ANÁLISE SOBRE A LIDERANÇA FEMININA NAS IGREJAS A PARTIR
DA TEOLOGIA FEMINISTA
Larissa Martins Silva, Yasmin Dolores de Parijos Galende
Centro Universitário do Pará, Belém – PA
Linha de Pesquisa: Gênero, sexualidade e direito
INTRODUÇÃO
Durante séculos, as sociedades ocidentais mantiveram a preponderância
dos homens nos espaços intelectuais, econômicos e políticos. Em
contrapartida, as mulheres estavam destinadas ao papel de mães e
educadoras, o que conseqüentemente, as colocava na função de servir e
sacrificar sua independência em prol dos demais membros da família,
como leciona Angela Davis (2016, p.228), “(...) o trabalho de uma
mulher, de uma era histórica a outra, tem sido geralmente associado ao
ambiente doméstico”. Na Igreja a mulher vive uma extensão do lar,
cabendo a ela a tarefa de cuidar das crianças e ensiná-las sobre a fé.
Todavia, ela não ocupa os espaços de liderança pastoral, geralmente,
sequer pode opinar em grandes decisões quanto a questões
organizacionais. Considerando as diferenças entre os gêneros
perpetuadas e reforçadas pela sociedade, é necessário discutir sobre qual
seria o papel da mulher dentro da Igreja e o resgate da sua autonomia, a
partir da teologia feminista.
PROBLEMA
A pesquisa problematiza a carência de lideranças femininas nas Igrejas,
discutindo a submissão feminina e o motivo das atribuições da mulher
neste ambiente serem restringidas a atividades ligadas ao lar.
OBJETIVOS
O estudo objetiva analisar criticamente a escassez de mulheres nos
espaços de liderança das Igrejas, reforçada pela quase exclusividade dos
homens no papel de líderes ao longo da história. Ademais, averiguar
uma mudança na estrutura cristã a partir da teologia feminista,
demonstrando a importância de se retomar a visibilidade e autonomia
feminina dentro das Igrejas.
MÉTODOS
O estudo se vale de pesquisa teórica a partir de revisão bibliográfica
sobre a teologia feminista segundo perspectivas das teólogas Ivone
Gebara e Elizabeth Johnson, que objetivam constituir uma nova visão
sobre a atual organização da Igreja, bem como das obras “O Segundo
Sexo” da Simone de Beauvoir, e “Mulheres, raça e classe” da Angela
Davis, que tratam sobre a diferença entre os gêneros e a redução da
mulher à atividade doméstica, respectivamente.
RESULTADOS
Na obra da Beauvoir (1967), nota-se que ela, ao falar sobre a diferença
entre os gêneros, cita que a mulher pode ser definida como o Outro, já
que é vista como um segundo plano dentro do essencial. Ou seja, pelo
olhar do homem, que é absoluto, a mulher sempre ocupa um lugar de
subordinação, sem igualdade nas condições e oportunidades. Em uma
sociedade onde as características de gênero são hierárquicas e
excludentes, apesar da participação mais equitativa da mulher em
alguns ambientes, em tantos outros, como nas Igrejas, a mulher não tem
conseguido obter voz e força necessária para deixar de ser o Outro.
Quando Beauvoir (1970) fala sobre os livros de Paul Claudel, que utiliza
o catolicismo como ponto central das suas obras poéticas, ela critica a
vivência da mulher dentro do meio religioso, que por hora é exaltada,
mas sua vocação terrestre continua sendo unicamente de entregar-se e
servir ao próximo. Segundo Beauvoir, se as mulheres são autônomas em
Deus, por que então não podem se desprender do papel de servir e,
assim, ocupar espaço nas Igrejas, em vez de somente serem vistas como
auxiliadoras? Reforçar a ideia de que as mulheres precisam se doar aos
outros seria dar esperança de que, em Deus se obtém igualdade, mas na
terra, existe uma vocação de submissão pré-determinada.
Ademais, o próprio trabalho doméstico é uma forma de opressão da
mulher. Ainda que as atividades domésticas fossem exercidas por
homens, haveria opressão de gênero, pois historicamente, o trabalho da
mulher é restrito ao ambiente doméstico. Angela Davis (2016, p. 226)
explica que “embora a maioria das mulheres comemore com alegria o
advento do ‘dono de casa’, desvincular o trabalho do sexo não alteraria
verdadeiramente a natureza opressiva do trabalho em si”. A Igreja
contribui para impedir o acesso da mulher a sua própria libertação,
quando a destina somente a atividades parecidas com as realizadas no
lar.
Na concepção da teologia feminista, é um dano irreversível o fato de não
haver registros claros na Bíblia de mulheres sendo discípulas de Jesus,
apesar de existirem trechos que deixam isso implícito (JOHNSON,
2002). Em razão disso, no interior da própria Igreja os homens não dão
espaço para lideranças femininas, pois se consideram os únicos
designados a ocuparem esse espaço com base nos registros bíblicos.
Gebara (2007, p. 31-32) ressalta que, a partir disso, para compartilharem
suas vivências e experiências entre si, as mulheres criam uma nova
linguagem que enriquece e aproxima a imagem de Deus as suas próprias
realidades.
Segundo essas autoras, a submissão das mulheres no ambiente da Igreja
ocorre devido ao processo histórico das instituições religiosas, onde
somente profetas e sacerdotes falaram em nome de Deus à sua imagem e
semelhança, logo, Deus passou a ter a forma e as convicções de quem
falava publicamente (GEBARA, 2007, p. 23-28). Ocorre que somente
as elites masculinas tinham acesso ao estudo da filosofia e,
conseqüentemente, a escrita e o poder de ocupar espaços públicos,
portanto, compartilhar sobre a fé cristã era uma atividade propriamente
REFERÊNCIAS
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS:
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo, fatos e mitos. São Paulo:
Difusão Européia do Livro, v.1, 4° ed., p. 274-276, 1970.
BEAUVOIR, Simone. O segundo sexo, a experiência vivida. São Paulo:
Difusão Européia do Livro, v.2, 2° ed., 1967.
DAVIS, Angela. Mulheres, raça e classe. São Paulo: Boitempo, 1° ed,
2016.
GEBARA, Ivone. O que é teologia feminista. São Paulo: Editora
brasiliense, 1° ed, 2007.
JOHNSON, Elizabeth. The church women want: catolic women in
dialogue. New York: Herder, p. 45-46, 2002.