LA ANTORCHA AL OIDO
BOLETÍN SEMANAL DE LA SECRETARÍA DE
DERECHOS HUMANOS DE LA UNR
NO SOY NEUTRAL
CECILIA OUSSET
Mi nombre es Cecilia Ousset. Soy católica, médica,
especialista en tocoginecología, madre de cuatros hijos.
Trabajo actualmente en el sistema de salud privado,
aunque me formé y trabajé en el Sistema Público en la
ciudad de Mendoza.
Nunca estuve y tal vez no estaré de acuerdo con el
aborto en sí. Es por esa razón que nunca me hice un
aborto y tampoco se lo hice a nadie, a pesar de conocer
la técnica perfectamente y ser muy buena (perdón por
no ser modesta), en la realización de legrados.
Muchísimas veces tuve que hacer legrados en el
hospital para "terminar" abortos clandestinos. Mi
récord personal son 18 legrados en una guardia.
Vi morir mujeres (a veces madres de varios chicos), que
pasaron, lamentablemente, sus últimos minutos de
lucidez conmigo y una policía preguntándole quién le
había realizado el aborto porque era un delito.
Sinceramente, nunca jamás escuché a alguna decir el
nombre del que o la que le había cobrado por sus
inexpertos servicios.
Peter Paul Rubens 1612- La matanza de los inocentes
Recuerdo esas guardias donde armábamos las partes
fetales en la mesita quirúrgica para asegurarnos de que
no le hubiera quedado nada adentro a la madre.
Siempre la parte más difícil de sacar del útero era la
cabeza, porque al ser redonda, rodaba cada vez que la
quería "atrapar" con la pinza.
Estas mujeres se enteraban tarde del embarazo e
intentaban el aborto con más de 12 semanas de
gestación. Muchas veces esas chicas estaban en mal
estado clínico y con el útero o el intestino destrozado.
Esas mujeres que ingresaban mintiendo que "habían
levantado un fuentón con la ropa de los chicos" y habían
empezado a sangrar, eran para mí y mis compañeros de
guardia, el inicio de una jornada violenta, y la suma de
esas jornadas deben haber herido mi alma
profundamente.
Abortos con perejil, con agujas de tejer, con
permanganato de potasio, con Oxaprost en cantidades
insuficientes. Todos servicios pagados en la medida de
las paupérrimas posibilidades al inexperto o inexperta
del barrio.
La mayoría eran mujeres jóvenes, pobres, algunas con
otros hijos, que llevaron el dolor, la fiebre, el olor a
podrido y el secreto del nombre del "abortero" hasta la
tumba.

Es la primera vez que me expreso sobre todo esto. Creo

que algunas veces lloré en la intimidad de mi casa y en
los brazos de mi esposo. Pero no por el dolor de esas
chicas, sino por la impresión que me había dejado el
hecho de haber terminado esos "trabajos" con la mayor
objetividad y pericia posible.

Esas chicas fueron un objeto. En todo momento fueron

deshumanizadas y juzgadas. Como lo que habían hecho
era ilegal, eran repudiadas desde que entraban al
hospital hasta que se iban (vivas, muertas o con una
causa judicial).

¡Estoy tan arrepentida de no haberlas comprendido, de

no haberlas amado, de no haberlas acompañado
amorosamente en un momento tan terrible! ¡Estoy tan
arrepentida de haber tenido mi cerebro y mi alma tan
limitada decidiendo quién tenía más o menos moral y
Artemisia Gentileschi 1610 - Susana y los viejos
quién merecía más o menos mi respeto! Estoy tan
arrepentida que siento que las palabras para Las chicas que me pedían un aborto "porque mi mamá
expresarme todavía no se inventaron. me va a matar", "porque quiero terminar mis estudios",
"porque se borró mi novio", " porque me van a correr del
Después comencé mi práctica privada. Y ahí empecé a trabajo y mi marido se fue de la casa", "porque soy
ver la otra cara de la moneda. catequista y esto es inadmisible…".

Siempre intenté con la palabra y el respeto que

siguieran con su embarazo, buscando alguna salida.
Porque muchísimas veces después de un aborto hay
arrepentimiento y dolor. Pero claro, cada uno tiene sus
momentos de desesperación y sencillamente se iban (y
se siguen yendo), a cualquier otro médico que les
practique un aborto seguro en una clínica que les
permita seguir vivas para llorar, confesarse y tener más
hijos con una pareja continente o en una mejor situación
emocional o económica.

Lo sé porque a esos partos yo misma los asisto.

Lo sé porque vuelven conmigo a los controles porque

aprendí a no juzgar sino a acompañar.

Por todo eso, por 18 años en la práctica ginecológica,

Peter Paul Rubens 1638 - Saturno  devorando a su hijo
por mujer, por católica, por trabajar permanentemente
mi interior para lograr la coherencia y abandonar en la
mayor medida posible la hipocresía, digo: QUIERO
ABORTO LEGAL, SEGURO Y GRATUITO para todas las
mujeres que se encuentren en una situación
desesperante e íntima.

Jean-Léon Gerôme 1896 - La verdad saliendo del pozo
¿POR QUE ROMPER EL SILENCIO?
AMOS OZ (JERUSALÉN, 1939) ESCRITOR ISRAELÍ,
TRADUCCIÓN DE M. L. RODRÍGUEZ TAPIA
A menudo me pregunto por qué organizaciones
[israelíes] como Romper el Silencio, B’Tselem y Paz
Ahora suscitan sentimientos de miedo, rabia y
hostilidad en tantas personas. No solo gente de
extrema derecha, sino también otros que se consideran
en el centro del espectro político. Esa hostilidad no
puede explicarse solo diciendo que todos los que se
oponen a Romper el Silencio son racistas. Ni que están
intentando callar nuestras voces; la gran mayoría de
nuestros adversarios no lo hace. Ni siquiera podemos
decir que todos nuestros oponentes odian a los árabes,
porque, en su mayor parte, no es así.
¿Cuál es el problema entonces? Muy sencillo: la gente
quiere sentirse a gusto consigo misma, y Romper el
Silencio se lo impide. La gente quiere que el Estado de
Israel tenga una buena imagen y, a su juicio, Romper el
Silencio y B’Tselem hacen que la tenga mala. Es algo
completamente humano. No tenemos por qué
despreciar la necesidad natural del ser humano de
sentirse bien.
Es muy comprensible que la mayoría de los israelíes
sienta bochorno e incomodidad cuando el Estado de
Israel no tiene una buena imagen.
Me repugna un país donde después de un aborto las
ricas se confiesen y las pobres se mueran, donde las
ricas sigan estudiando y las pobres queden con una
bolsa de colostomía, donde las ricas hayan tapado la
vergüenza de su embarazo en una clínica y las pobres
queden expuestas en un prontuario policial.
La discusión no es aborto sí o aborto no. Eso lo dejemos
para las discusiones de los creyentes y para tomar
nuestras decisiones personales.
La discusión en el Congreso de la Nación es si esta
sociedad desea que entre las mujeres que
indefectiblemente se van a practicar un aborto, se
pueden lograr las mismas seguridades clínicas para
hacerlo. Para que las pobres no sean mujeres de
segunda o tercera categoría. Para que las pobres
también sigan vivas para arrepentirse, confesarse, tener
un hijo con una pareja continente o en una mejor
situación económica o emocional. Para que la sociedad
sea menos hipócrita y haya en la realidad de la muerte,
un poco más de amor.
Creen, equivocadamente, que los que promueven esa
mala imagen son los que denuncian las distorsiones
morales del país, del Gobierno y del Ejército. Les cuesta
aceptar que el Estado de Israel, a veces, da muy mala
imagen, no por culpa de los que denuncian esas
distorsiones morales, sino por culpa de los que incurren
en ellas.
Una de las maravillas secretas de la tradición judía, una
de las razones de que el pueblo judío no haya sido
erradicado después de miles de años, mientras que
otras naciones más grandes han desaparecido, es que en
la nación judía siempre ha habido muchos valientes
dispuestos a romper el silencio y a luchar para curar la
degeneración moral y denunciar las distorsiones
sociales y las injusticias.
Podemos empezar por hablar del profeta Natán, el
ejemplo por antonomasia de lo que es romper el
silencio, y de cómo ensució la fama del rey David, el
autor de los salmos, el antepasado del futuro Mesías.
Aquel pequeño profeta se alzó y dijo al mundo —y a las
futuras generaciones— que David había asesinado
mediante artimañas y engaños a un hombre inocente,
solo porque quería acostarse con su mujer.

El profeta Jeremías, el profeta Amos y otros profetas
también censuraron sin piedad a la familia real, a los
ministros, a los grandes de su época, y muchas veces al
pueblo en general, a toda la nación: mancillaron nuestro
país, sin la menor duda.
No tuvieron miedo de llamar a la injusticia, injusticia, y
al derramamiento de sangre inocente, derramamiento
de sangre inocente. Nunca se detuvieron a preguntarse
si estaban proporcionando excusas a los que odiaban a
Israel.
En sus poemas, Hayim Nahman Bialik arrojó fuego y
azufre sobre los dirigentes, los funcionarios y toda la
nación judía. También Nathan Alterman y S. Yizhar
rompieron el silencio y nunca vacilaron a la hora de
condenar la injusticia y los asesinatos cometidos por los
soldados de las Fuerzas Armadas israelíes, ni siquiera
durante las celebraciones y la euforia que siguieron a la
gran victoria en la guerra de los Seis Días. Lo mismo que
A. B. Yehoshua, Hanoch Levin, David Grossman, Yitzhak
Laor, Meir Shalev y una larga lista.
Todos los que odian a Romper el Silencio deberían
reflexionar sobre una cosa, al menos por un instante:
que la fortaleza moral no es un lujo ni un mero adorno.
La fortaleza moral es necesaria para la supervivencia de
una nación, una sociedad y una persona. La fortaleza
moral no es una especie de joya que guardamos en la
caja fuerte y que nos ponemos solo en los días buenos
para tener un aspecto mejor. La fortaleza moral no es
una mercancía producida para la exportación, que se
guarda en un cajón, por lo menos hasta que termine la
guerra, hasta que vuelva la normalidad y el país viva 40  acalorados debates internos y búsqueda de la justicia.
Nicolas Poussin 1631 - Triunfo de David sobre Goliat
años de paz, de forma que solo entonces podremos
blandir nuestra reluciente grandeza moral, exhibirla en
el pecho y revelar al mundo lo maravillosos que somos.
No. La fortaleza moral, especialmente en tiempos de
guerra, es tan urgente como los primeros auxilios en un 
campo de batalla. El papel del acusador, a veces, es
similar al del médico o el enfermero: su labor es como la
del médico que abre un absceso y extrae el pus, para
que no se extienda ni contamine todo el cuerpo.
No debemos menospreciar a quienes desean sentirse
bien. Pero quizá convendría familiarizarlos con algo que
sabe casi el mundo entero, salvo los que quieren acallar
la crítica aquí, en Israel: que una de las pocas razones
por las que los israelíes pueden seguir sintiéndose un
poco bien consigo mismos y ante otros países es que
tenemos Romper el Silencio, B’Tselem y Paz Ahora, que
hay una lucha permanente para alcanzar la justicia
social y que seguimos teniendo una prensa más o menos
libre o, por lo menos, seguimos peleando para
mantenerla. Y sigue habiendo libertad de expresión,
cada vez más amenazada, pero sigue habiéndola. Estas
son las cosas que dan una buena imagen de Israel. Estas
son las cosas que permiten que Israel siga teniendo
defensores en todo el mundo, gente que todavía nos
mira con esperanza e incluso admiración.
A pesar de la fealdad y de la injusticia, a pesar de la
ocupación y la explotación de los pobres y
desfavorecidos de la sociedad israelí, yo sigo amando
Israel. Lo amo incluso en los momentos en los que no
puedo soportarlo. Lo amo por su larga tradición de
 
Es una tradición que ahora está en peligro, es cierto,
pero que se mantiene viva.
Cuánta gente dice: “Muy bien, pero ¿por qué no
podemos resolver nuestras diferencias discretamente?
¿Por qué tenemos que hacerlo ante los ojos de todo ese
mundo hostil?”. Pues bien, porque los tiempos han
cambiado, y los “ojos del mundo” ya no lo son. Atrás
quedan los días en los que uno podía susurrar algo en la
cocina sin que todo el mundo se enterara de todo al día
siguiente. Al contrario: cualquier esfuerzo por enterrar
la vergüenza, disimular el crimen u ocultar la injusticia
acabará acumulando pus, tarde o temprano, y estallará
en la cara de los ocultadores con el doble o el triple de
intensidad.
Es beneficioso abrir las heridas lo antes posible, delante
de la nación y delante del mundo, no solo por las
víctimas, sino por el bien de todos. Por el bien de la
sociedad israelí. Incluso por el bien de la imagen de
Israel en la comunidad internacional.
A veces —no siempre, pero a veces—, en la historia,
algunos a los que la mayoría de su pueblo calificaba de
traidores acabaron, con el paso de los años, siendo
considerados maestros. No siempre; no todo el que
alguna vez ha sido llamado traidor puede estar seguro
de que al cabo de uno o dos siglos le van a dar las gracias
y a aplaudir. Pero ha habido ocasiones en las que las
futuras generaciones se pusieron de parte de los
acusadores y de quienes rompían el silencio.
Se pusieron de parte del profeta Jeremías, que dijo a los
hijos de Jerusalén, ya fueran reyes o plebeyos: “No
creáis que vuestro eterno aliado es verdaderamente
vuestro eterno aliado, porque de pronto puede no ser
de fiar. Cuidaos y no os emborrachéis de poder”.
Theodor Rombouts 1620 - Prometeo encadenado
James Ensor  1891 - Esqueletos disputándose un arenque
Los contemporáneos de Jeremías le despreciaban. Le
llamaron “izquierdista” y “traidor”, y las autoridades lo
arrojaron a un pozo. Sin embargo, hoy, el pueblo de
Israel recuerda con afecto a Jeremías, no a sus
acusadores.
La historia de la aventura sionista empieza con
Benjamin Ze’ev Herzl, el visionario que concibió el
Estado judío, el hombre al que incluso el movimiento de
extrema derecha Im Tirtzu —cuyos miembros critican a
los de Romper el Silencio— honró, al utilizar unas
famosas palabras suyas como nombre (Im Tirtzu
significa “si lo quieres”). Quizá se olvidan de que fue
Herzl quien, en determinado momento, desesperado,
pensó en Uganda como alternativa a Israel para acoger
la patria judía, y soportó que muchos de sus
contemporáneos le llamaran traidor por ello.
David Ben-Gurión, el fundador del Estado judío, el
hombre que, aunque apretando los dientes, estuvo de
acuerdo con dividir la tierra de Israel entre dos naciones
y crear dos Estados, fue un traidor para algunos.
Menahem Begin, que se retiró del Sinaí a cambio de que
hubiera paz, fue un traidor para los miembros de su
movimiento, que le acusaron de traicionar las ideas del
partido y las del propio sionismo.
Simon Peres e Isaac Rabin, que le dieron la mano a Yasir
Arafat e intentaron lograr un acuerdo para acabar con
el conflicto entre Israel y los palestinos, fueron
calificados de traidores por muchos. Los pintaron
llevando kufiya [pañuelo palestino], dieron permiso para
derramar su sangre, decretaron el asesinato de Rabin y
santificaron ese asesinato.
Por su parte, también Anuar el Sadat, que fue a
Jerusalén, habló ante la Knesset y firmó la paz con
Israel, fue y es considerado un traidor por millones de
árabes, y también él fue asesinado solo por haberse
atrevido a romper el consenso de aquel momento.
A Ariel Sharon, cuyas excavadoras arrasaron los
asentamientos judíos de Gaza que él mismo había
aprobado, también le representaron con una kufiya y le
llamaron traidor.
La lista de personas calificadas de traidoras por su
propio pueblo es interminable. Si la comparamos con la
lista de los políticos, líderes e intelectuales a quienes
nunca llamaron traidores los suyos, no hay la menor
duda de que es más respetable la primera que la
segunda.
Es evidente que los ciudadanos tienen una deuda mucho
mayor con aquellos que rompieron el silencio que con
todos los que callaron, que mantuvieron en la línea
oficial y echaron perfume por encima.
Romper el silencio no es necesariamente un asunto de
izquierdas o de derechas. Al contrario. También en la
izquierda israelí sigue habiendo silencios que deberían
romperse de una vez por todas.
EXTRAÍDO DEL DIARIO EL PAÍS DEL DÍA 3 DE JUNIO
ADAPTADO DE UN DISCURSO PRONUNCIADO DURANTE UNA CONFERENCIA DE LA
ONG ISRAELÍ BREAKING THE SILENCE.
Casi cualquier afirmación nueva y desafiante es una
forma de romper el silencio. El legado judío, desde la
época de los profetas, ha pasado de generación en
generación sobre los hombros de los valientes que se
atrevieron a romper el silencio. Los judíos tenemos una
larga tradición que nos ha enseñado que todo el mundo
tiene el derecho e incluso el deber de censurar al pueblo
y a sus dirigentes, a los ricos y a los sacerdotes, y a
todos los que derraman sangre inocente.
Nuestra tradición nos permite incluso despotricar
contra Dios. Existen acusaciones contra Dios desde los
tiempos de la Biblia.
¿Y entonces? ¿El Ejército israelí es el único que tiene
inmunidad eterna y absoluta? ¿Acaso es más sagrado
que Dios? ¿Qué nos ha pasado?
No estoy diciendo que, un día, la historia vea a los
activistas de Romper el Silencio como descendientes de
los profetas: puede que sí y puede que no. El tiempo
dirá. Pero lo que sí podemos asegurar en estos
momentos es que quienes arrojan piedras son
descendientes de quienes tiraron piedras contra los
profetas de Israel.
José de Ribera, 1650 - Sísifo