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Licenciatura en Teología
Historia del Judaísmo-Ciclo 2-2017
Facilitador: Lic.
Nombre: CIF:
Indicaciones:
1. Deje constancia de haber leído íntegramente el documento de estudio al final del documento, especificando
la hora y fecha de envío.
2. Utilice la fuente Arial con un tamaño de letra 11, interlineado de 1.5
3. Responda a cada pregunta que se le plantea a continuación. Aplicando la ley del párrafo. Cada respuesta
debe tener un mínimo de un párrafo y un máximo de cuatro párrafos.
4. Si se va a utilizar una cita textual del documento en estudio en la formulación de su respuesta, recuerde no
excederse del 30% del cuerpo del párrafo. La cita debe abrirse y cerrarse entre comías y aplicar cursiva.
5. Se evaluara su reflexión y capacidad de análisis.
6. Al finalizar, debe enviar el documento en Word y uno convertido en formato PDF al correo electrónico:
jonathanalberto7@yahoo.com o al sitio virtual, especificando su nombre completo, el título de la catedra y su
número de CIF.
Texto:
Lete del Olmo Gregorio (2010) Origen y persistencia del judaísmo. Editorial Verbo Divino.
España
• Parte I, LA MATRIZ ORIENTAL Pág. 177-350
REFLEXIONEMOS EN LO APRENDIDO:
1. ¿Qué opinión le merece la afirmación del autor cuando dice que la “diáspora judía incluye
una actitud subjetiva y una plasmación objetiva”?
Según lo describe del Olmo Lette, la diáspora judía incluye una actitud subjetiva en el sentido
que esta no fue voluntaria (dejar su asentamiento e instalarse en un nuevo territorio), sino más
bien forzada, pues el rey Nabucodonosor obligo a los supervivientes de Judá a venir a
Babilonia (esto en dos etapas de deportación):
En lo que respecta a la plasmación objetiva de la diáspora judía, se puede decir que gran
parte de los deportados asimiló la deportación y se instaló plenamente en Babilonia (su familia
creció, construyeron casas, comenzaron a negociar, y otros), el arraigo se vuelve tan fuerte
que después de 50 años, cuando Nabucodonosor no existe ya, y hay una situación favorable
para el regreso a la tierra, gran parte del pueblo decide quedarse , continuar con su vida y
seguir sirviendo a Yahvéh desde la diáspora.
2. De acuerdo al autor los datos proporcionados por Nehemías y Esdras de los repatriados
después del exilio hacia Jerusalén, podría ser una reconstrucción teológica del cronista.
En tal sentido, ¿Cuál es el valor de las genealogías si no tienen como fin la exactitud
parental?
El valor de las genealogías consiste en poder determinar quizá, no la exactitud parental, pero
si identificar a todos aquellos que pertenecían a la familia sacerdotal para delegarles diversas
tareas en la reconstrucción y posterior administración del templo. Quizá el propósito era
identificar a los coatitas, meraritas, gersonitas y demás descendientes de Aarón.
Otro elemento importante de las genealogías podría ser solo como un recurso del cronista
para ilustrar la cantidad de personas que fueron movidas a regresar a Jerusalén y al mismo
tiempo hacer ver que la cantidad que se quedó en Babilonia fue superior. Podría existir aquí
el dualismo: obedientes (los que regresan) versus desobedientes (los que se quedan). O
solamente lo que suben y los que se quedan.
3. Enumere y explique las razones de porque se dice que la repatriación del exilio, fue un
“movimiento de tipo carismático”
Se describe como un movimiento de tipo carismático porque es Dios mismo quien lo está
incitando, en un primer momento Dios incita a Ciro a quien ha entregado todos los reinos de
la tierra y quien se ve as mismo como un instrumento de para llevar a cabo la reconstrucción
del templo en Jerusalén de Judá (no de la ciudad) y en un segundo momento es el pueblo
quien es movido en su espíritu por Dios (Esdras 1:5).
“todos los que se sintieron movidos en su espíritu por Dios –cabezas de familia de Judá y
Benjamín, sacerdotes y levitas– se pusieron en marcha y subieron a reedificar el templo
de Jerusalén. El resto esparcido por todo el territorio... ofrecieron de todo... para el Templo
de Dios en Jerusalén” (Esd 1,3-4).
“El retorno es, pues, una respuesta carismática y vocacional, liderada por el clero yahwista
y de cara a la reconstrucción del templo y del culto de Yahweh. El carisma es siempre
minoritario: en Babilonia quedan sus vecinos sin ningún remordimiento personal ni crítica
por parte del escritor bíblico contra ellos por el hecho de que se queden; ellos colaboran
de manera paralela con sus dones y apoyan así el retorno.” (Lete 2010)
4. ¿Por qué en el imaginario religioso judío, el templo cobra un valor simbólico de identidad?
Analice la influencia operativa de reconstrucción de Nehemías (un laico) y Esdras (un
clérigo)
Para el imaginario judío el templo (lugar de culto) es muy importante pues representa la
habitación de Dios, si él está en el templo, él habita también entre su pueblo y si el habita
entre su pueblo, también tienen garantizado el territorio y con él también se garantiza el éxito
en cualquier campaña que se emprenda.
En el caso de Nehemías, del Olmo Lete nos dice: que no era sacerdote, que no era levita y
por lo tanto -para él, que a lo mejor nació en el contexto de la diáspora- el templo no
representaba lo mismo que para aquellos que habían venido de Jerusalén a Babilonia, y había
aprendido que se puede ser judío y adorar a Dios en el exilio.
Para Esdras que era un sacerdote reconvertido en letrado de la Ley (obediencia a un proyecto
de vida global), el templo era símbolo de identidad nacional, de habitación de Dios y de
verdadero culto a Yahveh y por lo tanto si estaba interesado en que las obras de
reconstrucción avanzaran de manera óptima. Esdras va a instalar una nueva forma de
acercarse a Dios a través de las escrituras (Palabra).
9. ¿Por qué se dice que el diasporismo labro la identidad de ser nación entre el pueblo judío?
Porque fue en esta época en la que el pueblo judío adquirió una conciencia de un monoteísmo
universal, descubrió el valor de la Palabra divina hecha libro, y se configuro la escatologización
de la esperanza en una salvación definitiva, esto permitió vivir fuera y siempre tener armonía
de fe y costumbres. Esto en el caso de judíos religiosos, fuera de ellos y en muchos casos,
hubo también asimilación de otras culturas. Del Olmo Lete señala, que entre los judíos
religiosos, que siempre existió esa nostalgia por volver.
No se debe olvidar también, según nos cuenta el autor, que esta primera vuelta, no aparece
en los anaqueles de la historia del Cilindro de Ciro (si otras naciones) y que ese
desplazamiento fue lento por la distancia geográfica, y falta de recursos. Quizá también no
fue apoyada del todo por el imperio en turno.
11. ¿Por qué se dice que la segunda repatriación tuvo éxito al compilar todo el sistema jurídico
y así asentar las bases de una nueva identidad?
Esta repatriación tuvo éxito, solo cuando intervino en ella la administración persa bajo Darío
(Esd 6) y Artajerjes I (Neh 2), aquí hay de por medio intereses geoestratégicos. Se tenía que
disponer también de una ley cultico-social para determinar la función que jugaría el templo y
la comunidad que sustentaría el culto (unidad fiscal). Aquí se da la fusión de Ley y Palabra
que dio como resultado la Ley Palabra convertida en Toráh y que más tarde suplanto a
profetas y sacerdotes.
12. Sistematice los distintos grupos que participaron en la compilación, edición y fijación de
las escrituras judías, a partir del planteamiento de nuestro autor.
13. ¿Qué aporte ofrece la teoría complementaria en la compilación de las escrituras del
antiguo testamento?
“ofrecía un modelo de crecimiento concéntrico del texto a partir de un núcleo originario
esencial que induciría sucesivos complementos, a modo de círculos narrativos
trazados a su alrededor y orientados a fundamentar su importancia histórica y su
proyección cada vez más universal.” (del Olmo Lete 2010)
Esta teoría complementaria incluía: el código de la Alianza, código de Santidad, código del
Deuteronomio (código civil, cultual/sacerdotal, y de reforma) todos estos en forma de tradición
o de documento. El resultado de la compilación se puede rastrear a partir del núcleo sinaítico
(Ley de Dios del Cielo Ex. 19), que se divide en: exigencias de la divinidad, la ley del santuario,
y la ley de los sacrificios.
Géneros profanos
Reduccionismo
Proceso de compilación
Canon o referencia
Biblia Hebrea
- Ley
- Pentateuco, Torah
- Palabra Divina
directa.
- Ley
- Pentateuco, Torah
- Palabra Divina
directa.
- Ley
- Pentateuco, Torah
- Palabra Divina
directa.
16. Elabore un mapa conceptual del tema: El tiempo oportuno: Persia y el judaísmo
El tiempo oportuno: Persia y el judaísmo
Egipto, Asiria, y A través de Ciro Cruce posible de dos Esdras y Nehemías Idealización
Babilonia tradiciones traen el encargo de histórico-cultural
reconstruir.
Suscitado por Dios
También traen la
Ester se instala en
Ley, la Torah.
la corte persa y
Convertido en Mardoqueo
Mesías/promotor del defiende el trono
judaísmo y de la Configurada por persa
restauración. escribas-legisperitos
y sancionada por las
autoridades persas. Ester de por medio
el judaísmo
Ageo y Zacarías Reconstrucción de la diásporico.
Reconstrucción ciudad y su muralla Adoptada por judíos
apoyada por Darío I y samaritanos
Nehemías misión
Esdras misión político-militar La Biblia nace en el
socio-religiosa imperio persa
acunada por su
tolerante política
religiosa
Tres momentos
Filón, defiende la fe
Fidelidad a la Ley,
judía y la difunde en
Libro de la Ley.
la polis griega.
Alejandría presento la
posibilidad más alta
Libro de Sabiduría Judaísmo helenístico que tuvo el judaísmo
(clara secuencia Conjunción de la de convertirse en
argumental) tradición Hebrea. religión universal.