Para ejemplos, vCase: DOEBEHL, Sozialismus, p&gs. 77-78; BELOW, Einleben;
GEORG VON BELOW, Deutsche Reichspolitik einst und jetzt, Tii.bingen, 1922. En
19~?, la corpora~i6n .de univcrsidaJes a!emanas protcst6 contra ]a pobre represen-
taclOn de las umverstdades en el Consqo Econ6mico y exigi6 que cl gobierno to-
mara medidas para hacer justicia a la importanda de los profesores alemanes en la
vida de la naci6n: Mitteilungen des Verbandes, VII, 1927, 102.
58. HEINRICH TlUEPEL, Die Staat.wer/assung und die politischcn Parteien: Rede
bei der Feier der Erinnerung an den Stz/ter der Berliner Universitiit, am 3. August
1927, Berlin, 1927, piigs. 28, 31.
59. MEYER, Rede zur GediichtnzJjezer, pag. 15; DoEBERl-, Sozialisrnus, pag. 98;
Ono, Deutschlands Schuld und Recht, pags. 78-79.
60. NEUMANN, Vorn Glauben, pag. 13; BELOW, Hernmnisse, pag. 46; Muller,
Deutsche Geschichte.
61. RocniE, Festrede 11. April1920, pag. 13.
62. CARL H. BECKER, Gedanken zur Hochschulre/orm, Leipzig, 1919, piigs. 5-9.
63. FRlEDRIGI VON DER LEYEN, «Gedanken zur Hochschulreform» Deutrche
Rundschau, 184, 1920, 249. ' .
64. GEORG VON BELOW, Soziologie als Lehr/ach: Ein kritischer Beitrag zur
Hochschulre/orm, Munich, 1920.
65. FERDINAND TC'>NNIES, Hochschulreform und Soziologie: KritL~che Anmerkun-
gen iiber Becker's <<Gedanken zur Hochschulre/orm» und Below's «5oziologie als
241
Lehrfach», Jena, 1920; LEOPOLD VON WTESE, «Die Soziologie als Einzelwissen-
schaft», Schmo!lers ]ahrbuch, 44, 1920, 347-367.
66. Para lo siguiente vease: KO!ner Vierteljahrshefte fiir Sozialwissenschaften, 1,
Munich, 1921,5-11,47-55, y 56-66 (para los anuncios por parte de Wiese y Vier-
kandt); LEOPOLD VON WIESE, «Skizze des Aufbaus eines Systems der Beziehungs-
lehre», ibid., 2, 1922, 61-69; LEOPOLD VON WIESE, System der Allgemeinen SozcO!o-
gie als Lehre von den sozialen Gebilden der Menschen (Beziehungslehre), 2.a ed.,
Munich, 1933; LEOPOLD VON WIESE, «Beziehungslehre)), Handwiirterbuch der So-
ziologie, pags. 66-81; J. MtLTON YINGER, «The Systematic Sociology of Leopold
von \Xfiese>), en HARRY ELMER BARNES, ed., An Introduction to the Ht~\'lory of Socio-
logy, Chicago, 1948, piigs. 274-286.
67. WIESE, System der Soziologie, piigs. 7-8, 53, 32-37.
68. Eru'\lR<;T MANNHET!Vl, «The Sociological Theories of Hans Freyer>), BARNES,
ed., Hcj·tory ofSociolog;y, pags. 362-373.
69. 0TI-IMAR SPANN, «Klasse und Stand», Handwiirterbuch der Staat:;wis:;en-
schaften, 4." ed., V, }cna, 1923, 692-705; BARTHOLOMEW LANDHEIZR, <<The Univer-
salistic Theory of Othmar Spann and His Schooh>, en BARNES, History of Sociolog;y,
piigs. 385-399; THEO SuRANY!-UNGER, Die Entwicklung der theoretc:Schen Volks-
wirtschaftslehre im ersten Viertel des 20. ]ahrhunderts,]ena, 1927, pags. 73-77.
70. WERNER SoMBAKl', ed., Soziologie, Berlin, 1923, pags. 5-16.
7 L EMIL LEDERER, «Der Zirkulationsprozess als zentrales Problem der Okono-
mischen Theorie», Archiv, 56, 1926, 1-25; EMIL LEDERER, Planwirtschaft, Tiibingen,
1932.
72. A Robert Liefmann le gustaban en particular esta clase de etiquetas innece-
sarias; vea~e: ROBERT LlEFMANN, WirtsdJa/tstheorie und Wirtscbaftsbe.\·chreibung,
Ti.ibingen, 1929. Ni siquiera una historia perfectamente respetable de la economia
alemana puede evitar estas modas; vCase: SURANYI-UNGER, Entwicklung der Volks-
wirtschaftslehre, esp. pags. 66-67, 96-101.
73 ..OTTO VON ZWIEDINECK-SDDENHORST, «Zum Schicksal der Sozialpolitik in
Deutschland», Schmollen ]ahrbuch, 47, 1924, 77-142; Gbrz BRIEFS, «Uber das
Verhaltnis des Proletarischen zum Sozialistischem>, KO!ner Vierte{jahrshefte fiir So-
zrologi(!, 3, 1923, 99-109, esp. pags. 108-109; G6TZ BRIEFS, WirtschaftJ'verfassung
und Gesellschaftsordnung (Akademcj·che Sclmftenreihe der Techmschen Hochschule
Charlottenburg, 2; Berlin-Charlottenburg, 1929).
74. G6TZ BRIEFS, «Gegenwartsfragen des deutschen Wirtschaftslebens», PHIUP
WITKOP, ed., Deutsches Leben der Gegenwart, Berlin, 1922, piig. 294; vCase tamblCn
piig. 297.
. · 75. ARTHUR SALZ, Macht und Wirtschaftsgesetz: Bin Beitrag zur Erkenntnis des
We.1ens derkapitalistischen Wirtschaftsverfassung, Leipzig, 1930; ADOLF WEBER, So-
zcalpolitik: Reden und Aufsiitze, Munich, 1931; ADOLF WEBER, Arbeitskiimpfe oder
Arbeitsgemeinschaft, Tubingen, 1927; ADOLF WEBER, \Virtichaft cmd Politik (Miin-
chener ]uristiche Vortriige, 6; Munich, 1925); ADOLF WEBER, Das Ende des Kapita-
lismus? Die Notwendigkeit freier Erwerbswirtscha/t, 2.~ ed., Munich, 1929; HER-
MANN ScHUMACHER, «Gegenwartsfragen des Sozialismus», Schmollers ]ahrbuch, 44,
1920, 1-28; ROBERT L!EFMANN, Geschichte und Kritik des Sozcalismus, Leipzig,
1922, esp. pags. 185-187.
76. LEOPOLD VON WIESE, «Sozialpolitib), HandwOrterbuch der StaaLwissenschaf
ten, 4." ed., VII, Jena, 1926, 612-622.
77. Para lo siguiente vease: WERNER SOMBART, Die Rationalisierung in der
Wirtschaft: Vortrag auf dem 25. Kirch!. soz. Kongress, Leipzig, 1928; WERNER SOM-
BART, Die Zukunft des Kapitalrsmus, Berlin, 1932.
242
. 78. WERNER SoMBART, Beamtenschaft und Wirtschaft: Vortrag gehalten au( dem
Mctteldeutschen Beamtentag, 1927, Berlin, 1927, pags. 19-20.
79. WOLFGANG HOCK, Deutscher Antikaptialrsmus: Der ideologc:Sche Kampf ge-
gen dte freze Wzrtschaft im Zeichen der grossen Krise, Frankfurt, 1960.
80. WEBER, Politische Schriften, pag. 429.
81. MORITZ ]ULIUS BONN, Nationale Kolonialpolitik (Schriften des Socialwissen-
schaftlichen Vereins der Universitiit Miinchen, 5; Munich, 1910).
82: EMIL LEDERER, «Zur Soziologie des Weltkrieges», Archie, 39, 1914, 347-
384; EMfL LEDERER, «Die Umschichtung des Proletariats», Die neue Rundschau 40
1929, 145-161. ' '
83. FRANZ OPPENHEIMER, Die sociale Frage und der SoziaH1mus: Eine kriti_~che
Auseinandersetzung mit der marxil'tischen Theorie, Jena, 191i; FRANZ OPPENHEI-
MER, Richtungen der neuen deutschen Sociologic, Jena, 1928. · ,
84. ERNST VON AsTER, <<Zur Kritik des deutschen Nationalismus» Die neue
Rundschau, 36, 1925, 1-15; AsTER, Marx, piigs. 32-36. '
85. ASTER, «Zur Kritib, pags. 8, 15.
86. ERNST VON AsTER, «Metaphysik des Nationalismus», Die neue Rundschau,
43, 1932, 40-52; ERNST VON ASTER, «Die Krise der burgerlichen Ideologic», Die
neue Rundschau, 42, 1931, 1-13; ASTER, Marx, pags. 17-18.
87; «Ferdi:wr:d TOnnies», Die Philosophic der Gegenwart in.Selbstdarstellungen,
[I!, 2. ed.; Le1pz1g, 1924, 203-242; «Leopold von Wiese», Die Volkswirtschaftslehre
der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Leipzig, 1929, 187-239.
88. LEOPOLD VON WIESE, ed., Soziologie del' Volksbrldungnuesens (Schriften des
Forschungsinstituts /iir Sozialwissenscha/ten in KO!n, l; Munich, 1921) pag.s. 3-45
200-215,552-568. ' '
r 89. ROBERT M.ICHELS, «:Intellectual Socialists>), en GEORGE B. DE HUSZAR, ed.,
The Intellectuals: A Controversial Portrait, Glencoe, 1960, pags. 316-321.
90. LUJO BRENTANO, Der ]udenhass (Wege zur Verstiindigung, 1, Berlin, 1924);
KARl, VosSLER, Politik und Geistesleben (Miinchener Universitiitsreden 8· Munich
1927), pags. 19-21. ' ' '
91. SIGMUND FREUD, Selbstdarstellung, 2." ed., Viena, 1936, piig. 8.
92. MEINECKE, Politische Schrzften, pags. 341-342.
93. GOLO MANN, «The German Intellectuals)>, en HUSZAR, The .Intellectuals,
piigs. 459-469.
94. LUJO BRENTANO, Walter Rathenau und seine Verdienste um Deutschland
Munich, n. d. (1922), pag. 19. '
95. PAUL NATORP, Sozialidealismus: Neue Richtlinien sozialer E'rziehung, 2.a ed.,
Berlin, 1922, pag. 2; ALFRED VJERKANDT, Die sozialpiidagogc~sche Forderung der Ge-
genwart, Berlin, 1920, p5g. 9.
96. ALFRED WEBER, «Deutschland und der Osten», Die neue Rundschau,. 33,
1922, 337-345; ALFRED WEBER, Deutschland und die europiiische Kulturkrr:Se Berlin
1924. ' '
97. ALFRED WEBER, Deutschland und Europa, 1848 und heute (Die Paulskirche,
1, Frankfurt, 1923), piig. 20.
98. ALFRED VIERKANDT, «Sozialgeist und Sozialethik der Gegenwart», Deutsche
Rundschau, 220, 1929, 1-10, 141-148, esp. pags. 4-8; ERNST TROELTSCH «Die geisti-
ge Revolution>), Kunstwart und Kulturwart, 34, 1921, 233. '
99. GERHARD RITTER, Bismarcks Reichsgriindung und die Au/gaben deutscher Zu-
kunft: Sonderabdruck aus der Breisgauer Zeitung vom 20. ]anuar 1928, Freiburg, n.
J. (1928), pag. 23; VIERKANDT, «Sozialgeist und Sozialethib, pags. 1-3.
100. FRIEDRlCH MEINECKE, «Ein Gespdch aus dem Herbste 1919», en MEINEC-
243
 KE, Nacb der Revolution, pUgs. 107-144. Las citas de este ensayo que siguen son de
las pags. 110-112.
101. FISCHER, <Nerhaltnis derJugend», pag. 209.
102. ERNST ROBERT CuRTIUS, Der Syndikalismus der Geistesarbeiter in Fran~
kreich, Bonn, 1921. 5. Los origenes de la crisis cultural, 1890-1920
103. ROBERT MtCIIELS, Umschichtungen in den herrschenden Klassen nach dem
Kriege, Stuttgart, 1934, esp. p<igs. 58-85 sobre la clase alta intelectual; ALFRED WE-
BER, Die Not der getstigen Arbeiter, Munich, 1923.
104. Ibid., piigs. 9-11; RUDOLF MEERWA!UH, ADOLF GONTHER, y W. ZIMMER-
MANN, Die Einwirkungen des Krieges auf BevOlkerungshewegung, Einkommen und
Lebenshaltung z'n Deutschland, Stuttgart, 1932, p<ig. 279; vfase tambifn GEORG
SCI-IREJBER, Die Not der deutschen Wissenscha/t und der geistigen Arbeiter, Leipzig,
1923, piigs. 45-48.
105. BONN, «Die wahrc Weltrevolution», pUg. 394; RUDOLF EUCKEN, Lebense-
rinnerungen: Ein StUck deutschen Lebens, Leipzig, 1921, pag. 109.
106. WEBER, Not der geistigen Arbeiter, pags. 6, 12, 8, 13, 12, 14, 23-24,40.
107. HERMANN ONCKEN, «Politik als Kunst», Handbuch der Politik, 3.' ed., vol.
I,.Dte Grundlagen der Politik, ed. GERHARD ANSCHUTZ, et al., Berlin, 1920, piigs. 8-
14; cita de la piig. 14. El problema de Ia decadencia cultural
108. GERHARD RITTER, Gnez:Yenau und die deutsche Freiheitsidee, TUbingen,
1932, pags. 35-36. En algun momenta, alrededor de 1890, los academicos alemanes empe-
109. FRIEDRICH MEINECKE, «Drei Generationen deutscher Gelehrtenpolitik», zaron a expresar recelos con respecto al estado en que se encontraba la en-
Hz'J'torische Zeitschrift, 125, 1922, 248-283. sefianza alemana y la vida cultural en general. Hablaron de un declive en la
110. ALFRED WEBER, «Geist und Politib, piig. 337.
vitalidad de sus tradiciones intelectuales, de una perdida de significado y re-
111. PAUL NATORP, GenoHenscha/tliche Erziehung al1 Grundlage zum Neubau
deJ' VolkstumJ' und deJ' Menschentums, Berlin, 1920, pags. 15-16. levanda. Se preguntaron si ellos mismos eran parciahnente responsables por
112. HElUvlANN GONTERT, Deutscher Geist: Drez· Vortriige, Biihl-Baden, 1932, la superficialidad de la epoca, por !a aparente separaci6n de Geist y politica,
pag. 14. y pot la violencia de los nuevas conflictos sociales. Empezaron a sospechar
113. Para lo siguiente, vfase: HELLMUT VoLKMANN, Die Deutsche Studenten- que las universidades habfan descuidado su verdadera funci6n de liderazgo
schaft in ihrer Entwicklung seit 1919, Leipzig, 1925; GEORGE L. MossE, The Crisis
espiritual, que la cultura de los mandarines habfa sido desamparada par sus
of German Ideology: Intelectual Origins of the Third Reich, Nueva York, 1964, pags.
268-272. propios guardianes, asf como por el resto de !a sociedad alemana. Estas du-
114. WILLY HELLPACH, Pragung: Zwo/f Abhandlungen aus Lehre und Leben der das siguieron preocupando a 1a comunidad academica desde !a decada de
Erziehung, Leipzig, 1928, pags. 235-240; Zentralblatt fur die gesamte Unterriehtsver- 1890 a la de 1930, y alcanzaron su mayor intensidad durante los primeros
waltung in Preussen, 69, 1927, 325-327; ERICH WENDE, C. H. Becker: Mem-ch und afios del perfodo de Weimar. En la decada de 1920, ningun profesor aleman
Politiker, pags. 252-267. dudaba ya de !a existencia de una profunda «crisis de cultura>>.
115. PAUL SSYMANK, «Organisation und Arbeitsfeld der Deutsch en Studenten-
. schaft», Das akademische Deutschland, III, 363. Resulta muy diffcil definir o describir esa crisis. El historiador solo pue-
116. Mitteilungen des Verbandes, VII, 1927, 101; EDUARD NoRDEN, Bericht iiber de tratar de comprender lo que dijeron los propios mandarines, y escribir a!
das Amts;ahr 1927/28 erstattet bei der Rektoratsiibergabe, Berlin, 1928. respecto, pero a buena parte de eso le falta claridad. Naturalmente, bubo
117. SMEND, <<Hochschule und Parteien», piigs. 158-162. quejas habituales sabre el declive del idealismo y e1 surgimiento del positi-
118. KARL DIETRICH BRACHER, Die Auflosung der Weimarer Republik: Eine Stu- vismo y del materialismo popular. Georg Simmel habl6 del «mammonis-
die zum Problem des Machtverfalls in der Demokratie, 4." ed., Villingen, 1964, pags.
mD>>, especialmente notable en las grandes ciudades. El modernista Theo-
146-149.
119. Kuru SONTHEIMER, Antidemokratisches Den ken in der Weimarer Republik: bald Ziegler destac6 el tremendo impacto psicol6gico de los logros
Die politiscben Ideen des deutJChen Nationah1mus zwtSchen 1918 und 1933, Mu- tecnol6gicos. Se sinti6 perturbado por un nuevo «realismo», expresado con
nich, 1962. frecuencia de una forma particularmente ruidosa y agresiva en la Alemania
120. FISCHER, <<Verhiiltnis derJugend», pags. 210-211, 223. guillermina. El nuevo realismo condujo con facilidad a la ciega adoraci6n
del poder y del exito, y se via acompafiado par una identificaci6n, excesiva-
mente superficial, del conocimiento con los resultados pr5.cticos. 1

244 245

.
 Evidentemente, !a raiz del problema era mas profunda. Los mandar~e~
tian que, de algun modo, se habia producido un declive de ~a creal!vi a
sen 1 t al El progreso hacia el exterior habia estado acompanado por una
mte
. . ec u · interior y una falta de vitalidad. El psrco
tencia . ·1ogo w·1r 1 ram
St ern ar·
rm~:nt6 que solo una Weltanschauung firme e integral podria haber d~do
;~~ compatriotas la fortaleza necesaria para dominar la nue;a tecnol~g~ s~n
erder su humanidad.2 Durante el siglo diecmueve se habta desn~l. a. o a
Gusqueda de Weltanscht~uung, y el resultado fue la dolorosa s~perfr~rahdad,
1 f Ita de direcci6n y !a ansiedad de la clV!!izac!On de fin de Slecle. El popu
a afil6sofo
lar ' Rudolf Eucken se lament6 de «Un hun d'rmrento · de la vrd a en lo
profano, lo secular, lo vulgar. y todo eso~ en medio de un notable prot~c~io
1. periferia de la vida, entre un extrano vrrtuosrsmo de los logros . I
en . a Nos encontramos envueltos en una grave cns1s · · mte
· 1ectua1 Y es pmtua. ,
:~: ..somas incapaces de dominar>>} Eucken describi6 un culto del traba]o
I 1 que se descuidaba el alma, una bl!squeda del placer superfrcral que re·
en
velaba e la incertidumbre mterna . de 1.os h om b res. segun· e·r ' Io_s· alemanes. mo·
dernos eran cuidadosos investigadores, pero no pe~sadores m~ependientes,
funcionarios conscientes, pero no estadistas cr~atlvos, <<tr.ab.ajad?res capa-
. pero hombres superficiales>> 4 Se habian olvrdado de drstmgmr los valo·
~=:,fundamentales de los triviales; habian perdido el contact? con el <<mu~do
invisible>> que podia dar algun significado a la vrda. Se se~tran confundr os,
impotentes y sin objetivos. Como les faltaba Ia concentracr~n mterna necesa~
·,. ara unificar y dirigir sus experiencias y esfuerzos, hab1an termmado r.o
~:n~ertirse en victimas de instintos mezquinos, y en esclavos de sus propws
maquinas. . 1 h <<La educaci6n superior [Bildung] se ha convertido en un articulo de consu.
Segun Eucken, algunos de esos problemas eran mtempora es, pe~? a o~a
habian vista agravados por la tecnologia industnal y por la apancton de a
~<~uestion sociaL>. La gente ya no comprendia el significado de su t:aba]ol
que [0 convirtiera en una especie de fetiche. «El traba]O se emancrpo de
~~~bre; form6 enormes complejos, que generaron cada vez mas. sus propra;
fuerzas y siguieron sus propias leyes. Asi, surgi6 un ag~do confhcto entre e
· trabajo y el alma.» «Las tendencias centrifugas predomrnaron sobre ~~sh~~:
t i etas y aparecieron todos los males denvados del hecho de que_ ..
~r~ se hubiera dejado superar por su trabajo ... Ningunos objetrvos ft]Os gma·
ban nuestros esfuerzos, ninguna idea sencilla se destacaba del_ cao; y nos
elevaba par encima de sus confusiones y dudas.» La guerra mundial Y a revho·
luci6n de 1918 no hicieron smo . agravar 1as cosas. «cre1mos ~ te1
terunanca
.. e-
rencia de cultura, y ahora se han conmocionado todas nuestras trad!cl0~1~S, ;
se tambalean hasta los fundamentos heredados de nuestra manera de vrvrr.»
En el rnismo campo de la educaci6n supenor, los ~rofes~res alemancs
encontraron toda una serie de desarrollos que l~s ~arecleron slnto~as o as~
pectos de !a decadencia generaL Para empezar, smtleron que demasr~dos es
tudiantes se graduaban en las escuelas secundarias e ingresaban en as Ufll-
246
versidades, muchos de ellos sin el talento ni !a preparaci6n suficientes para
beneficiarse de Ia experiencia academica. Karl Jaspers lanz6 la acusacion de
que se habian sacrificado todos los est3.ndares en un esfuerzo por acomodar
a a una masa de mentes mediocres. El fil6logo Hermann Paul dijo que habia
demasiada enseiianza maquinal, que demasiados estudiantes empollaban
irreflexivamente con la C:mica intenci6n de aprobar los exUffienes, incluso en
las escuelas secundarias. El Abitur se habia convertido sobre todo en una
prueba memoristica. Cuando los estudiantes llegaban a las universidades, no
estaban ni formados adecuadamente ni se sentian inclinados por emprendet
un trabajo independiente. Se presentaban en las clases sin asistir realmente a
elias. Despues de un tradicional periodo de disipacion, se dedicaban de nue·
vo a empollar sin ning(m sentido, esta vez para pasar el examen estatal y ac-
ceder asi a puestos seguros, lo que habia constituido el verdadero objetivo
de todo su trabajo desde d principia. Theobald Ziegler secunda el sombrio
informe de Paul, y se quej6, ademas, de que el esnobismo social y Ia caza de
un trabajo seguro eran las principales causas de la explosion de matricula·
ciones ocurrida en las escuelas secundarias. Karl Weinhold creia que los es-
tudiantes habian perdido aquel idealismo juvenil que antes les habia impul-
sado a esrudiar filosofia y a los clasicos por el puro placer de hacerlo.
Finalmente, Werner Jaeger sintiO que la antigua eminencia de la ensefianza
alemana se habia basado en el entregado humanismo de una pequeiia elite.
Argument6 que el intento por extender la educaci6.n tradicional a gran nU-
mero de alurnnos estaba destinado a tener consecuencias desafortunadas:
mo de masas, barato y malo ... La masa, como tal, es acritlca y fanritica». 6
SegCm los mandarines, la principal conclusi6n a extraer de estas observa·
ciones era que ]a ensefianza alemana habia entrado en lo que cabria descri-
bir como una segunda era lia.lle. Un vulgar sentido pr3.ctico predominaba
sabre !a busqueda «libre>> de verdades ideales 7 Exteriormente, las universi·
dades nunca habfan sido tan pr6speras. Los seminarios e institutos de inves-
tigaci6n credan, y el cuidadoso trabajo de los cientificos, filologos e histo-
riadores alemanes habia alcanzado fama internacional. Pero casi nadie se
sentfa realmente satisfecho con esos logros. Tanto en el mundo acadCmico
como en otros campos se habia extendido la idea general de que la especia.
lizacion habia conducido a un descuido de lo esencial. Erich Marcks veia en
!a Universidad de Heidelberg «el mismo cambia que se nos muestra por to·
das partes, en nuestra vida en general, y en la ensefianza de estas dCcadas en
particular: division del trabajo ... , victorias del realismo, logros mas amplios y
mas seguros, Ia media mas uniforme y probablemente tambien mas elevada
que antes>>. Pero se preguntaba que habia sido <<del viejo universalismo, de
!a tendencia hacia lo totalizador, de !a importancia de !a disciplina indivi·
dual... para los problemas de la patria y de la epoca, para !a conexi6n del
trabajo erudito con la ... vida personal del individuo>>. 8
247
 Una y otra vez, los mandarines se lamentaban del predominio de la espe-
cializacion y del «positivismo» en la Wissenschaft. Al parecer, con esos ter-
minos se pretendia describir una considerable gama de pecados. El pedago-
go Eduard Spranger fecho la oleada positivista bacia 1840 y hablo de la
transformacion de da totalidad metafisica de Ia ensenanza [nzetaphysiche
Gesanztwissenchaft], en una «sum a de disciplinas especializadas>>. Observ6
una creciente diferenciaci6n entre Wt~rsenscha/t y formaci6n profesional, y
una escisi6n igualmente grave entre ensefianza y Weltanschauung. Jaspers
tambien tom6 nota del mismo fen6meno. Seglin escribi6, los academicos
alemanes experimentaban una sensaci6n de culpabilidad porque habian fra-
casado como «portadores de la tradici6n», al perder de vista «el mundo
conceptual de la metafisica>>. Segun dijo, <<la universidad se ha empobrccido
cuando ya solo hay filologia y no mas filosofia, solo practica tecnica y no
mas teoda, datos interminables y ausencia de ideas». Meinecke describi6
una clase de <<positivismo>> en la filologia alemana de la decada de 1880, que
contenia un trabajo muy detallado sabre textos seguros, y una falta de aten-
ci6n por los campos mas dificiles e inexplorados. Tambien puso objeciones
al tipo de antilisis, que le recordaba el acto de arrancar una rosa: «Ahora, las
hojas quedaran alli, y ya no volveran a crecer juntas>>. Finalmente, el filosofo
Max Scheler se burlo del <<ocupacionismo unilateral>> de sus contemporane-
os, y de .una especializaci6n «que ha abandonado sistem<iticamente todo
pacta en cuestiones de prop6sito como claramente distintas a tocla clase de
cuestiones de ttcnica». Tenia la sensaci6n de que la ensefianza superior ale-
mana ya no produda «hombres de mente [geistige Personen] que afectaran
al conjunto de 1a vida de la naci6n como modelos y lideres>>. Segun el, la
universidad se habia degenerado hasta convertirse en una simple escuela
profesiona\.9
A menudo, los que afirmaban que se habia producido un declive en la
vida intelectual y cultural de la naci6n, anunciaban a contilluaci6n que ya se
habia puesto en marcha un resurgimiento. Eso era bastante natural, puesto
que la extendida critica de la especializaci6n y del positivismo podia inter-
. pretarse como el principia de un movimiento de revitalizaci6n vagamente
antipositivista. Asi, en una fecha tan temprana como 1904, Eucken ya estaba
convencido de que <<la era de la especializaci6n ... ha quedado afortunada-
mente atras>>. En 1921, llego ala conclusion de que la crisis cultural, que se
habia visto agravada por la guerra y la revoluciOn, «tiene que conducir o a
una destrucci6n o a una elevaci6n del estado del hombre», y ese mismo afio
escribio la siguiente descripcion retrospectiva de la decada de 1890: «En
aquella epoca se produjo una inversion de la vida literaria: e1 positivismo
irretlexivo [gezstlos] y superficial habia agotado su papel; se ponia de mani-
fiesto una tendencia mas fuerte de la epoca bacia lo subjetivo [Wendung
zum Subjekt]». 10 Las memorias de Meinecke contienen un pasaje similar:
<<En toda Alemania pudo sentirse algo nuevo bacia 1890, no solo politica,
248
sino tam bien culturalmente ... , un nuevo y profunda anhelo por lo genuino y
lo verdadero, pero tambien surgi6 una nueva conciencia de la fragmentaci6n
problematica [zerrzssene Problenzatik] de la vida moderna, que trato de hun-
dirnos de nuevo, y alejarnos de su superficie civilizada, bacia profundidades
que unas veces eran extrafias y otra.o;; resultaban tentadoras».u
Los estados de animo expresados en estos pasajes tambitn prevalecieron
fuera de la comunidad academica alemana. De hecho, la enfermedad cultu-
ral del /in de siecle fue un fen6meno internacional, o al menos europeo. In-
telectuales de Francia y otros paises se mostraron angustiados por el proble-
ma de la decadencia, y quiza sus temores no fueron tan diferentes a los de
sus colegas alemanesY Pero la angustia general fue ciertan:iepte mas intensa
en Alemania. Por encima de todo, los alemanes habian llegado mas lejos que
nadie en los intentos por hacer remontar los problemas culturales de la epo-
ca a las deficiencias de la educacion superior y al declive de la propia ense-
fianza. La revulsiOn contra el positivismo y la IlustraciOn fue mas pronuncia-
da en Alemania, donde ni lo uno ni lo otro habian sido muy populates.
Finalmente, fue especialmente caracteristico de la critica cultural alemana
que todas sus preocupaciones se centraran en la relaci6n problem3tica entre
la formaci6n individual y la civilizaci6n moderna. Tanto Burckhardt como
Nietzsche abordaron el problema. Nietzsche se mostrO particularmente crf-
tico con la educaciOn superior alemana. 13 Sentia aversiOn por el papel oficial
que habfan terminado por representar las universidades, asf como por su su-
misi6n a la burocracia y su excesivo nacionalismo. TambiCn tenia la impre-
si6n de que la enseiianza estaba siendo corrompida por el intlujo de la me-
diocri.dad burguesa en busca de carreras seguras. Estaba convencido de que
sOlo una pequefia Clite era capaz de fo.rmaciOn humanfstica en su sentido
original, y no soportaba la irreflexi6n filistea que convertfa al nuevo especia-
lista de una Wz:rsenscha/t objetiva en una caricatura del hombre cultivado.
Paul de Lagarde y .Julius Langbehn, propagandistas populates de la deses-
peracion cultural, lanzaron ataques fulminantes contra la esterilidad del cu-
rriculum habitual del Gymnasium. Todo el movimiento juvenil fue en parte
una revuelta contra el rigido autoritarismo de las escuela.,;;. Los reformadores
de todo tipo de malices de opinion contrastaron la calidad mec:inica y con-
vencional de la educaci6n superior durante el periodo guillermino, con los
ideales de Pestalozzi y Humboldt. 14
Habia, pues, una gran critica cultural, y buena parte de ella se hallaba re-
lacionada con los problemas de la pedagogia y de la enseiianza. La dificul-
tad estribaba en que la mayor parte de esa critica era muy ambigua. Cabe
evocar sus objeciones de forma resum.ida mediante el empleo de tCrminos
tales como filisteo, burgues, estCril, mecanica y civilizaci6n moderna. Esas
palabras estuvieron y est:in tan cargadas que su empleo parece hacer innece-
saria la introducci6n de definiciones y argumentaciones precisas. Pero
~cOmo se produjo exactamente esta esterilidad yen que consisti6? ~Quitnes
249
eran los filisteos, y que significaba burgues? ~Hacfan las mUquinas que las
mentes de los hombres fueran mecinicas? ~Cu3.les eran los atributos y las
causas de la «civilizaci6n moderna>>? Y, por encima de todo, ~que podia ha~
cerse para mejorar la situaci6n?
Los crfticos culturales alemanes variaron mucho en sus respuestas a estas
preguntas, siempre y cuando se molestaran en plantearlas. Y, sin embargo,
habia algo similar a una sola teoria de la decadencia, que trascendfa impor-·
tantes diferencias individuales de opinion. La misma vaguedad del vocabu-
lario en el que se expresaba el desencanto general podia servir para produ-
cir la apariencia de un acuerdo. Los terminos podian ponerse de moda
porque permitfan a qui.enes los empleaban considerarse como aliados antes
de baberse comprendido siquiera el uno a! otro. Buen ejemplo de ella son
los terminos de «crisis» y «civilizaci6n», asi como «alienaci6n». Un estudio
reciente de discursos pronunciados en los Gymnasium alemanes durante el
periodo guillermino demuestra de que forma tan completa absorbia la masa
de alemanes cultivados las frases y actitudes de los profesores universitarios. 15
Es la omnipresencia de esos estados de animo lo que sugiere la existencia de
una sola teorfa de la decadencia. Las oscuridades 16gicas de esa teoria no
eran accidentales. Al igual que las confusiones inherentes en el ataque «idea-
lista» contra la politica, reflejan las ambigiiedades reales en relaci6n con la
situaci6n y la ideologia de la casta de los mandarines.
Mas espedficamente, hubo tres series de cuestiones que cabria plantear
acerca de la explicaci6n de los academicos alemanes sobre el declive y la re-
vitalizaci6n cultural: una en la que alcanzaban un vago acuerdo, una segun··
da que los dividia a lo largo de lineas mas 0 menos predecibles, y una terce-
ra que jamas llegaron a afrontar de modo concluyente. La primera serie de
cuestiones se refiere a preocupaciones acerca de la cronologfa: ~cml.ndo ter-
min6 el declive y se inici6 la revitalizaci6n? En este aspecto se alcanz6 un
consenso, aunque no muy preciso. La mayorla de acad€:micos estaban de
acuerdo en que la curva de vitalidad habia alcanzado su punta mas bajo en
!llgun memento entre 1850 y 1890, y que el ascenso se habia iniciado bacia
1880 o 1890. Aparte de eso, empleaban la palabra crisis para implicar una
presencia o intersecci6n simultinea de declive y revitalizaci6n, es decir, un
perfodo crucial de decisiOn ..La frecuencia de sus referencias a la existencia
de tal crisis pareci6 indicar que la angustia de la decisiOn persisti6, e incluso
se incremento desde la decada de 1890 basta el final del periodo de Weimar.
El segundo grupo de cuestiones se referfa a la asignaci6n de los diversos
movimientos intelectuales al ambito del declive o de Ia revitalizaci6n. ~Fue .
ron los socialdem6cratas y sus ideas los obsticulos principales en el camino
del movimiento de revitalizaci6n, o represent6 un obsticulo todavia mas
grave la busqueda de un puesto y la insensibilidad social de los hombres
«cultivados»? 2Fueron los movimientos nacionalista, pangermanista y popu-
lista del periodo guillermino una parte de la revitalizaci6n, o s6lo otro signa
250
de la vulgaridad politica y de la superficialidad espiritual? (Fueron Henrik
Ibsen, August Strindberg, Emile Zola y Gerhart Hauptmann los lideres de
«una gran guerra de liberaci6n» contra «la i.nsipidez, gazmml.eria e hipocre-
sla burguesas», como crey6 Werner Weisbach,H> o fue el «naturalismm·> un
compafiero de viaje de ese positivismo que detestaban la mayoria de manda-
rines? ~Fue «el espiritu de 1914» una posible fuente de salvaci6n en el cam-
po cultural, asi como en el politico, o acaso fue la supuesta comunidad de
los afios de la guerra otro ejemplo descorazonador del conforn11Smo mtelec-
tual y del fanatismo de las masas? Citemos un ensayo de Ernst Troeltsch,
publicado en 1919.
Lo que la guerra mundial hizo surgir ala superficie, ~era fealmente el es-
piritu aleman? ~Existe realmente algo asi, o ha sido ya totalmente descom-
puesto y suprimldo por los desarrollos capitalistas e industriales modernos?
(Cuales son las tareas y objetivos educativos que surgen del colapso? 2_T-Iasta
que punto podemos seguir sobre la base de las criticas y las advertencias que
despertaron entre nosotros .mucho antes de la guerra? .... [~stas pregunt~s]
nos parecen como una crisis que ha surgido de nuestro prop10 desarrollo in-
terno, como un ajuste de cuentas con la epoca de Bismarck, y un regreso a
tradiciones que se entremezclaron, o que al mcnos se mezdaron con elemen-
tos totalmente nuevos o extrai1osY
En cierto sentido, Troeltsch contest6 las preguntas que el mismo se plan-
teo, y su fraseologia daba a entender claramente Ia actitud modernista con
respecto a Ia guerra mundial y a Ia Alemania posterior a 1870, en general.
De hecho, alga muy similar puede decirse de todas las preguntas planteadas
en este grupo: la mayoria de profesores universitarios se las contestaron de
acuerdo con lineas bastante convencionales y, en consecuencia, predecibles.
Los ortodoxos favorecieron los movimientos nacionalistas y no pusieron ob-
jeciones al perfodo guillermino como un todo. Los acomodacionistas, en
cambia miraron mucho miis atnis. A medida que uno se mueve bacia el ex-
trema :adical del espectro de opiniones modernistas, encontramos un cre-
ciente recelo de Nietzsche y, mas espedficamente, de quienes lo simplifica-
ron y di.storsionaron. Pero hay que alejarse bastante en esa direcci6n antes
de encontrar la identificaci6n de Hauptmann con la revitalizaci6n.
Eso hace surgir el tercer grupo de cuestiones, el mas importante y dificil
de los tres. (Cuales fueron las causas de la decadencia cultural, yen que me-
dida estuvieron relacionadas con el cambio tecnol6gico? ~Que aspecto tenia
el supuesto declive desde el punto de vista del intelecto individual, y que
significaba para el? (Cmil era la naturaleza de la «cultura>>, y que irnplicaba
exactamente su estancamiento? (Por que y c6mo habia perdido la elite ale-
mana su capacidad para «afectar ala totalidad de la vida de la naci6n como
modelos y lideres>>? Estas preguntas eran dificiles de contestar, debido en
parte a que exigian establecer una distinci6n entre los aspectos puramente
251
 intelectuales del declive, tal como habia sido postulado, y sus raices o corre-
laciones socioeconomicas. Ninguna de las dos alas de la comunidad acade-
mica logr6 encontrar una soluci6n completa y generalmente aceptada a es-
tos problemas. Pero bubo algunos notables esfuerzos individuales que
demostraban el akance de los posibles metodos. Cuatro ejemplos especifi-
cos cabe destacar aqui.
En un ensayo publicado en 1911, Werner Sombart propuso investigar 1a
relaci6n entre «tecnologla y cultura». 18 Recomend6 que la controversia dog-
matica sobre las teorias de Marx fuera sustituida por investigaciones genui-
namente ernpfricas, y present6 una serie de conocimientos elementales que
demostraban que ciertos avances tecnol6gicos habian afectado claramente a
los desarrollos culturales, al menos en el sentido de que habian creado nue-
vas posibilidades y proporcionado nuevas herramientas. A partir de esta
base sensible, se rnovi6 bacia un an<ilisis mas general de la cultura y la tecno-
logia modernas. Los ejemplos elegidos se relacionaron con la musica con-
temporanea19 Le parecio imposible que las obras de Mozart o de Beethoven
hubieran podido componerse en el ambiente del siglo veinte. Seg{m el,
nuestra propia Cpoca s61o podia produci.r una clase de mUsica «sin amor»,
que no era, en si misma, mas que tCcnica. Entre las clases bajas habia apare-
cido un tipo de mUsica callejera superficial y de cad.cter internacionalizado
que se hada «mecanicarnente», en sustituci6n de la canci6n popular, que se
desarrollaba «organicamente». El victorioso dos pasos o «galimatlas yan-
qui>>, tan tipico del espiritu tecnol6gico de Estados Unidos, habia hecho que
el baile fuera mecinico. La riqueza producida por el progreso tecnol6gico
ofrece apoyo a un gran nUmero de mL1sicos sin precedentes, muchos de ellos
de baja calidad. lnevitablemente, las comunicaciones modernas producen
un estilo internacional, antes que aut6ctono, junto con una uniformizaci6n
general de los gustos. N aturalmente, los productores del entretenimiento
i[,I' musical moderno actUan segUn principios capitalistas, y tienen a su disposi-
I ci6n una gran riqueza de tecnologia. No podemos imaginarnos a Haydn in-
j, .terpretado en un enorme auditorium brillantemente iluminado, puesto que
!]','
sus obras fueron escritas para grupos intimas, en peque.fias salas iluminadas
por la luz de las velas. En su apresuramiento, el hombre moderno seve con-
tinuamente expuesto a sensaciones artificialmente duras y violentas. SOlo se
siente afectado por un tipo de mUsica ruidoso y sensacionalista. Finalmente,
el gram6fono, junto con los grandes salones de diversion y las bandas popu-
lates de baile, ha proporcionado Ia base tecnol6gica para la democratizacion
de los estilos musicales, y la rnUsica moderna es una mUsica de rnasas.
El joven soci6logo Leopold von Wiese se sintio principalmente preocu-
pado por ellugar del individuo creativo en la sociedad moderna. En 1917
describi6 a los intelectuales de su tiernpo como hombres resignados a la so-
ledad y la impotencia, a la vista de las fuerzas sociales an6nimas que se ha-
llaban al margen de su controL «Se perciben a si mismos, con una cierta me-
252
lancolia, como fragmentos, que nunca pueden llegar a alcanzar una unidad
satisfactoria.>>20 En la literatura «comunal» de la bo-uerra mundial revelaron
su soledad y su anhelo por escapar de su aislamiento. Liberados para bien o
para mal de las certidumbres ingenuas y los lazos sociales de la Edad media,
deben soporrar lo que su propio aprendizaje les ha ensefiadoi que hay frag-
mentos diminutos e impotentes vis-ii-vis la cadena evolutiva la acumulaci6n
de conocimientos, cada vez mas complejos y, sin embargo, i~satisfactorios, y
Ia l6gica todavia mas inexorable de los procesos impersonales en la vida eco-
n6mica y social.
En una conferencia pronunciada el 7 de abril de 1918, Wiese discuti6la
relaci6n entre «el escritor y el Estado». Describi6 a los inteleCtuales moder-
nos como los antagonistas y luego como los sucesores de la- antigua casta sa-
cerdotal. Los intelectuales, que fueron los primeros aliados del Estado secu-
lar contra la tirania de una Iglesia organizada, pronto descubrieron que la
concentraci6n del poder politico es todavia mas peligrosa para su indepen-
dencia que la religion institucionalizada. La democratizacion de la sociedad
no reduce esa amenaza. Antes al contrario, aumenta la exigencia de los ser-
vicios del escritor en Ia configuracion de la opinion publica. El verdadero
intelectual, sin embargo, se resistira a esas presiones, porque las categorias
sociales y economicas de Ia vida publica organizada le parecen abstracciones
sin significado.
Ciertamente, soy un arist6crata, pero al mismo tiernpo soy un dem6crata
y un socialista, sOlo que de una forma completamente diferente a la que se
corresponde con vuestros sistemas politicos.
A veces, hasta los poetas son altamente politicos. Pcro ~cuJndo? Durante
las gucrras de libcraci6n y la revoluci6n popular, en pafscs con una cultura
joven, en Estados recicntemente creados, alli donde todo se encuentra toda-
via en fase de una esperanzada germinaci6n, cuando aUn no ha sido diseccio-
nado por la laboriosa divisiOn del trabajo y la rutina tecnica; en aquellas na-
ciones donde los poetas y los acadCmicos, los estadistas y Hderes de los
partidos, los profesorcs y diputados politicos se ballan unidos en la persona
del escritor, que surge ... de entre la poblaci6n campesina. En cuanto se inicia
el proceso de rigidcz social, en cuanto [a politica se transforma en un negocio
o en una profesi6n especializada, los poetas guardan silendo, y se hacen a un
lado o luchan contra elleviatan. 21
Desde principios de siglo basta su muerte, en 1918, Georg Simmel publi-
co una serie de ensayos bajo titulos como «Cultura personal y objetiva [sach-
liche]>>, «EI concepto y tragedia de la cultura>>, «La crisis de la cultura>> y
«El conflicto de la cultura moderna». 22 Iniciaba invariablemente su argu-
mentaci6n al situar la distinci6n neoidealista entre el «Geist subjetivo» o
~<cultura subjetiva:>:> por un lado, y cl «Geist objetivo:>:> o «cultura objetiva»
por el otro. Identifico la cultura subjetiva con la noci6n de formacion indivi-
dual, la armonia puramcnte personal de conodmiento, Ia sensaci6n y la as-
253
piracion de ser un individuo plenamente desarrollado. Su Geist subjetivo es·
taba a favor de la mente y el esp:iritu creative del individuo o, en resumen,
de grupos enteros de intelectuales o de Ia humanidad en general. El Geist
objetivo o cultura objetiva, por contra, implicaba a los productos del Geist
subjetivo, las formas en que se expresaba, el fruto del trabajo mental y fisico
del hombre.
Dadas estas distinciones, que se remontan a Fichte y a Hegel, casi se
puede anticipar lo que Simmel tuvo que decir acerca de Ia crisis de Ia cultu-
ra moderna. La unidad del Gezi·t subjetivo conduce a Ia diversidad del Geist
objetivo, que nunca hace plena justicia a la riqueza de la experiencia inme-
diata del individuo. Sin embargo, y a medida que Ia cultura objetiva sigue
desarrollandose, sus complejidades desafian cada vez mas Ia comprensi6n
del individuo. Tambien hay un extrafiamiento, una sensaci6n de tensiOn y
conflicto. En cierto modo, Ia cultura objetiva osifica o congela las fuerzas di·
namicas que la crearon, y los elementos de la cultura objetiva adquieren su
propia necesidad y l6gica interior. El hombre se siente oprimido por las teo·
rias, leyes y condiciones que el mismo ha creado, que no son tan fluidos
como lo es su espfritu, a los que no reconoce como criaturas propias, y que
se enfrentan a e1 como necesidades extrafias y objetivas, como limitaciones
sabre sus preferencias subjetivas. La cultura subjetiva implica libertad de
autoexpresi6n y una comprensi6n completa a integrada del mundo; el creci-
miento de la cultura objetiva parece dificultar tanto la autoexpresi6n como Ia
comprensi6n. Los libros antiguamente escritos, las f<ibricas ya construidas, las
relaciones econ6micas recientemente descubiertas y las leyes aprobadas en
otro tiempo se convierten en elementos extrafios para su Geist subjetivo, yen
obst:iculos para su creatividad. Ellenguaje, como un aspecto del Geist objeti·
vo, se hace cada vez mas complejo. La cultura verbal subjetiva, el dominio
personal de las palabras no pueden mantenerse a su mismo nivel.
Asi, la formacion individual armoniosa se hace cada vez mas dificil, las
acumulaciones del pasado oprimen el presente, la complejidad no conduce a
Ia 1micidad, los medios abruman a los fines, y las almas sensibles adquieren
un odio instintivo por los objetos ... y por las bibliotecas. La especializaci6n
moderna y la divisiOn del trabajo crea un vado todavfa mayor entre el Geist
subjetivo del productor o consumidor individual, y Ia realidad objetiva de
los bienes producidos, de modo que el progreso tecnologico profundiza <<el
conflicto de la cultura moderna». En resumen, Ia teoria de Simmel sobre Ia
crisis transform6 el concepto de los mandarines sobre la autoformaci6n en
una elaborada alegoria de alienaci6n espiritual y de impotencia.
A finales de 1918, Alfred Weber escribi6 un articulo en el que pregunta·
ba por que «los lfderes intelectuales y cspirituales» eran actualmente menos
influyentes en Alemania de lo que habian sido a principios del siglo dieci ·
nueve. 21 Decidi6 que parte de Ia respuesta se encontraba en el hecho de que
los intelectuales modernos discutlan cuestiones espedficas y emprendian
254
analisis parciales de problemas bast'ante tecnicos, sin ser capaces de aportar
soluciones integrales, o de afrontar como totalidades los temas importantes
de la vida. Bas6 la autorestricci6n de los academicos modernos en la estruc-
tura general de la existencia moderna, e hizo las habituales referencias a Ia
mecanizici6n, especializaci6n, fragmentaci6n, etcetera. No obstante, le ex-
trafiaba que durante la guerra, los franceses e ingleses hubieran respondido
aparentemente con mayor entusiasmo que los alemanes a sus lideres ideol6-
gicos. (Como se explicaba eso? Segun el, el fallo solo se encontraba parcial·
mente en los hombres priicticos alemanes y en su falta de interes pot cues-
tiones de principia. Ir6nicamente, Ia fuente mas profunda de la dificultad se
hallaba a la mayor profundidad de la mente alemana; Weber argumentaba
que los al.emanes habian percibido los aspectos problem:iticos de la civiliza·
cion moderna con mayor profundidad que otros pueblos.
Para dejar esto claro, traz6 una distinci6n que ya habfa experimentado
una considerable carrera en la filosofia social y cultural alemana. En 1887
habia reaparecido en Comunidad y sociedad, de Ferdinand Tennies, y des·
pues habia jugado un papel importante en los escritos de Julius Langbehn y,
especialmente, en las doctrinas de Oswald Spengler. Se trataba de Ia dife·
renciacion entre cultura y civilizaci6n. Spengler se las habia arreglado para
aplicar a la «civilizaci6n» la mayorfa de las actuales criticas· dirigidas contra
la modernidad; una «civilizaci6m;. que el describia como el producto final
en el declive de la verdadera cultura. Sin hacer excesivos comentarios sobre
esta teoria, a Weber le pareci6 caracterfstico de los intelectuales alemanes
que se hubieran enfrentado a! sentido occidental de civilizaci6n con su pro-
pia ideal de cultura. De este modo, habian expresado su profunda incomo·
didad con respecto a algunas de las condiciones e implicaciones de Ia exis·
tencia moderna de masas, ya fuera en el campo politico o en el culturaL
Desgraciadamente, y para continuar con Weber, no habian sido capaces de
complementar sus crfticas vrilidas de las pnicticas y tradiciones occidentales
con propuestas claras de alternativas que funcionaran. Como resultado de
ello, sus amilisis parciales no habfan hecho sino producir inquietud y confu.
si6n. En el fondo, los intelectuales alemanes no habian resuelto el problema
planteado por la dicotomfa entre civilizaci6n y cultura, y su fracaso en este
aspecto habfa terminado por reducir su influencia sobre el pueblo aleman.
Sombart, Simmel, Wiese y Alfred Weber fueron individuos de talento in-
s6lito. Simmel, Wiese y Weber estuvieron con los modernistas radicales, el
segmento mas creativo de Ia comunidad de los mandarines. Sombart cambi6
nipidamente su postura bacia 1911, pero incluso despues de 1914 estuvo se·
parado de los rangos y las filas de la mayoria ortodoxa, gracias a su extraor·
dinaria agilidad mental. A pesar de todo, ninguno de estos cuatro hombres
consigui6 disipar algo de las confusiones generalmente caracterfsticas de los
argumentos de los mandarines en este campo. De los cuatro, Simrnel fue
ciertamente el mas coherente y sistematico a la hora de presentar sus ideas.
255
Describi6 el extraiiamiento entre la mente y sus criaturas, pero no se plan-
teo basta que pun to se babia becho particularmente. agudo entre dilema
eterno del aprendiz de brujo en los tiempos recientes. Pareci6 identificar la
especializaci6n intelectual con la division tecnol6gica del trabajo, y de ese
modo dio a entender dos conexiones importantes que el no lleg6 a explorar.
Una de elias relacionaba los datos socioecon6micos de la modernidad con
sus causas o atributos intelectuales; la otra vinculaba los problemas privados
del intelectual relativos a creatividad y certidumbre con la situaci6n cultural
de la sociedad moderna en generaL , dental del extrafiamiento entre Gei>t y su descendencia.
Al igual que Simmel y Weber, Wiese vio parcialmente el problema del m-
telectual contempor<ineo como una creatividad frustrada. Pero tan:-b1en se
bas6 en el modelo convencional de desintegraci6n social para sugenr que el
poeta productivo necesitaba raices. Asf, la alienaci6n del intelectual con res-
pecto a su comunidad se hallaba conceptualmente mezclada con su desaco-
ple te6rico, con su incapacidad para hacer afinnaciones «integrales» sobre
los problemas fundamentales del espiritu. 1Que lamentaba realmente el poe-
ta de Wiese: un fracaso de creatividad, una perdida de cemdumbre, o un
declive de su influencia espiritual?
Sombart llev6 a cabo un intento explicito por analizar la relaci6n entre el
cambio tecnol6gico y el cultural, pero la mayor parte de sus logros en este
sentido se basaron en uua analogia bastante endeble entre maqumas Y bade
mecini~o. Sus imUgenes evocadoras empiezan a dejar de ser convincentes en
cuanto uno se pregunta seriamente c6mo interfiere la luz elCctrica con
Haydn, y si los contemporaneos de Haydn compartieron la re_verencia de
Sombart por el..., o por la luz de las velas. Si Sombart pretendw dectr que
los modernos preferian los bolos a la poesia, dificilmente podria drscuttrse
con Cl. Pero su fracaso para considerar seriamente las actitudes y la compo-
sici6n social del publico de Mozart lo cataloga como un mal soci6logo,
mientras que la ofensa que asume publicamente por la «baja>> cultura de los
demas lo identifica como un mandarin.
El hecho es que Sombart y muchos de sus colegas escribieron con la
·arrogancia inconsciente de hombres que, basta bacia bien poco, babian esta-
do completamente acostumbrados a establecer los estandares culturales de
su naci6n. Se comportaban como si «las masas» les impidieran realmente es-
cuchar a Haydn en la intimidad, o cultivar su propio «Geist subjetivo>>. De
una forma curiosa, toda Ia teoria de la decadencia cultural era una proyec-
ci6n de los temores y dudas personales de los intelcctuales con respecto al
resto de la sociedad. La sensaci6n transmitida era que la formaci6n indivi-
dual resultaba ahora mas dificil que antes. Eso conducia a una vaga insatis-
facci6n del espiritu. El intelectual mandarin lamentaba un sentido de impo-
tencia intelectual. No sabfa silo que buscaba era creatividad o certidumbre.
Sospecbaba que existia alguna relaci6n entre su enfermedad espiritual Y su
cambiante relaci6n con la sociedad, como sucedfa realmente. Pero en Iugar
256
de explorar con honestidad las complejidades de las relaciones, gravit6 ba-
cia analogfas primitivas entre «comunidad» y certidumbre moral, «sode-
dad>> y duda espirituaL La tensiOn entre conocimiento y formaci6n se con-
virti6 en una antftesis entre an<ilisis racional y compromise emocional,
mientras que ambos se vieron transformados en caracterfsticas generales de
la vida social moderna. Incluso la division del trabajo fue tratada como un
anUlogo secundario de la especializaci6n intelectual, y la alienaci6n marxista
del trabajador con respecto al producto se trat6 como una extensiOn inci-
Los mandarines insistieron en una visiOn puramente «idealista» de los di-
lemas modernos. Incluso cuando analizaron el trabajo fabril y su «significa-
do>>, no abandonaron el lenguaje abstracto propio de los hombres forma-
des. No llegaron a romper con la paula que permitia a muchos de ellos
bus car la soluci6n Ultima a los problemas culturales modernos en una revi-
talizaci6n espiritual, en una reactivaci6n de su propio liderazgo moral.
Como resultado de ello, sus quejas paredan casi irrelevantes para las necesi-
dades de los hombres corrientes. Toda la literatura de !a decadencia muestra
un <inimo curiosarnente centrado en si mismo. Apareci6 una proyecci6n in-
controlada, un escape principalmente personal de las tensiones psicol6gicas
de la vida intelectualmoderna. Al parecer, Wiese comprendi6 el funciona-
miento de esta egocentricidad, pues vio la literatura de comunidad de la
Cpoca de la guerra como una expresi6n de la autorevelaciOn y autocompa-
si6n de los intelectuales.
Alfred Weber indic6 el nucleo del problema allamentar el reducido im-
pacto de los intelectuales sabre el conjunto de su nad6n. Tocla su argumen-
taciOn se basO en la distinci6n tradicional entre conocimiento como sabidu-
ria y conocimiento como an<ilisis simplernente tCcnico. Sin esta antftesis, la
teorfa de la decadencia cultural habrfa seguido siendo un enigma. La cues-
ti6n es que los mandarines nunca se contentaron con cultivar su propio jar-
din. Se consideraban como una casta sacerdotal, y tenfan la intenciOn de le-
gislar valores definitivos para una poblaci6n campesina. Esc era su modelo;
tenia que asumirse para poder comprender cualquiera de sus angustias de
fin de siecle. Una vez que eso ha quedado clara, todos los defectos 16gicos
de su presentaci6n del declive cultural parecen corregirse por si mismos. El
cambio tecnol6gico aceler6 la disoluci6n de la sabiduria porque dificult6 el
logro de la <<totalidad>> intelectual. La especializaci6n intelectual y el creci-
miento del «Geist objetivm> tuvieron el mismo efecto. El «galimatias yan-
qui» pareda una mJ.quina po.r ambos parecian evadir los dictados del sabio.
Todos los desarrollos modernos parecian conducir en Ia misma direcci6n: el
declive del idealismo y la entrada de «las masas>> en el ambito de la enseiian-
za superior, el positivisrno y la amenaza para los est<indares acadC.micos, el
realismo en la polftica exterior y en Ia orientaci6n intelectual y literaria, el
materialismo popular y el materialismo cientifico. 24
2.57
 Todos estos cambios fueron sintiticamente descritos en la antitesis entre
cultura y civilizacion, el paralelo, en el ambito cultural, de Ia distincion so-
ciopolitica entre comunidad y sociedad. La palabra crisis ayudo a cimentar
las diversas asociaciones emocionales en las que se basaba la teoria de la de-
cadencia. Tam bien expreso la sensaci6n de los mandarines de que habia que
tomar pronto una decisiOn crucial. Existia el consenso de que muchos pro-
fesores universitarios se habian dejado seducir temporalmente por concep-
tos estrechamente pnicticos de la ensefianza, por las ventajas inmediatamen-
te accesibles de una especializaci6n rutinaria. La cuesti6n consistia en saber
si todavia se podia reavivar alguna clase de cultura en el siglo veinte, y que
direcci6n habia de tomar el movimiento de revitalizaci6n ya existente. Tal
como cabe imaginar, los academicos modernistas y ortodoxos ofrecieron
dispuestas diferentes a esta pregunta.
La iniciativa modernista
Los acomodacionistas propusieron afrontar el problema de Ia decadencia
cultural de tres formas. Favorecieron ciertas reformas institucionales del sis-
tema educative; expresaron su deseo de ajustar las teorias pedag6gicas de
los mandarines a las exigencias de la epoca de las masas y las m<iquinas; y
trataron. de crear un ideal cultural sintetico que reflejara sus propias tradi-
ciones y que, sin embargo, fuera apropiado para el siglo veinte.
Curiosamente, uno de los defensores mas destacados de los principios
acomodacionistas en la educaci6n fue un hombre que inici6 su carrera como
maestro de ensefianza primaria y no lleg6 a convertirse en profesor universi-
tario hasta que tuvo sesenta y seis o sesenta y siete afios, en 1921. Georg
Kerschensteiner ensefi6 en una escuela de ensefianza primaria y en un Gym-
nasium antes de ser nombrado inspector de escuelas (Schulrat) en Munich
en 1895. 25 En este puesto, dedic6 !a mayor parte de sus energias a !a reorga-
nizaci6n de las escuelas profesionales en Munich. Su trabajo en este campo
amargamente descuidado le procur6 reconocimiento y le permiti6 jugar un
papel politico activo en el ala izquierda de los partidos liberales de Baviera.
En 1910 visit6 Estados Unidos, donde ley6 Como pensamos, de John Dewey,
obra que le impresiono profuudamente. Sin embargo, cuando sus propios
escritos te6ricos empezaron a ser publicados, despues de 1899, estaban evi-
dentemente menos influidos por Dewey que por el neoidealismo contempo-
raneo y por sus exper.iencias pdcticas como reformador pedag6gico. 26 De
hecho, cabria describir su trabajo como una mezcla de propuestas de senti-
do comun y de tenninologfa neoidealista, en las que el elemento te6rico se
espes6 progresivamente a medida que aument6 !a deuda de Ia autoforma-
ci6n del autor con respecto a Ia filosofia academica alemana.
La version de Kerschensteiner sobre !a doctrina cultural estatal fue ins6-
litamente democratica: <<En !a medida en que el Estado es o desea ser un
258
Estado de derecho y cultural, que es como decir !a forma mas completa de
comunidad que conocemos ... debe organizar sus instituciones educativas de
acuerdo con el principia de igualdad de derechos para todos. El derecho
ideal e incuestionable del individuo con respecto a su educaci6n es el de ser
educado de acuerdo con su capacidad para rccibir tal educaci6n»Y Para
afrontar este ideal tenia que existir alguna forma de valorar las aptitudes e
inclinaciones de un nifio, y Kerschensteiner confiaba en que una nueva psi-
cologia «descriptiva» o <<sintetica» proporcionaria las herramientas necesa-
. para empren der esa tarea. 28 Esta.ba menos mteresado
nas . por las pruebas de
inteligencia que por la clasificaci6n de los j6venes de acu~r.do con ciertos ti-
pos de personalidad. Los maestros futuros, por ejemplo, debfan mostrar un
interes especialmente fuerte por los individuos, en lugar de por las teorias.
Debian ser personas excepcionalmente buenas, <<socialmente» motivadas, y
capaces de esa «simpatfa» que «siente el pulso de la vida tanto en las casas
pequefias como en las mas grandes>>. 29 Por encima de todo, la distinci6n en-
tre la inclinaci6n te6rica y la pr<ictica jug6 un papel caracteristicamente im-
portante en esta tipologia. No es nada extrafio, pues, que la vi.eja psicologla
«analitica>> le pareciera poco Util a Kerschensteiner.
Su desviaci6n mas importante con respecto·a la ortodoxia de los manda-
rines estuvo en su teoria de la formaci6n, pues se neg6 a admitir que el
Gymnasium cl<isico, por si solo, diera a sus estudiantes una «educaci6n ge-
neral» (AIIgemeinbildung), mientras que otras escuelas solo podian impartir
habilidades tecnicas no importantes. Dudaba de que ellatin fuera necesaria-
mente el mejor vehiculo para !a formaci6n de las j6venes mentes y personali-
dades, y todavia mostraba menos simpatia por los abogados fanaticos de un
curriculum puramente <<alem<in>>. SegUn el, cualquier persona cultivada es
aquella que alcanza una cierta unidad de perspectiva, que esta meticulosa-
mente entrenada y partici.pa reflexivamente en su propia esfera de actividad:
«SOlo un individuo que se encuentra a si mismo a traves del trabajo puede
convertirse, en el transcurso de su desarrollo, en lo que se considera como
un hombre realmente cultivado>>.30
El sistema educativo ideal de Kerschensteiner era rica y francamente abi-
garrado, de acuerdo con las habilidades, inclinaciones y profesiones elegidas
por los estudiantes. A! mismo tiempo, no debia haber barreras sociales entre
las diferentes ramas de lo que se dio en !lamar !a «escuela integral diferen-
ciada>> (differenzierle Einheitsschule). 31 Todos los nifios debfan acudir duran-
te cuatro afios a una escuela biisica comlm. La ramificaci6n de los progra-
mas curriculares distintos habia que retrasarla durante el mayor tiempo
posible. Las transferencias de un tipo de escuela a otro debfan ser relativa-
mente faciles, y dentro de cada ala del sistema debia existir una cierta varie-
dad electiva. Debia haber un Gymnasium durante nueve afios, dividido, des-
pues de los tres primeros afios, en dos departamentos, uno para lenguas e
historia, y otro para matemiiticas y ciencias naturales. Ambos se diferencia-
259
 dan aUn mas al cabo de otros tres afios, de modo que la rama lingUistica se
dividiera en un segmento para las lenguas modernas y en otro para ellatin y
e1 griego. Y, lo mas importante, habia que mejorar las oportunidades educa-
tivas para los alumnos de primera ensefianza. Incluso aquellos j6venes que
hubieran iniciado un trabajo como aprendices, despues de haber terminado
sus estudios en la escuela de ensefianza primaria a la edad de catorce afios,
debian quedar libres de sus obligaciones laborales durante varias tardes a Ia
semana para ofrecerseles algun tipo de formacion profesional avanzada.
Naturalmente, el programa de la escuda profesional constituia un interes
especial para Kerschensteiner, y fue precisamente en este campo donde desa-
rrollo originalmente el concepto de <<ensefianza !aboral>> (Arbeitsunterricht).
Argumento que el curso de formacion para los aprendices j6venes no debia
ser ni demasiado general ni demasiado te6rico. Deseaba comprometer la
atenci6n de los j6venes y apelar a sus inclinaciones pdcticas mediante la
creaci6n de un proceso de aprendizaje basado en su participaci6n activa en
proyectos de trabajo elegidos de acuerdo con sus propios intereses. Estaba
convencido de que se beneficiarian de Ia experiencia de Ia cooperacion; de-
fendio el autogobierno de los estudiantes, dentro de ciertos limites, y reco-
mend6 a los maestros que se consideraran a si mismos como miembros de
una pequefia comunidad de trabajo. En cualquier caso, se mostr6 muy criti-
co con eJ caracter pasivo y rutinario de Ia ensefianza alemana en las aulas.
La formaci6n de los candidates a maestros en cuanto a sus temas futuros
fue para el un ejemplo especialmente doloroso. Como consecuencia de ella,
ampli6 gradualmente su concepto de «ensefianza laboral» para abarcar to-
das las formas de participaci6n estudiantil en el proceso de Ia ensefianza. La
ensefianza !aboral termin6 por significar algo asi como un aprendizaje «acti-
vo» o «aut6nomo», es decir, lo opuesto a la inculcaci6n autoritaria de infor-
macion y a Ia receptividad pasiva por parte del estudiante. La primera aso·
ciaci6n del trabajo manual con el termino «ensefianza laboral» se hizo cada
vez menos importante. A cambia, Kerschensteiner adopt6 la teoria neoidea-
lista del Gezi·t objetivo y subjetivo. Empezo a escribir acerca de Ia necesidad
. de una «experimentaci6n» activa (E'rleben), de modo que la «energia poten-
cial» de estas objetivaciones pudiera transformarse en la «energia cinetica»
de Ia formacion. 32 Reconoci6 Ia deuda que habia contraido con las ideas de
Simmel.
Finalmente, y para dar a su sistema una cierta unidad y sefialar sus impli~
caciones sociales, Kerschensteiner generaliz6 sabre el ideal de <<educaci6n
dvica>> (staatsbiirgerliche Erziehung). Lo que tenia en mente iba mucho mas
alia de impartir una informacion politica basica a los jovenes que abandona·
ban las escuelas primarias con muy poco conocimiento acerca de su propia
sociedad. Defini6 Ia educaci6n dvica con Ia suficiente amplitud de miras
como para incluir todo aquello capaz de convertir a los estudiantes en ciu-
dadanos valiosos, incluidas sus capacidades vocacionales. Pero se preocup6
260
principalmente por una cierta educaci6n moral. Mientras los alumnos parti-
cipaban en sus proyectos cooperatives, deseaba ensefiarles ciertas actitudes
con respecto a su trabajo, para superar o ilustrar su «egotismo>> ingenuo, e
inducirles a darse cuenta de «la dependencia de intereses econ6micos y so-
dales particulates de ... [sus] profesiones con respecto a los intereses globa-
les de sus conciudadanos y de su patria».-l3 Estaba convencido de que una
personalidad plenamente desarrollada tambien seria, inevitablemente, un
buen ciudadano, y esta claro que consideraba la «orientaci6n social» (soziale
Gesinnung) como un atributo necesario de los buenos patriotas y de todos
los hombres buenos. Esperaba fortalecer esta cualidad en sus. estudiantes no
mediante conferencias 0 e1 hecho de hacerles leer tratados eticbs 0 naciona-
listas. Una vez mas, propuso basarse principalmente en la experiencia prac-
tica de Ia comunidad !aboral. «La medida en que seamos capaces de estimu-
lar el interes [del estudiante] mas alia de su campo profesional, depende de
]a medida en que logremos integrar esta formacion intelectual general con
sus intereses vocacionales, y hacerle ver sus propios prop6sitos y objetivos
como constituyentes sustanciales de [los prop6sitos de la sociedad] .»34
El Estado tenia el deber de educar a todo el mundo para que fuera un
buen ciudadano. El propio Kerschensteiner erda que sus puntos de vista
podfan quedar bien sintetizados de este modo. Todo su esquema estaba cla-
ramente disefiado para aliviar lo que los mandarines consideraban como «el
problema social», y no era en modo alguno el Unico pedagogo modcrnista
motivado por esta consideraci6n. Habia una iniciativa muy general en favor
de una reforma de la educaci6n primaria y secundaria, que se inici6 incluso
antes de 1890 y que culmin6 a! principia del periodo de Weimaru Kers·
chensteiner no fue mas que uno de los diversos lideres de este movimiento;
pero, a diferencia de algunos de sus miembros mas radicales, era respetado
en los circulos universitarios y expres6 la mayoria de los grandes objetivos
del movimiento. En el fondo, todas las innovaciones propuestas estaban di-
sefiadas para aumentar las oportunidades educativas para los j6venes con ta-
lento, desde las clases elementales, y para descomponer el sistema de castas
basado en Ia antigua posicion monopolistica del Gymnasium. Los reforma·
dares estaban convencidos de que Ia distincion establecida entre Ia forma-
ciOn exclusivamente claska y la ensefianza «simplemente» pd.ctica, habia
quedado anticuada y era socialmente nociva. Propusieron aplicar a todos los
estudiantes el ideal de educar al hombre en su conjunto, e insistieron en que
la formaci6n total podia alcanzarse dentro de la estructura de la ensefianza
profesional del estudiante, antes que s6lo a t.raves de un curriculum esoteri-
co. Segun ellos, el propio Gymnasium habia puesto un enfasis unilateral en
el intelecto. Ellos deseaban afectar a las voluntades de sus estudiantes, y no
s6lo a sus mentes, y esa es la raz6n por la que destacaron casas tales como el
aprendizaje «activo», la «ensefianza laboral», la educaci6n dvica, el autogo-
bierno de los estudiantes, y Ia comunidad pnictica de alumnos y profesores.
261
Estaban convencidos, por encima de todo, de que no podian ignorarse las
exigencias del sistema de producci6n moderno. Habia que entrenar a la
gente para el trabajo que finalmente realizar~a, aunque eso s1gmflcara un ~u­
mento del enfasis curricular en temas «reahstas>> y lenguas modernas. Solo
habia una forma de <<humanizar» la era de las m<iquinas, y consistia en acep-,
tar la necesidad de medinicos y refJexionar sabre su educaci6n.
La mayoria de los pedagogos reformistas eran maestros y profesores de
ensefianza primaria y secundaria, antes que profesores universitario.s, ~ero
encontraron un cierto apoyo te6rico entre los principales acomodacwmstas
de la comunidad academica. El famoso pat6logo Rudolf Virchow, un mo-
dernista consistentemente radical, se mostr6 bastante indiferente a los argu-
mentos de los entusiastas del Gymnasium.-> 6 Le pareci6 un tanto extrafio que
se hubiera elegido ellatin, en lugar del griego, como vehiculo principal de la
educaci6n «humanista». Pero esos accidentes ocurrian y hubo un tlempo en
que ellatin tuvo una cierta utilidad como lengua ~cademica y en la p~epara·
ci6n profesional de abogados y te6logos. Ahora, sm embargo, se ha~la con·
vertido en poco m2s que una excusa para la clase erronea de e~senanza Y
aprendizaje. A Virchow no le importaba mucho que clase de matenas se ense-
fiaran en las escuelas secundarias, siempre y cuando los estud1antes llegaran a
!a universidad dotados de la capacidad para observar y pensar por si mismos,
asi como manteniendo intacto su entusiasmo natural por el aprendizaje. Las
matem3.ticas y las ciencias naturales le paredan vehiculos excelent~s para la
formaci6n de las mentes j6venes, y no vela raz6n alguna para prefenr las len-
guas muertas a las vivas. Mas all3. de eso, se limitaba a secu~dar la e~igencia
de todo reformador educativo aleman de mas ensefianza act1Va y autonoma y
dar por terminada la instrucciOn sin sentido que se impartia en las escyelas se-
cundarias.
Hermann Paul y Wilhelm von Christ deseaban introducir mas seminarios
y pequenos grupos de discusi6n en las propias universidades, conseguir que
algunas de las grandes conferencias rutinarias se pubhcaran en forma de rna·
nuales, y dar a los estudiantes una mayor oportunidad de escnbtr su; pro·
pios ensayos y articulos de investigaci6n. Theobald Ztegler ;ecomendo co?·
ferencias generales y especialmente filos6ficas para no espectahstas. Tambten
senal6 que un estudio realmente profunda de cualquier disciplina particular
revelaria probablemente la interconexi.6n de todo conocimiento, Y propor-
cionaria su propia cura para la estrechez habitualmente asociada a la supe-
respecializaci6n. Alfred Weber anadi6 una palabra en favor ~e mejores
oportunidades educativas para ninos de familias pobres, pues tema la tmpre·
si6n de que no se explotaba plenamente el fondo de talentos de la naci6n:"
Finalmente, el pedagogo Rudolf Lehmann reafirm6 la postura modernts·
ta sobre la educaci6n en un articulo publicado en 1908 que empezaba con
!a siguiente propuesta: «El progreso de un pueblo descansa en la disemina·
cion general de sus bienes culturales. Lo que inicialmente solo es propredad
262
de una clase dirigente, de una minoria privilegiada, se convierte, por media
de la escolarizaci6n, en propiedad general de todos los miembros "cultiva-
dos" del pueblo». Lehmann reconoci6 que no resultaba facil cornbinar la
amplitud con Ia profundidad en Ia educaci6n, y que solo un maestro con
mucho talento podia elevar a sus alumnos por encima de la media en cuanto
a conocimiet~to Y, comprensi6n. Seg{m el, al Estado le interesaba principal-
mente una drfuswn unrforme de las habilidades basicas, mientras que la mi-
noria <<cultivada>> se esforzaba pot <<el mas elevado despliegue de los pode-
res mtelectual~s y espirituales del hombre». Eso podia p;oducir fricciones y,
de hecho, habra causado bastante resentimiento social, pues el desarrollo ru-
tinario de la «formaci6n» en el Gymnasium clasico se habfa' hecho cada vez
mas inapropiado para una sociedad en proceso de cambia ..«La divisiOn en-
tre el pueblo y las personas "cultivadas", la enfermedad general del cuerpo
sacral de las naciones europeas desde los tiempos del humanismo, se agudi-
z6 en una separaci6n antinatural de las relativamente pocas personas clisica-
mente "cultivadas" con respecto a una gran mayoria perteneciente no s6lo a
las dases bajas, sino tambien a la burguesia productiva.>> La ri.validad entre
el Gymnasium y las escuelas secundarias modernas asumiO el caracter de
una lucha de clases: <<En realidad, Ia clase gobernante luch6 consciente o in·
conscientemente por rnantener la exclusividad de su educaci6n y con ello
de su posiciOn en la vida cultural vz's-d-vis de las masas». 38 El movi~iento de~
mocratico por la educaci6n 1leg6 incluso a las escuelas primarias y se plantea-
ron exigencias de mejora en Ia formaci6n del profesorado, de establecimiento
de academias populates y de prograrnas de extensiOn universitaria.
Lehmann argument6 que csas presiones eran justificables y, en su con-
junto, inevitables. Tambien le pareda bastante inutilla acalorada controver-
sia acerca de que materias habia que destacar en las escuelas secundarias.
<<Que un pueblo ponga mas enfasis en Ia formaci on del caracter [Charakter-
hi/dung], en el entrenamiento intelectual, en la educaci6n fisica, 0 solo en la
mental, son cosas que importan mas que la pregunta ~griego o ingles? En
resumen, la unidad del sistema escolar y de la educaci6n descansa mas en el
espiritu que en la materia que se imparte.>> Desde luego, no habia que des-
cuidar el estudio de los clasicos y de la historia, seguia diciendo Lehmann, y
los ideales estetico-culturales del Gymnasium merecian seguir ocupando un
lugar en el sistema educative aleman. «Por otro lado, surge la inexorable ne-
cesidad de la vida moderna, que exige tozudamente una comprensi6n de ...
las !eyes de la naturaleza y del orden social... dDe que otro modo se puede
comprender la vida moderna], par no meneionar la adquisici6n, de alguna
forma yen algUn memento, de una influencia formativa sobre ella?»' 9
La iniciativa modernista alcanz6 su mayor fuerza y coherencia durante el
periodo inicial de Weimar. Inmediatamente despues de la revoluci6n de
1918, los reformadores vieron sus propuestas enf<1ticamente secundadas por
la victoriosa izquierda politica. Durante un corto espacio de tiempo pareciO
263
 como si las innovaciones que estaban dispuestos a poner en pnictica los
nuevos gobiernos fueran a ser m<is radicales que las propuestas. En Prusia,
Haenisch y Becker planificaron reconocer no s6lo las escuelas primarias y
secundarias, sino tambien los claustros universitarios. Los ataques contra el
sistema academico existente procedieron de todos los lados; ocasionalmen-
te, intervinieron incluso algunos de los profesores j6venes. Asf, Kurt Wol-
zendorff argument6 que <<el objetivo de cualquier reforma de las universida-
des es aparente desde un reconocimiento critico de la situad6n tal como ha
sido hasta ahora: un sistema de autogobierno configurado por estados y gre-
mios, que se habla cerrado contra el flujo de sangre nueva procedente de
abajo ... La tarea, por lo tanto, consiste en quebrar el viejo sistema y permitir
que se desarrolle un juego de fuerzas realmente libre, mediante la organiza-
ci6n de una forma de autogobierno regulada por el interes generah>. 40 Hae-
nisch, Becker y Wolzendorff tenian Ia intend6n de tender puentes sobre el
vado que habia llegado a separar las universidades y Ia elite <<cultivada>> del
resto del pueblo. 41 Invocaron el recuerdo de 1848, pues deseaban que Ia co-
munidad academica se irnplicara de nuevo activamente en la vida de la na-
ci6n, y se mostrara tan sens.ible para con las aspiraciones de todos los alema-
nes como lo habia sido en los tiempos del Parlamento de Frankfurt. Leopold
von Wiese se interes6 por las nuevas universidades y academias populates,
porque -tenia la sensaci6n de que contribuirian a establecer lazos entre los
trabajadores y los intelectuaJ.es. Por esa misma raz6n, descaba trabajar con
grupos de discusi6n activos y con pequefias «comunidades de trabajo» con
capacidad para afectar las actitudes y los corazones, asi como las mentes, es-
pecialmente si la materia a tratar no era demasiado esot€rica. «Toda educa-
d6n popular [Volksbildung] debe proceder de las verdaderas necesidades
de los seres humanc>s sencillos. En este sentido, hay que rechazar todo aque-
llo que no se corresponda con la realidad, toda clase de misticismo y toda
ideologla demasiado entusiasta. Debe mantenerse una cualidad de tocar con
los pies en tierra [Erdverbundenheit], la conexi6n con !a vida no academica de
.los seres humanos. No se debe permitir que surja ninglln principia dualista,
ninguna divisiOn entre la [forma de experiencia] interior y exterior... La edu-
caci6n popular debe producir !a fortaleza para una nueva comunidad que este
por encima de las diferencias de clase.>>42
En !a Conferencia Escolar Nacional de 1920, Paul Natorp emple6 el termino
genossenscha/tlich (cooperativo, comunal, de camaraderia) para describir un plan
para <<la educaci6n comunal como base para la reconstrucci6n de la naci6n y de
la humanidad>>Y En algunos aspectos, su esquema organizativo era una varia-
cion bastante convencional del modelo de Ia escuela integral diferenciada, puesto
que defendia un jardin de infancia comUn, una escuela bJsica de seis aiios, y lilla
buena cantidad de diversificaci6n electiva dentro de las diversas instituciones de
ensefianza secundaria Tambien apoy6 las universidades populates. Recomend6
alcanzar un equilibria entre Ia formaci6n manual y !a intelectual; advirti6 en con-
264
tra de lllla enseiianza excesivamente humanista, a expensas de las materias mo-
dernas Y tecnicas, Y plante6 las observaciones inevitables sobre !a necesidad de
formar el caracter global del estudiante dentro del contexto de la comunidad de
trabajo.
Mas notable que estos ejemplos estandar de pedagogia modernista fue Ia
recor;'endacmn de Natorp de que Ia educaci6n alemana, junto con Ia vida
econ.omica y pohuca de la naci6n, fueran reorganizadas alrededor de «CO-
mumdades» pequefias, socialrnente mezcladas y preferiblemente semirrura-
les. El prop6sito de esta esquema era, segtin su autor, curar Ia enfermedad
mterna de la cultura Y Ia sociedad alemanas mediante Ia reintegraci6n de Ia
acllvrdad mental y espiritual con el trabajo materialmente productivo, del
que desgracradamente se habia divorciado. Natorp estaba convencido de
qu.e de ello se beneficiarian las dos partes de esa union restablecida. El tra-
bajo recuperaria algo de significado, y Ia actividad intelectual, y hasta Ia mis-
ma :engua, obtendrian una alimentaci6n vital de sus enraizamientos en las
realrdades concretas del trabajo productivo y de Ia vida comunal. No habrfa
educaci6n sin el trabajo cooperative en favor del mantenimiento comlln, y
de ese modo desapareda, sin:plemente, el vacio entre intelectuales y trabaja-
dores manuales. En cada umdad social, el individuo dispondria de amplias
oportumdades para desarrollar sus capacidades particulates por medio de ]a
educaci6n Y de Ia expe;iencia, y quienes estuvieran destinados a! liderazgo
mtelectual se drstmgurnan con facrlrdad de entre sus compafieros. El estre-
~ho entremezclamiento personal de una aristocracia de talento natural, con-
ti.nu~ament~ renovada, con los otros miembros del grupo productivo, benefi-
crana por rgual a los lideres y a los seguidores. De ese modo ya no quedaria
Sin gwa o ap~oyo una ~r~n mayoria de proletarios que se sintieran desgracia-
dos, ya que estes segwnan de forma natural el consejo de sus compafieros y
representantes de mayor talento, quienes comprenderfan a su vez la vida del
grupo en el que participaban. De ese modo, los problemas politicos y cultura-
les ?e la naci6n se resolverian en «una comunidad de trabajo productive» or-
ganrz,ada federalmente, en una piramide de cooperativas de trabajo, en el que
dejana de ser nn problema el peligroso anonimato de Ia vida social moderna.
Natorp fue una especie de visionario y mfstico religioso, pero al describir
su utopia mandarinal no hizo sino expresar de una forma un tanto exagera-
da lo que tambien sentian muchos de sus colegas. De hecho, en Ia teoria
mod~~nista siernpre hubo un elemento de ilusi6n y de espejismo, y a veces
tambren un poco de oscurantismo. Asi, Jonas Cohn, que consideraba ]a
mrientaci6n sociab (soziale Geszimung) como el objetivo de Ia educaci6n
popular, lrizo esta exposici6n de sus objetivos: «La orientaci6n social debe
ser un atributo permanente del alma... dirigida... hacia Ia totalidad global
[das Ganzel de la comunidad ... , de una forma tan poderosa que procure
precedencra a esta totalrdad global por encima de las ventajas del individuo,
de otras personas individuales y de las comunidades subordinadas>>. <<Para
265
que sea fructifera una organizaci6n social de la economia, el trabajo tiene
que encontrar su honor en la circunstancia de ser un servicio a la totalidad.»
<<Tan pronto yen Ia medida en que Ia economia funcione para el beneficio
de !a totalidad, una huelga es un delito.»44
Siguiendo una linea similar, Alfred Vierkandt defendi6 la «pedagogia so·
ciab (Sozialpadagogik) con objeto de introducir la «etica» en la politica mo-
derna. Le pareci6 necesario cultivar una «etica profesionab, «debido al gran
poder de las organizaciones profesionales y a los peligros de un abuso ego·
tista del poder... , debido a !a frialdad e indiferencia con Ia que grandes seg·
mentos de !a poblaci6n afrontan hoy en dia su trabajo, y a! empobrecimien-
to interior que va relacionado con ello». 45
A pesar de todo, seria err6neo creer que los acomodacionistas se sent:fan
principalmente interesados en forjar armas contra los sindicatos y los social-
dem6cratas. La mayoria de ellos, incluido el propio Vierkandt, predicaban
el espiritu de comunidad a todas las clases y se declaraban ansiosos por eli-
minar toda forma de privilegio y sentimiento de casta de las universidades y
del conjunto del sistema educativo. Meinecke argument6 en cierta ocasi6n
que los antagonismos de clase que preocupaban a su pais se remontaban a
una cierta estrechez en Ia ideologia cultural de las viejas elites dirigentes."
Segun el, e1 idealismo aleman no habia sido una filosofia de clase. Sus mas
grandes representantes iniciales habian si.do hombres con puntas de vista
amplios y liberales. Incluso en Ia decada de 1870, sus tendencias de mejora
social habian encontrado expresi6n en Ia noci6n de politica social de Schmo-
ller y Brentano. Desde entonces, sin embargo, «los seres humanos plena y
arm6nicamente desarrollados» se habian convertido en rarezas entre la clase
alemana alta. En lugar de eso, ahara s6lo se encontraban «profesionales, es-
pecialistas y funcionarios>>, y <<todas las quejas de que s6lo tenemos civiliza-
ci6n pero muy poca y verdadera cultura, se basan precisamente en ese he-
che>>. Naturalmente, Meinecke tambien reprochaba a! proletariado sus
pecados contra el idealismo. Pero el concepto modernista de Ia crisis social
abarcaba, ciertamente, bastante mas que el surgimiento del movimiento de
la .dase obrera. Vierkandt habl6 de usar la instrucci6n civica e incluso moral
para superar la «disoluci6n>> social y cultural del siglo diecinueve, y propuso
conseguirlo' guiando a los estudiantes hacia una «conciencia de los valores»
y un Weltanschauung integral. 47
Llegamos asi al aspecto mas dificil e importante de la iniciativa de los
modernistas: sus esfuerzos pot solucionar el problema de la decadencia cul-
tural mediante la cread6n y diseminaci6n de un nuevo conjunto de ideales
culturales. Cuando los acomodacionistas destacaron la formaci6n del con-
junto de la personalidad y la orientaci6n del estudiante, lo hicieron parcial-
mente motivados por un deseo de contrarrestar la naturaleza abiertamente
academica, pasiva y quiz<i esoterica de la ensefianza secundaria, especial-
mente en el Gymnasium. Vierkandt, por ejemplo, retrocedi6 una y otra vez
266
a la idea de que la gente joven, y sus mentores, deberia mostrarse activa y
profundamente interesada por su ambiente contemponineo, y que sus estu-
dios debian tener alguna relaci6n con ese ambiente. 48 Habl6 del equilibrio
entre Ia vida activa y la contemplativa, pero estaba claro que tambien tenia
otra cosa en mente. Dijo que los maestros habian sido con mucha frecuencia
apenas algo mas que profesores de segunda clase, y recomend6 _que se esta-
blecieran c:itedras especiales de pedagogia en las facultades de filosofia de
todas las universidades. 49 No obstante, e1 prop6sito de esas ditedras no era
el estudio de la psicologia educativa, del proceso de aprendizaje o el de los
metodos de ensefianza. En Iugar de eso, habia que dirigir la atenci6n bacia
la relaci6n entre educaci6n y <<cultura», refiri6ndose, sobre todo, a las nor-
mas culturales. Ademiis, habia que otorgar a las ciitedras de pedagogia ellu-
gar que habian ocupado los fil6sofos a principios del siglo diecinueve, y se
las deberia considerar como centro y nucleo de la facultad de humanidades.
Presumiblemente, la vida universitaria se veria fuertemente influida por el
representante oficial de los lazos entre ensefianza y cultura. Podria iniciarse
asi Ia busqueda de valores y de Weltanschauung, y, sin Iugar a dudas, eso
ayudaria al conjunto de la comunidad academica a participar de nuevo en la
vida de la naci6n.
Max Scheler dijo lo mismo, aunque de forma todavia mas terminante.
Acus6 a las universidades de haber cumplido, desde finales del siglo dieci-
nueve, solo una parte de la funci6n a la que estaban destinadas. 30 Se habian I
concentrado en la transmisi6n rutinaria de un cuerpo heredado de conoci-
mientos, en la formaci6n profesional avanzada de los funcionarios y profe-
sionales, yen la continuaciOn de la investigaciOn rn,etOdica en disciplinas al-
tamente especializadas. Durante ese tiempo, habian descuidado su deber de
hacer accesibles el conocimiento y las tradiciones culturales a todas las cla-
ses de la poblaci6n; habian formado a especialistas y tecnicos, en Iugar de
seres humanos completes; los profesores no habian sido modelos personales
para sus alumnos. Por encima de todo, la ensefianza aleman a no habia ex-
traido ningun valor cultural de su creciente fondo de informacion acumula-
da. La tarea de «sintesis>> (Synthese), de combinar en un todo significativo
los resultados desparramados de la investigaci6n compartimentada, se habia
dejado en manos de editores emprendedores, dispuestos a aglutinar elemen-
tos heterogeneos, o a unos pocos hombres con talento, pero no siempre res-
ponsables, como Nietzsche y Houston Stewart Chamberlain. Asi, a las uni-
versidades habia que achacarles en parte la culpa del estado insatisfactorio
de Ia vida cultural alemana. Scheler proponia remediar la situaci6n mediante
la creaci6n de dos nuevas tipos de instituciones academicas junto a las viejas
universidades. Las universidades populates se harlan cargo de la tarea de di.
seminar el conocimiento de una forma significativa, y habria que crear un
nuevo grupo de academias, con destacados intelectuales de diversas discipli-
nas, especialmente adecuados para realizar la tarea de «sintesis». En realidad,
267
Scheler solicitaba que los profesores investigadores, asi como los estudiantes,
asistieran a algunas de las clases que se dieran en las nuevas academias, que
deberian estar adheridas a las universidades ya existentes. De ese modo, la en-
sefianza podia volver a ser significativa para el presente, y la naci6n ya no se-
guiria sin guia culturaL
Debe observarse que el concepto de sintesis no contenla ninguna rela-
ci6n l6gica y estrecba con respecto del resto del sistema modernista. Asi, los
unicos lazos entre las ideas de la «ensefianza !aboral>> y la sintesis r.adicaba
en el nuevo enfasis que se daba a la pedagogia y en el ideal comun de for-
mar toda la personalidad del estudiante. Par esta raz6n, no se puede expli-
car la noci6n de sintesis sOlo en t6rminos del tradicional compromise de los
mandarines con un conocimiento moralmente significativo, conocimiento
capaz de crear nobleza espiritual a traves de una formaci6n integral de la
personalidad. En cualquier caso, los acomodacionistas lograron crear la.im-
presi6n de que la sintesis era una parte necesaria de su iniciativa reform1sta,
e incluso la parte que con mayor probabilidad resolveria los problemas de la
decadencia cultural. Becker otorg6 la sanci6n oficial ala idea de que la nue-
va pedagogla y un aumento en el esfuerzo por encontrar la sintesis serian su-
ficientes para reparar el dafio causado por los exccsos de la especializaci6n
en las universidades. 51 Finalmente, hasta el propio Konrad Haenisch, minis-
tro de Cultura y socialdem6crata, apoy6 el movimiento de sintesis y lo des-
cribi6 como parte integral de su programa:
Pero si ... a partir de la nueva generaci6n acadCmica han de surgir los
grandes lideres personales que e1 pueblo aleman necesita mas que nunca, en
estos momentos diffciles de nuestra historia, despues de haber sufrido duran-
te dCcadas la situaci6n creada por el mecanicismo y el materialismo, si quere-
mos que la recuperaci6n de nuestro sufrido pueblo se haga desde el interior,
desde el arte aleman y la ensefianza alemana, si queremos que nuestra vida
espiritual, no sOlo intelectual, sino tambiCn irracional, reciba lo que le ~s d~­
bido, habra que traspasar las barreras que actualmente separan a las umversl-
dades y al pueblo ... Entonces, nuestras universidades, que durante la Ultima
dCcada nos han proporcionado fundonarios acostumbrados a trabajar duro y
excelentes espec.ialistas, tenddn que volver una vez mas a la gran sintesis, al
desarrollo armonioso de las personalidades completas. 52
La respuesta ortodoxa
La idea de acomodar selectivamente las realidades modernas para mante-
ner alguna influencia sobre ellas, resultaba totalmente extrafia para los orto-
doxos. Desde su punta de vista, las tradiciones culturales de los mandarines
ya se habian diluido en exceso en una serie de compromisos con la moder-
nidad, y la decadencia general de la epoca no era sino la consecuencia inevi-
table de ese proceso. No podia producirse una revitalizaci6n cultural a me-
268
nos que se restauraran los viejos valores con toda su pureza. Impulsados po.r
estas convicciones, la mayoria de profesores' universitarios alemanes opusie-
ron una tenaz resistencia contra todo lo que propusieron los acomodacionis-
tas. Al menos hasta 1920, los ortodoxos se mantuvieron, en general, a la de-
fensiva. Los modernistas fueron los primeros en atacar el status quo, antes
de Ia Primera Guerra Mundial; despues de 1918, y durante un breve perio-
do de tiempo, la oleada del cambio social y politico favoreci6 a los reforma-
dores e intimid6 a sus oponentes.
Los ortodoxos se sentian espedficamente ansiosos por impedir innova~
ciones ir:stitucionales permanentes en la ensefianza aleman a .. Dos ejen1plos
senin suticientes para indicar cOmo intentaron bloquear la iniciativa moder-
nista en este campo. En un ensayo publicado en 1912, el pedagogo Aloys
Fischer someti6 el concepto de ensefianza laboral a un anrilisis ffiinucioso y
53
critico. Empez6 por rechazar el enfasis puesto en la actividad manual y en
las mate.rias «realistas>> implicado originalmente en ese t6rmino. A continua-
ciOn, modifieD el ideal de ensefianza <<activa», que tambien fue incluido en
el significado de ensenanza !aboral, diciendo que en las escuelas primarias y
secundarias existfa una gran necesidad de absorci6n pasiva de .la informa-
ciOn. La sugerencia de que los estudiantes tambi.Cn deberlan cooperar en
proyectos de trabajo comunes tambiCn le pa.reci6 exagerada, puesto que no
deseaba que se desviara la atenci6n des de el alumna al individuo. Recomen-
d6 alcanzar un compromise entre las tendencias «socialistas» e «individua-
listas>> de la educaci6n. Y se mostr6 dispuesto a aceptar el autogobierno es-
tudiantil solo si eso no interferia con la autoridad del profesor en clase.
Dentro del contexto en el que se escribi6 el ensayo de Fischer, este im-
plicaba con toda claridad que no era necesario efectuar reforma alguna en la
pedagogia alemana. Por ese motivo, un hombre de las convicciones de Ker-
schensteiner lo habria desaprobado, pero no habria podido afirmar que los
argumentos de Fischer fueran insignificantes. Bubo, sin embargo, algunos
zelotes ortodoxos cuya ansiedad por contener la iniciativa modernista les I
condujo a escribir verdaderas insensateces.
Los siguientes pasajes se han tornado de un articulo escrito en 1919 por I
I
el fi16sofo Ferdinand Jakob Schmidt.
El objeto del proceso educative no es, principalmente, la formaci6n de
la mente individual, sino la fijaci6n mas elevada y esencialmente igual de la l'l
orientaci6n del ser humano: la .formaci6n intelectual y espiritual de la perso-
nalidad hacia 1a libertad etica.
La base de la organizaci6n educativa nadonal es el sistema escolar, con
l~
!.i
sus diversos tipos de escuelas, creadas para las capacidades profesionales del
individuo, bajo la presuposici6n de que su organizaci6n es social. Pero su or- 11
ganizaci6n es social s6lo en la medida en que la igualdad de la educaci6n de
la orientaci6n del estudiante sea, en todas ellas, el mas alto principia de fija-
ci6n, y esta org<inicamente subdividida s6lo si cada uno de estos grupos de
269
 escuelas cuenta con la independencia de combinar sin molestias su propia y
apropiada tarea de instrucci6n con el cumplimiento del objetivo educativo
unificado y social-humanista. 54
Hay que leer varias veces estas frases para lograr aunque s6lo sea un atis-
bo de su verdadero significado. Scbmidt mostraba una notable predilecci6n
por palabras tales como social, igualdad y unificado (einheitlich), y proba-
blemente no fue ninguna casualidad que einheitlich hiciera recordar a la es-
cuela integral de los reformadores (Einheitsschule). La frase sobre la inde-
pendencia de los diversos tipos de escuela significaba, segun se termina por
descubrir, que no habfa que entrometerse con el Gymnasium y sus escuelas
preparatorias. En opiniOn de Schmidt, la escuela basica comlm era una des-
graciada aberraci6n, porque no podria alcanzarse la unidad organica del sis-
tema educative a traves de un «encadenamiento mecanico>> de tareas educa-
tivas esencialmente diferentes. Finalmente, y segun la noci6n de Schmidt
sobre igualdad, seria injusto para la vieja escuela primaria permitir que sus
estudiantes mas brillantes fueran transferidos a las escuelas secundarias en
algUn momenta de su carrera, ya que eso empobreceria a las escuelas prima-
rias y crearia serias diferencias de clase, «de acuerdo con el principia de clase
mas parcial, es decir, el principia del intelectualismO>>." Ferdinand Jakob
Schmidt era un profesor de una famosa universidad alemana. Y es aterradora-
mente probable que, al menos en cierta medida, creyera en lo que escribia.
Los ortodoxos sabian, claro esta, que los pedagogos reformistas se sentian
parcialmente motivados por consideraciones sodales y polfticas. Gustav
Cohn indico que los ataques contra el Gymnasium clasico se debian a «las
tendencias democratico-radicales de la epoca>>. A Eduard Spranger le pare-
ci6 posible relacionar las diversas corrientes del movimiento reformista con
dos mas fundamentales principios estructurales socioJogicoS>> de la sociedad
de los siglos diecinueve y veinte, es decir, libertad, igualdad y fraterni-
dad. Segun Spranger, el principia de libertad en la educaci6n exigia el mas
elevado grado posible de autodesarrollo del individuo. En cierto sentido,
. e'ste era un ideal aristocratico, y habia quedado personificado, en su forma
mas pura, en el sistema educativo aleman de principios del siglo diecinueve.
La nocion de igualdad, por otro !ado, exigia <<Ia creaci6n organizativa de con-
diciones iguales de competencia>>. Se trataba de <<Un simple encubrimiento de
la voluntad de poder y del individualismo de clases>>; eso condujo a !a demo-
cracia y al socialismo. En Alemania, y desde mediados del siglo diecinueve, la
noci6n de igualdad se habia convertido en una amenaza cada vez m3.s seria
para la libertad. Despues de 1918 habia producido finahnente la exigencia de
una escuela brisica comlln y de innovaciones modemistas como la escuela su-
perior alemana, disefiada para perpetuar el indeseable <<espiritu de Weimar».56
Spranger se oponfa al intento de los reformadores por «alcanzar, a traves
de !a organizacion racional, lo que realmente s6lo puede surgir de la vida
270
organ 1ca de la mente y del espiritu». Afortunadamente, dijo, en el movi-
miento juvenil aleman se hallaba muy vivo el espiritu de fraternidad, un mo-
vimiento del coraz6n y enemigo del racionalismo organizativo. Despreocu-
pada par !a igualdad exterior, la gente joven aceptaba las gradaciones
naturales de capacidad y autoridad. Cultivaban la idea de liderazgo (Fuhrer-
gedanke), «un motivo aristocd.tico sobre una base comunah. Asi, habia es-
peranza de que el conllicto entre libertad individualista e igualdad social-
mente orientada se resolviera finalmente en un plano superior, y que el
sistema escolar aleman llegara a convertirse en una verdadera comunidad.
«La verdadera fraternidad ... [es] una relaci6n total de hombre a hombre,
que implica a toda la naturaleza y no simplemente a los interese~ de los seres
humanos.» «El sentido de estas singulares formas sociol6gicas. no puede ser
experimentado por todo aquel que se aproxime a ellas solo desde un angulo
conceptual, y mucho menos por todos aquellos que piensen en categorias
democnlticas ... Aqui vuelve a revivir el antiguo espiritu aleman.» «La educa-
ci6n actual debe ser, irrevocablemente, el cultivo de la individualidad, una
elevaci6n hacia !a personalidad. Pero las individualidades no estaran enron-
ces las unas allado de las otras, de una forma extrafi.a y no relacionada, sino
que se hallaran conectadas por un lazo de comprensi6n.>>.5 7 Esta clase de in-
tegraci6n «total» de teorias politicas y educativas no contribuy6 a aclarar la
discusi6n entre modernistas y ortodoxos, ni la hizo menos acalorada.
Uno de los argumentos ortodoxos mas fuertes contra las reformas fue
que Cstas tendrian como resultado un descenso generalizado de los niveles
de la educaci6n superior. A defensores del Gymnasium, como Eduard Me-
yer, Jes parecia que el antiguo curriculum clasico representaba un duro regi-
men intelectual para una pequeiia elite de estudiantes. 58 Desde su punto de
vista, el clamor contra el Gymnasium, el aumento en el nUmero de matricu-
laciones y el nuevo enfasis que se trataba de poner sobre las materias 1110-
dernas se basaban en la idea err6nea de que casi cualquiera seria capaz de
pasar el Abitur. Meyer temia que hasta los nuevos grupos sociales exigieran
entrada en las escuelas superiores, las universidades y las profesiones libera-
les. La enseiianza alemana quedaria progresivamente diluida y eventualmen-
te arruinada, a menos que los ministerios de Cultura encontraran la fuerza
para mantener a los estudiantes de segunda categoria en las escuelas inferio-
res. El viejo curriculum ya se habia suavizado, y se hablaba mucho de la
educaci6n fisica y de otras trivialidades.
En 1920, Friedrich von der Leyen puls6 otra nota similar en respuesta a
uno de los ensayos de Becker. No le gusto la propuesta de que juntas de ex-
pertos no acadCmicos pudieran asesorar al ministerio en cuanto a los nom-
bramientos. Le pareda estupida la idea de que se permitiera a los estudian-
tes participar en la discusi6n de las reformas academicas, aunque deseaba
que se conservaran los viejos cuerpos de esgrima. TambiCn se opuso a las
universidades populares, aunque imaginaba que las asociaciones privadas
271
 pudieran desear ensefiar a los trabajadores algun tipo de geografia local, his-
toria y folklore (Heimatkunde, Heimatgeschichte), una vez que se hubiera su-
perado el resentimiento de clase alimentado por la izquierda politica. Sin
embargo, lo que realmente le enfureci6 fue la sugerencia de Becker de que a
nuevos grupos de estudiantes de escuela secundaria y de futuros maestros
de ensefianza primaria se les permitiera el acceso a las universidades) que se
introdujeran clases generales para no especialistas, y que a destacados indi-
viduos de la vida publica se les otorgaran nombramientos especiales de vez
en cuando. Von der Leyen fue vehemente: «Si ahora se abren las puertas
para todo el mundo, si cualquiera puede dar clases a cualquiera sobre cual-
quier cosa, los niveles desapareced.n por completo ... A cambia, los socialis-
tas habdn conseguido sus objetivos; una insoportable presunci6n, gemela
de una educaci6n incompleta, se habra extendido pot las nuevas institucio-
nes de enseiianza. Todo pensamiento creativo quedad. ahogado, se elimina-
nin los logros extraordinarios, y un ejercito de mediocridades burocr<l.ticas
presidid la funci6n de la ensefianza y se abrini camino para ocupar los me~
jores puestos». 59
No resultaria dificil simpatizar con la angustia en cuanto a los niveles de
calidad, si esa angustia no se hubiera confundido tan persistentemente con
los prejuicios de clase y los resentimientos sociales. Tal como estaban las ca-
sas, la ensefianza superior alemana se habia convertido en una reserva para
la clase alta y, en consecuencia, la controversia sobre el Abitur no era mas
que una especie de lucha de clases. Desgraciadamente, los mandarines nun-
ca llegaron a soltarse de ese dilema. Antes a] contrario, la mayoria ortodoxa
hizo todo lo que estUVO en Sll mano para bloquear la unica vfa posibJe de eS-
cape, que habria tenido que empezar por una busqueda de formas mas 0
menos objetivas de valorar las capacidades de los estudiantes. He aqui lo
que Spranger dijo sobre el tema: <<Yeo un sintoma final de la conexi6n entre
democracia y racionalismo en el crecimiento de metodos tecnicos mediante
los que se pondran a prueba las caracteristicas intelectuales, y de acuerdo
con los cuales se regularU organizativamente la elecci6n de escolarizaci6n ...
Pues la individualidad se considera aqui, en ultimo termino, como algo
· mensurable y capaz de ser numericamente descrito, y no como un principia
estructural del alma>>. Spranger insisti6 en que solo habia una verdadera me-
dida de la capacidad para el aprendizaje, y era la actividad integral del estu-
diante. <<Aunque esten presentes todos los procesos elementales, ello no
quiere decir que se haya demostrado su funcionamiento conjunto en un la-
gro intelectual totaL. Porque la mente humana no esta conjuntada a partir
de atomos de aetas primitivos, sino que es una unidad orgrinica, en la que a
menudo juegan un papel impulsc>r el interes y la profundidad interior Un~
nerlichkeit], la combinaci6n de una vision a largo plazo con una afortunada
intuici6n». 60 Spranger admiti6 que podia ser posible discutir de ciertas capa-
cidades subordinadas en aislamiento, pero eso le parecia un «analisis des-
272
tructivo, no una sfntesis creativa». Estaba a favor de estimular a los j6venes
con talento de las clases bajas. Pero, desde luego, no deseaba que la nueva
aristocracia del dinero se apoderara de la ensefianza alemana. Por otro lado,
se negaba a creer que se pudiera «tratar tecnicamente» un «alma». En con-
secuencia, aprobaba los examenes del Abitur, tal como estaban establecidos,
que eran parcialmente escritos y parcialmente orales, y que solo se aplicaban
a los graduados de las escuelas secundarias acreditadas. Deseaba, por enci~
rna de todo, confiar en el juicio global de quienes examinaran al individuo,
hacer que «lo tecnico quedara eliminado en la medida de lo posible de todo
el procedimiento ... pues la individualidad s6lo puede captarse a traves de Ia
intuici6n vitah. 61 ·
En justicia al argumento de Spranger, hay que admitir que a los educa-
dores les resulta muy dificil alcanzar, incluso en Ia actualidad, una predic-
ci6n razonablemente exacta del rendimiento de un estudiante. Las tecnicas
empleadas con ese fin son generalrnente bastante complejas y raras veces
son «puramente rneciinicas», en e1 sentido de Spranger. Por otro lado, e1 re-
chazo total de las pruebas de aptitud por parte de los mandarines ortodoxos
estaba claramente basado en su definicion global de la enseiianza como un
proceso espiritualmente ennoblecedor. Existla siernpre, por cncima de todo,
la sugerencia de que un historial de persona cultivada era un criteria ade-
cuado para establecer el potencial academico.
En 1919, el famoso fil6logo clasico Ulrich von Wilamowitz~Moellendorff
intent6 demostrar las lecciones beneficiosas que podrian derivarse de un es-
tudio de la antigua cultura griega y particularmente de La Republica de Pla-
t6n.62 Destac6 cinco moralejas para su propio tiempo. Primero, dijo, debian
gobernar los fil6sofos, y no las clases sin educar, puesto que la democracia
engendra demagogos y conduce a la tirania. Segundo, babia una gran dife~
rencia entre la enseiianza superior, concebida como Ia formaci6n filos6fica
de una elite, y la ensefianza de habilidades practicas y vocacionales. Tercero,
era err6neo pensar que los educadores podian determinar fiicilmente quien
era capaz de recibir ensefianza superior. Cuarto, era bien conocido, al me-
nos para Plat6n, que las cualidades intelectuales y espirituales de un futuro
filosofo se heredaban, junto con otros rasgos, por lo que no era totalmente
estUpido seleccionar a los candidatos para la ensefianza superior sobre Ia
base de la herencia. Quinto, el unico error de Plat6n habia consistido en su-
bestimar la necesidad de un espiritu nacional de comunidad.
Otro argumento ortodoxo contra el programa rnodernista se bas6 en la
tradicional demanda de que la ensefianza «pura>> no se viera sometida a con-
sideraciones utilitarias de ningUn tipo. Spranger emp1e6 una versiOn algo
mas ampliada de esta doctrina para demostrar que habia una gran diferencia
entre las universidades, los institutos tecnicos y las academias pedag6gicas
para formar a los maestros de ensefianza primaria, y que a estos no se les de-
bia enviar a las univcrsidades. 63
273
 Wilhelm Kahl distingui6 en 1909 entre dos amplias tendencias que, se-
gUn el, habian estado presentes en el movimiento de reforma universitaria
desde 1848. Una era Ia direcci6n «externa», organizativa y «realista>>, y la
otra era la idealista e <:<interna». La alternativa organizativa suponia la conce-
si6n de exigencias igualitarias tales como la ampliaci6n del derecho de voto
en el claustro a los profesores agregados, que Kahl rechazaba con indigna-
ci6n: «Las universidades se sometenln de buen grade y en su propio benefi-
cia incluso a una supervisiOn estatal de largo alcance, siempre y cuando se
ejerza de acuerdo con el espiritu de Ia libertad de ensefianza. Pero se resisti-
nln unidas ala autodisoluci6n, incubada entre sus propias filas, mediante in-
tentos de reformas ahist6ricas de los propios fundamentos de su constitu-
cion>>.M Pero, segun Kahl, el aspecto mas peligroso de las propuestas de
reforma organizativa, era que desviarian la atenci6n de la necesidad de una
renovaci6n «interna>> de la ensefianza alemana, de una revitalizaci6n idealis-
ta que ayudaria a superar los problemas culturales de la epoca.
Aparentemente, Kahl, Wilamowitz, Spranger y sus colegas ortodoxos se
oponian sOlo a los cambios institucionales, igualitarios o «utilitarios» de la
educaci6n y la ensefianza alemanas. Kahl no descart6 una revitalizaci6n inte-
rior, Wilamowitz estaba dispuesto a extraer una cierta moral pnlctica de los
resultados de la ensefianza cbisica, y Spranger deseaba introducir un espiritu
de «fraternidad» en las escuelas y universidades. Asi, los ortodoxos se mos-
traron de acuerdo con los modernistas al menos en dos aspectos: ambos
grupos trataban de aumentar la intluencia de la ensefianza de los mandari-
nes sabre la vida de la nacion, y ambos estaban convencidos de que el pro-
blema de Ia decadencia cultural podia resolverse de este modo. Los ortodo-
xos solo deseaban cambios en el contenido y el significado de la eusefianza,
mientras que los modernistas deseaban empezar por las reformas institucio-
nales. Los ortodoxos intentaron reactivar los axiomas de la ideologia de los
mandarines y darles todo el enfasis antimodernista posible. Pensaban en Ia
revitalizaci6n como en una restauraci6n, mientras que los acomodacionistas
imaginaban un ajuste a las realidades modernas. A pesar de todo, habia una
cierta similitud entre los programas de las dos facciones contrapuestas. Los
m~dernistas tambien.confiaban en obtener nuevas valores culturales de la en-
sefianza raz6n nor la cual hablaron de la necesidad de sintesis. Lo que Kahl y
' '
Wilamowitz pretendian puede describirse facilmente como un nuevo compro-
mise de Ia ensefianza, lo mismo que podria decirse de algunos de los objetivos
de Becker, y eso a pesar de la insistencia de los ortodoxos en la pureza de Ia
ensefianza.
Para un pequefio grupo de nacionalistas culturales violentos, muchos de
elias fil6logos, el camino que conduda a la recuperaci6n espiritual, a traves
de la educaci6n superior, se .iniciaba con un gran aumento del enfasis sabre
todas las casas que fueran alemanas y capaces de inspirar patriotismo. Estos
nacionalistas extremistas no representaban la corriente principal de la opi-
274
ni6n ortodoxa, orientada hacia lo clrisico. Por esa raz6n, a veces se en contra-
ban involuntariamente como aliados de los pedagogos modernistas, de los
que se diferenciaban violentamente en cuanto a su politica. Se inclinaban
por considerar e1 viejo curriculum academico como demasiado anticuado y
pasivo acerca de la cuesti6n nacional. En cierto modo, representaban la
amenaza para Ia tradici6n de los mandarines a partir de Ja creciente ala radi-
cal de la politica alemana. Se encontraban mas cerca de los movimientos po-
pulistas que cualquier otro segmento de la comunidad academica. Tambien
encontraron un aliado en Guillermo II, cuyo apoyo er.rritico a las escuelas no
cl<isicas, en contra del Gymnasium se bas6 principalmente .en su interes par
la causa nacional. De hecho, en el movimiento de reforma educativa del pe-
riodo guillermino siempre hubo un matiz nadonalista y populista, sobre
todo entre los maestros de ensefianza primaria. 65 En las universidades, sin
embargo, las opiniones explicitamente populistas fueron relativamente raras,
y los propios nacionalistas extremistas constituian una minoria.
Varios articulos de Friedrich von der Leyen y Carl Neumann" pueden
servirnos como ejemplos del punto de vista nacionalista extremista. En 1906
y 1908, Von der Leyen se dej6 arrastrar por la queja habitual de que la espe-
cializaci6n y la falta de una ensefianza significativa en las escuelas secunda-
rias y en las universidades hubiera contribuido al «vado y la esterilidad>> de
«<a vida intelectual y moral>> alemana. Recomend6 a los academicos que de-
dicaran menos tiempo a los detalles de las clases. En Iugar de eso, dijo, los
profesores deblan transmitir a los estudiantes la sensaci6n de mantener un
contacto directo con el significado vital y total de sus fuentes, ayudarles a
interpretar sus lecturas, y no s61o a memorizar. el material de sus manuales.
Tambien sugiri6 aumentar el enfasis sobre la literatura alemana moderna, y
le pareda que en el aula se podian discutir ocasionalmente los asuntos de la
politica nacional. Deseaba vcr en las universidades a buenos profesores, y
no s6lo a eruditos. No vacil6 en apoyar los argumentos modernistas en favor
de la ampliaci6n de los derechos de pertenencia al claustra para los profeso-
res j6venes.
La principal preocupaci6n de Leyen, sin embargo, era !a causa de los es-
tudi.os germanicos. Tenia Ia impresi6n de que a Ia intelligentsia alemana
siempre le hahia faltado una meticulosa familiarizaci6n con su propia heren-
cia nacional, que ahara neccsitaba gravemente. En 1920 habia abandonado
muchas de las propuestas que antes lo habian situado inc6modamente cerca
de los modernistas. En un articulo publicado durante ese afio, llego a lanzar
un fuerte ataque contra el concepto de sintesis expuesto por Becker. Lo que
no cambi6 fue su ceJo porIa educaci6n «nacional>>. Despues de los habitua-
les preliminares sabre la irrelevancia de las actitudes meramente tecnlcas
con respecto a la reforma academica, propuso e1 establedmiento de una
universidad especial para estudios alemanes, que se dedicaria exclusivamen-
te al fortalecimiento de «<a autoconciencia y Ia voluntad nacionales>>. En
275
cuanto al resto de universidades, tambien tendrian que elegit, de una vez
por todas, entre dos visiones hisicas del mundo, «la nacional y la internacio~
nal», pues eran precisamente sus vacilaciones entre esos dos principios las
que les habian conducido al fracaso en su tarea de liderazgo nacional duran-
te la guerra. Podria haberse pensado que el <<espiritu academico de 1914>>
fuera un tipo de compromise intelectual suficiente y adecuado incluso para
Leyen, pero, al parecer, el no lo vio de ese modo. Teniendo en cuenta las
circunstancias, resulta dificil interpretar su repetida afirmaci6n de que no
deseaba estimular ninglln nacionalismo estrecho y fan3.tico. Carl Neumann
expres6 una negaci6n similar, a pesar de lo cual escribi6 acerca de «implan-
tar un sentimiento de respeto por las eternas precondiciones de la vida y del
ser alemanes». Evidentemente, ambos germani.stas pensaban en el programa
educativo como un arma contra lo que Neumann llam6 «el internacionalismo
y el bolchevismo», «el egotismo pacifista;.;., y «el individualismo ahist6ricm;..
Hasta las mas exquisitas distinciones entre los diferentes grados de pasi6n
nacional terminan por parecer irrelevantes cuando aparecen acompaiiadas
por Erases como estas.
La educaci6n nacional era para los nacionalistas extremistas lo que la
educaci6n dvica era para los modernistas. En ambos casos, los motivos poli-
ticos tuvieron una influencia inmediata sobre el ideal educative. Debe desta-
carse, sin. embargo, que bubo en el campo ortodoxo algunos individuos que
s6lo relacionaron indirectamente, y quiz3. inconscientemente, sus puntos de
vista pedag6gicos con sus actitudes politicas. Hubo humanistas resueltos, y
uno de ellos fue Werner Jaeger. Durante una conferencia pronunciada en
1920,Jaeger identific6la cultura griega con el ideal de «formar el cuerpo y
el alma segUn su propia ley inherente;.>. Eso le pareda, como concepto edu-
cative, muy diferente a las teorias pr3.ctica y socialmente motivadas: «Signifi-
caria pasar por alto Ia profunda diferencia entre unos simples medios Y un
valor puro autocontenido ... si uno tuviera q\{e esperar un efecto l1til de cada
fragmento de conocimiento ... El humanismo se yergue o cae con este concep-
to de la relaci6n de los valores puros con el problema de Ia educaci6n del
. hombre y con el concepto de la cultura misma, puesto que, a! fin y a! cabo,
67
los griegos no mostraron mas que Ia forma [de comprender] a! hombre>>
Jaeger seguia criticando dos sugerencias que un compafiero clasicista ?a-
bia planteado recientemente. Una era que los profesores del Gymnasrum
adoptaran una actitud mas hist6rica con respecto a las fuentes griegas Ylat;-
nas, trabajaran parcialmente con selecciones de extractos, y ded1caran. mas
tiempo a estos Ultimos autores, que ejerdan a{m una cierta influencta en
tiempos mcis recientes. La otra propuesta consistia en dej~r de resalt~: tant_o
el estudio dellenguaje y Ia lectura atenta en favor de una mterpretacwn mas
amplia de las diversas obras clasicas, quizii incluso sabre Ia base de traduc-
ciones de las mismas. Jaeger rechaz6 ambas propuestas, la primera porque
estaba menos interesado en la historia literaria que en el <<fortalecimiento
276
del sentimiento de los j6venes por lo grande y lo hermosa, a travcs de impre-
siones puras e indivisas>;.; la segunda porque no se imaginaba una distinci6n
entre la «forma» y el «contenido» de la literatura griega. En consecuencia, se
dedar6 a favor de !a vieja ensefianza gramatical en los grados inferiores, por
los ejercicios de traducci6n, memorizaci6n y versificaci6n. Estaba de acuerdo
en que habia que hacer comprender a los estudiantes el significado total de
sus fuentes, pero insisti6 en que la interpretaciOn general deberla ir de la
mano del analisis dellenguaje.
Aunque menos ansioso que la mayoria de sus colegas por identificar el
modernismo con Ia democracia y el socialismo, Jaeger plante6 los habitua-
les argumentos contra ei «realismm;. en la educaci6n. Puesto' que sus pun-
tas de vista representan un caso especial, una de las variedades mcis suaves
de la ortodoxia, vale la pena citar con algo de amplitud unas pocas de sus
observaciones.
La educaci6n realista sigue siendo esencialmente intelcctual y wissen-
scba/tlich. Es la expresi6n tipica de la cultu.ra moderna, con su predominio de
civilizaci6n, de especializaci6n profesional y divisiOn del trabajo ... [El humanis-
mo] es y permanece como un objetivo supracientffico, porque la WZ:r.renscha/t,
y especialmente la denorninada Wissenschaft exacta, no es todo el hombre.
Nosotros [los defensores del Gymnasium] no dcseamos apoyar la unifor-
rnizaci6n y el alejamiento de la civilizaci6n de valiosas fuerzas espirituales que
arnenaza por todas partes; pero todos queremos ayudar a relajar cl rfgido me-
canismo y a dotarlo de un halito de pura hurnanidad. A cambia, se nos debe-
ria conceder el derecho de desarrollar librerncnte nuestra idea. La estructura
del GyNmaJium no debe esta.r dictada por argumentos puramentc organizati-
vos en favor de transiciones ficiles entre los diferentes tipos de escuelas.
Confiamos en el renacirniento [del Gymnasium] a partir del espfritu del
humanismo genuine, de modo que esta fuerza ... pueda brillar de nuevo sabre
t_oda la vida espiritual del pueblo aleman. Confiamos en que [el Gymnasium
formarri] lfderes entre nucstros j6venes, a los que no se entrcna para ser eru-
ditos y ratones de biblioteca, tCcnicos y cspecialistas, litcratos y estetas, sino
que son educados en las cualidades de confianza y seguridad en todo aquello
que hacen ... [Tienen que scr capaces] de pensar y juzgar con claridad, de re-
conocer lo general en lo particular, y el presente en el pasado, de esforzarse
po~ objetivos justos y dcsprendidos a los que todo un pueblo pued<;~. mirar en
umdad comunal. Deben tener fe en el poder de la mente y del espfritu.68
Dedr que estos pasajes son apoliticos es ernplear un termino elusive en
un sent~do relati:'o, y la (mica ventaja de hacerlo as.i es que permite emplear
el propto lenguaJe de los rnandarines. En 1916, Eduard Spranger distingui6
entre ;eltdeal humanista y e1 politico en Ia educaci6n alemana." Dijo que e1
vtejo enfasis humboldtiano sobre el autodesarrollo individual a traves de los
estudios clasicos, hab.ia terminado por entrar en conflicto con una tendencia
en Ia educacion, mas politica y socialmente orientada, que desde la ultima
277
parte del siglo diecinueve habia encontrado su justificaci6n hist6rica en las
necesidades de !a politica nacional e internacional. Tal como cabria esperar,
Spranger fue capaz de <:<superar>> las diferencias entre los dos movimi.entos
con unas pocas observaciones sobre el papel de !a comunidad etica; al ha-
cerlo asi se encontr6 una vez mas inmerso en la corriente principal de la
opinion ~rtodoxa. Como descripci6n de los puntas de vista de sus colegas,
su descripci6n fue bastante sensible, pues la mayoria de antimodernistas
combinaron en realidad el nacionalismo de los germanistas con el humanis-
mo de Jaeger.
Asi, Eduard Meyer atac6 a los germanistas pot no habet comprendido la
importancia de los estudios dasicos, rnientras que aprobaba simult:ineam~n­
te sus puntos de vista politicos. Albert Rehm, aunque fue un vigoroso del en-
sor del Gymnasium, encontr6 a los germanistas mucho mas agradables que
aquellos a los que denomin6 utilitaristas y ahist6ricos. Eduard Norden
adopt6 una posiciOn muy similar. Meyer recomend6 la historia antigua por
razones que nos hacen recordar las moralejas de Wilamowitz sobre La Repu-
blica de Plat6n. Rehm consider6 el estudio de la antigiiedad como un buen
contrapeso para la superficialidad de la vida moderna y la actitud <<civica Y
sociol6gica» de los modernistas. Norden alab6 la disciplina y virilidad de los
romanos, y su sentido del debet para con la comunidad nacional, mientras
que Rehm y Gustav Roethe seiialaban las lecciones que habia que extraer de
!a historia griega. Para Norden, Tacita era una fuente esencial de la concien-
cia y el orgullo aleman. Roethe busc6 ayuda en los griegos contra «el barba-
rismo socialista y materialista ... del que no pueden salvarnos ni todos los
triunfos 'de la tecnica». Tenfa la impresi6n de que s61o el curriculum chlsico
podia producir individuos capaces de situarse por encima del clamor del re-
bafio, de modo que el Gymnasium siempre serla el terreno de entrenamien-
to para «el personal intel.ectual» de la naci6n.7° Mas aHa de eso, existia entre
los ortodoxos el acuerdo general de que un nuevo «idealismo>> habia de de-
jarse sentir en la ensefianza y la educaci6n alemanas.
Idealismo, humanismo y nacionalismo: quizri no hubiera ninguna raz6n
l6giCa para que los tres estuvieran conectados. Si no la habia, queria decir
que la asociaci6n tenia causas sociales y psicol6gicas. En cualquier caso, la
mayo ria de· mandarines ortodoxos pensaban en esta triada cuando discutian
el problema de la decadencia cultural y la posibilidad de que se produjera
una revitalizaci6n a traves de la educaci6n. Sus objetivos eran diferentes a
los de los rriodernistas, pero se sentian tan interesados como sus rivales por
un nuevo compromise del mundo academico. En cierto modo, trataban de
que la ensefianza fuera mas influyente, deseaban aprovechar ciertas energias
social y culturalmente efectivas, confiaban en obtener una cosecha mris rica
de la ideologia. En esta empresa, estaban destinados a chocar, inevitable-
mente, con los acomodadonistas, que tenian sus propios prop6sitos en la
busqueda de una renovaci6n de la Wissenschaft. La competencia entre los
278
dos grupos no podia sino incrementar la tensiOn inevitable sabre los meto-
dos tradicionales de ensefianza e investigaci6n, y producir lo que finalmente
produjo: una crisis de la ensefianza alemana.
Los enredos de Ia enseiianza superior
Hacia 1920, los academicos alemanes empezaron a hablar de una crisis
de la ensefianza superior (Krtse der Wh,enschaji). La palabra crisis, clara
esta, habia sido muy empleada desde ]a dccada de 1890. Se habian hecho
repetidas referencias a 1a crisis cultural y social, y la exige~cia de volver a
examinar los mCtodos y propOsitos de la ensefianza superior se· habia inclui-
do siempre en la discusi6n de !a decadencia cultural. Asi pues, !a crisis de !a
ensefianza superior no apareci6 de improvise en el escenario de Weimar. No
se le clio nombre basta relativamente tarde, quiza porque los mandarines
sOlo se sintieron realmente desesperados en cuanto a su situaci6n durante la
decada de 1920. En sustancia, sin embargo, la crisis de !a enseiianza supe-
rior surgi6 bastante antes de que fuera oficialmente etiquetada. Sus verdade-
ros origenes se remontan a 1890, cuando los profesores universitarios alema-
nes empezaron a sentir por primera vez que la enseiianza universitaria habia
perdido alga de su anterior influencia y vitalidad. A partir de esc momento
hubo una creciente revulsiOn contra el «positivismm> y el «psicologismo» en
la ensefianza, y fue esa revulsiOn la que finalmente se convirti6 en la crisis de
la ensefianza superior. Por lo tanto, para comprenderla tenemos que empe-
zar por preguntarnos cOmo definieron los mandarines terminos tales como
materialismo, positivismo y psicologismo.
Cuando los fil6sofos academicos alemanes de principios del siglo veinte
contemplaron retrospectivamente Ia evolutiOn que habfa experimentado su
disciplina desde principios del siglo diecinueve, encontraron muchas cosas
que lamentar71 Naturalmente, idealizaron por completo la epoca clasica de
la filosofia especulativa alemana, desde Kant a Fichte, pero se mostraron
menos entusiasmados en cuanto a! trato que dieron a Hegel y a la filosolla
natural (Naturphilosophie) de principios del siglo diecinueve. Hegel, junto
con casi todos los demas ftl6sofos alemanes que escribieron antes de 1840,
obtuvo algunos discipulos nuevos despues de 1890. Ademas, ellenguaje de
sintesis y de Geist objetivo podria haberse derivado informal e indirecta-
mente de Fichte y Hegel. A pesar de todo, se habia extendido !a idea ge-
neralizada de que Hegel y los fil6sofos de !a naturaleza habian sido dema-
siado especulativos y de que sus excesos habian contribuido a desacreditar
la filosofia sistematica durante varias dCcadas. SegUn afirmaba la teoria, a
partir de aproximadamente 1840 se em pezaron a atacar las doctrinas del
idealismo aleman y toda la posicion de !a filosofia formal como una disci-
plina. Desencantados con la especulaci6n te6rica, los hombres depositaron
su fe en la observaciOn ernplrica inmediata. Asi, hizo su aparici6n un nue-
279
vo realismo que engendr6 a su vez los errores del materialismo, el positivis-
mo y el psicologismo. . .
Al describir estas aberraciones, los bistoriadores mandarmes de Ia flloso·
fia se basaron en general en h critica kantiana y neokantiana de Ia falacia
del sentido comUn. 72 Se apresuraron a seiialar que el empfrico filos6ficamen-
te no sofisticado, el realista ingenuo, se inclina inconscientemente por afir-
mar ciertas suposiciones metafisicas sabre la existencia del mundo exter.n~ Y
sobre Ia relaci6n entre los objetos y las ideas. Se convierte en un matenahs·
ta, desde el punta de vista neokantiano, si empieza a creer que to~os los
cuerpos fisicos, acontecimientos e ideas son miembros de un solo sistema
continuo de particulas en movimiento. En otro sentido, un kantiano tam-
bien podia considerar como materialista a alguien que sostuviera que los ob-
jetos son las causas fisicas o fisiol6gicas de las ideas.
Para los neokantianos alemanes, el error del psicologismo fue Ia tenden·
cia a considerar los elementos a priori de nuestro pensamiento como propie-
dades empiricas de Ia mente o de las funciones cognitivas. AI oponerse a
esta falacia, los disdpulos de Kant repitieron que ninguna investigaci6n em-
pirica de Ia percepci6n y el pensamiento podia eliminar Ia discontinuidad
puramente l6gica entre la experiencia y «la cosa en sf misma».
En el esquema del sentido comun, el conocimiento del hombre puede
representarse como el producto de un proceso de crecimiento principal-
mente cuantitativo. Pequefios fragmentos de experiencia son acumulados
gradualmente. A esos fragmentos se les llama hechos, y en el uso ordinaria
no siempre esta claro si Ia palabra hecho se refiere a una cierta clase de ora·
ci6n, a una idea o a alga que es «descubierto» en el mundo que nos rodea.
Desde e1 punto de vista del sentido comun, esta ambiguedad es perfecta·
mente aceptable, puesto que refleja la estrecha y necesaria relaci6n existente
entre la experiencia y la cosa en si misma. En cualquier caso, el hombre acu-
mula hechos, rellena sus «imbitos de ignorantia» y sigue hacienda avanzar
«la frontera del conocimiento». Sus teodas, para completar el esquema, son
simplemente conjunciones de hechos, que tambiCn son «descubiertos>>, por
,lo que no hay necesidad de efectuar especulaci6n fi!os6fica de ningun tipo.
Seglm el critico neokantiano, eso es positivismo.
Con toda probabilidad, ninguno de esos tres ismos falaces fue formal-
mente desarrollado por ningun fil6sofo o, a! menos, no en las formas ordr-
narias ejemplificadas mas arriba. Los materialistas o positivistas que se co~~
fesaban como tales fueron realmente muy raros, sabre todo en Alemama,
donde jamas llegaron a echar rakes las filosofias empiricas 71 Resulta por
tanto bastante dificil descubrir a los villanos contra los que se dirigian esas
etiquetas peyorativas. Aparentemente, se creia que e1 psicologismo habia
predominado entre las decadas de 1850 y 1890. El termino se referia mas o
menos vagamente a Hermann von Helmholtz, Hermann Lotze, Wdhelm
Wundt y sus seguidores. Esos hombres fueron herederos de Ia tradici6n fr.
280
siol6gica y psicoflsica de la psicologia alemana, una tradici6n que se remon-
taba a las decadas de 1830 y 1840, en las obras de E. H. Weber, S. Muller y
G. Fechner. Lotze y Wundt fueron fil6sofos asi como psic6logos, yen modo
alguno Jimitaron sus intereses al campo de Ia psicofisica. Basta bien entrado
el siglo veinte, los psic6logos tuvieron catedras de filosofia en las universida-
des alemanas. Esto ayud6, probablemente, a retrasar la clara separaci6n de
Ia psicologia con respecto a Ia filosofia, yes posible que tambien contribuye·
ra a aumentar la aversiOn de los fil6sofos por el psicologismo. En cualquier
caso, hombres como Lotze fueron acusados de creer que .el mayor conoci-
miento sabre Ia fisiologia y Ia psicologia de Ia sensaci6n podria obviar Ia ne·
cesidad de un an&lisis 16gico y filos6fico de estos temas. Ademas, se conside-
raba como uno de los peligros del psicologismo que el tema l6gico de Ia
epistemologfa, el «Yo» consciente, pudiera ser considerado como un simple
constructe, como un simple mont6n hipostasiado de estructuras psiquicas y
acontecimientos. Parece ser que a Wundt, en particular, le pareciO inneccsa-
rio postular un alma como portadora integral de Ia actividad psiquica.
La acusaci6n de materialismo se di.r.igi6 a veces contra Ludwig Feuer-
bach y los j6venes radicales hegelianos de las decadas de 1830 y 1840, aun·
que nunca se demostrO que esos hombres se adhirieran a ninguna metafisica
formalmente materialista. Eso dej6 a ciertos popularizadores de una visiOn
«cientlfica» del mundo, entre los que se mencionO con mayor frecuencia a
Ludwig Buchner (Fuerza y materia, 1855) y a Ernst Haeckel (Enigmas del
universo, 1899); y, naturalmente, tambien dej6 a Marx y Engels. Pero mien-
tras que el marxismo ha sido tradicionalmente equiparado con el materialis-
mo hist6rico, esa doctrina no implica necesariamente una ontologia materia-
lista. En cuanto al positivismo, la etiqueta se referfa principalmente a
Comte, sabre todo cuando se emple6 para discutir metodos en los estudios
sociales y en las humanidades. La noci6n de que es posible <<descubrir !e-
yeS>> en Ia historia, Ia teoria de las fases en Ia evoluci6n de Ia sociedad y Ia
creencia en el progreso fueron ampliamente positivistas desde el punto de
vista de los mandarines. Por otto !ado, no hay pruebas de que a Comte se le
tamara muy en serio en Alemania, excepto como contraste para las polemi-
cas antipositivistas.
Asi, las explicaciones que plantearon los mandarines del siglo diecinueve
sabre el positivismo, el materialismo y el psicologismo son bastante incom-
prensibles, a menos que se reconozca que esos terminos peyorativos se em-
plearon en un sentido relativamente vago e indirecto. Probablemente, es
cierto que mas o menos entre 1850 y 1.880 los academicos alemanes se mos-
traron comparativamente despreocupados por las cuestiones filos6ficas o
rnetodol6gicas. Realizaron con exito W1a gran cantidad de trabajo empirico
en diversas disciplinas y, durante el transcurso de ese proceso, empezaron a
alejarse de las tradiciones idealistas de principios del siglo diecinueve. En
conjunto, ese proceso fue mas inconsciente que deliberado. Pero condujo a
281
 los hombres a actuar como si las concepciones materlalista o positivista del
conocirniento fueran aceptables para ellos. Estaban demasiado ocupados en
' afirmar formalmente sus posturas. Simplemente, crearon la impresi6n de que
se habian olvidado temporalrnente de la critica kantiana, qne se permitian a
si mismos deslizarsc desde un empirismo o realismo no estudiado hacia asun-
ciones metafisicas inconscientes de la herejia del sentido com{m. Fue esta
tendencia intelectualla que se vio sornetida a ataques desde principios de la
decada de 1890. Ahora, los intelectuales rnandarines buscaban una revitali·
zaci6n del idealisrno en la Wz~'senschaji, y para ella ernpezaron por criticar a
sus predecesores inmediatos. No se sintieron tan perturbados por ninglln
desarrollo sistematico de las filosofias anti-idealistas, como por un descuido
no premeditado del idealismo y de la filosofia especulativa en general. In·
fluidos por el movimiento neokantiano, dirigieron las acusaciones de mate-
rialismo y positivismo contra todo aquel que actuara como si hubiera olvida-
do la critica kantiana. Asi, «materialismo>> lleg6 a describir la suposici6n
mas 0 menos inconsciente de que las ideas tienen causas materiales, mien-
tras que <<positivismm> se referia a la visi6n aditiva del conocimiento, asi
como a una desconfianza vagarnente cientifica con respecto a la espccula-
ci6n filos6fica.
Naturalmente, las acusaciones de positivisrno y materialismo se aplicaron
con mayor facilidad a hombres de inclinaci6n experimental y tecnol6gica.
Esa es la raz6n por la que ambos terminos se emplearon con frecuencia con-
juntamente. Un tecnico o erudlto que se contentara con realizar Unicamente
una investigaci6n especializada, podia set sospechoso de inclinaciones posi-
tivistas, sobre todo si creia que los juicios valiosos debian mantenerse al
margen de la ensefianza y que la Wzssenschaft no podia dar como resultado
la obtenci6n de una Vl/eltanschauung. En una epoca de gran progreso tecno·
l6gico, basta un respeto desmedido pot las ciencias naturales podia conside·
rarse como una tendcncia positivista. Historiadores de la filosofia tan emi-
nentes como Wilhelm Windelband llegaron a entremezclar su critica de la
metafisica rnaterialista con su repudio del materialismo popular. De este
· modo, el ataque tecnico contra las explotaciones filos6ficas de la falacia del
sentido comlln se mezcl6 con la revulsiOn mas generalizada contra la 6poca
de las masas y de las maquinas. 74
Tambien debe recordarse que palabras como positivisrno se emplearon a
menudo en conjunci6n con el termino idealismo; «positivismo» para identi-
ficar una tendencia desacreditada en la ensefianza superior; «idealismo»
para sugerir la presencia simultanea de una altcrnativa. La antitesis entre
metodos idealistas y positivistas constituy6 una verdadera obsesi6n de los
academicos alemanes, sobre todo en las disciplinas humanistas. En conse-
cuencia, para comprender el ataque contra el positivismo se tiene que empe-
zar a elahorar a partir de un punta de vista idealista sobre la critica neokan-
tiana de la experiencia del sentido comlln. El empirico ingenue entre los
282
historiadores se ve a si mismo como recolector pasivo de «hechos» hist6ri-
cos. Algunos de esos hechos describen los pensamientos de personajes his-
toricos; otros presentan las realidades materiales de alguna epoca del pasa·
do. Para el empirico ingenuo, la explicaci6n hist6rica es el descubrimiento
de conexiones causales entre los hechos, particularrnente entre aquellos que
describen realidades y aquellos que describen pensamientos.
El idealista rechaza dos suposiciones «positivistas» que, seglln el, van im-
plicadas en el esquema del cmpirico ingenue. La primera es la misma episte-
mologia del sentido comun, toda la idea de que los «hechos externos» en·
tran de algUn modo en Ia mente, y una vez alli «dentro» se acumulan mas o
menos autom<iticamente para fOrmar generalizaciones y explicaciones. El
idealista resalta el papel activo de la conciencia en la explicaci6n; ve los he·
chos y, mas especificamentc, las conexiones causales como productos, no
como descubrimientos del Gezi·t. La segunda suposici6n desafiada por el
idealista es que podemos distinguir entre hechos sobre pensamientos, y he-
chos sobre realidades. El idealista sefiala que, por el contrario, las realidades
del pasado no son accesibles para nosotros, excepto en la rnedida en que
ciertos <<hechos» fueron seleccionados y descritos por hombres a los que les
parecieron significativos en tCrminos de sus propias ideas. En consecuencia,
la noci6n de las relaciones causales entre los hechos del pasado, y especial-
mente entre hechos sobre realidades y hcchos sabre pensarnientos, no es
mas que una desmafi.ada simplificaci6n positivista.
Aparentemente, todo academico aleman consciente de estas objeciones al
positivismo, aunque sOlo fuera vagamente, se consideraba a si misrno como un
idealista. Los neohegelianos concibieron la relaci6n entre las ideas y las reali-
dades en la historia como un proceso dialectico desarrollado en la conciencia
del hombre. Se popularize una vez mas la metafora del Gei1·1 que «se da cuen·
ta>> de si mismo en la historia. Toda la idea de comprensi6n del <<Gez~'t subjeti·
VO» de una epoca a traves de SUS «Objetivaciones» se asoci6 COD el idealiSffi(), y
se identifieD como una reacci6n contra la estrechez del positivismo en los es-
tudios sociales y en las humanidades. En todas las disciplinas y ambitos de CS·
tudio se emple6 la antitesis entre idealismo y positivismo para distinguir una
actitud profunda, vagamente humanista y orientada bacia los valo.res, de otra
mas superficial. Finalmente, el entusiasmo general por el idealismo debi6 in-
dudablemente algo al sentido popular de la palabra idealismo.
En 1904, en un ensayo sabre «positiv.ismo e idealismo en lingi.iistica», el
fil6logo Karl Vossler repudi6 una clase de estrecho empirismo que, segun el,
se agotaba a si mismo en analisis detallados de «material>> (Stoff! verbal, al
mismo tiempo que ignoraba todas las conexiones l6gicas entre las palabras,
junto con el significado, el contenido intelectual y espiritual del lcnguaje
vivo. En 1905, el fil6sofo Alois Riehl defini6 e1 idealismo mas popularmente
como da creaci6n de una realidad superior, mas pura y espiritual, como la
continua batalla contra todo aquello que es bajo, tanto fuera como dentro
283
 de nosotros ... , como Ia elevaci6n del 'alma ... bacia lo noble, lo alto, lo gran-
de». Friedrich Meinecke introdujo una nota mas cauta. Observ6 en sus me-
morias que el nU.mero de fil6logos e historiadores existente en las universi-
dades alemanas habia descendido particularmente alrededor de finales del
siglo diecinueve, despues de lo cual aument6 con Ia suficiente rapidez como
para convertir Ia dCcada anterior a la Primera Guerra Mundial en una Cpoca
dorada en estos campos. «Hacia finales de siglo empez6 a agitarse un nuevo
idealisrno», dijo. «El idealismo es un concepto amplio y suelto. Si me atrevo
a hablar de un idealismo de aquellos afios ... pienso principalmente en un au·
menta del interes por los fen6menos de Ia vida intelectual y espirituaL La
gente estaba harta del simple empirismo practico y del positivismo con los
que a menudo se habian tratado los hechos de Ia vida hist6rica.»75 Asi, Ia
guerra entre el positivisrno y el idealismo fue un asunto muy desigual. El po-
sitivista fue, basta cierto punta, un villano mitico, y se cre6 como punta de
contraste para la revitalizaci6n de la ensefianza universitaria. Su herejia no
radicaba tanto en lo que proponia como en aquello que descuidaba pensar y
decir. Sus pecados fueron definidos vagamente y en gran numero, porque
habia muchos caminos que se alejaban del idealismo.
Meinecke estaba convencido de que bubo un nuevo «interCs por los fe-
n6menos de Ia vida intelectual y espirituah> bacia finales del siglo diecinue-
ve. Mencion6 en particular un cambia en la actitud con respecto a «los he-
chos de !a vida historica>>. De hecho, en algun momenta situado alrededor
de 1890 se produjo un desplazamiento de enfasis en la historiografia alema-
na, que terminaria por ejercer un profunda efecto sobre la crisis de la ense-
fianza universitaria. 76 Ya a principios de 1883, la famosa controversia de los
metodos (Methodenstreit) agit6 a los economistas alemanes. La disputa divi·
di6 a los defensores de !a vieja tradici6n hist6rica en economia, y a los de-
fensores de un mCtodo mas sistematico. Las cuestiones en juego provocaron
inevitablemente un renovado interes por los problemas del metoda hist6ri·
co. Mientras tanto, tambiCn habian empezado a cambiar las preocupaciones
de los historiadores profesionales. El propio Ranke destac6la historia politi·
. Ca e institucional. CentrO sus investigaciones en el Estado, y especialmente
en !a politica exterior. Baja Ia influencia de los logros de Bismarck, algunos
de los alumnos de Ranke llevaron ese enfasis todavia mas lejos, basta que !a
denominada «primacfa de Ia politica exterior» termin6 por convertirse en
un verdadero dogma. En este aspecto s6lo empezO a producirse un cambio
alrededor de 1880. En realidad, nunca se lleg6 a desafiar Ia teoria de Ia poli·
tica exterior, pero un nllmero de destacados acadCmicos empezaron a me-
verse desde la histo.ria politica e institucional, hacia .l.a historia intelectual,
cultural y social. Kuno Fischer y Eduard Zeller ejercieron una influencia en
esta direcci6n. Se ley6 a Burckhardt con un creciente interes. Bacia 1870
empezaron a aparecer los estudios de Wilhelm Dilthey sabre Ia historia inte·
lectual, que obtuvieron un creciente nl1mero de admiradores. En el momen-
284
to de su muerte, en 1911, Dilthey se habia convertido en uno de los mas
destacados historiadores y fil6sofos alemanes de su tiempo, a pesar de que
a{m quedaban algunas de sus obras por publicar. Entre los j6venes, Frie-
drich Meinecke fue quiza cl representante mas eminente de la nueva historia
intelectual y cultural. Su obra El cosmopolitismo y el Estado nacional, publi-
cada en 1908, fue un sutil retrato del conflicto entre las tendencias cosmo-
politas y nacionalistas en el pensamiento alem~ln moderno. Meinecke tratO
las ideas como individualidades histOricas en evoluciOn; los resultados que
lagrO con este mCtodo fueron amplia y justamente respetat;-los.
Aproximadamente a partir de 1890, los problemas sociales y culturales
adquirieron una nueva importancia en el pensamiento de los· mandarines, y
eso puede ayudar a explicar la nueva direcci6n emprendida por !a historio-
grafia alernana. La conexiOn qued6 bastante clara durante la controversia de
Lamprecht, que se inici6 en 1893 77 Karl Lamprecht estaba convencido de
que uu metoda nuevo y riguroso le permitiria llegar a una historia cultural
universal de Ia humanidad. Propuso emplear los descubrimientos de Ia an-
tropologia moderna, la psicologia y la sodologfa, y construir su mCtodo «SO-
ciopsicol6gico>> sobre las !eyes fundamentales del comportamiento humano.
Se sinti6 particularrnente interesado por las relaciones interpersonales basi-
cas, como las estructuras familiares, y erda en las tCcnicas comparativas.
Lamprecht dividi6 Ia historia mundial en unas pocas y grandes «epocas
culturales>> (Kulturzeitalter), Ia ultima de las cuales fue Ia epoca «subjetivis-
ta>>. Eso se subdividi6 en dos fases: Ia primera se inici6 a finales del siglo
dieciocho, y la transiciOn a la segunda tuvo Iugar en algUn momenta entre
1850 y 1880. AI cortar a traves de las epocas culturales, y mas notablernente
desde el Renacimiento, Lamprecht detect6 un solo desarrollo continuo que
era basico a casi todo lo demas. A eso lo denomin6 el proceso de <<diferen-
ciaciOn psiquica» en e1 que los hombres se hicieron gradualmente mas cons-
dentes de si mismos como individuos, mas diferenciados los unos de los
otros, y menos completamente inrnersos en la vida emodonal e intelectual
de su dan o grupo. Asi, desde Ia epoca «simb6lica>>, los hombres pasaron
por las epocas «tipica» y «convencional>>, basta la era rnoderna del indivi-
dualismo y el subjetivismo. En Ia frontera entre dos epocas culturales cua·
lesquiera, y aparentemente tambien entre Ia primera y segunda fases de Ia
era subjetivista, Lamprecht observO ciertos fenOmenos de transiciOn caracte-
risticos. Entre Cstos se incluian la intrusiOn de estimulos radicalmente nue- '
'::
vas a partir del ambiente material, la «disociaciOn» de viejas pautas de "
pensamiento y comportamiento, y el surgimiento gradual de un nuevo «do-
minante» o «sintesis». 78 Para las decadas entre 1850 y 1880 cit6, natural-
mente, la urbanizaciOn, la explosiOn tecnolOgica y la «politizaci6n» general.
Intent6 evocar las presiones psicol6gicas de la modernidad y vio movimien-
tos culturales tales como el naturalismo, el irnpresionismo y el expresionis-
mo como derivaciones de la «psique social» resultante de tales presiones.
285
AI observar algunos de los trabajos de. Lamprecht sobre epocas anteriores,
se sieote uno impresionado por la mezcla bastante turbulenta de informa-
ciOn antropol6gica, descripci6n imaginativa y una ret6rica molesta y super-
flua acerca de las !eyes psicosociales y similares.
Al parecer, Lamprecht estaba convencido de que su mCtodo era particu-
larmente apropiado para su propia Cpoca. Seglin Cl, mientras los hombres
fueron menos diferenciados, los historiadores pudieron conseguir algunos
resultados mediante e1 uso de Ia psicologia individual en el estudio de indi-
viduos representatives. Ahora, sin embargo, ese mCtodo ya no era fructifero.
Al encontrarse en el inicio de una nueva fase, dentro de la Cpoca subjetivis-
ta, Lamprecht observ6 que el marxismo en la teoria social, el naturalisrno en
Ia etica, y e1 agnosticismo en Ia religion habian quedado anticuados, aunque
los grupos empresariales continuaran pensando en tCrminos purarnente eco-
n6micos. Su propio metodo, «orientado hacia objetivos dintimicos y psico~
gen6ticos y, por tanto, optimista-idealistas», le pareda capaz de proporcio-
nar la base para una nueva Weltanschauung y para «confrontar con exito los
objetivos exclusivamente econ6micos de los segmentos sociales que han sur-
gido a partir de la empresa econ6mica». 79
A ]a vista de todo esto, uno se siente sorprendido, al menos inicialmente, al
descubrir que Lamprecht fue ampliamente criticado por sus indinaciones posi-
tivistas. Estaba convencido de que era posible interpretar Ia historia en termi-
nos de ciertas leyes fundamentales del comportamiento, y eso fue precisamente
lo que se adujo en contra suya. Tambien destac6 los estimulos ambientales
como factores que jugaron un papel en la transici6n de una 6poca a otra, lo
que hizo que hasta el propio Meinecke recelara de cl por su «materialismo eco-
n6mico».80 Georg von Below, que en 1893 lanz6 el ataque general contra Lam-
precht, hizo acusac.iones de mayor alcance. Emple6 todos los instrumentos de
que disponia el arsenal de Ia polemica antipositivista, y asoci6la historia cultu-
ral con el racionalismo y el pragmatismo de la Ilustraci6n, con el estrecho em-
pirismo y cosmopolitismo, con el positivismo hist6rico ingles y con el declive
general de la historiografia alemana durante las decadas de 1860 y 1870. Tam-
bien sefial6 que los dem6cratas y las masas se sentlan particularmente inte-
resados en la historia cultural, mientras que los hombres con pensamiento
de derechas continuaban resaltando el Estado, la naci6n y Ia clase de con-
ceptos colectivos que habian sido originados por los romanticos alemanes.
Los comentarios de Below no concluyeron el debate sabre las ideas de
Lamprecht. De hecho, todo el calibre de Ia discusi6n aument6 considerable-
mente cuando academicos como Otto Hintze y Friedrich Meinecke entra-
ron en el asunto en los aiios posteriores a 1893. A pesar de no dedicar aqui
mas espacio a estos desarrollos, se puede llegar a Ia conclusion de que la
controversia Lamprecht contribuy6 a que los historiadores alemanes fueran
mas agudamente autoconscientes de sus metodos a partir de finales de Ia de-
cada de 1890. Tanto en la historia como en otras disciplinas, el extendido
286
sentido de crisis social y cultural produjo una reorientaci6n en los metodos
y en los prop6sitos de la ensefianza universitaria. Asf, a partir de 1890, las
preocupaciones sustantivas de los academicos alemanes estuvieron inextrica-
blemente entremezcladas con el apasionado interes de los mandarines por
una revitalizaci6n del «idealismo>>.
Notas
1. GEORG SnvlMEL, Der Krieg und die geistigen Entscheidunge,n: Reden und
Au/cahe, 2." ed., Munich, 1917, pags. 14-15; THEOBALD ZIEGLER, <<Auf der Schwe-
lle des neuenJahrhunderts», Neue deutsche Rundschau, ll, Berlin, 1900, 1-17.
2. W. STERN, Vorgedanken zur Weltanschauung, Leipzig, 1915.
3. Para esto y lo siguiente, vease: RUDOLF EUCKEN, Geistige StrOmungen der Ge-
genwart, Leipzig, 1904, pags. 1-10, Ia cita esta en la pag. 4; RUDOLF EucKEN, Die
geistigen Forderungen der Cegenwart, 3.a eJ., Berlfn, 1918, esp.la introducci6n; Ru-
DOLF EUCKEN, Lebenserinnerungen: Ein Stiick deutschen Lebens, Leipzig, 1921,
pags. 61-117.
4. Ibid, pag. 66.
5. Ibid., pUg. 108; EuCKEN, GezStige Striimungen, piig. 2; EuCKEN, Lebenserinne-
rungen, pig. 117.
6. KARL ]ASPERS, Dte Idee der Universziai, Berlin, 1923, pigs. 68-74; HERMANN
PAUL, Gedanken iiber das Universitiitsstudium: Rede beim Antritt des Rektorats der
Ludwz'g-Maxitnilz"anx-Universitiit gehalten am 11. Dezember 1909, Munich, 1909;
ZIEGLER, «Auf der Schwelle»; THEOBALD ZIEGLER, Der deutsche Student am Ende
des 19. Jahrhunderts, 10." ed., Leipzig, 1908; KARL WEINHOLD, Rede beim Antritt
des Rektorats gehalten in der Aula der KOniglichen Friedrich~ Wilhelms-Universitiit
zu Berlin am 15. Oktoher 1893, Berlin, 1893, prigs. 13-16; WERNER.)AEGER, Stellung
und Au/gaben der Universitiit in der Cegenwart, Berlfn, 1924, polg. 20.
7. Ibtd., pags. 3-8.
8. ERiCH MARCKS, Die Univmitdt Heidelberg im 19. Jahrhundert: Festrede zur
Hundert;ahr/eier, am 7. August 1903, Heidelberg, 1903, pag. 43.
9: EDUARD SPRANGER, «Das Wesen der deutschen Universitiit», Das akademz~
sche Deutschland, III, 12, 33; ]ASPERS, Idee der Universitiit, pags. 61, 64, 48; FRIE-
DRiCH MEINECKE, Er/ebtes 1862-.1901, Leipzig, 1941, pags. 99-100, 119, y pag. 100
para la dta; MAX SCHELER, «Von zwei deutschen Krankheiten», A. VON GLElCHEN-
RussWURM, et aL, Der Lcuchter: Weltanschauung und Lebensgestaltung, Darmstadt,
1919, pags. 186, 187.
10. EucKEN, Geistige StrOmungen, polg. 5. vease tambien GEORG STEINHAUS.EN
Dr;utsche Geistes- und Kulturgeschichte von 1870 bh· zur Gegenwart, :Halle, 1931:
pags. 265-.277; EUCKEN, Lebenserinnerungen, piigs. 117,77.
11. MEINECKE, Erlebtes, 1862-1901, pag. 167.
12. KoENRAAD SwART, The Sense of Decadence in Nineteenth-Century .France
La Haya, 1964. '
. 13. FREDERiC LILGE, The Abuse o/ Learning: The Failure of the German Univer-
szty, Nueva York, 1948, pags. 84-130.
14. RICHARD H. SAMUEL y R. HINTON THO!'v1AS, Education and Society in Mo-
dern Germany, Londres, 1949, pags. 17-35.
15 · KARL HEINRICH HC)FELE, ~<Selbstverstiindnis und Zeitkritik des deutschen
287
BU.rgcrtums vor dem ersten Weltkrieg;>, Zeitschrt/t /iir Religions- und Geistesge·
schzchte, 8, 1956, 40-56.
16. \'\!ERNER WElSBACH, «Und Alles ist zerstoben»: Brinnerungen aus der Jahr-
hundertwende, Viena, 193 7, pag. 187.
17. ER"'lST TROELTSCH, «Deutsche Bildung», en EH.1'\JST TROELTSCI-I, Deutscher
Geist und Westeuropa: Gesammelte kulturphilosopht:l·che Aufr;iitze und Reden, ed.
Hans Baron, Tlibingen, 1925, pag. 169.
18. WERNER SOMBART, «Technik und Kultur», Archie, 33, 1911, 305-347.
19. Para ejemplos y tCrminos music;~les, vCanse p<igs. _342-347.
20. LEOPOLD VON WIESE, «Das UbcrpersOnliche», Die neue Rumlichau, 28,
1917, 436.
21. LEOPOLD VON WIESE, Der Schri/tsteller und der Staat, Berlin, 1918, pags. 21-22.
22. GEORG SIMMEL, «PersOnliche und sachliche Kultu.r», Neue deutsche Rund-
schau, 11, 1900, 700-712; GEORG SIMMEL, «Der Begriff und die Tragodie der Kul-
tur>>, Philosophische Kultur: Gesammelte Essais, Leipzig, 191 1, p3gs. 245-277; GE-
ORG SIMMEL, Der Krieg und die gdrtigen Entscheidungen: Reden und Aufr;Citze, 2.a
ed., Munich, 1917; GEORG S!MMEL, Der Konflikt der modernen Kultur: Bin Vortrag,
2." ed., Munich, 1921.
23. ALFRED WEBER, «.Die Bedeutung Jer geistigen FUhrer in Deutschland», Die
neue Rundschau, 29, Berlin, 1918, 1249-1268.
24. Un ejemplo ortodoxo y otro modernista: REINHOLD SEEBERG, «1-{ochschule
und Weltanschauung>>, Das akademische Deutschland, III, 168-170; C. H. BECKER,
Vom Wesen der deutschen Unzversitiit, Leipzig, 1925, pigs. 32-34.
25. «Georg Kerschensteiner», en ERICH HAHN, ed., Die Piidagogik der Gegen-
wart in Selbstdarstellungen, Leipzig, 1926, pags. 45-96.
26. Para lo siguiente, vCase: KERSCHENSTElNER, Die gewerbliche Erziehung der
deutschen Jugend, Darmstadt, 1901; Staatsbiirgerliche Erziehung der deutschen Jugend,
Erfurt, 1901; Begri/1 der Arbeitsschule, 3." ed., Leipzig, 1917; «Das offentliche Unte-
rrichtswesen im Volksstaate», Die neue Rundschau, 30, 1919, 1171-1187; Die Seele
des Erziehers und das Problem der Lehrerbildung, Leipzig, 1921; y Da.\ eeizhutleche
deutsche Schulsystem: .r;ein Aufbau, seine Erziehung:;au/gaben, 2.a ed., Leipzig, 1922.
27. Ibid., pag. 13. Wase tambien pigs. 121-123.
28. KERSCHENSTE<NER, Seele des Erziehers, pags. 18-23.
29. Ibid, pag. 78.
_30. KERSCHENSTEINER, «Das ()ffentliche Unterrichtswesen», p<ig. 1180.
31. KERSCHENSTEINER, Das einheitliche Schulystem, piig. 102, y «Das Offentliche
·Unterrichtswesen», p3.gs. 1175-1179.
32. Comparar KERSCHENSTElNER, Gewerhliche E'rziehung, con su Begrzf/ der Ar-
beitsschule, pags. 60-75, y Das einheitliche Schulsystem, pags. 6-7, 256-259, ref. a
Simmelen la pag. 257.
33. KERSCHENSTEINER, Staatsbiirger!iche Erziehung, cita de la piig. 15. VCase
tambien KERSCHENSTEINER, Begriff der Arbeitsschule, pag. 2, 14-17, 44-48, y Das
einheitliche Schulsystem, pags. 5-6, 213-225, 240.
34. KERSC!IENSTEINER, Staatshiirgerliche Brziehung, piig. 48.
35. RUDOLf LEHMANN, Die piidagogische Bewegung der Gegenwart: Ihre Urs-
priinge und zhr Charakter, Munich, 1922, es la mcjor exposici6n. VCase tambiCn
HAHN, Pddagogik der Gegenwart.
36. RUDOLF VIRCHO\'\T, Lernen und Forschen: Rede beim Antrz"tt des Rektorats an
der Friedrich-Wilhelms-Universitiit zu Berlin gehalten am 15. Oktober 1892, Berlin,
1892.
37. PAUL, Gedanken iiber das Universit{itsstudium; WILHELM VON CHRJST, Re-
288
/o_r?t~ ~es Unz~ersi~~~sunterrichtes: Rede beim Antritte des Rektorats der Ludwig Ma-
xzmt!tans-Untversztat gehalten am 21. November 1891, Munich, 1891; ZIEGLER, Der
deutsche Student; ALFRED WEBER, «Bedeutung der geistigen FUhrer>>, pig. 1263.
38. RUDOLF LEHMANN, «Kultur und Schule der Gegenwart». Die neue Rund-
schau, 19, 1908, 753, 754, 755. ·
39. Ibzd, pags. 759, 760.
, 40. Kmu ~OLZENDORFF, Die Universitiit in der Demokratie (Flugschn/ten der
Frankfurter Zeztung, Frankfurt, 1919), pig. 26.
, 41. CARL H. BECKE~'. Gedanken zur Hochschulre/orm, Leipzig, 1919; HAENISCH,
5t~at und Hochschule: Em Bettrag zur nationalen Erziehung.l/rage, Berlin, 1920. esp.
pags. 108-111. ·
, 42. LEC~PO~D VO~ ~IE~E, e.d., Soziologie des Volksbildungswi:sens (Schri/ten des
Forschungsmstetuts fur ~ozealwzssenschaften z'n Kdln, 1, Munich, 1921), piigs. 3-45,
200-215,552-568, la c1ta es de la pag. 556.
43. PAUL NATORP, Genossenscha/tliche Brziehung als Grundlage zum Neubau des
Volkstums und des Menschentums, Berlin, 1920.
44. JONAS COHN, Erziehung zu sozialer Gesinnung Langensalza 1920 p<igs 9
11,12. -' - ~, , .. ,
. 4?.. ALF~D VIEf{KANJ?T, ,Die sozialpitdagogische Forderung ·der Gegenwart (So-
zwlpadagogzsche Jlbende zm Zentralz'nstztut /iir Erziehung und Unterricbt 1 Berlin
1920), pag. 13. ' '· '
46. FRIEDRICH MEINECKE, Politische Schrz/ten und Reden, ed. Georg Kotowski,
Darmstadt, 1958, pags. 385-392.
47. VIERKANDT, Sozialpiidagogi.<che Forderung, pags. 4, 10-11.
48. Ibed., pags. 7-9,22-24.
49. Ibid, pags. 24-27.
50. M.AX SCHELER, «Universitat und Volkshochschule», WIESE, ed., Soziologie
des Volksbildungswesens, pags. 153-191.
51. BECKE!<, Gedanken, pags. 5-9, 24-29.
52. HAENISCH, Staat und Hochschule, piigs. 110-111.
5._3. ALOYS FISCHER, «Arbeiten und Lernen: Psychologische Betrachtungen zur
hcunge.n S~?ulr.eformbewegung», Das Arbeitsprinzip im naturwz~uenscba/tlichen
Unterrtcbt: Zwette~- ]ahrbuch der Piidagogiscben Zentrale des Deutschen Lehrerve~
reins, Leipzig, 1912, pags. 1-61.
, 54. FERDINAND J~KOB ScHMIDT, Volksvertretung und Schulpolitik, Berlin, 1919,
pag. 53. Mt trad.ucciOn es t.a~ c~ara como el original: «Der Gegenstand dieses Bil-
d~ng~.rrozesses m erster Ltme 1st nicht die individuelle Wisscnsbildung, sondern
d:e hochste, ~ve~ensgleich~ Bestimmung des Menschen: die geistige PersOnlichkeits-
btldung zu.r slttlrchen Freiheit», etcCtera.
55. Ibid, pags. 27, 28-29.
56. GusTAV COHN, «lJber Fa,kultatcn, deren Vereinigung und Trennung», Sch-
mollers fahrbuch, 29, 1905, 18; EDUARD SPRANGER, «Die drei Motive der Schulre-
form», Monatsschrzjt fur habere Schulen, 20, 1921, 260-27 4.
57. Ibzd., pags. 268, 270, 273.
, 58. EDUAHD MEYER, ~ie Au/gaben der hoheren Schulen und die Gestaltung des
Geschechtsuntemchts, Berlrn, 1918, pags. I-45.
59. FRIEDRICH VON DER LEYEN, «Gedanken zur Hochschulreforn1», Deutsche
Rundschau, 184, 1920, 249.
. 6~. SPRANGE;z, «Drei Motive», p<1g. 267; SPRANGER, Begabung und .Studium,
Le1pzrg, 1917, pag. 28.
61. lbzd., pags. 75, 76
289
 62. ULIUC:H VON WILAMOWITZ-MOELLFNDORFF, Der griechische und der pfatoni- ' 74. vease, por ejemplo) WINDELBAND, Philosophic im deutschen Geisteslehett
pags. 60-66. '
sche Staatsgedanke, Berlin, 1919. 75. KARL VossLER, Positivismus und Idealismus in der Sprachwissenscha/t, Hei-
63. EDUARD SPRANGER, Gedanken uber Lehrerbildang, Leipzig, 1920.
ddberg, 1904; A. RIEIIL, Plato: Ein populiir·wissenscha/tlicher Vortrag, Halle, 1905,
64. WILHELM KA1-IL, Geschichtliches und Grundsiitzliches aus der Gedankenwelt
pag. 83; FRtEDRJCH MEINECKE, Strassburg, Preiburg, Berlin 1901·1919:
Uber Universitiitsre/ormen: Rede zur Gediichtnis/eier, am 3. August 1909, Berlin,
Ertnnerungen, Stuttgart, 1949, pigs. 22 and 90-91 para las dtas.
1909, piig. 24. . . 76. Sabre la historiograffa alemana, vCase: JosEF ENGEL, «Die deutschen Unl-
65. GEORGE L. MossE, The Crisis a/German Ideology: Intellectual Orzgzns of the
versit?ten und di~ Geschichts':issenschaft», Historische Zeit:;chrzft, 189, 1959, 223-
Third Reich, Nueva York, 1964, piigs. 153-170. Mosse asocia todo el movimiento
3?8; ~HEODOR .ScHl~DER, «Die deutsche Geschichtswissenschaft im Spiegel der
de la reforma educativa con las actitudes populistas. Eso me par~.ce inapropiado, al
Hrstonschen Zettschnft», HistorLrche Zeitschrz/t, 189, 1959, piigs. 1·72.
menos en el caso de modernistas como Kerschensteiner, Paul Ostreich, y Gustav
77. Para los puntas de vista de Lamprecht, vCase: KARL LAMPRECHT, .Moderne
Wyneken. . . . .. Geschicbtswissenscha/t: _5 Vortriige, Freiburg, 1905, y Zwei Reden zur Hochschulre-
66. Para lo siguiente, vease: FRIEDRICH VON DER LEYEN, Deutsche Untverstfat
/orm, Berlin, 1910. Sobre la controversia, vease: GEORG VON BELO\i:?, Die deutsche
und deutsche Zukun/t: Betrachtungen, Jena, 1906; PRJED!UCH VON DER LEYEN, «Auf·
Geschic.htsschreibung von den Befreiungskriegen bis zu unseren Tagen: Geschichte
gaben der Universitat», Die neue Rundschau, 19, 1908, 1249·1258; LEYEN, «Gedan·
und Kulturgescbichte, Leipzig, 1916; KARL LAMPRECffl', Die historische Methode des
ken zur Hochschulreform»; CARL NEUMANN, «Neue Aufgaben der deutschen Unt-
Her~n von Below: Eine Kritik (Beigabe zur Historischen Zeitschrzft, vol. 82, nUm. 2,
versidten: Auslandskurse und Pflege der deutschen Kultur», Deutsche Rundschau,
Berhn, 1899). Para comentarios, vease: FRIEDRICH MEINF.CKE, Erlebtes 1862·1901,
177, 1918, 33·51. Leipzig, 1941, piigs. 194·195.
67. WERNER JAEGER, Humanismus und ]ugendbildung: Vortrag gehalten in der
78. Terminos: LAMPRECHT, Moderne Geschichtswissenscha/t, pclgs. 76-77.
Versammlung der Freunde des humanistischen Gymnasiums~ am 27. November 1920,
79. LAMPRECHT, Zwei Reden, piig. 44.
Berlin, 1921, piig. 13. 80. MEINECKE, Erlebtes, pag. 195.
68. Ibid, p:igs. 38·39, 41, 43.
69. EDUARD SPRANGER, Das humanistische und das politt~\che Bildungsidea!
(Deutsche Abende im Zentralinstitut /ur Erziehung und Untemcht, 6; Berlin, 1916).
70. MEYER, Au/gaben der hoheren Schulen, piigs. 69·89; EDUARD MEYER, I-luma·
nistische und geschichtliche .Bildung: Vortrag gehalten in der Vereinigung der Preun-
de des humaniitischen Gymnasiums... am 27. November 1906, Berlin, 1907; ALBERT
REHM, Der Weltkrieg und das humanistische Gymnasium: Ein ·wart zur Abwehr und
Verstdndigung, Munich, 1916; EDUARD NoRDEN, Die .Bildungswerte der lateinischen
Literatur und Sprache au/ dem humanistt~~chen Gymnasium: Vortrag gehalten in der
Versammlung der Vereinigung der Freunde des humanistischen Gymnasiums ... am
25. November 1919, Berlin, 1920; GUSTAV RoETHE, Humani.1tische und nationale
Bildun~ eine historische Betrachtung: Vortrag gehalten in der Vereinigung der Freun~
de des humanistischen Gymnasiums... am 6. Dezember .1905, Berlin, 1.906; vtase la
versiOn de Roethe sobre el argumento utilitario, en la p<'ig. 8.
71. Textos y ensayos estandar por historiadores alemanes de la filosofia: WIL~
HELM WINDELBAND, Die Philosophic im deutschen Geistesleben des 19.
Jahrhanderts, Ttibingen, 1927; TRAUGCf!T K. OESTERREICH, «Die philosophischen
StrOmungen der Gegenwart», en PAUL lTINNEBERG, ed., Die Kultur der Gegenwart,
parte I, sec. VI, Systematische Philosophie, 3.' ed., Leipzig, 1921, pags. 352·395;
ERJCH BECHER, Deutsche Philosophen, Munich, 1929, piigs. 279·306; MAX SCHtLER,
«Die deutsche Philosophic der Gegenwart», en PHILlPP WiTKOP, ed., Deutsches Le-
ben der Gegenwart, Berlin, 1922, pags. 127·224; RAYMUND SCHMIIYI', ed., Die Philo·
sophie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, 7 vols., Leipzig, 1922·1929.
72. Para lo siguiente, vease: WILHELM WINDELBAND, Priiludien: Au/siitze und
Reden zur Einleitung in die Philosophic, 3.' ed., Ti.ibingen, 1907, esp. p:igs. 135·
168; ERNST CASSIRER, Der kritiYche IdeaH~mus und die Philosophic des «gesunden
Menschenveritandes», HERMANN COHEN y PAUL NATORP, eds., Philosophische ar~
beiten, I, 1, Giessen, 1906.
7_3. WALTER M. SIMON, European Positivism in the Nineteenth Century, Ithaca,
1963.

290 291
 I
6. Del resurgimiento a la crisis del saber,
1890-1920
El trasfondo en fllosofia y psicologia
Al describir el resurgimiento de la filosofia alemana a finales del siglo
diecinueve, los mandarines de la decada de 1920 elogiaron, en general, la
tradici6n neokantiana. Distinguieron, mas espedficamente, entre dos gran-
des ramas dentro de ese movimiento: un ala principalmente critica, y una
tendenda m:is constructivamente idealista.;'' El ala critica se identific6 sabre
todo con la escuela neokantiana de Marburg, y la rama idealista con la es-
cuela de Baden o del suroeste aleman, fundada bacia 1890 par Wilhelm
Windelband v Heinrich Rickert.
Hermann, Cohen (1842-1918) fue considerado como el padre de la es-
cuela de Marburg. Probablemente, su representante m:is importante dUran-
te el periodo de Weimar fue Ernst Cassirer. Ademas, Paul N atorp fue iden-
tificado a veces con este grupo, aunque las preocupaciones de su periodo de
madurez parecerian situarlo mas cerca del ala de Baden. En cualquier caso,
la escuela de Marburg constituy6 la rama mas importante de una amplia tra-
. dici6n de pensamiento neokantiano que se remontaba casi a mediados del
siglo diecinueve. El Kant de esta tradici6n fue el Kant critico, el destructor
de toda ·especulaci6n metafisica, ya fuera de cad.cter materialista o idealista.
Al parecer, Cohen se interes6 particularmente por los problemas y metodos
de las ciencias naturales. Consider6 las matem<iticas y la mecrinica como los
''Hay dos neokantianos bastante dcstacados, Alois Riehl (1844-1924) y Richard
HOnigswald (1875-1947), difkiles de asignar a una u otra de las ramas pr1ne1pales.
AdemB.s, Leonard Nelson fue considerado a menudo como rcprcsentante de un ter-
cer gCnero de neokantianismo. Parece que hizo muy pocos conversos durante el pe-
riodo estudiado aquL Cassirer lo consider6 como un fil6so.fo ligeramentc disfrazado
de sentido comUn.
292
principales modelos de conocimiento cientifico. Fue, sobre todo, un episte-
m6logo, y lo mismo cabe decir de Cassirer, que realiz6 un valioso trabajo
como historiador de la filosofia, pero que tambien demostr6 ser un critico
muy efectivo de la falacia del sentido comun, y su propio trabajo sustantivo
fue un tratamiento no dogmritico del conocimiento como una construcci6n
en «formas simb6licas». 1
liasta sus mismos detractores reconocieron que Cohen y sus seguidores
prestaron un gran servicio a la filosoffa en un clima relativamente hostil. Su
reafirmaci6n de la critica kantiana contribuy6 a comproQar explotaciones
nada sofisticadas de la falacia del sentido comun en un momenta decisivo
en la historia del pensamiento aleman. Mientras que un empirismo y un
«cientifismo» indoctos amenazaban con dominar el escenario intelectual,
ellos se las arreglaron para demostrar que los problemas de Ia cognici6n se-
guian exigiendo un aniilisis l6gico y filos6fico. En ese sentido, la escuela de
Marburg contribuy6 a invertir !a incipiente tendencia bacia el positivismo y
el materialismo en el pensamiento del siglo diecinueve.
A pesar de todo, los fil6sofos alemanes de la decada de 1920 se mostra-
ron casi unanimes en tratar la propia tradici6n de Marburg como parte del
declive general de la filosofia durante las decadas anteriores a 1900. Como
quiera que Cohen y sus seguidores no fueron mas que «simples» 16gicos y
epistem6logos, y como resaltaron las ciencias naturales, fueron acusados con
bastante frecuencia de tendencias positivistas ode dogicismo>> (Logizh:;mus),
o de adoptar una actitud «meramente critica». Seg{m se crefa, el resurgi~
miento de la filosofia no se inici6 basta 1890, cuando los hombres volvieron
a experimentar un interes sustantivo por la etica y la metafisica. La critica de
la variedad de Marburg habia sido uti!, sobre todo antes de 1890. Despues
de eso, se considcr6 innecesaria. Windelband afirm6 de la siguiente forma
las acusaciones contra Cohen y contra todos los demris neokantianos orien-
tados empiricamente.
Este neokantianismo agn6stico de la octava y novena dCcadas del siglo
diecinueve tuvo un decidido sesgo bacia el positivismo, porque descuid6 el
elemento racional de la filosofia crftica [de Kantl La epistemologfa empirica
que se leia en Kant tendia a sustituir cada vez mas la critica filos6fica por un
analisis psicol6gico y causal [de experiencia], y como quiera que confundia
una prioridad kantiana con una prioridad psiquica, termin6 por inclinarse de
nuevo bacia David :Hume por un lado, y hacia Auguste Comtc por el otro.
Pero e1 resultado de cste empirismo ... no fue sino la complcta disoluci6n de
la filosoffa en la epistemologia. Esa no fue nunca la verdadera intend6n de
Kant, que siempre consider6 su «tarea crftica» ... como un prcludio del traba-
jo «doctrinal». Sin embargo, la epistemologia que parcialmcntc se denomin6
a s:i misma por su nombre, no fue basicamente mas que el abandono cons-
ciente de toda wissenschaft!ich Weltanschauung. Yen esta abdicaci6n, en este
empirismo, bubo un cierto materialismo ingenuo que probablemente tambien
jug6 un papel confuso e inconsciente. 2
293
 Estas frases indican lo duro que resu.ltaba escapar de la acusad6n de
«materialismo» por parte de los mandarines.
Los que propusieron un resurgimiento de la filosofia alemana se negaron
a mostrarse satisfechos con una actitud «meramente crltica» ante los excesos
del cientifismo del siglo diecinueve. Esa es !a raz6n par !a que los mas bri-
llantes criticos decimon6nicos de la metafisica del sentido comlin recibieron
tan poca atenci6n en las historias de la filosofia escritas per los mandarines.
No lograron contribuir a la tarea <<doctrinal» de la reconstrucci6n idealista,
y eso fue suficiente para condenarlos. Su trabajo se describi6 de !a forma
mas superficial y contra ellos se dirigieron los habituales terminos de desa·
probaci6n. Jules Henri Poincare y Ernst Mach fueron o bien ignorados o
detestados como «empiro-criticos», positivistas o «convencionalistas», pues-
to que se les podia considerar como enemigos de !a filosofia especulativa-'
Su tratamiento del «Yo» como un mont6n de sensaciones, y su preferencia
por !a noci6n de funci6n por encima de !a de causa, fue presentada, en ge-
neral, con desaprobaci6n. Se decia de ellos que consideraban todo lo que no
fueran afirmaciones de observaci6n pura como convencionalismos mas o
menos eficientes, y por esa raz6n fueron agrupados a veces con los pragma-
ticos. De Cstos, a su vez, se dijo que sostenfan que todas las construcciones
te6ricas del hombre s6lo se ponian en Ultimo thmino a prueba en las consi-
deraciones pnlcticas de supervivencia y ajuste. En ocasiones se mencion6 a
William James en relaci6n con esto. Sin embargo, !a teoria era que Nietzs-
che y Hans Vaihinger (1852-1933) habian establecido independientemente
la visiOn pragrn3tica en Alemania. La «filosofia del como si», de Vaihinger,
descrita por e! en un esbozo autobiognifico, satisfacia de hecho !a propia
definiciOn de los mandarines sobre el pragmatismo, aunque a su autor tam-
bien le gustaha denominarla «idealismo positivista». 4
Incidentalmentc, ni siquiera Nietzsche fue rnuy bien tratado en los ma-
nuales estandar de !a filosofia academica alemana. La vision general era que
habia reafirmado los derechos de !a personalidad cultivada en contra de las
tendencias niveladoras de la era de las masas. De una forma artisticamente
exagerada. tambien habia hablado contra !a sustituci6n de los valores esteti-
cos por un sentido pnictico de caracter filisteo. Por otro !ado, no habia me·
jorado sustantivamente el trabajo de los grandes idealistas alemanes, a pesar
de ser discipulo suyo. 5 Esa fue !a actitud tomada por el neokantiano Alois
Riehl, entre otros. El resurgimiento de Nietzsche, que a! parecer se produjo
a un nivel popular, en ciertos circulos politicos y literarios, y entre la gente
joven, no tuvo repercusiones notables en el mundo acadCmico aleman.
En 1929, los miembros del Circulo de Viena (Wiener Kreis, Verein Ernst
Mach) publicaron lo que claramente tenia !a intenci6n de ser el primero de
una serie de manifiestos. Su tono fue el de marginados exasperados, hom-
bres que se habian hartado con «el crecimiento de las tendencias metafisicas
y teologizantes» en !a filosofia del estamento academico aleman. Criticaron,
294
en tCrminos bastante virulentos, todas las grandes escuelas del estamento
academico. Anunciaron que los hasta ahara llamados problemas filos6ficos
eran el producto de la confusion semantica y de !a tautologia l6gica. Cabia
analizarlos, como tales, fuera de la existencia. A partir de ahora, una nueva
clase de filosofia se dirigiria directamente a los especialistas de las diversas
disciplinas, ayudiindoles a clarificar sus metodos y tareas. Los miembros del
circulo tambiCn expresaron su simpatfa por los movimientos progresistas so-
ciales y politicos de su tiempo. Observaron una «curiosa unanimidad>> entre
ellos mismos en un ambito de preocupaci6n que, a! fin y a! cabo, no era lo
que les habia reunido. (Por que el acuerdo en filosofia deberia ir acompaiia-
do por un consenso politico? Rudolf Carnap sospech6 que <<aquel!os que se
aferran a! pasado en el campo social tambien cultivan ... posturas [anticua·
das] en metafisica y teologia>>-'
Hay mucho que decir sabre ese presentimiento. La evidencia sugiere que
!a gama de posiciones filos6ficas, desde Carnap a Cassirer, suponia un cierto
estatus disidente, que a menudo se expresaba tambien en !a politica. Hasta
los neokantianos de Baden fueron con mtis frecuencia modernistas que sus
colegas directamente metafisicos. Estaba claro que Carnap y sus amigos re-
accionaban contra una tradici6n establecida, del mismo modo que el fil6so·
fo mandarin media reaccionaba contra los pecados reales o imaginados de !a
epoca «positivista>>. Fue esta confrontaciOn de reacciones y contrarreaccio-
nes autoconscientes, junto con la aplicaciOn excesivamente amplia de ismos
desc.riptivos, lo que permitiO que las discusiones filos6ficas se entremezcla-
ran con los conflic'tos sociales.
No puede uno sino asombrarse ante el canicter intensamente program3.-
tico de buena parte de lo que escribieron los fil6sofos alemanes entre 1890 y
1920. Se encuentran manifiestos, exigencias y planes, y uno tiene la impre-
si6n de que a veces se confundie.ron las intenciones con los logros. En la €ti-
ca, el aniilisis crftico del utilitarismo fue casi siempre el preludio de un lla-
mamiento a favor de los valores absolutos 7 Theodor Lipps propuso una
reconstrucci6n de la filosoffa a traves de !a investigaci6n de la pura concien·
cia. Describi6 el «Yo» como «la cosa en si misma», que podia ser c.,'{peri-
mentada directamente en una psicologia nueva y decididamente a-«mecani-
cista>>. Segun Lipps, «la filosofia encuentra en el Yo individual ese Yo
supraindividual que es la raz6n. Con ella, se da a !a filosofia lo real que tras·
ciende !a conciencia individual, lo real como taL A! mismo tiempo, esta es
la (mica manera en la que somas capaces de captar inmediatamente "la cosa
en si misma"». Moritz Geiger propugn6 una metafisica aut6noma que estu-
viera por encima de las disciplinas empfricas y abordara las cuestiones del
ser ultimo. Julius Ebbinghaus esperaba <<progreso en metafisica>> porque
«empieza a albo.rear la toma de concienci.a de que tiene que haber algo ca-
paz de ser juzgado como necesariamente cierto ... si el hombre no ha de ter-
minar pot hundirse en el abismo». 8 Remont6 la nueva conciencia de estas
295
 necesidades a la experiencia catastr6fica de la Primera Guerra Mundial.
Otros propusieron construir una ciencia de la «totalidad» filos6fica, o crear
una «filosofia de identidad» capaz de superar el dualismo entre materia y
Geist, en favor de este Ultimo. 9 Estes programas tienen ciertamente un in te-
res como sfntomas de la «crisis» general. Aparte de eso, resulta difkil decir
que influencia tuvieron sobre el verdadero desarrollo de la filosofia alemana
despues de 1890.
El factor mas importante de ese desarrollo fue, con mucho, otra rama del
movimiento neokantiano. Los neokantianos de Baden o del suroeste aleman
fueron ampliamente estimados, sobre todo por su trabajo en la dilosofia de
la cultura>>. 10 Windelband y Rickert, junto con j6venes como Jonas Cohn y
Paul Natorp, se interesaron mas que Cohen o Cassirer por la etica de Kant.
Su critica de la etica utilitaria se bas6 en el imperativo categ6rico de Kant:
es posible que no sepamos lo que es buena, pero sabemos que los axiomas
eticos tienen ciertas caracteristicas formales; no se deducen de otras consi-
deraciones pnicticas, son universales en el sentido de que se les podria reco-
mendar a cualquiera. Esta es una «categoria» a priori de la reflexi6n etica.
No nos ofrece inmediatamente un conjunto de prescripciones detalladas,
pero establece las reglas basicas para una l6gica de la moral. Nos dice algo
acerca de la forma de las afirmaciones eticas, si no sobre su contenido.
En epistemologia, los neokantianos de Baden comenzaron naturalmente
con el ataque tradicional sobre la falacia del sentido comun. Resaltaron el
elemento aprioristico de nuestro pensamiento y rechazaron las actitudes psi-
col6gicas o mas generalmente «geneticas» a este problema. Negaron la reali-
dad de la cosa en si misma y la objetividad de las sensaciones tal como son
ordinariamente concebidas. Cabrfa decir que consi.deraron el mundo exter-
no como una creaci6n de la conciencia, o que definieron el «ser» como «ser-
en-conciencia». Cierto que estas Erases resultan extrafias, pero tienen la in-
tendOn de sugerir que la escuela de Baden se movia conscientemente hada
un idealismo poskantiano. Segun Windelband, <<comprender a Kant es ir
, mas all<i de eh>Y Rickert trabaj6 con una «conciencia como tab, y no sOlo
con la conciencia individual. Windelband y especialmente Cohn fueron tan
fichteanos como kantianos. De hecho, todos los miembros del grupo se con-
sideraban a si mismos con mayor frecuencia como idealistas. En su termino-
logia, la falacia del sentido comCm se basaba en el «realismo ingenuo».
Su veneraci6n por el trabajo de los grandes idealistas alemanes puede
ayudarnos a explicar su propio interes preponderante por las cuestiones cul-
turales. En la tradici6n idealista, hasta e1 universo natural es en cierto senti-
do una creaci6n del Geist. Pero, de una forma mucho mas directa y signifi-
cativa, es el mundo de la historia y de la cultura en el que el Gezst se expresa
o se realiza a si mismo. Del mismo modo que una obra de arte o una perso-
nalidad «nlltivada» es la creaciOn de una mente y un espiritu individuales,
todos los logros del hombre son, colectivamente, el producto del Geist. No
296
sOlo el conocimiento del hombre, sino tambien sus evaluaciones forman una
parte de la cultura y, en ese sentido, la filosofia de la cultura es una filosofia
de las evaluaciones, al menos en parte.
. Segun Rickert, lo epistemol6gicamente real u objetivo es aquello que
s1gue las normas del pensamiento correcto. Los elementos apriorfsticos de
nuestro pensamiento pueden describirse como normas 16gicas necesarias.
Son al conocimiento del hombre lo que las reglas formales de la etica son
a sus evaluaciones especificas. El conocimiento esta en el ambito de lara-
z6n te6rica; los juicios morales estan en el ambito de la raz6n pd.ctica; y
en ambas esferas hay normas de pensamiento correcto ljue nos guian. El
compromise con la verdad es, en si mismo, una evaluaci6n;· yen este senti-
do la filosofia idealista es tambien la filosofia de las normas y las evalua-
ciones (Wertphilosophie, Philosophic der Wertungen).
Los miembros de la escuela de Baden desarrollaron sus filosofias de la
cultura sobre la base de estos puntos de vista. Plantearon preguntas sobre
las relaciones entre las normas de las diferentes «esferas», las reglas l6gicas y
presuposiciones de varias areas o tipos de conocimiento. ~Se podian com-
prehender del mismo modo todos los diversos aspectos de los logros cultu-
rales del hombre? (Habia que aproximarse a la investigaci6n de la historia y
de los asuntos culturales, en general, con los metodos empleados en el estu~
dio de la naturaleza? (Cual es la relaci6n entre la investigaci6n hist6rica de
las evaluaciones culturales y la aceptad6n sustantivas de los valores? 2,Cual es
la importancia de la psicologia, de la historia y de la l6gica para la filosofia?
Estas cuestiones adquirieron una nueva irnportanda en el esquema idealista.
Los neokantianos de Baden creian disponer de las herramientas para esta~
blecer las necesarias distinciones y tomar las dedsiones. En estrecha coope-
raci6n con Wilhelm Dilthey y Georg Simmel, Windelband y Rickert inicia-
ron una serie de investigaciones sobre estos problemas durante la decada de
1890. Los terminos Geisteswissenscha/t (disciplinas humanistas) y Kulturwir-
senschaft (disciplinas culturales) sirvieron como puntas focales de estas dis-
cusiones, que pronto pasaron de la filosofia a otras disciplinas. De este
modo, las teorias de la escuela de Baden pronto adquirieron una importan-
cra mmensa para las controversias metodol6gicas de la decada de 1920 y, en
consecuencia, para la «crisis del saber>>.
Uno de los ambitos en los que la nueva teoria de las disciplinas humanis-
tas terminaria por ejercer una influencia considerable fue el de la psicologia.
Aquf, una vez mas, empez6 a desarrollarse hacia finales de siglo una antite-
sis entre las alternativas positivista e idealista. Alrededor de 1890, la psicolo-
gia academica alernana seguia dominada por Wilhelm WundtY Fue el quien
transform6 la obra fisiol6gica y psicofisica de Fechner y de IIelmholtz en
una ciencia aut6noma de la psicologia. En Leipzig, en 1879, Wundt puso en
marcba el primer laboratorio de psicologia experimental del mundo. Como
jefe de la denominada escuela de Leipzig, presidio una serie de asombrosa-
297
 mente amplios y abigarrados proyectos' de investigaci6n sobre la fisiologia
de los 6rganos sensoriales, tiempo de reacci6n, psicoflsica y asociaci6n de
palabras, En el campo de la teoria, por lo vista le pareci6 innecesario atri-
buir la multiplicidad de funciones psiquicas a un «alma» hipostasiada_ Tam-
bien se adhiri6 a alguna version del paralelismo psicofisico, la teoria de que
los acontecimientos conscientes corren en paralelo con los procesos fisiol6-
gicos, sin que exista ninguna determinaciOn convencionalmente causal de
los unos sobre los otros. Al menos, estas co~ps se dijeron con frecuencia de
Wundt por parte de j6venes ansiosos por demoler su posicion,
Entre las tesis mas interesantes e inlluyentes de Wundt, estaban las de la
«apercepci6n>> y la «sfntesis creativa>>, relajadarnente adaptada de Kant. Se-
gUn argument6 Wundt, en la apercepd6n los elementos de experiencia tales
como sensaciones, imJ.genes y sentimientos, se organizan en un todo cohe-
rente_ La estimulaci6n de los 6rganos sensoriales se ve seguida por la per-
cepci6n, en la que las impresiones elementales entran en la conciencia. Des-
puts de eso, el acto de la apercepci6n transforma la suma no estructurada
de las impresiones elementales en una experiencia organizada y coherente
hacia la que se dirige nuestra atenci6n, y esa experiencia forma a su vez la
base de la volici6n y de la reacci6n. Despues de 1880, Wundt se mostr6 mas
y mas interesado por las cuestiones filos6ficas y por los estudios culturales y
sociales, Su famosa «psicologia popular>> o «psicologia de los pueblos» (Vol-
kerpsychologie) fue un analisis de varias culturas en terminos de las orienta-
ciones psicol6gicas b<'isicas implicadas en sus idiomas.
En un nivel de importancia ligeramente inferior al de Wundt, hubo cua-
tro j6venes considerados habitualmente como lideres de la psicologia alema-
na alrededor de 1890. Fueron Hermann Ebbinghaus, Carl Stumpf, Georg
Elias MUller y Oswald Kulpe, Ebbinghaus fue probablemente mas famoso
fuera que dentro de Alemania gracias a sus sofisticados estudios estadfsticos
del aprendizaje mecanico y el olvido, Trabaj6 con silabas sin sentido y se uti-
liz6 a sf mismo como sujeto. Aparentemente, pensaba en tCrminos de vincu-
lqs asociativos entre materiales que se hallan simult3.neamente presentes en
·la conciencia. Stumpf, ellider de la <<escuela de Berlin>>, dedic6 sus energias
al campo del aprendizaje y de la <<psicologia de tono» (Tonpsychologie)_ Le
interesar6n las impresiones de consonancia y disonancia generadas por dife-
rentes combinaciones de tono de voz_ Tambien observ6 el hecho de que es-
tas impresiones no son acumulaciones ordinarias de las sensaciones causadas
por notas diferentes, Mas bien, la calidad de la disonancia parece adscribirse
a una determinada constelaci6n de notas como un todo. Es muy probable
que sus reflexiones sobre este tema terminaran por ejercer alguna influencia
sabre los j6venes psic6logos de la Gestalt, acerca de los cuales el propio
Stumpf hablaba con una cierta benevolencia paternalistaY Parece ser que
G_ E, Muller se vio inlluido por Wundt y por Ebbinghaus, Como jefe de la
<<escuela de Gottingen», trabaj6 principalmente en el campo del aprendizaje
298
de la palabra y de la asociaci6n_ En 1923 reprendi6 a los psic6logos de la
Gestalt por no haber observado que la mayoria de las partes principales de
sus argumentos ya habian sido presentadas hada tiempo en su propia <<teo-
ria de los complejos>>Y
KUlpe, que tenfa mas de once a:fios menos que los mencionados basta
ahora, fund6 la llamada escuela de Wurzburg de la «psicologia del pensa-
miento>> (Denkpsychologie)_ Ely sus seguidores se mostraronmenos intere-
sados por la sensaci6n y la memoria que por la soluci6n activa de proble-
mas. Experimentaron la dificultad de describir este proceso en terminos de
asociaciones elementales, y resaltaron la importancia de los estados volitivos
y de actitud en ellogro de las tareas intelectuales, Mientras que Wundt, Eb-
binghaus, Stumpf y Muller representaron el status quo en la psicologia ale-
mana alrededor de 1890, la psicologia del pensamiento de Kiilpe podria ser
agrupada cronol6gica y l6gicamente con los nuevos movimientos del perio-
do situado entre 1890 y 1932, descritos, en general, como reacciones contra
el estado de la psicologia alemana antes de 1890,
Una vez mas, se enfrenta uno con el dificil problema del declive y el re-
surgimiento, En psicologia, como en toda otra disciplina, muchos academi-
cos alemanes asumieron, desde 1890 a 1920, el papel de ionovadores revolu-
cionarios. Preocupados por la tan discutida necesidad de un renacimiento
intelectual y espiritual, les result6 dificil scr justos con sus predecesores, Eli-
gieron declarar la guerra a las tendencias asociacionistas y positivistas en psi-
cologia, y empezaron por exagerar la importancia, y la simplicidad intelec-
tual, de esas tendencias en la «Vieja psicologia». Seg{m una pauta familiar,
describieron el periodo que se extiende desde 1850 a 1890 como una epoca
de decadencia y esterilidad_ 15 Segun su argumentaci6n, la psicologia experi-
mental naci6 a la sombra de las ciencias naturales. Por tanto, se vio infecta-
da desde el principia por errores «naturalistas». Tom6 a la fisiologia como
su modelo, convirti6 el esquema asociacionista como epitome de todos los
procesos mentales, adopt6 la teoria del paralelismo, trat6 de <<disolvet>> la
noci6n de un alma integral, y favoreci6 un an<ilisis atomista y mecanicista de
la conciencia en tCrminos de unidades de sensaci6n primitivas y 16gicarnente
aisladas. Fue lockeana, ingenuamente empirica y positivista.
Sin embargo, al describir las obras de Wundt, Ebbinghaus, Stnmpf y
Muller, estudiosos no alemanes como Gardner Murphy no dieron cierta-
mente la impresi6n de un positivismo irreflexivo.l 6 Antes al contrario, MU-
ller, Stumpf y particularmente Wundt plantearon algunos de los argumentos
antiasoci.acionistas que mas tarde fueron empleados contra ellos. Aparente-
mente, Ebbinghaus creia que !a ciencia experimental de la psicologia debia
ser completamente independiente de la filosofia, y eso fue alga que, inevita-
blemente, se esgrimi6 contra eL Wundt, sin embargo, adopto la postura
opuesta, En un ensayo publicado en 1913 argument6 que el campo de la
psicologia se extendia considerablemente mas alla del ambito en el que po-
299
dian aplicarse las tecnicas de laboratorio-" Mencion6 la psicologia del pen-
samiento y su propia psicologia popular como ejemplos de desarrollos no
experirnentales, y seiial6 el problema del paralelismo para demostrar que la
psicologia no podia y no debia estar separada de la filosofia. Fue caracteris-
tico del conjunto de la posicion de su disciplina en esta epoca, que se invo-
lucrara nipidamente en el tema de los examenes y del proceso para cubrir
los puestos academicos. La dificultad, tal como ella veia, era que los actua-
les catedraticos de filosofia no daban la bienvenida a los psicologos, a los
que consideraban como competidores de sus dtedras. La cuesti6n de las
clases y de los ternas de examen, con sus implicaciones para e1 sistema de
honorarios privados, le condujo a despertar mayores rivalidades y complica-
ciones. Wundt propugno el cstablecimiento de ciitedras especiales en filoso-
fia para los psicologos, ademiis de las catedras existentes de filosofia. No
apoyo a aquellos compafieros psicologos que buscaron refugio en ciitedras Y
en eximenes separados para su disciplina. lntent6 superar las objeciones de
los- fil6sofos a sus propias propuestas, porque deseaba conservar la conexi6n
de trabajo entre filosofia y psicologia. Ciertamente, no se inclino por exage-
rar las similitudes entre Ia psicologia y las ciencias naturales.
A pesar de todo, a Wundt no le fueron las casas mejor que a Ebbinghaus
en las presentationes altamente matizadas del resurgimiento en psicologia
que empezaron a aparecer despues de 1890. Dejaron de estar de moda las
distinciones cuidadosas, y se olvidaron las deudas intelectuales a medida
que la psicologia tambien se vio envuelta en la «crisis del saber».
La renovaci6n de las disciplinas hllillanistas
Las contribuciones mas importantes y distinguidas al resurgimiento del
saber aleman despues de 1880, tuvieron que ver con los metodos y objetivos
de las disciplinas humanistas, las Geisteswissenchaften 18 Una serie de desa-
rrollos simultaneos en el mundo acadtmico de la €poca provoc6 un nuevo
interts en este campo. La controversia sobre los mttodos en economia Ypo-
litita social, el debate Lamprecht, el nuevo enfasis que se dio a Ia historia
social e intelectual , el nacimiento de la socioloaia
b y de la «filosofia cultural»
de los neokantianos de Baden, todo ello pareci6 exigir un nuevo examen de
la tradici6n hist6rica alemana y, mas en general, de las disciplinas humanis-
tas. El resultado fue un debate metodol6gico que cruzo las lineas de las di-
versas disciplinas e influy6 sabre cada uno de los campos de conocimiento
fuera de las ciencias naturales. Afect6 al mismo lenguaje del discurso acade-
mico en los estudios sociales y en las humanidades. Cre6 algunos de los ter-
minos y conceptos miis notables que jugaron un papel en Ia literatura de la
decadencia y el resurgimiento cultural. De hecho, el propio termino Geistes-
wissenschaft adquiri6 en este contexto un significado nuevo y mas formal.
Naturalmente, el movimiento tuvo sus antecedentes. Al igual que sucede
300
con otros aspectos de la tradici6n de los mandarines, sus origenes se reman-
tan a las obras de los idealistas y romanticos alemanes alrededor de 1800.
Pero los denominados neoidealistas de las decadas de 1880 y 1890 explicita-
ron lo que a menudo solo habia quedado supuesto en la teoria yen Ia prac-
tica de sus predecesores. Eso contribuye a explicar el impacto que tuvo su
pensamiento, tanto en Alemania como en el exterior.
En 1883, Wilhelm Dilthey publico su famosa introduccion a las discipli-
nas humanistas. En 1892, Georg Simmelle sigui6 con un importante ensayo
sabre los problemas de la filosofia de Ia historia. En 1894 apareci6 Ia obra
de Dilthey sabre Ia psicologia descriptiva y analitica, y el discurso rectoral
de Wilhelm Windelband sobre historia y dencias naturales, que Meinecke
consider6 como «una declaraci6n de guerra contra el positivismO». En 1896
se publico Ia discusi6n de Heinrich Rickert sabre Ia conceptualizacion cien-
tifica y sus limitaciones. En 1910, un aiio antes de su muerte, Dilthey publi-
co su tratado de la Academia de Berlin sabre Ia construccion del mundo
hist6rico en las disciplinas humanistas. Finalmente, Max Weber escribi6 una
serie de tratados metodologicos entre 1903 y 1919. 19
No sera posible plantear cuestiones espedficas de precedencia intelec-
tual entre estos hombres. El ensayo de 1883 de Dilthey fue, esencialmente,
una historia critica de las disciplinas humanistas. Aunque en 1894 introdujo
algunos de sus conceptos metodol6gicos mas importantes, no publicO hasta
1910 una declaracion sistematica de su propia filosofia. Asi, las ideas de
Dilthey se desarrollaron hasta cierto punto al mismo tiempo que la obra de
Simmel y que las de Windelband y Rickert, los neokantianos de Baden. No
obstante, es probablemente bastante justa atribuir a Dilthey una gran dosis
de originalidad. En su ensayo introductorio de 1883 anticipo, a! menos por
implicacion, muchas de las preocupaciones intelectuales de la decada de
1890. Realiz6 un intento, mas elaborado que ningiin otto, por definir el ca-
racter singular y los metodos de las disciplinas humanistas. Dilthey fue, por
encima de rodo, el que centro Ia atenci6n de toda la discusi6n del metoda
hist6rico sobre los conceptos de erleben y verstehen.
La palabra alemana erleben puede ser traducida como «vivir una expe-
riencia>>. Leben significa vida; Erlebnz\ el acto de Erleben, tiene el sentido
de una «experiencia vital», algo que uno «vive» yen lo que se halla profun-
damente implicado. Dilthey empleo a menudo el termino Erlebnis para des-
cribir una experiencia artistica, un momenta de aguda condencia en el que
participan las emociones y las facultades intuitivas del artista, asi como su
intelecto. No todas las impresiones recibidas durante ese momenta se hallan
asociadas con estimulos procedentes del ambiente externo. Mi experiencia
de una hermosa mafiana se halla condicionada tanto por mi estado de animo
como pot el brillo del sol. La reflexi6n sobre mi experiencia puede inducir-
me a distinguir entre fuentes «externas» e «internas» de mis impresiones ge-
nerales, entre condiciones realmente presentes en mi ambiente y recuerdos
301
 evocados pot la escena, o entre componentes intelectuales y emocionales en
mi respuesta. Pero esas distinciones no se hallan conteni.das en la experien-
cia misma, ya que no hacen caso de su canicter integral. Una experiencia vi-
tal, tal como la defini6 Dilthey, tiene lugar en un nivel preconceptual, radica
en el continuum indiferenciado y no analizado de la conci.encia ingenua, de
la «vida».
Cuando tratamos de describir nuestras experiencias vitales, solemos se-
parar lo que percibimos de lo que sentimos, lo que es presente de lo que es
pasado, lo que esta «dentrO>> de lo que es exrerno u objetivo. Transforma-
rnos asi la experiencia vital en los materiales en bruto que corrientemente
llarnamos conocimiento, preparamos el terreno para el aparato conceptual
del ernpirismo cientifico. A veces, sin embargo, damos voluntaria o involun-
tariamente una expresi6n mas directa a nuestra experiencia vital, al transmi-
tir un estado de animo por medio de exclamaciones, gestos 0 expresiones fa-
dales. El poeta responde a una experiencia vital sin someterse del todo a los
convencionalismos de la descripci6n empirica ordinaria. Emplea el lenguaje
evocativamente, selecciona frases para sus sonidos y ritmos y no sOlo por sus
significados de diccionario. Asi, un poema puede reflejar mas directa que ex-
plicitamente el caracter de una experiencia vital. Es posible que ni siquiera e1
poeta sea plenamente consciente de la conexi6n entre su experiencia y su ex-
presion artfstica. Esto es en lo que pensaba Dilthey al elegir la palabra Aus-
druck para describir la «expresi6n directa» de la experiencia vital humana.
En su significado cotidiano, las palabras alemanas verstehen y das Verste-
hen se traducirian simplemente como «comprender» y «la comprensi6n».
En el uso que hace Dilthey de estos terminos, sin embargo, tienen la inten-
ci6n de designar una tecnica, una forma de conocer que era absolutamente
basica para todas las disciplinas humanistas. Cuando veo a un hombre que
blande los puiios, contorsiona el rostra de una determinada forma y da va-
rios pasos hacia mi, comprendo que me est<i amenazando. No llego a esa
conclusiOn a traves de una serie ampliada de inferencias, y no considero sus
actiones como accidentales 0 involuntarias. se instantllneamente que piensa
·hacer algo, entiendo lo que pretende y transmito mi propia intenci6n a] ale-
jarme corriendo de el. Cualquiera que observara esta escena diria que he
huido porque el hombre me ha amenazado. Pero esa afirmaci6n se basaria
en la comprensi6n del observador; la palabra «porque>>, que contiene la fra-
se, no seria identica al «porque>> que pudiera aparecer en la explicaci6n de
un fisico acerca de un acontecirniento meclnico. La cuesti6n es que cuando
comprendemos ciertos gestos, captamos su significado, y lo mismo se aplica
a las palabras, a ensayos enteros y, de hecho, a todo aquello que es la expre-
si6n externa del pensamiento, la experiencia o la intenci6n humanas.
Para desarrollar esta cuesti6n, Dilthey elaboro la terminologfa idealista
que ya hemos encontrado en la adaptaci6n de Simmel. Dilthey describi6
todos los productos de la actividad mental y espiritual del hombre como
302
«Geist objetivo>>, y a veces como el «mundo del Geist», o el «mundo intelec-
tual [gezstZ:g]>>. Su empleo de la palabra <<objetivo>> en este contexto era para
indicar que, en ellenguaje, un c6digo legal o un poema escrito, se ha exter-
nalizado un complejo de procesos inicialmente subjetivos, fijados en una for-
ma material u objetiva. Juntas, todas las objetivaciones del Geist configuran el
mundo intelectual, el ambito que se estudia en las disciplinas humanistas. En
estos terminos, «comprensi6n» es el proceso mediante el que captamos los
significados expresados en las objetivaciones del mundo intelectual.
Para ver como concibi6 Dilthey el metoda de la cornprensi6n, hay que
empezar por imaginar una expresi6n directa, una sccuencia de tres pasos en
la que .la experiencia vital conduce a una expresi6n directa, ,quiz8. a un poe-
rna. Dilthey describi6 el Ultimo paso de esta sccuencia como «re-experimen-
tar>> (Nacherleben). Argument6 que, en las disciplinas humanistas, toda
comprensi6n se basa en Ultimo termino en este elemento de re-experimenta-
ci6n. Por otro lado, Dilthey no pretendia decir que nuestro conocimiento
del mundo intelectual fue.ra simplemente una cuesti6n de empatia intuitiva.
Su metoda de comprensi6n (Verstehen) era un procedimiento mas formal y
empiricamente controlado de lo que sugeriria la palabra empatia. No vio
nada de xnisterioso en el hecho de que ciertos significados se asociaran con
gestos apropiados. Comprendemos un lenguaje porque hemos aprendido a
usarlo nosotros mismos. De hecho, a menudo podemos malinterpretar tanto
los gestos como las palabras. En este sentido, las disciplinas humanistas tie-
nen todas las deficiencias de otras disciplinas empiricas. El historiador debe
defender su presentaci6n de un tema en no menor medida que el fisico. No
debe ser obstinado en su interpretacion. Tiene que abordar toda la eviden-
cia importancia, y satisfacer nuestro deseo de encontrar una historia interna-
mente conectada y consistente. La (mica cuesti6n que se plantea es que clase
de conexiones internas buscamos en las disciplinas humanistas.
Al contestar esta pregunta, Dilthey se refiri6 a menudo a la noci6n de «es-
tructura>> (Struktur). El teorema de Pitagoras es ciertamente una parte del
Gezst objetivo. Al comprenderlo, nolo explicamos en terminos de las !eyes de
la naturaleza. En cierto modo, lo reproducimos en nuestras mentes y, sin em-
bargo, no establecemos una empatia personal con Pitagoras. El teorema tiene
una «estructuta», un significado <<objetivo», y eso es lo que «comprendemos».
Si tomamos un poema, un c6digo legal, o los planos de una fabrica, la situa-
ci6n cambia ligeramente, pero sigue existiendo un sentido en el que nuestra
comprensi6n difiere a un tiempo de la intuici6n psicol6gica ordinaria y de
nuestro conocimiento de los acontecimientos que se dan en la naturaleza.
Al estudiar un fragmento de Geist objetivizado, descubrimos que esta
concebido de una forma determinada, que sus partes se hallan significativa-
mente relacionadas entre sf. El caracter de la relaci6n irnplicada puede ser
diferente. La estructura de un poema puede reflejar convencionalismos este-
ticos a los que el poeta se suscribe explicitamente. El preambulo de una
303
ti!'
constituci6n puede afirmar objetivos con los que se hallan relacion~dos los
articulos restantes, del mismo modo que los medias se hallan relac10nados
con los fines. En Ultimo termino, nuestra comprensi6n de tales pautas se
basa en nuestro autoconocirniento. Adem<is, en cada objetivaci6n del Geist
puede haber un elemento de expresi6n directa (Ausdruck). En esa medida,
nuestra comprensi6n depende en parte de nuestra propta expenmentac10n Y
re-experimentaci6n. Dilthey, sin embargo, hizo ;ecaer t~do el enfasis sobr:
las estructuras «objetivas», sobre las pautas exphcuas y log1eas que encontro
en el mundo intelectual. Le pareci6 posible comprender la estructura de un
poema sin afirmar por ella haber vuelto a vivir la experiencia vital del poeta.
Tambien serfa bastante consistente con este esquema decJ.r que podemos
aprender incluso sobre nosotros mismos, al aplicar la tecnica de la compren-
si6n a nuestras viejas cartas, por ejemplo.
N aturalmente, Dilthey sabia que habia una diferencia entre el teorema de
Pit:igoras y un sistema metafisico como objetos de comprensi6n. Situ6 los sis-
temas metafisicos en la misma categoria que la literatura de ficci6n. Desde su
punto de vista, una construcci6n metafisica, como un po~ma, era la expres~6n,
al menos en parte, de una cierta Weltanschauung, y podtan ser ,comprendrdas
omo tales. Pero la comprensi6n no se basaba s6lo en la empatla ordmana, m
~iquiera en ese caso. En lugar de eso, a Dilthey le pareci6 posible describir ,to·
das las concepciones del mundo como compuestos de tres onentac1ones basi-
cas, asociadas con las facultades humanas del pensamiento, la voluntad Y el
sentimiento. Resalt6 que ninguna de las tres actitudes fundamentales con res-
pecto al mundo aparecian nunca en forma pura, y que las mezclas que se pro-
ducian eran elegidas inconsciente y no conscientemente.
Esta es la parte mas oscura del trabajo de Dilthey, y es tambien el ambito
en el que se acerc6 m:is a las concepciones neokantianas. En cierto m~do, lo
hemos representado mal al hablar como silos significados fueran constltuyen:
tes del mundo intelectual capaces de ser descubiertos. De hecho, argumento
el ese significado era una presuposici6n necesaria, algo como una categoria
a~rioristica de la comprensi6n. Ademiis de los elemen~os aprioristi~os existe_n-
tes en todo pensamiento, plante6 tambien la existencla de categonas especw-
1es para las disciplinas humanistas. Entre ellas, el significado era el mas imp~r­
tante, aur;tque, por lo vista, Dilthey crey6 que se lo pod1a descomponer a.un
mas para explica.r los diversos aspectos y suposiciones de la com~r~nsJ.On.
Dilthey confiaba en solucionar algunas de estas cuestiones en una cntlca for-
mal de la raz6n hist6rica, pero ese proyecto nunca lleg6 a completarse. Proba-
blemente, se habria basado ampliamente en su noci6n de una «psicologia des-
criptiva y analitica». . .~
Dilthey fue perfectamente consistente al rechazar la mterpretacron de
motivos inconscientes como una tarea de las disciplinas humamstas. La tec-
nica de la comprensi6n, tal como la describi6, s6lo podia abordar el conte·
nido manifiesto del mundo intelectual. Posiblemente, no podia ayudar a de-
304
cidir si los monjes medievales fueron rnasoquistas. Podia aproxi1narse a la
organizaci6n y al horario de un monasterio benedictino, y captar c6mo se
relacionaban esas pautas con ciertas convicciones e intenciones afirmadas.
Esto es importante porque ayuda a explicar los puntos de vista de Dilthey
en psicologia. Tenia la sensaci6n de que la psicologia ordinaria o <<psicologia
explicativa [erkliirende]>> en su propia terminologia, servia de poco en las
disciplinas humanistas. Por otro lado, le parecia posible y necesario desarro-
llar una psicologia descriptiva de la conciencia, capaz de abordar algunos de
los problemas planteados por la tecnica de la comprensi6n. Nuestro sentido
del tiempo, nuestra concienda actual del pasado, serfan un sujeto de estudio
para esa clase de psicologia, como lo seria la estructura tipol6gica de las
Weltanschauungen del hombre. Todas estas categorias de conocimiento y
comprensi6n podian quedar descubiertas con este tipo de analisis, en Iugar
de ser asumidas sobre motivos puramente l6gicos. En derto modo, la psico-
logia de Dilthey tenia la intenci6n de ser como una especie de geografia ba-
sica del mundo intelectual. En este esquema, el contenido inanifiesto de ese
mundo debe reflejar necesariamente la organizaci6n de nuestras mentes. En
Ultimo termino, la comprensi6n s6lo es posible porque existe una relaci6n
especial entre el Gez~rt y sus creaciones.
Simmcl, Windelband y Rickert estaba esencialmente de acuerdo con
Dilthey en esta cuesti6n general. Simmel adopt6 la terminologia del Geist
objetivo y subjetivo, asi como el concepto de comprensi6n. AI mismo tiem-
po, discrep6 de Dilthey en varios aspectos importantes. Distingui6 entre
proposiciones y personas como objetos de comprensi6n. En el caso de las
proposiciones, comparti6 el enfasis de Dilthey sabre los significados mani-
fiestos. En el caso de las personas, sin embargo, vio el acto de Ia compren·
si6n en terminos m:is corrientes como una especie de intuici6n psicol6gica.
Esto significaba, entre otras cosas, que un tipo importante de comprensi6n
tambien podia aplicarse a motivos inconscientes. De este modo, se abri6 una
brecba en un punta decisivo del muro bastante formidable que Dilthey erigi6
entre un mundo autocontenido de Geist puro y el resto de la realidad.
Simmel se sinti6 particularmente ansioso por demostrar que la tecnica de
la comprensi6n no podia producir resultados milagrosos. Advirti6 en contra
de imaginar una especie de comunicaci6n telep:itica entre las almas. Trat6
de demostrar con que facilidad podemos equivocarnos en nuestras interpre-
taciones de las mentes de los dem:is, y con que rapidez cmnbiamos nuestros
modelos psicol6gicos para ajustarnos a un fragmento de informaciOn recien-
temente descubierto. Estaba convencido de que unos pocos hombres eran
realmente geniales para comprender los motivos y sentimientos de los de-
m:is, y se pregunt6 si en esos cases no intervendria algUn tipo de memoria
racial. Pero, en un nivel mas ordinaria, lleg6 hasta el punta de recomendar a
los bistoriadores el estudio de ]a psicologia social, pues tenia la impresi6n de
que las reacciones habituales de los grandes grupos y multitudes eran mas pri-
305
mitivas y, por tanto, mas faciles de comprender que los pensamientos y rcs-
puestas mas idiosincr3.ticos de los individuos. Evidentemente, Simmel.no es:a-
ba de acuerdo con los puntas de vista de Dilthey sobre !a nueva pstcologra.
En cierto sentido, toda la teoria de la comprensi6n surgi6 del viejo prin-
cipia de empatia existente en la t;adici6n hist6rica alemana. Dilthey centro
sus investigaciones sabre este problema, de modo casi exdusivo, y Simmel
desarrollo su propia teoria sobre el tema. Windelband y Rickert se mostra·
ron alga menos preocupados par el problema de la empatia. Emplearon la
doctrina de !a comprensi6n principalmente para resaltar !a profunda dife·
rencia que veian entre los merodos de las ciencias naturales y los de las hu·
manidades y estudios sociales. Tambien compartieron la convicci6n de
Dilthey de que !a psicologia corriente era poco uti! para las disciplinas hu-
manistas. Pero, aparte de eso, se sintieron principalmente interesados por el
principia de individualidad y, en ese sentido, discreparon de Dilthey.
Dilthey vio una diferencia entre una explicaci6n en la que se plantea un
caso particular como ejemplo de m1a regla general, y una descripci6n basa·
da en la comprensi6n en la que se capta un solo complejo de significados.
Admiti6 libremente que el historiador emplea a veces la sistematizaci6n de
otras disciplinas para conectar los acontecimientos que relaciona. Tambien
estaba dispuesto a tratar visiones particulates del mundo como compuestos
de elementos mas basicos. A pesar de todo, creia que el objeto de nuestra
comprens16n es siempre una clase de individualidad, un significado singular.
En ese sentido, cabria calificar a Dilthey como individualista. Insistio en que
las elecciones eticas debfan considerarse como cuestiones puramente indivi-
duales; como expresiones de personalidades particulates. Recelo siempre de
conceptos excesivamente generales en las disciplinas humanistas, y sent:ia
una aversion particular par aquellas personas que hablaban descuidadamen·
te de los sentimientos de los grandes grupos y clases, como sino fueran mas
que colecciones de individuos. Si esto nos parece inconsistente con el resto
de los puntas de vista de Dilthey, solo tenemos que recordar que sus fuentes
fundamentales fueron los objetos del mundo intelectual. Podia permitirse
hacer afirmaciones sobre la organizacion de toda una sociedad, o sobre los
.objetivos de una cierta asociaci6n, siempre y cuando se basaran en el c?nte-
nido manifiesto de los documentos disponibles. En su sistema era perlecta·
mente legftimo analizat el significado del Codigo General Prusiano, par
ejemplo. Por otto lado, era peligroso e innecesario moverse, a partir de aquf,
hacia conclusiones generales de cualquier tipo sabre las motivaciones y de-
seas de los prusianos del siglo dieciocho.
La contribucion de Simmel con respecto al problema de la individuali·
dad consistio en un ataque contra la noci6n de las !eyes historicas. Al igual
que Dilthey, Simmel creia que los historiadores podian emplear explicacio·
nes tomadas de otras disciplinas. Al mismo tiempo, sefialo lo dificil que se-
ria llegar a un anilisis completo de la relaci6n entre dos condiciones histoti·
306
cas, A y B. Para demostrarlo, propuso describir A y B m;is precisamente en
terminos de sus elementos constituyentes, a, b, c... n, y a', b', c' ... n'. En sen-
tido estricto, la afirmaci6n de que B es la consecuencia de A implicarla iden-
tidades o conexiones causales «reales» entre todos los elementos a, b, c... n,
y sus equivalentes respectivos a', b', c' ... n'. Baja el concepto de conexiones
causales reales, Simmel se representaba algo similar a las· interacciones pri-
mitivas entre los atomos u otros constituyentes elementales de la realidad.
Se apresur6 a aiiadir que ni siquiera en las ciencias naturales tenemos forma
de saber si nuestro aniilisis ha penetrado hasta ese nivel, por lo que toda la
noci6n de cadenas causales reales se convierte en una an.alogia hipotetica. A
pesar de todo, le pareci6 que valfa la pena sefialar que, a diferencia del cien·
tifico natural, el historiador sabe muy bien que no ha logrado nada ni si-
quiera aproximado a un an3.Hsis en terminos de secuencias, que pudiera ser
considerado actualmente como elemental. Tambien sabe que cualquier siste-
ma de condiciones que trate de aislar para su estudio se encuentra abierto a
influencias del exterior, por lo que todas sus explicaciones deben poseer un
car3.cter causal y provisional.
A Simmel esto no le pareda una situaci6n particularmente descorazona-
dora. Hasta la aproximacion mas provisional ala realidad le parecfa valiosa,
siempre y cuando no se juzgara mal su estatus. Tuvo incluso una palabra
amable para las especulaciones metafisicas que acompafiaban invariable-
mente el supuesto descubrimiento de una causa general en la historia. Le •
paredan una respuesta a la necesidad de autoexpresi6n de los hombres, y
no opuso objeciones a eso. En resumen, contribuy6 a desafiar la concepciOn
ordinaria de las leyes hist6ricas, pero no le pareci6 necesario desarrollar una
defensa filos6fica del principia de individualidad.
Esa tarea fue emprendida par Windelband. Trabajando con una antftesis
que ya habia sido afirmada por Dilthey, Windelband distinguio entre una
aproximaci6n «nomotetica» y otra «idiografica» a la experiencia. SegUn el,
en e1 metodo nomot€tico explicamos los objetos y aconteci.mientos particu-
lates ordeniindolos bajo reglas generales. Los clasificamos, los tratamos
como casas subordinados, y abstraemos todo lo posible aquellas caracteristi .
cas que caen fuera del alcance de nuestras generalizaciones. En el metoda
idiografico, pot contra, nos interesamos por la cualidad (mica del tema en
cuesti6n. Tratamos de presentar una explicaci6n completa del mismo, inten-
tamos captar su Gestalt en toda su concrecion (Anschaulichkeit). Tal como
Windelband la via, la tecnica idiogriifica era especialmente adecuada para
los campos de la biografia y !a historia. Casi tenia que implicar alguna dase
de comprensi6n personal, aunque, aparentemente, podia tratarse como indi-
vidualidades a grupos de hombres, naciones enteras o complejos de signifi-
cado. Windelband crey6 que el metoda idiografico tambien podia aplicarse
al estudio de la naturaleza, pero no desarrollo esa cuestion con detalle. Sugi·
riO que, en psicologia, a menudo se aplicaban las tecnicas nomoteticas al
307
ambito de la conciencia. Fue esta circunstancia, mas que ninguna otra cosa,
lo que le hizo sentir que la linea tradicional entre las ciencias naturales y las
disciplinas humanistas (Geisteswissenschaften) no coincidian con la frontera
entre «ciencias generalizadoras» nomot€:ticas (Gesetzewissenscha/ten) y dis-
ciplinas idiograficas o <<hist6ricas>> (Geschichtwissenschaften). En cualquier
caso, afirm6, los epistem6logos del pasado no habian logrado darse cuenta
de la importancia del metodo idiografico, y habian permitido que el metoda
nomot€:tico se tamara como epitome de todo conocimiento. Ahara, habia
llegado el momenta de rectificar ese error.
Tal como cabria imaginar, la teoria idiografica hada que al historiador le
resultara especialmente dificil decidir c6mo elegir sus temas y c6mo variar el
enfasis en las diversas secciones de su historia. En cl sistema de Dilthey todo
el problema de Ia selecci6n hist6rica no llegaba a ser demasiado serio, pues·
to que solo habia que reproducir lo que los hombres del pasado considera·
ron como importante en su propio mundo intelectuaL Para Simmel, la cues-
ti6n se hizo mas complicada, puesto que tam bien habia que tener en cuenta
las motivaciones no expresadas, y puesto que el mundo del Geist no se ha·
llaba tan claramente aislado de Ia esfera de la realidad en la que fallan las
cosechas. Desde luego, Simmel vio esa dificultad, pero se content6 con
aconsejar que los historiadores experirnentaran con cualquier explicaci6n
que pudiera clarificar cualquier aspecto del pasado, aunque solo fuera par·
cialmente. En el esquema de Windelband, sin embargo, la misma agudeza del
contraste entre los dos mCtodos pareda exigir una teoria mas definitiva de la
selecci6n idiografica. En el conocimiento nomott'~tico se consideraba que las
relaciones entre ejemplos y reglas generales proporcionarian criterios adecua-
dos para efectuar las elecciones necesarias de la materia sujeto de estudio,
pero !a busqueda de generalizaciones quedaba explicitamente excluida del
ambito idiografico, y pareda natural preguntarse que iba a ocupar su Iugar.
Windelband sugiri6 que era la importancia intrinseca o el valor de un
objeto dado de la investigaci6n idiografica lo que induda al historiador a
aislarlo para su tratamiento, pero no explor6 la cuesti6n con detalle. Fue
?.cfui donde Rickert hizo su contribuci6n mas importante a toda la discusi6n.
Empez6 por distinguir entre una aproximaci6n «fo.rmah> y otra «material» a
la clasificaci6n de Ia disciplina; la aproximaci6n formal se ocupaba de los
m€:todos, mientras que la material se ocupaba de la materia sujeto de estu-
dio. Rickert estaba esencialmente preparado para aceptar el esquema de
Windelband como la antitesis formal mas basica. Pero en el nivel material se
opuso a la distinci6n tradicional entre naturaleza y Geist. Sefial6 que rnu-
chos psic6logos se consideraban a si misrnos como cientificos naturales~ y
que al hombre se le podia tratar como parte de Ia naturaleza o como un fe·
n6meno unico. Sin duda alguna, era su papel como creador de cultura lo
que le situaba aparte y lo convertia en un sujeto especial para el estudio.
Despues de las habituales observaciones sabre la inutilidad de la vieja
308
psicologia individual y social para el historiador, Rickert propuso que Ia di-
visiOn «material» del conocirniento se basara en la diferencia entre naturale-
za y cultura, y no entre naturaleza y Geist. Intent6 demostrar que la palabra
cultura implicaba inevitablemente evaluaciones y prop6sitos humanos que
eran algo .mas que simples productos secundarios de necesidades primitivas
o de capnchos personales. Segun el, eso era lo que los marxistas no habian
logrado comprender. Al asignar el ambito de la cultura a las disciplinas cul·
turales (Kulturwz:rsenscha/ten), sigui6 argumentando que Ia linea <<formal>>
entre los m€:todos nomot€:tico e idiografico corrian paralelas a la distinci6n
«material» entre las ciencias naturales y las disciplinas cuhurales. Las cien-
cias naturales eran principalmente, aunque no exclusivamente, «ciencias ge-
neralizado.ras»; en las disciplinas culturales, en cambia, el enfasis predomi-
nante se ponia en la aproxirnaci6n hist6rica o «individualizadora».
Como neokantiano, Rickert advirti6 en contra de la noci6n de sentido
comUn segUn la cual nuestro conocimiento es un imagen refleja y pasiva de
la realidad (Abbildung). Senal6 que cualquier clase de descripci6n supone
una transformaci6n activa (Umbildung) de Ia experiencia, una conceptuali.
zaci6n. En este proceso, aislamos lo que nos pareccn los aspectos esenciales
(wesentlich) de cualquier objeto o acontecimiento, construimos nuestros
propios objetos de cognici6n. En el mundo «real>>, no hay diferencia esen-
cial entre naturaleza y GCZ:rt. Solo hay una clase de ser. Es la cualidad de
nuestro interes lo que nos hace distinguir entre lo natural y lo cultural; dese-
amos saber cosas diferentes sabre estos dos arnbitos.
Teniendo todo esto como tel6n de fonda, Rickert se sinti6 capaz de solu-
cionar el problema de la selecci6n idiografica. Segun dijo, en las disciplinas
culturales consideramos como esencial aquello que personifica o se .relacio-
na con los objetivos y evaluaciones conscientes del hombre. Nuestro metoda
es generalmente idiografico porque un objeto cultural nos interesa precisa-
mente en su individualidad y singularidad. Las relaciones que descubrimos
pueden describirse como de caracter teleol6gico, porque reflejan prop6sitos.
Si abordamos lo general, es el significado evaluativo de la palabra generallo
que tenemos en mente. De hecho, es el sentido del historiador sabre la ge.
neralidad e importancia de ciertos valores lo que le guia en su elecci6n de la
materia sujeto de estudio y del enfasis. Eso plantea una dificultad, pues pa-
receria que la selecci6n idiografica dependeria por completo de las preferen-
cias personales cambiantes. Una disciplina cultural universalmente valida
un esquema de sclecci6n generalrnente aceptado, tendria que basarse en m~
sistema que incluyera normas culturales objetivas e intemporales. Natural-
mente, argument6 Rickert, no djsponemos actualmente de tales est:indares
absolutes) pero no deberiamos descartar que se hicieran mayores progresos
en esa direcci6n. Al mantener una estrecha asociaci6n de trabajo entre las
disciplinas culturales empiricas y la filosol!a idealista, podemos aproximar-
nos a «lo suprahist6rico que hay en lo hist6ricm>, para crear una Weltan-
309
scbauung culturalmente fundamentada. 20 .Esta perspectiva fue el pun to prin-
cipal de las ref1exiones de Rickert.
Windelband y Rickert desarrollaron sus sistemas en una estructura pura-
mente te6rica. En eso se diferenciaron de Max Weber, el ultimo contribu-
yente a !a discusi6n de los metodos en las disciplinas humanistas. Weber se
form6 sus propios puntas de vista en una serie de confrontaciones con las
doctrinas de los demas. En consecuencia, sus ensayos nos interesan no s6lo
como criticas, sino tambien como historias de las controversias que abord6.
A partir de Weber sabemos que Wilhelm Roscher y Karl Knies, los padres
de la tradici6n hist6rica en la economia alemana, trabajaron ampliamente
con el principia de individualidad. Ya en 1853 Knies consider6 el metoda
hist6rico como una forma totalmente singular de investigaci6n que no fue
totalmente descrita en la distinci6n existente entre dencias naturales y disci-
plinas humanistas. Los escritos de Weber nos muestran, una vez mas, la
gran amplitud del movimiento bacia una nueva filosofia de los estudios cul-
turales e hist6ricos, iniciado despues de 1880. Descubrimos asi que la «sin-
tesis creativa» de Wundt se consider6 como ejemplificadora de la capacidad
de la mente para combinar impresiones sensoriales o ideas en nuevas combi-
naciones culturalmente mas valiosas que la suma de sus constituyentes. La
sugerencia era que este tipo de «creaciOn» sOlo tenia lugar en el ambito del
Geist que, en consecuencia, habia de ser investigado en formas especiales.
Que los hombres son motivados par consideraciones eticas, que tienen libre
albedrio, y que su comportamiento es irracional en el sentido de incalculable,
son propuestas que se creia describian la dignidad caracteristica de la vida hu-
mana, y que revelaban la necesidad de emplear metodos insO.litos en su estu-
dio. En numerosas variaciones sobre la teoria de la comprensiOn, filOsofos Y
psic6logos como Theodor Lipps y Hugo Mlinsterberg intentaron demostrar
que nuestro conocimiento de otras psiques es una funciOn mas primitiva de
nuestra conciencia inmediata que la abstracciOn formal del analisis cientifico. 21
Weber dirigi6 sus criticas contra tales derivaciones del debate metodol6-
gico. No le cabia la menor duda de que Simmel y Rickert, en particular, ha-
bian·hecbo algunos descubrimientos importantes acerca de la naturaleza de
las· tecnicas explicativas en Ia historia y otras disciplinas relacionadas. Solo
intentO separar estas de las derivaciones especulativas injustificadas. Aunque
a menudo se basO en las teorias de los neokantianos de Baden, no era un fi-
lOsofo por formaciOn. Por otro lado, sentia una gran avidez pot mostrar
ejemplos, un cierto desprecio por argumentos evidentemente apresurados
en favor dellibre albedrio y otras cuestiones similares, la voluntad de basar
su argumentaciOn, al menos parcialmente, en descripciones de los procedi-
mientos de facto empleados par los historiadores, la paciencia para estable-
cer numerosas distinciones, y la detenninaci6n de definir alguna clase de
frontera entre la Wissenscba/t y el juicio de valor.
Para empezar, Weber no opuso objeciones serias a los puntas de vista de
310
Simmel sobrc el papel de Ia interpretacion en las disciplinas humanistas. Es-
taba convencido de que a menudo explicamos las acciones y expresiones
humanas refiriendonos a sus significados. Le gustO la distinci6n que hizo
Simmel entre motivaciones y afirmaciones como objetos de comprensi6n,
aunque no se propuso considerar la comprensiOn como una simple exten-
siOn del autoconocimiento. Observ6 que no habia que set Cesar para inter-
pretar el comportamiento de Cesar, ni un loco para ver algunos elementos
significativos o coherentes en los actos de un esquizofrenico. No le atrajo el
aislamiento que hizo Dilthey del mundo intelectual. A1 igual que Simmel,
Weber considerO la comprensiOn como un tipo de explicaciOn causal, y eso
hizo que se mostrara impaciente con comentarios descuidados. sabre la teleo-
logia en la historia, y con la noci6n de que la comprensiOn nos permite acce-
der a intuiciones especiales en el ambito de la incalculabilidad y la libertad.
Por un lado, sefial6 que no podemos lograr una plena descripcion de la de-
terminaciOn causal de cualquier acontedmiento, ya sea material o mental;
por e.l otro lado, una explicaci6n basada en la cornprensi6naumenta cierta-
mente nuestro sentido de la calculabilidad o predecibilidad de la pauta de
comportamiento que hemos comprendido. Es por tanto inapropiado entre-
rnezclar el analisis de la interpretaciOn en las disciplinas humanistas con un
tratamiento excesivamente filos6fico del principia de individualidad y con el
problema dellibre albedrio.
Weber argument6 con Rickert y contra Miinsterberg y otros, que todo
conocimiento tiene que irnp.licar conceptua.lizaciOn y que es innecesaria e in-
defendible !a postulaci6n de dos modos de ser o de conciencia radicalmente
contrapuestos. Sefial6 que, sin conceptos «abstractos, lo particular no es
mas accesible que la regla. Se mostrO muy critico con la tendencia, a menu-
do no reconocida, de solucionar este problema mediante la representaci6n
de la individualidad hist6rica concreta como la emanaci6n de una idea. Bas6
las diferencias cualitativas entre tipos de explicaci6n en la diversidad de
nuestros intereses, lo que presentO con mayor claridad e insistencia que Ric-
kert. Una vez descartada la noci6n cuestionable de un acontecimiento ple-
namente «determinado», es posible observar que nuestro sentido de la satis-
facci6n con una rcspuesta depende en buena medida de la naturaleza de la
cuesti6n planteada. A! explicar un desarrollo concreto podemos emplear, de
hecho, las reglas causales disponibles, pero no tratamos de establecer nuevas
reglas. Tampoco intentamos la tarea imposible de descubrir todas las cone-
xiones «teales» o elementales implicadas en e.l proceso. Nos sentimos satis-
fechos con encontrar un re.lad6n «adecuada», no una relaci6n necesaria, en-
tre dos circunstancias, y no procedemos a elevar esa relaci6n a la categoria
de uoa regia general. Esencialmente, esta es la amplitud de la diferencia en-
tre conocimiento ideognifico y nomotetico.
Weber seguia diciendo que si estuvieramos interesados por conocer los
motives del comportamiento de un hombre, no nos sentiriamos plenamente
311
 . h . · d ubriCramos que, en dtcunstancias idCnticas, todos los de- valor, y valorarlo en realidad. Tambien seiial6 que, aun cuando selecciona-
sausfec os st esc . d A . d d mos aquello que nos proponemos estudiar, y aunque nuestros incentives
• b h bian actuado precisamente del mrsmo mo o. qur es on e
mas hom res a b . f "' sean preferencias puramente personales, la validez de nuestres descubri-
' " dquiere su importanda, porque uscamos m ormac10n so-
la comprenston a mientes es 16gicamente independiente de los motivos que nos influyeron e
· · tos y pensamientos del hombre. Deseamos encontrar una
bre los sentnnren . . • d indujeron a elegir esa materia sujeto de estudio. En otras palabras, el pro-
d de su comportamrento, y para ella qmza no nos sean e
causa a d ecua a . . .~ 1 . 1 ~ . ~ .
blerr ' de la selecci6n no nos proporciona un puente por el que podamos
·d l 1 que pone a nuestr. a dtspostcwn a pstco ogw sistematica u
u a as eyes . . l 1h
aY d' · 1· generalizadoras. En tal caso, tratamos las acc10nes c e om- cruzar desde la observaci6n al juicio de valor; el estudio de la cultura no
arras lsclp mas • . ( k . {) b. conduce a una ciencia de lo que es culturalmente relevante, y tampoco nece-
· ales con respecto a sus proposltos zwec ratwna , o ten
bre como racton . "' . . . . . "' . 1' . 1 sitamos temar decisiones «objetivas>> sobre el tema de la relevancia con eb-
. . d · poco de intutcion pstcologKa. La mtmcwn pstco ogtca, a
mtro uctmos un . . jete de escribir historias exactas.
• · r'tiva de comp.rensi6n, se basa en la expenencw, pero no se
forma mas pnm 1 d • · La separaci6n 16gica entre Wert (valor) y Wissenschaft tambii:n fue un
. forma de reglas. Con objeto de mostrar o que suce erJa sl
sue1e aftrmar en , . d "' objetivo de Weber en otro ambito. Tal como sabemos, la tecnica de la com-
. d tablecer leyes a partir de nuestras tecmcas e comprens10n,
trataramos e es .
· • 1 h morista aleman Wdhelm Busch: <<Aque que se slente com-
1 · prensi6n se consideraba aplicable a las convicciones y elecciones censcien-
We b er clto a u · · 1 d tes, asi como a motives menos explicitos en otros. En censecuencia, resulta-
'd d alguien sufre suele ser tratado con anttpatla por os e-
p1ac1ocuano
•
'
S ~ di). Weber, a qui tenemos un buen eJemplo e una «reg a e
. d ld ba facil imaginar la comprensi6n como una captaci6n inmediata de juicios
mas». 22 egun 0 . . ~ T' . eticos y valores culturales. Ademas, era posible imaginar que la persona que
.d d d uada>> que se denva de nuestra comprenswn. 1p1camente,
causal1 a a ec .. 1 d • d 1 cemprendia tuviera. que re-experimentar plenamente lo que habia compren-
. d comprender la tenston angloa emana espues e a guerra
o
P d na ayu ar a fl' C dido, de tal modo que solo un santo pudiera interpretar realmente los senti-
· nontandola a la actitud alemana durante ese con Jcto. on
de 1os b oers, reJ 1 1 '1 mientos y acciones de otro santo. A la vista de tales cencepciones err6neas y
. . d or que no deberia afirmarse como una ey genera , so o tene-
objeto ever · P
· ar un libra de historia con un cata ogo ana 1 o d e to d as 1as
'1 - d'd generalmente no reconocidas, Weber resalt6 una vez rncis la diferencia 16gica
mos que Jmagm . . • 1' 1 d 1 entre la convalidaci6n de una exposici6n y la descripci6n de sus origenes
'lhelm Busch lffiphcadas en el. La 1sta resu tante e os pe-
<<reg1as» d e W1 . · . ~ d' psicol6gicos basada en algun tipo de presentirniento, intuici6n o afinidad.
- d' diretes aparte de causar c1erto azoramtento, sena extraor 1-
quenos tmes Y ' . . . .. Aparte de eso, contribuy6 rnucho a clarificar todo el problema de la com-
. 1 a y estaria bastante pnvada de mformac10n que ya no estu-
nanamente arg . d . 1 . d B h prensi6n, al introducir su conocido concepto del tipo ideal.
. ·d n el texto. Al parecer, Weber mtro UJO a etta e · usc no
vtera content o e .. . ( .. SegUn la definiciOn de Weber, el «tipo ideal» es un constructe puro, un
• 't la falacia de una historia plenamente legmma gesetzmas-
solo para expone . . b dh . medelo hipotetico, una «idea». La «economia de libre mercado» es un tipo
. · bt'e'n para quitar algo del atracuvo que amenaza a con a enr-
stg), smo tam .~ ideal, como lo es el concepto rnandarinal de este ensayo. Weber estaba con-
se al roceso de la comprenswn. ~ ...
pb· et6 a Rickert y tom6 prestadas muchas casas de el, pero evlto vencido de que la mayoria de abstracciones y terminos generales empleados
We er resp
.d d relativas ala teoria d e la selecc10n .. 1.deogra'f'Jca, as1. como sus en los estudios sociales y culturales eran tipos ideales, y sugiri6 ejemplos ta-
sus formal1 a es . . . 1 1 E les como el feudalismo, el imperialismo, la secta religiosa, el cristianismo
· culaciones sobre el tema de las drsc1phnas cu rura es. n ge-
comp1eps espe . .• . . 1 primitive y el sistema de artesania. Le pareci6 importante resaltar que no
refiri6 mantener la vieja distmcton entre ctenctas natura es y
nera, 1 W eerp b . • . nok, ldl'. descubrimos conceptos de esta clase en ningUn cuerpo de evidencia. No son
. . 1· 1 manistas y se mostro mas ctrcunspecto que _rue ert a e tml-
d tsclp mas 1ll '
. 1 . e1 d los J. uicios de valor en la selecc10n . tstonca. e er empezo
.• h' • . W b • hip6tesis medias ni erdinarias, aunque puedan conducirnos a estas Ultimas.
tar e pap e · d 1 1 · Si, tras haber construido un tipo de capitalismo, nos damos cuenta de que
· ·. los historiadores trabaJan con un concepto e a re evanc1a
por a dmltll que . . . 11 no encaja con un cierto grupo de hechos relatives a un determinado pais en
ra de elegir los temas para su estud10. No mvesugan aque os
cuturaaao
1 1 1 h · · d •· al
· .· t que no se refieren a un conJunto e propos1tos y v ores un memento dado, no por ello descartames nuestro tipo como alga sin va-
aconteclmten o 5 . d' d d 1 d' lor alguno. Antes al contrario, encontramos que las divergencias con respec-
sideran las cosas como nnportantes, depen ten o e o l-
eu1tura1es. C on 1 d 1 'd 1
, relaci6n con aspectos mas e menos centra es e a v1 a cu -
recta que sea su • . . 1 1
Weber emple6 el termmo «relacwnado con e va or>>
tura1 de1 h ombre · • 1 ·
ara caracterizar le relevante, y argumento que cua qUler se- '" Asi es como Weber aclar6 el problema de Ia «sintcsis creativa» de Wundt: un
(wert bezogen ) P • . . . · ·
.. f t da sabre esta base tema que 1mphcar necesanamente un Jul- arquitecto construye una casa de piedras. Culturalmente, algo nuevo aparece, aun-
leccwn e ec ua · 1· 1 .. ;, Al que en los terminos moral y emocionalmente neutrales de una ecuaci6n causal, e1
. el propie cencepto de cultura tmp tea una eva uac10n.
cw puesto que . . d 1 proceso no es mas creativo que la formaci6n de un cristal.
.' · intent6 distinguir entre Juzgar algo como relacwna o con e
mtsmo nempo,
312 313
to al tipo son tan interesantes Como las correspondencias con el mismo.
Ademiis, podemos imaginar varios modelos diferentes de mercantilismo, por
ejemplo, y no por ello dudamos de que cada uno de ellos tenga un uso per-
fectamente legitimo como instrumento interpretativo. ~C6mo explicar esta
impresi6n?
La forma mas sencilla de describir los puntos de vista de Weber sobre esta
cuesti6n consiste en referirnos una vez mas a la teoria de la comprensi6n. Se
pueden ejemplificar en un tipo ideal precisamente aquellos aspectos de una si-
tuaci6n hist6rica que se prestan a una interpretaciOn a traves de la compren-
si6n. Asi, podemos construir un modelo de comportarniento que sea racional
con respecto a ciertos prop6sitos, y para hacerlo asi no necesitamos de ningu-
na evidencia empirica. La consistencia interna de una cierta Weltanschauung,
la forma en que determinadas necesidades psicol6gicas causan ciertas clases
de respuestas, !a relacion entre diferentes partes de una pauta significativa, la
calidad estructurada de ciertos desarrollos, todo esto puede ser tratado hipo-
teticamente como si fueran sistemas l6gicamente coherentes y, como tales, no
necesitan tene.r contrapartidas exactas en la realidad. De hecho, todo nuestro
sentido de Ia comprensi6n en los estudios sociales y culturales procede del he-
cho de que, consciente o inconscientemente, ordenamos buena parte de nues-
tro material con referenda a esta clase de modelos ideales.
Una vez que eso ha quedado claro, no resulta dificil descubrir el verda-
dero punta de !a teoria de Weber. Por un !ado, el tipo ideal se distingue cla-
ramente del concepto de las !eyes nomoteticas en Ia historia. Elimina Ia no-
ciOn «positivista» de que las generalizaciones sobre los desarrollos culturales
son inducidas pot el material del pasado. Por otto !ado, tambien reduce Ia
tendencia a imaginar la comprensi6n como una captaci6n inrnediata o intui-
tiva de las motivaciones y valores. Reduce algo el misterio del problema de
Ia empatia, y clarifica aun mas el proceso de Ia selecci6n ideognifica. Weber
nunca se cans6 de resaltar que aun cuando nuestros juicios de relevancia
cultural influyen sobre nuestra elecci6n de tipos ideales, no entran o no de-
berian entrar en la investi.gaci6n puramente empirica en la que esencialmen-
te comparamos nuestra evidencia con nuestros modelos.
En cierto modo, el tipo ideal y Ia teoria de Ia comprensi6n fueron parti-
cularmente apropiados para el trabajo que Weber estaba realizando en La
etica protestante. Eso es a lo que Schumpeter se refiri6 cuando incluy6 a
Weber en «lamas joven escuela hist6rica» de los economistas alemanes. Por
otra parte, !a posicion de Weber tambien proporcion6la base l6gica para al-
canzar una reconciliaci6n entre los te6ricos y los historiadores entre los eco-
nomistas. Hasta Ia controversia en politica social podria haber quedado re-
suelta mediante Ia clara separaci6n establecida por Weber entre erudici6n Y
valor de juicio. En sociologia, las distinciones de Weber fueron particular-
mente importantes para el problema del analisis «formal>>. Si se aplica Sll
descripci6n de Ia comprensi6n y su concepto del tipo ideal a los escritos de
314
TOnnies, Simmel y Von Wiese, se logra inmediatamente una nueva claridad
de comprensi6n. Las entidades sociales de Tonnies (soziale Wesenheiten)
eran tipos; sus formas de la voluntad eran categorias de comprensi6n. Sim-
mel escribi6 como si tratara de elucidar Ia l6gica interna o el significado de
las esrructuras sociales y las relaciones; la tarea de Weber consisti6 en de-
mostrar Ia utilidad, y tambien las limitaciones, de este procedimiento. Las
desventajas del formalismo de Von Wiese radican en que no logr6 comparar
su sistema tipol6gico con un cuerpo de evidencia, ni con la naturaleza supues-
tamente positivista de su analisis l6gico. En un ensayo publicado en 1913, We-
ber ampli6 explicitamente sus argumentos metodol6gicos. a los problemas de
Ia sociologia. 23 Emple6 Ia noci6n de comportamiento determinado (zweckra·
tiona[) para clarificar algunas de las teorias de Tonnies, y describi6 Gemein-
scha/tshandeln (actuar comunalmente) y Gesellscha/tshandeln (actuar social-
mente) como dos categorias tipicas del comportamiento social.
Finalmente, Weber abord6 el nuevo interes en Ia historia. Buena parte
de su argumentaci6n se desarrollO en un comentario sobre Roscher y Knies,
pero sus observaciones tambien fueron indudablemente importantes para
recientes explotaciones de la tradici6n hist6rica alemana. Por un lado, We-
ber desafi6 la idea de que el historiador puede evitar cualquier forma de
conceptualizaci6n <<aislada», que puede describir todos los aspectos de una
situaci6n dada. Por el otto !ado, dispuso de todo el abanico de nociones es-
peculativas hasadas en los principios de Ia empatia y la individualidad. Pidi6
a los cientificos sociales que no compararan sus explicaciones con las leyes
de la mecanica o con las relaciones causales «teales» entre los constituyentes
elementales de la realidad. Pero tambien exigi6 que el historiador abando-
nar sus concepciones err6neas sabre la intuici6n hist6rica, sabre la teleolo-
gia y la «libertad» en la historia. En resumen, su pensamiento no pudo ser
adecuadamente descrito con los esl6ganes populares sobre el positivismo y
el idealismo. Estaba demasiado claro como para eso. Desgraciadamente,
fueron muy pocos los contemponlneos que comprendieron lo que escribi6.
Saber y vida: el problema de los valores
Despues de 1890, las innovaciones en filosofia y en las disciplinas huma-
nistas no estuvieron motivadas exclusivamente por consideraciones tecnicas
y 16gicas. La busqueda de una Weltanschauung idealista fue, desde el princi-
pia, un elemento importante en e1 resurgimiento academico. La obra de los
neokantianos de Baden pretendia proporcionar la base para una restaura-
ci6n del idealismo fichteano. Windelband, Rickert y sus seguidores resalta-
ron consistentemente el papel del fi!6sofo como descubridor de normas y
evaluaciones. La filosofia cultural de Rickert resucit6 el viejo modelo de
Geist realizado en el universo de la cultura. Puesto que Rickert trat6 los va-
lores como los fundamentos principales de ese universo, su fi!osofia de Ia
315
 cultura pareci6 que prometla el «des,cubrimiento» de verdades morales per-
manentes. As.i, la observaci6n hist6rica y la filosofla especulativa tendieron a
f!uir juntas en las teorlas de los neokantianos de Baden.
A menudo es la simple indicacion de un argumento complejo lo que ob-
tiene una mas amplia audiencia. Ni la escuela de Baden ni los nuevos te6ri-
cos de la comprension afirmaron haber logrado establecer los fundamentos
para una Weltanschauung idealista. Pero Windelband y Rickert dieron a en-
tender claramente que se haJlaban en camino de conseguir ese objetivo. Sus
lectores debieron creer que lo habian alcanzado. De una forma similar, Ia
doctrina de Ia comprension y todo el enfasis puesto en la singularidad de los
mttodos en las disciplinas humanistas, se prestO a una serie de interpretado-
nes populares. Los mandarines siempre habian preferido ver el acto del co.
nacimiento como una especie de relaci6n total entre el conocedor y su suje-
to. Hubo una gran tentac.i6n para adaptar la teoria de la comprensi6n a esta
vision amplia de la cognicion, especialmente en el clima de Ia crisis cultural.
Dilthey no ofreci6 comodidad alguna a los buscadores de certidumbres eti-
cas. Se neg6 a considerar una Weltanschauung determinada como algo m3.s
que una elecci6n puramente personal, aunque re8ejara ciertas predileccio-
nes psicol6gicas y condiciones hist6ricas. Tambitn crey6 que no habla valo-
res intemporales y «objetivos». No pudo encontrar nada mas que las elec-
ciones tomadas por los individuos en sus escenarios hist6ricos respectivos.
Lejos de sentirse preocupado por esa situaci6n, le dio la bienvenida, como
una muestra de la libertad del hombre. Simmel y Weber hicieron lo que pu-
dieron por controlar las explotaciones idealistas del analisis metodologico.
Pero eso fue menos cierto en el caso de Windelband y de Rickert. Al desa·
rrollar sus teodas de la selecci6n ideografica, llegaron peligrosamente cerca
de identificar lo significante con lo permanentemente valioso. Sugirieron,
asi, una interrelaci6n continua entre la comprensi6n empatica de las evalua-
ciones historicas y el descubrimiento de normas intemporales en Ia filosoffa
de la cultura. Rickert empezo por definir los criterios de seleccion ideografi.
ca en ttrminos de «relaci6n con el valor», pero termin6 prometiendo encon-
trar «lo suprahist6rico en lo hist6ricO>>. Estas frases no ayudaron a impedir
la confusiOn que provoc6 el comentario de Weber.
Asi, el resurgimiento en el saber se vio acompafiado por un profunda an-
helo por restaurar una Weltanschauung idealista. Las necesidades emociona-
les influyeron sobre el analisis tecnico de las alternativas metodologicas. Los
mandarines deseaban re-crear una situaci6n en la que pudiera decirse que la
Wissenschaft afectaba a la totalidad de la persona, a toda la naci6n y a todas
las preocupaciones de Ia <<vida>>. Buscaron e1 poder espiritual y no solo la
comodidad espiritual. Creyeron que el positivismo y la especializacion habi-
an reducido la eficacia del saber, al restringirlo al ambito de la observacion
pasiva y de la simple tecnica. El Geist habia abandonado su reino, que ahara
tenia que ser recuperado.
316
'
;::L::ty_-:-,
Sentimientos de esta clase habian aparecido en otros momentos y luga·
res. Las circ~nsta~cias de la historia social no son suficientes para explicar-
los. Pero su mtenstdad entre los academicos alemanes despues de 1890 tuvo
indudablemente algo que ver con el impacto de la modernidad sobre Ia tra-
dicion de los mandarines. De hecho, Ia revulsion contra el conocimiento
«simplemente ttcnicm> tambien afect6 a los alemanes fuera de las universi-
dades. El estado de animo era tan intenso que casi escapaba al control del
profesor. Amenazaba, en forma de <<filosofia popular de la vida» los mismos
lundamentos del saber tradicional.
La vulgar Lebensphilosophie, o filosofia de la vida, es algo bastante dificil
de describir. 24 Creo que ei ttrmino en sf fue empleado por primera vez por
los estudiantes y editores de Dilthey para describir y dar titulo a las iiltimas
obras del maestro. Aunque parece ser que Dilthey aprob6 la etiqueta antes
de morir, en 1911, su empleo nose generaliz6 basta !a decada de 1920. A
medida que los alumnos de Dilthey publicaron mas y mas fragmentos de Ia
proyectada critica del maestro, durante el periodo de Weimar, este adquirio
poco a poco renombre popular como un fil6sofo de Ia vida. Su pensamiento
influy6 sabre la filosofia de la existencia de Martin Heidegger, y posible·
mente tambien sobre Ia fenomenologia de Edmund Husser!. Mientras tanto,
ya antes de 1920 se habia iniciado un proceso de vulgarizacion y difusion
para transformar las complejidades de Dilthey en una filosofia popular.
Ya en 1920, Heinrich Rickert escribi6 una critica de Ia «filosofia de la
v~d~>> en la que describi6 su materia objeto de estudio como un amplio mo-
vtmtento de moda, no como la obra de un solo hombre. Entre 1929 y 1932
Ludwtg Klages, un profesor privado, publico tres voliimenes sobre «el espi·
ntu como el enetmgo del alma», aunque, desde luego, la filosofia vulgar de
la vida no se origino con Klages. En resumen, las doctrinas del movimiento
no pueden atribuirse con seguridad a nadie en particular y, sin en1bargo, al-
canzaron indudablemente una cierta influencia. De hecho, la filosofia popu·
lar de Ia vida tenia mucho en comiin con una literatura de Ia antimodernidad
de caracter populista, antisemitico y neoconservador. Ambas se originaron en
los hordes del mundo academico y al margen de este, ambas exageraron acti·
tudes que estaban presentes entre los propios intelectuales mandarines, y
amenazaron con sobrepasar a los profesores en cuanto a atraerse la atenci6n
de los semieducados y de los jovenes.
En un sentido muy general, Ia filosofia de Ia vida fue Ia doctrina de que
la, vtda, en su mmedtatez, es Ia principal realidad del hombre. Esta idea po·
d1.a lnterpretarse en una variedad de formas. Se la podia tratar como una
verdad metafisica en Ia que Ia libertad, Ia creatividad, Ia «totalidad» en la
experiencia y otras cuestiones similares aparecian como las caracterlsticas
mas generales de la realidad. AI parecer, Klages sostuvo algunas de tales teo·
rias. Tarnbi61 ~as ampli6 basifndose en terminos tales como experiencia,
comprensi6n, Ein/iihlung (empatfa) y Anschauung (vision, intuicion), para
317
 sugerir toda una bateria de algo mas que formas «simplemente conceptua-
les» de conocer Ia realidad inmediata de Ia vida. La «experiencia inmediata»
de Dilthey asumi6 el caracter de un instrumento mistico en Ia filosofia de Ia
vida. En pedagogia, Ia experiencia pudo adquirir el sentido de una ensefian-
za activa, casi una «tepresentaci6n>> de una secuencia de acontecimientos y
reacciones. En un uso mas general, el acto de la experimentaci6n implicaba
la intervenciOn de la imaginaci6n y la emoci6n del conocedor, asl como de
su intelecto. Al igual que «empatia>> y <<visi6n», el concepto de experiencia
(Erleben) sugiri6 que las impresiones indivisas de Ia experiencia ingenua son
menos inductoras de error, en muchos sentidos, que el material que llega
hasta nosotros a traves del filtro de Ia abstracci6n analitica y de Ia clasifica-
ci6n cientifica.
En otra variedad de Ia filosofia de Ia vida, el conocimiento conceptual y
hasta el propio Geist se representaron como obstaculos o «enemigos>> de la
vida. Una vez mas, fue Klages quien termin6 por llevar esta noci6n hasta un
extremo. Pero Windelband y Rickert, los mas destacados criticos de Ia file-
sofia de Ia vida, tarnbien sospecharon que Nietzsche, Bergson, Simmel y
Eucken sostuvieron este punto de vista, al menos en una forma modificada.
Simmel vio una antitesis entre el Geist subjctivo, que se encontraba siempre
en un flujo creativo, y los productos de esc mismo Geist, que tendlan a ad-
quirir una realidad objetiva, siguiendo sus propias !eyes fijas y restringiendo
Ia libertad del creador. Por otro !ado, Simmel tambien sefialo que Ia concep-
tualizaci6n era inevitable, de modo que nada podia alcanzarse sin una conti-
nua interacci6n entre la creatividad formativa y la forma creada. "" Eucken
habl6 de un conllicto entre vida y conocimiento, pero se las arregl6 para
<<superarlo» elevando Ia vida misma a un plano superior de significado. Eso
sc consider6 como una soluci6n idealista del problema. 25
Una ultima variante de la filosofia de Ia vida fue Ia noci6n de que Ia vida
podia convertirse en el ultimo criterio de Ia verdad y de Ia moral. Los darwi-
nistas sociales y los moralistas de la voluntad de poder fueron acusados de
esta falacia) a la que a veces se denomin6 biologismo. Resulta interesante
·que Rickert y Windelband tambien consideraran el pragmatismo estadouni-
dense y aleman como una parte de Ia filosofia de Ia vida. En su opinion, Ja-
mes, Bergson, Nietzsche y Hans Vaihinger podian agruparse juntos porque
todos ellos se mostraban indinados a creer que nuestras generalizaciones
son seleccionadas principalmente sabre Ia base de su utilidad en el servicio
·~< Principalmente durante la Ultima decada antes de su muerte, ocurrida en
1918, y bajo la influencia de Dilthey y de Bergson, Simmel desarrollo una filosofia
de la cultura en la que d concepto de <<vida» jug6 un papel importante. Emple6 su
distinciOn (;inicialmente sociol6gica?) entre «fonna» y «contenido» en un sentido
(vagamente). neokantiano para separar categorias o actividades (formas) mentales o
lOgicas de los sujetos, «casas» o ideas (contenidos) que son pensados o contemplados.
318
de la vida. Hasta Dilthey fue acusado a veces de sostener este punto de vista
porque, entre otras casas, habia tratado las Weltanschauungen principalmen-
te como sintomas de necesidades psicol6gicas y de condiciones hist6ricas.
En respuesta, los criticos neokantianos de Ia filosolla de Ia vida hicieron
todo lo que estuvo en su mano para mostrar que Ia verdad de cualquier pro-
posicion debia ser independiente no solo de su utilidad, sino tambien de sus
origenes hist6ricos y psicol6gicos. Hacienda justicia a los pragm8.ticos esta·
dounidenses, Windelband distingui6 Ia <<utilidad>> de un concepto en la or-
ganizaci6n de la evidencia, con respecto a la «practicalidad>> mas inmediata
de una proposici6n que se adapta a nuestros prejuicios o que _aumenta nues-
tra comodidad. Como criteria «pragmatico>>, la noci6n de practicalidad fue
Ia mas absurda y despreciable de las dos, pero ni siquiera Ia utilidad heuris--
tica consigui6 convencer a Windelband. En su opiniOn, la misma idea de
verdad necesitaba de algun analogo filos6ficamente aceptable de Ia corres-
pondencia entre nuestras afirmaciones y una realidad postulada.
Todo esto no parece muy interesaute al principia, sabre todo porque las
doctrinas asociadas con la filosofla vulgar de Ia vida son dificiles de atribuir
a representante sistematico alguno. Por otro lado, Ia critica de Ia filosofia de
la vida arroja cierta luz sobre Ia visiOn que tenian los mandarines de sus
oponentes. Dilthey intent6 descubrir las fuentes emocionales e hist6ricas de
las convicciones €:ticas y metafisicas precisamente porque no creia que en es-
tos campos pudiera obtenerse verdad absoluta alguna. Fue este escepticis-
mo, este rechazo de Ia elecci6n moral y la Weltanschauung derivadas del am-
bito del conocimiento wissenschaftlich, lo que le hizo sospechoso para sus
colegas mas convencionales. Los pragmllticos y los «convencionalistas>>
plantearon una amenaza alm mayor para el sistema mandarinal, como lo hi-
ci.eron los profetas populates de la «vida». Resulta ciertmnente asombroso
encontrar a Bergson, Klages, Dilthey, James y a veces incluso a Mach y
Poincare agrupados bajo el mi'lmo encabezamiento general. Pero esa ecua-
ci6n tenia sentido para los mandarines. Tenian que insistir en que la Weltan-
schauung idealista podia fundamentarse l6gicamente en una Wzssenschaft
idealista. No podian tolerar la separaci6n del saber con respecto a Ia vida.
No les importaba que los procedimientos de divorcio hubieran sido inicia-
dos por una Wissenschaft que se habia hecho modesta y esceptica a traves
del positivismo, o por un irracionalismo convertido en arrogante en su de-
fensa de Ia vida. Tenian que mantener que su sabiduria estaba bien funda-
mentada y era inaccesible para el hombre de Ia calle. No deseaban ser susti-
tuidos por simples analistas y t€:cnicos, pero tambien tenian muy pocos
deseos de abdicar ante las urgencias vitales de anti-intelectuales hechos a sf
mismos, activistas politicos y charlatanes literarios en biologismo. Estaban
dispuestos a llegar bastante lejos en sus propios flirteos con la comprensi6n,
Ia experimentaci6n y otras cuestiones similares. Rickert y Windelband sim-
patizaron pliblicamente con ciertos aspectos de la filosofia popular de Ia
319
vida, a la que consideraron como una f~rma equivocada de ldealismo, como
una reacci6n infundada pero fundamentalmente justificada contra el viejo
<<intelectualismo». Tenian la intenci6n de hacer todas las concesiones posi-
bles ala vida, siempre y cuando no tuvieran que abandonar la fortaleza de la
Wissenschaft.
Alrededor de 1920, una de las principales dificultades con este programa
fue el denominado problema del Historismus, otro de esos complicados te·
mas en los que intervino la relaci6n entre la observaci6n academica y el jui-
cio de valor. La palabra alemana Historismus no equivale plenamente a «te·
lativismo hist6rico». Cuando un historiador estadounidense o brit3.nico
habla del problema del relativismo hist6rico, suele estar preocupado por las
fuentes del sesgo sistem3tico en nuestras narraciones del pasado. Observa
que los antagonistas en una guerra tienden a estar en desacuerdo con res-
pecto a sus origenes incluso basta mucho despues de que esta haya conclui·
do. Eso sugiere que los intereses y las fidelidades personales influyen a me·
nudo o siempre el punto de vista del historiador y que, en consecuencia,
quiza haya que revisar el ideal de objetividad. En otras palabras, el relativis·
mo hist6rico aparece principalmente cumpliendo el papel de un obstaculo
con respecto ala certidumbre hist6rica; pero eso no es asi en el caso del his-
toricismo. En cierto modo, el Historismus podria traducirse mas apropiada-
rnente como da aproximaci6n hist6rica», o incluso como «la mentalidad
centrada en el pasado>>, en el sentido de Ranke. En el historicismo, todas las
afirmaciones y juicios de valor son t.ratadas hist6ricamente, como partes de
un desarrollo siempre cambiante. Nada aparece como fijo y permanente;
to do fluye. N uestras propias verda des y eticas son una parte tan condicional
de nuestra epoca como lo fueron las del inquisidor espaiiol en la suya. Eso
constituye el problema del historicismo, la dificultad inherente en la aproxi·
maci6n hist6rica a las ideas. Es evidente que hay una cierta sirnilitud entre
este problema y el del relativismo hist6rico. Un fil6sofo mandarin podria de·
cir que el 'historicisrno implica o conduce a una clase de relati.vismo.· Pero
mientras que el relativista hist6rico estadounidense o britrinico habla princi-
palmente de Ia imposibilidad aparente de ofrecer una narraci6n objetiva del
pasado, el problema del historicismo se refiere principalmente ala dificultad
de rescatar verdades y valores intemporales del !lujo de la historia.
No es realmente sorprendente que el problema del historicismo se agudi-
zara particularmente en Alemania justo antes de 1920. La controversia Lam·
precht y el nuevo interCs pot la historia social y cultural estimul6 un re-exa-
men de la tradici6n hist6rica alernana. La amenaza aparente para el conjunto
de la tradici6n de los mandarines tuvo el mismo efecto. Durante la guerra,
hubo un mayor incentivo para contrastar los metodos acadCmicos ingleses y
franceses con los del saber aleman, y la ansiedad general con respecto a la
crisis cultural contribuy6 a enfocar la atenci6n sobre el problema de los va·
!ores. Despues de principios de siglo, la palabra historicismo (Historismus)
320
I 321
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empez6 a aparecer en las historias academicas de la filosofia escritas en Ale-
mania. Al igual que «positivismm> y «materialismo» pretendia identificar un
ob~taculo para el resurgimiento del idealismo. Los criticos emplearon el
«~Istoncismo» para castlgar la tendencia a tratar los valores y las ideas como
«stmplemente hist6ricas», como estrictos productos efimeros de un cierto
ambiente. Segun argumentaron, durante las decadas anteriores a 1890 de·
masiados fil6sofos se habian convertido simplemente en historiadores de fi.
losofias del pasado. Eso tambien era historicismo.
Finalmente, el trabajo de Dilthey y de sus sucesores agrav6 mucho el
problema del historicismo. Hubo una cierta ironfa en esa 'circunstanda.
Toda la teoria de la comprensi6n pretendia profundizar !a relaci6n entre e1
observador hist6rico y su sujeto. El principia de empatia siempre habia im·
phcado el deseubnmtento de significados y valores en el proceso cultural.
En todo caso, el resurgimiento en las disciplinas humanistas habia fortaleci·
do este aspecto de Ia tradici6n hist6rica alemana. Pero tambien habia refor.
zado necesariamente el principia de individualidad, el sentido de que todas
las obJetlVactones del Get~'\! son {micas en su escenario. Dilthey trat6 franca-
me~te las Welt~nschauungen como productos de contextos hist6ricos y psi·
cologtcos cspecrftcos. Rickert y Wtndelband intentaron tender un puente so·
bre el vacio entre <:lo hist6rico>> y do suprahist6rico», pero la soluci6n que
encontraron era evrdentemente tensa. El dilema del historicismo no habia
quedado resuelto.
Nadie hizo mas por resolver el concepto de historicismo y por convertir·
lo en un tern", durante la crisis del saber que Ernst Troeltsch, el amigo de
Max Weber. Entre 1918 y 1922, Troeltsch publico una serie de ensayos y un
largo estudto sabre el tema 26 Tipicamente, emple6 !a palabra historicismo
para describir nada menos que la aproximaci6n hist6rica a la experiencia
del hombre, que luego identific6 esencialmente con Ia tradici6n hist6rica
alemana. Hizo remontar esa tradici6n a los grandes idealistas y romUnticos
alemanes. Tal como cab ria esperar, vio un declive de !a historiografia alema·
n~ durante las decadas posteriores a 1848. Segun e!, el positivismo y el dar·
wm1smo no habian hecho sino agravar una tendencia aut6ctona hacia la ex-
cesiva especializaci6n, mientras que la ta.rea de «slntesis» y de lucha contra
el <<naturalismo>> habia quedado en manos de dilettantes como Paul de La·
garde. Tr,oeltsch clio credito a Dilthey y a los neokantianos de Baden por !a
renovacton de las dtscrphnas humanistas despues de 1890, pero tambien ob-
serv6 el resurgimiento como una extensiOn natural de la propia tradici6n
hist6rica alemana.
Troeltsch inici6 sus reflexiones sobre la .herenda intelectual alemana en
el contexto de la guerra cultural. Resalt6 consistentemente el contraste entre
la historiografia alemana por un !ado y las tradiciones inglesa y francesa por
el otro. Segun escribi6, en el positivismo y el naturalismo ingles y frances, la
reahdad hist6rica se concebfa como un compuesto de unidades constituyen-
tes fundamentalmente similares, que se combinan y recombinan de diversas
formas. En este esquema, el cambio es «causal~genCtico». Los elementos in-
teractUan como bolas en una mesa de billar, y al sistema nunca se afiaden
factores realmente nuevos. Cada constelaci6n genera a su sucesora. La ana-
locrla tomada de la mecinica sugiere el determinismo, como si el historiador
oh.;;ervara el proceso «desde fuera». Su objeto consiste siempre en analizar
una configuraci6n dada basta sus constituyentes b<isicos, que luego pueden
ser recombinados con !eyes de interaccion inductivamente establecidas. El
positivista sospecha que la psicologia de la asociaci6n terminara por sur~ir
con una especie de teoria atomica de !a vida mental. En el fonda, ve la hrs-
toria como soci.ologia aplicada.
El historiador aleman, por contra, trabaja principalmente con Ia catego-
ria de !a «totalidad individual>>. Trata a las personas, los periodos y especial-
mente los Estados como «sintesis» {micas y significativas. Siguiendo las teo-
rias neoidealistas, sabe que el pasado vive en su propia conciencia. Eso le
anima a sustituir el procedimiento abstractamente analitico del sociologo
frances e ingles, por un enfasis sabre !a empatia inmediata y !a «compren·
si6n simpUtica». Prefiere la psicologia de las funciones mentales superiores a
!a psico-fisica y a! asociacionismo. Esta convencido, con Wundt, de la exis-
tencia de una «sintesis creativa» en el mundo del Geist. Los valores cultura-
les, que nacen de la tensiOn creativa entre el individuo y su comunidad, en-
tran en el sistema del historiador como algo completamente nuevo, como
productos de !a libertad espiritual del hombre. El verdadero historiador no
intenta forzar e1 material del pasado para hacerlo entrar en Ia cadena causal
naturalista. Intenta mas bien comprender los significados y valores de otras
Cpocas. Al seleccionar sus evidencias, trabaja con el concepto de lo esencial
(das Wesentliche), no con !eyes historicas. Resalta aquellos aspectos de una
Cpoca pasada que los hombres de esa misma Cpoca consideraron com? im-
portantes. Finalmente, describe los desarrollos historicos como el desphegue
de tendencias, ideas y valores que son inherentes a la misma estructura de
un periodo dado. Tanto en esto, como en todo su trabajo, se deja guiar pot
· el ideal de !a mentalidad centrada en el pasado, por el <<tacto hist6rico>>.
Tras haber descrito la aproximaci6n hist6rica en estos thminos familia-
res, Troeltsch paso a considerar Ia filosofia sustantiva de Ia historia. AI intr~­
ducir esta parte de su tema, se bas6 en las antiguas distinciones entre el ana-
lisis formal, es decir, epistemologico o metodologico, y el amilisis material o
sustantivo de los problemas filosoficos. Esta dicotomia se menciono a menu·
do en e1 analisis del resurgimiento en filosofia. Segun Ia teoria, para poder
efectuar un mayor progreso habrla que superponer a la tendencia excesiva-
mente formalista del neokantianismo critico un inter€:s sustantivo por la Cti-
ca y una consideraci6n sustantiva por los temas metafisicos. Ya en 1916, el
propio Windelband aplico esta antitesis a! campo de Ia historia. 27 Su argu·
menta fue que el nuevo interes por las cuestiones de metoda solo resultaba
322
Util como una preparaci6n para una fllosofia sustantiva de la historia, que fi-
nalmente contribuiria a su vez a una teo ria integral de las norm as (Wertwis-
senschaft), y a una metafisica neoidealista del mundo intelectual. Troeltsch
adopto esta tesis a! pasar de Ia descripcion formal del historicismo a una
consideraci6n de sus implicaciones sustantivas mas irnportantes.
Lo que Troeltsch pretendio a! escribir sabre e1 problema del historicismo
y c6mo se propuso solucionar ese problema puede quedar ejemplificado en
1a siguiente secuencia de argumentos: el verdadero historiador ve cada idea
y cada aspecto de Ia vida cultural en un contexto historico. Cuanto mas me·
ticulosamente se comprometa con el ideal de !a mentalidad centrada en el
pasado, y cuanto mas profundamente aprecie e1 sentido en el que cada epa·
ca tiene su propio y unico espiritu, tanto mas tendra que dudar de Ia posibi-
lidad de encontrar verdades eternas y normas culturales. Todo e1 mundo in-
telectual se le revela como un mundo de individualidades historicas. No
puede salirse de ese ambito, como hace el positivista, para abstraer leyes in-
temporales de interaccion social. Sabe que de Ia regia de Ia historicidad no
se puede eximir a ninguna convicci6n religiosa, a ninguna Weltanschauung,
a ningUn est<indar Ctico. La {mica conclusiOn posible parece ser un extrema-
do relativismo cultural y moral. Eso es !a ruina del historicismo.
Segun argumento Troeltsch, aunque uno no puede evadir este dilema
mediante !a postulacion de un absoluto ahistorico, quiza sea posible, a pesar
de todo, descubrir un antidoto contra el escepticismo ilimitado en Ia estruc·
tura del propio metoda historico. AI fin y a! cabo, nuestro estudio del pasa-
do nunca es del todo pasivo. Solo podemos «comprender>> aquellas motiva·
ciones e ideas que nosotros mismos compartimos basta cierto punto. Cuando
seleccionamos, lo hacemos con respecto a nuestro propio sentido del valor
cultural, de modo que nuestra perspectiva hist6rica contiene desde el princi-
pia un elemento de juicio y de voluntad. Ademas, hay una relacion intima
entre nuestra concepcion del pasado y nuestros valores y objetivos para el
presente y el futuro. De hecho, lo que somas y esperamos llegar a ser nunca
es nada mUs que una extensiOn de nuestro conocimiento hist6rico. Nuestros
propios valores culturales son, a! mismo tiempo, los productos del pasado y
los criterios empleados en su comprensi6n. Eso es como decir de nuevo que
nuestra conciencia es el verdadero ambito de la investigaci6n hist6rica.
Cuando estudiamos las relaciones significativas en la historia, tambiCn des-
cubrimos las dimensiones y potencialidades de nuestras propias mentes.
Con cada acto de juicio historico tendernos a describir nuestro propio Iugar
en Ia estructura del mundo intelectual. Nuestra eleccion final de una posi-
ciOn es una sintesis activa, un acto de autodefinici6n, en el que nuestras
perspectivas sobre e1 pasado se fund en con nuestro sentido de Ia identidad y
con nuestros deseos para el futuro.
Sabre Ia base de estas consideraciones, Troeltsch recomendo que los fil6-
sofos de Ia historia se preocuparan par el problema de Ia «Sintesis cultural>>.
323
Estaba convencido de que finalmente' se podria resolver en algun plano su-
perior el problema del historicismo y la misma antitesis entre historicismo Y
naturalismo. Tambien apunt6 una ultima concepcion del mundo intelectual
como un conjunto sinfonico de las potencialidades del hombre. Mientras
tanto, vio el material de la filosofia de la historia como un intermediario en-
tre la historia empirica y la etica, un intermediario que ahorrarfa al historia-
dor la irreflexiva superespecializaci6n, y al filosofo moral el formalismo. Ad-
miti6 que la elecci6n de una sintesis cultural apropiada para el propio
tiempo caia fuera del ambito de la investigaci6n historica ordinaria, Por otro
lado, le pareci6 necesario re~establecer algtm contacto entre las disciplinas
empiricas y el ambito de la reflexi6n filos6Hca en el que tales temas podrian
ser adecuadamente conside.rados.
Aqui, las convicciones metodol6gicas de Troeltsch fluyeron junto con sus
preocupaciones sociales, polfticas y pedag6gicas. Estaba convencido de que
los desafios morales de la guerra mundial, de la revoluci6n de 1918, de la
creciente <<americanizaci6n>> de la sociedad alemana, y los peligrosos entu-
siasmos del movimiento populista habian contribuido a convertir el proble-
ma del historicismo en un tema vitaL Seg{m dijo, «la crisis actual del histori-
cismo es una profunda crisis interior de nuestro tiempo. No se trata s6lo de
28
un problema de la Wissenscha/t, sino de un problema practico de la vida>>.
La actitud de Troeltsch se bas6 en la teo ria modernista de la forma y el con-
tenido, Temia que la ruptura en la continuidad de la historia alemana en
1918 pudiera precipitar un estado de caos totaL Empezando en 1916, y mas
particularmente entre 1918 y 1921, realiz6 un esfuerzo consciente por cons-
truir un ideal cultural compuesto, una sintesis que fuera apropiada para e1
ambiente moderno y que siguiera conservando los aspectos mejores y mas
vitales de las viejas tradiciones alemanas. 29 No quiso admitir que el resurgi-
miento etico pudiera basarse exclusivamente en la ideologia socialista 0 en
las concepciones democraticas burguesas. Incluso e1 movimiento de reforma
de la escuela le pareci6 superficial mientras no personificara un nuevo Y
consistente conjunto de valores.
, Troeltsch se sinti6 verdaderarnente asustado ante el clima moral e inte-
lectual de Alemania en 1919 y 1920. Observ6 entre las dases educadas sig-
nos de uri «nuevo espiritu», pero 2qu€: implicaba eso realmente?
Aqul encontramos un odio contra toda herencia hist6rica, Wissenscha/t o
disciplina ... , contra todo compromiso con verdades necesarias y validas ... Nos
enfrentamos al anarquismo que ... destruye [cada tradici6n] y cree que la liber-
tad y la creatividad vendnin luego por si mismas. Eso es el espiritu del nihil.is-
m<L En suefios fcbriles se busca la libertad y la salud del barbarismo .. , [Pero si
tiene que haber realmente] un «nuevo espiritu» salvador, no puedc ser el del
anarquismo y el del nihilismo, no puede ser el de la democracia pacifista o el del
socialismo proletario. Tiene que ser mas bien un espfritu de fe que ... encuentre
30
ideas apropiadas a la nueva sltuaci6n a partir del tesoro de lo antiguo.
324
Troeltsch despreciaba y temia a los entusiastas populistas y a los naciona-
listas extremistas que paredan aprovecharse de las confusiones intelectuales
de la epoca, Sabia que muchos de los profetas que se opusieron ala republi-
ca en nombre de una gran idea no hacian sino arrojar una cortina de humo
ideol6gico para encubrir objetivos mas concretos. 31
Por otro lado, era imposible negar que se estaba produciendo una verda-
dera «revoluci6n intelectual y espiritual», que se manifestaba particularmen-
te en el movimiento juvenil y en e1 mismo mundo de la ensefianza:
Lo que se nos inculca en las escudas es la revulsiOn coritra el aprendizaje
mecinico y la disciplina, contra la ideologla del Cxito y del poder, contra e1
exceso y la superficialidad del conocimiento, contra el intelectualismo y la au-
toimportancia literaria, contra la gran metrOpolis y lo antinatural, contra el
materialismo y el escepticismo, contra el gobierno del dinero y del prestigio,
contra 1a especializaci.On y la dominaci6n gerencial, contra la sofocante masa
de tradici6n y cl concepto evolutivo del historicismo ... Ademas, existe indu-
dablemente una profunda revoluci6n intelectual en los cambios que se pro-
ducen en el mundo academico y que en la actualidad todavia son poco obser-
vados. Es extraordinada la necesidad de sintesis, sistema, Weltanschauung,
organizaci6n y juicio de valor. La matematizaci6n y mecanizaci6n de toda la
filosoffa europea desde Galileo y Descartes ... se afronta con creciente escepti-
cismo ... En las disciplinas culturales e hist6ricas la gentc se defiende contra la
tiranfa del concepto evolutivo, contra las simples recapitulaciones y afirma-
ciones criticas. 32
Aparentemente, Troeltsch se sentfa impresionado por la <<revoluci6n in-
telectual» y, sin embargo, no podia confiar por completo en ella. Le preocu-
paban sus tendencias «nihilistas>>. Advirti6 contra la tentaci6n de descartar
«los metodos criticos y exactos, el rigor del pensamiento y de la investiga-
ci6n>> que habian sido establecidos por muchas generaciones de eruditos,
Pero tambien experimentaba la necesidad de <<Una nueva inrnediatez e in-
trospecci6n, de una nueva· aristocracia intelectual y espiritual capaz de con-
trapesar e1 racionalismo y las tendencias uniformizadoras de la democracia ...
[y la] esterilidad espiritual del marxismo .. , con una mentalidad mas organi-
camente sint€:tica>>. 33 En resumen, Troeltsch deseaba hacer uso de la revolu-
ci6n espiritual sin permitirle que se escapara al controL Rodeado por todas
partes por los peligros del «nihilismo>>, del nacionalismo excesivo y del mar-
xismo, deseaba que los nuevas movimientos surgidos en la ensefianza culmi-
naran en una reconstrucci6n consciente de la cultura alemana. Por razones
politicas tambien buscaba diseminar los <<contenidos» de la herencia alemana
de una forma mas meticulosa entre todas las dases de la poblaci6n. Asumi6
que este tipo de «extensiOn» cultural produciria naturalmente una «sintesis» y
que serfa posible entonces «format de nuevo tradiciones claras y fuertes»J 4
Es notable observar basta que punta sigui6 Troeltsch conscientemente
este objetivo. La sintesis cultural como un escape del historicismo se con vir-
325
 ti6 en la sfntesis cultural como una re~onstrucci6n deliberada de la concien-
cia nacional alemana. El dilema filos6fico se transform6 en un experimento
pedag6gico. Segun dijo Troeltsch, «<a cuesti6n sobre la educaci6n preocupa
a los contenidos y objetivos mismos de !a vida intelectual y espiritual, consi-
derada desde el punto de vista de la formaci6n consciente e intencional del
individuo y del con junto de !a sociedad por medio de un contenido intelec-
tual y espirituah>. En un ensayo publicado en 1919 explic6 que !a palabra
formaci6n (Bildung) no podia aplicarse apropiadamente ni a la transmisi6n
ingenua de una sola tradiciOn homogCnea, ni a una situaci6n en la que una
autoridad generalmente aceptada fuera capaz de dictar la sustancia del sa-
ber. Desde su punto de vista, la formaci6n fue siempre autoconsdente;
«presupone una pluralidad de tradiciones hist6ricas y, por tanto, de natura-
leza compleja y problematica, y finalmente un proceso de selecci6n y unifi-
caci6n consciente>>. Asi, pudo proponer legitimamente construir un ideal de
«formaci6n alemana basandose en !a plenitud de !a vida hist6rica>>, al tiem-
po que emprendia simultUneamente una «concentraciOn y simplificaciOm>
sistem<iticas. 35
Para este prop6sito, Troeltsch describi6 !a herencia de su naci6n en tor-
minos de tres componentes principales: !a cultura de Ia antigiiedad clasica
(incluidas sus derivaciones humanistas), el cristianismo y «el mundo n6rdi-
co-germanico de Ia Edad Media>>. Segun el, las fuerzas hist6ricas de Ia Ilus-
traci6n, del moderno arte de gobernar, del racionalismo, la tecnologia y la
dcmocracia, se habian sobreimpuesto desde el Renacimiento a aquella otra
triada original. Pero consideraba estos ultimos desarrollos como necesidades
practicas, antes que como ideales culturales. Se mofaba de aquellos «profe-
sores, rentistas y escritores» convencidos de que podia «simplement~ igno-
rarse o eliminar toda la base tCcnico-capitalista» de la civilizaciOn moder-
na.36 No experimentaba simpatia algona por los «idilios estatistas» de los
«romUnticos conservadores»; tampoco creia que fuera apropiado ya el viejo
humanismo unilateral: « Ya no es posible la vieja simplicidad y unidad, que
al10ra nos pareceria insoportablemente estrecha si se nos impusiera de re-
. pente, antes de que hubiera desaparecido el recuerdo de !a rica vida de los
siglos recientes. Ninguna queja puede ayudarnos aqui. De hecho, quejarse
es en sl, traicionarnos a nosotros mismos, es una debilidad peligrosa mien~
1
tras nos quede alguna fe en el futuro. Solo podemos crear mediante Ia crea-
ci6n de orden y sistema, sacando a la luz nuestros valores y temas dominan-
tes que guian y por lo tanto unifican todo el cornplejo>>n Eso era teoria
modernista en su nivel mas persuasivo y, sin embargo, Troeltsch no incluyO
ningU.n desarrollo post-renacentista entre los «valores dominantes» de la for-
maci6n alemana. N aturalmente, consider6 la era clUsica alemana como una
gran epoca de sintesis en Ia que los tres principales ingredientes de Ia cultu-
ra alemana se combinaron de una forma armoniosa. Pero se sinti6 claramen-
te menos impresionado por el resto del siglo diecinueve. Rechaz6, por enci-
326
ma de todo, aqueUos logros de Ia erudici6n que, aunque utiles como infor-
maciOn, no tenlan ning(m significado espiritual directo para el individuo.
~si, segui~ siendo el i~pacto espiritual del saber, su funci6n normativa y su
rmportanCia para Ia vrda lo que motivaron Ia sfntesis cultural de Troeltsch.
Y eso nos haec retroceder de nuevo a Ia iniciativa pedag6gica del princi-
pia del periodo de Weimar; pues Troeltsch no estuvo solo en su deseo de
usar las innovaciones en la ensefianza para revitalizar la educaciOn superior
alemana. Tal como dijo Rudolf Lehmann en 1921: «La esperanza en !a gene-
radOn siguiente siempre ha sido alimentada mas fuertemente por... la deses-
peraciOn sobre e1 presente. A partir de un presente descorazonador, busca~
mos la visiOn de un futuro glorioso .. , y .ta educaciOn represe~ta una vez mas
el Cmico poder capaz de garantiza.r esa clase de futuro>->-. 38 La· conclusiOn de
Lehmann fue que habia que establecer en las universidades alemanas una
serie de nuevas c:ltedras acadCmicas para la pedagogia. Los nuevas p.rofeso-
res habrian de dedicarse al estudio de todos aquellos movimientos con-
tempo~aneos que se produjeran en filosofia, psicologfa y en las disciplinas
humamstas y que pudieran relacionar Ia educaci6n con las necesidades y
asprracwnes culturales de la epoca. Lehmann escribi6 que sus objetivos
solo se habrian realizado si:
Si .la pedagogia encuentra su justificaciOn Ultima en una visiOn integral del
mundo y de Ia vida [Welt- und Lebensanschauung]. .. Aqui se encuentra el
vinculo que conecta la pedagogia con la filosofia ... Hay una transici6n desde
la pedagogia pdctica basta la filosofia de la educaci6n; las tareas de la peda-
g~gia, segUn se derivan de lo temporal, de las necesidades del presente, cul-
mman en valores supratemporales y suprahist6ricos. Este camino se corres-
ponde no sOlo con la ascensiOn de lo singular a lo general que toda
disciplina ... debe emprender, sino tambien a lamas profunda urgencia espiri-
~ual de nuestro tiempo. Pues esta urgencia se dirige bacia una sfntesis que
Junte lo que es y lo que deberia ser, y que prometa a la humanidad sufriente
un sustituto por la fe perdida y por las esperanzas hechas a.fiicos.w
Alfred Vierkandt expuso una vision todavia mas grandiosa de !a nueva
<<pedagogia social>> que propugn6. Calific6 de positivistas y hasta de capitalis-
tas a los mCtodos existentes de ensefianza porque, en su opiniOn, consistfan
en un simple amontonamiento de fragmentos individuales de informad6n.40
Deseaba que los estudiantes experimentaran (erie ben) el significado total de Ia
literatura que leian, que establederan empatia con su contenido ideal, que
comprendieran y quiza hasta que absorbieran los valores personificados en
ella, antes que hacerlos concentrarse exclusivamente en formalidades filol6gi-
cas. De ese .modo, se formaria el sentido Ctico de los alumnos, y no sOlo sus
facultades criticas. Segiin Vierkandt, ya no se aceptaba Ia noci6n positivista de
que los juicios de valor eran puramente subjetivos y no podlan ser enseiiados.
En todas las disciplinas se bacia sentir un nuevo idealismo:
327
 Del mismo modo que ... nuestra filosofia actual intenta desarrollar una te-
oria de la cultura en la direcci6n de los hechos, asi como en la de los valores
y las normas, asi debe crear nuestra educaci6n una conciencia cultural Y una
voluntad de cultura ... Debe crear convicciones eticas conscientes, simpatia
consciente por los deberes y valores ... Debe tener entre sus objetivos una ...
Weltanschauung consciente de naturaleza idealista, como ha llegado a vivir,
especialmente desde principios de siglo, en nuestra literatura y filosofia, en
nuestros movimientos de reforma y, especialmente, en nuestra juventud.
En la actualidad experimentamos, en general, un total rechazo del positi-
vismo; experimentamos una nueva necesidad de unidad, una tendencia sinte-
tica en todo el mundo de la ensefianza, un tipo de pensamiento que resalta
principahnente los ... conceptos de valor, prop6sito y objetivo, antes que el de
la causalidadY
Aproximadamente lo mismo fue planteado por Theodor Litt, que reco-
mend6 a sus estudiantes y colegas seguir con especial cuidado las innovacio-
nes en Ia enseiianza.42 Estaba convencido de que hombres como Dilthey, Sim-
mel, Eucken, Troeltsch, Windelband, Spranger, Natorp y Rickert ya habfan
empezado a crear una filosofia capaz de afrontar los valores culturales, y no
s6lo los objetos materiales. Paul Natorp, a quien Litt mencionaba, redact6 el
plan para una educaci6n comunal que fue analizado en un capitulo anterior.
Durante las dos primeras decadas de este siglo y especialmente durante el
principia del periodo de Weimar, publico una serie de ensayos sabre Ia filoso-
fia de Ia educaci6n. En sus escritos figuraron en Iugar destacado conceptos ta-
les como pedagogia social, idealismo social, sintesis, comunidad y Weltan-
schauung. Formado en Ia filosofia cultural de los neokantianos de Baden, se
movia bacia un misticismo protestante en el que se hallaban intimamente aso-
ciadas los objetivos de Ia salvaci6n personal y los de Ia renovaci6n sociaL La
extraordinaria amplitud y oscuridad de sus asociaciones serfa suficiente, par si
sola, para vincular su trabajo con Ia crisis del saber de los mandarines.
En un breve pero sugerente ensayo sobre Ia vida cultural del perfodo de
Weimar, Werner Richter ha argumentado que sOlo con la Primera Guerra
Mundiallleg6 a su conclusion una era de rigida especializacion y de positi-
vismo en la ensefianza alemana. 43 Desde su punto de vista, la reacci6n con-
tra el intelectualismo unilateral en pedagogia, junto con Ia llamada de Bec-
ker en favor de una sintesis, ayudaron a invertir la tendencia durante los
primeros aiios de Ia republica. En otras palabras, solo durante la decada de
los afios veinte adquiri6 realmente impulse «el gran contramovimiento con
respecto al positivismo y al historicismo».
Hay algunas cosas que decir en contra de este punta de vista. No se pue-
den tomar las polemicas anti positivistas de los afios veinte para demostrar
que el positivismo fue alguna vez una fuerza muy considerable en la vida in-
telectual alemana. Tampoco hay grandes pruebas de que Ia revitalizaci6n
idealista se iniciara realmente mucho antes del inicio del periodo de Wei-
328
mar. Richter, sin embargo, tiene mucha raz6n al resaltar la brusca acelera-
ci6n del movimiento de revitalizaci6n en 1919 y 1920. Ahora, los profesores
universitarios alemanes fueron mucho mas autoconscientes que. antes en
cuanto a su programa. Empezaron a .relacionar explicitamente las cuestiones
metodol6gicas con sus objetivos politicos y pedag6gicos. Indudablemente, las
conmodones de la guerra y de la revoluci6n supusieron una diferencia. En
cualquier caso, la crisis de la ensefianza estaba ahora en la mente de todos.
Richter tambien implica que el movimiento de sintesis. fue iniciado por
los modernistas y no por sus colegas ortodoxos. Becker y Troeltsch, no Be-
low oJaeger, hicieron las importantes proclamaciones de 1919 y 1920_ Es un
punta que vale Ia pena resaltar porque los acomodacionistas pronto perdie-
ron el control del impulso que ellos mismos habian lanzado. Los ortodoxos
tambien estaban ansiosos par aumentar e1 impacto de la ensefianza sobre la
vida. Fueron sabre todo los miembros j6venes del campo antirepublicano y
los nacionalistas extremistas los que se apropiaron riipidamente dellenguaje
de la crisis para sus propios usos. Y eso pudo convertirse en un arma peli-
grosa en manos de los ortodoxos. Meinecke pudo haberlo sospechado asi ya
en 1916, cuando reprendi6, sobre todo a los nacionalistas, por exigir sintesis
prematuras. El propio Troeltsch se mostr6 esceptico en cuanto a ciertos as-
pectos de Ia revoluci6n espiritual. Percibi6 claramente Ia posibilidad de una
revuelta del ala derecha en contra de Ia raz6n. En general, y hasta aproxima-
damente 1920, los acomodacionistas controlaron e1 movimiento de sintesis,
pero los ortodoxos se negaron a dejar el campo libre a sus rivales. En Iugar
de eso, se produjo una intensa competencia entre las dos alas del estamento
mandarinal, a medida que cada una de ellas intentaba poner su propio sello
sobre la revoluci6n en la ensefianza.
El gran debate, 1919-1921
En 1919, Max Weber pronunci6 su famosa conferencia sabre <<Wissen-
scha/t como una vocaci6n>>. 44 Habl6 ante un publico formado por estudian-
tes interesados en seguir carreras academicas. Les advirti6 que e1 ascenso en
la profesi6n era muy Iento y que las mejores mentes no siernpre recibian el
reconocimiento merecido. Con esto como tel6n de fondo, abord6 algunas
de las cuestiones metodol6gicas y filosoficas que agitaban a Ia comunidad
academica. Sus comentarios sobre estos temas fue.ron tan intransigentemen-
te criticos para con las modas contemporineas, que no tardaron en provo-
car una respuesta inmediata. Weber muri6 en 1920, perc eso no terrnin6 el
debate que el habia iniciado. Durante todo el periodo de Weimar, y espe-
cialmente entre 1919 y 1921, su discurso continuo siendo uno de los temas
centrales en la «crisis de la ensefianza».
Weber no vacil6 en desafiar Ia ruidosa protesta general contra Ia especia-
lizaci6n. Segun dijo, bajo las condiciones modernas era imposible aportar
329
 contribuciones genuinas al conocimiento sin realizar una detallada investiga-
ci6n en un campo de estudio muy estrechamente delimitado. La «inspira~
ci6n» (Eingabe) no era ni mas ni menos importante en la erudici6n que en
cualquier otra empresa) pero s6lo cabia esperar que surgiera como resultado
de un duro trabajo. En cualquier caso, los presentimientos brillante; eran
bastante inutiles, a menos que alguien fuera capaz de explotarlos y sustan-
ciarlos met6dicamente. Evidentemente) Weber pensaba en la relaci6n entre
un tipo de postulaci6n y su uso en el trabajo empfrico. Se mostr6 conmocio-
nado ante el <<culto>> prevaleciente de la intuici6n y de la «experiencia» (Er-
leben) inmediata. Estaba cansado de oir decir que el academico debia ser
una personalidad. Admiti6 que el artista podia confiar en crear algo de valor
permanente. Pero el acadtmico no tenia tal esperanza. Tarde o temprano,
todas las contribuciones academicas estaban destinadas a ser sustituidas por
otras. Realizar investigaci6n consistia) simplemente, en participar en ese
<<proceso de intelectualizacion>> que, durante miles de aiios, habia logrado
hacer progresos graduales en contra de las interpretaciones mrigicas de la rea-
lidad. Aparentemente, ese proceso no tenia fin, y sus consecuencias no siem-
pre resultaban agradables. El progreso tecnol6gico aportaba ciertas ventajas
pnicticas, pero no aumentaba necesariamente el conocimiento del individuo
acerca de las condiciones que le rodeaban. Pocos contemporrineos sedan ca-
paces de describir la mecanica de un tranvia, a pesar de que lo utilizaban
cada dia. El hombre moderno se habia acostumbrado a sentir que, en prin-
cipio, podia aprender a comprehender casi todo aquello que le extraiiara,
que siempre habria a su disposici6n las explicaciones necesarias. Pero tam-
bien sabia que, en la practica, s6lo podia dominar una muy pequeiia frac-
ci6n del conocimiento acumulado por su especie. A diferencia de sus prime-
ros antepasados, ahora moria antes de haber agotado el alcance potencial de
su experiencia. El progreso de la civihzaci6n habia hecho que su muerte in-
dividual fuera una contradicci6n.
Weber sigui6 describiendo las grandes expectativas que habian motivado
a. los eruditos de tpocas anteriores. Los griegos crefan que cl manejo ade-
. cuado de las herramientas concepruales, el aislamiento de las ideas puras,
podr!a conducirles a la comprensi6n del verdadero <<Str>>. Durante el Rena-
citniento, se suponia que la observaci6n y la experimentaci6n producirian
un aprecio restaurado por la naturaleza, junto con el verdadero arte, su imi-
taci6n. Finalmente, los fil6sofos de los siglos diecisiete y dieciocho sofiaron
con cartografiar el universo con sus leyes, con objeto de descubrir su signifi-
cado y a su Creador. Desgraciadamente, el progreso del saber no habia lo-
grado ninguno de esos estrafalarios objetivos, que habian terminado por ser
abandonados, uno tras otro. De hecho, los intelectuales modernos habian
terminado por temer que el conocimiento fuera en realidad un obstriculo
para el verdadero arte, la verdadera naturaleza, o la verdadera felicidad. De·
silusionados, muchos de ellos habian desarrollado un interes por lo irracio·
330
nal·, pero es o no po d'1a t ener como resu1ta do smo
· una mayor extensiOn del
proceso de racionalizaci6n en una regiOn escasamente explorada hasta aho-
:"· Aparentement~, el crecirniento de la WZ:uenscha/t era ineludible y, sin
embargo, no podra ser justrfrcado en terminos de ningun objetivo ultimo:
. Que es ... el sentido del saber como una vocaci6n, puesto que se han hun-
dido, fuera de nuestro alcance, todas esas ilusiones anteriores como «forma
de ser verdadero», «forma de arte verdadero», «forma de naturaleza verdade-
ra», ~~~orma ~e Di~s verdadero», «forma de verdadera felicidad». Tolstoi nos
~freCio lamas senc11la de las respuestas cuando dijo: «[El saber] no tiene sen-
tide: porque no responde la (mica cuesti6n que es importante· para nosotros:
~que dcbemos haccr? c:COmo dcbemos vivir?». Es sencillamente indiscutible
el hecho de que la crudid6n no nos aporta respuesta a estas preguntas. S6lo
qu:da por ver en que sentido «no» aporta respuesta, y si no ofrece algo, des-
pues de todo, a aquellos que plan teen la pregunta correctamente.45
A partir ~e ahi; Weber procedi6 a distinguir entre dos clases de preble-·
mas: un~ que. podra solucronar la Wissenscha/t, y otro que no podia solucio-
~ar. Se?un diJo, cada disciplina tenia que trabajar con ciertas premisas 0 es~
ti~ulactones~ (Voraussetz.ungen), cuya adecuaci6n no podia establecer por si
mrsma. Tema que asumrr que Ia informacion que buscaba era algo que valia
la pena buscar. EI cien~ifico natural no podia demostrar que sus generaliza-
Clones fue.ran de mteres, o que el uniVerse que analizaba fuera admirable
Las disciplinas humanistas podian intentar describir y explicar las cultura;
del pasado Y del presente, pero no podian decidir en cuanto a los meritos de
tal o cual ideal estetico, o sobre el valor y el prop6sito de la actividad cultu·
ral en sf misma.
Weber ~e mostr6 muy critico con aquellos de sus colegas que predicaban
credos pohtrcos y personales desde Ia catedra. Le parecia posible hablar de
caractenst1cas de vanas formas de gobierno sin necesidad de decir a los es-
tudiantes que era lo que debian votar. Segun dijo, «la simple integridad inte·
lectuab exrge una clara distinci6n entre Wiuenschaft y juicio de valor: <<Es
crertamente posible que el individuo s6lo pueda alcanzar un exito incomple-
te al excl~~r sus sim~atfas subjetivas ... [.Pero] eso no demuc"Stra nada, puesto
que tambien es pos1ble comete.r otros errores puramente objetivos, lo que
tampoco demuestra nada contra el deber: buscar Ia verdad>>.46 La experien-
cra, drjo Weber: conduciria al politefsmo, como ya observ6 James Mill. Una
plurahdad de srstemas de valores en competencia constituia un heche de la
vrda moderna tanto como la diversidad de las culturas nacionales. El erudito
podia describi.r esos sistemas, analizar sus bases 16gicas y psicol6gicas y toda
su estructura lnterna, pero no podia salvar a nadie del duro deber de efec-
tua~ una elecci6n p~rsonal. Esa es la raz6n por la que los estudiantes se
eqwvocaban al cons1derar a sus profesores como mentores espirituales y en-
trenadores todo terrene en el asunto de la vida. A menudo, los academicos
331
 estaban particularmente mal preparaxlos, en cualquier caso, para la tarea del
liderazgo politico y cultural. Quienes tuvieran dones naturales en esa direc-
cion siempre podrian ejercerlos fuera de la clase, alli donde su audiencia no
fuera cautiva, y sus pronunciamientos no estuvieran injustamente protegidos
contra la crftica.
1Que servicios podia aportar la Wissenscha/t? Podia producir herramien-
tas tecnicas para la ejecuci6n de grandes proyectos. Podia suministrar meto-
dos de analisis para cualquiera que pretendiera investigar algun problema
por si mismo. Y, mas importante, podia inducir a la gente a reconoccr «he-
chos desagradables», y a alcanzar una cierta claridad sobre sus acciones y
objetivos. Podia descubrir interrelaciones funcionales limitadas, sugerir
como se podia alcanzar cualquier fin estipulado, y predecir con cierto grado
de exactitud cual seria el resultado de una acci6n dada. lncluso podia iden-
tificar el sistema b<isico de valores a partir del cual derivar una decisiOn con-
creta, y valorar la consistencia interna de cualquier jerarquia de prop6sito
que se postulara. «Pues llegareis necesariamente a estas y otras consccuen-
cias internamente significativas si permaneceis fieles a vosotros mismos ...
Asi, si comprendemos lo que nos llevamos entre manos, podemos ... obligar al
individuo, o al menos ayudarlo, a que ofrezca una explicaci6n del sentido ulti-
mo de sus propias acciones. No me parece que eso sea una cuesti6n menor, ni
siquiera para la vida puramente personal. Aqui tambien yo me siento tentado
de decir de un profesor que ha tenido exito en ello que sirve a poderes "eti-
cos": el deber de crear claridad y un sentido de responsabilidad>>.'17
Weber sabia que para justificar el saber en tales terminos habia que to-
mat, una vez mris, una decisiOn personal, sin el beneficia de la «prueba»
cientifica. Les dijo a sus estudiantes que el habia elegido su propio camino.
Otros eran libres de efectuar «el sacrificio del intelecto» que era necesario
para regresar a un absolutismo etico o metaffsico. Lo Unico que pedia era
que esas personas abandonaran la idea absurdamente <<anticuada» de que
uno podia crear una nueva religion simplemente porque seria agradable dis-
poner de una mas. El proceso de intelectualizacion habia llegado tan lejos
· que ya no eran posibles las antiguas epopeyas, el viejo arte monumental y la
vieja fe comunal. «La profecia des de la catedra>> (Kathederprophecie) jam as
permitiria que surgieran de nuevo; eso s6lo podia crear sectas efimeras y fa-
naticas de la clase mas peligrosa.
Karl Jaspers, e1 amigo de Weber, dijo de el en cierta ocasi6n que <<Ia ho-
nesta observaciOn, libre de ilusiOn» era su «incentive hacia un intenso juicio
de valor».48 Adecuadamente interpretado, el comentario estii del todo justi-
ficado. Las emociones de Weber se pusieron claramente de manifiesto du-
rante su discurso. Evidentemente, hablO con una pasi6n contenida, no de una
forma fda o indiferente. Fue caracteristico de el que adoptara un tono mar-
cadamente severo bacia su publico. Toda su actitud fue la de un hombre que
se exige a si mismo y a los demUs autodisciplina a lavista de tnigicas realida-
332
des. Tenia la capacidady quiza incluso la inclinaci6n de sufrir a partir de sus
propias comprensiones. Consideraba Ia integridad intelectual como un de-
her. Le parecia natural nadar contra Ia corriente de la opinion popular. No
hizo un simple llamamiento en favor de la precision academica. Detestaba lo
que debia parecerle como una falta general de autocontrol, como una cre-
ciente oleada de escapismo e histeria en el seno de la comunidad academica.
Su <<proceso de intelectualizaci6n>> fue del!nido de una forma tan amplia
que fue casi paralelo al concepto prevaleciente de civilizaci6n. Aparente-
mente, fue capaz de percibir los temores profundamente asentados que ins-
pir6 ese proceso en muchos de sus contemporancos. El nO lo acept6 a la li-
gera, pero no pudo vet ninguna alternativa aceptable. Asi, s~Lconferencia no
solo pretendia estimular la busqucda de una Weltanschauung a traves de Ia
ensefianza, sino que tambien toc6 el sensible tema de la antimodernidad de
los mandarines.
La observaci6n de Jaspers tambien tiene otro significado. Entre los aca-
demicos alemanes de su tiempo, Weber fue considerado como una especie
de activista politico. Evit6 el retiro idealista, la postura apolitica. Se expres6
con frecuencia y determinaciOn en relaci6n con las cuestiones sociales y cul-
turales contempotancas. Y lo hizo sin violar en modo alguno sus propias re-
glas sabre el comportamiento academico. Cuando, por ejemplo, recomendO
la separaci6n de la Wissenscha/t y del juicio de valor en Ia politica social,
pretendia despejar el terreno para una polftica mas progrcsista. Pareci6 limi-
tar la competencia de los academicos, pero dejO intactas tres funciones im-
portantes: afrontar los <<hechos», sopesar las consecuencias, y valorar la con-
sistencia interna en el establecimiento de los objetivos. En la prUctica, este
programa hizo muy poco por contrastar el alcance del discurso cientffico y
acadCmico, ya fuera en la politica, en la etica o en cualquier otro campo. Lo
unico que excluia era la busqueda de valores ultimos en la filosofia cultural
de los idealistas alemanes. En sentido estricto, Weber tampoco fue un posi-
tivista. En la atmOsfera de la revoluci6n espiritual, sus recomendaciones me-
todol6gicas no pudieron sino ser vagamente cautas y anticuadas. En reali-
dad, incluyo efectivamente las explotaciones mas crudas de la falacia del
sentido comUn entre las ilusiones de una epoca anterior.
Desgraciadamente, la mayoria de los contemporiineos de Weber no lo-
graron comprenderle. Solo vieron que habia rota con la tradici6n de los
mandarines, que degrad6 al academico del papel de sabio al de analista y
tecnico. Desde su punta de vista, la conferencia de Weber represent6 Ia ab-
dicaci6n del saber como consejero de la vida.
La reacci6n mas violenta ante 1a conferencia de Weber provino en reali-
dad de fuera de la comunidad academica. Ernst Krieck inicio su carrera
como maestro de ensefianza primaria y como polemista en la causa de su
profesi0n. 49 Era un nacionalista extremista, un hombre que consideraba que
las universidades estaban demasiado anticuadas y eran demasiado tibias en
333
su patriotismo. Seria injusto compararle con cualquier grupo ?e p:ofesores,
aunque solo fuera porque excedia toda medida ordinaria de fanatlsmo y de
simple vulgaridad intelectual. Su panfleto sabre Die Revolution der Wzssen-
scha/t (La revoluci6n de Ia ciencia), publicado en 1920, empezaba con una
serie de cliches del ala derecha, muchos de los cuales fueron libremente
adaptados de las polemicas ortodoxas. Segun anunciaba, Alemania habia
perdido el sentido de su grandeza. Ya no habia ideas convincentes que la
guiaran, y por eso caia presa de las fuerzas degenerativas de la democracia y
el marxismo. Se habian olvidado las grandes tradiciones, Ia sociedad se di-
solvia en sus atomos, la nacion habia perdido su alma, y habia estallado una
crisis cultural. Puesto que no quedaha espiritu comunal, los individuos sc
sentian impotentes y ai.slados; prevaleda un fatalismo sin esperanza, la litera-
tura era esteril, y el arte no tenia estilo. Un resurgimiento religioso podria
ser de alguna ayuda, pero no podia tener Iugar en el seno de las Iglesias es-
tablecidas, que se habian hecho totalmente decadentes. Una espiritLlalidad
esoterica seria igualmente inUtil, puesto que no produciria ese espiritu de
solidaridad nacional que tanto se necesitaba. Solo una religion nacional co-
mun podria aportar un sentido de unidad moral y de proposito de renova-
ci6n, y elevar e1 Estado par encima del nivel de una simple maquina utilitaria.
En la nueva sociedad de Krieck no quedaba Iugar para intelectuales de-
senraizados. Propuso desmantelar todo el estamento academico, a menos
que justificara su existencia contribuyendo a la vida espiritual de la nacion.
La afectaci6n de objetividad, Ia negativa a hacer juicios de valor le paredan
una debilidad y un vicio. Segun el, los academicos alemanes se habian con-
vertido en un mecanisme insensible que sOlo buscaba perpetuarse a si mis-
mo. Excesivamente especializado y esoterico, era una especie de sinecura
para una camarilla de academicos cansados. En consecuencia, sus m6todos
eran impotentemente esteriles. El historicismo habia sido fatal para las cien-
cias sociales, a! impedir que el conocimiento del pasado influyera sabre el
presente. Un racionalismo esteril se habia extendido desde las ciencias natura-
les hasta las humanidades. Cuando los economistas declararon que intentar!an
.no hacer juicios de valor, entregaron el futuro de su pais a los politicos parti-
distas. En filosofia se restaba permanentemente importancia allibre albedrio,
como si se animara a los alemanes a resignarse a la impotenda nacional.
Sobre la base de estos argumentos, Krieck exigi6 una revoluci6n en elsa-
ber. Sus propuestas siguieron un camino predecible. Habia que abandonar
la postura pasiva de la objetividad. Tenia que hacerse un esfuerzo por com-
binar fragmentos de informacion para configurar perspectivas totales. Al
observar el pasado de la nacion, los historiadores tenian que descubrir su
carricter y, en consecuencia, su futuro. Defendi6 dar un mayor enfasis a las
verdades fundamentales de Ia vida y del espiritu. Como todas las verdades,
estas eran necesariamente relativas a un cierto punto de vista. N aturalmente,
la tarea de los academicos consistia en elevarse por encima de estrechas doc-
334
trinas de clase y de partido pero, aparte de eso, tenian que descubrir sus rai-
ces en la comunidad nacional. Solo de ese modo se salvarian a un tiempo de
las perspectivas partidistas y de un eclecticismo esteril. Krieck no pedia que
el saber fuera popularizado por las propias universidades. Incluso el acepta-
ba algun tipo de especializaci6n, siempre y cuando cada disciplina se mantu-
viera en contacto con el ambito de Ia filosofia, la Weltanschauung y las nece-
sidades espirituales de toda la comunidad.
Las exigencias de Kricck fueron secundadas, aunque de una forma lige-
ramente diferente, en el ensayo de Erich von Kahler Der Beru/ der Wissen-
scha/t (La pro/esi6n de Ia ciencza), escrito en 1920 explicitamente como un
ataque contra la posicion de Weber. Kahler argument6 que· a) imponer gra-
ves limitaciones a la capacidad de la Wissenscha/t para responder a las cues-
tiones fundamentales de la vida, Weber habia proclamado de hecho !a ban-
canota de este tipo de erudicion. Segun Kahler, hubo un tiempo en que el
saber form6 una parte integral de la existencia del hombre en este mundo,
vinculado en Ultimo termino con su religiOn y sus valores culturales, como
una fuente de fortaleza espiritual y de satisfacci6n. Ahara, sin embargo, se
'I
hallaba completamente aislado, solo era relevante para sus propios proble- II
mas especiales, y habia sido acotado por estandares y esquemas de procedi- n
miento arbitrarios e irrealistas. Mientras tanto, el enorme sufrimiento de la
guerra mundial y la posterior desintegraci6n social habia convencido, espe-
cialmente a los alemanes, de que la vida misma tendria que ser reconocida a
partir de ahara como el valor ultimo. Por esa razon, ya no era apropiado di-
seccionar Ia vida con innumerables conceptos restrictivos, alejandose mas y
mas de la realidad inmediata. Del mismo modo, ya no se podia dividir el or-
ganismo social mediante las doctrinas egotistas de los partidos. Habria que
cultivar de nuevo un aprecio por la totalidad natural de la vida y por el con-
junto original y organico de la sociedad. El profesor ya no podia permitirse
ser un hombre de partido por las tardes, mientras que por las maf:ianas se
dedicaba a diseccionar la vida con sus conceptos. Debfa ser siempre el mis-
mo hombre total, una personalidad integral y, por lo tanto, tamhien un lider
de otros hombres.
Kahler no creia que nadie pudiera alcanzar una vision directa de !a vet-
dad absoluta. Segun el, la perspectiva del individuo sabre esa verdad estaba
determinada por su posicion en la historia y en la naci6n. A pesar de todo,
habia una y solo una posible vision de Ia verdad para cualquier naci6n en un
momenta dado. Del mismo modo que lo general se manifestaha a si mismo
en lo particular, lo eterno en lo temporal, asi lo absoluto se concretaria en
las tareas especfficas que establecia para las naciones en diversos mementos
de su historia. Por tanto, eran totalmente irrelevantes las discusiones sobre
el historicismo y todo el analisis relativo a los juicios de valor. El nuevo saber
reconoceria la verdad absoluta en sus manifestaciones, de modo que el cono-
cimiento seria, una vez mas, inmediatamente valioso para la «vida». Revelaria
335
no solo lo que era, sino tambien lo que deberia ser y lo que se tenia que hacer,
Volveria a existir una relad6n directa entre el individuo y lo eterno.
Kahler era un profesor privado y un fil6sofo, no un profesor universita-
no.50 Su asociacion con el circulo de estetas que rodeaban a! poeta Stefan
George quizri ayude a explicar su actitud visionaria ante d conocimiento.
Algunas de sus observaciones sin muy dificiles de reproducir. Empleab~ el
lenguaje de un visionario, hablaba de «vision» (Schauen), y de «111sptracJOn>>
(Eingehung), y se regodeaba con una imagineria sobre el flujo eterno de la
vida, sobre el archi-ser y otras cosas similares. Los siguientes p<irrafos son
una muestra de su estilo:
Hacia un conocimiento tal que veni, junto con su ley, lo vivo en su semi-
lla, en su unidad y singularidad, [bacia esto] sOlo puede ayudarnos Y enseiJ.ar-
nos aquel que se ha conjuntado a si mismo como un ser humano, en cl que el
pensamiento y el sentimiento, el conocimiento y la acci6n no son concept~al­
mente diferentes e ignorantes el uno del otro, en el que el profesor Y el hder
nose han separado.
[El nuevo conocimiento] tcndr3. que ser conocimiento en ci t:mico signifi-
cado mfstico antiguo, que expresa la inequivoca capacidad de afectar al pro-
pio destino, y que no es una acumulaci6n de simples y numerosas piezas tCc-
nicas de informaci6n. 51
Este era ellenguaje profetico de la filosofia de la vida. Su conocimiento era
el de una secta inspirada. Sus intuiciones eran di.ficiles de comunicar. Su valor
dependia de las cualidades del conocedor, que apenas si podian ensefiarse.
Krieck y Kahler representaron los limites extremos del radicalismo meto-
dol6gico que se puso de moda durante Ia crisis del saber. Naturalmen;e,
hubo diferencias entre ellos. Kahler era un esteta, Krieck un agttadot polltt-
co. Ambos trataron de que el mundo academico sirviera a las necesidades
del presente, tal como ellos las entendian. En este aspecto se parecieron i.n-
cluso a algunos de los modernistas. En lo que se distingulan era en sus obje-
tivos especificos. Krieck exigla apoyo para su mito nacional; Kahler contem~
Plaba una «visiOn» algo mas esoterica. Los modernistas deseaban que las
universidades estudiaran los problemas contemporaneos y que se interesaran
por la nueva pedagogia. Pero no prescribieron ideologias o metodologias
particulates. Se controlaron relativamente en sus ataques contra el vleJo es-
tamento academico, y no pidieron a los profesores que se conv1rt1eran en
propagandistas o profetas, ni siquiera por la causa de la republica. Krieck Y
Kahler, por contra, rechazaron todos los limites sobre Ia eficacia de una nue·
va clase de conocimiento. Imaginaron, aunque por diferentes razones, lo
que realmente habrfa sido una revolucion total en el saber. .. .
La mayorla de academicos alemanes, que habian repudiado el «utllltans-
mo>> de los modernistas, no estaban preparados para ofrecer su apoyo m-
condicional al tipo de compromiso exigido por Krieck o Kahler. Algunos de
336
los ortodoxos se alejaron bastante de Ia postura de Max Weber, pero la vio~
lencia de Krieck y Ia franqueza de Kahler era demasiado para ellos. Desea~
ban una transformaci6n gradual de la ensefianza tradici.onal dentro de su
antigua estructura institucional, y no una inversiOn explidta y pUblica de los
estandares. Probablemente, el lenguaje de Kahler les conmocion6 mucho
mas que sus argumentos: «Estamos cansados de ser alimentados por filoso-
fias de Ia vida por Ia manana, al mediodfa y por Ia noche ... Estamos cansados
de que haya siempre alguien que nos grite a Ia cata Ia vergiienza de la epoca y
nuestra culpabilidad ... Queremos trabajar tranquila y piadosamente>>-"
Arthur Salz, el autor de esta exclamaci6n, se encontraba probablemente
mas cerca del centro del espectro mandarinal. A finales de 1920 escribi6 un
ensayo <<en favor de la Wissenscha/t, contra los educados de entre aquellos
que Ia desprecian>>. El titulo, tomado de Schleiermacher, fue elegido con
cuidado. Salz pretendia presentar una defensa parcial de Weber contra Kah~
ler, a! tiempo que ignoraba por completo a Krieck. Su argumento era que el
ideal antiguo del saber no debia verse desafiado en una epoca en que habia
tantos valores sometidos a un ataque. Sugiri6 que las actuales imperfecdo-
nes de la erudici6n alemana se cons.ideraran como efectos ternporales de las
dislocaciones sociales y politicas propias de Ia posguerra. Aconsej6 paden~
cia, puesto que la critica excesiva podia agravar la degeneraci6n de la comu-
nidad nacional. Las universidades alemanas habian sido en otro tiempo lfde-
res de !a nacion. Quiza debieran volver a representar el papel de grandeza
en un futuro muy cercano.
Salz advirti6 en contra de lo que consider6 como el exceso de la postura
de Kahler. Senalo que el nuevo saber serla dificil de comunicar y no podria
alcanzar nunca la validez universal de la vieja erudici6n. La intuici6n, des-
pues de todo, tenia limites de aplicaci6n determinados. La Wissenschaft te~
nia Ia tarea de describit y, por tanto, de conceptualizar Ia cruda experiencia.
No podian evitarse los constructos, aunque fueran siempre imperfectos. Al
mismo tiempo, Salz expres6 bastante simpatla por las intenciones de Kahler.
Secund6 sus objeciones con respecto a los conceptos y esquernatizaciones
excesivamente «fries». Denunci.6 el utilitarismo y el racionalismo, las ten-
dencias «uniformizadoras» y desespiritualizadoras de Ia ciencia occidental.
Senalo con orgullo el hecho de que los alemanes siempre habian demostra-
do un mayor respeto que los academicos ingleses y franceses por Ia percep-
ci6n intuitiva. La atomizaci6n y mecanizaci6n del universe era realmente la-
mentable, pero no todas las direcciones del viejo saber eran igualmente
culpables de tales aberraciones_ Salz anadio que las tecnicas academicas re-
flejaban el clima moral e intelectual de una epoca. Ahora mismo ya se estaba
configurando un nuevo espfritu, y cab.ia esperar que fuera capaz de transfer-
mar el saber aleman desde dentro. Salz detecto un movimiento general hacia
la «sintesis>>. Anticip6 una nueva fase en la historia de las universidades ale-
manas, en la que se creadan metodos mas directos de «captar lo espiritual».
337
 La descripci6n que habia hecho Max Weber del saber le parecia demasiado
modesta. En realidad, creia que los academicos realmente destacados debe·
rian ser lideres espirituales, como lo habian sido los idealistas alemanes. Es·
taba de acuerdo con Ia petici6n de Kahler de que Ia ensefianza universitaria
debia tener da guia de Ia vida como objetivo, Ia intuici6n como metoda y
universalidad de miras». Solo exigi6 que a! desarrollo del nuevo compromi·
so se le permitiera ocupar un puesto en el seno de las instituciones y las tra-
diciones de Ia vieja Wissenschaft.
La contribuci6n mas interesante de Salz a! gran debate fue su afirmaci6n
y resoluci6n de un dilema caracteristico. Segun dijo, el saber debia dirigirse
mas hacia las verdades eternas que bacia las pnicticas contempor:ineas. Ala-
bOla tradici6n acadCmica alemana de intentar aumentar de forma consisten-
te la estatura etica del hombre, en Iugar de solo su comodidad material. Por
otro !ado, habia un sentido en el que el saber podia ganar en vitalidad a par·
tir de su implicaci6n con el presente. Salz estaba convencido de que las uni·
versidades debian participar en las mas profundas corrientes culturales de la
Cpoca) como por ejemplo en la iniciativa contemponinea bacia una renova-
ci6n espiritual. As! pues, era aceptable una cierta mentalidad centrada en el
presente, pero habia que distinguirla del utilitarismo ordinaria y reconciliar·
la con el ideal de pureza te6rica. Salz solucion6 este problema para su pro·
pia satisfacci6n al adoptar un simil muy sugerente. Describi6 el «sanctum
del saber>> como un templo que se abria bacia todas las direcciones. La lla·
rna de la Wiuenscha/t, una llama espiritual, debia quedar protegida contra Ia
conta.rninaci6n de consideraciones pnicticas terrenales. Con su pureza ase-
gurada de ese modo, podria emitir una luz mas brillantemente ennoblecedo·
ra sobre su entorno, podria ejercer una saludable influencia sobre su Cpoca,
sin envilecerse en el proceso.
En resumen, los argumentos de Salz no fueron m3.s que un rechazo muy
parcial de las observaciones de Kahler. Troeltsch lo indic6 asi en su breve
revision de todo el intercambio de argumentos. 53 El propio Troeltsch no es·
taba muy seguro de c6mo evaluar la revolucion intelectual y espiritual. Insis·
· ti6 en que no se hallaba relacionada con Ia sacudida social y politica de
1918. La hizo remontar, principalmente, a Ia busqueda de nuevos dogmas
entre las generaciones acadtmicas mas j6venes. La describi6 como una rebe-
li6n un tanto caprichosa contra el intelectualismo de la vieja educaci6n, contra
el «militarismo guillermino>>, pero tambii:n contra la democracia parlamenta-
ria moderna. Al mismo tiempo, Troeltsch sigui6 sintiendo que cambiaba el
propio estilo del saber. Se refiri6 en particular a Ia fenomenologia de Ed-
mund Husserl, que pareda permitir a sus disdpulos «vet» (schauen o er-
schauen) Ia «esencia>> (Wesen) de ideas y experiencias. Para describir lo que
consideraba como una completa revoluci6n en el saber, Troeltsch enumer6
toda una serie de innovaciones contempor<inea.-;: «la libertad del causalismo
positivista y del determinismo, Ia superaci6n del formalismo neokantiano ...
338
[en favor de filosofias materiales de la cultural, el movimiento bacia una ex·
periencia inmediata [Erlebensunmittelbarkeit] de tendencias culturales no
analizables pero comprensibles [zu verstehenden]. .. , y las visiones de un nne·
vo platonismo fenomenol6gico que ve y convalida las normas y las interrela-
ciones esenciales [Wesensgesetze]».5 4
Troeltsch informci de estos desarrollos sin oponerles energicas objecio·
nes. Sin embargo, estaba claro que la revoluci6n espiritual, como un todo,
seguia preocup<indole mucho. Su soluci6n fue recomendar que las nuevas
tecnicas intelectuales quedaran estrictamente confinadas al ambito de Ia fila-
sofia especulativa. Propuso una distinci6n triple entre «las disciplinas positi-
vas, mas o menos exactas>>, «la filosofia que busca la comprensi6n total», y
«la vida pr<ictica y personal». No admiraba a los «j6venes-~ caballeros» que
pretendian <<absorber las tres en un solo salto», introduciendo asf en el tra-
bajo acadCmico sus emociones y urgencias rnfsticas puramente privadas. No
compartia el escepticismo de Weber en filosofia, pero en el campo del saber
estaba totalmente de acuerdo con el. La verdadera critica que le plaute6 a
Salz fue que no habia logrado trazar una linea lo bastante clara entre Ia fila.
sofia y las disciplinas exactas.
La prudente respuesta de Troeltsch a Salz fue tipica de Ia postura de los
mandarines despues de 1921. De algun modo, los acomodacionistas se vie-
ron obligados a adoptar una postura defensiva con respecto a la crisis del
saber. Se sentian profundamente interesados por los nuevos metodos de las
disciplinas humanistas, la mayoria de los cuales se habian originado, de he-
cho, en el campo modernista. La cuesti6n que se planteaba era basta d6nde
habia que extender esas tecnicas en la busqueda de nuevas certidumbres fi.
los6ficas. Troeltsch y otros modernistas empezaron a darse cuenta de que Ia
revoluci6n intelectual podia llegar a ser demasiado peligrosa, a menos que
se contuviera dentro de limites especificados. N adie abraz6 abiertamente Ia
postura de Weber, pero fueron muchos los que intentaron aproximarse al
espiritu de precauci6n y precisiOn acadCmicas que lleg6 a considerarse como
ellegado de Weber. Naturalmente, el retroceso modernista bacia la precau-
ci6n metodol6gica fue parcial y gradual. Troeltsch se mostr6 un tanto ambi-
valente en su actitud, y tambien cabria decir eso mismo de otros. Ademas, Ia
linea entre los dos campos del estamento mandarinal no qued6 claramente
trazada sobre este tema. Habia tam bien una diferencia entre las generaciones.
Los j6venes se sintieron mas f8cihnente atraidos que sus colegas de mayor
edad hacia el «nuevo espiritu>>. En ellado ortodoxo del espectro, los naciona-
listas radicales se sintieron particularmente «revolucionarios». Sin embargo,
seria justo decir que, en general, la iniciativa en favor de la revitalizatiOn del
saber pas6 de los modernistas a los ortodoxos a partir de 1921. Despues de
ese afio, los portavoces de Ia acomodaci6n politica y del progreso social
adoptaron a menudo una actitud vagamente anticuada con respecto al aca-
demicismo, rnientras que los antimodernistas siguieron defendiendo una es-
339
pede de radicalismo metodol6gico. Tal como sospechaba Troeltsch, la linea
ortodoxa qued6 prefigurada en el argumento de Salz. Al rechazar la menta-
lidad «utilitaria>> centrada en el presente, la mayorfa de los mandarines bus-
eaton un compromiso puramente espirituaL Con ese prop6sito, intentaron
ampliar las diversas tecnicas antipositivistas en la filosofia y en las disciplinas
humanistas. N aturalmente, consideraron su programa como una reactiva-
ci6n de las grandes tradiciones neohumanistas e idealistas del saber de los
mandarines.
En el otofio de 1921, Eduard Spranger esboz6la nueva ortodoxia. Al dar
una conferencia sabre <<el estado actual de las disciplinas humanistas y la es-
cuela», empez6 por analizar el estado critico de la educaci6n alemana: «Lle-
na de fe ... la nueva generaci6n est<:i ala espera de un renacimiento interior...
Hoy, mas que nunca, el joven adulto ... vive a traves de la plenitud de sus fa-
cultades intelectuales y espirituales ... [Hay] un impulso bacia la totalidad ...
[y] un anhelo religioso: un alejamiento a tientas de las circunstancias artifi-
ciales y mecinicas y un acercamiento a la fuente eterna de la metafisica». 5_'j
Para demostrar que la ensefianza universitaria podia volver a satisfacer una
vez mas esas necesidades, Spranger present6 brevemente un potpourri de
las Ultimas t€:cnicas neoidealistas y neokantianas. Una referenda al «Geist
objetivo>> tambien le hizo retroceder basta Hegel: «En las disciplinas huma-
nistas, es el Geist hist6ricamente condicionado lo que llega a conocerse a si
mismo>>. 56 Invariablemente, las adaptaciones que hizo Spranger de los nue-
vas metodos academicos se inclinaron mas por el camino de la «experi.en-
cia>> directa que los originales que propuso. El tipo ideal de Weber se con-
virti6 asi en ideal en el sentido normative:
A la cabeza de los estudios econ6micos, situamos la econornia; a la cabeza
de los estudios politicos, situarnos el est<indar politico de valor... Lo que se
desvia de eso lo juzgamos, dentro de la disciplina respectiva, como inv<ilido
[wertwidrtg], y con cllo criticamos no s6lo los medios elegidos, sino a menu-
do el fallo en postular la norma adecuada ... De una forma met6dicamcnte re-
lacionada, establecemos no.rmas Cticas totales para sltuaciones cultu.rales da-
das, sabre la base de nuest.ra comprensi6n emp<itica, en .relaci6n con la cual
criticamos la propia voluntad Ctica de la Cpoca, y no sOlo sus medios tCcnicos
para el log.ro de sus prop6sitos. Nos atrevemos a designar Cpocas enteras
como eras de desintegraci6n. 57
La c6mprensi0n tambiCn adquiri6 un nuevo significado. «Llamamos
comprensiOn a la interpretaciOn de las manifestaciones intelectuales y espiri-
tuales, haciCndolas rernontarse a interrelaciones significativas ... relaciones de
valor... El a priori de la comprensiOn ... radica en la conciencia de estructura.
Esta conciencia abarca el complejo de significados relacionados, en la medi-
da en que operan en el individuo, en la cultura objetiva y entre los dos.» 58
Estos pasajes son casi imposibles de traducir. Pretendian implicar la plena
340
integracion del Gezst individual en un sistema bien cartografiado de signifi-
cados «estructuralmente» relacionados.
. Teniendo en cuenta las circunstanci.as, no podemos tomarnos n1uy en se-
no el «acuerdo>> parcial de Spranger con Weber. «Cada profesor de las disci-
plinas humanistas deberia darse cuenta de que su tarea supone no solo la re-
presentaci6n de sus propios ... juicios de valor, sino la penetraci6n de posibles
puntos de vista fundamentales como tales [Grundstandpunkte ziberhauptl...
La Unica cuesti6n es saber si Csta es la Ultima palabra.» 59 N aturalmente, no lo
era. Spranger trabajaba en una nueva psicologia de las disciplinas humanistas
«que pueda penetrar realmente el ser intelectual y espiritual de los hombres
60
Y de las cul.turas>>. Eso le proporcion6la anatomia basica. del propio Gdrt
Y le permiti6 cartografiar la «estructura>> de la cultura, en general. Lleg6 asi
a una concepciOn de la filosofia como una ciencia de valores (Wertwissen-
scha/t), como la disciplina encargada de abordar las relaciones normativas
no descubiertas en las disciplinas humanistas.
Spranger creia en la <<objetividad». Tenia la sensaci6n de que la ensefian-
za univcrsitaria alemana no debia dejarse influir ni por los burdos i.ntereses
de los hombres de partido ni por las exigencias inmediatamente pnicticas de
la vida. Rechaz6 el «pragmatismo>> de Krieck y Kahler. Pero estaba firme-
mente convencido de la reintegraci6n del saber y de la Weltanschauung. En
conclusiOn, regres6 a la idea de la formaciOn como una experiencia de «va-
lores formados>>. Tal como cabria esperar, recomend6 particularmente las
fuentes tradicionales del humanismo clasico como agentes de formaci6n.
<<No hay que buscar los orfgenes en el tiempo, ya que estes son frecuente-
rnente oscuros y estan distorsionados, sino los archifenOmenos [Urphr!inome-
ne] intelectuales y espirituales, a partir de los cuales surge con una pasi6n
metaflsica un cierto gCnero de experiencia. No es su supuesta simplicidad,
ni su prioridad en el tiempo, lo que hace que la literatura antigua sea la es-
cuela apropiada de comprensi6n, sino su car3cter genuino, la pureza y pro-
fundidad de la que emanaron las creaciones de su Gezst.>>' 1
Con esta nota termin6 el gran debate. Realmente, Spranger lo gan6. En
los afios que siguieron, la crisis del saber aleman no hizo sino profundizarse
y, en lugar de reformas meramente organizativas, lleg6 a irnplicar sintesis,
experiencia, «totalidad>> y el movimiento desde la Wz'ssenschaft bacia la
Weltanschauung.
Notas
1. ERNST CASSIRER, «Dcr Begriff der symbolischen Form im Aufbau der Gcis-
teswissenschaften», en FRITZ SAXL, ed., Vortriige der Bzblt'othek Warbura 1921-
1922, Berlin, 1923, pugs. 11-39; ERNST CASSIRER, Der kritZ:1che ldealzsmus ~nd die
Philosophie der «gesunden Menschenverstandes», HERMANN COHEN y PAUL
NATORP, eds., Philosophische Arbeiten, vol. I, num. I, Giessen, 1906.
341
 2. WILHELM WINDEL.BAND, Die Philosophie im deutschen Geistesleben des 19.
Jahrhunderts, 3." ed., Tlibingen: 1927, pags. 83-84.. .. •
3. Para un ataque neokantlano sobre Mach vease RICHARD HONIGSWALD, Zur
Krittk der Machschen Philosophie: Eine erkenntnistheoretische Studie, Berlin, 1903.
4. HANS VA!HINGER, «Wie die Philosophic des Als Ob entstand», RAYMUND
SCHMlDT, ed., Die Philosophic der Gegenwart in Selbstdarstellungen, II, 2." ed.,
Leipzig, 1923, 183-212.
5. ALOIS RIEHL, Friedrich Nietzsche: Der Kiinstler und Denker: Bin Essay, Stutt-
gart, 1897.
6. Wrssenscha/tliche Weltauf/assung: Der Wiener Krers (Vero//entlichungen des
Vereins Ernst Mach, 1; Viena, 1929), pags. 14, 29.
7, CARL STUMPF, Vom ethi.1chen Skeptizismus: Rede zur Gediichtnisfeier, Berlin,
1908; WILHELM WUNDT, Erlebtes und Erkanntes, Stuttgart, 1920, pags. 382-399.
8. THP.ODOR LIPPS, Philosophic und Wirklichkeit, Heidelberg, 1908, piig. 38;
MORITZ GEIGER, Die Wirklichkeit der Wissenscha/ten und die Metaphysik, Bonn,
1930; Juuus EBBINGHAUS, Ober die Fortschritte der Metaphysik, Tiibingen, 1932,
~6 . .
9. Ejemplos: FRIEDRICH KUNTZE, Der morphologzsche Idealzsmus: Sezne Grundla-
gen und seine Bedeutung, Munich, 1929; FERDINAND JAKOB SCHMIDT, Der philoso-
phL~che Sinn: Programm des energetischen Idealismus, GOttingen, 1912. Schmi~t
dice en Kant der Geistesherold einer neuen Menschheitsepoche: «Was [Kant] d1e
Philosophic der praktischen Vernunft nannte, ist der Anhub der metaphysischen
Totalitiitswissenschaft des Geistes. Seit Kant gibt es eine neuweltliche Philosophie,
und ihre grosse Aufgabe ist die fortschreitende Entwicklung des willensgeistigen
Denkverfahrens, der Ganzheitlichkeit, der willensgeistigen oder freiheitschOpferi-
schen Humanitiitsidee und des willensgeistigen Produktionsystems der geschichtli-
chen Gesittungswelt», p:lgs. 66-67.
10. Adem:ls de los cnsayos generales sobre la historia de la filosofia alemana, Cl-
tados en el capftulo quinto, veanse las siguientes fuentes primarias para la escuela
de Eiden: WILHELM WINDELBAND, Pri:iludien: Aufr;iitze und R.eden zur Einleitung in
die Phtlosophie, 3.' ed., Tiibingen, 1907, ensayos nums. 1, 2, 5, 10, 11, 13; HmN-
lUCH RICKERT, Kant a!s Philosoph der rnodernen Kultur: Ein ge.'ichichtJphilosophf. .
scher Versuch, Tlibingen, 1924; PAUL NATORP, Philosophic und Piidagogzk: Untersu-
chungen auf ihrem Grenzgebiet, Marburg, 1909; PAUL NATORP, Soziai-Idealismus:
Neue Richtlinien sozialer Erziehung, 2.a ed., Berlin, 1922; JONAS COHN, Der Sinn
der gegenwiirtrgen Kultur: Bin philosoph!Jcher Versuch, Leipzig, 1914.
11. WINDELBAND, Priiludien, piig. vi.
12. Para antecedentes generales, vCase: GARDNER MURPHY, An Historical Intra-
. duction to lviodern Psychology, con un suplemento de Heinrich KlUver, Nueva
York, 1929.
13. «Carl Stumpf», Die Philosophic der Gegenwart in Selhstdarstellungen, ed.
RAYMOND SCIIMlDT, V, Leipzig, 1924, 205-265, esp. piigs. 232-261.
14. G. E. MULLER, Komplextheorie und Gestalttheorie: Bin Beitrag zur Wahrneh-
mungJpsychologie, GOttingen, 1923.
15. Para la linea estrin dar en forma condensada, vCase: TRAUGOTT KoNSTANTIN
OESTERREICH, «Die philosophischen StrOmungen der Gegenwart,>, en PAUL HIN-
NEBERC, ed., Die Kultur der Gegenwart, parte I, sec. IV, Systematische Philosophie,
3.' ed., Leipzig, 1921, pags. 370-374.
16. MUHPHY, .Modern Psychology: se pone el Cnfasis en la aparici6n de mCtodos
cuantitativos y en la transid6n desde el mCtodo estructural (topografia est3.tica de
estados mentales: Locke, Wundt) a los conceptos funcionales (anrilisis din3.mico de
342
los procesos mentales, observaci6n de las reacciones y ajustes activos del org.a:1is-
mo). En este esquema no hay contradicci6n entre el funcionalismo y la cuanuf1ca-
d6n. Se cita a varios psic6logos alemanes por sus odentaciones funcionalistas. Para
un contraste inicial, vCase el suplemento de KlUver, p8.gs. 417A55 y esp. p<igs. 417-
422, que describe la psicologia alemana reciente «desde el interior>': observacio~es
est3.ndar anticuantitativas, antipositivistas sobre los «todos» y el usa de las teonas
de Lamprecht sabre la supuesta transici6n desde una era de disociaci6n a otra de
sintesis.
17. WILHELM WuNDT, Die Psychologic im Kampf ums Dasein, Leipzig, 1913.
18. Sobre la crisis de las disdplinas humanistas, vCase: H. STUART H:uGHES,
Consciousness and Society: The Reorientation of European Social Thought, 1890-
1930, Nueva York, 1959, esp. pags. 183-248; GEORG G. IGGERS, «The Dissolution
of German Historism», RtCHAHD HERJ\ y HAROLD PARKER, eds.,· Ideas in Hz'story:
Essays Presented to Loui.I Gottschalk by His Former Students, Durham, N. C., 65.
pags. 288-329.
19. Sobre Dilthey vease WILHELM Dn.THEY, Gnammelte Schri/ten, vol. VII, Der
Aufhau der geschichtlichen Welt in den Geisteswissenschaften, ed. B. Groethuysen,
Leipzig, 1927, piigs. 79-188; II. A. HoDGES, Wilhelm Dilthey: An Introduction,
LOndres, 1944; WILHELM DILTHEY, Pattern and lvleaning in Hi1tory: Thoughts on
History and Societv, ed. H. P. Rlckmann, Nueva York, 1962; CARLO ANTONI, Vom
Historisrnus zur S~ziologie, Stuttgart, n. d. ( 1950), p8.gs. 7-56. Sabre los dem8.s, vea-
se: GEORG SIMMEL, Die Probleme der Geschicht_lphi!osophie: Eine erkenntnistheore-
tische Studie, Leipzig, 1892; WrNDELBAND, Priilutlien, pags. 355-379; HEINRICH RIC·
KERT, Kulturwissenschaft und Naturwissenschaft: Ein Vortrag, Freiburg, 1899,
basado en su Grenzen der naturwissenscha/tlichen Begrz//1bildung; MAX WEBER, Ge-
sammelte Au/1iitze zur \Vissenschaft.rlehre, Tiibingen, 1922. Dilthey continuO desa-
rrollando sus ideas hasta su muerte, en 1911. Su Construction of the Historical
World in the Get~\·teswz~rsenschaften se publicO en 1910; su Types a/Weltanschauung
and Their Development in the Metaphyxical Systems siguiO en 1911.
20. RICKERT, KulturwrsJenJcha/t, pag. 67.
21. WEBER, WZ:uenschaftslehre, esp. pags. 44-45 para Knies, pags. 49-56 para
Wundt, y p:igs. 70-86 para comentarios sobre la distinciOn de Mi.i.nsterberg entre
conocimiento «objetivado» y «subjetivado».
22. Ibid., p<lg, 112, de «Plisch und Plum»: «Wer sich freut, wenn wer betriibt,
macht sich meistens unbeliebt».
23. MAX WEBER, «Dber e.inige Kategorien der verstehenden Soziologie», WE-
BER, Wissenschaftslehre, 2.a ed. Johannes Winckelmann, Ti.i.bingen, 1951, p8.ginas.
427-474 .
24. Para lo siguiente, vease: HEINRICH RICKERT, Die Philosophic des Lebens:
Darstellung und Kritik der philosophischen 1\1odestr6mungen unserer Zeit, Tiibin.gen,
1920; WILHELM W!NDELBAND, Der Wille zur Wahrheit.· Akademzsche Rede, Herdel-
berg, 1909; GEORG SJMMEL, Der Konjlzkt der moderrzen Kultur: Bin Vortrag, 2." ed.,
Munich, 1921; GEORG SIMMEL, «PersOnliche und sachliche Kultur», Neue deut.1che
Rundschau, .11, 1900, 700-712. Vease tambien «Lebensphilosophie», Der Grosse
Brockhaus. Comentarios: KURT SoNTHE1MER, Antidemokratisches Denken in der
Weimarer Republzk: Die politischen Ideen des deutschen Nationalismus zwischen
1918 und 1933, Munich, 1962, piigs. 65-72 yen otras partes.
25. RUDOLF EucKEN, Erkennen und Leben, Leipzig, 1912.
26. ER1"1"ST TROELTSCH, Die Bedeutung der Geschichte fiir die Weltanxchauung,
Berlin, 1918; ERNST TROELTSCH, Die Dynamzk der Geschichte nach der Geschichts-
philosophie des Positivismus, Berlin, 1919; ERNST TROELTSCH, «Naturrecht und Hu-
343
manitat in der Weltpolitik», en ERNST TR6ELTSCH, Deutscher Geist und Westeuro- tern, Munich, 1921, pag. 94. Titulo adaptado de F. E. D. SCHLE!ERMACllER: dJber
pa: Gesammelte kulturphilosophische Au/siitze und Reden, ed. Hans Baron, Ti.ibin- dte Rchgton: Rede an die Gebildeten unter ihren Veriichtern», 1799.
gen, 1925, pags. 3-27; ERNST TROELTSCH, Der Hzstorzsmus und seine Probleme, li- 53 ..ERNST TROELTSU,r, «~ie Revolution in der Wissenschaft: Eine Besprechung
bra 1: Das logzsche Problem der Geschichtsphilosophie, Tubingen, 1922; ERNST von Ench von Kahlcrs Schnft gcgen Max Weber: "Der Beruf der Wi.ssenschaft"
TROELTSCH, «Die Krisis des Historismus», Die neue Rundschau, 33, 1922, 572-590. und der Gegenschrift von Arthur Salz: "Fi.ir die Wissenschaft gegen die Gcbildeten
27. WILHELM WrNDELBAND, Geschichtsphilosophie: Eine Kriegsvorlesung: Frag- unter ihren Ve;achtern"», Schmollers Jahrbuch, 45, 1921, 1001-1030.
ment aus dem Nachlass, ed. Wolfgang Windelband, Bruno Bauch (Kantstudien: 54. Ibzd., pag. 1007.
Ergiinzungsheft, 38, Berlin, 1916). . 55. EDUARD SPRANGER, Der gegenwiirtz'ge Stand der Get:'ito·wissenscha/ten und
28. TROELTSCH, «Krisis des Historismus», prigs. 584-585, 586. dze Schule: Rede gehalten auf der 53. Versammlung deutscher Philologen Szhulmiin-
29. ERNST TROELTSCH, Humanismus und Nationalismus in unserem Bildungswe- ner zn fena am 27. September 1921, Leipzig, 1922, pags. 5-6,33.
sen: Vortrag gehalten in der Versammlung der Vereinigung der Freunde des humanis- 56. Ibid., pag. 33.
tt~lchen Gymnaxium.r am 28. November 1916, Berlin, 1917; ERNST TROELTSCH, De- 57. Ibid., pigs. 44-45.
mokratie (Schrz/ten des Demokratischen Studentenbundes Berlz'n; Berlfn, 1919); 58. Ibid, prigs. 31-32.
ERNST TROELTSCH, «Der neue Geist», Kunstwart und Kulturwart, 33, 1919, 27-31; 59. Ibid., pag. 44.
ERNST TROELTSCH, «Die geistige Revolution», Kunstwart und Kulturwart, 34, 1921, 60. Ibid., pig. 15.
227-233; ERNST TROELTSCH, <<Deutsche Bildung», en TROELTSCH, Deutscher Geist, 61. Ibzd., pag. 37.
pags. 169-210.
30. TROELTSCH, «Der neue Geist», prigs. 30-31.
31. El\NST TROELTSCH, Spektator-Brie/e: Aufr;iitze iiber die deutsche Revolution
und dte Weltpolitzk 1918122, ed. l!ans Baron, Tubingen, 1924, pags. 48-49.
32. TROELTSCH, «Die geistige Revolution>>, p§.g. 231.
33. Ibid., pags. 232, 233.
34. TROELTSCH, Demokratie, pag. 11.
35. TROELTSCI-l, «Deutsche Bildung», pags. 175, 176, 177.
36. Ibtd., prigs. 178-179, 184.
37. Ibid., pag. 185.
38. RuDOLF LEHMANN, «Die Bedeutung der Erziehungswissenschaft fi.ir die Ge-
genwart>>, Preusszsche Jahrbiicher, 183, 1921,211.
39. Ibid., pag. 217.
40. ALfRED VIERKANDT, Dt'e sozt'alpadagogt'sche Forderung der Gegenwart, Ber-
lin, 1920, pags. 5, 14-17, 19, y 26 para los terminos de este parrafo.
41. Ibid., pags. 9-10, 20.
42. TIIEODOR LITT, Beru/sstudium und «Allgemeinbildung>>- auf der Universiti:it,
Leipzig, 1920; Tl-IEODOR LrrT, Nationale Erziehung und Internationalismus (So-
zialpddagogische Abende in Zentralinstitut /iir Erziehung und Unterrz(ht, 3, Berlin,
1920).
· 43. WERNER RICHTER, Wissenscha/t zmd Geist in der Weimarer Republik (Ar-
beitsgemeinscha/t /iir Porschung de.1· Landes Nordrhein- West/a/en: Geisteswissen-
scha/ten, 80, Colonia, 1958), pags. 9-25, pag. 17 para la cita.
44. Mi\X WEBER, Wz:rsenscha/t als Beru/, 2." ed., Munich, 1921.
45. Ibid., pag. 21.
46. Ibid., pag. 25.
47. Ibid., pag. 32.
48. KARL JASPERS, Max Weber: Rede bei der von der Heidelberger Studenten-
scha/t veranstalteten Trauer/eier, Tiibingen, 1921, pB.g. 1L
49. WILLY HELLPACII, Wirken in Wirren: Lebenserinnerungen, II, Hamburgo,
1949, 184-190.
50. InformaciOn sobre Kahler en los ensayos de SALZ y TROELTSCH citados aba-
jo, en las notas 52 y 53.
51. ERICH VON KAHLER, Der Beru/ der Wissenschaft, Berlin, 1920, pags. 39, 53.
52. ARTHUR SALZ, FUr die Wissenschaft gegen die Gebildeten unter ihren VerCich-

344 345

7. El periodo critico de la crisis del saber,
1920-1933
Desarrollos en fllosofia y psicologia
La f!losofia mltural de los neokantianos de Baden continuo siendo una
fuerza importante en la filosofia academica alcmana durante los afios .veinte.
En 1924 Rickert intento demostrar como se podian utilizar las doctrmas de
su escu~la para resolver los ternas intelectuales de la epoca. Empez6 por
plantear una pregunta: «(Podria ser que la forma en que el hombre moder-
no concibe las relaciones mutuas entre el saber gnego, el Estado romano Y
la religion cristiana se corresponda con la forma en que Kant relacionola in-
1
vestigaci6n te6rica, Ia vida pnictica y la fe religiosa entre. si?». La :espuesta
fue afirmativa, claro esta, y Rickert paso a demostrar la tmportanCia de esta
relacion tripartita para la filosofia de la historia. Segun dijo,el hombre_occt-
dental se distinguia por su racionalismo. A diferencia del onental, exrgta ex-
plicaciones racionales para todos los acontecimientos que suce~ian e~ su
ambiente. Organizaba sus propias actividades en pautas de medtos Y fmes
racionalmente relacionados. El capitalismo y el saber europeos eran los pro-
ductos mas notables de este inclinacion.
Debido a la unilateralidad del enfasis occidental sobre el ciilculo Y Ia ra-
z6n, era inevitable que se produjeran oleadas peri6dicas de reacci6n irraci.o-
nal. La erudici6n era necesariamente de canlcter racional. En consecu~nCla,
tendia a subestimar o a .ignorar los aspectos irracionales de la vida. Rickert
conden6 enCrgicamente las tendencias irracionalistas e intuitivas existentes
en el saber mismo, pero insisti6 en que una filosofia racional d,e la cultura
debia ser capaz de comprehender lo irracional, al menos basta crerto punto.
La filosofia que todavia estaba de moda hacia finales del siglo pasado
mostrO una amplia falta de comprensiOn por todo aquello que no .estuvle.ra
relacionado con la razOn. Al fin y al cabo, hasta se propuso convertlr las dis-
ciplinas humanistas en ciencias [ Gesetzeswissencha/t], y recomend6 que el
346
historiador emprendiera estudios en ellaboratorio psicol6gico. No debe sor-
prendernos que el pCndulo oscile ahara hacia el extrema opuesto ... Asi, el
ejemplo del presente ... muestra con especial claridad cu<il es la tarea de una
filosofia universal abierta hacia todos los lados. Sino evita por igual un racio-
nalismo unilateral, y un antiracionalismo unilateral, siempre regresanin los
des6rdenes que prevalecen en la actualidad. 2
Tras haber escrito esto, como int.roducci6n, Rickert regres6 al tema cen-
tral de la relacion tripartita entre la Wissenschaft griega, el Estado romano y
la religion cristiana. Basandose en Dilthey y en Max Weber, expandio su tria-
da original a travCs de una serie de ecuaciones hist6ricas y «filos6ficas>>. Lle-
go asia los siguientes paralelismos:
Griegos: romanos: orientales
Wissenschaft: Estado: religiOn
Pensamiento: voluntad: sentimiento
Rickert lleg6 a hablar de una division tripartita del alma, aunque se apre-
sur6 a adrnitir que no pot ello dejaron los griegos de tener voluntad o senti-
miento. Segun el, en la filosofia de la historia nos sentimos interesados por
el «contenido objetivo de los bienes culturales») no por la psicologia ordjna-
ria. Los griegos introdujeron el elemento distintivo del racionalismo en Ia
cultura occidental. Situaron Ia etica de la verdad, las normas del saber y del
ambito teorico por encima de cualquier otro tipo de valores, incluidos los
de la esfera religiosa. En eso exageraron; cayeron en el error del «intelectua-
lismo>>. No fue basta la Edad media cuando el hombre europeo alcanzo una
«sintesis» de los valores de los tres ambitos.
Esta sintesis medieval, sin embargo, se disgreg6, porque tuvo lugar bajo
la rigida autoridad de la jerarquia catolico-romana. Para que hubiera mayor
progreso, las tres fuerzas habian de liberarse de las restricciones externas y
desplegarse con total autonomia. «Comprendemos que) al menos inicial-
mente, todo tuvo que dirigirse hacia una mayor diferenciaci6n de la cultura
general para que las tendencias del Renacimiento y de la Reforma pudieran
desplegarse. La wz:,senschaft, el Estado y la religion necesitaban libertad o
independencia) y no s6lo con respecto de la Iglesia) sino tambiCn entre sL.
[En resumen], la cultura moderna se halla dominada por fuerzas que luchan
entre sf) por lo que la conciencia cultural moderna tiene, en tCrminos de He-
gel, el caracter de "fragmentaci6n".» 3
En esta conexion, Rickert volvi6 a! ensayo de Max Weber sobre la ense-
fianza como una vocaci6n. Se burl6 de algunos de los criticos mas histCricos
de esc ensayo, y observo que Weber solo habia planteado los conflictos exis-
tentes entre la erudicion y las otras esferas de la vida, y que lo habia hecho
en los terminos mas agudos posible. Segun Rickert, quiza Weber fuera cul-
pable de una cierta exageraci6n, pero no cabia la menor duda de que tenia
:i
347 t
I,'i
lj
 razon al senalar las limitaciones del saber. Idealmente, una filosofla de la
cultura deberia hacer justicia a todos los aspectos de la vida, pero, en -la
practica, la Wissenscha/t moderna habia tornado partido en el conflicto tri·
partito. Era intelectualista en el sentido griego, y ahi radicaba la dificultad:
«A partir del punto de vista griego no se puede llegar a una plena aprecia-
cion de la vida cultural ateorica en el sentido de la tradicion romana y de la
religion cat6lica. El establecimiento del valor te6rico como el mas elevado
de todos los valores es incompatible con una filosofia realmente totalizadora
de la cultura moderna>> 4 Segun Rickert, este dilema explicaba las diversas
deficiencias del saber y de la filosofia del siglo dieciocho. De hecho, explica-
ba la pobreza de toda la filosofia no kantiana, tanto si habia sido concebida
antes como despues de Kant. Solo Kant habia logrado la <<superaci6n critica
del intelectualismo», y producido «una teoria cdtica de lo ate6rico». 5 Ese
fue su mayor logro. Habia separado las tres esferas las unas de las otras y
demostrado que cada una de ellas funcionaba de acuerdo con sus propias
normas, en completa autonomia. Asi, la religiOn ya no pudo interferir con la
erudicion y, desde luego, tambien cabria decir lo mismo a la inversa. Fue
precisamente esta divisiOn tripartita lo que permiti6 a Kant hacer justicia a
las tres esferas, cada una en sus propios ttrminos. Por esta raz6n, Kant era
el gran «fil6sofo de la cultura moderna».
En el ultimo capitulo de su ensayo, Rickert abord6 <<el problema de la
unidad ultima>>. Despues de todo, los tres ambitos se podian conjuntar en
una sintesis final en el nivel mas elevado de la reflexi6n. Kant habia empeza-
do a caminar en esa direcci6n en su propio sistema, pero no se habia libera-
do por completo de las tendencias «moralista-racionalistas» de su propia
epoca. Fichte, sin embargo, habia dado un paso mas. Habia demostrado
que, en ultimo analisis, el valor de la Wissenscha/t podia considerarse como
una parte de la esfera pnictica, puesto que el ambito te6rico no podia pro·
ducir ningun juicio normativo. Rickert admiti6 que la soluci6n de Fichte
quiza no fuera la respuesta final, pero le pareci6 que sefialaba en la direc·
.cion correcta. Todavia estaba pot construir la gran fllosofia general de las
evaluaciones. Los neokantianos de Baden veian en ello su objetivo ultimo.
En muchos sentidos, las formulaciones de Rickert fueron idealmente
adecuadas para el clima intelectual y emocional de los afios veinte. Respon·
dian a la glorificaci6n contemporcinea de la vida, sin sacrificar abiertamente
la integridad de la erudici6n. Al asignar a cada uno su Iugar bajo el paraguas
neokantiano, tambien prometfan la resoluci6n definitiva de todos los con-
flictos en un resurgimiento del idealismo fichteano. Se trataba de una ele-
gante defensa de la tradici6n de los mandarines bajo circunstancias dificiles.
Sin embargo, como cabe suponer, no logr6 convencer a una gran parte de
su publico. El credo neokantiano fue apartado a un !ado a medida que
avanz6 un resurgimiento del saber.
Las Ultimas innovaciones en filosofia asumieron diversos nombres, pero
348
fueron agrupadas a menudo bajo el encabezamiento general de <<realismo
6
critico». Quiz<i los mas representativos de los nuevos realistas fueron Hans
Driesch, Max Frischeisen-Kohler, Traugott Konstantin Oesterreich y Erich
Becher. La mayoria de ellos se vieron fuertemente influidos por la tradici6n
neokantiana, pero eso no les satisfizo del todo.
Sus objeciones siguieron una paula bien establecida. Simplemente, some-
tieton a todos los neokantianos a la condena que originalmente s6lo se habia
dirigido contra la escuela de Marburg. Segt.in dijero~, los sucesores moder-
nos de Kant habian permitido que su filosofia se degenerara en una serie de
afirmaciones puramente formales. Los preceptos metodol6gicos habian lle.
gado a ocupar ellugar de la metafisica, puesto que los neokantianos nega-
banla posibilidad de cualquier conocimiento sustantivo de Ia realidad exter-
na. En principia, Windelband, Rickert y sus seguidores no podian hacer
dedaraci6n alguna acerca del «contenido» de nuestra experiencia, del mis-
mo modo que no podian llegar tam poco a ninguna prescripci6n Ctica espe-
cifica. En ese sentido, su filosofia no era mas que un fonnalisrno vado. La
critica kantiana de la falacia del sentido com{m estaba justificada, clara,
pero no hab.la logrado exterminar Ia visiOn puramente mecanicista de la na-
turaleza que prevalecia en las ciencias. Teniendo estos conceptos err6neos
como tel6n de fOnda, no podria hacerse ningUn progreso real a menos que
los fil6sofos pudieran volver a hacer afirmaciones sabre el Ser, a menos que
se pudiera construir conscientemente la nueva metafisica para sustituir a la
metafisica inconsciente de la Cpoca naturalista.
Los nuevas realistas se basaron en aquellos fil6sofos alemanes del siglo
diecinueve que habian desarrollado un cierto interes par la metafisica, la fi-
losofia natural (Naturphilosophie) o cualquier otra teoria sustantiva de la reali-
dad. Alois Riehl representaba esa direcci6o dentro del neokantianismo que
mas conectaba con los realistas. A veces, se mencionaba incluso a fil6sofos
psicol6gicamente orientados, como Hermann Lotze. Eso no quiere decir, sin
embargo, que los nuevas realistas condonaran las herejias del psicologismo y
del materialismo. Ese era su dilema: deseaban reconstruir alguna clase de rea- [i
lismo epistemol6gico, sin caer por ella en ninguno de los errores asociadas i
con el esquema del sentido comlln. Eso estaba destinado a ser una empresa
l,.i
barto dificil. Becher opt6 por una version modificacion del metoda causal en '
la que trat6 las impresiones sensoriales como imagenes completas de obj~tos i
externos y como sus efectos. Tambien postul6 la fiabilidad de la memoria y de '
un universo ordenado. Evit6 parcialmente el peligro del materialismo al con-
vertir las <<eualidades como tales>> (Bescha/fenheiten an sich) en contrapartidas
~xternas de cualquier cosa que pudiera predicarse de las impresiones internas, I
mcluidas las cualidades primarias de extensiOn y movimiento, asf como cuali-
dades secundarias tales como el color. 7 Eso rompi6 Ia cadena causaltnecani-
cista entre objeto y sensaci6n. Becher estaba convencido en cualquier caso
de que habia tipos de causalidad espiritual, asf como meca~icista. '
349
 Casi todos los realistas crfticos clieron credito a Edmund Husser! y a su
fenomenologia por ayudarles en la construccion de su nueva epistemologia.
Desgraciadamente, no comprendo realmente el trabajo de HusserJ.S Por lo
que he podido dilucidar, propuso tratar lo que ordinariamente llamariamos
cualidades, o impresiones, o atributos de los objetos como si fueran entida-
des puramente l6gicas. Si ignoramos la cuesti6n de si algo es verde <<en reali-
dad», todavia podemos hacer ciertas afirmaciones sobre la calidad de ver-
dor. Naturalmente, esto no es mas que un ejemplo de una tecnica que se
puede expandir en varias direcdones. El conocimiento que aportaria se pa-
recerla de alguna forma a las matem<iticas o la geometria, porque scria total-
mente independiente de la realidad y de la observaci6n en el sentido ordina-
ria. Husser! emple6 el termino Wesen para describir estas cualidades
incorp6reas, y probablemente seria justa traducir Wesen como «esencia».
Al margen de lo que Husser! pretendiera, no cabe la menor duda de que
algunos de sus seguidores lo interpretaron a lo largo de las lineas expuestas
en la descripci6n anterior. En cualquier caso, hicieron un uso bastante libe-
ral del vocabulario asf adquirido. Max Scheler celebr6 el nacimiento de un
nuevo «idealismo objetivo», y describi6 las «esencias de todos los ambitos
del set» como la {mica materia de estudio en filosofia 9 Por lo visto, estaba
preparado incluso para considerar los valores eticos como esencias inmedia-
tamente accesibles. La «vision» directa de la esencia (Schau, Wesenschau) y
de los <<significados puros», se convirti6 en una especie de moda, en la que
encontr6 plena expresi6n la predilecci6n de los mandarines por e1 conoci-
miento puramente contemplativo. Cabe comentar que Tiinnies habia emplea-
do la palabra Wesen en sus conceptos de Wesenwille (voluntad natural o
esencial) y soziale Wesenheit (entidad social). Habia sugerido que era posi-
ble analizar entidades sociales «puras», independientemente de que puclie-
ran ser observadas empfricamente en su forma pura. Entre los soci6logos y
humanistas alemanes eran muy comunes las ideas anS.logas a Cstas. El senti-
do de comprensi6n de la estructura o l6gica interior de un fen6meno hist6-
.rico tambiCn pudo concebirse como la visiOn de un significado o esencia
puro. El propio Husser! emple6 la palabra estructura al analizar su metoda.
Asf, y al menos en un nivel vago, ellenguaje de la fenomenologia sintoniz6
bastante con ciertas caracteristicas de la tradici6n de los mandarines, por no
hablar de su popularizaci6n en la filosofia vulgar de la vida. Hubo, clara
estU, quienes utilizaron la nueva terminologla de modo mUs o menos irres-
ponsable. Werner Jaeger, entre otros, recomend6 «modestia» en cuanto a
«la capacidad del hombre para penetrar en el [significado] interno de las
cosas». 10 Hasta Driesch y Becher pusieron ciertas limitaciones al campo al
que podia aplicarse adecuadamente la vision de las esencias. 11 A pesar de
todo, convirtieron el mCtodo fenomenol6gico en una parte importante de su
epistemologla no mecanicista.
Los realistas criticos y pensadores aliados como William Stern y Scheler,
I
350
_l
se mostraron ansiosos por establecer, pot encima de todo, la base para una
nueva metafisica. Parece set que en eso alcanzaron Cxito a su plena satisfac-
ci6n. Tal como indic6 un destacado realista, el renacimiento de la filosofia
alemana culmin6 en alg(m momento, despuCs de 1900, en la «resurrecci6n
pUblica» de la metaflsica. 12 En este resurgimiento participaron nUlnerosos
grupos diferentes. Clemens Biiumker y otros fi16sofos catolicos fueron agru-
pados ocaswnalmente con los realistas criticos debido a su interCs por la
metaffsica aristotClica y escolistica . .En psicologia, se rescat6 e1 «Yo» inte-
gral. Stern desarrollo una filosofia <<personalista>> en la que aparecian como
«con~untos personales» no s6lo los i.ndividuos, sino tambiC~ grupos y abs-
tr~ccwnes. Se desacredit6 la vieja doctrina del paralelismo psicoflsico, la no-
cJ.on de que los procesos psiquicos y fisicos corren paralelos sin interactuar,
Y fue sustituida por hip6tesis mas espiritualistas. Hubo nuevas defensas del
libre albedrio, y nuevas formas de teismo. Driesch, Oesterreich y otros se in-
teresaron par la parapsicologia, la disciplina que se ocupa de los fen6menos
ocultos. u
E~ conjunto, el nuevo movimiento metaflsico lleg6 a ser un ataque muy
ampho Y altamente autoconsciente de todos los puntas de vista mecanicistas
sobre la realidad y la causalidad. Driesch y Becher, en especial, desarrolla-
ron teorias «neovitalistas» y «psicovitalistas>> destinadas expresamente para
est~ prop6sito. Driesch habia iniciado su carrera como bi6logo. Ciertos ex-
penmentos efectuados con el erizo de mar (Seetge!) le convencieron de que
era necesano postular una entelequia, un plan de vida o fuerza no mec8.nica
para explicar el crecimiento de un espCc.imen maduro incluso a partir de u~
embri6n segmentado. Becher se inclin6 por con.siderar las cm·gas elCctricas
en alglln sentido, como «espirituales» (seelisch), y eso le indujo a propone;
una concepciOn «psiquica» (p5ychistische) induso para la materia «muerta>>
del universe. Aparte de eso, vio razones especiales para tratar a los organis-
mos vivos en terminos de tipos de causalidad no mecanicista o vitalista. Se
sinti6 impresionado por la evidencia de «prop6sito», no s6lo en el desarro-
llo del organismo individual, sino tambien en las relaciones simbi6ticas entre
especies diferentes. Llego a la conclusion de que la naturaleza viva tenia la
cualidad del alma en un nivel incluso superior al de la materia ordinaria, y
que tenia que existir un alma supraindividual, o Dios. Describi6 el descubri-
miento del alma en la naturaleza como «psicol6gico», y crey6 que la aproxi-
maci6n de las disciplinas humanistas deberia complementar la de las cien-
cias naturales, incluso en el estuclio de la vida subhumana. 14 Asi es como los
realistas criticos lograron la completa derrota del mecanicismo.
El trabajo de Driesch con el erizo de mar pudo haber sido, clara esta, un
experimento brillante. Hasta enteleguia, como termino biol6gico, podia ha-
ber s!do bastante apropiado en su contexto original. Pero fue la rapida
transformad6n de una hip6tesis experimental en metafisica lo que reflej6 el
estado de animo de la crisis. Hubo una busqueda consciente de una filosofia
351
antimecanicista, una abrumadora predispositiOn a explotar todas las prue-
bas disponibles en esa direcci6n. Y es esa predisposici6n la que parece exi-
gir una explicaci6n en terminos de ideologia. _ .
Algo muy similar cabe decir de los psic6logos alemanes de los anos vem-
te, 0 al menos de muchos de ellos. Eran enemigos muy conscientes de la vie-
ja psicologia asociacionista, pero no todos se sentian igualmente inclinados a
especular. La psicologia de la Gestalt, de Max Wertheimer y Wolfgang Koh-
ler, sobrepasO claramente a algunos de los otros movimientos de la epoca en
cuanto a la calidad de sus observaciones y analisis.
La palahra Gestalt significa literalmente configuraci6n o forma. En 1890,
Christian von Ehrenfels introdujo la etiqueta «cualidades gestalt>> para des-
cribir aquellos atributos de una experiencia cuya pista no se puede seguir
hasta sus sensaciones constituyentes. Fue un comentario ocasional de Ernst
Mach lo que despert6 el interes de Ehrenfels por este problema. Entre 1911
y 1917, G. E. Muller desarrollo su propia «teoria de los complejoS>> para ex-
plicar el hecho de que las experiencias tuvieran a menudo una calidad de
«estar juntas>>, lo que desafia el analisis par elementos. Imagin6 alguna clase
de proceso total dentro del sistema nervioso que se corresponderia con la
«totalidad>> del complejo percibido, y explicaria la conexi6n de las partes de
ese complejo. 15 En 1923, Muller afirm6 que los j6venes psic6logos de la
Gestalt habian aiiadido muy poco a su propio trabajo anterior. A pesar de
todo, Wertheimer y Kohler fecharon en general el nacimiento de la psicolo-
gia de la Gestalt en 1912, cuando Wertheimer publico un articulo sohre el
movimiento aparente en la percepci6n de estimulos de luz interrumpidos es-
troboscOpicamente. De hecho, Wertheimer, KOhler y sus seguidores em-
prendieron una revisiOn mucho mas meticulosa de la vieja hipOtesis de la
asociaci6n y llegaron mucho mas lejos que nada de lo sugerido por sus pre-
cursores, como Ehrenfels, Carl Stumpf y Muller16 Al tratar de comprender
la Psicologfa de Ia Gestalt, debe uno empezar por considerar aquellos mode-
los de percepci6n y pensamiento que Wertheimer y Kohler confiaron en de-
safiar. Hay que tratar de ver la teoria «atomista» o «maquinista» de la con-
.dencia tal como ellos la vieron. Psicologfa de Ia Gestalt, de Kohler, es
particularmente Util para este prop6sito, puesto que fue escrita como una
critica del introspeccionismo y el hehaviorismo estadounidense en 1928.
Segun la teoria que los psic6logos de la Gestalt pretendian invalidar, la
percepciOn puede describirse como una conjunciOn de sensaciones elemen-
tales, cada una de las cuales informa un simple objeto de nuestro ambiente
por media de impactos sabre nuestros 6rganos sensoriales. Estos estimulos
especificos son conducidos entonces a lo largo de ramas nerviosas apropia-
das a un lugar particular del cerebra. Asumiendo una realidad externa que
causa estas impresiones, consideramos nuestra experiencia como una suma
pautada o mosaico de primltivos <itomos de sensaci6n. SegUn esta teoria, los
procesos psicol6gicos que se corresponden con las percepciones estan com-
352
puestos par muchos impulsos individuales a lo largo de conductores aisla-
dos. Hasta nuestras acciones son puestas en marcha por estas unidades ais··
ladas de energia electrica, que ordenan a los musculos apropiados que se
pongan en movimiento. Cuando aprendemos, entrenamos nuestras mentes
para asociar elementos particulates de experiencia o reacci6n. Fisiol6gica-
mente, eso implica un aumento en Ia conductividad de ciertas·vias nerviosas.
De ese modo, una secuencia asociativa se hace mas probable que otra y el
aprendizaje adquiere la forma de la hahituaci6n.
Wertheimer y Kohler creian que este modelo mecanico de la experiencia
jugaba un papel decisivo, aunque a rnenudo no reconocicio., en el pensa-
miento de los asociacionistas y los hehavioristas. Los psic6logos de la Ges-
talt tambien sospecharon que para muchos seguidores de una visiOn cientifi-
ca del mundo, la realidad, en si misma, era un mosaico de hechos simples,
de modo que la aproximaciOn atomista se conjuntaba a menudo con la me-
tafisica de la falacia del sentido comun. Kohler observ6, por ejemplo, que
los introspeccionistas estadounidenses s6lo admitian informes muy especiali-
zados de la experiencia de un sujeto. Desde su punta de vista, un hombre
nunca llegaba a ver verdaderamente un libro o un arbol; tenia «realmente»
sensaciones mucho mas prirnitivas, a las que luego atribuia significados
aprendidos. El introspeccionista entrenado siemprc se mostraba ansioso por
excluir esos significados de sus informes. Kohler se pregunt6 d6nde se pro-
ponia encontrar ese cientifico sus sensaciones elemcntales, y que prueba te-
nia para justificar su teoria del significado sohreimpuesto. Segun Kohler, el
behaviorista era todavia mas dogmatico. Se negaba a considerar nada que
no fueran observaciones «objetivas», y exiliaba toda «experiencia directa»
del ambito de la psicologfa. En su hatalla contra el introspeccionista se sen-
ria inclinado a calificar de subjetivo todo aquello que no formara parte del
mundo «cxterno» de la fisica. De hecho, su esquema de estimulo-respuesta
asumia ei modelo atomista de sensaciOn y reacciOn, aunque jamas lo admitia
asi. Finalmente, el behaviorista estaba plenamente de acuerdo con el intros-
peccionista estadounidense en e1 tema de la intuiciOn y la comprensiOn .
KOhler argument6 que en nuestra experiencia ordinaria asociamos los senti-
mientos con los objetos. Decimos: este cuadro es agradahle. No decimos:
veo este cuadro y tengo este racimo de experiencias subjetivas que pueden
estar relacionadas o no con mi acto de contemplar el cuadro. TambiCn «ve-
mos» el azoramiento de una persona. No tenemos muchas sensaciones aisla~
das a partir de las cuales construir una teoria sobre el «estado interior» de la
persona. En ambos casos, por seguir con KOhler, e1 psicOlogo atornista pres-
cindiria de nuestro punta de vista ingenuo. Insistiria en practicar su arte de
la reducci6n, trataria de separar significados e inferencias de los materiales
supuestamente brutos de la experiencia. Eso le parcceria el {mico procedi-
miento realmente cientifico.
No sahemos si los psic6logos de la Gestalt ofrecieron una imagen justa i'
353
de sus oponentes. Probablemente exageraron un poco. A pesar de todo, sus
puntas de vista s6lo pueden describirse como reacciones contra este tipo de
atomismo psicol6gico. Ocasionalmente, Wertheimer y KOhler emplearon un
lenguaje bastante sugerente para contrastar el metoda mecanicista con el
suyo propio. Para la vieja psicologia de la asociaci6n aplicaron tales palabras
como muerto, seco, insignificante, vacio, estatico y fragmentado (stiickha/t);
para la psicologia de la Gestalt aplicaron terminos tales como esrructura in-
terior, interrelaci6n dinamica y totalidad (ganzheitlich). 17 AI mismo tiempo,
siempre trataron sus teorfas como hip6tesis para investigaciones especificas
y preferiblemente experimentales. Advirtieron repetidas veces contra el vita·
lismo, las concepciones teleol6gicas y la confianza en la intuici6n. No apro-
baron las generalizaciones causales sabre «conjuntos», significados y «esta-
dos sentimentales>>, y mostraron una particular aversiOn par los juicios
especulativos en favor de una psicologia idealista y humanista (geisteswzs·
senschaftlich). He aqui lo que dice Wertheimer sabre !a regia de !a «totali-
dad»: «Hay situaciones en que lo que sucede en el conjunto no se deriva de
Ia naturaleza de las diversas partes, o de Ia forma en que estan colocadas
juntas, sino de ... aquello que sucede a una parte de este todo es determina-
do por las !eyes estructurales internas de este todo. [Esta regia] no solo
emergi6 del trabajo [de investigaci6n], sino que tambien se postul6 en bien
del trabajo [posterior]>>. 18
Probablemente, los estudios mas interesantes emprendidos por los psic6-
logos de la Gestalt tuvieron que ver con lo que denominaron las propieda-
des del campo visual. Lo que sigue son algunos de sus descubrimientos en
este campo. Una paloma reconoceni y recordara una taza que contenga co-
mida en terminos de su lugar en un modele de varias tazas. Se puede entre-
nat a un gato para que reconozca el mas claro de dos matices de gris, aun-
que ambos se aclaren u oscurezcan entre las pruebas. Se puede crear una
serie de ilusiones 6pticas, debido aparentemente a Ia tendencia del hombre
a organizar sus percepciones. Los sujetos pueden ser conscientes de ver dos
formas completamente diferentes en una cierta disposici6n de Hneas, pero
· ~o pueden ver las dos ala vez.
Sobre Ia base de esta clase de evidencia, Wertheimer y Kohler argumen·
taron qUe, en general, nuestra experiencia visual adopta la forma de Gestal~
ten, de conjuntos organizados, y que, en consecuencia, es insostenible la hi-
p6tesis del mosaico. Sugirieron que los procesos fisiol6gicos en los que se
basan las sensaciones tenian que ser interrelaciones y agrupamientos dinami-
cos, antes que sumas de unidades aisladas. Admitieron que, como una for-
ma de hablar, Ia organizaci6n visual tiene Iugar en el interior, no fuera de
nosotros mismos. Pero tambien insistieron en que, en otro sentido, la cuali-
dad gestaltica de nuestro campo visual forma una parte tan objetiva de Ia rea·
lidad externa como cualquier unidad de sensaci6n aislada. Fueron estas
consideraciones las que indujeron a Wertheimer y a Kohler a defender una
354
nueva aproximaci6n con respecto a todo un conjunto de problemas tradi-
cionales. Asi, propusieron hacer remontar nuestra comprensi6n de los otros
a la percepci6n de ciertas gestalten behavioristas, que definimos automatica
y directamente como c6lera o azoramiento. Tambien confiaron en demostrar
que nuestras actitudes pueden llegar a ser partes de nuestro campo visual.
Organizamos ese campo a nuestro alrededor, y parece que vCmos verdadera-
mente agrupamientos y tensiones en nuestra experiencia de una reuniOn so-
cial. Kohler descubri6 propiedades gesralticas en Ia fisica. Wertheimer acun6
el termi.no «pensami.ento productive» para describir intuiciones gesta.lticas
que conducian desde silogismos conocidos a nuevas descubrimientos. 19 Un
ejemplo seria «vet» un circulo como un poligono con un nUm'ero infinite de
!ados. En resumen, a los psic6logos de Ia Gestalt les pareci6 posible aplicar
sus tecnicas e hip6tesis a muchos campos diferentes.
La <<psicologia experimental de Ia voluntad», de Kurt Lewin, estaba es-
trechamcnte relacionada con el trabajo de Ia escuela de Ia Gestalt. En 1929
inform6 de una serie de investigaciones que paredan invalidar la hip6tesis
de la asociaci6n, al menos en su forma primitiva. 20 Describi6 sus esfuerzos
par determinar c6mo tendria que ser de fuerte un vinculo o habito asociati-
vo antes de que resultara diffcil descartarlo incluso con un acto de voluntad.
Descubri6 riipidamente que Ia cuesti6n estaba mal planteada. Por muy meti·
culosamente que se entrenara a una persona para abrir el porno de una
puerta en una direcci6n determinada, s6lo necesitaba decirle que adoptara
el metoda opuesto, con una pucrta construida de modo diferente, para pro-
ducir una respuesta inmediatamente correcta. El habito s6lo se afirmaba
cuando a! sujeto habituado se le decia que realizara alguna tarea extrana
que, incidentalmente, exigiera pasar a traves de la puerta en cuestiOn. Eso
sugiri6 que factores tales como Ia intenci6n (Vornahme) y Ia necesidad (Be·
dur/nis) jugaban un papel mucho mayor que el hiibito en Ia soluci6n de pro-
blemas, de modo que el esquema de Ia asociaci6n solo era relevante bajo
circunstancias muy especiales. Desde el punta de vista de Lewin, este
descubrimiento despej6 el camino para un desplazamiento mas general del
Cnfasis en favor de <<concepciones dinamicas y totalizadoras>>. Posteriormen-
te, Lewin descubri6 que la «saturaci6n» del sujeto, la condici6n en la que
una mayor repetici6n de la tarea se hace mas y mas ineficiente, podia supe-
rarse al presentar la misma tarea como un incidente incluido en otra tarea
mayor. Estos y otros resultados experimentales lo animaron a postular con-
ceptos «dinamicos», a pensar en vectores psiquicos, tensiones y campos.
No resulta muy diffcil escribir de modo inteligible sobre Ia obra de Wert·
heimer, KOhler y Lewin, ya que operaron con un minima de esl6ganes y os-
curidades. Es posible describir sus argumentos porque elias mismos escri-
bieron con cietta claridad y precisiOn. Eso, sin embargo, es menos cierto
con respecto a Ia psicologia alemana del pensamiento (Denkpsychologie) du-
rante Ia decada de los anos veinte. Empezando por Oswald Kiilpe, Ia escue·
355
la de Ia psicologia del pensamiento propuso el estudio de funciones «supe-
riores» de conciencia. E. R. Jaensch y Richard Honigswald fueron los defen-
sores mas activos de esta escuela durante el periodo de Weimar. Jaensch in-
vestig6 imagenes eid6ticas, especialmente en los nifios. Tambien se interes6
por las imagenes de memoria, en general, y trabaj6 sobre los procesos impli-
cados en la comparaci6n de objetos visuales presentados sucesivamente. 21
En este campo observO ciertos «fenOmenos dinami.cos de transici6n», tales
como el «crecimiento» de una linea que se muestra primero en una forma
mas cotta y luego en una forma mas larga.
J aensch se sintio claramente insatisfecho con la vieja psicologia de la aso-
ciaci6n. HOnigswald pretendi6 describir los procesos mentales superiores
sin hacer referenda alguna a los modelos fisiol6gico o asociacionista. 22 Ha-
bl6 de analizar los <<ptincipios» de nuestro pensamiento consciente y de
«obtener conocimiento de nuestro conocimiento». Tal como lo vio, su nueva
psicologia humanista del pensamiento (geisteswissenschaftlich) y marcada-
mente antimaterialista, se hallaba estrechamente relacionada con la filosofia.
No resulta ficil ver como se proponia distinguir su propio trabajo del de los
epistemologos y l6gicos. Estaba claramente influido por la tradici6n neokan-
tiana, y a veces pareda como si intentara una elaboraci6n <<psicol6gica» de la
critica kantiana. No es sorprendente que sintiera la necesidad de defenderse
contra la posible acusaci6n de psicologismo. Su argumento fue que solo el vie-
jo tipo de psicologia atomizadora podia ser culpable de esta falacia.
Es posible que hubiera alguna conexion entre la psicologia del pensa-
miento y el trabajo de los seguidores de Husser!. Pero hubo un lazo mas evi-
dente que vinculo la psicologia del pensamiento con la «psicologia humanis-
ta>> del periodo de Weimar. La psicologia humanista tom6 su inspiraci6n de
Dilthey. Karl Jaspers y Eduard Spranger se interesaron por un sistema de ti-
pos psiquicos, cada uno de los cuales seria asociado con una cierta Weltan-
schauung. Spranger lleg6 particularmente lejos al vincular su psicologia «es-
tructurab con su filosofia de la comprensi6n y del Geist objetivo. 23 Le
parecio a Spranger que cada individuo podia ser descrito como una combi-
.naci6n particular de tales tipos ideales como el te6rico, el econ6mico, el es-
tetico, el hombre social, el hombre religiose o el hombre de poder. Segun
dijo, el problema de la psicologia consistia en seleccionar <<tipos cuya estruc-
tura interna pareciera significativa, licita y, por tanto, accesiblc a la com-
prensiom>. «La estructura de una personalidad depende de la direcci6n y
gradaci.6n de sus disposiciones evaluativas. Siempre se cataloga como m8.s
elevada una cierta direcci6n de juicio de valor, y tambien de experiencia Y
esfuerzo.»24 Tal como sugieren estas frases, Spranger busc6 acceso a la «to-
talidad integral» de las disposiciones cognitivas y volitivas de un sujeto. Las
objetivaciones o expresiones de la personalidad de un hombre habian de
proporcionar el material en bruto para la investigaci6n, y el objetivo consis-
tia en penetrar la estructura de significados dentro de la cual vivia. Al pare-
356
cer, a Spranger tam bien le pareci6 posible aplicar el concepto de estructura
a las <<formas culturales supraindividuales», al problema del cambia genera-
donal, a los diversos campos internamente consistentes de conocimiento y
esfuerzo. En una ocasi6n habl6 de la «estructura de la politica», y observ6
que algunos modernistas que impartian clase en la denominada Hochschule
fur Politik tenian una muy pobre comprension de ella."
Will.iam Stern efectu6 una serie de estudios en el campo de la psicologia
infantil, el aprendizaje linguistico y las pruebas de inteligencia. No obstaute,
su objetivo principal fue finalmente la construccion de su psicologia y su fila-
sofia «personalistas» 26 Para el, la totalidad indivisa de la persona, un «conjun-
to» con proposito, era el punta de partida basico para toda la ciencia y la fi-
losofia. Pensaba que todos los contrastes entre concepciones atomistas y
totalizadoras, mecanicistas y teleolOgicas se hallaban contenidos en la antitesis
entre el punta de vista personalista y el impersonalista. En el punta focal de la
persona integral «convergla» el ambiente externo, que interactuaba con las
disposiciones internas. Un paralelismo «teleo-mec:inico» resolvi6 la tensiOn
dialectica entre persona y objeto: «En cada caso es la persona la que se en-
cuentra en el punto final de estos movimientos [antiatomisticos recientes], la
persona en su totalidad viva, significativa, profunda y meta-psico-fisica». 27
Con esta celebracion del hombre total hemos llegado a un punta mas
alla del cual resulta realmente imposible traducir o parafrasear un argumen-
to. La mayor parte del trabajo teorico de Stern solo puede considerarse
como una elaboraci6n especulativa de las concepciones existentes en la psi-
cologia y la filosofia alemanas. Lo mismo cabe decir de la «psicologia del
desarrollo>>, de Felix Krueger. 28 Krueger adopto algunas de las teorias de la
escuela de la Gestalt, pero tambien se propuso extender los metodos totali-
zadores a los estudios sociales y culturales. En consecuencia, se involucr6
con teorias organicas del desarrollo y con la terminologia de la compren-
sion. El <<todo cultural» (Kulturganzes) fue un concepto importante en su
sistema, y resalto la necesidad de comprender los procesos psicologicos en
su apropiado arnbiente social y cultural.
En los casas de Spranger, Stern y Krueger resulta practicamente imposi-
ble distinguir las intenciones revitalizadoras de los logros intelectuales o aca-
demicos. Se descubre que estos hombres pretendieron <<superar» la psicolo-
gia «mecanicista» de otros tiempos. Deseaban una psicologia mas espiritual
y filosofica. Insistieron en comprender al hombre y la cultura totales. Todo
eso se puede ver. Pero luego uno pierde el hilo entre los esloganes, y se pre-
gunta si el trabajo de algunos psicologos alemanes de este periodo fue alga
mas que una reacci6n ideol6gica contra una concepciOn relajadamente cons-
truida de falacias positivistas. Lo que produce esa impresi6n es el aspecto
exclusivamente programitico de buepa parte de lo que se escribi6.
En 1921, Mathias Meier escribio un ataque tipico contra «la desintegra-
cion [Zersetzung] empirica del concepto de [el alma como] sustancia»: 29
357
 Es con referenda a Locke y a Burne [y sus <<puntas de vista escCptico-
sensualistas»] como tenemos que comprender el punta de vista de la psicolo-
gia moderna, que ... se basa en el positivismo epistemol6gico Y en el nomina-
lismo metafisico ... Para Hume, el alma no es mas que un 6rgano pasivo de
impresiones ... , no mas que una suma de actos pslquicos.
Las diversas tendencias y puntos de vista que he bosquejado se hallan mas
o menos estrechamente conectadas con la concepciOn naturalista y la frag-
mentaciOn del alma... La mecanizaci6n progresiva del alma tambiCn esta im-
plicada en esto. Pero, en 1a actualidad, el neovitalismo se dirige agudamente
contra el mecanicismo biol6gico.
Los alemanes necesitan [romanticismo]. Nose deja.nln americanizar y ser
convertidos en un «pueblo sin mU:sica». Se ha iniciado un tremendo movi-
miento, particularmente en filosofia, para alejarse del seco mundo conceptual
y encontrar una filosofia de la vida.
A pesar de todo el positivismo, critica, escepticismo y agnostidsmo, se
sinti6 con mas fuerza que nunca la necesidad de una Weltanschauung funda-
mentada metaflsicamente ... DespuCs de todo, apenas si es posible una psico-
logia libre de metafisica ... Lo que ha hecho l.a psicologfa ha sido convertirse
no en ametafisica, sino en antimetafisica. Tendnl que liberarse a si misma de
esa tendencia. Las experiencias de la guerra nos han ensefiado a ver mas le-
jos, y la desconfianza de la rnetaffsica ... ha disminuido. La psicologia con un
alma encuentra cada vez mas partidarios. 30
Meier no apoyo plenamente !a revitalizaci6n neoromantica y la filosofia
de la vida, aunque valor6 esas tendencias como «contribuciones hacia un re-
nacimiento del idealisma». Tampoco aprob6 el nuevo interes por el incons-
ciente, habitualmente asociado con experimentos espiritualistas. SegUn dijo,
«aunque es indudablemente de gran valor en su efecto antimaterialista, el
movimiento espiritualista y ocultista de nuestro tiempo contiene el peligro
de que conduzca en ultimo termino a un pseudoidealismo y a un pseudo-
misticisma>>.31 Para Meier, el problema consistla en guiar esas energias por
los canales adecuados, en recrear una « \.Veltanschauung metafisicamente
· fundamentada» y una «psicologia con un alma».
Por otro !ado, Meier tuvo raz6n al decir que el nuevo interes por lo in-
consciente fue caracteristico de su tiempo. Pero cabria afiadir que eso noes-
taba relacionado en modo alguno con e1 psicoanalisis freudiano. Solo he en·
contrado un comentario favorable sobre !a obra de Freud en la literatura
academica de este periodo, y fue escrito por e1 critico radical Ernst von As-
ter.32 Trat6 de relacionar las teorias de Freud con las posturas de otras varias
escuelas contempod.neas, particularmente en la medida en que implicaban
alejamientos de los viejos modelos psicoflsico y asociacionista. TambiCn em-
prendi6 una conmovedora defensa de Freud contra la acusaci6n de ~ue re-
ducia a! hombre a! nivel del animal, ignorando su caracter como ser mtelec-
tual y espiritual. Para rechazar este tipo de ataque, Aster glorific6 el proceso
por el que los hombres derivaban energia de <<la madre tierra», del ambito
358
instintivo, con objeto de gastarla en el mundo superior de la mente y del espi-
ritu. El esfuerzo, sin embargo, fue en vano. Freud sigui6 siendo impopular, y
quiza el presentimiento de Aster en cuanto a las razones no estuviera desenca-
minado del todo. De las tres criticas explicitas de Freud que be encontrado,
una sugeria que habia dracasado en alejarse del racionalismo y del materialis-
mo>>, una segunda afirmaba simplemente que da escuela freudiana estaba
compuesta en su mayor parte por dilettantes», y la tercera se quejaba de la hn-
portancia supuestamente exagerada que Freud atribuia al erotismo.J3
Alois Wenzel, el hombre que hizo 1a ultima de estas tres acusaciones fue
uno de aquellos psic6logos alemanes que trabajaron con uri a. concepci6~ no
freudiana del inconsciente. Su referenda se dirigia hacia aquellas fases de
pensamiento y percepci6n que no alcanzan e1 nivel de !a conciencia y la co-
herencia. Argument6 que estos aspectos de !a vida psiquica no podian anali-
zarse en ttrminos mecanicistas y que, en 1.iltimo termino, se remontaban al
alma. A partir de aqui se movi6 con bastante rapidez hacia las teorias vitalista
y espiritualista que fueron tan populates entre los nuevos realistas en !a fila-
sofia. Oesterreich y Driesch, dos lideres del nuevo realismo, tam bien trabaja-
ron bastante con la noci6n del inconsciente; en su caso, eso estuvo asociado
con su intert~s por la parapsicologia. 34 Ambos creian que su investigaci6n in-
validarfa el viejo paralelismo psicoffsico, restablecerfa el concepto de alma
sustancial, y sugeriria !a asuncion metafisica de una realidad fundamental-
mente psfquica o vital. Asi, los prop6sitos de !a nueva psicologfa se fundieron
con los de !a revitalization de la filosofia.
El movimiento de sintesis
Al examinar la literatura panfletaria academica del periodo de Weimar,
uno se siente impresionado, sobre todo, por el fren€tico sentido de compro-
mise. Las conferencias en las universidades alemanas estaban tradicional-
mente disefiadas para relacionar las preocupaciones especializadas de los
oradores con los problemas morales, filosoficos y politicos del momenta;
pero la determinacion de derivar saludables lecciones de !a erudici6n nunca
fue tan pronunciada como lo fue en !a decada de los aiios veinte. Despues
de 1921, los profesores se esforzaron mas que nunca por demostrar que no
eran simples especialistas y que su trabajo tenia elevadas implicaciones. Asl,
un astr6nomo se sinti6 obligado a pasar en una pagina y media de las nebu-
losas espirales al «derecho hist6rico a la existencia del imperio alem<in». 35
Los discursos academicos ostentaban titulos como «La crisis intelectual del
derecho penal», «Cristianismo primitive y cultura», o «Higiene, civilizaci6n
y cultura>>% Se escribieron libros sabre <<idealismo morfologico>> y sabre
<<metafisica de !a comunidad>>n Un profesor de silvicultura dedico una con-
ferencia a los problemas de la socializaci6n en !a silvicultura. Observo que
un grupo de arboles era «sociol6gicamente» comparable con una «comuni-
359
dad viva>>.' 8 Un colega, rector de la Universidad de Munich, habl6 de <<la
importancia del bosque y de la silvicultura para la cultura a traves de los
tiempos». Seiial6 que los arboles de un bosque <<perrnanecen juntos para
proteger el conjunto contra la tormenta destructiva>>, que protegen ala «ma-
dre tierra» del sol calcinante y de <<la fuerza mecanica de la lluvia». 39
Todavia estaba muy de moda la teoria de la decadencia cultural. Casi ha-
bitualmente, los hombres segufan lamentando una perdida del alma y de la
convicci6n, e1 aumento del relativismo y del determinismo, el aislamiento
del individuo creativo. Hablaban sabre la tirania de las ciencias naturales,
sabre el empobrecimiento de la voluntad del hombre a traves del enfasis
unilateral en el intelecto, sabre un senti do general de impotencia y pesimis·
mo. Despues de afios de «renovaci6n espirituab, todavia veian su propia
epoca como una tierra de nadie entre el declive y la revitalizaci6n. lntenta-
ron describir las alternativas disponibles en las im3.genes contrastantes de se-
quedad y vitalidad, intelecto y emoci6n, impotencia y creatividad. 40 El lema
de la crisis se habia convertido ahora en un ritual yen una obsesi6n. Las an-
siedades sociales y politicas interactuaron con las preocupaciones culturales
e intelectuales. Habfa una crisis en la politica, una crisis de la politica social,
una crisis cultural y, desde luego, una crisis de la enseiianza. Todas las inno-
vaciones metodol6gicas de los aiios recientes empezaron a entremezclarse.
Se vieron afectados todos los campos de estudio. Despues de anunciar la
crisis en sus disciplinas respectivas, los oradores se entregaban casi inmedia-
tamente a un ataque contra la superespecializaci6n y el positivi.smo del siglo
diecinueve. La pauta de las proclamaciones sobre estas crisis se completaba,
en general, con un argumento en favor de los nuevas metodos y conceptos.
En uo discurso sobre «la crisis en medicina» el rector de la Universidad de
Munich de 1928 le dijo a Sll p(tblico que la profesi6n medica alemana nunca
habia sido mas duramente criticada que en la epoca en la que el mismo ha-
blaba. Present6 una lista de las acusaciones: se habia olvidado la dependen-
cia del cuerpo con respecto al alma; la preocupaci6n excesiva par los deta·
lles tecnicos y la investigaci6n especializada habia cortado todos los lazos
humanos entre los medicos y los pacientes; solo se trataban los 6rganos y los
sintomas, nunca al individuo enfermo como un todo; los medicos habfan sa-
crificado su «percepci6n integral [Anschauung], su intuici6n y todo su arte ...
en aras de la equivocada noci6n de que la medicina es una ciencia natural».
Estas acusaciones le parecieron un tanto exageradas al propio Oswald Bum-
ke, aunque· se mostr6 de acuerdo en que podia hablarse de una crisis en la
medicina. Seglln dijo, el ataque contra el materialismo y el mecanicismo ya
se habia iniciado durante la segunda mitad del siglo diecinueve, «a pesar de
lo cual s6lo ahara empieza a retroceder la marea materialista>>. El hombre
era tratado todavia como una «maquina refleja», lo que imposibilitaba «com-
prender empiiticamente» (mttfiihlend zu verstehen) sus quejas. Bumke pensa-
ba que un movimiento «que se esfuerza por alcanzar mas amplias perspecti-
360
vas, por la sintesis y por la imagen unificada del mundo», 41 apenas empezaba
a sustituir actitudes mas viejas y especializadas en la medicina. Advirti6
contra los metodos de investigaci6n descuidados, pero admiti6 que habia
que alcanzar algun tipo de compromiso entre el analisis detallado y una con.
ciencia mas intuitiva de los problemas de los seres humanos como conjuntos
integrales.
Friedrich SchUrr dijo esencialmente lo rnismo en relaci6n con la crisis de
la lingi.iistica. Empez6 con la queja habitual de que su disciplina habia sido
corrompida por especialistas irreflexivos y supuestos cientificos naturales
durante el siglo diecinueve. La busqueda de regularidades inmediatamente
observables, especialmente de !eyes foneticas (Lautgcsetze) se habia hecho
puramente mec3nica. Ya nadie prestaba atenci6n a cambios sutiles en el sig-
nificado de las palabras, a la relaci6n entre un lenguaje y su cultura, o a las
causas de los desarrollos sernanticos. SchUrr argument6 que en la lingtiistica,
como en otras disciplinas humanistas, la concepcion de la ley por parte del
cientifico natural ya no podia comprehender la <<verdadera .realidad en su
totalidad». En consecuencia, era necesario efectuar un nuevo examen meti-
culoso de los metodos academicos.
En nuestro campo, tambiCn el idealismo se esfuerza por alcanzar el todo
[das Ganze], por dirigirse hacia las causas generales y Ultimas. Tambien aquf
cs caracterfstico el esfuerzo por ir mas alia del pensamiento conceptual, hacia
la visiOn [Anschauung] de la vcrdadera realidad. Es la misma tendencia que
se rcvela en la filosofia actual, que se esfuerza por alcanzar la metafisica.
El objetivo del lingiiista ya no puede ser el establecimiento de reladones
generalmente validas (las denominadas «leyes»). Antes bien, Io general hacia
lo que debe esforzarse en dirigirse son las grandes interrelaciones de una na~
turaleza hist6rica. Para captar esas interrelaciones no dispone mas que de un
mCtodo ... de investigaci6n: la intuici6n. Por todas partes del mundo acadCmi-
co actual se ha extendido la tendencia hacia la captaci6n de las grandes inte-
rrelaciones; la necesidad de sfntesis existe en todas partes, pero csto no es
mas que el signo y la expresi6n del hecho de que la intuici6n se esta agitando
en todas partes como un principio de vida. Una reacci6n comprensible y muy
necesaria contra la dominaci6n exclusiva del intelecto que ... lo somete todo a
analisis y disecci6n, lo circunscribe y lo mecaniza y, con ello, lo mata. El caos
interminable de los resultados individuales de la investigaci6n exige sintetiza-
ci6n y organizaci6n, exige el h<ilito vital de Ia intuici6n. Sintesis, eso es crea-
ci6n; an2lisis, eso es la muerte. 42
Sintesis, el conjunto, la comprensi6n, la visiOn: los esl6ganes eran siem-
pre los mismos. Los bi6logos y los medicos pretendian estudiar e1 conjunto
del organismo, 43 los pedagogos y psic6logos querian hacer lo mismo con el
hombre total. En sociologia y economia se trataba del conjunto de la comu·
nidad. En cada una de las disciplinas, los academicos hadan la guerra con·
tra e1 individualismo, el naturalismo, el mecani.cismo y similares. Los nuevos
361
 metodos de las disciplinas humanistas se propagaban como un incendio,
junto con los metodos intuitivos y fenomenol6gicos. En una historia del
pensamiento econ6mico contemporaneo puhlicada en 1927, Paul Mombert
escribi6 de una crisis en esa disciplina, de la transici6n de una era de analisis
a otra de sintesis, de un creciente interes por las cuestiones filos6f'icas, de un
creciente enfasis por los metodos instintivos e intuitivos, y sobre el hombre
antes que sobre el ambiente material. 44
Werner Sombart fue uno de los defensores mas entusiastas de las nuevas
tendencias en la ensefianza. En 1923 hizo una distinci6n entre la sociologla
alemana y la «occidental», francesa e inglesa. La variante occidental era <<na-
turalista>>. Buscaba !eyes y trataba de hacer remontar los procesos sociales a
los hechos basicos de la vieja psicologia. Tendia a encontrar sus explicacio-
nes causales en la naturaleza animal del hombre. La sociologia alemana, en
cambia, era humanista, se interesaba por los significados, y reconocia el
Geist del hombre como una fuerza social. 45
En 1930, cuando ya se preparaba para cambiar una vez mas su politica,
Sombart sintetiz6 su U.ltima posiciOn sohre las controversias metodol6gicas
en economia. Distingui6 entre tres tipos h<isicos de pensamiento econ6mico:
evaluador, ordenador y comprensivo (verstehend) 46 Aunque admitia que !a
mayoria de economistas combinahan los tres metodos en diversas propor-
ciones, citaba los sistemas de santo Tomas de Aquino, de Vilfredo Pareto, y
el suyo propio, respectivamente, como ejemplos relativamente puros de eco-
nomfa <<evaluativa», «ordenadora» y «comprensiva». Seglln Sombart, en la
economia evaluativa el objeto principal de estudio eran las normas, puesto
que se busca el sistema econ6mico «correcto». En este proceso intervienen
necesariamente elementos de Ia Weltanschauung, por lo que es posible agru-
par todas las doctrinas evaluativas bajo unas pocas actitudes fundamentales
con respecto ala realidad. Una de ellas es la orientad6n «arm6nica», que si-
tUa al hombre en el centro del universo, y basa sus juicios en consideracio-
nes utilitarias y hedonistas. Segun Sombart, Ia mayoria de economistas fran-
ceses e ingleses han sido «arm6nicos» en sus evaluaciones.
· En su caracterizaci6n de la «economia ordenadora>>, Sombart emple6 todos
los argumentos tradicionales sobre el metoda de «aislamiento» de las ciencias
naturales, !a insistencia en el anilisis en terminos de elementos, Ia bt1squeda de
leyes mecrinicas, la «cuantificaci6n» y la <<matematizaci6n». Asoci6 el surgi-
miento del metoda ordenador con !a «disoluci6n [Zersetzung] de !a cultura eu·
ropea», Ia secularizaci6n, la urbanizaci6n, el crecimiento de una concepciOn
tecnol6gica del conocimiento, el fen6meno del individualismo y Ia desaparici6n
de !a comunidad tradicional, Ia muerte de Ia metafisica y el predominio de los
medios sobre los fines en !a vida moderna. 47 Escribi6 con patetismo sabre Ia
<<frialdad» del conocimiento naturalista, que nunca puede penetrar !a esencia
(Wesen) de !a realidad. Naturalmente, hizo las observaciones habituales sobre
Ia desgraciada extension del analisis naturalista a! ambito del Geist.
362
. Eso prepar6 el escenario para su presentaci6n de la economfa compren-
siva, en la que se entremezclaron profusamente todas las nuevas teorias de
l~s disciplinas humanistas. Sombart trabaj6 con cosas tales como «ideas ges-
talttcas» e «Ideas normativas». EmpleO la definiciOn maximalista de com-
prensi6n como una «captaci6n de significados» (Sinner/assen), un «conoci-
miento de las esencias» (Wesenserkenntnis). Excluy6 el determinismo del
ambito de Ia cultura; crey6 posible comprender <<el estilo esencial [we-
sensmiissig] de una epoca», e insisti6 en que muchos de los conceptos e ideas
con los que operaba eran alga mas que ficciones o ideas de trabajo. Su pos-
tura sobre el conflicto entre te6ricos e historiadores y sobrela cuesti6n de Ia
politica social fue una adaptaci6n ligeramente falseada de I~ Jinea seguida
por Weber, en la que las «relaciones significativas» (Sinngesetzmiissigkeiten)
jugaron un papel importante. Finalmente, tras sugerir Ia posibilidad de una
doctri~a integral de la economia como un «todo», Sombart se inclin6 para
conclu1r ante la concepciOn neoidealista de un mundo intelectual autoconte-
nido, Y ante Ia <<impracticabilidad>> de todo trabajo verdaderamente erudito
en este ambito.
Comparados con entusiastas como Sombart, los historiadores alemanes
de la decada de los afios veinte mostraron un notable control en su actitud
hacia el nuevo saber. En Otto Hintze y especialmente en Felix Rachfahl si-
guio viviendo Ia vieja tradicion de Ranke relativa a Ia historia politica e i~sti.
48
tuc1onal. Los dos destacaron a! Estado como foco esencial de analisis his-
t6rico, Y parecieron decididos a continuar Ia lucha contra el tipo de historia
cultural de Karl Lamprecht. AI parecer, su postura relativamente «anticua-
da» en este tema contribuy6 a inmunizarles contra algunos de los excesos
metodolOgicos de movimientos mas recientes. Hintze cridc6 a Troeltsch por
confundir historicismo como metodo con historicismo como una Weltan-
schauung, Y Rachfahl quiso mantener Ia historia empirica libre de cargas espe-
culativas. No lagro desarrollar su propia postura sin quedar en deuda con
Rickert y sus seguidores, pero sin Iugar a dudas intent6 disociarse de explota-
ciones mas extremas de la comprensi6n. Fue uno de aquellos miembros politi-
camente ortodoxos de la vieja generaci6n que no lograron apreciar las intui-
dones revolucionarias de sus colegas mas jOvenes desde cualquiera de los dos
campos politicos. Como maximo, solo cabe imaginarselo aprobando Ia clase
de argumento con el que Erich Rothacker defendi6 el concepto del <<espiritu
popular>>, como una individualidad unica, asociandolo con Ia idea del desa-
rrollo organico, y hacienda remontar todo el esquema a] propio Ranke. 49
EJ discipulo mas importante de Lamprecht despues de su muerte, en 1915,
fue probablemente Kurt Breysig, que distingui6 entre historia descriptiva, cla-
siflcadora (ordnende) e interpretativa (deutende); naturalmente, dedic6 sus pro-
ptas energias a !a Ultima de las tres." AI hacerlo, descubri6 que aquellas epocas
en las que predomina el <<factor Yo» tienden a alternarse con periodos de de-
voci6n por la comunidad. Tambien descubri6 que las facultades humanas de
363
imaginaci6n, sentimiento, voluntad y raz6n habian sido, cada una de elias, «do-
minantes» en una epoca. Le pared6 que una de las desgraciadas peculiaridades
del periodo moderno fue que ahora se dejaran sentir esos cuatro dominantes,
en una lucha muy inarm6nica por conseguir la dominaci6n. Breysig tambiCn se
interes6 por el problema del cambia generacional en la historia.
Friedrich Meinecke, un historiador de la cultura mucho mas distinguido
que Lamprecht o Breysig, se vio influido por Windelband, Rickert, y pot su
amigo Ernst Troeltsch. En un ensayo publicado en 1927 describi6 tres tipos
de causalidad en la historia: la mecanica, la biol6gico·morfol6gica y la espiri.
tual-etica. 51 Entre Cstas, dijo, la mencionada en L1ltimo lugar acababa de reci-
bir un gran enfasis en afios recientes. AI estudiar los valores del pasado, se-
leccionamos nuestro material por su importancia cultural intr.inseca, no por
su influencia en algUn otro tipo de esquema causal. Investigamos al hombre
en sus logros mas elevados, y entramos en el ambito de la libertad. Natural·
mente, los j6venes se muestran especialmente ansiosos por experimentar y
recrear los grandes valores de nuestra herencia. Por esta raz6n, tienen un in-
ten's particular pot la aproximaci6n espiritual·etica y pot la historia cultural.
Estan perfectamente justificados para hacerlo asi. Pero no deben descuidar las
otras clases de causalidad, que juegan un papel en los aspectos mas terrenales
de la existencia hist6rica del hombre y, sabre todo, en su historia politica. Una
vez mas, no hay nada err6neo en elegir los temas sobre la base de los propios
valores de quien efectiia la elecci6n. De hecho, no disponemos de ninguna
otra base para la selecci6n en el ambito espiritual·etico. S6lo nuestra implica·
cion personal nos permite hacer cobrar vida ese aspecto del pasado. Al mismo
tiempo, no es bueno saltar con excesiva rapidez de la observaci6n al juicio de
valor. El joven tambien debe aprender aqui el arte del tacto y del equilibria.
Los reparos de Meinecke nos recuerdan que habia quienes trataban de
resistirse a las tentaciones de la crisis. Ocasionalmente, la precauci6n acade-
mica se afirmaba, y no s6lo entre los historiadores. El fil6logo Karl Vossler,
un acomodacioni.sta moderado en la politica, adopt6 una postura excepcio-
nalmente firme. Lleg6 basta el punta de rechazar toda la idea de la educa·
cion general (allgemeine Bildung) en la universidad, que consider6 como
una vergi.ienza y un engai:lo. Menos sofisticado y mas anticuado en sus pun-
tas de vista que Weber, secund6 a pesar de todo las objeciones de este al
sermon procedente de las catedras. «El caracter y la voluntad solo se forman
indirectamente en la universidad, solo a traves del ejercicio de la mente, del
juicio, de las facultades criticas y de la raz6n comprensiva. La independen·
cia y responsabilidad del pensamiento sigue siendo nuestro ... objetivo mas
importante. Los sermones morales, las indignaciones morales, las exhorta-
ciones, los entusiasmos desde la catedra 0 en los seminaries tienen el aire de
una polvera o un lapiz de labios en un barrac6n del ejercito ... Con nosotros,
uno trabaja con la propia cabeza, ni se canta ni se reza.»32
Karl Jaspers tambien fue un observador relativamente critico de la revi·
364
talizaci6n en el saber. <<La universidad no es ... ellugar adecuado para las ac·
tividades de profetas y ap6stoles>>, dijo. Se neg6 a admitir ninguna excep·
ci6n a esta regia, ni siquiera para los defensores «apoliticos» de la «idea na-
cionab.53 Tambien le parecio que habia demasiados programas prematuros
para una reconciliaci6n entre el saber y la Weltanschauung, demasiadas ofen-
sas contra los estandares ordinaries de la erudici6n y el razonamiento criti-
co. A pesar de todo, no pudo dejar de lamentar la creciente divisi6n entre
las ciencias naturales y las disciplinas humanistas, entre las disciplinas espe·
cializadas y la filosofia, entre la enseiianza y el <<conjunto de la vida>>. «En la
actualidad, vuelve a anhelarse una Weltanschauung filos6fica, y la fragmenta·
ci6n de las disciplinas ... no se siente como la condici6n Ultirpa y necesaria.»
<<La aguda separaci6n del conocimiento objetivo y el juicio de valor, apro·
piada y eticamente estimulante en el campo de la investigaci6n academica
detallada, se siente como algo que no puede ser la ultima palabra ... Asi..., la
idea de la universidad ... nos urge a pasar de una epoca de disidencia y diso·
luci6n bacia una nueva Gestalt, cuya creaci6n es tarea conjunta de los actua-
les profesores y estudiantes.»54
Habia, claramente, una diferencia considerable entre ·la actitud ambiva-
lente de Jaspers y la postura nitidamente definida de Weber. Despues de
1920, nadie volvi6 a captar realmente la claridad de Weber. Los ataques mas
inequivocos lanzados sobre toda la «tevoluci6n espiritual» procedieron de
criticos radicales como Wiese, Lederer, T6nnies y Aster. Ya en 1921, Wiese
advirti6 en contra de los nuevas «entusiastas>>, en contra de la «construcci6n
especulativa» y en contra de los excesos del idealismo. En ese mismo afio,
Lederer critic6 el recw.·so a la experiencia y a la «visiOn integral» (Ge5amt-
schau) en un tratado particularmente «ditirillnbico» en economfa. T Onnies se
neg6 a «aprobar la transici6n desde la opiniOn te6rica basta la "sintesis cul-
tural", que a Troeltsch le parece indispensable>>. 55 Al parecer, los radicales
empezaban a sentirse cada vez mas desencantados, amargados y recelosos.
Percibian el oscurantismo y la hipocresia. T6nnies se burl6 de la creciente
~~creencia en los espiritus y fantasmas» mientras que Aster hizo remontar
1
toda la revitalizaci6n a «la metafisica del nacionalisma>>. Pero estes hombres
se hallaban muy alejados de la corriente principal de la opinion academica.
La mayorla de profesores apoya.ron el movimiento de sintesis. Se expre-
saron algunas reservas, pero raras veces en los terminos vigorosos emplea-
dos por Weber, TOnnies o incluso Vossler. Durante los afios veinte, un nU-
me.ro de conocidos academicos intentaron definir «la idea alen1ana de la
universidad» y de la ensefianza. Escribieron aquellas presentaciones retros-
pectivas de la herencia de los mandarines que analizamos en el capitulo dos.
Pero esos esfuerzos culminaron invariablemente en una celebraci6n de la
«renovaci6n» contempod.nea. Eso era inevitable, puesto que casi todos ellos
estaban de acuerdo en la necesidad de una reintegraci6n del academicismo,
la formaci6n y la Weltanschauung. Theodor Litt alab6 los nuevos metodos
365
de las disciplinas humanistas como medias para alcanzar ese fin. Spranger
bas6 toda la crisis en la democratizaci6n de la educaci6n, en la separaci6n
entre e1 mundo academico y 1a formaci6n profesional, y en la ruptura toda·
vfa mas grande entre ensefianza y Weltanschauung. 56
Werner Jaeger describi6la forma en que lo particular adquiri6 una dignidad
filos6fica en la nueva metodologia. Se dej6 convencer por la noci6n de la expli·
caci6n teleol6gica, y por e1 enfasis puesto en las intuiciones estructurales. Aplau·
di6 los nuevas lazos entre e1 mundo academico y la ftlosofia cultural. «He aqui
el punta a partir del cualla ensefianza pnictica puede encontrar e1 camino hacia
el conocimiento de los valores, sino hacia los juicios de valoD>, dijo. 57
E1 ortodoxo Reinhold Seeberg aleg6 que Ia sintesis, en si misma, era una
noci6n positivista, puesto que sugeria que solo habia que recopilar los hechos
desparramados. Pero eso no era suficiente para el. Buscaba un nuevo enfasis
sabre la metafisica. SegCm dijo, se sinti6 complacido al observar que el pueblo
aleman no se sentia feliz con todo el espiritu de Weimar. Eso explicaba el an·
helo general por encontrar una nueva Weltanschauung. Pues bien, los profeso·
res la formularian, los estudiantes la «experimentarian en si mismos», y toda la
naci6n se dejaria «arrastrar» por e1 nuevo espiritu. 58 ~Eran suficientes las reset~
vas de Meinecke y las suaves advertencias de Jaspers para detener todo esto?
Uno tiene la impresi6n de que no. Las emociones eran demasiado inten-
sas, y la critica se desacreditaba con excesiva facilidad, tachada de positivis·
ta. La revitalizaci6n se vio rodeada por una nube de esl6ganes sugerentes y
de terminos puestos de moda. La mayoria de ellos tenian antecedentes bas·
tante respetables. Sus origenes se encontraban en lo mas profunda de la teo·
ria tradicional de los mandarines sabre e1 conocimiento. A menudo, fue un
acadCmico distinguido y consciente el que reintrodujo esos tCrminos y con-
ceptos despues de 1890. Pero luego fueron arrollados en la crisis. Adquirie·
ron significados mucho mas amplios y vagos. Interactuaron y hasta se entre·
mezclaron los unos con los otros, hasta que cada uno de ellos termin6 por
convertirse en otra frase emocional mas dentro de la letania de la ~<renova­
ci6n espiritual». Argumentos e ideas que antes se habian afirmado con una
millima precisiOn, se transformaron en asociaciones automaticas. Eso suce-
di6 con muchos conceptos y tCrminos. Ocurri6, desde luego, con «totali-
dad>> y con «slntesis», las palabras empleadas con mayor frecuencia entre
1920 y 1933 para resumir los objetivos de la crisis.
En la decimoquinta edici6n de Der Grosse Brockhaus, apareci6 e1 si·
guiente patrafo bajo el encabezamiento <<total, totalidad» (Ganz, Ganzheit):
En filosoffa, rermino para designar una sustantiva y significativa coheren-
cia, para lo complete ... integridad y ... autonomfa de objetos de cualquier da-
se ... En realidad, la totalidad s6lo puede captarse y demostrarse intuitivamen-
te [anschaulich], y apenas si puede ser definida; la estructura de un objeto
«to do» [ganzheitlich] no est& compuesta de partes aisladas, no es una suma
366
de partes (aditiva); consiste rn:ls bien en miembros que son momentos signifi-
cativamente interrelaciOnados de ese todo, que forman una unidad. El con-
cepto «todo» est:l contrastado con los conceptos de suma, agregado, meca-
nisme, m:lquina, y se ha convertido por tanto en un concepto basico en
biologia, psicologia, en las disciplinas humanistas y en filosofia.
N aturalmente, el <<todo>> fue una de las categorias centrales de la filosofia
romantica, lo mismo que «sintesis» puede considerarse como· una populari-
zaci6n de la dialCctica hegeliana. En ese sentido, la crisis de los afios veinte
podria describirse como una revitalizaci6n neoromantica y neohegeliana.
Despues de 1890 hubo ciertamente un nuevo interes par los clasicos de la
tradici6n filos6fica alemana.
A pesar de todo, la crisis de la enseiianza no puede explicUrse en tCrmi-
nos de sus antecedentes te6ricos. La literatura academica de los aiios veinte
reflejaba visiones, preferencias semanticas inconscientes y habitos mentales,
no propuestas objetivas o argumentos formales. Cabe imaginar una idea cla-
ramente a.firmada pasada de una generaci6n de academicos a otra, perpetua-
da asi conscientemente durante muchos afios. E1 problema de la transmi-
si6n, sin embargo, se hace mas diflcil cuando intervienen principalmente
nociones incoherentes y predilecciones emocionales. En tales casos, se pue-
de encontrar la pista de la longevidad de conceptos populates, al menos
parcialmente, en su utilidad persistente como herramientas ideol6gicas. Cla·
ro que la explicaci6n debe «funcionan> en tCrminos de ideologia. Uno tiene
que ser capaz de mostrar que las ideas en cuesti6n cumplieron verdadera-
mente funciones importantes en las racionalizaciones de un grupo especifi-
co. Pero eso se puede hacer facilmente en e1 caso de la elite alemana y de su
busqueda de <<totalidad>> y <<sfntesis».
Consideremos la determinacion de los mandarines par format todo e1
canicte.r de los estudiantes, y el Cnfasis puesto en toda la naci6n. Pensemos
tambien en su preferencia por intuiciones «totales», por experiencias mo-
ralmente provechosas, antes que por tecnicas «simplemente» analiticas.
Despues de todo, estos tres conceptos se encontraron entre los dogmas mas
importante del credo de los mandarines. En repetidas ocasiones hemos en·
contrado .la pista de su importancia en las pretensiones sociales y culturales
de la elite alemana. Observemos, finalmente, que el argumento sabre la to·
talidad se transfirio con facilidad de un campo a otro, de la filosofia y las
disciplinas humanistas a la pedagogia y de esta a Ia politica. Durante e1 pe·
riodo de Weimar fue empleado tan amplia e indiscriminadamente que ca·
brfa describirlo justamente como un habito mental inconsciente. De hecho,
estuvo estrechamente relacionado con otras tres pautas habituales de argu-
mentaci6n que aparecieron una y otra vez en la literatura de sintesis, y que
tuvieron evidentes implicaciones ideol6gicas. Estas fueron: la tecnica de la
definiciOn negativa, la tCcnica del tercer superior, y el habito sinf6nico.
La tecnica de la definicion negativa se emple6, por ejemplo, en e1 articu·
367
lo del Brockhaus sabre el todo y Ia totalidad. Alii se definia Ia totalidad en
tCrminos de lo que no era: «no estU cornpuesta de partes aisladas, no es una
suma de partes ... , esta contrastada con los conceptos de suma, agregado,
mecanicismo, m:lquina». Del mismo modo, el idealismo se describia a me-
nudo exclusivamente en tCrminos de su opuesto hipot6tico, el positivismo.
La propia sintesis se identificaba en general como lo contrario de la supues-
ta superespecializaci6n y materialismo del siglo diecinueve. En todos estos
casos, los mandarines no hacian sino reaccionar principalmente contra la si-
tuaci6n anterior, ya fuera Csta real o imaginada. Fueron mas precisos a la
hora de especificar lo que deseaban superar que a Ia de plantear alternati-
vas. Se opusieron claramente al utilitarismo superficial y al racionalisrno es-
teril, pero les result6 mucho mas dificil describir que proponian en su Iugar.
La tCcnica del tercer superior se basaba en la de la definiciOn negativa.
Implicaba el rechazo de dos alternativas claramente expuestas, en favor de
una tercera que, sin ser concebida como un compromiso, se presentaba
como alga que reunia las ventajas de las dos posibilidades excluidas sabre
un plano de resoluci6n vagamente «superior». Este m€:todo de argumenta-
cion se aplic6 a toda dase de materias de estudio. En el ensayo de Spranger
sobre «los principios soc.iol6gicos estructurales>> de la educaci6n, por ejem-
plo, el supuesto conflicto entre libertad individualista e igualdad socialista
qucd6 «superado» a travts de la «fraternidacf».YJ Como cabe imaginar, la re-
soluci6n en terminos de fraternidad qued6 definida con mucha menor preci-
sion que los elementos descartados de fraternidad e igualdad. Eso fue algo ca-
racteristico de casi todo argumento en que se aplic6 esta t€:cnica. La sintesis
en ttrminos del tercero superior ofreci6 una forma de escapar de algunos de
los dilcmas mas dolorosos en que se encontraron inmersos los mandarines.
Como ejemplo de ello, consideremos la siguiente definicion de Geist
planteada por Karl Jaspers.
No se puede describir con una sencilla fOrmula lo que es Geist. S6lo se
puede circunscribir como una sintesis de opuestos. Cada [caracteristica] pre-
dicada sobre Cl, si se toma por si misma, noes todavfa Geist, sino s6lo y siem-
pre en conexi6n con la otra. Un poder del Geist es el deseo de querer ser cla-
ra [Klarwerdenwollen], pero s6lo en conexi6n con un opuesto, el deseo de
ser total [Ganzwerdenwollen].
Siempre desea claridad y nunca alcanza su fin; siempre desea totalidad Y
nunca es completo ... El principia y el final del Gd'it son oscuros. Si denomi-
namos la plena oscuridad como lo mistico, el Geist se origina en lo mistico Y
siempre rcgrcsa de nuevo a lo mistico, no porque lo busque ... sino porque,
por decirlo asi, siempre se sumerge con la recitn adquirida claridad y busca
nuevas energias. 60
El Geist, seguia diciendo Jaspers, siempre se esfuerza por diferenciar Y
dividir su material para prop6sitos de analisis. AI mismo tiempo, busca
siempre conexi6n y perspectivas integradas. Desea trascender las fronteras
368
nacionales, sin perder sus rakes nacionales. Requiere intercambio con los
demas, sin llegar a set por ello superficial y popularizado. Necesita de Ia tra-
dici6n, sin caer en la inflexibilidad est:itica. Debe perrnanecer a un tiempo
individualista y universal, subjetivo y objetivo: «EI si mismo intelectual y es-
piritual [geistig] siempre [se desarrolla por medio de] una sintesis del si mis-
mo subjetivo con lo objetivamente total y general... [Es un doble error creer]
que el Geist es lo objetivo y generalmente valido, o que es lo subjetivo y
existencial». 61 Estas frases parecen terriblemente oscuras, a menos que se
lean teniendo en cuenta la crisis. Despues de todo, esa crisis se origin6 pre-
cisamente porque se habia desintegrado Ia vieja unidad de conocimiento y
sabiduria. El Geist objetivo se habia alienado del Geist subjetivo. Ahora, el
Geist aparecia dividido en dos partes, una de las cuales se esforzaba hacia Ia
clarificaci6n, el analisis y la «disoluci6n», mientras que la otra se dirigfa ba-
cia una sintesis futura. Para que el Geist pudiera seguir siendo considerado
como un agente unico, solo se lo podia describir con el lenguaje del tercer
supe.nor.
La analogia sinf6nica, como el concepto de totalidad, no se origin6 en la
decada de los afios veinte. Casi podria decirse que siempre estuvo implicada
en Ia tradici6n intelectual alemana. Pero adquirio una nueva popularidad, y
el estatus de un hibito, durante Ia crisis del saber. Entr6 en juego casi siem-
pre que un academico aleman de este perfodo analizaba la relaci6n entre un
individuo y el grupo al que pertenecia. Ayud6 a reconciliar el principia de
individualidad con Ia noci6n de totalidad, el ideal de nacionalidad con el
de humanidad. Desde los tiempos de Ia <<guerra cultural», los mandarines se
inclinaron por presentar Ia singularidad cultural y politica de las naciones
como un activo de una comunidad internacional concebida sinf6nicarnen-
te. 62 F ue durante y poco despues de la guerra mundial cuando los historia-
dores Troeltsch y Meinecke «descubrieron>> el principia de individualidad y
Ia an alogia sinf6nica en las obras de los romanticos alemanes. En 1923, Tro-
eltsch contrast6 estos aspectos de Ia herencia alemana con «el conjunto del
espiritu cientifico matem:itico-mecanicista de los europeos occidentales>>, su
«moralidad igualitaria universal>> y <<Ia esteril abstracci6n de una humanidad
universal e igual>> 61 Resulta bastante interesante el hecho de que Troeltsch
ya no se sintiera plenamente satisfecho con la tradici6n alemana. Como mo-
dernista, tenia Ia sensaci6n de que habia sido corrompida durante la epoca
de Bismarck. Segun dijo, Ia noci6n de individualidad habia sido interpre-
tada con frecuencia en un sentido estrecharnente nacionalista. Como contra-
peso a esa tendencia, recomend6 una aceptaci6n parcial de las concepciones
inglesas y francesas, y terrnin6 por propugnar una «sfntesis cultural.» que
combinara de algun modo los aspectos validos de las tradiciones europeas
occidentales y alemanas.
Segun sugiere el ensayo de Troeltsch, los mandarines siguieron contras-
tando sus propios valores culturales con los de sus enemigos en Ia Primera
369
Guerra Mundial. El unico cambio que se produjo en este campo durante los
anos veinte fue un desplazamiento de enfasis desde la cornparaci6n inglesa a
la francesa. Naturalmente, la situaci6n internacional se alter6 desde 1914.
Mientras que Inglaterra habia sido el enernigo mas peligroso de Alemania
antes de 1918, la amenaza durante el perfodo de entreguerras provino prin-
cipalmente de Francia. Ademas, las propias preocupaciones domesticas de
los mandarines habian cambiado entre 1914 y 1920. En 1914, los academi-
cos alemanes estaban ansiosos por castigar el utilitarismo y los intereses po-
liticos. En 1920, su principal problema social y politico era el de la demo-
cracia y la uniformizaci6n, un tema abordado mas facilmente a traves de una
confrontad6n entre Francia y Alemania. Adem<is, Ia crisis cultural alemana
se habia profundizado durante los primeros anos del periodo de Weimar.
Ahora, las <.:uestiones metodol6gicas eran mas importantes que las alternati-
vas politicas. Se discutieron y defendieron los mismos axiomas de la ideolo-
gfa de los mandarines. Asi, la antitesis entre el «tacionalismo>> frances y la
«introspecci6n>> alemana termin6 por pasar a un primer plano. Todavfa se
identificaba el estilo de vida aleman como no utilitario y heroico; pero ahora
se presentaba, por encima de todo, como la antitesis espiritual de la «civili~
zaci6n» francesa. No resulta difkil imaginar c6mo se describi6 ese contras-
te, ya fuera a un nivel bastante sofisticado por parte de un moderado de Ia
estatura de Karl Vossler, como en los tCrminos mas crudos posibles par par-
te de un nacionalista extremista y racista. 64
Inevitablemente, las tCcnicas y concepciones sintCticas jugaron un papel
importante en la literatura dedicada a la comparaci6n franco-alemana. Asi,
Ernst Rohert Curtius argument6 que Ia crisis cultural alemana habia afecta-
do no solo a Alemania, sino tambien a su vecina al otro !ado del Rhin. Eso
le pareci6 una buena senal, puesto que sugeria una cierta llexibilidad en los
estiindares culturales en competencia. «Hay una Francia celtica que despier-
ta de nuevo y que se expresa en un movimiento ... [hacia] la renovaci6n espi-
ritual y la sintesis nacional... [El genio frances] no se subordinar:i a la civili-
zaci6n latina. El espiritu frances es, en no menor grado que el aleman, una
sinteSis de elementos divergentes y, por tanto, capaz de renovaci6n. Si la sln-
tesis encuentra una forma que amplie la autoconciencia del espiritu frances,
morira la estupida idea del "gerrnanismo" [la caricatura francesa de Alema-
nia en tCrminos de las "ranas del norte"].»65 Como quiera que los intelectua-
les alemanes tambiCn se movfan bacia «estudios culturales sintCticos y univer-
sales», CurtiUs confiaba en que se produjera un intercambio mas fructlfero
entre las dos culturas. Se superaria asf el estrecho provincialismo, y seria po-
sible, incluso en Francia, «aceptar una idea de Europa que no se base en la
hegemonfa de una cultura nacional, sino sabre la cooperaci6n orgi\nica e
igual de todas las culturas europeas ... En Francia tambiCn existe una tradi-
ci6n de una comunidad europea intelectual y espiritual en el sentido de una
armonia polif6nica>>. 66
370
En una serie de articulos sabre «poesla y civilizaci6n», Fritz Strich em-
pleO tanto la antitesis franco-alemana, como un grupo de tCcnicas sintCticas
para describir al «hombre faustiano>>. Basandose en un analisis de la vida de
Goethe y de su Fausto, el hombre faustiano de Strich pretendia ser un ar-
quetipo del caracter aleman. Segun Strich, la clave para ese caracter era e1
conflicto entre el «oscuro deseo>> de Fausto y su «infinito anhelo» por un
!ado, y su busqueda de arden estetico y etico por el otro. <<El homhre ale-
man tiene este tr:igico destino, que sus exigencias intelectuales y espirituales
se hallan dirigidas contra su propia naturaleza, que un hombre faustiano con-
quistara y tiene que conquistar a Helena>>.''7 El Fausto de Strich, su Goethe, y
su hombre aleman se hallaban suspendidos entre el deseo y la forma, el este y
el oeste, el clasicismo y el romanticismo: «Rusia pudo construir s~ cultura sa-
bre el ahna irracional, Francia su civilizaci6n sobre la mente racional... El ale-
man, sin embargo, siempre ha sido la tensiOn misma entre las antftesis». Se-
gun Strich, estaha clara para Fausto y para Goethe que ten!an que buscar
forma no en la Francia del siglo dieciocho, sino en Ia Grecia clasica. Francia
«habia disipado la hermosa forma escultural con la que se hallaba envuelta el
antiguo logos. En su lugar, [Francia] habia convertido el espfritu abstracto y
racional en el unico principia general y dominante. Asi, Ia forma se bizo ra-
z6n, la ley se convirti6 en regla, y una cultura se transform6 en civilizaci6m>.
«La tormenta y la tension de Goethe fue una revuelta del espiritu faustiano
contra la civilizaci6n francesa occidental, una revuelta de la pasi6n contra la
raz6n, de la individualidad contra la sociedad, y de la libertad contra la regla.>>
«La visiOn de Goethe [Anschauen] era en s{ misma un pensamiento, su pensa-
miento era en si rnismo una visiOn. No fueron suyos los mCtodos academicos
de los europeos ocddentales: observaci6n, anaJisis, abstracci6n. Fue el poder
intuitivo ... y sintetico que habia en ella que le hizo ser totalmente uno con el
mundo en el ser.» 68 En resumen, el hombre faustiano de Strich tambiCn era
una sintesis cultural, pero la dimensiOn francesa y por tanto vagamente positi-
vista, era el componente menos importante de esta configuradOn.
En un cierto sentido, pues, el movimiento de sintesis fue, en parte,
como un doloroso ejercicio de autodefinici6n. AI verse amenazados en su
posiciOn social y cultural, los mandarines hicieron un desesperado intento
por rescatar los fundamentos de su ideologia. Muchos de sus dogmas no
resultaban faciles de reconciliar con aquellas realidades y actitudes moder-
nas que ellos se representaban como peculiarmente inglesas o francesas.
Tomaron conciencia de toda una serie de antitesis perturbadoras, y fue en
parte su esfuerzo par superar esas tensiones lo que los llev6 pot el camino
de la sfntesis. En cierto modo, su agonia fue creativa, pues se vieron obliga-
dos a sumergirse todavfa mas profundamente en su propio pasado y con~
ciencia para afirmar los axiomas de su fe, para describir sus fidelidades mas
fundamentales. Al tratar de identificar el caracter o espiritu aleman, busca·
ban, claramente, compromisos culturales permanentes, y la dificultad de
371

esa tarea y su nueva situaci6n se vio reflejada en el estilo cada vez mas tor-
turado de sus escritos.
En una famosa conferencia pronunciada en Ia Universidad de Munich en
1927, el poeta Hugo von Hofmannstahl intent6 explicar Ia «atmosfera de in-
quietude incertidumbre intelectual y espiritual en Ia que vivimoS>>. Compa-
ro su propia epoca con el per!odo situado alrededor de finales del siglo die-
ciocho, cuando los intelectuales alemanes se rebelaron contra la Ilustraci6n
francesa. La diferencia que vio fue que sus contemporaneos paredan mas
serios y menos sofiadores de lo que habian sido los romanticos.
Pues no es libertad lo que buscan, sino compromiso [.Bindung]. .. Desean
vincularse con la necesidad, pero con la de tipo mas elevado, de modo que
estC por encima de todos los credos y sea la sede de todos los credos imagina-
bles. Nunca ha sido una lucha alemana por la libertad mas ferviente y por
tanto mas inflexible que Csta ... esforzandose por alcanzar la verdadera autori-
_dad [Zwang] y negiindosela a la autoridad insuficientemente autorizada ...
Porque la totalidad ... , que e1 alma, la mente y todo el esplritu se conviertan
en uno, eso es lo que hoy en dia est9. en juego.
[El nuevo buscador sabe] que es imposible vivir sin creer en la totalidad,
que no hay vida en la c.reencia tibia, que es imposible huir de la vida como
supuso el romanticismo, que la vida s6lo se puede vivir a traves de compro-
misos validos ... Todas las bisecciones en que la mente ha dividido la vida tie-
nen que ser superadas en la mente, y transmutadas en unidad intelectual yes-
piritual. .. Para ascender desde la sintesis a la sintesis, cargados con una
verdadera responsabilidad religiosa ... , una bUsqueda emprendida de ese
modo ... debe llegar a este escalOn mas elevado: que el Geist se convierta en
vida y la vida en Gd1t; en otras palabras, la toma de conciencia pohtica del
mundo del Geist, y la toma de conciencia intelectual de lo politico, basta la
formaci6n de una verdade.ra naci6n.
El p.roceso del que hablo no es mas que una revoluc:i6n conservado.ra de
una amplitud jamas conocida hasta ahora en la historia eu.ropea. 69
Hofmannstahl era austriaco y no un profesor universitario. Pero estaba
mris cerca de los mandarines que muchos escritores no acadCmicos de su
tiempo. Al introducir la noci6n de revoluci6n conservadora, no lo hizo por-
que estuviera interesado por las politicas de partido de Ia derecha, sino que
mas bien intento describir ese anhelo de certidumbres morales expresado
en los esl6ganes caracterfsticos sobre la necesidad de slntesis.
Ya deberia haber quedado claro que estos esl6ganes tenian mas de un
significado. La palabra sintesis era popular precisamente porque pareda
abarcar todos los objetivos metodol6gicos y sustantivos que se combinaban
en Ia crisis de Ia cultura y del saber. El termino se emple6 mas particular-
mente de cuatro formas. Ocasionalmente, «sintesis» signifi.c6 nada mas
complicado que resumen o generalizaci6n, lo opuesto de superespecializa-
ci6n o escrito puramente monografico. A veces, empleamos la palabra en
372
'I!
ese sentido, incluso en la actualidad, como hizo el modernista Carl Becker
en sus repetidas observaciones sobre el valor de Ia sociologia. AI parecer, Se-
eberg y Spranger tambien pensaban en este primer significado cuando iden-
tifica.ron slntesis con un contexte positivista en el que tuvieran que sumarse
discretos resultados de Ia investigacion. Una segunda aplicaci6n del termino
hizo que fuera lo inverso de analisis en el sentido vago y de largo alcance de
intuici6n, visiOn, totalidad y otras cosas similares. El prograffia de SchUrr
para una nueva lingUistica fue claramente sint€tico en este sentido.
El tercer y cuarto significado de sintesis, a diferencia de los dos prime-
res, estableci6 una conexi6n entre alternativas puramente metodol6gicas y
elecciones culturales sustantivas. Cuando Troeltsch hablo de una sintesis
cultural de las tradiciones europeas occidentales y alemanas, por ejemplo,
imagin6 una situaci6n en la que los alemanes cambiarfan verdaderamente su
sociedad, sus valores y lealtades, y no solo su manera de estudiar y describir
tales realidades. AI identificar Ia sintesis cultural de Troeltsch como una ter-
cera variaci6n de ese termino, se puede distinguir una cuarta con respecto a
ella. Observese que Troeltsch recomend6 claramente una acomodaci6n o
compromi.so entre las tradiciones culturales existentes. No puede decirse lo
mismo, sin embargo, de I-Iofmannstahl, que tambien busc6 una nueva lealtad,
asi como un nuevo metodo, pero no hizo el menor intento por describir el
punto final de su ascenso <<desde la sintesis a la sintesis». Asi, e1 cuarto signifi-
cado de Ia palabra fue mas puramente escapista que e1 primero. En terminos
extraordinariamente vagos, implic6 una inversiOn de esc proceso de «desinte-
graci6n» social y cultural que habia preocupado a los mandarines desde 1890.
En su cuarta variante, «slntesis» pretendia describir un crunino bacia ur1 con-
junto todavia indefinido de valores y condiciones sociales y culturales.
Al hacer estas distinciones, se corre el riego de tergiversarlas, pues ni si-
quiera los propios mandarines hicieron esfuerzo alguno por clarificar la dis-
cusi6n de este modo. De hecho, esa es la cuesti6n mas importante a estable-
cer con respecto al terrnino sfntesis: que significaba varias cosas al misrno
tiempo. La crisis del saber fue como una enfermedad semantica. La propia
lengua alemana se vio afectada por Ia pasi6n de Ia epoca. Las palabras se
convirtieron en estimulos emocionales. Arrastraron nubes cada vez mas .
grandes de significados implicitos. Los publicos estaban preparados para
responder a un circulo expansive de alusiones vagarnente antimodernistas y
antipositivistas. La «Sintesis» evocaba la «totalidad» y todo lo que esta re-
presentaba. Sugeria Ia analogia sinf6nica. Ponia en marcha las pautas habi-
tuales y mutuarnente relacionadas de definiciOn negativa y del tercero supe-
rior. El escape que prometia era una <<superaci6n».
Los mandarines nunca llegaron a identificar las causas de Ia decadencia
cultural. No se decidieron a acusar de ello a Ia tecnologia y Ia democracia, o
al positivismo y el materialismo. Esa misma oscuridad infect6 sus llama-
mientos en favor de la sintesis. A veces, sintesis significaba una nueva forma
373
de estudiar las cuestiones culturales. A veces, implicaba un nuevo conjunto
de valores, una nueva realidad cultural e incluso social y politica. A menu-
do, sugeria todo eso al mismo tiempo. La elite vela su ambiente moderno
como un dilema. Tambien perdbia que sus tradidones intelectuales estaban
siendo desgarradas en una serie de dolorosas contradicciones. La postura de
Weber habia sido clara y consistente, pero implicaba el abandono de la aspi-
rad6n de los mandarines a la sabiduria. La alternativa de Klages, de Kahler
y de la filosofia de la vida constituia otra posibilidad, pero significaha el fin
del academicismo. Jaspers y Spranger, cada uno a su modo, deseaban man-
tenerse en un terreno intermedio entre estas desagradables alternativas. En
el proceso, se enredaron tapidamente en pensamientos antit€:ticos y en la
sintesis. Estos problemas pudieran no haber parecido tan dificiles en un pla-
no puramente abstracto, pero se hicieron insolubles cuando se les afiadieron
los subidos tonos pnlcticos y emocionales de la crisis.
Tambi€:n debe comentarse que grandes grupos o facciones de la comuni-
dad academica alemana diferian en sus ideas de sintesis. Se pueden estable-
cer distinciones, aunque las diferencias no fueron a menudo mas que suaves
matizaciones de enfasis. Eso fue, en parte, una cuesti.6n de cronologla. En
1919 y 1920, la sintesis se origin6 como un concepto acomodacionista. Bec-
ker emple6 el t€:rrnino para pedir un resumen sociol6gico, con una men tali-
dad centrada en el presente, de todas las perspectivas academicas. Troeltsch
trabaj6 en su ajuste equilibrado de las tradiciones modernas alemanas a las
necesidades rnodernas. El tercer superior jug6 una pequefia parte en estos
esfuerzos. A mediados de .Ia decada, sin embargo, se habia producido un
cambia; Se hicieron mas frecuentes los ataques contra el amHisis en t€:rminos
de intui.ci6n, mientras que la t€:cnica de la definiciOn negativa pas6 a jugar
un papel cada vez mas central en la literatura de la crisis. A medida que este
desplazamiento se hizo mas y mas pronunciado, diversas secciones de la co-
munidad academica ernpezaron a retirarse del rnovimiento. Los modernistas
se aferraron a su definiciOn menos arnplia de sintesis, si es que no abando-
naron por complete el termino. Incluso algunos de los miembros mas viejos
del· campo ortodoxo prefirieron buscar su camino desde el acadernicismo a
1~ Weltanschauung sin la ayuda de la revolud6n metodol6gica. Se expresaron
reservas febriles y a menudo contradictorias a medida que el movimiento de
sintesis cay6 en manos de los elementos mas inestables de 1a comunidad de
los mandarines. Asi, a finales de la decada, sintesis se habia convertido en un
instrumento puramente escapistas, un heraldo de la renovaci6n espiritual, Y
un aliado de la revoluci6n conservadora.
La nueva pedagogia
En 1921 ya se habia pasado el punto algido de la iniciativa modernista
en educaci6n primaria y secundaria. Aunque a principios de la decada se
374
puso en practica una pequefia parte del programa de los reformadores, la
marea ya se habia vuelto en contra de la innovaci6n radical. En 1925 estaba
clara que no se harlan muchos mas progresos en esa direcci6n. En conse-
cuencia, en Ia literatura pedag6gica de los afios vcinte se encuentra poco €:n-
fasis en la posibilidad del cambia institucional.
Eso no quiere decir, sin embargo, que los modernistas permanecieran to-
talmente silenciosos despues de 1921. Carl Becker continuo hablando en fa-
vor de un sistema escolar mas flexible y socialmente progresista, y de una
mejora en el estatus yen la formaci6n de los maestros. 70 En 1923, un grupo
de educadores asi.sti6 a una conferencia sobre educaci6n dvica patrocinada
par el gobierno, y resolvi6 apoyar los programas de formaci6n de la ciuda-
dania en el <<espiritu de la constituci6n de Weimar>>. 71 Willy Hellpach se de-
dic6 a defender Ia causa de la reforma moderada en Baden, y especul6 sobre
la fuente subyacente de la controversia humanista-rnodernista en la ensefian-
za secundaria: «La econornia y Ia tecnologla ocupan el campo ... , lo adquisiti-
vo amenaza ala sociedad "cultivada". Es una crisis de la cultura occiden-
tal... Los que se sienten amenazados y desplazados se defienden, de forma
caracteristica, con el empleo de una palabra ... Se identifican a sf mismos
como cul.tura, y consideran lo nuevo como una simple "civilizaci6n"». 72
Pero la frangueza de Hellpach y la persistencia de Becker fueron realmente
excepcionales. En con junto, durante este periodo bubo pocos defensores de
la reforma modernista. Uno tiene la impresi6n de que la ortodoxia resurgen-
te conserv6 el dominio del campo, y que los argumentos de los tradicionalis-
tas habian sido aceptados por la mayoria de los academicos alemanes.
La mayoria de estos argumentos ya no eran nuevos. Se defendieron las
escuelas privadas y elementales confesionales por rnotivos religiosos.7 3 Desde
Aloys Fischer, en 1922, se plante6 la sugerencia de que nose aceptarian in-
novaciones permanentes hasta que el pals hubiera alcanzado de nuevo «con-
diciones estables, como las que tuvimos antes de la guerra>>. Spranger afia-
di6 algunas observaciones convencionales sabre los peligros de las medidas
<<psicotecnicas>> de habilidad individual, y sabre otros sintomas de la <<ame-
ricanizaci6n» cultural. Jaeger sigui6 con su defensa del Gymnasium clasico
por motivos puramente humanistas. 74 Roethe, Spranger y Rehrn reafirmaron
un argumento mas popular segun el cual el estudio de la antigi.iedad griega y
romana podria servir como una fuente de la conciencia nacional alemana, y
como un antidote contra el materialismo, el racionalismo utilitario y las ten-
dencias uniformizadoras de la epoca. 75 Rehm babl6 de la necesidad de
«oposici6n total a una €:poca que ... esta a punto de convertir a los funciona-
rios del Estado, incluidos los profesores universitarios, en simples "funcio-
narios de Ia sociedad">>. Segun Rehm, los unicos oponentes del Gymnasium
cLisico que le parecian dignos de consideraci6n eran los defensores fanaticos
de la cultura puramente nacional. Para ellos, Rehm alababa las virtudes pa-
tri6ticas de rornanos y griegos y su <<gran doctrina del Estado en la que, a
375
traves de la cual y par la cual vivian todos los ciudadanos>>. 76 Para completar
esta tendencia del pcnsamiento, E. Schwartz escribi6 que no cabia esperar
ninguna recuperaci6n cultural hasta que Alemania pudiera volver a ser una
gran potenda, basta que «junto al aula y ellaboratorio, el campo de entre-
namiento militar y el barco escuela de la Marina [volvieran] a ocuparse de la
completa educaci6n de la juventud>>. <<No es mas que un autoengano infantil
desear desterrar este sombrlo pensamiento mediante la organizaci6n y la so-
cializaci6n, mediante espectaculares reformas de las escuelas secundarias y
de las univetsidades, o incluso mediante frases estUpidas sabre un camino
clara para los que tienen talento.>;.n
En 1925, la facultad de filosofia de la Universidad de Berlin se declar6
opuesta a cualquier «pedagogizaci6m> (Piidagogisierung) de las universida-
des en bien de los futures profesores de ensefianza secundaria. 78 Los autores
del memorandum advirtieron contra un divorcio entre la investigaci6n y la
ensefianza, y prefirieron considerar a los profesores del Gymnasium como
academicos potenciales. Rechazaron enfaticamente la idea de adscribir las
escuelas de prricticas a las universidades. Naturalmente, dijeron, era desea-
ble impartir una <<profundizada conciencia cultural total>> a los futuros pro-
fesores. Pero en su opiniOn era posible alcanzar este objetivo con el sistema
ya existente de departamentos y materias. Al fin y al cabo, ya existia un mo-
vimiento hacia una comprensi6n mas integral de los textos en filologia, y se
estaba desarrollando una nueva «psicologia superior de la comprensi6n».
Aiiadieron que, en filosofia, la tendencia era a alejarse de un enfasis puramen-
te l6oico
o .
y epistemol6gico, y dirigirse bacia una filosofia sustantiva de la cultu-
ra. La facultad de Berlin no aprob6 la etiqueta de «sociologia>> para ninguno
de los nuevos desarrollos. Pero consider6 estos como sefiales prometedoras de
una amplia preocupaci6n cultural por los campos academicos existentes y, en
consecuencia, por alternativas razonables para seguir curses especiales en edu-
caci6n para futures profesores.
La parte mas interesante de este argumento fue la sugerencia de que
ciertas nuevas direcciones de la ensefianza alemana pudieran ocupar real-
mente ellugar de los ajustes institucionales en favor de los profesores de en-
sefianza secundaria. Al parecer, ni siquiera se consideraba como un mal la
introducd6n de algun tipo de especializaci6n, siempre y cuando contribuye-
ra a la «profundizada conciencia cultural total» dentro de cada una de las
disciplinas. Tambien parecia deseable una pedagogia mas filos6fica, aunque
no sociol6gicamente orientada. A nosotros, estas distinciones pueden pare-
cernos oscuras, pero eran claras y de la mayor importancia para los acade-
micos ortodoxos de los afios veinte. En sus mentes, la verdadera direcci6n
«interior» del movimiento de reforma era claramente separable del camino
superficial 0 «simplemente organizativo» de los modernistas mas decididos.
Hasta un cierto tipo de sfntesis podia aparecer innecesario y superficial de
este modo, si no contribula a hacer avanzar la causa del idealismo. Final-
376
.
-Y:of,-,":Ac;
mente, el creciente enfasis puesto en la pedagogia solo seria saludable en la
medida en que no tuviera como resultado una «pedagogizaci6n» de las uni-
versidades. Los departamentos de educaci6n, las escuelas de practicas y los
psic6logos educativos orientados hacia la experimentatiOn no tenlan lugar
en el esquema tradicional de los mandarines sabre la ensenanza. Los profeso·
res de ensefianza secundaria siempre habian sido los soldados de a pie de la
enseiianza alemana y de la formaci6n idealista. Se les habia formado en la fila-
sofia academica, no en la psicologia pedag6gica. 20ue podia ser mas peligro-
samente superficial que una inversion de estas prioridades ya establecidas?
Es el espiritu lo que construye el cuerpo por si mismo. No debemos olvi-
dar nunca lo mucho que esa frase significaba para los mandarines. De he-
cho, no existe mejor lema para la historia de la pedagogia alemana despues
de 1921; pues lo que hemos dicho sobre el memorandum de la facultad de
Berlin puede extenderse con facilidad a todo el tema. A medida que progre-
saron los afios veinte, se produjo un cambia importante en el caracter de la
literatura academica sabre las cuestiones educativas. Aparte del hecho de
que, en general, los tratados ortodoxos terminaron por sobrepasar a los es-
critos por los modernistas, se produjo un desplazarniento general del enfa-
sis, que se alej6 del analisis de alternativas practicas u organizativas. Todo el
debate se hizo mas te6rico. Las ideas desarrolladas en el movimiento de sfn-
tesis ernpezaron a aparecer abora en los ensayos sobre pedagogia. Se dijo
que la crisis en filologia no hizo sino complicar los problemas del Gymna-
sium clasico. Eso era alga que habia que superar mediante alguna clase de
sintesis. 79 Ocasionalmente, se postul6 una crisis de la pedagogia, para luego
preparar una eventual resoluci6n de la misma en terminos de un idealismo
reconstruido. 80 Se plantearon cuestiones fundamentales sobre la relaci6n en-
tre educaci6n y cambia cultural. Sin embargo, cada vez quedii mas claro
que todos tendian a excluir la posibilidad de una innovaci6n institucional de
largo alcance, en lugar de preparar el terreno para que esta se prodLtjera. En
Alemania siempre ha existido una estrecha relaci6n entre pedagogia y filoso·
fia cspeculativa. Perc parece ser que, despues de 1921, se inici6 un proceso
totalmente nuevo de abstracci6n te6rica, o de sublimaci6n. Puesto que fue-
ron muy pocos los acomodacionistas que participaron en este proceso, no se
le puede tratar como un movimiento puramente onodoxo. Los propios mo-
de.rnistas nunca propusieron una aproximaci6n exclusivamente organizativa
a la reforma pero, desde luego, convirtieron el cambia institutional en una
parte irnportante de su plataforma. A medida que a esa parte se le rest6 im-
portancia entre 1921 y 193 3, la pedagogia acomodacionista se sumergi6 en
la pedagogia de los rnandarines, la especulaci6n te6rica ocup6 ellugar de la
reforma practica, y se consider6, una vez mas, que la renovaci6n del espfritu
era mas importante que el estado del cuerpo.
Se puede seguir esta tendencia en las obras de Georg Kerschensteiner y
Theodor Litt despues de 1920. Litt resalt6 repetidas veces las limitaciones
377
de la reform a. 81 Crey6 que era un error, por ejemplo, exagerar la autonomia
de los estudiantes en el proceso de la ensefianza. Estaba dispuesto a admitir
que los profesores debian considerar, dentro de ciertos limites, las inclina-
ciones naturales de sus alumnos. Pero tambien subray6 el papel del educa-
dor como una autoridad tradicional y un guia. Le preocupaba, sobre todo,
que algunos radicales parecieran tratar la pedagogia como un ambito inde-
pendiente de estudio, y la educaci6n como un agente aut6nomo del cambia
social e intelectual. Al oponerse a estos puntas de vista, resalt6 la dependen-
cia de 1a pedagogia con respecto a varias otras disciplinas. Tambien destac6
el papel subordinado del profesor como transmisor de nn cuerpo ya existeo-
tc de conocimientos y de tradici6n. Le pareda que algunos de los reforma-
dores, particularmente aquellos que simpatizaban mas 0 menos abiertamen-
te con los socialdem6cratas, habian demostrado muy poco respeto por la
herencia politica alemana. Segun el, esos hombres deseaban ensefiar educa-
ci6n dvica como si Csta pudiera basarse en una Ctica puramente privada,
como si pudiera concebirse a la comunidad sin la menor referenda a una
autoridad politica establecida, como si el Estado, en si mismo, fuera un maL
Convencido, por el contrario, de que el Estado de derecho y cultural era un
gran bien moral, de que Ia tradici6n alemana se basaba en este ideal, y de
que 1a pedagogia alemana no podia ignorar la herencia de la naci6n, Litt lle-
g6 inevitablemente a esta conclusiOn: «No puede producirse una moraliza-
ci6n [Versittlichung] de 1a idea alemana del Estado y de la realidad politica
alemana, a menos que surja de las experiencias concretas que han hecho a
nuestro pueblo e1 darse cuenta de la naturaleza y la dignidad del Estado,
mediante e1 posterior desarrollo de las ideas con las que nuestros grandes
pensadores han expresado el contenido de esas experiencias>>. 82 En otras pa-
labras, a Litt no le gustaba pensar que la educaci6n no estuviera principal-
mente dedicada a la perpetuaci6n de Ia herencia de los mandarines.
En el caso de Kerschensteiner, un disminuido entusiasmo por 1a reforma
se relacion6 claramente con un creciente respeto por la fi.losofia idealista
alemana. Esta correlaci6n ya fue anticipada en la obra de Kerschensteiner
antes de 1921, pero se hizo mas notable en sus escritos posteriores y mas sis-
temclticosP Lo que antes habia sido un Cnfasis en la ensefianza activa, e in-
cluso en la fo'rmaci6n manual., se transform6 gradualmente en una teoria de
Ia experiencia (Erie ben) en la que la autonomia del estudiante consistia en la
aprobaci6n «interna» con la que absorbia los valores contenidos en la cultu-
ra objetiva de su ambiente. TambiCn se suaviz6 la noci6n de ajustar la ense-
fianza a las propias inclinaciones del alumna, aunque Csta no se descart6 del
todo; Kerschensteiner habl6 de desarrollar lo <<eticamente posible>> dentro
de cada estudiante. Tambien adopto Ia terminologfa de la totalidad para es-
tablecer un principia de totalidad: el aprendizaje y la orientaci6n del alum-
no tenian que fundirse en una unidad interna, su alma tenia que estar «libre
de contradicci6m>. Se reafirmaron los objetivos del autogobierno estudiantil.,
378
de modo que la sumisi6n voluntaria a los lideres naturales pareciera mcls
centraL La instrucci6n dvica se convirti6 en un ejercicio de «libertad inte-
rior>> y en una devoci6n al Estado de derecho y cultural. <<El objetivo de la
educacion dvica es la plasmaci6n de la idea de la comunidad etica en un
ideal nacional, e1 ideal del Estado nacional de derecho y cultural.» «lncluso
cuando se trata de j6venes con talento, y mas especialmente con los que no
tienen talento, una de las tareas mas importantes de la formaci6n dvica con-
siste en permitir que el estudiante sienta la insuficiencia de su propio juicio
y despertar en el un sentimiento de modestia.» 84
El problema de Ia autoridad fue un tema clararnente central en los escri-
tos de Kerschensteiner despues de 1921, y resulta interesante observar como
lo abord6. Como mandarin, s6lo podia aceptar un tipo de autoridad, es de-
cir, Ia de los valores culturales «superiores>> y Ia de sus «portadores>>. Habl6
una y otra vez de Ia reverencia o el sentirniento de autoridad debidos a valo-
res genuinos y a aquellos que los portaban o personificaban. Al igual que
Litt, intent6 restablecer la autoridad del profesor en la clase. Se propuso ha-
cerlo al despertar el respeto de los estudiantes par lo sublime y por sus re-
presentantes. Una vez que se hubiera establecido la clase de reverencia cul-
tural adecuada, eso podia servir como la fuente fundamental de autoridad
en el conjunto de la sociedad, de modo que los problemas de la pedagogia
eran, en ultimo termino, identicos con los del or den social. Ese fue el punto
principal del argumento de Kerschensteiner.
El modernista Jonas Cohn lleg6 a una afirmaci6n todavia mas amplia del
tema de la autoridad en Ia educaci6n. Al igual que Hofmannstahl en su pro-
clamaci6n de Ia revoluci6n conservadora, Cohn ernple6 las palabras binden
(vincular o atar) y Bindung (lazo, freno) para sugerir el sentido de tener una
lealtad, de estar enraizado en, o comprometido con una idea, una norma,
I
una localidad o un grupo. En una serie de ensayos titulados Be/reien und
Binden (Liberar y vincular), describi6 la crisis de Ia pedagogia alemana en
estos tCrminos: «En realidad, la crisis de nuestro sistema educative s6lo puc-
.,
de cmnprenderse en conexi6n con la crisis cultural en generaL Nuestra Cpo-
ca es un periodo en el que el Geist liberado busca realizaci6n, sin perder II
I.
por ello su libertad. Pero solo puede encontrar realizaei6n si se vincula. En
I
consecuencia, la tarea de 1a educaci6n aparece en nuestro tiempo como una
combinaci6n de 1iberaci6n y de vinculad6n». 85 Al aplicarse a la ensefianza I
en clase, este concepto condujo a una versiOn ligeramente modificada de los !I
fl
puntas de vista de Kerschensteiner. Cohn insisti6 en que los estudiantes es- II
taban naturalmente deseosos de encontrar una gufa firme. Por lo tanto, un I'I
profesor querido empezaria por usar su autoridad personal para dirigir a sus I
alurnnos bacia ciertos compromises intelcctuales y morales. A medida que
II
estos se establecieran, los alumnos se sentirian menos y menos vinculados if
con la persona de su mentor, que poco a poco empezaria a tratarlos como a !II,
sus iguales. En cierto modo, los estudiantes serian mas «aut6nomos», pero
:1
379 II
esa autonomia se basaria realmente en los «lazos» eticos y emocionales que
ellos hubieran hecho suyos como resultado del proceso de aprendizaje: «La
liberacion mas profunda y definitiva, el despertar de Ia autonomia, tiene Iu-
gar pot medio de lamas rigurosa vinculaci6n». 86
Para Cohn, eso era alga mas que una bonita paradoja y, desde luego, mas
que una observaci6n casual sobre la disciplina en las escuelas. Estaba con-
vencido de que el problema central de Ia existencia moderna se hallaba con-
tenido en la relaci6n entre liberaci6n y vinculaciOn. Sus principios moder-
nistas le indujeron a aceptar ese proceso de «clarificaci6n» intelectual en el
que los lazos naturales e instintivos del hombre se someten al analisis racio-
nal. De hecho, a eso fue a lo que se refirio cuando hablo de Ia liberacion del
individuo a traves de la autoconciencia. La {mica cuesti6n era si el an<ilisis
de las propias experiencias, motivaciones y lealtades tendia a privarlas de su
fuerza e inmediatez. A Cohn no le cabia Ia menor duda de que el hombre mo-
derno habia debilitado su sentido del enraizamiento, y que habia que hacer
un esfuerzo para invertir esta tendencia. Al mismo tiempo, no deseaba des-
prenderse de las ventajas de la «clarificaci6n». En consecuencia, convirti6 en
el principal proposito de su ensayo el demostrar que era posible y necesario
combinar Ia libertad intelectual con el compromiso emocional y moral.
La crisis de nuestra cultura no es un signo de su scnilidad ... , sino el resul-
tado de las mismas victorias del GetJt... El hombre se ha hecho libre, afirma
el derecho a criticar toda la tradici6n ... Precisamcnte por esa raz6n, existe el
peligro de que su propia patria se convierta para el en un lugar indiferente,
que su propia vida llegue a ser un medio a utilizar en los engranajes de la fa-
brica, y el mundo se transformc en una fuerza extrafia ... Ha desaparecido el
firme universo en el que las cosas y los hombres tenfan un significado fijo, en
el que e1 trabajo cultural se integraba significativamente... Si tiene que haber
una cultura que sea «moderna» al mismo tiempo, el hombre tiene que volver
a alcanzar una necesaria relaci6n con su ambiente inmediato, que el mismo
configura y del que depende, [y tiene que alcanzar esto] sin estrechar por clio
su perspectiva libre ... , sin sacri.ficar los derechos y deberes del pensamiento,
la investigaci6n y la creaci6n libres. Si e1 Geist es la causa de la crisis, enton-
. ces tiene que buscar dentro de sf mismo los medios para curarse.
No es cierto que la clarificaci6n inicial impide la posterior experiencia in-
mediata y unificada, y la capacidad para actuar con convicci6n integral... Para
la frescura de la experiencia y de la creaci6n, s6lo es dafiina una persistcnte
ten den cia a la duda, que nunca deja de indagar, una negativa tenaz a ir mis
alii de los ejercicios preliminares de la raz6n. 87
Quizii deba resaltarse una vez mas que Cohn era un modernista. Propu-
so «aceptar el orden, el funcionalismo y la limpieza que son caracteristicas
de todo aquello que es civilizado [allem Zivilisatori,chen]» para conseguir
asi «hacerlo parte de Ia cultura>>. Nego que <<los productos fabriles sean ne-
cesariamente inexpresivos o feos, siempre y cuando no traten de imitar los
380
encantos de la artesania». 88 Podemos suponer que fue serio y firme en su
respeto por Ia clarificaci6n y por la libertad de analisis.
A pesar de todo, habia dos ambitos de oscuridad muy criticos en Ia pos-
tura de Cohn, y que pudieron ser explotados para invertir las implicaciones
de su argumento. En primer lugar, no logr6 especificar c6mo podia reconci-
liarse Ia liberacion con Ia vinculacion. La dificultad, clara esta, radicaba en
sus propias definiciones. Sin llegar a ser muy explicito en este punto, dio a
entender que las formas de pensamiento y conocimiento del hombre eran
responsables, a! menos en parte, de su perdida de raices. Una vez estableci-
do esto, resu!taba muy dificil escapar a Ia idea de un conflicto. entre amilisis
y compromiso, y Ia propia resolucion de Cohn sabre ese conllicto pudo apa-
recer f<icilmente como una afirmaci6n inexplicada y mas o menos gratuita.
Esta impresion se fortalecio aiin mas con Ia segunda ambigiiedad del argu-
mento de Cohn. ~QuC queria decir al criticar la «persistente tendencia a la
duda, que nunca deja de indagar>>, y Ia <<negativa tenaz a ir mas alia de los
ejercicios preliminares de la raz6n»? Presumiblemente, la referenda tenia
que ver con aquella direcci6n «simplemente formah> o exclusivamente l6gi-
ca en filosofia, que estaba bastante desacreditada, en general, entre los man-
darines. 2Era esta clase de pensamiento lo que habia puesto en peligro los
viejos lazos? Y si era asi, 2como podia distinguirse de otras formas de clarifi-
caci6n presumibJ.emente menos peligrosas?
Plantear estas preguntas significa, simplemente, seiialar que Cohn no evi-
t6 por compJ.eto dos nociones caracteristicas que configuraron toda Ia acti-
tud de los mandarines con respecto a Ia crisis culturaL Como ya hemos di-
cho, los academicos alemanes estaban convencidos de que la desintegraci6n
social y cultural se debia tanto a ciertas fuerzas socioecon6micas, como a
cambios puramente intelectuales. Por lo tanto, Ia cura de Ia crisis tenia que
proceder, al menos en parte, de una reorientaci6n de las mentes y los cora-
zones de los hombres. Ademas, siempre habia implicada una distincion en-
tre dos clases diferentes de conocimiento o pensamiento: un tipo dafiino y
vagamente desintegrador, y otro constructivo, elevador y, de algUn modo,
sintCtico. Si se combina esta teoria de los dos conocimientos con Ia idea de
que la modernidad tiene causas tanto intelectuales como sustantivas, se puc-
de dar facilmente el paso desde Ia antimodernidad a una especie de anti-in-
telectualismo. Claro que ningiin mandarin podia haberse convertido en ene-
migo de todo el Gei1't. Esa alternativa solo quedaba abierta para otros. Pero,
aparentemente, una buena cantidad de miembros de Ia elite alemana pudic-
ron oponerse allado supuestamente destructivo de la raz6n.
De hecho, buena parte de Ia literatura pedagogica de los afios veinte, es-
pecialmente por parte del campo ortodoxo, se dedico a Ia biisqueda de au-
toridad y lazos, y ocasionalmente qued6 oscurecida la Frontera entre la revi-
talizacion de los mandarines y el simple anti-intelectualismo. Aloys Fischer
se preocupo por el declive de las lealtades patrioticas en una epoca en Ia
381

que «los valores materiales de la civilizaci6n» amenazaban con producir una
«solidaridad internacional de intereses». 89 Le pareci6 que los sentimientos y
las creencias perdfan buena parte de su fuerza una vez que se convertian en
objetos del analisis consciente. Propuso dar un creciente enfasis escolastico
a! Heimatkunde, el estudio de la geografia, la historia y la cultura popular
local y regional, con objeto de re-crear el <<poder irracional de la fe>>. Las ha-
bituales reflexiones sobre el crecimiento del individualismo y la conciencia
de clase le condujeron a hablar del «anhelo del hombre par la union con el
todo, del que se ha visto apartado a traves de la individuacion>>. 90 «El hom-
bre completamente individualizado ... se mueve hacia nuevas lazos (Bindun-
gen) ... Suspira por esto tanto como por una necesaria autorrealizaci6n.»
«No hay preocupaci6n mas persistente y angustiosa para el hombre, cuando
permanece libre, que esta: encontrar algo ante lo que poder inclinarse.>> 91
Seglm Fischer, la tarea principal de la educaci6n consisti6 en «crear las
bases y fuerzas irracionales de la vida comunah>. La dificultad estribaba en
que muchas de las viejas autoridades sociales y culturales habian perdido su
ascendencia sobre la juventud. Una «crisis de las autoridades» fue «la base
comun de las dificultades de nuestra cultura, asi como de nuestro trabajo
educativo». Fischer describi6 el movimiento juvenil aleman como un intento
de los j6venes por encontrar un enfoque virgen para sus lealtades. Tambien
tuvo la impresion de que se rebelaban contra aquellas tradiciones intelectua-
les y academicas que habian quedado desacreditadas entre los propios man-
darines: el positivismo naturalista, el utilitarismo y similares. Se dio un nue-
vo enfasis al Geist, como alga distinto de la razon (Verstand), una revulsion
contra e1. viejo intelectualismo, una tendencia hacia «la sfntesis, ei sistema,
hacia la totalidad de la existencia humana y hacia una nueva Weltanschauung
completa ... Est8. teniendo lugar una revoluci6n de los espfritus». 92 Fischer ex-
pres6 alguna preocupacion por la posibilidad de que la generacion joven re-
chazara toda forma de disciplina y se perdiera en un nuevo individualismo
anarquico, o en un misticismo puramente privado. Pero, al final, confiaba en
ser capaz de guiar las nuevas energias por los canales adecuados.
Eduard Spranger sigui6 una linea de pensamiento similar. Habl6 de una
tremenda tension «entre el mundo de los logros y el mundo del alma, entre
el realismo y el romanticismo y, mas espedficamente, entre la realidad y el
movimiento juveniL. La polaridad entre los mundos interior y exterior raras
veces se ha sentido con mayor fuerza de la que nosotros la sentimos». Para
explicar esta situacion, Spranger presento la lista habitual de enfermedades
sociales e intclectuales, todas ellas asociadas con la era de la tecnologia. Na-
turalmente, busc6 la cura en la educaci6n y mas particularmente en los cla-
sicos de la tradici6n de los mandarines. «Aunque s6lo sea para comprender
el verdadero significado de formaci6n, tenemos que re-establecer conexio-
nes con esas mentes y esas almas para las que la separaci6n entre el mundo
de las cosas y el mundo del alma, entre el hacer y el ser, entre lo material y
382
1 I
la forma de la vida todavfa no ha sido tan dr3stica como lo es en nuestro
caso. Eso se aplica a los poetas y a los pens adores a los que llamamos nues-
tros autores cLisicos alemanes, probablemente de una forma instintiva. Ellos
poseian formacion ... en el plena sentido de la palabra. Par ello, siguicron
siendo maestros de la vida, y no sus trabajadores asalariados.»93
El punta de toda esta argumentaci6n angustiosa era encontrar una forma
de vincular las energias intelectuales y morales de la juventud con alguna
clase de autoridad, preferiblemente con una que estuviera personificada por
los propios mandarines. Para que esa autoridad fuera efectiva tenia que
echar rakes en las voluntades, y no s6lo en las mentes de los. estudiantes. La
educaci6n tenia que producir compromisos firrnes, y los metodos de ense-
fianza tenlan que ajustarse a esa tarea. En resumen, bubo un mayor incenti-
vo que nunca por format «todo el car3cter» del alumna, por hacerle <<expe-
rimentar>> el significado de sus fuentes. Hubo una gran necesidad de una
nueva pedagogia.
En cualquier caso, a Theodor Little parecio que la vieja pedagogia habia
cafdo con excesiva frecuenci.a en uno de dos graves errores, el del psicologis-
mo y el del racionalisrno (Logizismus). 94 Baja la primera de estas categorias,
Litt atac6la tendencia a derivar todos los metodos de ensefianza de una psi-
cologia casi experimental, como si la educaci6n fuera una ciencia natural y
completamente independiente de la filosofia. Eso, clara esta, le parecio una
falacia positivista o naturalista. El racionalismo era la inclinaci6n contraria a
deducir la pedagogfa de ciertos principios eternos, como si no importaran
en absoluto ni la experiencia practica de los profesores ni las diversas perso-
nalidades de los estudiantes. Segun Litt, eso era un formalismo peligroso, la
antftesis del psicologismo mecanicista, pero insatisfactorio en cualquier caso.
Segun Litt, una tercera variedad de pedagogia se hallaba influida por la fila-
sofia de la vida, que resaltaba la totalidad inmediata del can\cter del estu-
diante y de la experiencia de aprendizaje. Pero esta aproximaci6n dependia
demasiado estrechamente de ciertos accidentes temporales; no habia sufi-
ciente conexi6n con el mundo de los ideales eticos 0 culturales permanen-
tes. Por lo tanto, Litt busc6 otro tipo de «sintesis» entre el psicologismo y el
racionalismo. El verdadero objetivo de la pedagogia, dijo, era aportar al in-
dividuo los valores eternos, en la forma que se adaptara mejor a su propio
caracter y a su tiempo.
La filosofia de Fischer resulta algo mas dificil de desentranar, pero pudo
haber sentido una cierta simpatfa par la filosofia de la vida de la que habl6
Litt. Sin duda alguna, favorecio la idea de que las escuelas deberian preparar
al estudiante para la vida, y no solo para el rnundo acadernico. Habl6 bastante
sobre «format el caracter», sobre el «elemento de la Weltanschauung» en la
educaci6n, y sobre la «formaci6n de las emociones». En comparaci6n con es-
tos objetivos, la educacion dvica y la ensenanza !aboral de los modernistas le
paredan decididamente de una importancia secundaria. Seg(m dijo da ense-
383
 fianza laborab (Arbeitspiidagogik) era el «exponente pedagogico de una era
econ6mica y tecnol6gica>\ el producto de un amplio desplazamiento de en-
fasis desde «un concepto puramente idealista del proceso cultural a otro rea~
lista». «Es la aceptacion del hombre parcial, de Ia especializacion, del hom~
bre experto y profesional especializado.>> Fischer no aprobo esta aceptacion,
o «resignaci6m>, como ello denomin6. Era un decidido enemigo de todo
«racionalismo utilitario», y de toda clase de esguematizaci6n y «mecaniza-
cion>> de la vida o del hombre. En este sentido, aprobo la filosofia de la
vida, su enfasis en la experiencia y su anhelo pot la «totalidad>> inclasifica~
ble. 95 Solo se preguntaba si seria posible institucionalizar !a incidencia de
una experiencia singular mas alla de un cierto punta.
Al final, Fischer decidi6 que la <<pedagogia del trabajo>> y Ia «pedagogia
de la experiencia>> (Erlebmspadagogik) eran culpables de ciertas exageracio~
nes y afirmaciones err6neas. Sin embargo, una vez extirpados estes ester-
bas, se podia dernostrar que los dos movirnientos tenian un nUcleo de vali-
dez cornlln. Ambos se dirigian contra el aprendizaje med.nico y el enfasis
unilateral sobre el intelecto, que habia sido hasta ahora la caracteristica de
las escuelas alemanas. Los dos movimientos meredan alabanza por «su des-
cubrimiento conjunto y su trascendencia Wberwindungl del metodo educa~
tivo positivista y sin alma, de una epoca civilizadora que, a pesar de todas
las profedas pesimistas sobre el ocaso del mundo, hemos sobrepasado pre~
dsamente porque estas ideas [antipositivistas] han cobrado nueva vida y
han preparado el terrene para una nueva partida». De este modo, Fischer
se sintio capaz de enfocar todo el analisis pedagogico sobre <<el ambito de la
formaci6n emocional a traves de la experiencia de valores en poesia y arte,
etica y derecho, Estado y sociedad>>-"
Debe afiadirse que Fischer fue un hombre relativamente importante en
su campo. En 1925 se fundaron en Alemania dos nuevas publicaciones pe~
dag6gicas, y Fischer fue el editor de Ia mas prestigiosa de las dos. Ostentaba
el orgulloso titulo de «Educacion: revista mensual para la interrelacion de la
cultu~a y la educaci6n en la ensefianza y en la vida». Sus cuatro editores fue-
ron Fischer, Litt, H. Noh! y Spranger. En un bosquejo introductor de los
prop6sitos de Ia revista, 97 Fischer puso el enfasis habitual sabre !a amplitud
de la revitalizaci6n antipositivista y antiutilitaria, que describi6 como «una
amalgama de ideas, impulsos y proyecciones filosoficas y pedagogicas>>. Le
pareci6 imposible que ninguna esfera de pensamiento o acci6n pudiera que-
dar aislada de este movimiento, y habl6 en particular de !a necesidad de
mantener a Ia pedagogia en contacto con el. Escribi6 sobre el deseo de sus~
tituir el conocimiento y el ingenio en la educacion, por la sabiduria y la pa~
si6n. Destac6 su demanda de que la pedagogia fuera considerada como una
parte de Ia filosofia, y no como una disciplina especializada o como un arte.
Por estas razones, la revista estaba dedicada a la «interrelaci6n de la cultura
y la educaci6n en la ensefianza yen la vida».
384
La otra publicaci6n, <~Revista para la educaci6n alemana», se preocup6
principalmente por el estudio y la ensefianza de la historia y la cultura ale~
manas. El editor, lJlrich Peters, incluy6 a uno o dos modernistas entre los
colaboradores potenciales. Pero, en conjunto, la publicaci6n pretendio cla~
ramente ser un 6rgano de los nacionalistas culturales extremistas. En su in-
troducci6n program8.tica, Peters se limit6 a anunciar que el intelectualisrno
unilateral habia sido superado, y que los metodos de comprension e inter~
pretacion (Deutung) habian sustituido a <<Ia observacion y la conclusion>>. El
nuevo metoda en los estudios germiinicos Weutschkunde), que habia sido
posible de ese modo, podia describirse con unas pocas frases enfaticas. La
educ~ci6n, «no se limita en modo alguno al ambito de la inforin?ci6n y el
conocimiento, sino que tambien abarca los dominios del sentimiento, la vo-
luntad y la creaci6n. Hoy no deseamos entrcnar s6lo o principalmente el in~
telecto, sino que deseamos formar a Ia totalidad del ser humano, en cuerpo
y alma>>. <<La vision intuitiva [gezstzge Schau] es la caracteristica del nuevo
estilo en la ensefianza. Y su segunda caracteristica es la visiOn sintetica [Zu-
sammenschau].» «La educaci6n, en este sentido, no puede liberarse de la
presuposicion, no puede liberarse de los juicios de valor o de los objetivos.
La presuposicion es fe en Ia vitalidad del pueblo aleman ... [El objetivo] es el
regreso del alma alemana a sf misma.>>98
En algunos aspectos, estas frases no se pueden considerar como represen-
tativas de actitudes mas extendidas, puesto que los nacionalistas extremistas
constituian un grupo particularmente inestable. Por otro !ado, desde segmen~
tos mas respetables del campo ortodoxo tambien hubo ataques contra «<a pri~
macia del intelecto>> o «<a simple intelectualidad>>. Incluso Becker empleo oca~
sionalmente ellenguaje de Ia «Vinculacion>>." Der Grosse Brockhaus puede ser
considerado como un ejemplo de la opinion media de los mandarines, y he
aqui lo que tiene que decir sobre el tema del <<intelectualismo>>: «El excesivo
enfasis sobre lo pensado hacia e1 exterior y razonado, en contra de la volun-
tad, la accion practica y todos los valores [inmediatos] de Ia vida ... Con el
crecimiento de la civilizaci6n se produce siempre un aumento del intelectua-
lismo, que muchos filosofos de la cultura consideran destructivo para la vita~
lidad ... Por esta razon, la pedagogia del presente se ha trazado como objeti~
vo impedir que las fuerzas de la voluntad y de la accion practica sean
atrofiadas a traves del intelectualismo>>.
Debemos conduit que una cierta clase de anti~intelectualismo fue el re~
sultado ultimo de toda Ia crisis pedagogica. Se trata de una conclusion para~
d6jica e inc6moda, pero no se 1a puede evitar. Naturalmente, uno se resiste
a la sugerencia de que pudiera haber algona conexion entre los ideales de
un Humboldt y las frases de un Fischer o de un Peters. Pero la evidencia su~
giere que estos con juntos de nociones aparentemente tan diferentes estaban
relacionados, al menos en la medida en que una caricatura puede estar rela-
cionada con su original. Hemos seguido la evoluci6n de las actitudes de los
385
mandarines a travfs de diversas fases: las suposiciones sobre las causas de la
desintegraci6n cultural, el rechazo de los ajustes «superficiales>> a las realida-
des modernas, la Hamada en favor de una renovaci6n «hacia dentro>>, Ia bus-
queda de una ensefianza mas «sintetica», y la exigencia de lazos espiritual Y
no s6lo intelectualmente efectivos a traves de la educaci6n. Cada aspecto de
esta lista mantiene una cierta relaci6n con un axioma mas antiguo del credo
de los mandarines, aunque el temor de Ia modernidad y el deseo de escapar
de ella dieron invariablemente un nuevo significado al ideal original. La teo-
ria del ennoblecimiento espiritual a traves de la ensefianza se convirti6 en la
teoria de dos conocimientos. El viejo aforismo sobre el cuerpo y el espiritu
se transform6 en una herramienta anti-«organizativa». A medida que las va-
riantes de una ideologia preindustrial se combinaron en el siglo veinte en
una nueva Weltanschauung, empez6 a cobrar forma una actitud anti-intelec-
tualista de los mandarines. L6gicamente, los productos finales de este proce-
so quiza no estuvieran relacionados con sus inicios. Pero si lo estuvieron his-
t6rica, psicol6gica e ideol6gicamente.
La sociologia de Ia cultura y del conocimiento
Algunos de los desarrollos que se produjeron en el saber aleman entre
1890 y 1933 son interesantes en el sentido de que in!luyeron realmente sabre
el curso de la crisis. Otros nos fascinan principalmente como reflejos indirec-
tos de la situaci6n de los mandarines. La sociologia de la cultura y del cono-
cimiento cae dentro de esta ultima categoria. Toda la idea de sociologia cul-
tural (Kultursoziologie) se basa en Ia preocupaci6n de los mandarines por la
relaci6n entre cultura y civilizaci6n. La sociologia del conocimiento ha est a-
do hacienda converses entre los intelectuales de todos los paises basta el
presente; a pesar de todo, sus conceptos m~l.s importantes se encuentran
profundamente enraizados en el contexte intelecrual aleman del periodo de
Weimar. Al igual que la sociologia cultural, la sociologia del conocimiento
refleja los dilemas metodol6gicos y sustantivos de aquellos tiempos. No po-
demos c:omprender plenamente ambas teorlas aparte de sus origenes.
. Como compensaci6n, una comprensi6n de estes dos movimientos puede
contribuir bastante a la comprensi6n de los mismos temas que contribuye-
ron a hacerlos nacer.
«Sociologia cultural» fue el termino elegido por Alfred Weber para des-
cribir el ·alcance de sus propias preocupaciones. 100 En una reacci6n cons-
ciente contra el procedimiento de Wiese, Weber confiaba en que los con-
ceptos sociol6gicos in!luyeran sabre los datos empiricos de la historia. No
pretendia restaurar la antigua confusiOn entre sociologia e historia universal
o «filos6fica>>. Pero estaba convencido de que los soci6logos deberian !lamar
la atenci6n acerca de ciertas discontinuidades de desarrollo, ciertas caracte-
risticas generales del orden social, que el historiador «individualizadot>> qui-
386
za hubiera pasado por alto. Le pareci6 particularmenre importante com-
prender la conexi6n entre Ia actividad creativa de los individuos y el contex-
te mucho mas am plio de las condiciones materiales y sociales en las que sur-
gi6. Para abordar estos problemas, y para responder a algunos de los temas
planteados por la teoria marxista de Ia historia, introdujo una metafora bas-
tante casual, y un conjunto de distinciones apenas algo mas rigurosas. La
metafora fue Ia de una extension de agua en el que se puede distinguir el
movimiento de las ondas individuales de aquellas otras alas y corrientes mas
grandes, mientras que un cambio de marea mas general.sirve como sustrato
para el resto. Para Weber, esto era algo mas que una imagen de la relaci6n
entre la creatividad individual y su contexte, puesto que :tam bien sugeria
que habia diferentes clases de movimientos o cambios en la historia.
Weber distingui6 entre el <<proceso de la sociedad>> (Gesselschaftsprozess)
y el «proceso de la civilizaci6n» (Zivilisationsprozess), y el «movimiento de la
cultura>> (Kulturbewegung). Bajo el primero de estos encabezamientos, in-
cluy6 todos aquellos aspectos de una situaci6n hist6rica dada que pudieran
describi.rse en un analisis estatico de concreciones econ6micas, geogra.ficas y
basta sociopoliticas. A Weber le interesaba el hecho de que consideramos
estas cosas como realidades materiales o necesidades. Parecen surgir directa-
mente de las necesidades biol6gicas del hombre, y de las propiedades del
mundo fisico que no podemos alterar. Pueden cambiar, pero no somos no-
sotros quienes las cambiamos. Son incontrovertibles, por lo que s6lo pode-
mos responder a elias y tenerlas en cuenta en nuestro comportamiento. El
proceso de civilizaci6n, por contra, explica la aparici6n de un progreso uni-
lineal en la historia. Se basa en avances puramente intelectuales del hombre:
sus descubrimientos dentificos, sus innovaciones tecnol6gicas, y su crecien-
te conocimiento de si mismo. Al igual que su hermano, Alfred Weber se sin-
rio fascinado por la intelectualizaci6n general y la racionalizaci6n de la vida.
Fue este desarrollo aparentemente inevitable el que asoci6 con civilizaci6'n.
De acuerdo con ella, argument6 que el proceso de civilizaci6n podia set
controlado, pero nunca invertido. Eso pareda explicar los repetidos inten-
tos por describir el camb.io hist6rico en tCrminos de progreso, pero tambien
sugeria los limites de tal interpretacion. AI lin y al cabo, argument6 Weber,
hay algunos aspectos de la creatividad del hombre que no se pueden incluir
en un catalogo de descubrimientos y avances puramente intelectuales. Estos
. son los elementos constituyentes del «movimiento cultural», que sigue sus
propias leyes. Tanto en la literatura como en el arte, en la religiOn como en
Ia filosofia, es claramente imposible describir el cambia como un proceso
aditivo, como un movimiento que vaya en una sola direcci6n. En este ambi-
to, el alma juega un papel mas destacado que Ia mente. La cultura y la for-
maci6n se basan, al rnenos en parte, en estados subjetivos, en sentimientos y
experiencias que son mucho mas dificiles de perpetuar o incluso de comuni-
car que los descubrimientos de la ciencia. Por esta raz6n, el movimiento de
387
 la cultura plantea pr0 bl . .
tienc que captar s • cmas especrales para el historiador y el soci6logo. Se contexte social en el que se origina. Tal como sugiere esa definiciOn, no
u esprrrtu o e- . d • .
cuenta su independ . sencta e una forma umca, y hay que tener en cxisten lineas de demarcaci6n muy nitidas entre la nueva disciplina o sub-
Weber, el hecho de enc~a bean respecto del proceso de civilizaci6n. Segun disciplina y toda una amplia gama de actitudes mas o menos formales a ese
causas principales dn~ a er logrado hacer estas distinciones fue una de las mismo lema general. Como quieta que el soci6logo del conocimiento plan-
bio hist6rico y sob e os desacuerdos te6ricos sabre !a naturaleza del cam· tea algunos de los problemas mas antiguos y criricos de toda !a teoria social,
te nuestro co · ·
Seria inutil pret d nocumento acerca de el. encuentra el campo elegido ya ocupado par historiadores intelectuales, so·
exacta de los problen er que Alfred Weber fue un experto en !a exposici6n ci6logos generales y fil6sofos de !a cultura. Se encuentra con el esquema
emas met0 d j· .
en otra parte Era o ogtcos. Sus intereses y capacidades estaban marxista, en el que la superestructura de las racionalizaciones intelectuales
pleaba ellen~ua)·e u.n mdaestro en el arte de !a escritura evocadora, que em· se tratan como la funci6n de una subestructura de realidades socioecon6mi-
. d e estado de ,para
CJ.as . escrrbrr
· s.u r·l
1 es retratos y sugenr . exqmsttas
. . ol.feren- cas. Descubre varias doctrinas ambientalistas, tanto «cientifiC:as» como «ro-
l6gica se movia caa?:mo: ~uando adoptaba una postura en una cuesti6n de manticas», y tam bien se enfrenta con los argumentos de los relativistas y los
extremos desacred· d
sr rnstrntrvam
.
h . . .. .
ente ana una posicion mtenne Ia entre os
d. 1 historicistas. Descubre, finalmente, que casi toda ex posicion de !a vida cul·
ItaosLos. , .
embargo, desconfiaba ta~b., marxtstas no le convenctan plenamente, y, sm tural del pasado o del presenre se basa en un sentido mas o menos explicito
tra ellos. Sentia una . :en de los ataques abiertamente «idealistas» con- de la relaci6n entre pensamiento y su «situaci6n».
pudiera arr01·ar al dcrerlta sunpatia par la idea de que !a sintesis sociol6gica Todos estes problemas son casi tan viejos como la propia teoria social.
a pesar de lo cualgod e uz sob re 1as con d.1c1ones . y ncces1da. d es d e1 presente, Pero se hicieron particularmente agudos para !a comunidad academica ale-
b re la salud 0 de d . esaprobaba f' · l
en ahcamente a tendenoa . a pronostlcar
. so- mana durante el periodo de Weimar, y ello por diversas razones. Para empe-
de encontrar apr~a .enct~ de una cultura determinada. Percibia la necesidad zar, los intelectuales alemanes habian sido introducidos de una manera bas·
. . xrmacrones esp, . 1 1 1 . 1 .• d 1 tante abrupta en el lenguaje del conflicto de clases en !a politica. En ese
movumento cultu l · ec1a es en o re auvo a a comprens10n e.
ra pero ta b.. 1
revuelta antipositr' . ,' m ten e gustaba criticar a los entusiastas de la lenguaje, los argumentos de los oponentes son atacados a menudo de una
vtstaysu« · ., . d' . , , .
a la hora de descrr·b· Vlston» Inme lata de la esencta. Tuvo mas exlto forma muy caracteristica. En lugar de verse desafiados por motives objetivos
rrquede f · ·
Debido en part a rrmar su propra postura. o l6gicos, son «desacreditados» o «desenmascarados»; se les describe como
como elaboracion e ~eso, es tnejor ver las teorias de Weber principalmente racionalizaciones o defensas de los intereses y prejuicios de clase de los anta-
mucho mas plenares e sus propias preocupaciones culturales. Se hallaba gonistas. Todos los participantes en un debate de este tipo son entrenados
nente compr .d
les de 1a herencia de los m omel! o con los aspectospuramenre c;'ltura- para considerar las opiniones de los demas como simples expreslones de los
burocraticas en la .d l _andannes que con sus amplrlrcacrones polrllcas y resentimientos sociales subyacentes. A partir de ahi, las teorias polfticas em-
tuaba en el campo~ e~ ogra del Estado de derecbo. Esta prefereucia lo si· piezan a ser entendidas como estrictamente <<relativas» a tal o cual posiciOn
duro de !a sociedad e ~ acomodacronistas radicales y le hizo ser un critico socioecon6mtca.
bista del exito y el gulr ermrna. Fue la dolorosa vulgaridad, la calidad arri- Cabria objetar que los conflictos econ6micos de clase no fueron mas in-
«rea rsm ill .
la diferencia entr l ' O>> gu ermrnos lo que le hizo tomar conciencia de tensos en !a Alemania posterior a 1890 de lo que habian sido en otros paises
dio cuenta de qu: ~ traces~ de civilizaci6n y el movimienro de cultura. Se y en otras Cpocas. Pero aunque eso fuera cierto, no es de eso de lo que se
ti6n de certificados ormacion habia terminado por convertirse en una cues- rrata. A! fin y a! cabo, lo que esta en juego no es tanto el hecho del conflicro
fiabilidad politica. L:'~~~;.marca de ~ceptabilidad socialy en u~a garantia de de clase como su viabilidad, su impacto psicol6gico. Las peculiaridades del
amenazaba con co f·. l taba el servilrsmo general a la rdeologra ofrcral, que sistema politico de Bismarck, y !a llegada ins6litamenre abrupta de la indus·
n rnar a d. .
trecho patriotismo s rmensrones de !a personalidad alemana a un es· trializaci6n hicieron que los alemanes fueran particularmente conscientes de
tico, Le preocupa~ ~.un concepto todavia mas estrecho del servicio burocra· la nueva polltica de «intereses» econ6micos. Los propios mandarines habian
preguntaba c6mo .: a crecrente falta de conracto entre GeZ:rt y politica. Se estado bastante acostumbrados allenguaje del <<idealismo>> en !a politica, lo
1
un minimo de ind an da manrener los futuros portadores de cultura al menos que no hizo sino conmocionarles todavia mas ante el nuevo vocabulario. La
epen encra mar r· 1 . . l vzs-a~vts
. , . 1 . mayorfa de ellos expresaron su desaprobaci6n al desenmascarar e1 «egotis-
to d e1gobierno y d , . . e, Ia Y esptntua e cree1ente apara-
1
crear instrument ~ a mdustna. En su sociologla de la cultura, sOlo trat6 de mo» y el «materialismO>> que detectaron en los argmnentos de los lfderes
os capaces d f
Alga similar pod • d . e a rontar algunos de esos problemas. politicos rivales. Empezaron a predicar comunidad. Cayeron en esa «despia-
dencia social se na JCirse de la sociologfa del conocimiento. Esta joven dada 1noralizaci6n>·> que provocaba el desdCn de unos pecos criticos radica-
ocupa e la relaci6n entre el pensamiento expresado y el les. Ya en 1929, Ernst von Aster desenmascar6 !a busqueda de comunidad

388 389
 como «un~ utopia q~~ mira bacia atr<is». En resumen, las tCcnicas de desen- do equilibria entre un servilismo abyecto bacia sus gobernantes y una intole-
mascaramiento se uuhzaron libremente en u 11a d1·scus1on · ' ca d a vez mas
' este-' rancia arrogante bacia los puntas de vista y tradiciones de los demas. Inclu-
ril. ~o que condujo a este resultado fue el choque violento de dos lenguajes so en su respuesta ante los extranjeros, los alemanes siempre se mostraban o
pohucos, y no sol~ la s1tuac16n econ6mica y politica. demasiado autodesaprobadores, o demasiado agresivos. Scheler fue intensa·
Otras tendenClas de Ia vida intelectual alemana entre 1890 y 1932 tam- mente critico acerca del estado de la cultura alemana, sobre todo durante
bien contribuyeron bastante a desarrollar el vocabulario de Ia nueva discipli- los primeros aiios del periodo de Weimar. 102 Tenia la sensaci6n de que los
na. Obseswnados p~r Ia relaci6n problematica entre enseiianza y Weltans· hombres de saber habian fallado en su liderazgo porque habian huido o
chauun~, a los academicos alemanes les gustaba examinar varios estilos de bien bacia el escepticismo, o hacia una introspecd6n totalmente aislada. Las
p:n~amiento .d:~de un ~u~t? de vista muy especial. Distinguian entre cono- masas socialdem6cratas habian desarrollado una aversiOn por todas las cosas
clmlento P.051 ~ 1~rrst~ Y smtetl.co, entre erudici6n simplemente tCcnica y mo- de Ia mente. La ortodoxia cat6lica amenazaba la libertad de ensefianza. Los
ralmente s1g111f1cat1va
. ' entre s1·mp1e mstruccwn
· · ' y formacwn· , mtegra
· 1, entre fanaticos media educados, los misticos de segunda fila y las ·sectas anti-inte·
conceptos. «desmtegradores» Y totalizadores. En ese proceso, intentaron co- lectuales aspiraban a realizar la !area de sintesis que la vieja elite intelectual
nectar vanas .posturas
. m e t o d o1'og1eas
· con situaciones sociales y culturales va- habia descuidado.
gamente deflmdas.
_ . Por C).empl
. . o, rataron e1 pos1t1v1smo
t ·· · y e1 matena · 1·1smo Scheler argument6 que estos problemas y confusiones tenian su origen
co,mo ac:m1 pana~Ientos mevuables de la era de las masas y de las maquinas. en una serie de conceptos err6neos sabre la importancia del conocimiento
El' prop1o .lenguaJe de Ia comp rens10n ·' tmp· 1·tea b a que j as 1·d eas d eb'tan set para la sociedad y para la vida. Su propia soluci6n de este problema muy
comprend!das .~ sus contextos respectivos. De hecho, el problema del his-
11 general se bas6 en una distinci6n entre tres tipos de conocirniento. 103 Uno
ton:!smo surg!O porque fue posible dudar de si los pensamientos o juicios de ellos, el <<conocimiento del rendimientm> (Leistungswissen) incluia todos
P odwn ser consKlerados como a1go mas ' que smtomas
' d e con d.!Clones
· estnc- · aquellos hechos y principios que pretendian ayudar al hombre en su domi·
tm_nente temporales. Alfred Weber distingui6 entre el proceso de civiliza· nio de su ambiente natural y social. El <<conocimiento de Ia formaci6m> (Bil-
cron y el mov1m1ento de cultur a porque tuvo 1a sensac10n ·' d e que 1os <<pro- dungswissen), por contra, resultaba de esa parte de Ia actividad mental yes··
ductos» .de estos dos ambitos c·le act1v1 . "d ad se h a11a b an re1ac10nac
. los cl e una piritual del hombre que le llevaba mas allii del prop6sito animal del exito
forma drferente con el sustrato temporal del <<proceso de Ia sociedad>>. Este priictico y el ajuste. A traves del conocimiento de la formaci6n, el hombre se
tema ¥eneral ha preocupado a algunos te6ricos soeiales modernos de todos glorificaba y deificaba a si mismo, y convertia su comprensi6n en un micro-
los ?mses. Pero a los academicos alemanes se les present6 en una forma es- cosmos del universo. En el concepto de formaci6n habia irnplicada una
pec!almente preocupante porque se hallaban tradicionalmente comprometi· perspectiva individual sabre Ia realidad, una Weltanschauung. Finalmente,
dos~ con la idea de. que los· val ores· cu1tura1es po d'Ian captarse d e una forma estaba el «conocimiento de la salvaci6n» (Er!Osungswissen), en el que el
mas purament: mtelectual. Todos estos problemas reaparecieron en las hombre se aproximaba a las cuestiones metafisicas o religiosas definitivas. El
obras de Max Scheler y Karl M ann h e1m, · j os d os pad res d e j a nueva subd.Is- conocimiento de la salvaci6n era la forma mas elevada de conocimiento,
ciplina. mientras que el conocimiento de la formaci6n cumplia el papel de interme·
. Scheler , . fue un. .pensador cato'1"teo rnuy h eteroc j oxo, defensor de una nue- diario entre este y el conocimiento del rendimiento.
. va metafls1ca rehg1osa y partidario del m e't o d o ·fen omenaJ.ogrco f' En la mente de Scheler, estos argumentos eran centtales para Ia sociolo-
~ .
' · en f"l
1 oso 1a.
Sus a~gume?tos t~onco~ fueron a menudo muy dificiles, par no decir oscu- gfa del conocimiento, y eso exige una explicaci6n. Debemos recordar que
ros. No sena pos1ble ' m es ne'cesar1·o d escn·b·Itj os en to d as sus rami·f·IcaciO- · durante la decada de los aiios veinte el termino sociologia todavia se emplea-
nes. En algunos de sus ensayos ocasionales, Scheler argument6 que A! em a· ba a veces para referirse, en terminos rnuy generales, al estudio de la socie-
ma estaba neces1tada de una n ueva e'1"lte mte · 1ectua1y de un nuevo prmc1p1o · · · dad y de Ia historia. Del mismo modo, Ia sociologia del conocimiento podia
cultural.101 Se. sentia insatisfecho con e1en ' f.asts
· puesto en j a «Introspeccton»
· ·' identificarse como el estudio del conocimiento desde el punto de vista de su
(Innerltchkett) que encontr6 a traves de todo el pensamiento aleman desde fi. importancia para la sociedad y Ia cultura. En cualquier caso, Scheler trabaj6
nales
. de la Edad. media. · Esta tendene1a,
· d"lJO,
· h ab'1a con d uc1·d o a consecuen- daramente a partir de tal definicion. Su punto principal fue que una teoria
ij
ctas desastrosas. J\llientras que a los pensadores se les animaba a retirarse a un
ambito.. ,de pura fantasia ' a los go b ernantes, a 1os Jun
· kers y a B.tsmarck se 1es
puramente abstracta del conocirniento descuidaria probablemente algunas
de las cuestiones mris importantes que se podian plantear sobre la actividad
intelectual del hombre. AI mismo tiempo, no aprobaba nada que se aproxi·
I
perm1t1o establecer . la politica de la nac
' 1·a'n en 1.a re al"d d D es d e L u t era, j os
1 a .
defensores de la mtrospecci6n habian sido incapaces de encontrar el adecua- mara a un analisis rnarxista de la ideologia. Al parecer, pretendla crear una
)
391 i!
390
I
.!!'
disciplina capaz de abordar los problemas mas apremiantes de su tiempo, y
esos problemas, clara esta, eran los planteados pot la crisis delliderazgo de
los mandarines. Scheler argumento que los participantes en el debate sobre
«La ensefianza como vocad6n», de Max Weber, no habfan logrado com-
prenderse los unos a los otros porque habian confundido los diferentes ti·
pos de conocimiento. 104 En otras palabras, Weber tenia raz6n siempre y
cuando uno se diera cuenta de que su tema de estudio era el conocimiento
del rendimiento, y nada mas. Para el conocimiento de la formacion o de la
salvacion, Scheler no aceptaba las propuestas de Weber. Esperaba de ellas
intuiciones moralmente significativas, respuestas a cuestiones irnportantes
de !a vida. De hecho, Scheler hizo remontar la mayoria de los dilemas inte-
lectuales de la €:poca a la confusiOn de las tres «formas de conocimiento».
Tenia !a sensacion de que los desarrollos materiales y sociales del siglo dieci-
nueve habian oscurecido las relaciones naturales entre estas formas y la so-
ciedad. A Ia vista del fanatismo y del anti-intelectualismo que amenazaba
cOn hundir la cultura alernana, era necesario crear una nueva elite intelec-
tual que comprendiera adecuadamente la sociologia del conocimiento.
En Estados Unidos, y probablemente tambien en otras partes, suele con-
siderarse a Mannheim, antes que a Scheler, como el que originola sociologia
del conocimiento. Esa circunstancia cabe achacarla en parte a Ia prohibitiva
oscuridad del lenguaje de Scheler, aunque tambien hay otras razones. Los
ensayos de Scheler fueron escritos casi exclusivamente como respuestas a la
crisis cultural alemana, mientras que los escritos de Mannheim pueden ser
parcialmente comprendidos al margen de ese escenario. Mannheim fue un
moderriista radical un tanto marxista. Este aspecto de su pensamiento ha
sido destacado en Estados Unidos porque es facilmcnte asimilado en el vo·
cabulario estadounidense. En el siguiente y breve esbozo de los principales
escritos de Mannheim antes de 193 3 no se pretende descuidar los elementos
radicales y marxistas, pues hubo realmente una enorme diferencia entre las
sociologias del conocimiento de Scheler y de Mannheim. AI mismo tiempo,
Mannheim tuvo ciertas obligaciones intelectuales con respecto a las tradicio-
nes singulares de las disciplinas humanistas alemanas, y hay que tener en
cuenta esas influencias sobre su pensamiento. 105
La tesis principal de Mannheim fue que todas las teorias y otros fenome·
nos culturales tienen que comprenderse en su contexte social e hist6rico.
Los terminos con los que afirm6 este axioma de su sistema no siempre fue-
ron tan claros como a uno le habria gustado. Describi6las ideas como «vin-
culadas a una situaci6n» (situationsgehunden) y resalt6 la relaci6n entre co-
nacimiento y «existencia». Su a.rgumento fue que no podemos explicar la
genesis de un pensamiento e:xpresado sin analizar sus rakes en algunas si-
tuaciones «reales» de vida. De hecho, ni siquiera podemos describir una
idea sin hacer alguna referenda a su «situaci6n». Podemos hablar de la psi-
cologia personal del individuo que origino la proposici6n en cuestion, Yexa-
392
minar sus bases objetivas. y l6gicas. Sin embargo, y en casi todos los casos,
descubriremos que estas herramientas tradicionales del analisis intelectual
no son suficientes para elucidar los significados que abordamos. Para ello
necesitamos Ia ayuda de Ia sociologfa del conocimiento.
Para dejar esto bien clara y subrayar Ia cualidad temporal de sus argu·
mentos, Mannheim examino el problema moderno de Ia ideologia. Empezo
con el fen6meno del mutua <<descubrimiento>> o «desenrnascaramiento»
(Enthiillung) y observo que, a menudo, los hombres consideran los puntas
de vista de sus oponentes como mentiras conscientes o inconscientes, como
distorsiones de la realidad, ocasionadas por predilecciones e intereses perso-
nales. Con objeto de comprender la sociologia del conocimi~nto, solo tene-
mos que intercambiar esta aproximaci6n «particular» a la «concepciOn total
general de la sociologia>>: tenemos que aceptar el hecho de que nuestra pro-
pia postura se encuentra tan abierta al tipo de critica desenmascaradora
como lo esta la de los demas, y debemos abandonar la nocion de que Ia dis-
torsion ideologica es una cuestion tan superficial y tan puramente individual
como una mentira. En lugar de eso, tenemos que darnos cuenta de que la
perspectiva total de un hombre, sus asunciones inconscientes y toda la orga-
nizaci6n o «estructura» de su pensamiento, pueden verse afectadas par la si-
tuaci6n en la que ese hombre se encuentra.
A veces, Mannheim escribi6 como si su concepto de la situaci6n estuvie-
ra fuertemente inHuido par el marxismo. Era un radical social consciente de
si mismo, y eso afecto a su terminologia. Al nivel mas formal y general, des-
cribio una ideologia como cualquier vision de Ia realidad condicionada por
la situaci6n. En estos terminos, lo que el denomin6 una utopia era en reali-
dad un tipo especial de ideologia, en !a que las condiciones del presente se
ven y se juzgan en terminos de un futuro ideal abstraido. Mannheim recono·
cio explicitamente Ia posibilidad de una utopia reaccionaria. Sin embargo, a
veces equipar6 utopia a una rnentalidad progresista y revolucionaria, e ideo-
logia con la clase de oscurantismo conservador que sOlo pretende preservar
el status quo. Todo esto implic6 que los intereses econ6micos de clase juga-
ran un papel en la <.<determinaciOn existencial» del conodmiento. De hecho,
Mannheim consider6 los origenes grupales de una idea como un elemento
importante en su contexte. Por otro lado, insisti6 formalmente en que «par
estos grupos no nos referimos simplemente a clases, como habria hecho un
tipo dogmitico de marxismo, sino tambien a generaciones, grupos de esta-
tus, sectas, grupos profesionales, escuelas, etcetera»Y16
Asi, aunque no cabe !a menor duda de que Mannheim estuvo influido
por Marx, bubo aspectos de su sociologia del conocimiento que reflejaban
tambiCn otras tradiciones intelectuales. Particularmente en sus primeros en-
sayos sabre la interpretacion de Ia Weltanschauung y del historicismo, uno se
encuentra con muchos de los problemas que habian sido originalmente
planteados en las controversias relativas a los metodos en las disciplinas hu-
393
 vocabulario, tanto como su arte. llasta sus conceptos de conocimiento siste-
manistas. Es de la maxima importancia, por ejemplo, que Mannheim equi-
matico y de verdad reflejaban sus condiciones de vida, sus actitudes y pro-
parara la situaci6n de una idea no s6lo con sus origenes en un grupo social,
pOsitos, de modo que todo conocimiento contenia necesariamente un ele-
sino tambien con su Iugar en una €:poca hist6rica especifica. Eso planteaba
mento activamente ideol6gico. La sociologia del conocimiento adquiri6 asl
las viejas cuestiones de la comprensi6n: ~c6mo se podia tender un puente
la tarea de descubrir esta circunstancia y de extraer las consecuencias. Natu-
entre el pasado y el presente, en el acto de Ia interpretacion bistorica, y
ralmente, Mannbeim fue muy consciente de las posibles objeciones a sus ar-
como se ballaba encuadrada una idea en el contexto de su propio tiempo?
gumentos. Tras baber experimentado el furor sobre el <<problema del bisto-
Ante la primera de estas preguntas, Mannheim sigui6 un curso familiar. In-
ricismo», esperaba ser acusado de socavar todas las verdades y valores.
sistio en que la Weltans(hauung de otra epoca no nos es «dada>> de Ia misma
~C6mo podia sobrevivir certidumbre alguna al ataque de su «relativismo»?
forma que los hechos del universe naturaL Parece mas bien que tenemos un
~Acaso no babia ignorado por completo Ia distincion neokantiana entre el
conocimiento «prete6rico>> de esos significados y actitudes. Podemos in ten-
analisis genetico de una idea y Ia cuestion de su verdad oialsedad? (No
tar exponer ese conocimiento de una forma sistematica, pero eso es, clara-
quedaba todo posible sentido de becbo bist6rico o de realidad disuelto en
mente, un intento de clarificaci6n ex post /acto. Nuestro procedimiento tam-
un caos de ilusiones que competian?
poco se basa en ninguna teoria formal de Ia psicologia individual. De becbo,
Mannheim intentO afrontar estas acusaciones de diversas formas. Para
todavia no comprendemos plenamente nuestros m€:todos. Pero sabemos que
empezar, nego simplemente que bubiera planteado proposiciones tales
la tarea de interpretaciOn es <<activa», que en ella juegan un cierto papel
como que «los hechos no existen». 108 Al parecer, creia que los desacuerdos
nuestros prop6sitos y valores.
ideologicos se detendrian justo antes de bundir precisamente esas muy limi-
Al analizar el encuadramiento de una idea en su contexto hist6rico
tadas afirmaciones que babitualmente denominamos becbos. Tambien des-
Mannheim volvi6 a referirse a los fundamentos prete6ricos de conocimien:
cribi6 repetidas veces la afirmaci6n de que dos mas dos son cuatro como
to. Observ6 que a menudo reconocemos ciertas similitudes entre el arte y la
una verdad que no se puede desafiar. Ademas, imagino Ia posibilidad de
filosofia formal de una epoca y, sin embargo, no creemos que las obras de
que los hombres de perspectivas similares se corrigieran mutuamente los
los artistas sean consecuencias logicas de las propuestas de los filosofos. En
errores objctivos. Pensaba que basta los oponentes ideologicos podian ser
Iugar de eso, tendemos a seguir la pista tanto del arte como de la filosofia
capaces de refinar los terminos de su debate basta el punto de eliminar los
hasta prop6sitos y actitudes menos formales, prete6ricos, presentes en la
desacuerdos sobre cuestiones detalladas de becho, para quedarse solamente
epoca o en el grupo. Son estos antecedentes informales de todo conocimien-
con la divergencia fundamental de interpretaciOn. y de perspectiva. Asi, y sin
to y sistematizaciOn culturallo que consideramos como expresiones funda-
llegar a definir una linea muy clara entre el ambito de los becbos y el de la
mentales de Ia situacion bistorica. Desde luego, podemos escribir bistorias
ideologia, dio a entender que la ideologla abarcaba nuestras convicciones
del arte o de la filosofia como si abordaramos sistemas aislados, como si las
mas fundamentales, mientras que el ambito de los becbos incluia solamente
diversas fases de desarrollo dentro de cada uno de esos campos no fueran
ciertas propuestas matem:iticas o trivialmente facticas.
mas que consecuencias lOgicas o dialecticas de fases antecedentes. Mann-
A modo de argumento adicional en su propia defensa, Mannbeim acuso
beim no nego el valor beuristico de este metodo «racional-dialectico>> de
a sus criticos potenciales de estar ideol6gicamente comprometidos con un
analisis, particularmente en el ambito del proceso de civilizacion de Alfred
concepto anticuado de conocimiento. Seglin dijo, la acusaci6n de relativis-
Weber. A pesar de todo, sintio que, en la realidad, todos los «motivoS>> cul-
mo era insignificante, a menos que fuera contrastada con la suposici6n in-
turales de una €:poca se hallaban relacionados entre si y con el contexto, en
justificada de que babia, de becho, algun tipo de estandar absoluto de ver-
un nivel suhl6gico: <<Los diversos "motivos" se condicionan los unos a los
dad. Los criticos <<absolutistas>> de la sociologia del conocimiento derivaron
otros; son parte y funci6n de una totalidad que es el sustrato ultimo, el ver-
su idea de verdad fundamentalmente de las rnatematicas. Ademas, eran sabre
dadero sujeto del cambio bist6rico integral [AIIwandel]>>. 107 En ocasiones,
todo idealistas. Creian, naturalmente, que las verdades formales de la filosofia
Mannbeim describio el intento por captar esta «totalidad>> bistorica como
neokantiana se ballaban totalmente a! margen de la esfera temporal de Ia <<de-
una tarea de «sintesis».
terminaciOn situacionah y del cambio histOrico. En eso se engafiaban.
Puede imaginarse facilmente lo que ocurri6 cuando Mannheim transfiri6
estas ideas a Ia sociologia del conocimiento. Disponia abora de una base Que en el concepto «idealista» del conocimiento el conocer es considera-
para la pretensiOn de que Ia <<situaciOn socio-hist6rica» de los hombres se do principalmente como un acto puramente «te6rico» en el sentido de per-
expresaba a si misma en todas sus teorias explicitas, porque formaba parte cepci6n pura, tiene sus origenes, ademJs de en la orientaci6n antes mencio-
de su pensamiento en un nivel prete6rico. Influia su epistemologia y todo su nada hacia los modelos matem<iticos, en el hecho de que en el fondo de esta

395
394
 epistemologfa radica la idea filosOfica de la «vida contemplativa» ... Este gran
aprecio por lo contemplativamente perdbido no es el resultado de la obser-
vac.iOn «pura» del acto de pensar y conocer, sino que surge de una jerarquia
de valores basados en una cierta filosofia [preteOrica] de la vida. La fil.osof1a
idealista, que representa esta tradiciOn, insistiO en que el conocimiento sOlo
era puro cuando era puramente te6rico. La filosofia idealista no se alter6 ante
el descubrimiento de que el tipo de conocimiento representado por la teoria
pura era sOlo un pequefio segmento del conocimiento humano, de que, ade-
mits, puede haber conocimiento allf donde los hombres, al mismo tiempo que
piensan, tambien actUan, y de que, finalmente, y en ciertos campos, el conoci-
miento s6lo surge cuando y en la rnedida en que es en si mismo acci6n, es de-
cir, cuando la acci6n se hall.a impregnada por la intenci6n de la mente, en el
sentido de que los conceptos y todo el aparato del pensamiento estan domi-
nados por esta orientaci6n activista y la reflejan. 109
En cierto modo, este ataque preventive contra criticos potenciales parece
un poco injusto, sabre todo desde el momento en que asume que s6lo un
idealista se atreveria a desafiar los argumentos de Mannheim. Aquf parece
que Ia propia situaci6n de Mannheim gui6 su mana. Es notable que su des-
cripci6n del conocimiento activo coinddiera muy estrechamente con la que
los neokantianos babian condenado de hecho bajo etiquetas tales como
pragmatismo, funcionalismo y filosofia de Ia vida. Est& claro que lo que
Mannheim deseaba invalidar fundamentalmente era Ia critica procedente de
esa direcci6n. Su sodologia del conodmiento implic6 as.i un ataque social e
intelectualmente radical contra toda Ia tradici6n mandarinal del conoci-
miento contemplativo y de la verdad pura. Tal como ella veia, esta tradici6n
era, en si misma, una ideologia en lo que ahara se proponia denominar el
sentido «evaluativo» de .esc tCrmino: era una defensa disfrazada del status
quo, un instrumento antiprogresista.
En otro alegato algo mas convencional en favor de la sociologla del co-
nacimiento, Mannheim sugiri6 la posibilidad de emplear las tecnicas de la
nueva subdisciplina para limpiar la teoria social de elementos ideol6gicos.
En esta parte de su argumentaci6n se dirigi6 hacia hombres de las convic-
ciones de un Max Weber, hombres a quienes les parecia posible establecer
una distinci6n l6gica entre erudici6n y juicio de valor, que deseaban inten~
tar, en Ia medida de lo posible, una aportaci6n de objetividad sabre esta
base. Mannheim recomend6 sus mCtodos a estos eruditos, como herramien-
tas puramente crfticas. Si desean alcanzar la mayor objetividad posible, ar-
gument6 de hecho, tienen que interesarse por todo lo que yo les tenga que
decir sobre Ia influencia del contexto sabre las diversas teorias. Despues de
todo, solo despues de ser consciente de tales posibles fuentes de error y dis-
torsion, seran capaces de corregirlas hasta cierto punta. Indudablemente,
tienen ustedes mas fe que yo mismo en su capacidad para rescatar la erudi-
ci6n de Ia ideologia. Nuestro desacuerdo sabre este tema, sin embargo, no
396
nos impide desear conjuntamente Ia elucidaci6n de cualquier aspecto poten-
cial o realmente ideol6gico del conocimiento.
Esta parte de Ia autodefensa de Mannheim estaba claramente relaciona-
da con su admisi6n de un ambito de objetividad, y con su sensaci6n de que
hasta los oponentes ideol6gicos podian ilustrarse mutuamente en un debate.
Sin embargo, y como ya hemos comentado antes, hizo estas concesiones te6-
ricas de una forma un tanto oscura y mas bien tibia. Regres6 siempre al ar-
gumento de que s6lo las proposiciones mas triviales podrian escapar a Ia in-
fluencia del contexto, mientras que las asunciones y teorias realmente
importantes eran completamente inseparables de sus rakes en una situaci6n
dada. En relaci6n con esto, observ6 que la busgueda mal guiada de verda-
des casi matematicas sobre Ia sociedad habian conducido a los soci6logos
alemanes a errores de formalismo. Precisamente porque se negaron a reco-
nocer el elemento ideol6gico «activo>> existente en la teoria social, se vieron
obligados a abandonar el terreno a Ia observaci6n empfrica sin estorbos. Se
habfan retirado a! ambito de los tipos, significados y <<esencias» abstractos.
Habian transformado el ideal originalmente ut6pico-progresista de explica-
ci6n racional en un esquema pasivo, irrealista y, en l1ltimo termino, conser-
vador. Asi, y aunque recomendaba la sociologia del conocimiento incluso a
estos pensadores anti-ideol6gicos, Mannheim procedfa a estimularlos simul-
tJ.neamente hacia una visiOn mas «dinamica» del conocimiento.
Este punto de vista, el mas interesante de las reflexiones de .Mannheim,
fue expresado en su teoria del «perspectivismo» o «relacionismo», que puc-
de quedar ejemplificada como sigue. La «Verdad en sf misma>> puede ser
comparada con la kantiana «cosa en si misma». Nunca llegamos a saberlo
verdaderamente y, sin embargo, nuestras observaciones parecen referirse a
ella. Nunca vemos la silla, pero tenemos experiencias visuales que podemos
describir como perspectivas de Ia silla. Lo que queremos significar ordina-
riamente cuando hablamos de Ia silla es algo asf como una suma de tales
perspectivas. De una forma analoga, cada sistema de conocimiento «activo»,
cada ideologfa, es una perspectiva sobre Ia verdad. No consideramos todas
las observaciones como inUtiles, aun cuando hayamos abandonado las v.iejas
asunciones metafisicas sobre la cosa en si misma. De modo similar, no debe-
mas desesperar del conocimiento simplemente porque nos veamos obliga-
dos a reconocer su caracter «relacional» y a librarnos de la noci6n absolutis-
ta de verdad en sf misma. Cuando aprendamos a ver una cierta realidad
social desde un punto de vista fresco, habremos aumentado de hecho nues-
tro conocirniento sobre ella. Ademas, esta en la naturaleza del conocimiento
relacional que toda nueva perspectiva sobre un conjunto de acontecimientos
busque ofrecer no s6lo una explicaci6n internamente consistente de ella,
sino tambiCn explicar por quC y c6mo se le aproximaron otras teorias mas
viejas desde un punto de vista diferente. De este modo, las interpretaciones
posteriores contienen las primeras, y nuestra conciencia se haec cada vez
397
m:is sofisticada y amplia. Asi pues, el relacionismo no es ni inlitil ni inesta-
ble, como quisieran hacernos creer los absolutistas. Precede a traves de una
serie de sintesis, cada una de las cuales es «activa» en el sentido de estar mo-
tivada por un conjunto de preferencias situacionalmente condicionadas. En
resumen, el relacionismo sustituye al anticuado concepto de verdad en si
misma por el ideal mas realista de conocimiento como una especie de pro-
ducto sinf6nico de todas las perspectivas posibles.
Estos argumentos nos recuerdan el intento de Troeltsch por solucionar el
problema del historicismo mediante una sintesis culturalmente relevante. El
que las respuestas de Mannheim a algunas preguntas muy antiguas resistan
la prueba de la critica, ya es otra cuesti6n. Parecen particularmente vulnera-
bles en dos aspectos. Primero, cabe argumentar que e1 concepto extremada-
mente vago de situaciOn abre la puerta a toda clase de excesos y circularida-
des l6gicas. Si todo aquello que influye el pensamiento de un hombre se
puede describir como parte de su situaciOn, entonces no es terriblemente
sorprendente que las ideologias reflejen situaciones. Segundo, se pueden
emplear los propios argumentos de Mannheim para demostrar que toda su
teoria es cierta sOlo desde su propio punto de vista. Esto no es una simple
sutileza injusta. Implica mas bien que el concepto de verdad en si misma no
puede descartarse, y que el propio Mannheim ha tenido que usarlo. ~Podria
haber logrado su definicion inicial de ideologia sin referencia a algo que es-
taba siendo distorsionado? ~Logr6 realmente su objetivo !a analogia con la
kantiana cosa en si misma, o bien se limit6 Mannheim a oscurecer el proble-
ma de !a explicaci6n hist6rica al enredarlo en sus formulaciones epistemol6-
gicas e i1,1cluso ontol6gicas? ~Es posible reafirmar las partes indudablemente
Utiles de su teoria con la claridad suficiente como para evitar algunas de es-
tas dificultades?
Otro punto vulnerable del sistema de Mannheim es su consideraci6n so·
bre !a intelligentsia. A! describir el conocimiento relacional, argument6 que
algunas perspectivas contendrian puntas de vista anteriores en una sintesis.
Sin embargo, su propia teoria de la «determinaciOn existenciab exigia que
algii.n grupo particular fuera identificado con su funci6n sintetica, puesto
que no podria postularse ninguna forma de conodmiento que no expresara
~na situaciOn realrnente experimentada. Era necesario encontrar una corre-
laci6n en !a realidad social para !a capacidad te6rica de elevarse por encima
de las lirnitaciones de una sola perspectiva. Mannheim encontr6 esa correla-
ci6n en el fen6meno del cambio y !a movilidad social. Argument6 que cuan-
do estratos enteros se mueven bacia una nueva posiciOn en la vida social y
politica de su naci6n, o cuando los individuos emigran de un contexto so·
cioecon6mico a otro, nuevas puntas de vista se sobre.irnponen necesaria-
mente sobre ideologias mas viejas y !a gente se acostumbra al pensamiento
relacional. Ademas, en cada sociedad hay un grupo particularmente bien
equipado para defender !a causa del perspectivismo, y ese grupo es !a intelli-
398
__ ,_ _i~·h
gentsia. El intelectual experimenta con frecuencia varias situaciones, incluso
a un nivel individual. Tipicamente, abandona el contexto social en el que
creci6 para entrar en su profesi6n. A un nivel colectivo, !a intelligentsia llega
a incluir asi a rniembros procedentes de varias «situaciones» originales. To-
dos esos miernbros se hallan comprometidos entonces con un nuevo papel
social como intelectuales. No tienen ninguna apuesta inmediata en la lucha
entre los diversos grupos econ6micos de interes. Es su debet comunicarse
con cada uno de ellos y con el resto de su sociedad. En los debates que sur-
gen entre ellos, se revelan y se ponen en perspectiva a un tiempo las influen-
cias de sus situaciones. Los intelectuales pueden convertii:'se asi en los agen-
tes principales de la sintesis relacionista, a menos que ... sucumban a las
tentaciones del absolutismo.
Mannheim present6 claramente a la inteUigentsia como un elemento _pro-
gresista en la sociedad. Sabia que muy pocos de entre sus colegas compartian
esta perspectiva radicalmente modernista, pero aparentemente confiaba en
convertir a algunos de ellos a los ideales del conocimiento <<activo>> y de la
sintesis utOpica. Es tanto mas notable que su sociologia del conodmiento
culminara con un ideal tan curiosamente sentimental de la elite intelectual.
Indudablemente, Mannheim fue uno de los mas distinguidos rebeldes con-
tra la ortodoxia de los mandarines y, sin embargo, termin6 soiiando con una
sintesis y elevando a los intelectuales por encima del ambito mundano de la
ideologia en !a que, presumiblemente, se hallaba inmerso el resto de la so-
ciedad. Olvid6 lo que afirmamos desde el principio: que las tecnicas expli-
cativas de la sociologia del conocimiento se pueden aplicar con igual justifi-
caci6n a todo tipo de grupos. Cambi6 sutil e inconscientemente de terreno,
y asumi6 que los empresarios y trabajadores se sienten de algun modo mas
irrevocable y estrechamente «interesados» que los hombres de pensamiento.
Olvid6 que la misma idea de pensamiento «interesado» no es mas que un
instrumento tipol6gico de comprensi6n. Fue un rebelde, e incluso un pensa·
dor conscientemente revolucionario, pero tambien fue un mandarin.
Notas
1. HEINRICH RICKERT, Kant als Philosoph der modernen Kultur.· Ein gnchichtsp·
hilosophischer Versuch, Tiibingen, 1924, pig. 20.
2. Ibid., pig. 31.
3. Ibid., pig. 121.
4. Ibid, pig. 128. .
5. Los esl6ganes citados son los t1tulos de los capltulos 11 y 12 de Rtckert.
6. La mayoria de las exposiciones de los mandarines sabre la filosofia alemana, ci-
tadas con anterioridad, fueron escritas por «realistas criticos». Me baso bastante en
ellos para lo que sigue. T ambitn empleo las siguientes obras: ERICH BECf-IE~, Grun~­
lagen und Grenzen des Naturerkennens, Munich, 1928; HANS DRrESCH, «Philosophre
und positives Wissen», en A. VON GLEICHEN-RUSS\X!URM, eta!., Der Leuchter: Wel-
399

tanschaaang and Lehensgestaltang, Darmstadt, 1919, pags. 337-366; HANS DIUESCH,
Grundprobleme der Psychologic: Ihre Kri.ris in der Gegenwart, Leipzig, 1926.
7. BECHER, Grundlagen und Grenzen, pag. 66.
8. Forcejee brevementc con Edmund Husserl, «ldeen zu einer reinen Phiinome~
nologie und phanomenologischen Philosophic», ]ahrbach /iir Philosophic and phil'
nomenologi.rche Forschang, I, Halle, 1913, 1-323.
9. MAx SCHELER, «Die deutsche Philosophic der Gegenwart:>>, en PHILIPP WIT-
KOP, ed., Deutsches Leben der Gegenwart, Berlin, 1922, p:\g. 129.
10. WERNER JAEGER, Stellang and Au(gaben der Universitiit in der Gegenwart,
Berlin, 1924, pags. 26-27.
11. BECHER, Grundlagen und Grenzen, pags. 17-24; DRJESCH, «Philosophic und
positives Wissen», prigs. 354-357.
12. MAX FRJSCHEISEN-KOI-ILER, «Die Philosophic der Gegenwart>>, en MAX
DESSOJR, ed., Lehrbuch der Philo.rophie, vol. I, Die Ge.rchichte der Philosophic, Ber-
lin, 1925, pag. 554.
13. DRlESCH, «Philosophic und positives Wisscn», pilg. 342.
14. BEC!lER, Grundlagen und Gret7Zen, pags. 68-82.
15. G. E. MULLER, Komplextheorie und Gexta!ttheorie: Bin Beitrag zur Wahrneh~
mungs-psychologie, Gbttingen, 1923.
16. Para lo siguiente, vCase: 1v1Ax WERTHEIMER, Ober Gestalttheorie: Vortrag ge-
halten in der Kantge.rell.rchaft Berlin am 17. Dezember 1924 (Sonderabdriicke des Sym-
posion, 1; Erlangen, 1925); MAx WERTHEIMER, Drei Abhandlungen zur Gestalttheorie,
Erlangen, 1925; WOLFGANG KOttLER, Gestalt P.rychology, Nueva York, 1929.
17. Ibzd., prig. 119, por ejemplo. KOhler escribia conscientemente para un pUbli-
co hostil, ]o que le obligaba a escribir con claridad y cierto control. Uber Gestalt!~
heorie, de WERTHEIMER s6lo tienc unas veinte priginas, y casi cada una de elias con-
tiene ejemplos dellenguaje descriptivo al que me rcfiero.
18. WERTHEIMER, Uber Gestalttheorie, p<ig. 7, el Cnfasis es suyo.
19. WERTHEIMER, DreiAbhandlungen, p:igs. 164~184.
20. KURT LEWlN, Die Entwicklung der experimentellen Willenspsychologie und
die Psychotherapie, Leipzig , 1929.
21. E. R. }AENSCH, Einige allgemeinere Fragen der Psychologic und Biologic des
Den kens, erliiutert an der Lehre vom Vergleich, E. R. }AENSCH, ed., Arbeiten zur Psy-
chologic und Philosophic, 1, Leipzig, 1920.
22. «Richard HOnigswald>>, en HERMANN SCHWARZ, ed., Deutsche Systematische
Philosophic nach ihren Gestaltern, Berlin, 1931, pags. 191-223; RICHARD HCiNIGS·
WALD, Die Grundlagen der Denkpsychologie: Studien und Analysen, Munich, 1921.
23. EDUARD SPRANGER, Lebens/ormen: Geisteswissenscha/tliche Psychologic uml
Ethik der Personlzchkeit, 4." ed., Halle, 1924, esp. pags. vii-xv, 3-20. En 1924 se im-
primieron diez mil ejemplares de este libro. V Ease tambiCn EDUARD SPRANGER, Der
gegenwdrtige Stand der Geisteswissenscha/ten und die Schute, Leipzig, 1922, pigs.
14-27; GARDNER MuRPHY, An Historical Introduction to Modern Psychology, Nueva
York, 1929, pags. 443-455 (capitulo suplementario de KlUver).
24. SPRANGER, Der gegenwiirtige Stand, p<igs. 20-21.
25. SPRANGER, Lebensformen, pilg. viii.
26. WILLIAM STERN, Studien zur Personalwissenschajt, parte I, Personalistik als
Wissenschaft, Leipzig, 1930, esp. piigs. iii-vii, 1-26; MuRPHY, Modern Psychology,
pags. 422-426 (Kluver).
27. STERN, Personalistik, prig. vii.
28. FELIX KRUEGER, Ober Entwicklungspsychologie: Ihre sachliche und ge.rchich-
400
l
'
tlirhe Notwendzgkeit, Leipzig, 1915; MURPHY, Modern Psychology, pags. 434-437
I
(Kluver).
29. MATTHIAS MEIER, Der Seelenbegrzf/ in der modernen P.rychologie, Munich, n.
d. (1921), pag. 5.
30. Ibid., pags. 7, 21, 23, y 24 para los parrafos sucesivos.
31 Ibid., p:\g. 23, 21.
32. ERNST VON ASTER, Die Psychoanalyse, Berlin, 1930.
.. 33. Los tres son: OsWALD BUMKE, Eine Krisis der lVfedizin: Rede gehalten bei der
Ubernahme des Rektorats am 24. November 1928 (Miinchener Universitiitsreden, 13,
Munich, 1929), pags. 7-8; OESTERREICH, «Die philosophischen Stromungem>, pag.
373; y ALOIS WENZEL, Das unbewusste Denken, Karlsruhe, 1927.
34. TRAUGOrt' KONSTANTIN 0ESTERHEJCH, Grundbegrif/e der Parapsychologie,
Pfullingen in Wiirttembcrg, 1921; HANS DIUESCH, Parapsycholdgie: Die Winen~
schaft von den «okkulten>> Erscheinungen: Methodik und Theorie, Munich, 1932.
vease tambien HANS DRIESCI-I, Grundprobleme der Psychologic: Ihre Krisis in der
Gegenwart, Leipzig, 1926.
35. HANS RoSENBERG, Die Entwicklung des riiumlichen Weltbildes der Astrono-
mic (Kieler Universitiltsreden, 11, Kiel, 1930), pag. 27.
36. EDUARD KOHLRAUSCH, Die geiste.rgeschichtliche KrZ:re des Strafrechts: Rede
zum Antritt des Rektorats, Berlin, 1932; MARTIN DIBEUUS, Urchristentum und Kul-
tur (Heidelberger Universitiitsreden, 7, Heidelberg,1928); EMIL GOTSCH!..tCH, Hygie~
ne, Zivilisation und Kultur (Heidelberger Universitiitsreden, 8, Heidelberg, 1929).
37. FRIEDRICH KUNTZE, Der morphologische Idealisrnu:;: Seine Grundlagen und
:-;eine Bedeutung, Munich, 1929; DIETRICH VON HILDEBRAND, Metaphyszk der Ge-
meinscha/t: Untersuchungen iiber Wesen und Wert der Gemeinscha/t, Augsburg,
1930.
38. HmNRJCH WEBER, Das Sozialisierungsprob!em in der Forstwirtscha/t: Rekto-
rat.rrede, Freiburg, 1931, pag. 25.
39. VtNZENZ ScHOPFER, Die Bedeutung des Waldes und der Forstwirtschaft /Ur
die Kultur im Wandel der Zeiten (MUnchener Universitiitsreden, 10, Munich, 1928).
pag. 30. ·
40. Ejemplos: WILHELM PINDER, Reden aus der Zeit: Schrz/ten zur deutschen Le-
benssicht, Leipzig, 1934; EUGEN LERCH, Romain Rolland und die Erneuerung der
Gesinnung, Munich, 1926, pag. 17.
41. BUMKE, KrZ:ris der Medizin, pags. 4, 7, 8, 9.
42. FRIEDRIC'..H Scr-Ifnu<, Sprachwissemchaft und Zeitgeist: Eine .lprachphilosophische
Studie (Die neueren Sprachen, sup!. 1 al vol. XXX; Marburg, 1922), pags. 30. 79.
43. Por ejemplo, RErNI-IARD DEMOLL, Der Wandel der biologischen Anschauun-
gen in den letzten hundert ]ahren: Rede zum Antritt des Rektoratc1~ am 21. Novem-
ber 1931 (Miinchener Universitiitsreden, 23; Munich, 1932).
44. PAUL lv!OMBERT, Geschichte der Nationalokonomie, Jena, 1927, paginas.
532-533.
45. WERNER SOMBART, ed., Soziologie, Berlin, 1923, pags. 5-16.
46. WERNER SOMBART, Die drei NationalOkonomien: Geschichte und System der
Lehre von der Wirtscha/t, Munich, 1930. La secci6n final de la segunda edici6n de
Modern Capitalism de Sombart apareci6 en 1927.
47. SOMBART, Drei Nationa!Okonomien, prigs. 85-88 para el argumento de diso-
luci6n.
48. OTTO HINTZE, «Troeltsch und die Probleme des Historismus», Historische
Zeitschrzft, 135, 1926-1927, 188-239; FELIX RACHFAIIL, Staat, Ge.rellscha/t, Kultur
und Geschichte,Jena, 1924.
401

49. ERICH ROTHACKER, «Gedanken i.iber nationale Kultur», Zeitschrt/t /Ur
Deutsche Bildung, 1, 1925,8-15.
50. KURT BREYSIG, Die Geschichte der Seele im Werdegang der Menschheit, Bres-
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51. FRIEDRJCH MEINECKE, <<Kausalitiiten und Werte in der Geschichte», Histo-
rische Zeitschrift, 13 7, 1927-1928, 1-27.
52. KARl . VOSSLER, Die Universitiit als Bildungsstiitte: Vortrag gehalten, am 15.
Dezember 1922, Munich, 1923, pag. 14.
53. KARL JASPERS, Die Idee der Universitiit, Berlin, 1923, pags. 49, 79.
54. Ibid, pags. 61, 63.
55. LEOPOLD VON WIESE, «Umrisse eines Versuches der Synthese des Volksbil-
dungswesens», en LEOPOLD VON WIESE, ed., SozioLogie des VoLksbiLdungswesens,
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56. THEODOR LnT, Wissenschaft, Bildung, Weltanschauung, Berlin, 1928;
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57. WERNER JAEGER, Stellung und Aufgaben der Universitiit in der Gegenwart,
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58. REINHOLD SEEBERG, «Hochschule und Weltanschauung», Das akademische
Deutschland, III, 178. Spranger sigui6 la misma linea en «Wesen der Universit3.t»,
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59. EDUARD SPRANGER, d)ie drei Motive der Schulreform», Monatsschrz/t /Ur
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60. JASPERS, Idee der Universitiit, pags. 1, 3.
61. Ibid., pags. 6-7.
62. [;:jemplos: KARL VosSLER, Spracbgemeinschaft und Interessengemeinschaft
(Sitzungsberichte der Bayerz:rchen Akademie der Wissenschaften, philosophisch-philo-
logische und bistorZ:rche Klasse, vol. para 1924, mim. 1; Munich, 1924); JONAS
COHN, Be/reien und Binden: Zeit/ragen der Erziehung Uberzeitlich betrachtet, Leip-
zig, 1926, piig. 80.
63. ERNST TROELTSCH, Naturrecht und Humanitiit in der WeLtpolitzk: Vortrag
bei der zweiten ]ahresfeier der Deutschen Hochschule fur Politik, Berlin, 1923, piigs.
12-13.
64. KARL VOSSLER, Die romanischen KuLturen und der deutsche Geist, Munich,
192'6; GusTAV NECKEL, Germanen und Kelten: Historisch-linguistisch-rassenkundli-
che Forschungen und Gedanhen zur Geiste.1krisis, Heidelberg, 1929.
6_5. ER<~ST ROBERT CURTIUS, FranzOsischer Geist im neuen Europa, Stuttgart,
1925, pags. 268-270.
66. lbzd, pags. 275, 291.
67. FlUTZ STRICH, «Natur und Geist der deutschen Dichtung», en FRITZ STlUCH
y HANS H. 'BoRCHERDT, eds., Die Ernte: Abhandlungen zur Literaturwissenschaft,
Franz Muncker zu seinem 70. Geburtstage, Halle, 1926, pag. 29.
68. FruTZ STRICH, Dichtung und Zivilisation, Munich, 1928, paginas. 172, 79,
89, 102.
69. HUGO VON HOFJV1ANNSTHAL, Das Schrzfttum als geistiger Raum der Nation,
Munich, n. d. (1927), pags. 27,29-30,31.
70. CARL H. BECKER, Secondary Education and Teacher Training in Germany,
Nueva York, 1931.
402
'Fl
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lmsutut fur ErZ1ehung und Unterricht, Breslau, 1924.
72. WILLY HELLPAC:H, Wirken in Wirren: Lebenserinnerungen, II, Hamburgo,
1949: 157-222; WiLLY HELLPACH, Die Wesens.gestalt der deutschen Schule, Leipzig,
1925, WILLY HELLPACH, Polztrsche Prognosefur Deutschland, Berlin, 1928, pag. 149
para la Cita.
73. ALBERT .Rm-11Yl, Zum Kampf um das Reichsschulgesetz, Langensalza, 1925.
74. ALOYS FISCHER, Erzz'ehung als Beruf, Leipzig, 1922, pags. 40-41; EDUARD
SPRA~GER, .Der deutsche Klassizis:nus und das Bildungsleben der Gegenwart, 2.a ed.,
(Vero/[entlzc?ungen der Akademze gemeinniitziger Wir;senscha/ten zu Edurt, Abtei-
lungfur Erzzehungswissenschaft und ]ugendkunde, 3, Erfurt, 1928), piig. 6; WERNER
JA~GER, .«D.:~ gest1ge Gegenwart der Amike», en WERNER JAEGER, ed., Die Anttke:
Zeztschrz/t fur Kunst und Kultur des klasrischen Altertums, V, Berlin, 1929, 167-186.
75. Gus;Av ROETHE, Wege der deutschen Philo/ogle: Rede zum Antrr'tt des Rek-
torats, Berlm, 1923; EDUARD SPRANGER, Der Anteil des Neuhumanismus an der
Ents~ehung _des deutschen Nationalbewusstseins: Rede zur Reichsgriindungs/eier zu
Berlzn, Berlm, 1923; ALBERT REHM, Die Antike und die deutsche Gegenwart Mu-
nich, 1923. '
76. ALBERT REHM, Neuhumanivmus ein.1t und jetzt: Rede zum Antritt des Rektora-
tes gehalten in der Aula am 29. November 1930 (Mt'inchener Univenitiit~reden 22
Munich, 1931), pags. 19, 20-21; REHM, Die Antzke, piigs. 11, 35 y pag.50 para la' cita:
_?7. E. ScH:»'ARTZ, Rede zur Reichsgriindungsfeier der Universiti.it MUnch en
(Munchener Umversitiitsreden, 2, Munich, 1925), pigs. 4, 12.
78. Die Ausbildung der hoheren Lehrer an der Universitiit: Denkschri/t der philo-
sophrschen Fakultat der Frredrzch- Wzlhelrns-Univemtiit Berlzn, Leipzig, 1925.
79. RmiM, Dze Antike, pags. 20-21.
80.ERICH JAENSCH, Neue Wege der Erziehungslebre und ]ugendkunde: Zur phi-
losophzschen Grundlegung der Piidagogzk (Veroffent/ichungen der Abteilung fiir Er-
zzeh!!ngswzssem,~haft und ]ugendkunde der Akademie gemeinrditziger 'Wissenscha/ten
zu Erfurt, 9, Erfurt, 1928).
81. !IIEODOR LrrT, Fiihren oder Wachsenla.Hen: Eine ErOrterung des piidagogi~
s~hen Grundproblems: 3.' ed., Leipzig, 1931; THEODOR LITT, Moglichkeiten und
Gre~zen der Pa4agogtk: Abhandlungen zur gegenwi:irtigen Lage von Erziehung und
Er.zzehungstheorze, Berlin, 1926, pags. 1-88.
82. Ibid., pag. 83.
83. GEORG KER,~HENSTEINER, Der Begri/f der staatsburgerlichen Erzlehung, 5."
cd., Leipzig, 1923; GEORG KERSCHENSTE!NER, Autoritiit und Freiheit als Bildungs-
grundsatze, LeipZig, n. d. (1924); GEORG KERSCHENSTEINER, Theorie der Bzldung,
Lepzzg, 1926.
84. KERSCHENSTEINER, Begriff der staatsbiirgerlichen Erziehung, piigs. 45, 69.
85. COHN, Befrelen und Binden, piig. vi.
86. Ibid, pag. 52.
~7. Ibid., pJgs. 72~73, 77_. .Para una exposici6n mis completa sobre los puntos
de VIsta ..d~ Cohn sobre la cnsts cultural, vease tambien: JoNAS CorrN, Der Sinn der
gegenwa~tzgen Kultur: Bin philosophh·cher Versuch, Leipzig, 1914.
88. COHN, Befreien und Binden, pags. 78, 79.
89. ALOYS Frs~:HER, «Psychologisch-ethische Vorfragen der Heimaterziehung>>,
en WALTHER SCHONICHEN, ed., Handbuch der Hezinaterziehung, Berlin, 1923, pags.
27-105, esp. pags. 103-104 para esto y lo siguiente.
90. ALOY~ FISCH~R,. «~~s Ver~iiltnis der Jugend zu den sozialen Bewegungen
und der Begnff der Sozwlpadagogzb, en ALOYS FISCHER, ed., ]ugend/uhrer und ]u-
403
gendprobleme: Fest.'ichrz/t zu Georg Kerschersteiners 70. Geburtstag, Leipzig, 1924,
pags. 209·306, la cita es de la pag. 230.
91. FJSC:HER, «Psychologisch-ethische Vorfragen», p<ig. 104; FISCHER, «Verhiilt-
nis der .Jugend», pag. 231.
92. Ibid., pag. 223; ALOYS FISCHER, Die kulturellen Grundlagen der Erziehung, Conclusion: el fin de una tradici6n
Erlangen, 1925, pigs. 40, 25·26.
93. SPRANGER, Der deutsche Klassizismus, pags. 5, 10·1l.
94. THEODOR Lr!T, Die Philosophic der Gegenwart und rhr Einfluss auf das Bil·
dungsideal, Leipzig, 1925.
95. FISCHER, Die kulture/len Grundlagen, pags. 48, 52·54; ALOYS FISCHER, Ar·
beits· und Erlehnispiidagogik, Viena, 1932, pags. 9, 7, 12·15.
96. Ibid, pags. 23, 22.
97. ALOYS FISCHER, « Unsere Zeit und die Mis..'lion der Piidagogik», en A. FI-
SCHER, T. Lrrr, H. NOHL y E. SPRANGER, eds., Die Erziehung: Monatsschrift fiir den
Zusammenhang von Kultur und Erziehung in Wissenscha/t und Leben, 1, Leipzig,
1925/26, 1·7.
98. OLRJCH PETERS, «Zum Geleit», en UuucH PETERS, ed., Zeitschrz/t fiir Deut-
sche Bildung, 1, Frankfurt, 1925, 1·7.
99. REHM, Dre Anttke, pags. 55·57; SPRANGER, Der deutsche Klassizzsmus, pags. La oposici6n de derechas a Ia republica de Weimar no fue internamente
8, 17·18; CARL H. BECKER, Vom We.1en der deutschen Universitiit, Leipzig, 1925, homogCnea. El espectro de la «oposici6n nacional» que atrajo a muchos es-
pags. 42-44. tudiantes fue mas amplio que Ia gama de opiniones representadas en las aso·
100. Para lo siguicnte: ALFRED WEBER, Ideen zur Staats- und Kultursoziologie,
ciaciones populistas. Las teorias de la «revoluci6n conservadora» fueron
ALFRED WEBER, ed., Probleme der Staats· und Kultursoziologie, 1, Karlsruhe, 1927;
ALFRED WEBER, «Prinzipielles zur Kultursoziologie», Archiv, 47, 1.920-1921, 1-49; mas abstractamente ut6picas, menos antisemitas y, en general, menos violen-
ALFRED WEBER, «Kultursoziologie>>, HandwOrterbuch der Soziologie, pUgs. 284-294. tas que las doctrinas de los activistas radicales en los campos populista y na·
101. MAX SCIIELER, «Von zwei deutschen Krankheitcm>, en A. VON GLEIC:HEN- donal. La propia ortodoxia de los mandarines se distingui6 a si misma de
RUSSWURM, eta!., Der Leuchter: Weltanschauung und Lebensgestaltung, Darmstadt, los otros credos antirepublicanos mediante su devoci6n a las tradiciones for·
1919, pags. 161·190. males del saber aleman. Los movimientos nacional, populista y neoconserva-
102. MAX SCHELER, Die Pormen des Wissens und die Bildung, Bonn, 1925, pags.
dor crecieron en los mrirgenes del estarnento academico, no dentro de Cl. La
1-10.
103. Ibid., pags. 11·39; MAX ScHELER, Die Wiuensformen und die Gesellschaft, revoluci6n conservadora recibi6 un cierto apoyo de los academicos m:ls j6-
Leipzig, 1926, pags. i·xi, 1·57; MAX SCHELER, Philosophzsche Weltanschauung, venes. La oposici6n nacional atrajo a los estudiantes de fraternidad, junto
Bonn, 1929, pags. 1·14, 47·57. con los profesores ortodoxos de Ia vieja escuela, hombres que todavia sofia.
104. MA_,'{ ScHELER, «Weltanschauungslehre, Soziologie und Weltanschauungs- ban con el Partido de Ia Patria. Durante Ia decada de los afios veinte, las
setzung», Kainer Viertehahrshefte fur Sozialwissenschaften, 2, 1922, 18-33.
fuerzas populistas aumentaron nlpidamente su influencia entre los naciona-
105. No considero el ensayo anterior de Mannheim sabre el «Analisis estructu-
ral de la epistemologia», ni su demoledora crftica del «pensamiento conscrvador». listas mas j6venes. Sin embargo, basta bastante despues de 1933 sigui6 fun·
Lo~ siguientes ensayos me parecen mas caracteristicos de su posiciOn metodol6gica: cionando la barrera invisible entre criticos academicos y no academicos del
«On the Interpretation of "Weltanschauung"», en KARL MANNHEIM, Essays on the regimen existente.
Sociology o/ Knowledge, ed. Paul Kecskemeti, Londres, 1952, pags. 33·83 (este en· En estas distinciones, las diferencias de opiniOn afirmadas con precisiOn
sayo fue escrito en 1921); <<Historismus», Archiv, 52, 1924, 1-60; «Das Problem ei- jugaron un menor papel que factores tales como Ia edad, e1 temperamento y el
oer Soziologie des Wissens», Archiv, 53, 1925, 577-652; Dt'e GegenwartJ"au/gaben
der Soziologie: Ihre Lehrgestalt, Tubingen, 1932, pags. 17·21; Ideology and Utopia: lugar social que se ocupaba. El viejo Geheimrat vot6 Nacional Germanico no
An Introduction to the Sociology of Knowledge, Nueva York, n. d. (1955), que inclu· solo porque se identificaba con las tradiciones de Ia epoca guillermina, sino
ye la versiOn inglesa de 1936, que fue una ampliad6n del original de 1929 en ale- tambien porque asi lo exigia su estatus. El estudiante corriente, en un cuerpo
man, asi como cl ensayo «Wissenssoziologie» del .HandwOrterbuch der Soziologie de de esgrima socialmente distinguido, hizo la misma concesi6n en previsiOn de
1931. su posiciOn futura, a menos que hubiera sido convertido por una «experien-
106. MANNHEIM, Ideology and Utopra, pag. 276.
cia» de sus rakes en la comunidad nacional. Muchos maestros de ensefianza
107. MANNHEIM, «Historismus», pUg. 4.
108. MANNHEIM, Ideology and Utopia, pag. 102. primaria fueron populistas o nacionalsocialistas porque experimentaban re-
109. Ibid, pag. 295. sentimiento contra el Geheimrat. El intelectual neoconservador o el esteta se

404 405
hallaba menos vinculado con las tradiciones profesionales, era menos discipli~
nado, mas imaginative y mas comprometido que el academico ortodoxo. Los
dos hombres diferian tambien en cuanto a sus edades y su receptividad con
respecto a las modas intelectuales corrientes. El fil6sofo neoconservador no
sentia respeto por la cultura oficial del periodo guillermino, ni anhelo alguno
por la monarquia. Comprendi6 algunos de los argumentos de los modernistas,
lo que le hizo redoblar sus esfuerzos pot encontrar una sintesis.
Estas diferencias de tono y de enfasis jugaron un papel en las luchas po~
liticas de principios de la decada de 1930, en la que los nacionalsocialistas
triunfaron sobre sus rivales entre los enemigos de la republica.' En 1930, los
seguidores de Hitler ya habian entrado en el gobierno estatal de Turingia.
No tardaron en crear una nueva catedra en la Universidad de Jena para el
<<Cientifico de la raza>> F. K. Gunther. El movimiento no despert6 mas que
debiles y equivocas protestas por parte de los drculos academicos. Se inicio
asi el desmantelamiento del mundo academico aleman. Entre 1929 y 1931
los l1acionalistas forcejearon en la Union Nacional de Estudiantes y arreba~
taron el control a los elementos populistas y nacionalistas. Los estudiantes,
al igual que otros j6venes de clase media, fueron consistentemente mas sus-
ceptibles a la propaganda nacionalsocialista que sus mayores 2 En 1930, las
elecciones estudiantiles celebradas en muchas universidades dieron como
resultado mayorlas nacionalsocialistas. Las camisas pardas y las esvcisticas
aparecieron ahora con mayor frecuencia en los edificios academicos alema-
nes. Mediante la explotacion de una tradici6n ya bien establecida de pro~
testa «patri6tica>>, los estudiantes nacionalsocialistas se enzarzaron en albo-
rotadora's manifestaciones contra los judfos, los internacionalistas y los
profesores liberales. En las universidades se aplicaron las tacticas de las tro~
pas de asalto.
La mayoria de academicos se dieron cuenta de que esta no era la revolu-
ci6n espiritual que habian buscado. Era demasiado violenta y demasiado
vulgar. Se declaro a s1 misma duena del Geist, no su servidora. Enfrentados
con el creciente peligro para todos los estcindares morales y culturales, unos
pacOs profesores empezaron a expresar su preocupaci6n. Sin abandonar la
terminologfa apolftica que constitufa un habito para ellos, intentaron conte-
ner la oleada del nuevo activismo. Escribieron en defensa de la continuidad
historica y de la tradici6n, como si percibieran que se estaba atacando inclu~
so los controles mlnimos de la civilizaci6n. Su tono, sin embargo, fue de im-
potencia y pesimismo. En 1931, Karl Jaspers advirtio del abismo de nulidad
individual y falta de libertad que se avecinaba-' Tipicamente, consider6 la
era de las masas y de las maquinas como Ia fuente ultima del desastre que se
aproximaba. Sentia que si la cultura occidental tenia que sobrevivir, s6lo lo
haria en rnanos de unos pocos aristocratas aislados de la mente. En 1932,
Aloys Fischer critic6 a aquellos miembros de la generaci6n mas joven que
paredan decididos a romper con el pasado de su naci6n, y con toda la histo~
406
ria occidental, para entregarse a la revolucion violenta y al culto de todo lo
que fuera primitivo 4 El tono de Fischer hizo posible preguntarse si oponia
una objecion a los radicales de la derecha, a los de la izquierda o, mas pro~
bablemente, a ambos. El moderado Ernst Robert Curtius adopto una postu-
ra similar en un ensayo titulado <<El Geist aleman en peligro». 5 Tras repetir
una serie de guejas familiares, vio la herencia alemana debilitada por el des~
cuido, por la especializaci6n irreflexiva, y por el escepticismo del historicis-
mo. Observ6 con pena que las universidades y el viejo saber s6lo e.ran consi-
derados con odio y desprecio entre amplios sectores del pueblo aleman. Se
lament6 de la extension de la mentalidad revolucionaria, que buscaba negar
todas las verdades y valores establecidos. Cit6 como ejemplo de ello Ideolo~
gia y utopia, de Mannheirn. Tal como habian hecho otros antes que e!, Cur~
tius revis6 las principales tendencias de Ia tradici6n cultural alemana, pre-
guntandose que se habia perdido irrevocablemente y que se podia salvar
aun. F.scribio como si el descubrimiento de una sola certidumbre pudiera
impedir una catastrofe por lo demas inevitable.
No puede uno evitar el sentirse conmovido por estes alegatos desespera-
dos; y, sin embargo, tambien parecen bastante inutiles. Claro que habia una
diferencia real entre la revitalizacion espiritual que habian predicado los
mandarines y el fanatismo que ahora amenazaba con tragarles a todos ellos.
La dificultad estribaba en qLle esa distinci6n era dificil de describir con el
lenguaje propio de los mandarines. Los miembros ortodoxos de la comuni~
dad academica habian hecho todo lo que estaba a su alcance para vilipen~
diar e1 regimen social y politico existente. Sus recetas para el futuro siempre
habian sido mas fervientes que exactas. (Que dijeron acerca de su epoca
que no pudiera ser utilizado en defensa propia? (Acaso no bubo al menos
algunos j6venes que se sintieron atraidos bacia el nacionalsocialismo porque
sintieron que habia que destruir por completo una sociedad decadente antes
de crear una nueva comunidad nacional? ~Que podia deci.r un mandarin or-
todoxo para conveneer a .esos entusiastas de que el suyo era la clase err6nea
de <<idealismo>>? (De que argumentos, de que palabras se disponia para con~
trolar las asesinas fantasias que ahora se apoderaban del pueblo aleman?
Habria sido inutil hablar de una hurnanidad simple y gratuita, porque a los
j6venes se les habia ensefiado a buscar sus normas en una Weltanschauung
cientifica. El sentido comun en la politica se hallaba desacreditado, junto
con el conocimiento simplemente pdctico de la ensefianza positivista.
~D6nde pod.ria haberse iniciado una argumentaci6n contra la sinraz6n?
Max Weber habia muerto y no bubo suficientes Karl Vosslers. Los
Mannheim y los Aster no tuvieron oportunidad de ser escuchados. Los po~
cos academicos que se decidieron a hablar lo hicieron a menudo de una for~
rna curiosamente asistem<itica y nada concluyente, como si los a.rgumentos
decisivos ya se hubieran perdido. En 1931, un profesor aleman expres6 su
inquictud ante la excesiva «politizaci6n» de las universidades. 6 Admitfa que
407
los estudiantes se interesaran por los asuntos de la naci6n, pero se oponfa a
la demagogia intolerante y vulgar que empezaba a predominar. Habl6 como
si la diferencia entre una politica aceptable para los mandarines y el nuevo
radicalismo de derechas fuera en huena medida una cuesti6n de tono y rna·
nierismo. En 1932, la Corporaci6n de Universidades Alemanas pidi6 a los
estudiantes que se resistieran a «los discursos irresponsables y las luchas fra-
ternales>>, para preservar un <<sentido de responsabilidad>> y una <<claridad
de pensamiento»J Aparentemente, a los mandarines les asustaba el nuevo
fanatismo, pero sus advertencias nos parecen lastimosamente inadecuadas.
Ante el radicalismo emocional de los j6venes, opusieron lo que no pareci6
mas que las habituales advertencias de precauci6n de una generaci6n mas
vieja con mentalidad tradicional. Ante la brutalidad del estilo politico emer-
gente, opusieron su propio sentido de la formaci6n intelectual y de las bue·
nas formas. Los nuevos mentores de la juventud alemana pudieron neutrali-
zar con facilidad esos ruegos, tildandolos de demasiado pasivos y esnobistas.
Aparte de eso, los mandarines no hicieron lo suficiente para salvaguardar la
claridad de pensamiento a la que apelaron tardiamente.
En un articulo fechado en 1955, Eduard Spranger describe algunas de
sus experiencias y actitudes personales durante los aiios 193 2 y 193 3. En oc·
tubre de 1932, en una reunion de la Corporaci6n de Universidades Alema·
nes, argument6 en contra de una resoluci6n presentada por Theodor Litt,
por la que se pretendia censurar a los alborotadores nacionalsocialistas que
habia entre los estudiantes. Spranger disinti6 porque, segun pensaba, <<el
movimiento nacional entre los j6venes aUn es genuine en el nUcleo, aunque
indisciplinado en la forma». 8 En esa simple frase queda contenida toda la
historia de la reacci6n de los mandarines al nacionalsocialismo. Litt, junto
con Jaspers, Vossler y unos pocos mas, vieron venir el peligro con un poco
mas de claridad que la mayoria de sus colegas. Spranger represent6, proba-
blemente, la perspectiva de la mayoria. La variante ortodoxa de la teoria de
la forma y el contenido favoreci6 a los nacionalsocialistas. La forma era un
poco demasiado «indisciplinada», pero el contenido «alin es genuino». i Y
eso se dijo en octubre de 1932! Sabre tales convicciones no cabia basar nin·
:guna argumentaci6n clara y sustantiva contra el nuevo fanatismo.
Los nacionalsocialistas establecieron con facilidad su control total sabre
las universidades alemanas despues de 1933. Hubo muy poca resistencia
efectiva. 9 La «revoluci6n» estudiantil fue temporalmente Util como anna po-
litica, pero qued6 rapidamente sofocada una vez hecho el trabajo. Se em·
ple6 el principia del Fuhrer para destruir el autogobierno academico. Se re·
pudiaron oficialmente la libertad de ensefianza y Ia idea de la objetividad en
la formaci6n. El Tercer Reich no tenia cabida para la erudici6n «ausente de
practica>>, para el humanismo clasico, o para las posturas «apohticas». Tam-
bien se neg6 a tolerar la presencia de un «proletariado acad€mico» en las
universidades. Se introdujeron cuotas de matriculaci6n, y se agudizaron es-
408
pecialmente los obstaculos para impedir el ingreso de las mujeres. El nume·
ro de estudiantes en las universidades alemanas descendi6 en casi un terdo
entre los aiios academicos 1931-1932 y 1934-1935. De hecho, el declive se
inici6 antes de que se introdujera el sistema de cuotas nacionales. Las mate-
rias te6ricas, como la filosoffa, perdieron mucho mas ter.reno que los cursos
preprofesionales. Mientras tanto, a los que pretendian acceder a los estudios
universitarios se les exigieron certificados de buena conducta y de fiabilidad
polftica. Los futuros maestros y profesores universitarios tuvieron que de-
mostrar su integraci6n en la comunidad nacional, mediante la asistencia a
campos de trabajo y a retires politicos. La educaci6n superior perdi6 su ca·
r:icter puramente intelectual y erudite. ·
. Entre las escuelas secundarias, el Gymnasium fue el que mas sometido se
VlO a la desaprobaci6n oficial. Algunas de las mas recientes instituciones no
clrisicas florecieron con un curriculum estrictamente aleman y como vehicu-
los de adoctrinamiento politico. De ese modo, todo el programa educativo
de los nacionalsocialistas adquiri6 un aire vagamente <<democnltico». El he~
cho de que el avance dentro del sistema dependiera de la lealtad politica,
antes que del htstorial familiar, ayud6 a crear esa impresi6n.
En el Tercer Reich, los profesores no tuvieron seguridad alguna de con-
s~~var. sus ccltedras. Cualquiera podfa perder su puesto, asf como su pen-
slOn, Sl no complada a las autoridades. En conjunto, ese arma fue suficiente
para garantizar la sumisi6n de las autoridades. Sus usos quedaron demostra·
dos a gran escala durante los prirneros aiios del regimen. Cerca de 1.700
miembros del claustra de profesores y de j6venes ayudantes perdieron sus
puestos, entre ellos 313 catedraricosw Se calcula que el 80 por ciento de
esas personas fueron despedidas por motives raciales. El resto fueron sospe-
chosos de «pacifismo>> o de simpatias politicas por la izquierda. La mayoria
de las victimas emigraron antes de 1936, principalmente a Inglaterra y Esta·
dos Unidos. Entre los mas destacados fil6sofos, cientificos sociales y huma-
mstas que abandonaron su pais durante este periodo estuvieron Ernst von
Aster, Moritz Julius Bonn, Ernst Cassiter, Jonas Cohn, Richard Honigswald,
Werner Jaeger, Wolfgang Kohler, Emil Lederer, Kurt Lewin, Robert Lief.
mann, Karl Mannheim, Franz Oppenheimer, Joseph Schumpeter y Max
Werthetmer. Muchos de los exiliados eran judios, y casi todos eran destaca·
dos modernistas. Entre los j6venes, los estudiantes de Max Weber y de Mei-
necke superaron con mucho a los de Rachfahl y Below. La partida de estos
hombres de su pais debilit6 a un sector muy importante y creative de la co·
munidad intelectual alemana. En consecuencia, fue el ala modernista de la
intelligentsia alemana la que introdujo en el mundo de habla inglesa los me-
todos y los problemas de la erudici6n de los mandarines. Los profesores es·
tadounide~ses y europeos occidentales podrian habet ignorado a Natorp,
Krueger,. Scheler y Spann si hubieran llegado en Iugar de Cassirer, Kohler,
Mannhetm y Schumpeter. La traducci6n de una tradici6n erudita a un nue·
409
vo contexto semiintico es una empresa dificil, pero cuando tiene Cxito tien-
. duna proclamaci6n colectiva de apoyo al nacionalsocialismo , q ue f ue
sent6
de a estimular tanto a los traductores como a su publico. El caracter de la
frrma a por unos 960 miembros del claustra de diferentes universidades ale·
emigraci6n alemana despues de 193 3 contribuy6 a hacer posible esa traduc·
manasn EI documento fue claramente diseiiado para obtener cantidad. No
ci6n, y ejerci6 desde entonces una profunda influencia sobre la ensefianza
fueron muchos los profesores destacados que lo firmaron. Una gran parte
britiinica y estadounidense.
de la hsta estaba compuesta par profesores j6venes y relativamente descono·
Aparte de los aspectos morales y personales del problema, la emigraci6n
c~dos. Resulta dificil saber si fueron mas entusiastas, mils oportunistas o,
represent6 una pCrdida de sustancia muy grave para la ensefianza alemana.
s1mpleme~te, menos seguros en sus puestos acadCmicos que sus mayores.
Resulta mucho mas inquietante que el resto de la comunidad academica hi·
En cualqmer caso, el documento represent6 una muestra relativamente po-
ciera tan poco para defender a sus viejos colegas. Unos pocos disdpulos re-
bre para los nacionaisocialistas. Demostr6 precisamente aquello que trataba
cibieron con agrado el hecho de que sus competidores intelectuales quedaran
de refutar: que quienes apoyaban plenamente al Tercer Reich constituian
eliminados del escenario. El psic6logo Erich Jaensch se sinti6 com placida par
una pequefia minoria dentro de la comunidad acadCmica aleniana.
el hecho de que se purgara a los portavoces de una direcci6n «antialemana»
Este fue el contexto en el que los eruditos mandarines sevieron arrolla·
en su disciplina, presumiblemente Wertheimer y Kohler1l Jaensch pertene·
dos por el nacionalsocialismo. El mandarin medio se sinti6 distanciado y va·
ci6 a un pequeno grupo de profesores que celebr6 publicamente la llegada
gamente conmocionado. Percibi6 demasiada violencia, muy poco respeto
del Tercer Reich. Algunos de esos portavoces academicos de los nacionalso·
po~ :as trad~ciones del Geist. Y, sin embargo, el «movimiento nacional>> pa-
cialistas habian sido nacionalistas culturales extremistas antes de 1933. Mu·
r.ecw «genumo en su nUcleo» ... hasta que ya fue demasiado tarde. Las fragi-
chos de ellos eran hombres relativamente j6venes. Casi todos intervinieron
hdades personales tambien jugaron un papeL Hubo temor a perder el pues·
profundamente en las confusiones metodol6gicas de la sintesis ortodoxa.
to, temor a quedar situado «al margen de la comunidad nacional», junto
Representaban los productos mas inestables de Ia revoluci6n espiritual de
con los <<profesores desacreditados>>, los izquierdistas y los judios. 14 A la vis·
los afios veinte. Entre los mas destacados que se dejaron engafiar, al menos
ta de estos .riesgos, el comportamiento de mas de un profesor contrast6 nfti-
temporalmente, por el regimen de Hitler, estuvieron Willy Andreas, Hans
damente con el idealismo de otro mundo que con tanta frecuencia habia
Freyer, Martin Heidegger, Erich J aensch, Felix Krueger, Phillip Lenard (el
predicado a los demas. Desaparecieron las actitudes heroicas que se habian
fisico), Karl Alexander von Muller, Julius Petersen, Wilhelm Pinder, Erich
adoptado antes contra las autoridades tolerantes del «Estado demagogo>>, y
Rothacker, Carl Schmitt, Werner Sombart y Othmar Spann. Probablemente,
su Iugar fue ocupado por una pasividad ambigua. No se defendieron Ia )i.
a algunos de elias se les podria describir como colaboradores complacientes,
bertad y la pureza de Ia enseiianza contra este ataque desde Ia derecha.
antes que como simpatizantes entusiastas del nacionalsocialismo. Otros, per-
Hubo muy poca oposi.ci6n activa contra el nuevo orden, incluso antes de
dieron sus ilusiones iniciales sobre el regimen al cabo de unos pocos afios.
que esa resistencia conduciria ala prisi6n o a algo peor. Cuando se tuvo que
No resulta facil, retrospectivamente, valorar .las motivaciones personales que
abandonar la ficci6n del «nucleo genuino>>, ya se habia establecido con fir·
intervinieron en ese proceso. En 1935, Muller acept6 el cargo de editor de
meza e!/terror nacionalsocialista. Ahora, muchos intelectuales alemanes defj.
la Historische Zeitschrz/t, despues de que Meinecke, presionado, Io abando·
nieron su postura como la de una «emig.raci6n interna». Trataron de retirar-
nara. 12 (Se permiti6 Muller pensar que podia haccr algun bien al impedir
se ~ un aca.d~micismo esotCrico. Finalmente, se dieron cuenta de que el
que la revista cayera en peores manos? En aquel entonces fueron posibles
nacwnalsocrahsmo era tan enemigo suyo como podria haberlo sido una re·
toda clase de racionalizaciones, como lo son ahora.
publica socialista. Pero esa comprensi6n no Ies produjo ningun benellcio,
Los nacionalsocialistas no siempre aceptaron bien el apoyo inicial que re-
pnes el imperio de los mandarines habia quedado convertido en ruinas.
cibieron de academicos destacados. No tenian ninglln uso que dar a intelec-
Resulta dificil saber si desde 1945 se ha producido un resurgimiento de
tuales que intentaban ver el Tercer Reich en tCrminos de sus propias teorfas.
la tradici6n de los mandarines, pero, en con junto, lo dudo mucho. En 1946,
En cualquier caso, desconfiaron instintivamente de los profesores estableci-
Meinecke abog6 par el establecimiento de pequenas sociedades Goethe en
dos. Prefirieron el trabajo de panfletarios como Ernst Krieck y Alfred
todas las ciudades alemanas." Reuniendose en las iglesias, cuando Ies era
Baumler. Esos dos hombres no tardaron en ser nombrados catedn\ticos en
posible, los miembros de estas comunidades culturales habian de ofrecer
1933. Krieck se convirti6 en seguida en rector de la Universidad de Frank·
lecturas publicas de los cliisicos alemanes, combinadas con recitales de Ia
furt. Baumler represent6la «pedagogia politica>> en Berlin. Los dos nombra·
mejor mUsica alemana. De este modo, Meinecke confiaba en reactivar las
mientos fueron considerados como imposiciones sobre las universidades.
fuentes originales de la vida espiritual de la naci6n en la incorrupta era de
En 1933, Ia Asociaci6n de Profesores Nacionalsocialistas de Sajonia pre·
Goethe. Sin embargo, el milagro econ6mico de Ia posguerra fue para mu·
410
411
chos compatriotas de Meinecke algo mucho mas absorbente que la posibili-
dad de un renacimiento cultural. Durante aiios, despues de 1945, Ia mayoria
de alemanes se sintieron en un estado de agotamiento ideol6gico. Se inclina-
ron por ignorar los diflciles problemas de la teoria social, politica y cultural.
Empezaron por concentrarse en la tarea de la supervivencia ffsica, y muchos
de ellos no descansaron en su persecucion de Ia seguridad material basta
mucho despues de que esta se viera sustituida por Ia riqueza y el exito. En
muy corto espacio de tiempo, Alemania volvi6 a set una naci6n industrial
inmensamente pr6spera. Puesto que la era nacionalsocialista se considcr6
como una intcrrupci6n de la historia aleman a, antes que como una parte in-
tegral de la misma, los intelectuales alemanes se inclinaron por tratar a los
hombres del pedodo de Weimar como sus predecesores inmediatos. De ese
modo, el vocabulario de Ia crisis se adapto ocasionalmente a! escenario de Ia
posguerra. Incluso en la actualidad, algunos alemanes instruidos o semiins-
truidos gustan de hablar del mundo moderno con el semblante melancolico
de antiguos portadores culturales. Pero estas actitudes residuales y superfi-
ciales no pueden compararse con las verdaderas agonias emocionales de los
afios veinte y treinta. En el fondo, los intelectuales alemanes se han adapta-
do a la era de la masificacion y la maquina. El regimen de Hitler y el floreci-
miento economico de la posguerra establecieron toda una diferencia. La cnl-
tura de los mandarines se ha convertido as{ en un recuerdo distante, aunque
querido. N aturalmente, los problemas y dilemas de Ia modernidad seguiran
ocupando a las personas reflexivas, tanto en Alemania como en otras partes.
Pero, con toda probabilidad, Ia generaci6n mas joven de intelectuales ale-
manes encontrarri finalmente una nueva terminologfa con 1a que enfrentarse
a esos temas.
(Hasta que punto fueron los mandarines alemanes responsables de la terri-
ble forma de su propio declive, de la catastrafe que signific6 el nacionalsocialis-
mo? La pregunta es inevitable. Tam bien se puede plantear explicitamente.
Una respuesta, evidentemente inadecuada, haria directamente responsa-
bles a los academicos alemanes de lo que dijeron e hicieron los nacionalso-
c.ialistas. Trataria la propaganda de Hitler como un conjunto coherente de
propuestas te6ricas, vistas como extensiones l6gicas de tendencias anteriores
en Ia tradici6n intelectual alemana. Esta actitud no hace sino halagar a los
panfletarios del Tercer Reich. Descuida evidentes diferencias de actitud y de
posicion social entre los profesores y las tropas de asalto. En el fondo, esa
respuesta se basa en el uso inapropiado de Ia secuencia logica en la explica-
ci6n hist6.rica.
Una mala interpretaciOn, algo mas sutil, se ha extendido entre antiguos
mandarines ortodoxos y otros portavoces de un tradicionalismo «cultiva-
do>>. Segun esta teoria, la elite alemana hizo todo lo que pudo por proteger
la herencia de la naci6n contra las fuerzas que finalmente triunfaron en
1933. Estas fueron las fuerzas corrosivas de la era de la maquina, que tanto
412
habia preocupado a los intelectuales alemanes desde 1870; existia el clamor
popular en favor de una ense11anza mas practica, y el intento de involucrar a
Ia enseiianza en las politicas de los partidos de masas; bubo ataques «demo-
c.raticos» contra los niveles academicos, contra los ideales intelectual y espi-
ntualmente aristocraticos de las universidades alemanas. Todas estas presio-
nes se originaron bastante antes del periodo de Weimar, y mas ·notablemente
entre los partidos de Ia izquierda. Los manipuladores de la envidia y del fa-
natlsmo popular stem pre han hecho todo lo posible por derribar Ia fortaleza
de Ia enseiianza pura. Las hordas de Hitler no hicieron sino completar la
conquista. Aungue valientemente defendido, el idealismo aleman se vio de-
bilitado por Ia furiosa embestida del materialismo y del positivismo. La es-
pecializaci6n y el pensamiento puramente tecnol6gico destruyeron el vfncu-
1~ en~r~ conocimiento y formaci6n. El escepticisrno, el relativismo y el
h1stonosmo socavaron los niveles filos6ficos y eticos de la ensefianza idealis-
ta. De este modo, se preparo el camino para Ia llegada de personajes como
Kneck, de panfletarios semiinstruidos que utilizaron los argumentos de los
relativistas para esclavizar a las universidades.
Esta versiOn no deja de tener una cierta coherencia. Es empleada a menu-
do pot hombres que tambien resaltarfan el papel de «las masas>> en las crisis
politicas de principios de los aiios treinta. Hasta el propio Meinecke se acer-
c6 ocasionalmente bastante a esta interpretaci6n; 16 y una publicaci6n con-
temporanea de la Repl1blica Federal de Alemania hace remontar el adveni-
miento de Hitler a da presion de las masas que estaban detras de eb-'' A
partir de estos fundamentos parece surgir una nueva ortodoxia conservadora.
Los partidos socialista y comunista juntos perdieron menos votos ante
los nacionalsocialistas durante los aiios treinta que cualquiera de los parti-
dos patrocinados pot las clases media y alta. Pero eso solo es e1 mas rudi-
mentario de los argumentos contra la nueva ortodoxia. Los otros tienen que
vet con el clima intelectual y cultural en el que Hitler subi6 a! poder. ,:Quie-
nes hicieron mfis por crear· ese clima, «positivistas» como TOnnies, Weber y
Vossler, o «idealistas>> como Kroeger, Spann ... ? (Acaso hicieron Mannheim
y Aster mfis dafio a los niveles academicos que aquellos otros que «supera-
rom> su critica radical? Ernst Krieck emple6 los argumentos del historicismo
en sus panfletos, eso es cierto. Pero ~acaso no fue su arma el escape del rela-
tivismo, antes que el relativismo mismo? ~Quien aliment6 el anhelo de esca-
pe intelectual y emocional?
Hitler no alcanzo el poder porque en Alemania se sostuviera corriente-
mente tal o cual doctrina explicita. Las controversias academicas de la epoca
solo contribuyeron indirectamente a crear los problemas de Ia republica de
Weimar. Los mandarines ortodoxos no desearon activamente el triunfo del
Tercer Reich, como tam poco se les tiene que acusar a ellos de las propuestas
de Ia propaganda nacionalsocialista. Su responsabilidad fue mas indirecta,
miis negativa que positiva. Se trat6 mas bien de una cuesti6n de afinidades
413
ideologicas y de habitos mentales que de teorias formales. Pero, a pesar de
todo, su responsabilidad fue grande. Ayudaron a destruir la republica, sin
haber elegido a su sucesor. Cultivaron complacientes una atmOsfera en la
que el movimiento «nadonah> pudo aspirar a ser el «revitalizador espiri-
tual». Fomentaron el caos, sin considerar las consecuencias. Quiza sea estU-
pido suponer que cualquier grupo de intelectuales pueda establecer el curso
de una naci6n. Quizri sea injusto acusar a un pensador de los errores de to-
des sus intCrpretes. Perc los mandarines abandonaron la propia responsabi-
lidad intelectual. Eso, por si solo, babria sido una grave acusaci6n contra
ellos, aunque se hubiera evitado la catastrofe posterior.
No se puede condenar a la elite alemana por su aversion bacia la era de
las masas y de las maquinas, que amenazaba su forma de vida. Lo que ofen·
de es el elemento de histeria y de nihilismo que hay en su reacci6n. Al aban·
donar la <~claridad de pensamiento» empezaron a responder a un nivel pura-
mente emocional. Distorsionaron las suposiciones peculiares de su propio
credo; forzaron demasiado su propio lenguaje. Sus argumentos se hicieron
ideol6gicos, en el sentido evaluativo de ese termino planteado por Mann·
heim. Alimentaron toda una serie de ilusiones semiinconscientes que impi~
dieron la discusi6n racional de alternativas politicas, y desacreditaron toda
forma posible de adaptaci6n social y cultural a la modernidad.
En la politica y en la teoria social, la mas peligrosa de estas ilusiones fue
el sueiio de un escape total de los intereses politicos, el anhelo de trascender
el mecanismo politico en terminos de algun tipo de absoluto idealista. Esa
emoci6n se conjunt6 con una revulsiOn igualmente desesperada contra el ca-
pitalismo y el socialismo «materialista», que es como decir contra la misma
racionalidad econ6mica. Estas dos actitudes implicaron un rechazo a consi-
derar las consecuencias pricticas de la acci6n social a un nivel «simplemente
tecnico>>. Condujeron a la clase de pensamiento antitetico que s6lo definia
negativamente las alternativas futuras, al excluir todas las alternativas inte-
lectualmente accesibles. Finalmente, la busqueda de comunidad y de eleva·
ci6n fitual del «conjuntO>> termin6 por significar nada mas y nada menos
que la predisposici6n acritica para cualquier aventura. La fuente de estas
pasiones fue el odio contra la sociedad de <<clases>> que habia arrollado las
pautas de estatus de una Cpoca anterior. Se trata de un ambito en el que la
antimodernidad de los mandarines empez6 a parecerse a algunas de sus va-
riantes menos cultas. Grandes segmentos de las clases media y baja tambien
fueron victimas del repentino desequilibrio entre los elementos de clase y de
estatus en la estratificaci6n social alemana. A un nivel prete6rico, los resenti-
mientos comunes crearon afinidades ideol6gicas.
En las cuestiones culturales, el mandarin medio tambiCn se neg6 a acep-
tar una estimaci6n revisada de su propio papel e influencia. Mezcl6 la auto·
compasi6n con una cierta arrogancia. Demostr6 una profunda falta de hu-
mor acerca de la condici6n intelectual. Vio sus propias insatisfacciones como
414
la decadencia espiritual de toda la sociedad. Su teoria de la decadencia cul-
tural. t~vo que ver, fundamentalmente, con los obstaculos psicol6gicos a la
creatlVldad y con el problema de la certidumbre filos6fica. Pero proyect6
mstmtlvame~t~ ~stos temas sobre una especi.e de plano metasociol6gico. El
temor al posltivismo intelectual y al escepticismo se entremezcl6 con la re-
vulsiOn contra Ja moderna racionalizaci6n y diversificaci6n social. La raz6n
«puramente crftica>> qued6 desacreditada. La busqueda privada de satisfac·
ciOn espiritual se convirti6 en una campafia pUblica en nombre de la autori-
dad moraL Se pidi6 al conocimiento que recreara las fuentes irracionales de
la cohesi6~ social. En un dima crecientemente acritico, se ensel}6 a los j6ve-
nes un pehgroso respeto por sus propias urgencias vitales.
La propia erudici6n sufri6 a consecuencia de la doble presion de soste·
ner una impracticabiJ.idad elevada y de alcanzar una influencia espiritual in-
mediata. No solo habia que comprender los significados culturales sino
asimilarlos. La persecuci6n cada vez mas frenCtica de comptensione~ mo-
ralmente provechosas hizo que las ambiciones intelectuales superaran a Jos
logros acadCmicos. Los programas se celebraron por si mismos, con1 o si
fueran resultados.
~OS hombres sabian quC tendencias te6ricas habia que superar y cuales
hab1a que fortalecer. Los metodos academicos se juzgaron sobre 1a base de
su utilidad para la reconstr~1cci6n idealista. Una especie de furor por la 110.
mmacwn mvad10 las d1scus10nes academicas. Eso no hizo sino incrementar
la sensaci6n de incertidumbre e inestabilidad intelectual. Hubo cada vez
n~eno~ tolerancia para la eterna tensiOn entre conocimiento alcanzado y sa-
b!duna deseada. De algiin modo, 1a sintesis se convirti6 en algo mas que ver
una conexi6n. Los poderes del Geist se expandieron, con una precipitaci6n
desesperada,. de modo que pudieran dominar la vida y ser una cura para la
epoca. Los mveles acadCmicos se hicieron menos importantes que su objeti-
vo colosal de alcanzar la maestria total. La distinci6n entre Gezst y «simple
mtelectm> se h1zo cada vez mas empatica. Sin quererlo, los mandarines pre-
pararon e1 terreno para el anti-intelectualismo que finalmente termin6 por
arrollarlos.
La historia contada en las paginas precedentes no debe leerse como una
~efe~s·a· de un yositivismo candoroso, de politicas sin principios, o de prac-
tlcabdrctad acntrca y de profesionalismo en !a ensefianza. Si los intelectuales
estadounidenses contempotaneos se indinan por esos vicios, no ha sido mi
prop6sito el justificarlos. Cada tradici6n tiene sus propios gigantes y sus
proptos enanos. En Alemania, Jas tensiones existentes en las dCcadas de
1890 Y 1920 fueron creativas, asi como destructivas. S6lo hay que pensar en
Tonmes Yen Wrese, en Dilthey, Simmel y Weber, en Wundt y Wertheimer
en Troeltsch y Meinecke. No ha sido mi prop6sito condenar la tradici6n d~
los mandarines. Tal como se expres6 originalmente por parte de los grandes
neohumamstas e 1dealistas, esa tradici6n permiti6 avanzar una visiOn noble y
415
atractiva del hombre. Tuvo sus propios sesgos caracteristlcos. Pero conserv6 tinciones muy Cttilcs, pero _creo que subestima la responsabilidad de los propios
parte de su brillantez, basta bien entrada Ia crisis de su propio ocaso. Fue fi. acadCmicos ortodoxos. VCase tambiCn WILHELM ROEPKE, «National Socialism and
nalmente destruida, tanto por las circunstancias como por sus propios de- the Intellectuals», en GEORGE B. DE HuszAR, ed., The Intellectuals: A Controversial
Portrait, Glencoe, 1960, pigs. 346-353; MAX WEINREICH, Hitler's Professors: The
fectos. Los intelectuales mandarines se encontraron transportados a un am- Part of Scholarship in Germany's Crimes Against the jewish People, Nueva York,
biente social y cultural que desafiaba todos sus valores. Se rebelaron. Mientras 1946; ROLF SEEUGER, Doktorarbeiten im Dritten Reich: Dokumentation rnit Ste-
que unos pocos individuos valerosos sacrificaron suposiciones que paredan !lungnahmen (Dokumentenreihe Braune Universitiit, 5, Munich, 1966). Weinreich
prevenir una visiOn sin obst<iculos de las nuevas realidades, los elementos es- es unilateral. Seeliger llama la atenci6n de una forma muy l1til sobre el papel de al-
capistas se destacaron todavla mas en la ret6rica de sus colegas. Asl, una vi- gunos Doktorviiter bastante destacados en cuanto a la producci6n de las disertacio-
sion originalmente inspiradora acab6 distorsionada y corrompida, y su Iugar nes «pardas».
12. Sabre esto y toda la situaci6n, vCase la revisiOn que hace .KLAUS EPSTEIN de
fue ocupado por la irresponsabilidad. Las manias y las debilidades intelec- Friedrich Meinecke, Ausgewiihlter Briefwechsel, ed. Ludwig Dehio. y Peter Classen,
tuales, sometidas a una inmensa presiOn, se convirtieron en vicios. En ese Stuttgart, 1962, en History and Theory, 4, 1964, 78-96. ·
sentido, el ocaso de los mandarines alemanes no fue un melodrama, sino 13. Bekenntnis der Pro/essoren an den deutschen Univcrsitiiten und Hochschulen
una tragedia. zu Adolf Hitler und dem nationalsozialistischen Staat, ed. Nationalsozialistischer
Lehrerbund Deutschland/Sachsen, Dresden, n. d. (1933). Jaensch, Krueger y Fre-
yer estuvieron entre los firmantes. Algunos otros nombres tambiCn resultan familia-
Notas res, pero raras veces se daban los nombres completos, lo que exige considerar el
tema con precauci6n.
1. Para todo este parrafo, vCase: KARL DIETRICH BRACHER, Die Au/!Osung der 14. SPRANGER, «Mein Konflikt», pigs. 462, 465.
Weimarer Republik: Eine Studie zum Problem des Machtver/-alls in der Demokratie, 15. FRIEDRICH MEINECKE, The German Catastrophe: Reflections and Recollec-
4.' ed., Villingen, 1964, piigs. 146-149. tions, Cambridge, Mass., 1950, pigs. 115-121.
2. WALTER H. KAUFMANN, Monarchism in the Weimar Republic, Nueva York, 16. Ibid., y FRIEDRICH MEINECKE, Politische, Schriften und Reden, ed. Georg
1953, pig. 237, cita Der Rote Aufbau, 1930, num. 10, pigs. 529 y ss. para las si- Kotowski, Darmstadt, 1958, pag. 484, pot ejemplo.
guientes cifras: de 2,5 millones de j6venes que entraron en el sistema politico ale- 17. HELMUT ARNTZ para el Presse- und Informationsamt der Bundesregierung,
man como nuevos votantes entre 1928 y 1930, 1,6 millones votaron al partido de Tatsachen iiber Deutschland, 5." cd., Wiesbaden, 1962, pig. 12.
I . Jitler. Eso es un reflejo de su profesores.
3. KARL ]ASPERS, Man in the Modern Age, Londres, 1933. El original aleman,
Die geistige Situation der Zeit, fue publicado en 1931.
4. ALOYS FISCHER, Uber Sinn und Wert geschichtlicher Bildung in der Gegen-
wart: Rede gehalten, am .18. ]anuar 1932 (MUnchener Uniz,ersitiitsreden, 24, Munich,
1932).
5. ERNST ROBERT CURTIUS, Deutscher Geist in Gefahr, Stuttgart, 1932.
6. ERi\lST HOFFMANN, Die Freiheit der Forschung und der Lehre: Rede, am 17. ]a-
nuar 1931 (Heidelberger Universitiitsreden, 12, Heidelberg, 1931).
7. Mitteilungen des Verbandes der Deutschen Hochschulen, ed. K. Voigt, 12 de
november de 1932, 150-151.
8. EDUARD SPRANGER, «Mein KonHikt mit der national-sozialistischen Regie~
·rung 1933», Universitas: Zeitschrt/t /Ur Wissenscha/t, Kuns-t und Literatur, 10, 1955,
457-473, cita en la prig. 457. Este articulo es el clasico retrato de la reacci6n de los
mandarines ante el nacionalsodalismo, y la fuente primaria mris reveladora sabre el
tema.
9. Para lo siguiente, vease: KARL DIETRICH BRACI-IER, WOLFGANG SAUER, y Grm-
HARD SCHULZ, Die nationttlsozialistische i\{achtergrez/ung: Studien zur Errichtung des
totalitiiren Herr.schaftnystems in Deutschland 1933/34, 2.' ed., Colonia, 1962, pags.
308-326, 565-570; EDWARD YARNALL HAKI'SHORNE, The German Universities and
National Socialism, Cambridge, Mass., 1937.
10. Ibcd., pigs. 87-100.
11. ERNST NOLTE, «Zur Typologie des Verhaltens der Hochschullehrcr im Drit-
ten Reich», Aus Po!itik und Zeitgeschichte: .Beilage zur Wochenzeitung Das Par/a-
men!, 17 de noviembre de 1965, pag. 10. Nolte ofrcce en este articulo algunas dis-

416 417
Bibliografia

lncluir una lista completa de los titulos pertinentes habria sido insopor-
tablemente tedioso y no muy Util. La selecci6n que sigue tiene la intenci6n
de servir como una introducci6n. Se puede utilizar el indice como una guia
para las citas adicionales que se encontrarin en las notas. The German Uni-
versities and the Crisis of Learning, 1918-1925, Harvard University, Cambrid-
ge, Mass., 1960, contiene los tftulos para el periodo de Weimar, que aqui ha
sido omitido.

I. Historia social e institucional de las universidades

Son las fuentes impresas mas importantes. Tambien se induyen algunas
obras secundarias de expertos alernanes, especialmente aquellas que contie-
nen informaciOn estadfstica, extractos de las fuentes primarias y observacio-
nes inmediatas. En esta secci6n se incluyen igualmente unos pocos libros
publicados por y acerca de los mas destacados administradores educativos.

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H. Obras secundarias
Se trata de las obras secundarias mas interesantes, especialmente en lo
que se refiere a Ia historia de las disciplinas en Alemania. Tambien se inclu~
yen las mejores obras pertenecientes a Ia politica de los mandarines y ague~
llos ensayos generales que han influido de una forma mas decisiva sobre
toda mi interpretaciOn.
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HI. Fuentes sobre !a opinion academica alemana
Se trata de las proclamaciones y tomas de postura mas interesantes
(apar.te de las que se encuentran en e1 primer apartado), publicaciones re-
cien fundadas, series de discursos y conferencias, manuales, cartas impresas
y similares. Tambien se incluyen unas pocas proclamaciones influyentes re-
dactadas par no academicos.
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Brentano, publicado por el Kulturbund deutscher Gelehrter und Kiinstler.
Esta correspondencia se intercambi6 en octubre de 1914.
Erkliirung der Hochschullehrer des Deutschen Reiches, Berlin, 23 de octubre de
. 1914.
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natsschrz/t /Ur den Zusammenhang von Kultur und E'rziehung in Wt~'isenscha/t
und Leben, vol. I, Leipzig, 1925.
FRIEDRIC:H-WILHELMS-UNIVERSITAT ZU BERLIN. Una serie de conferendas acadC-
micas aparecieron como panfletos con este encabezamiento en la prigina titu-
lar. Esta serie tambien aparece bajo el encabezamiento de: Berlin, Univer-
sitat, en los catalogos y en la Bayerische Staatsbibliothek.
HARNACK, ADOLF VON, FRIEDRICH MEINECKE, MAX SERING, ERNST TROELTSCH,
OTTo HINTZE, Die deutrche Freiheit: Fun/Vortriige, Gotha, 1917.
HEIDELBERGER UNIVERSITATSREDEN. Da titulo a una serie de discursos acadCmi-
cos pronunciados en Heidelberg despuCs de 1926. Con anterioridad se utiliz6
el titulo mas informal de «Universitat Heidelberg» como encabezamiento de
los panfletos.
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NeubegrUndung durch klassischen Idealismus und romantischen Realismus,
Darmstadt, Herman Gentner, 1956.
]ahreshe/te der Universitiit Freiburg i. B. La mayoria de las conferenci.as acadCmi-
cas pronunciadas en Freiburg aparecieron bajo este titulo general durante
este perfodo. Pero vCase tambit.n: «Freiburg, Universitiitsreden», como enca-
bezamiento general para los panfletos acadCmicos.
KAliL, WILHELM, FRIEDJUCH MEINECKE y GUSTAV RADBRUCH, Die deutschen Uni-
versitiiten und der heutige Staat: Re/erate erstattet auf der Weimarer Tagung
deutscher Hochschullehrer am 23. und 24. Apri/1926, Recht und Staat in Ge-
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dem Gebiet der gesamten Staatswissenschaften, 44, Tiibingen, 1926.
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gogisches Magazin, 771, Langensalza, 1920.
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KRIECK, ERNST, Die Revolution der Wissenscha/t: Ein Kapitel uber Volkserziehung,
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LMv!PE, F., y G. H. FRANKE, eds., Staatsburgerliche Erziehung, publicado para el
Zentralinstitut flir Erziehung und Unterricht, Breslau, 1924.
MUnchener Universitiitsreden. A partir de 1924, las conferencias acadernicas pro-
nunciadas en Munich aparecieron en esta serie. Con anterioridad, apareci6 el
titulo «Unjversitat Mlinchen» como encabezamiento general para los panfle-
tos academicos.
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KLOSE, E. G. JACOBY, e IRMA FISCHER, Kiel, Ferdinand Hirt, 1961.
Unabhiingrg,er Ausschuss fur einen deutschen Frieden. Una serie de Flugb/iitter
(hojas volantes), asi catalogada en la Bayerische Staatsbibliothek, Munich.
Die Verhandlungen des achtzehnten Evangeliscb-sozialen Kongresses abgehalten in
Strassburg (Elsass) arn 21. bis 23. Mai 1907, nach dem stenographischen Pro-
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VIERKANDT, Al.FRED, ed., Handwi:irterbuch der Soziologie, Stuttgart, Ferdinand
Enke, 1931.
Wort/aut der sich gegen Annexionen richtenden Delbruckschen Eingabe. Fechado
en Berlin, el9 de julio de 1915. Aparentemente circul6 como una hoja suelta,
probablemente por el Unabhiingiger Ausschuss.
IV. Material autobiografico
Son las autobiografias y memorias mas interesantes. Se incluyen tambien
las diversas series de Selbstdarstellungen. Cada una de estas valiosas series
425
contiene un niimero de ensayos cortos (generalmente de 20 a 70 pags.) es-
critos por destacados academicos.
BONN, MORrTZ JULIUS, So macht man Geschichte: Bilanz eines Lebens, Munich,
List, 1953.
BRENTANO, LU.JO, Mein Leben im Kampf um die sozcale Entwichlung Deutsch-
lands, Jena, Eugen Diederichs, 1931.
DESSOJR, MAX, Buch der Erinnerung, Stuttgart, 1946.
EUCKEN, RUDOLF, Lebenserinnerungen: Ein StUck deutschen Lebens, Leipzig, K.
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Die Geschichtswcssenschaft der Gegenwart in Selbstdarstellungen, SlGFRID STEIN·
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MEINECKE, FRrEDHICII, Erlebtes, 1862-1901, Leipzig, Koehler und Amelang,
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Die Pa'dagogik der Gegenwart in Selbstdarstellungen, EIUCH HAHN, ed., Leipzig,
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Di'e Philosopbie der Gegenwart in Selbstdarstellungen, RAYMUND SCHMIDT, ed., 7
vols., Leipzig, F. Meiner, 1922-1929.
Die Volkswirtscba/tslehre der Gegenwart in Selbstdarstellungen, Felix Meiner,
ed., 2 vols., Leipzig, F. Meiner, 1924-1929.
WEISBACH, WER1\1ER, «Und Alles ist zerstoben»: Erinnerungen aus der Jahrhun-
dertwende, Viena, H. Reichner, 1937.
WILAMOWITZ-MOELLENDORFF, ULIUCH VON, Erinnerungen, 1848-1914, 2.' ed.,
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WUNDT, WILHELM, Erlebtes und Erkanntes, Stuttgart, A. Kroner, 1920.
V. Escritos de academicos alemanes
En conjunto, s6lo se considera a los individuos mas interesantes e impor~
tantes, y se resaltan sus escritos. Se incluyen tambien algunos academicos me-
nos conocidos porque serfan sujetos excelentes para biografias. He incluido
algunas introducdones buenas en cuanto a opiniones muy extendidas o para
la historia de las disciplinas respectivas. Al citar los articulos he empleado la
abreviatura Schmollers ]ahrbuch tal como se indica al inicio de las notas.
ANSCHUTZ, GERHARD, Drei Leitgedanken der Weimarer Reichsverfassung: Rede
gehalten bei der ]ahresfeier der Universita't Heidelberg am 22. November 1922,
Recht und Staat in Geschichte und Gegenwart, 22, Tiibingen, 1929.
ASTER, ERNST YON, <<Die Krise der biirgerlichen Ideologic>>, Die neue Rundschau,
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BECHER, ERICH, Der Darwinismus und die sozial Ethik, Ein Vo.rtrag gehalten zur
Hundertjahrfeier von Darwins Geburtstage vor der Philosophischen Vereini-
gung in Bonn nebst Erweiterungen und Anmerkungen, Leipzig, 1909,
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Aires, Amorrortu, 1973 (incluye los ensayos: <~La "objetividad" cognosdtiva
de la dencia social y de la politica social», 1904, «Estudio critico sobre la 16-
gica de las ciencias de la cultura», 1906, <<Sobre algunas categorlas de la so-
ciologfa comprensiva», 1913, y «El sentido de la "neutralidad valorativa" de
las ciencias sociol6gicas y econ6micas», 1917; algunos de;' los ensayos conteni-
dos en este volumen («La "objetividad" cognosdtiva de 1~ ciencia social y cle
la polftica social» y «El sentido de la "neutralidad valorativa" de las ciencias
sociol6gicas y econ6micas») tambien se tradujeron e induyeron en las obras
Sabre !a teoria de las ciencias sociales y La acci6n social: ensayos rnetodol6gicos,
am bas publicadas por Ia editorial Peninsula, de Barcelona, en 1971 y 1983,
respectivamente, con traduccioncs de Michael Faber-Kaiser y Salvador Gi-
ner, con reimpresiones posteriores en Edicions 62, de Barcelona).
El problema de !a irracionalidad en las ciencias sociales, tracL de Jose Marfa
Garcia Blanco, Madrid, Tecnos, 1985 (induye los ensayos: «Roscher y Knies
y los problemas l6gicos de Ia escuela hist6rica de Economia>>, 1903, 1905,
1906, y <<La teoria de Ia utilidad marginal y Ia "ley fundamental de Ia psicofi-
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siOn parcial anterior de estos textos, sobre originales previamente traducddos
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10. September 1914, Leipzig, 1914. Bethmann-Hollweg, Theobald von, 182-
183
Bieberstein, bar6n Marschall von, 209
Bildung, viase Cultivaci6n
Boelitz, Otto, 77
BOhm-Bawerk, E. von, 151
Bonn, Moritz Julius, 197, 199,200,202,
225,233
Brentano, Lujo, 10, 136, 137, 144, 147-150,
154, 159, 167, 184, 196, 198,227,229
Breysig, Kurt, 363, 364
438
Briefs, GOtz, 223
BUchner, Ludwig, 281
Bumke, Oswald, 360
Burckhardt, Jakob Christoph, 249
burocracia, 25, 30-31, 38, 43, 45, 47, 49-51
cameralismo, 31
Carmer, Heinrich von, 31
Carnap, Rudolf, 295
Cassirer, Ernst, 101, 140, 206, 292, 297
Christ, Wilhelm von, 283
civilizaci6n, 99, 100, 370-371, 380, 385
Cocceji, Samuel von, 31
C6digo General Prusiano, 36, 38, 47, 63,
120
Cohen, Hermann, 292-293, 296
Cohn, Ernst, 208
Cohn, Gustav, 270
Cohn, Jonas, 198,265,296-297,379-381
Colonia, Universidad de, 79, 219
Cornisi6n Independiente por una paz
alemana, 183
Comte, Auguste, 164, 306
Conferencia escolar de 1890,58-59
Congreso Protestante Social, 136
Constituci6n de 1850, 40
Constituci6n de 1919,73-75
controversia de los metodos, 152, 284, 300
Corporaci6n de Profesores no numerarios,
63
Corporaci6n de Universidades Alemanas,
71' 82-84, 209-210, 236,408-409
cuerpo de oficiales, 56
cultivaci6n, 35, 39, 94-95, 98, 114-115,247-
248; punta de vista ortodoxo, 111, 113,
115-116, 383
cultura, 97,98-99, 105,250-258,279-283,
369-370, 373-374
Curtius, Ernest Robert, 232, 370, 407
Dahlmann, Friedrich, 234
definiciOn negativa, 367,373
Dehn, GUnther, 208
Delbriick, Hans, 206, 198; politica, 143,
183, 184, 187, 199
439
Dilthcy, Wilhelm, 105, 140,284,297,301-
302; disciplinas humanisticas, 107, 305·
319,356,415
disciplinas culturales, 297, 309
Docberl, Michael, 215,216
Driesch, Hans, 349-351,359
Ebbinghaus, Hermann, 298, 299, 300
Ebbinghaus, Julius, 295
Ehrenfels, Christian von, 352
Einbeitsschute, viase escuela integral
empatia, principios de la, 107, 306
enseiianza primaria, 42-43, .52, 56, 58,77-
78,82
enseiianza secundaria, 32, 37, 39-44, 58,
80-82
escuela bUsica, 48, 68, 71
escuela integral, 58
Escucla Superior Alemana, 78
"Estado Cultural", 120-121,124, 127,137-
138, 204-205
"Estado de Derecho", 120, 124-129
estudiantes, 41, 46,64-67,71,76
Eucken, Rudolf, 176, 182,318, 328; como
critica cultural, 233, 246, 248
ex8menes estatalcs, 44, 45, 47-48
Fechner, G., 281, 297
Feuerbach, Ludwig, 281
Fichte, Gottlieb, 103, 124, 128, 254, 279;
filosofia, 37, 105, 106, 111, 122
filosofia de la vida, 317-319
Fischet, Aloys, 211,212,269,381, 384;
educaci6n, 382,383-384,407
Foester, Friedrich Wilhelm, 208
Fortbildungsschulen, viase escuelas
vocacionales,
Francke, Hermann, 32
Frankfurt, Asamhlea de, 54,55
Frankfurt, Universidad de, 80,410-411
Freu.d,· Sigmund, 227, 229, 358
Freyer, Hans, 221
Friburgo, Universidad de, 62-64, 70
Fried, Ferdinand, 224
Friescheisen-KOhler, Max, 349
Geiger, Moritz, 295
GetJt, 104,296,310,316-318,368-369
George, Stefan, 336
Gestalt, psicologia de Ia, 352-355
Goethe, 371
GOttingcn, Universidad de, 32-33,61
Grundschule. vdase escucla bUsica
Guillermo II, 58, 275
Gumbel, Caso, 209-210
440
Gunther, F. K., 406
G_vmnasium, 38AO, 49-50,375-376, 409;
posiciOn privilegiada, 38-40, 126-127
Haeckel, Ernst, 281
Haenisch, Konrad, 73-76, 80-81,264,268
Halle, Universidad de, 30-32, 51, 116.
128; idea de universidad, 33, 35, 60,
97, 110
Hamburgo, Universidad de, 80
Harnack, Adolf von, 137, 183, 184, 198
Hartmann, Eduard von, 133-134, 137-138
Hauptmann, Gerhart, 251
Hegel, Georg Wilhelm Friedrich, 20, 34,
105, 105-106, 108, 110, 146,254,279,
281, 340, 347
Heidegger, Martin, 317
Heidelberg, Universidad de, 96
Hcllpach, Willy, 375
Helmholtz, Hermann von, 103,280,297
_Herder, Johann Gottfried von, 33, 96-98,
106
Herkner, Heinrich, 150, 160, 182, 198
Hintze, Otto, 94, 286, 363
historicismo, 318
Hobbes, Thomas, 164, 171,236
Hofmannsthal, Hugo von, 373-374
Holborn, Hajo, 94, 124, 210
Ilonigswald, Richard, 356, 407,292
Humboldt, Wilhelm von, 105,117-118,
121, 150,204, 249, 385; educaci6n, 11,
34,37,111
idealismo, 123, 141, 175, 187,216,224,
228,229,234,237,245,257,266,278,
282,294,296,315,327,348,358,364,
368,376
ideas de 1914, 175, 179, 181
Ilustt'aci6n, 94-95, 123
individualidad, 107-109,306-307
inflaci6n, 68, 81, 203, 233
institutos de formaci6n, 42
institutes tCcnicos, 40, 49, 59, 66, 74
Jaeger, Werner, 102,116,247,276-278,
329,350,366,375,409
Jaensch, E. R, 356,410
James, William, 294,318-319, 331
Jaspers, Karl, 94,374, 406; educaci6n, 112-
116, 118,247, 357; Weber, 332-333,356
Jastrow, Ignaz, 136, 143, 151
Jena, Universidad de, 34, 36, 97,406
Kahl, Wilhelm, 374
Kahler, Erich von, 335-338,341, 374
Kant, Immanuel, 20, 96, 111, 119,206,279, materialism<), 257, 258
292, 346; filosofia, 37, 95, 99,101, 119- Meier, Mathias, 357, 3.58
120, 348 Meinecke, Friedrich, 122, 136-138, 180,
Katheder.wzialisten, viase socialistas de la 198, 285; politico, 122, 135-136, 179-184,
d.tedra 186-188, 196-198; debate cultural, 203,
Kerschcnsteiner, Georg, 258-262,377-379 205,210, 23.1, 234,329, 409; enseiianza,
Kjellen, Rudolf, 175-176 248,284,286,301,364,369
Klages, Ludwig, 318-319, 374 Menger, C., 151, 152
Knapp, Georg Friedrich, 146, 310, 315 Meyer, Eduard, 184, 271,278
Knies, Karl, 146 Michels, Robert, 72, 144-145, 158, 227, 233
Kohler, Wolfgang, 198, 349-350; Mill, John Stuart, 105
psicologfa, 352-354 Ministerio de Cultura, 37,39
Krieck, Ernst, 333-334,335-337,339,341, modernisms, 10, 39, 58; 134, 141, 148-149,
413 161, 174, 180, 184, 188-189, 196-200,210,
Krueger, Felix, 357 215,221,251,266,278,336,377,406
Kiilpe, Oswald, 298, 299, 355 Mombert, Paul, 362
Kultur, vfase cultura, Mommseo, Theodor, 144, 198
Movimiento Filantr6pico, 32
Lagarde, Paul de, 249, 321 MUller, Georg Elias, 281, 298, 352
Lamprecht, Karl, 285, 286, 300, 320 MUller, Karl Alexander von, 213, 215,217
Langbehn, Julius, 141,249 Munich, Universidad de, 81, 208
Lcdeter, Emil, 197-198,210,222,225,226, Mlinsterberg, Hugo, 310
I, 365
Lehmann, Rudolf, 262, 263, 327 nacionalistas culturales, 274-275
Leibniz, Gottfried Wilhelm von, 94, 115 Nacionales liberales, 137
Leipzig, Universidad de, 51,66 nacionalsocialismo, 36-38, 56, 103
Lenard, Philipp, 208 Natorp, Paul, 182,235,264,292, 296,328
Lessing, Gotthold, 94-95 Naumann, Friedrich, 137, 143, 159
Lessing, Theodor, 208 Nawiasky, Hans, 208
Lewin, Kurt, 355 Nelson, Leonard, 292
Lex Arons, 63, 144 neohumanistas, 32, 97, 116, 120
Ley Escolar Nacional, 74 neokantiano, 182, 206, 251, 267, 280, 292,
Leyen, Friedrich von der, 219,271-272, 294, 318-319
275-276 Neumann, Carl, 217,275-276
libertad academica, 37,117-119,144,210, Nicolai, Georg, 208
211,350-351 Nietzsche, Friedrich Wilhelm, 229, 249
Liefmann, Robert, 225 Noh!, H., 384
Liga Agraria, 53 Norden, Eduard, 278
Liga Estudiantil Alemana, 76, 80-81, 209,
236 Obcrrealschule, 4.3, 45, 50
Liga popular por la libertad y la patria, 186 Oesterreich, Traugott Konstantin, 349,351,
Lipps, Theodor, 295 359
Litt, Theodor, 377,378,384, 408; Oncken, Hermann, 204, 234
educaci6n, 113,328, 365,383 Oppenheimer, franz, 225-226
Lotze, Hermann, 280, 349 Ostreich, Paul, 184
Mach, Ernst, 3l9, 352 Pangermanista, Liga 142, 182
mandarines ortodoxos, 134, 197; politica, Partido Comunista, 209
139, 206-207; modernistas, 206, 228-229, Partido Cristiano Social, 141
339-340; cultural, 212,213,330 Partido de Centro, 73, 143
Mannhcim, Karl, 11, 20, 124, 197,225, Partido de la Patria, 183, 186, 188, 405
226, 390, 392-399 Partido Democr:1tico Aleman, 73, 196, 197
Marburg, escuela de, 292, 293, 349 Partido Nacional del Pueblo Aleman, 73,
Marcks, Erich, 216, 247 196
Marx, Karl, 226, 281 Partido Progresista, 136, 186
441
Partido Socialdem6crata, 53, 63, t50, 153,
196, 199
Paul, Hermann, 247, 262
Paulsen, Friedrich, 39, 41, 46, 60, 61, 164,
165
Pestalozzi, Heinrich, 32, 249
Peters, Ulrich, 384
pietismo, _32, 94, 10.3, 115
Plenge, Johann, 176
Poin~are, Jules Henri, 294, 319
positivismo, 279-280
pragmatismo, 286
"Privilegio", 43-44, 59
profesores, 47, 61-62, 70, 81, 139, 144
Progymnasium, 44
Pufendorf, Samuel, 98, 119
Rachfahl, Felix, 363
Radbruch, Gustav, 197, 198,210
rango acadCmico, 47-48, 62, 67
Ranke, Leopold von, 101,106,122,146,
284
Rea/gymnasium, 46, 60; vease tambifn
Realschule
Realprogymnasium, 44
Realschule, 39-43,50, 66, 78, 82, 128
Rehm, Alben, 278, 374
Reichstag, 53-55, 72, 76, 134
Reventlow, conde Ernst von, 64
Revoluci6n de 1848, 127, 128
Richter, Wernet:, 328-329; filosoffa, 124,
292,296, 346-347; cultura filos6fica, 297,
305,306,315, 346-348
Rickert, Heinsich, 308-312,328, 362
Riehl, Alois, 182,283,294,349
Ritter, Gerhard, 231,233
Roethe, Gustav, 176, 184,210,212,216,278
t:omanticismo,"l06, 108, 123, 140
Roscher, Wilhelm, 146,155,310,315
Rothacker, Erich, 363,410
Rothfels, Hans, 210
Rousseau, Jean-Jacques, 32, 95
salarios, 47-48,53, 61-69
Salz, Arthur, 150, 160,223,337-338
Schafer, Dietrich, 143, 176, 183,210
Scheler, Max,248, 267, 350,390-392
Schelling, F. W.J., 34,103, 10.5, !!I
Schiller, Friedrich von, 34, 105
Schleiermacher, Friedrich, 37, 103, lll,
117
Schmidt, Ferdinand Jakob, 269,270
Schmoller, Gustav, 143-144, 146-150, 155,
!58, 160, 167, 184,235
Schnabel, Franz, 198
442
Schulze-Gavernitz, Gerhart von, 137, 1.50, Vicna, Cfrculo de, 294, 295 Wiese, Leopold von, 138, 159, 171, 184,
184 Vierkandt, Alfred, 219,230,266 219-221,227,252, 262,315,386
Schumacher, Hermann, 223 Virchow, Rudolf, 262 Wieser, F. von, 151
Schumpeter,Joseph, 146,152,154-156, Volksschule, viase ensefianza erimaria, Wenzel, Alois, 359
160, 199,200, 222, 314, 409 Vorschulen, vease insrirutos de formaci6n Wilamowitz-Moellendorf, Ulrich von, 184,
Schi.irr, Friedrich, 361,373 Vossler, Karl, 202,227,283,364,370 210, 273
Seeberg, Reinhold, 112-114, 176, 183,216, Windelband, Wilhelm, 94, 103, 110,282,
366,373 Wagner, Adolf, 117, 141, 147-149, 158, 167 292,296,301,306-310,315,318-321,
Sering, Max, 143, 149,212-213 Weber, Adolf, 117,141,147-149,158, 167 328, 349,364
Simmel, Georg, 1:1.4, 140, 168-171,220, Weber, Alfred, 137, !58, 180, 196,202, Wrssenscha/t, 9, 105, 110-111, 154,238,
245,253-255,260,301,310,326 230,233,254,262,386-388,394 248,279,297,316,323
sintesis, 267,273-275,279,285,298, 310, Weber, E. II., 281 Wolff, Christian, 31; 32, 94, 119
321, .326, 337,341, 447 Weber, Max, 10, 46, 94, 105, 135, 147, Wolzendorff, Kurt, 262
sintesis cultural, 323,324,325-327 155,160,166,171,174,188,199,208, Wundt, Wilhelm, 179, 182,280,297-299,
Sinzheimer, Ludwig, 198 225,215,301,310,321,329,337,347, 310, 322, 415
Socialistas del atril, 148, 235 392, 396
sociologia cultural, 386 Weisbach, Werner, 198, 2_51 Ziegler, Theobald, 245, 247, 262
Sombart, Werner, 147, 1.53-158, 176, 181, Wertheimer, Max, 352-355,409,415 Zwiedineck-Siidenhorst, Otto von, 150, 223
215,222,223,252
Spahn, caso, 144
Spahn, Othmar, 221
Spencer, Herbert, 164,226,230
Spener, Jakob, 32 .•
Spengler, Oswald, 100, 214, 255
Spranger, Eduard, 94, 104,111, 116,125,
248,270, 277,328,340, 356,366,373,
382,408, 4U
Steinhausen, Georg, 213
Stern, William, 246, 350, 357
Stocker, Adolf, 141, 149
Strich, Fritz, 371
teoria de la forma y el contenido, 204, 408
teoria del Tercer Superior, 367, 368,369
Thomasius, Christian, 31, 94, 119
TOnnies, Ferdinand, 136, 162-165, 168,
171, 181, 184, 198,210,219,221, 226,
255, 315,350,365
tradiciOn histOrica, 100, 106, 122, 145
Treitschke, Heinrich von, 141,234
Troeltsch, Ernst, 94, 108, 122, 126, 137,
175, 179, 186, 196, 201, 206,230, 251,
321,324-328,338,363,373,398,415
ultra-anexionistas, 183, 189, 196, 199,208
UniOn Naval Independiente, 143
UniOn Social Nacional, 137
Vaihinger, Hans, 294
Valentin, Veint, 64
Venia Legendi, 44, 64, 66, 139
Verband der deutschen Hochschu!en, viase
CorporaciOn de Universidades Alemanas
Verein /iir Sozialpolitik, viase, AsociaciOn
para la polftica social
443
Indice

Prefacio a la presente edcici6n ............. . 7

Agradecimientos .............................................. . 17

IntroducciOn: el tipo mandarin 19

Notas ............... . 28

1. El trasfondo social e institucional. 29

Los origenes de Ia clase media educada, 1700-1820 .. 30
Educaci6n y sociedad, 1820-1890 ........... . 38
La llegada de Ia maguina y de las <<masas>>: 1890-1918 ............. . 52
El periodo de Weimar ................................ . 68
Notas ................................................. . 84
2. VisiOn retrospectiva de la tradici6n de los mandarines 93
Racionalidad y cultura ....................................... . 94
El idealismo y Ia tradici6n hist6rica . . . . ....... . 100
La idea de Ia univcrsidad y del saber . . . .................. . 110
Implicaciones sociales y pollticas ............................... . 119
Notas ..................................................... . 130

3. Teoria politica y social, 1890·1918 ............................. . 133

Ortodoxia y modernismo: preocupaciones bisicas . . . ....... . 133
Polftica econ6rnica y social ................................... . 145
Sociologia: Tonnies, Simmel y Max Weber ...................... . 161
La guerra mundial: armenia y discordancia ................. . 175
Notas ................................................ . 190
4. La crisis del conflicto politico, 1918-1933 ....................... . 196
Los modernistas y la politica de acomodaci6n .................... . 197
La revuelta ortodoxa .................................. . 207
Las ciencias sociales en los aiios veinte .......................... . 218
La crisis de la polftica de los mandarines .................. . 229
Notas. . ....................................... . 238

445
5. Los origenes de Ia crisis cultural, 1890-1920.................... . . 245
El problema de Ia decadencia cultural ........ ........... 245
La iniciativa modernista. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 258
La respuesta ortodoxa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
Los enredos de la ensefianza superior. ........ 279
Notas. 287

6. Del resurgimiento a Ia crisis del saber, 1890-1920 292

El trasfondo en filosofia y psicologia ...... . 292
La renovaci6n de las disciplinas humanistas ...................... . 300
Saber y vida: el problema de los valores . 315
El gran debate, 1919-1921. 329
Notas ............... . 341

7. El periodo critico de Ia crisis del saber, 1920-1933 .... 346

Desarrollos en filosofia y psicologia .. . 346
El movimiento de sintesis ........ . 359
La nueva pedagogia .......................... . 374
La sociologia de la cul.tura y del conocimiento. 386
Notas. ......... ........ . ........ . 399

ConclusiOn: el fin de una tradiciOn ....... . 405

Notas ...................... , .... . 416

Bibliografia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 419
L Historia social e institucional de las univcrsidades .... , , , . 419
II. Obras secundarias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 422
Ill. Fuentes sobre Ia opinion academica alemana 424
IV. Material autobiografico . . . . . . . . . . . . . 425
V. Escritos de acadCmicos alemanes. , ...... , , . . 426

fndice de nombres .... 439

446