Ensayo del Curso de Libros Históricos

Tema: Los Jueces

PROFESOR:

Víctor Medina Pérez

DE:

Luz Noemí Ríos Pino

Elisa Ortiz Ordoñez

Ministerio Pastoral

2018- I
 ¿Quiénes eran los Jueces?

El título de Jueces se refiere a los líderes de Israel durante la época donde sucedieron ciertos
eventos en Israel entre la conquista de Canaan bajo la dirección de Josué y el inicio del reinado
de Saúl. La palabra “jueces” se traduce del vocablo heb. “shopetim”, pero los shopetim del
libro difieren de los jueces modernos. Estos jueces de esta época, son libertadores y
gobernantes. Aunque el término “Jueces” tenga la raíz hebrea de “juzgar” más en la ejecución
de funciones es “gobernar”. (Carrol, Poe, & Zorzoli, 2001, p. 163) .A quién se le ve claramente
ejecutando su función como Juez supremo, castigando y liberando a su pueblo escogido es a
Yahvé.

Los jueces emitían un liderazgo a nivel regional, no hacían un gobierno nacional, esto causo
mucha desunión en el pueblo. Carrol, Poe, & Zorzoli (2001) menciona que el culto a Yahvé no
sólo se practicaba en el tabernáculo sino que en los santuarios locales, esto produjo cada vez
mas desviación de la adoración exigida por la ley de Moisés. (p.163)

¿Por qué surgen los Jueces?

Los jueces básicamente surgen por dos motivos esenciales, el primero, debido a la infidelidad
del pueblo de Israel y el segundo, debido a la fidelidad de Yahvé al pacto. Dios había
establecido una serie de promesas a su pueblo, el declaraba bendición al pueblo, pero
demandaba fidelidad, obediencia. Si Israel era infiel, caía sobre ellos maldición y juicio. Y
efectivamente, el pueblo de Israel caía continuamente en la adoración pagana, violando el pacto
mosaico, esto trae opresión al pueblo por su desobediencia. Como intermediarios para ejecutar
la misericordia de Yahvé aparecen los jueces. El autor Gonzales Nuñez () manifiesta que la
intervención de juez ordenado por Dios sigue el siguiente proceso: El pecado del pueblo, castigo
consiguiente, retorno a Yahvé, liberación divina por medio del juez (p.184) , a través de los
jueces Yahvé quiere demostrar que es el verdadero guía de Israel, para ello basta ver a los jueces
operando a través del ruaj de Dios (p.91)
 Actividades de los jueces
A continuación mostramos una síntesis de las actividades que realizaron los doce jueces en el
periodo aprox. de 430 años, para lo cual básicamente se ha utilizado el “Comentario Biblico
Hispano” (p.188- 270) y el “Manual Bíblico de Unger” ()

1. Liberación a través de Otoniel, 3:7-11

En estos versículos claramente se ve a los israelitas actuando como si hubieran olvidado que
Jehovah los había liberado de Egipto y les había dado Canaán. Se les ve optado por servir a
otros dioses, adoran a Cusán-risataim. Es en este contexto que Jehovah levanta a Otoniel, lo
capacita mediante su espíritu (3:9). La misericordia de Dios actúa y entrega en manos de
Otoniel Cusánrisataim. Otoniel reconoce que el triunfo se lo ha dado Dios, no dependía de su
capacidad militar , entonces convoca a una asamblea solemne para confesar los pecados delante
de Dios. Este primer “juez” hace notar el modelo de lo que servirá como una pauta para evaluar
a los demás jueces.

2. Liberación a través de Ehud, 3:12-30

El pueblo de Israel vuelve a hacer lo malo, es decir abandonan a Jehovah por otros dioses. De
nuevo la opresión viene por la acción de Jehovah (3:12). Es entonces que Dios usa a naciones
Paganas para disciplinar a su pueblo. En esta ocasión el opresor humano fue el rey de Moab, en
alianza con los amonitas y los amalequitas (3:12, 13). Los amalequitas eran enemigos acérrimos
de Israel. Los invasores atacaron desde el oriente, cruzando el Jordán y tomando Jericó (3:13)
Ante esta opresión el pueblo clama a Jehovah, y el Señor los libera. Ehud reconoce que es Jehovah
quien le ha dado éxito. Asegura a los israelitas que también ha entregado al ejército moabita en
su mano.

3. Liberación a través de Samgar, 3:31.

En este caso no se menciona opresión, apostasía ni clamor, por ello se deduce si quizás los filisteos
solo amenazaron a los israelitas. Samgar viviría durante el reposo iniciado por Ehud en el sur de
Israel (3:30) y la opresión por Jabín en el norte (5:6). Posiblemente la llegada de los
filisteos en números grandes a Canaán (hacia 1190 a. de J.C.) no había sucedido todavía. Samgar,
entonces, lucharía contra el grupo pequeño de filisteos que había vivido en la costa sur del mar
Mediterráneo desde hace siglos.
Dados estos acontecimientos, algunos opinan que Samgar mató a los filisteos uno por uno a través
de un período de tiempo. Sin embargo, para eso Samgar habría buscado una mejor arma. La
proeza de Samgar se asemeja a la de Sansón en 16:15, 16, la matanza de un número grande de
filisteos con un arma improvisada e improbable. Como lo explicado en clase de la USEL,
pareciera una historia épica – sacra.

4. Liberación a través de Débora, Barac y Jael, 4:1-5:31

En esta época los cananeos estaban organizados en ciudades de estados, cada una con su propio
rey. Jabín era rey de la ciudad de Hazor (4:17) y líder de una confederación de reyes del norte
de Canaán. La frase con crueldad subraya el sufrimiento de Israel. Fue la segunda opresión más
larga en Jueces. (colocar como fue la opresión ) Por fin los Israelitas claman socorro a Jehovah.
En aquel tiempo aparece Débora, mujer profetisa, mujer de Lapidot, ella juzgaba a Israel. Es así
que acuden a Débora para la misma clase de juicio con que Otoniel juzgó Israel una confesión
de pecados y una proclamación de los mandamientos de Jehovah (3:10). De nuevo el
arrepentimiento precedió a la liberación. La misericordia de Dios nuevamente actuando a favor
de su pueblo. El clamor de Israel ha convertido a Jehovah de opresor en libertador, la secuencia
es llevada de la siguiente manera: Manda a Barac a la batalla (4:6), atrae a Sísara (4:7), sale
delante de Barac (4:14), desbarata al ejército de Sísara (4:15), entrega a Sísara en manos de
Barac (4:7b, 14) y de Jael (4:9), y somete a Jabín (4:23).

5. Liberación a través de Gedeón, 6:1-8:32

Nuevamente la infidelidad de Israel trae de nuevo la opresión como castigo divino. El mismo
Dios que entrega al opresor en mano de Israel, ahora entrega a su pueblo en mano de Madián. La
opresión consistía en una incursión anual (6:3). Esto consistía en que en la época de la cosecha
los nómadas invadían Israel para llevar el producto agrícola y los animales domesticados (6:4).
Cruzando el Jordán, pasaban en ola arrasadora por el fértil valle de Jezreel. Los madianitas
dejaban a Israel sin alimentos (6:4). En la lista ni ovejas, ni toros, ni asnos representaba todos los
animales de valor en la economía israelita. El saqueo de las cosechas y de los animales era parte
de la maldición por desobedecer el pacto con Jehovah. Ante la desesperación del pueblo, el pueblo
vuelve a su Dios, clamando por socorro (6:6).
Es entonces que Jehovah levanta otro juez llamado Gedeón.

La historia de Gedeón tiene dos partes principales, con contrastes importantes entre ellas. La
primera parte (6:11–8:3) describe a un Gedeón temeroso e inseguro. La segunda parte (8:4–27)
describe a un Gedeón temerario y seguro de sí mismo. El llamamiento del libertador sucede
debajo de una encina. Cuando Dios escoge a Gedeón, este objeta del llamado (“¿Quién soy yo
para salvar a Israel?”)

El ángel de Jehovah aparece como viajero con vara en la mano y le manifiesta Jehovah está
contigo (6:12) el saludo contenía el llamamiento de Gedeón; sería un guerrero valiente por la
presencia de Jehovah con él. A Gedeón Dios le asigna su primera tarea peligrosa, que consistía
en destruir todos los altares paganos , ya que mientras Israel clamaba por liberación a Jehovah
seguía adorando a Baal! Peor aun cuando el encargado de su altar era el padre de Gedeón mismo.

Gedeón obedece el mandato divino, aunque por temor lo hace de noche (6:27). Cuando sus
conciudadanos se dieron cuenta de lo que había pasado (6:28) y quién lo había hecho (6:29),
querían matarlo (6:30). Creían que debía morir, no por haber hecho un altar a Jehovah, sino por
haber destruido el altar de Baal y el árbol de Asera (v. 30). Temían que los dioses castigarían a la
ciudad, probablemente con infertilidad. La destrucción del altar pagano fue un elemento
importante en el plan de Jehovah.

Gedeón volvió a su casa (8:29), de donde, a pesar de su protesta en el v. 23, gobernó sobre por lo
menos una parte de Israel (ver 9:2). Vivió al estilo de un rey, con muchas esposas, quienes le
dieron setenta hijos (8:30).

6. Liberación a través de Tola, 10:1, 2

Tola está dentro de los cinco “jueces menores” (10:1–5; 12:8–15) se llaman así porque los
pasajes sobre ellos son breves. Es posible que la liberación por Tola haya sido del caos social y
religioso después de la muerte de Abimelec. Sin embargo, a la luz de las otras liberaciones en
Jueces, es más probable que haya sido de alguna nación opresora. (FALTA)

7. Gobierno de Jaír, 10:3-5

En lo que refiere a Jair, él tenía 30 hijos. Cada hijo tenía su propio asno, señal de prosperidad, y
autoridad sobre una ciudad. Estas ciudades fueron nombradas por el antepasado Jaír. (FALTA)

8. Liberación a través de Jefté, 10:6–12:7

Nuevamente el pueblo se aleja de Jehovah, los israelitas han optado por servir a los dioses de
los amonitas y de los filisteos (v. 6), la infidelidad a Jehovah fue incompleta. Ante esto Jehovah
los entrega a los enemigos para servir a esas mismas naciones (10:7). De manera que Jehovah
de nuevo toma un papel activo en la opresión de su pueblo.

La presentación del trasfondo de Jefté (11:1–3) interrumpe la secuencia de eventos. El hecho

que era galadita y guerrero valiente (11:1a) sugiere de una vez que él podría llenar el vacío de
liderazgo militar. Sin embargo, Jefté, así como Jehovah (10:6), ha sido rechazado por su pueblo
debido a que era hijo de una prostituta.
El hijo de la prostituta cometerá algunos errores serios como líder de Israel. Irónicamente, en la
providencia de Dios, el destierro hizo a Jefté un “guerrero valiente”, capacitado para liberar a
sus compatriotas. Así como Israel rechazó a Jehovah pero luego clamó a él para su liberación
así también destierran a Jefté luego buscan su socorro contra el mismo enemigo. Jefté se
convierte en un libertador llamado no por Jehovah (4:6, 7; 6:11–24), sino por el pueblo.

Jehovah llegó a apoyar a Jefté al enviarle su Espíritu (11:29). Estaba dispuesto a liberar a los
galaditas por su amor para con su pueblo (10:16) y porque era Juez justo. Jefté hace una
promesa a Jehovah, diciéndole que si le deaba la victoria , él ofrecería a la primera persona que
saliera de su casa. Jehovah le da la victoria , y quien salió de la casa al encuentro de Jefté fue su
hija (11:34), quien irónicamente, salió para celebrar la victoria de su padre. Jefté, que tanto
anhelaba ser honrado por la sociedad que lo había rechazado, ahora está en peligro de quedarse
en el olvido. Después de su muerte. Su descendencia, una sola hija, se contrasta con la de los
jueces antes y después de él. El gobierno que Jefté tanto había deseado duró sólo seis años,
menos que el de ningún otro juez.

9. Gobierno de Ibzán, 12:8-10

(ORDENAR ESTA INFORMACIóN, FALTA)

Sobre los cinco jueces menores, por qué se incluyen en el libro, su función y el
formato de los informes acerca de ellos, ver la exposición de 10:1

El número de los hijos también indica que Ibzán gozaba de prosperidad.

A la luz de esa costumbre y la preocupación

de Jueces con matrimonios y pactos entre israelitas y PAGanos

debemos entender que Ibzán casó a sus hijos no solamente con israelitas
de otras tribus, sino también con miembros de familias poderosas de las naciones
en su alrededor. A pesar de su prosperidad y poder su gobierno duró solamente
siete años, probablemente debido a su muerte (12:10).

10. Gobierno de Elón, 12:11, 12

(ORDENAR ESTA INFORMACIóN, FALTA)

Elón tenía el nombre de uno de los hijos de Zabulón (12:11; Gén. 46:14; Núm.
26:26). Es el único juez menor de quien se dice sólo su nombre, tribu, tiempo de
gobierno, muerte y lugar de sepultura.
 11. Gobierno de Abdón, 12:13-15

(ORDENAR ESTA INFORMACIóN, FALTA)

El número de los hijos y nietos, y su cabalgadura evidencian la prosperidad de

Abdón. Sin embargo, el período que
gobernó antes de morir tampoco fue muy largo

12. Comienzo de liberación a través de Sansón, 13:1-16:31

(ORDENAR ESTA INFORMACIóN, FALTA)

El último juez en el libro resulta ser un cuadro en miniatura de la nación. Jehovah

escogió a Israel antes que existiera y lo apartó para sí mismo como nación santa
a través del pacto. a Sansón lo escoge antes
de su concepción y lo aparta a través del voto de nazareo Los israelitas
se casan con mujeres PAGanas (3:6); Sansón también entabla relaciones amorosas
con ellas (14:1–20; 16:1–21). Jehovah entrega a los israelitas en manos de sus
enemigos, y a Sansón también (16:20, 21). Responde en su misericordia al clamor
de Israel, y a los clamores de Sansón (15:18, 19; 16:28–30)

Contraste entre los jueces del AT y los de ahora (FALTA)

 BIBLIOGRAFÍA

Carrol, D., Poe, J. T., & Zorzoli, O. (2001). Comentario Bíblico Mundo Hispano Tomo IV,
Josué, Jueces y Rut. EE.UU.: Mundo Hispano.

Unger, F. M. (1976). Manual Bíblico de Unger. Michigan, EE.UU.: Portavoz.