Colegio Pumahue Peñalolén

Ensayo n°3

Filosofía moderna

“El mundo de Sofía”

Nombre: Naslayara Mahmud Viejo

Curso: 3ro°A

Asignatura: Filosofía

Profesora: Janina barrios Araya

Fecha de entrega: 21/11/2017

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La Filosofía Moderna corresponde a ese período que llamamos Edad Moderna en la

historia universal y que comienza en el Renacimiento y la Reforma protestante. Es
verdaderamente una época nueva con un espíritu nuevo, tan distinto del espíritu escolástico,
que se le puede considerar como una revolución anti escolástica.

Después de Hume el siguiente gran sistematizador fue el alemán Kant. Pero también
Francia produjo muchos pensadores importantes en el siglo XVIII. Podemos decir que el
centro de gravedad filosófico de Europa se encontraba en Inglaterra en la primera mitad del
siglo XVIII, en Francia a mediados del mismo siglo y en Alemania hacia finales.
Algunas ideas que fueron comunes en muchos de los filósofos franceses de la Ilustración,
como Montesquieu, Voltaire, Rousseau y muchos otros. Varios de los filósofos franceses
de la Ilustración visitaron Inglaterra, país que, en muchos aspectos, era más liberal que su
propia patria. Quedaron fascinados por las ciencias naturales inglesas, particularmente por
Newton y su física universal. Pero también fueron inspirados por la filosofía británica, muy
especialmente por Locke y su filosofía política.

De vuelta a su patria, Francia, comenzaron a atacar a las viejas autoridades. Pensaban que
era muy importante adoptar una postura escéptica ante todas las verdades heredadas, y que
el propio individuo tenía que buscar las respuestas a las preguntas. Estaban influenciados
por Descartes. El racionalismo murió con Hume. No fue un empirista muy consecuente,
porque opinaba, que tanto la fe en Dios como ciertas normas morales, son inherentes a la
razón del hombre. Este punto es también el núcleo de la filosofía francesa de la Ilustración.
Tiene sus raíces en la Edad Media. Cuando los ingleses hablan de sentido común, los
franceses suelen hablar de evidencia. La expresión inglesa tiene que ver con la experiencia
común, y la francesa con lo evidente es decir con la razón.

La mayor parte de los filósofos de la Ilustración tenía una fe inquebrantable en la razón del
hombre. Esto era tan destacable que muchos llaman a la época francesa de la ilustración
simplemente Racionalismo. Las nuevas ciencias naturales habían demostrado que la
naturaleza estaba organizada racionalmente. Los filósofos de la Ilustración consideraron su
cometido construir una base también para la moral, la religión y la ética, de acuerdo con la
razón inalterable de las personas. Esto fue precisamente lo que condujo a la propia idea de
Ilustración.

Las nuevas ciencias naturales habían demostrado que la naturaleza estaba organizada
racionalmente. Los filósofos de la Ilustración consideraron su cometido construir una base
también para la moral, la religión y la ética, de acuerdo con la razón inalterable de las
personas.
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La palabra filósofo se emplea hoy en día con dos significados algo distintos. Por filósofo se
entiende ante todo una persona que intenta buscar sus propias respuestas a las preguntas
filosóficas. Pero un «filósofo» también puede ser un experto en filosofía, sin que él o ella
haya elaborado necesariamente una filosofía propia.

kant opinaba que tanto la percepción como la razón juegan un importante papel cuando
percibimos el mundo. Pero pensaba que los racionalistas exageraban en lo que puede
aportar la razón, y pensaba que los empiristas habían hecho demasiado hincapié en la
percepción, está de acuerdo con Hume y empiristas en que todos nuestros conocimientos
sobre el mundo provienen de las percepciones. La idea de Kant es que el tiempo y el
espacio pertenecen a la constitución humana. El tiempo y el espacio son ante todo
cualidades de nuestra razón y no cualidades del mundo. También rechaza las dos pruebas
de la existencia de Dios. Ni la razón ni la experiencia poseen ningún fundamento seguro
para poder afirmar que existe un dios. Para la razón es tan probable como improbable que
haya un dios. Kant formuló la ley moral como un imperativo categórico, con lo cual quiso
decir que la ley moral es categórica, es decir, válida en todas las situaciones, también
formula este «imperativo categórico de varias maneras. En primer lugar dice que siempre
debes actuar de modo que al mismo tiempo desees que la regla según la cual actúas pueda
convertirse en una ley general. Según Hume no eran ni nuestra razón ni nuestros sentidos
los que decidían la diferencia entre el bien y el mal. Eran simplemente los sentimientos.
Este fundamento le pareció poco sólido a Kant.

Desde la Edad Media la Iglesia católica ha tenido más confianza en que la razón pueda
servir de apoyo a la fe. Según Hume no eran ni nuestra razón ni nuestros sentidos los que
decidían la diferencia entre el bien y el mal. Eran simplemente los sentimientos. Este
fundamento le pareció poco sólido a Kant.

El romanticismo empezó muy a finales del siglo XVIII y duró hasta mediados del siglo
pasado. No obstante, después de 1850 ya no tiene sentido hablar de épocas enteras que
abarquen literatura y filosofía, arte, ciencia y música, fue la última postura común ante la
vida en Europa. Surgió en Alemania como una reacción contra el culto a la razón de la
Ilustración. Después de Kant y su fría razón, era como si los jóvenes alemanes respiraran
aliviados.

El Romanticismo representa, entre otras cosas, una reacción contra el universo mecánico de
la Ilustración. Se ha dicho que el Romanticismo implicaba un renacimiento de la antigua
conciencia cósmica. El filósofo romántico dominante fue Schelling. Intentó anular la mismísima
distinción entre espíritu y materia. Toda la naturaleza, tanto las almas de los seres humanos, como
la realidad física, son expresiones del único Dios o del espíritu universal, La naturaleza es el
espíritu visible, el espíritu es la naturaleza invisible. Porque en todas partes de la naturaleza
intuimos un espíritu estructurador. También dijo que «la materia es inteligencia
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adormecida. Vio un espíritu universal en la naturaleza, pero también vio el mismo espíritu
en la conciencia del hombre. En este sentido la naturaleza y la conciencia humana son en
realidad dos expresiones de lo mismo.

Hegel unificó y continuó casi todas las distintas ideas que se habían desarrollado entre los
románticos. Emplea la expresión “espíritu universal”, pero le da un nuevo contenido. Al
hablar de “espíritu universal o de razón universal, Hegel se refiere a la suma de todas las
manifestaciones humanas. Opinó que todo conocimiento es conocimiento humano. No se
puede hablar de Hegel sin hablar de la Historia de la humanidad. La filosofía de Hegel no
nos enseña esto ni aquello sobre la naturaleza más íntima de la existencia, pero nos puede
enseñar a pensar de un modo fecundo. Señaló que la razón es algo dinámico, por no decir
un proceso.
Y la es ese proceso en sí. Porque no existe ningún criterio fuera del propio proceso
histórico que pueda decidir lo que es lo más verdadero lo más razonable. Señaló que el
espíritu universal evoluciona hacia una conciencia de sí mismo cada vez mayor, también
señaló ciertas reglas que rigen para esta cadena de reflexiones.

Kierkegaard, Tenía una vista muy aguda para la increíble riqueza de detalles de la
naturaleza. Pensaba que tanto la filosofía unitaria de los románticos, como el historicismo
de Hegel, habían ahogado la responsabilidad del individuo sobre su propia vida.
Señaló que las verdades objetivas por las que se interesaba la filosofía hegeliana no tenían
ninguna importancia para la existencia del individuo. Kierkegaard tenían una fuerte
sensación de existir sólo durante un breve instante. Y como ya hemos señalado: entonces
no se sienta uno detrás de un escritorio para meditar sobre la naturaleza del espíritu
universal. Kierkegaard como Marx utilizaron, aunque cada uno a su manera, a Hegel como
punto de partida. Los dos están marcados por la manera de pensar hegeliana, pero los dos se
oponen a su espíritu universal, o a lo que llamamos idealismo de Hegel. Marx observó que
«los filósofos simplemente han interpretado el mundo de modos distintos; lo que hay que
hacer ahora es cambiarlo. Precisamente estas palabras señalan un importante giro en la
historia de la filosofía. Tiene por tanto una finalidad práctica y política.