UNIVERSIDAD EMPRESARIAL SIGLO 21

INTRODUCCIÓN A LA FILOSOFÍA
MÓDULO 1 FILOSOFÍA ANTIGUA

 Antecedentes del pensamiento oriental pre filosófico

 Dedicados al comercio marítimo
Pre Socráticos  Buenas relaciones con otros pueblos
 Conocimientos de procedencia oriental, egipcia y caldea
 HEREDOTOS- PLATÓN, ARISTÓTELES ENTRE OTROS  ≠ ciencias. Origen
 Comprendían por supuesto/S
 El ‘’LOGOS’’ (LA RAZÓN) permitió extraer de contenidos culturales recibidos y su experiencia un
1eros filósofos conocimiento que penetró en las capas mas profundas de lo real
griegos  Predisposición para la investigación teórica
 Grecia= cuna del nacimiento de la filosofía

*El cielo estaba en función del destino del hombre; se lo observaba y describía para adivinar el prever y el sino de los hombres
* La matemática egipcia era de agrimensores e ingenieros, su ámbito de aplicación fijaba su límite.,
* el griego comprendía, el sentido práctico que encierra todo saber.

LA ACTITUD FILOSÓFICA
FILOSOFÍA  1° FILÓSOFO FUE PITÁGORAS SITUACIONES LÍMITES:  AUTO DESCUBRIRSE
 Es una forma de esperar lo inesperado  PUEDEN LLEVAR A LA LOCURA O A LA MUERTE DEL
 Existe para superar la pobreza esencial del ser humano HOMBRE
 ES UN ARTE
 PLATÓN (TEETETO) el estado de ánimo común en los filósofos es el de la maravilla/asombro.
 El filósofo piensa para vivir.
 El origen de toda actitud filosófica es su capacidad de admirarse.

PRESOCRÁTICOS

milecios parménides
•-mileto- Anaximandro, pitágoras •sócrates, platón, heráclito
Anaximedes, Tales aristótlees

 Antes de Sócrates
 Observaban la naturaleza y que en ella todo pasaba del ser al no ser y del no ser al ser.
 Interesados en la matemática y el universo
 Llamados naturalistas, físicos o cosmólogos
 Se preocupaban por conocer el origen del universo.
 Búsqueda de sustrato permanente
 En la naturaleza siempre hay algo que debe perdurar ; Lo perdurable era el principio universal que le dio origen
 Buscaban el arjé (principio primordial de todas las cosas)
 La materia primordial de los primeros presocráticos era la materia transfisica

Constituía a los seres, era el principio del orden y unidad (la ley o medida que regulaba y unificaba y ordenaba y la variada
multiplicidad del devenir)
Aristóteles llamó CAUSA MATERIAL al arjé de los presocráticos, y afirmó que todos esos filósofos habían tomado por punto de
partida la materia, considerándola como causa única; pensó que el Arjé era sólo una causa material
El Arjé difícilmente puede percibirse en los seres individuales, para descubrirlo es necesario dejar a un lado la apariencia material
de cada cosa en particular.
Los filósofos antiguos llamaron a la materia primordial con el nombre de una sustancia material conocida (aire, agua o fuego)
Los filósofos griegos comprobaron que las cosas se presentan como formando parte de un todo y se dan conformando un conjunto
que posee en si mismo cierta armonía y que esa multiplicidad de seres constituye una totalidad.

LOS FILÓSOFOS PRESOCRÁTICOS

 TALES DE MILETO (640/39 -546/545 A-C)

Empieza a filosofar en Mileto ; 1° filósofos y buscaba conocer el origen del universo desde un punto racional ; El agua es el principio
vital que penetra todo lo viviente (ARJÉ); todas las cosas están llenas de alma (la materia podría reducirse a un principio vital)

 ANAXIMANDRO DE MILETO (610/9 – 547/6 A-C)

Discípulo de Tales, El principio primordial de todos los seres vivos es lo INDETERMINADO (APEIRÓN) ; NO ES ENGENDRADO Y ES
INDESTRUCTIBLE.

 ANAXÍMEDES DE MILETO (585- 528 A-C)

El principio primordial subyacente y único es infinito; lo considera determinado manifestando que EL AIRE es el constitutivo de todas
las cosas y se ‘’diferencia en las distintas sustancias en virtud de la rarefacción (se convierte en fuego) y de la condensación,
considerándose, se convierte en viento.
 PITÁGORAS DE SAMOS (580 A-C)
El Arjé eran los números  Son la base de la naturaleza. El fundamento de las cosas pueden ser reducida a la relación entre el ser y el
devenir

 PARMÉNIDES (500 A-C)

Descubre y enuncia las leyes de unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan, estableciendo que el SER es inengendrado e
indestructible, todo completo, único en su especie e inmóvil y sin término (es todo igual); ’’ el ser excluye al no ser y el no ser no es’’.
El ser es indivisible.

 HERÁCLITO(500/4 A-C)
Es el filósofo del devenir (4es también el del logos universal, eterno y unificador ) ‘’ Panta rehei’’ (todo influye); el fuego o logos que
impregna todas las cosas. (principio de cambio contrario).

 EMPÉDOCLES DE AGRIGENTO (492-432 AC)

Toma de Parménides el principio de la eternidad e indestructibilidad del ser. ‘’No hay ninguna posibilidad de que nada nazca de lo
que no existe de algún modo y es imposible e inexpresable que lo que es pueda perecer, porque siempre el Ser estará ahí donde
encontramos siempre un punto firme. ; INTUYE UN PRINCIPIO DE UNIDAD RACIONAL que identifica al Ser de Parménides.

 LEUCIPO Y DEMÓCRITO
Conciben el átomo de modo semejante al que Parménides concebía al Ser, intentan conciliar con su doctrina las exigencias racionales
del ser parmenideo con la pluralidad y movilidad de la naturaleza.

 ANAXÁGORAS (500/546 – 428/427)

Llamó HOMEOMERÍAS a las partículas invisibles que eran el principio constitutivo de los seres. Introdujo el concepto de NOUS
(espíritu o inteligencia) que es la más útil , la más pura de todas las cosas y tiene razón sobre toda cosa y posee el máximo poder: EL
ESPÍRITU. Es un principio inteligente e inteligible que será tomado más adelante por SÓCRATES, PLATÓN Y ARISTÓTELES en lo que
culmina el pensamiento griego.
LOS SOFISTAS Y SÓCRATES

SOFISTAS

Aparecen en el surgimiento de la democracia en las distintas ciudades estado, como consecuencia, la palabra se convierte en un
instrumento de poder que, hacía poderoso a quién la utilizaba. Se preocuparon por los problemas éticos, jurídicos y políticos(por el
hombre en función de las necesidades y exigencias sociales del momento) y esto los llevó a relativizar conocimientos . Las palabras
tomaron significados variados, quedaron impregnadas de la ambigüedad propia del discurso político, cuya finalidad es convercer a
otros que la opinión que se defiende es la verdadera.

Los sofistas no formaron escuelas. Su arte era LA DIALÉCTICA Y MAYÉUTICA.

PARA SÓCRATES, la verdad era universal, se obtiene por el concepto que es la representación de la esencia de la cosa y se puede
expresar por la definición. Lo individual es mudable y nos brinda un concepto relativo y variable. . La verdad no es mudable y es
universal.

Sócrates llega a ese conocimiento a partir de la MAYÉUTICA .

Método que consiste en interrogar al otro interlocutor simulando ignorancia sobre el tema que se trata. Luego se instala un
dialogo entre los interlocutores y se llega a la verdad que se estaba buscando.

PLATÓN- LA REALIDAD SON LAS DE LAS IDEAS (ESTAS SE ENCUENTRAN EN UN MUNDO IDEAL SEPARADO
DEL MUNDO SENSIBLE)

Su filosofía es un sistema cerrado en el que se le de una respuesta concluyente a todas las cuestiones filosóficas, la doctrina platónica
tiene la virtud de plantear los problemas de tal modo que las mismas respuestas se constituyen a la vez en problemas que exigen
nuevas y ulteriores reflexiones.
De Parménides toma la idea de que hay una realidad aparente: la que nos muestran los sentidos y cuyo modo de conocimiento es la
opinión; y otra verdadera que puede ser aprehendida por la inteligencia y cuyo método de conocimiento es la ciencia o episteme .
De Heráclito recoge su concepción del devenir, que rechaza porque considera que no puede ser objeto de conocimiento.
De los Pitagóricos recibe la creencia en la transmigración de las almas en la que fundamentará su teoría del conocimiento y la idea de
la substancialidad de los números, que cumplirá un importante rol en su ontología (teoría de lo real )
De Sócrates, asimila la necesidad de investigar lo universal, el concepto  La idea esencial delas cosas.
*Las ideas son entes reales capaces de subsistir por si mismos, independientes de la mente que los piensa.
*El método Dialéctico proviene de los sofistas y Sócrates, y se lo define como una confrontación dialogal (discusión) entre dos
interlocutores . ‘’ lo dialéctico’’ SE ENCUENTRA DENTRO DEL MISMO ARGUMENTO. (este tipo de razonamiento consiste en suponer
que lo que ocurriría si una proposición dada, considerada verdadera, fuese negada ) .
La dialéctica es la ciencia capaz de establecer los enlaces y conexiones entre las ideas.
*trata de darle una rta satisfactoria a la antinomia entre lo UNO Y LO MÚLTIPLE

Llama Reminiscencia (o anamnesis) al recuerdo que tienen los hombres de su vida anterior, en la que contemplaban directamente las
ideas. Las cosas de este mundo (sensible) son las sombras de aquellas, pero operan como estímulos que despiertan en nosotros el
recuerdo de los modelos ideales de los que son copias.

EL CONOCIMIENTO DE LAS IDEAS ES EL VERDADERO SABER. (SOLO PUEDE HABER CONOCIMIENTO DE LO UNIVERSAL Y NECESARIO).
La ciencia (episteme) es el conocimiento que tenemos del mundo inteligible.

Platón destaca:
 El conocimiento discursivo (dianoético)  razonar a partir de las figuras visibles (o imágenes geométricas) estableciendo
relaciones entre ellas con el objeto de llegar a lo inteligible
 Una intuición intelectual o nóesis, que le permite al alma (intuir) las ideas directamente ( conocimiento constituye la
verdadera episteme).
 El conocimiento de las cosas sensibles no es mas que opinión (doxa ) y está basado en conjeturas o en la imaginación (eikasia)
o en la fe (pitis). Los filósofos s4e diferenciaron de los que no lo son porque conocen las esencias (las ideas que son el verdadero
saber)
(completar con alegoría de la caverna )

LA METAFÍSICA (ONTOLOGÍA)

 La participación no es más que imitación y la presencia tan solo semejanza.

 Las cosas del mundo sensible son una copia de aquellas.
Modeladas por un Demiurgo (Dios) que ha tomado por arquetipos a las ideas.
Son modelos que le permiten a ese Demiurgo dar forma a la materia
Constitutivo básico del mundo sensible
Son imitaciones de las ideas.
Platón acaba por decir que la participación no es más que la imitación y la presencia tan solo la semejanza
 Las conexiones entre las ideas implican el movimiento. A lo que lleva a Platón a determinar que las ideas, así como el alma
que las contemplan poseen vida y movimiento. Hay ideas que son incompatibles entre sí, pero hay otras que cumplen la función de
enlace..
 Las ideas más importantes son 5:
A. Ser La idea suprema es el bien, al que llama Sol del mundo inteligible, que impregna a
B. Reposo todas las otras, así como el sol del mundo sensible ilumina las cosas, comunicándoles
C. Movimiento ser y verdad a lo conocido
D. Idéntico
E. Distinto.

 En la ultima etapa Platón identifica a las ideas con los números Son inteligibles (no son sensibles o imaginables)
 A la idea suprema Platón la llama TÓPANTELOSÓN7 SER TOTAL/ SER PERFECTO

ANTROPOLOGÍA (CIENCIA DEL HOMBRE) Y ÉTICA

Se ocupa del deber ser (considera al h’ en su función de

Estudia al H’ tal cual es (en su esencia) su perfección posible como ser humano)
 El alma es la esencia del hombre (El h es en última instancia su propia alma/ su origen divino ya que ha existido antes del mundo
inteligible y su naturaleza semejante a la de las ideas a las que contempla antes de entrar en el cuerpo )
 El hombre es capaz de conocer a partir de la reminiscencia (lo que ha visto/ percibido en su vida anterior)
 Las ideas son: Simples, inmutables y eternas.
 El alma es: Simple/ incorruptible; participa de la idea de la vida y es incompatible con su contrario LA MUERTE, y esta es también
principio de movimiento y a su vez es inmortal porque lo inmortal se mueve siempre.
 Teoría de las tres facultades: LA RAZÓN, LA PASIÓN Y EL APETITO. Y a c/u de ellas le corresponde un modo o tipo de alma.
 Alma racional  alma de la cabeza que domina y gobierna por medio del conocimiento y la ciencia. Virtud: sabiduría
 Alma Pasional/ alma del pecho  sede de las virtudes guerreras que no se deja dominar por el alma racional y que a veces se
deja llevar por la opinión , incurriendo de este modo en el error. Virtud: valor/coraje
 Alma CONSCUPISCIBLE/ apetitiva/ ALMA DEL VIENTRE: sujeta a las sensaciones y los deseos sensibles. temperancia
¨*LA RELACIÓN ENTRE ESTOS 3 TIPOS DE ALMA PLATÓN LA EXPLICA CON EL MITO DEL COCHERO Y EL CARRO ALADO
 La VIRTUD: es el esfuerzo que realiza el alma por purificarse. Las tres virtudes se equilibran mutuamente y las 3 partes del alma
deben convivir en armonía, de lo contrario ninguna de las virtudes puede realizarse . Es una lucha y una meta a la que aspira el alma
 La falta de armonía es la consecuencia de la rebelión y la insubordinación de las almas inferiores, y es necesario el cultivo de una
cuarta virtud : LA JUSTICIA, para que reine la armonía entre todas.

LA POLÍTICA.
La idea que tiene del Estado o la república corresponde con la estructura del hombre.
La concepción que tiene de Estado es elitista; La función primordial del estado es educar y procurar el mayor bien para cada uno de
sus ciudadanos. Con una estructura fija de Estado
 ARISTÓTELES 384 AC

 Funda una escuela semejante a LA ACADEMIA, que con el tiempo se convierte en un centro de investigación científica
 Sigue la doctrina de pensamiento iniciada por Sócrates que culmina en la filosofía de platón.
 EL mundo inteligible tratará por convertirse en la única realidad, y el mundo sensible quedará reducido a una mera apariencia.
 Mundo inteligible= realidad
 Mundo sensible = apariencia
 Una ciencia como la filosofía tiene por objeto encontrar la razón de los fenómenos que acaecen en el mundo sensible., tiene que
buscar esa razón en el interior de las cosas mismas y no en un supuesto mundo ideal que no logra explicar ni el movimiento ni los
cambios de la naturaleza.
 Se da cuenta que es imposible sentar las bases de una ciencia del devenir a partir de una teoría de las ideas y que el DEVENIR no
puede ser objeto de conocimiento.
 Los individuos compuestos de materia y de forma los que constituyen la verdadera realidad.
Es lo que no es ni predicable de un sujeto ni presente en él
No pueden ser objeto de ciencia.
 La idea es la ciencia de cada cosa, debe estar en ellas y no en otro mundo; las cosas son muchas y hay una multiplicidad de
hombres.
 La/ esencias debe ser común a todos los hombres.
No es algo empíricamente observable, lo que no significa que estemos imposibilitados de aprehenderla.
Son también llamadas SUSTANCIAS SEGUNDAS lo que hace ser a cada individuo de una determinada
forma y no de otra.
Están en las cosas singulares.
 La CIENCIA nos permite saber lo que las cosas son en sí mismas.
 A las sustancias segundas y primeras las constituye una sola realidad.
 Lo que conocemos es a partir de su esencia Puede definirse una proposición.
 Establece dos procesos paralelos:
 Orden gnoseológico (abstracción) aprehendemos la esencia de las cosas (formulación de leyes generales y raciocinios)
 Orden lógico (razonamiento) 
 La experiencia nos brinda el conocimiento de las esencias.
 A partir de las sensaciones provenientes de los cinco sentidos específicos formamos las imágenes de los objetos y esta imagen
permanece en nuestra conciencia.
 El intelecto va a capturar lo que hay de inteligible en las imágenes sensibles.
 El conocimiento que nos brinda el intelecto pasivo es en potencia la idea de la cosa.

LA METAFÍSICA (SUSTANCIA Y ACCIDENTE)- LAS CATEGORÍAS DEL SER

*La sustancia será el PRIMER SER SIMPLEMENTE.

EL SER:
 Significa:  la esencia y la existencia individual
La calidad, la cantidad y cada uno de los atributos (o accidentes) de especie semejante.
Preg. Comunes: Que es el ser? = Qué es la sustancia (de cada cosa)?
La esencia, lo universal (el concepto), el género, y el sujeto; de los
cuales se predica los otros (ACCIDENTES), en cambio, él nunca se predica de otros.
Es el modo de ser que necesita de otro para poder ser

LAS CATEGORÍAS

 Es el modo de ser de las sustancias; resultan así elementos y condiciones necesarias al modo de concebir a lo real como real. Si
faltare alguno de estos elementos faltaría la realidad del ser concebido
 Desde un punto de vista lógico, son los géneros supremos.
  Deben ser consideradas como los atributos de la sustancia.
 Son los accidentes en un sentido absoluto y genérico.
 Las categorías le permite a Aristóteles lograr una comprensión racional del ser en el devenir.
 Para explicar el cambio y las modificaciones constantes de los seres tendrá que precisar dos modalidades o estados del ser en
movimiento: EL ACTO EN POTENCIA.

EL SER EN ACTO Y POTENCIA

*Las sustancias individuales cambian y actúan en la naturaleza, el acto de ser (o ser en acto )de la semilla ‘’coexiste’’ con la potencia
que en ella hay para ser planta, los seres existen pasando constantemente del acto a la potencia y viceversa.
*Cuando un ser está en acto, no es todavía lo que está en potencia de ser.
*La materia es potencia porque ‘’busca’’ una forma para realizarse.
*La Forma es la que determina a la materia, es acto, pues, en ella se realiza la potencialidad del ser de la materia.
*POTENCIA ES NO SER ALGO TODAVÍA
*el acto siempre es anterior a la potencia.

MATERIA Y FORMA

 La potencia y el acto permiten explicar cómo cambian las cosas /La materia y la forma permiten entender cómo están compuestas
 Hay una materia que es común a todos los seres compuestos y una individual (materia segunda, signada y cuantificada).
 *lo que cambia queda, mientras que el cotrario no permanece.
 *la materia es indeterminada es en si misma; pues ella cambia al adquirir nuevas formas, por eso es pura potencia, ya que
necesita de una forma para determinarse.
 La materia inteligible no se puede percibir ni imaginar por si misma, la percibimos con una forma de la cual es imposible imaginarla
sin ella. La materia es inteligible sólo y por cuanto posee una forma inteligible que la determina de un modo y no de otro. La materia
prima no puede existir sin una forma.
 Las cosas son lo que son por su esencia.
 La sustancia es el sujeto primero; la materia es aquello de lo que está hecho algo, mientras que la forma es aquello por lo cual algo
es lo que es.

Platón llamó EIDOS / idea a esas formas sustanciales y las ubicó en el modo inteligible, estas eran las únicas sustancias.

LAS CAUSAS DEL SER

1) CAUSA MATERIAL explica de qué están hechas las cosas

2) CAUSA FORMAL  explica qué es la cosa
Tipos 3) CAUSA EFICIENTE  explica cómo se hace la cosa
4) CAUSA FINAL explica para qué es la cosas

CAUSA PRIMERA O ACTO PURO

El universo Aristotélico se compone de:  Seres vivientes y no vivientes (compuestos de materia y forma)
Corruptibles y perecederos
Sustancias del mundo celeste , los astros (compuestos de materia y forma)
Eternos e incorruptibles
Todos los seres existentes en él tienen una causa que los produce o los genera.
Causa eficiente (debe ser perfecta, eterna e incorruptible)
MOTOR INMÓVIL / DIOS (Es Dios porque es inteligencia pura que se
tiene a si mismo por objeto).
ÉTICA Y POLÍTICA
EUDEMONISTA (la vida del hombre se orienta a la felicidad)
Es la realización de la esencia racional
-Las virtudes más importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse como ser racional. Es dianoéticas. La virtudes
éticas son las que el hombre necesita para convivir en sociedad. Son hábitos que le permite realizarse como ser social. El justo medio
entre dos vicios, uno por defecto y otro por exceso. La ética aristotélica es intelectualista
Es el producto de la educación
El estado es estructuralmente anterior al hombre.
El individuo y otras formas de organización social son anteriores al Estado dado que han existido antes que él. Se tiende hacia él como
una causa final-
El Estado Aristotélico es gobernado de distintas formas

Formas perfectas Formas corruptas

 Monarquía  Tiranía
 Aristocracia  Oligarquía
 República (democracia)  demagogia

La concepción de Aristóteles admite la esclavitud, esclavos por naturaleza y esclavos por otras condiciones.
-sólo es entendible en una sociedad en la que la mano de obra productiva era en su mayoría esclava (NO JUSTIFICANDO LA
ESCLAVITUD ); Aristóteles considera no considera a las mujeres como ciudadanos, pero a los niños y ancianos los considera como
ciudadanos a medias.

MÓDULO 2 FILOSOFÍA MEDIEVAL

 Se caracteriza por su problemática religiosa (pensamiento judío/cristiano e islámico) siempre gira alrededor de temas religiosos
 Se caracteriza por una temática ligada a la creencia del alma en una vida posterior y su salvación o condena eterna.
 El CRISTIANISMO como religión predominante en EUROPA MEDIEVAL, con temas ligados a Dios y sus criaturas.
 Teología= Ligada con los temas de LAS ESCRITURAS (Verdad expresadas en ellas era la VERDAD REVELADA )

Era SUPERIOR a la VERDAD FILOSÓFICA (predominante en ese momento)

La VERDAD/es DE LA FE se consideraban superiores y excluían a las verdades de la razón
 Pensamiento cristiano Influenciado por el pensamiento filosófico
Dejaron de contraponerse con las verdades de la razón.

En este momento la teología/ filosofía fue influenciada por los filósofos griegos : PLATÓN Y ARISTÓTELES.

Problemas característicos del pensamiento de la época:

o La creación EX NIHILO (creación del mundo a partir de la nada gracias a la voluntad de un Dios único y omnipotente)
o La dualidad entre cuerpo y alma (problema de la antropología dualista platónica heredada por el pensamiento medieval)
o Creencia del plan divino para el hombre y la naturaleza (relacionado a la causalidad )
o DIOS como causa eficiente de la creación y causa final
o el problema de los universales

Parménides identifica el pensamiento y el ser , distinguiendo la apariencia sensible y realidad inteligible. EL SER ES LA REALIDAD
POR EXCELENCIA.
Sócrates descubre el concepto Representación intelectual del objeto.
Platón postula UN MUNDO IDEAL (integrado por ideas existentes por sí mismas y más reales que las cosas individuales del
mundo sensible)
Los universales/ las ideas son las substancias reales
ARISTÓTELES  sostiene que el mundo captado por los sentidos es el mundo real. La substancia primera es el individuo, la cosa
singular y la esencia solo es substancia segunda.
 Los REALISTAS afirman que hay grados de realidad y los grados superiores son lo de las ideas.
más extremos (SAN ANSELMO )sostuvieron que el universal -LA ESENCIA- era anterior a la cosa y que existía
separado de ella. (ante rem)+
 CUANDO MÁS GENERAL SEA UNA IDEA MÁS REAL SERÁ.
 PITÁGORAS
Las ideas podían reducirse a meros nombres que se los seres humanos le aplicaban a las cosas
Soplos que salen por la boca llamados comúnmente Nominalistas. Estos eran
Empiristas.
Estas disciplinas se orientaban al conocimiento de la naturaleza y comenzaron a desarrollarse cada vez más.
 Se decía que la existencia de Dios podía ser probada por medios racionales.
 Se le llamó Mística al conocimiento directo de Dios gracias a una fe profunda e inquebrantable. Se logra por un contacto
directo con él y no por medio de los conceptos.
 Pedro de Abelardo adoptó una postura intermedia entre el realismo y el nominalismo llamada CONCEPTUALISMO

 SAN AGUSTÍN

 Las influencias en él pensamiento de San Agustín de las doctrinas neoplatónicas.

 Agustín es el filósofo cristiano
 Su indagación sobre el sujeto del conocimiento será, también un anticipo de lo que en la edad moderna desarrollarán filósofos
como Descartes y quienes siguieron su línea del pensamiento.
 Tiene un pensamiento teleológico y su preocupación principal se manifiesta en Dios y en el hombre considerado como su creación.
 Estableciendo que el conocimiento no se origina en la experiencia sensorial, ya que duda de todo conocimiento originado en los
sentidos; la ÚNICA CERTEZA que tiene es que no puede dudar de la duda misma. La duda lleva a cuestionar la existencia de todas las
cosas que se perciben.
 No puede aceptar la transmigración del alma, ni la reencarnación .
 El conocimiento es posible por la iluminación divina: cuando se conoce a nivel intelectual, se conoce de cierta manera a Dios.
 Toma del pensamiento Griego la creencia de que hay dos mundos:
1) El de las apariencias
Al que se llega por vía de la razón
2) El de las esencias
Las transmite a aquellos que están preparados para recibirlas.
El alma queda en un rol pasivo en el procedimiento.
Dios transmite el conocimieno cuando el alma esta preparada para recibirla
 LA RAZÓN Y LA FE.
 Las verdades de la razón deben subordinarse a las de la fe

Son modos de llegar a la verdad al complementarse (comprender para creer y creer para comprender)

 El hombre es memoria, intelecto y voluntad  el querer está en las cosas humanas y es lo que guía las acciones morales.
 Agustín sostiene que el hombre es libre.
 Nadie se puede salvar de su mismo
 Dios decide quién se salva y quién no.
 Los que se han de salvar y los condenados están predestinados.
 El único hombre que actuó libremente frente a la posibilidad de elegir entre el bien y el mal fue Adán.

LA CIUDAD DE DIOS

 La influencia del maniqueísmo en el pensamiento de Agustín es importante. Aunque una vez convertido al cristianismo
reniega de esas doctrinas, es indudable que algunos vestigios de las mismas impregnan su filosofía.
 El reino de Dios es el reino de satán.
 La iglesia existe en un sentido espiritual es la fuerza redentora de este mundo.

SANTO TOMÁS (NÁPOLES)

 las verdades filosóficas y teológicas son aquellas a las que llega la razón y que son también verdades reveladas.
 Doctrina fundamentalmente teleológico (a partir del orden sobrenatural para explicar el orden natural)
 En el proceso cognoscitivo intervienen los cinco sentidos externos, la memoria, el sentido común y el intelecto.
 Tipos de verdades

RAZÓN FE

*Estas no pueden estar subordinadas a las *Son misterios incomprensibles para la razón
verdades de la fe (revelada en libros sagrados) humana que debe aceptarlas sin discutirlas.
*Justifica una exposición de su doctrina a partir de
la explicación del proceso de conocimiento
(explicación gnoseológica)

 Las cosas son un compuesto de materia y forma (SUBSTANCIA)

LA SUBSTANCIA

 Todos los entes que se bastan a sí mismos dependen de una causa exterior que siempre en última instancia es DIOS .
 La materia está siempre determinada por una forma específica.
 El principio de invidualización es la materia signada y cuantificada/ materia con una forma cuantificable/ mensurable.
 La forma geométrica o material es la que la delimita como un individuo.
 Todas las cosas compuestas por materia y forma son seres sujetos al cambio.

Requisito esencial: Que la cosa esté en acto, y solo en potencia con relación a lo que aún no es. (POTENCIA SUPONE AL ACTO COMO
CONDICIÓN )

Causa/s

FORMAL MATERIAL EFICIENTE FINAL

Es aquello por lo que una

Es la que hace a la cosa
cosa se hace
Entran en la composición de todos los entes

Las 4 causas pueden reducirse a estas 2

 La causa final también puede se puede reducir a la causa formal

EL HOMBRE (COMPUESTO SUBSTANCIAL DEL CUERPO Y ALMA)

*Tiene alma y esta es inmortal

Es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia

Tiene que ser una con el cuerpo para que pueda ser un ser humano
La muerte es capaz de serpararla del cuerpo
Cuando la voluntad de Dios decida la resurrección de los cuerpos, el alma volverá a fusionarse con el cuerpo y el
hombre redimido por la gracia volverá a su plenitud.

ESENCIA Y EXISTENCIA

 Seres del mundo natural están compuestos de materia y forma

 Seres espirituales, son incorruptibles porque NO están compuestos de materia y forma.
 Los entes sobrenaturales y naturales son creados por Dios
 El único ser cuya existencia implica la existencia es Dios.

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

Conocidas cómo VÍAS

1) Parte del movimiento de todos los seres al estar en permanente proceso de cambio. Es necesario que la cadena de ‘’motores
móviles’’ tenga un fin DIOS
2) CAUSALIDAD : Todo efecto tiene una causa que lo produce, una primera causa de todo lo existente  DIOS
3) Observación de los seres contingentes (de los seres que son pero podrían no ser, dado su existencia no es necesaria) Estos
seres dependen de un SER NECESARIO  DIOS
4) Perfección: todos los seres son más o menos perfectos. Ser perfecto  DIOS
5) Fin por el que están hechas las cosas y para el cual algo que existe debe ser conocido por quién lo hizo. Debe existir un ser
que conozca ese fin último  DIOS.

ÉTICA
ÉTICA TOMISTA= INDIVIDUALISTA
El intelecto es el que permite discernir entre el bien y el mal y la voluntad debe tomar decisiones a partir del conocimiento que la
razón le brinda. Pone en jerarquía de las virtudes primero las denominadas DIANOÉTICAS (virtudes propias del intelecto).
Se considera al hombre como un animal racional cuyo fin es realizar su esencia intelectual y dicha realización se logra a partir de la
contemplación (ligada a la contemplación de DIOS ‘’bien supremo’’)
El conocimiento de éste es la máxima virtud para un ser humano
y la felicidad suprema a la que aspira.

EL ESTADO
EL hombre es un ser comunitario, que se organiza bajo la forma del Estado.
No está subordinado a la iglesia en el orden material

GUILLERMO DE OCCAM

 Es un filósofo nominalista que considera que los UNIVERSALES , las ideas generales, no existen por sí mismas. Y que las ideas que
ellos pueden tener sería multiplicar inútilmente los entes, es entorpecer el conocimiento y que esta multiplicación debe evitarse.
 La realidad la constituyen los individuos que pueden conocer por los sentidos
 Para él no existen ideas de los objetos sensibles que existan por sí mismas.
 Los ‘’CONCEPTOS’’ también llamados ‘’TÉRMINOS’’ están el lugar de la cosa cuando se enuncia algo sobre ella.
 Los individuos son la única realizad y no hay nada entre ellos y la mente que los conoce.
 No existe la idea de ‘’similitud’’ o ‘’semejanza’’ separada de los individuos que son semejantes.
 La ciencia es ciencia de las cosas singulares, y sin los individuos la ciencia no existiría
 Las cosas no contienen esencia y si las tuvieran, el ser humano no está en condiciones de conocerla.
 Distingue ciencia real y ciencia racional. Los objetos de la ciencia real son las cosas singulares, mientras que los de la ciencia
racional son demostraciones lógicas.
 Anticipa lo que la modernidad desarrollará en torno a la temática de conocimiento y de la ciencia. Su importancia radica en que
enuncia muchas de las tesis que los empiristas modernos tomarán como fundamento de sus propias doctrinas.