TEMOR DEL SEÑOR

Por último, necesitamos un término común y completo para referirnos a la manera en

que vivimos la vida espiritual - no sólo lo que hacemos y decimos, sino el modo como
actuamos, hablamos. ¿Cómo podemos vivir adecuadamente en este mundo que nos fue
revelado en Jesucristo?
Se trata de una pregunta que debe aplazarse mayor tiempo posible. La mayor parte de
la vida cristiana (y la teología espiritual es responsable de mantener la vigilancia en ese
aspecto) implica la práctica de atentar para quien Dios es y lo que hace. Sin embargo,
esta observación no puede sólo a quién y qué, debiendo extenderse al cómo, a los los
medios que Dios emplea para realizar sus fines. Si nos preocupamos excesivamente y
prematuramente con lo que nosotros hacemos y somos, perdemos completamente el
rumbo. Todavía así, formamos parte de ello y necesitamos un término que identifique
el lado humano de la espiritualidad, que designe el cómo atravesamos ese campo
minado tan complicado que es el mundo en el que vivimos la vida cristiana. Sin embargo,
necesitamos un término que no nos transforme en el centro de la cuestión. (Las palabras
más corrientes entre nosotros tienden a enfatizar lo que iniciamos y realizamos:
disciplina espiritual, piedad, práctica devocional, hora silenciosa y así por ante.) Debe
ser también un término que no contribuya a la dicotomización de la espiritualidad entre
la parte de Dios y la parte del hombre.
Esta pregunta - "¿Cuál es nuestra parte en eso?" – exige una respuesta extremadamente
cautelosa. Vemos cómo es esencial utilizar el término correcto cuando miramos a
nuestro alrededor y nos damos cuenta del volumen increíble de absurdo, sordidez,
maldad y estupidez que se acumulan bajo el techo de emprendimientos dedicados a
dirigir y motivar a las personas a servir a Dios, mientras que nuestros "líderes" nos dicen
lo que hacer y qué hablar a fin de considerarnos, distintivamente, pueblo de Dios.
Teniendo en cuenta la frecuencia con que hombres y mujeres distorsionan las palabras
y obras de Dios, puede parecer mejor no hacer nada - sólo salir del camino y dejar todo
al encargo de Dios.
Algunos maestros formularon exactamente esa respuesta, llevando la idea en serio:
cuanto menos hacemos para Dios, mejor; damos más espacio para que Dios haga algo
por nosotros -al fin y al cabo, eso es lo que importa de hecho.15 Sin embargo, para casi
todos nosotros, no parece un consejo adecuado. Tenemos la sensación de que, de una
forma u otra, necesitamos en los involucrar con lo que Dios hace; queremos
involucrarnos, queremos hacer algo. ¿Pero lo que podemos hacer sin que no es un
estorbo?
LA EXPRESIÓN QUE LA BIBLIA escoge para articular esta idea es "temor del Señor". Se
trata de un término común en las Escrituras para el modo responsivo y apropiado de
vivir ante Dios como él es, Padre, Hijo y Espíritu Santo.
Ninguno de los sinónimos en nuestra lengua (respeto, reverencia, veneración) parecen
adecuados. A ellos les falta el impacto de la expresión "temor del Señor". Cuando Rudolf
Otto, uno de los grandes estudiosos de estas cuestiones, analizó esta actitud y reacción
central de carácter religioso / espiritual, de las expresiones en latín (numen y
mysterium), que no encontró nada que sirviera en la lengua alemana.
El temor del Señor se cultiva, por encima de todo, en la oración y en la adoración - en la
oración personal y en la adoración en comunidad. Interrumpimos deliberadamente
nuestra preocupación con nosotros y volvemos toda nuestra atención hacia Dios, nos
colocamos intencionalmente en un espacio sagrado, en un tiempo sagrado, en la
presencia sagrada ... y esperamos. Nos calman y nos acortamos para oír y responder a
aquel que es el Otro. Cuando entendemos cómo funciona, descubrimos que esto se
puede hacer en cualquier momento y en cualquier lugar. Pero la base es la oración y la
adoración.
"Temor del Señor" es la expresión más apropiada que tenemos que indicar ese modo de
vida que cultivamos como cristianos. La vida cristiana está constituida, en su mayor
parte, de aquello que Dios - Padre, Hijo y Espíritu Santo - es y hace. Pero, también
tenemos participación. No la parte principal, pero, sin embargo, una parte. Por medio
de la revelación, se abrió para nosotros un mundo en el que nos encontramos
caminando en el suelo sagrado y viviendo en un tiempo sagrado. En el momento que
nos damos cuenta de ello, quedamos tímidos, cautelosos.
Desaceleramos el paso, miramos alrededor con oídos y ojos atentos. Como niños
perdidos que van a parar en una casa claro en el bosque y encuentran duendes y hadas
cantando y bailando en círculo, alrededor de un unicornio saltando de medio metro de
altura, paramos en silencio reverente hacia asimilar esa revelación inopinada y
maravillosa.
Cuando nos vemos inesperadamente en la presencia del sagrado, nuestra primera
reacción es parar en silencio. No hacemos nada. No decimos nada. Tememos nos
entrometer accidentalmente; tememos decir algo inapropiado. Sumergidos en el
misterio, nos acogen, nos callamos, con todos los sentidos alertas. Eso es el temor del
Señor. O hacemos lo contrario. Incomodados con el desconocido, también como niños,
corremos de un lado para el otro hecho loco, gritando y gritando, intentapara el otro
hecho loco, gritando y gritando, intentapara el otro hecho loco, gritando y gritando,
intenta ndocolocar nuestro sello de familiaridad en lo que nos es extraño. Cuando los
niños lo hacen en la iglesia, decimos que es un comportamiento inapropiado. Pero, en
estas cuestiones, el comportamiento inapropiado no consisten en lo que decimos o
hacemos en sí, pero en el hecho de cuantas palabras y actos son incongruentes con el
tiempo y olugar sagrados. Mientras no sabemos lo que está apareciendo, todo lo que
decimos o hagamos puede ser erróneado, como mínimo, inapropiado. Todos pasamos
por la experiencia, por breve que sea, de encontrarnos en la presencia sagrada o en el
sagrado de vez en cuando. La experiencia más común en este sentido es estar en
presencia de una niña nacida. Casi todos nos callamos y aquietamos. No sabemos qué
decir o hacer. Estamos involucrados por la misteriosa vida concedida por Dios. Algo
profundo dentro de nosotros a la sacralidad de la vida, a la existencia en sí; nuestra
reacción cambia en culto, adoración, oraciones, reverencia -temor del Señor.Hay algo,
sin embargo, acerca de lo sagrado que nos molesta. No nos gusta quedarnos en la
oscuridad, de no saber qué hacer. Así, intentamos domesticar el misterio , explicarlo,
sondarlo, etiquetarlo y usarlo. El término que empleamos para esas transgresiones
verbales y violaciones de lo sagrado es "blasfemia": tomar el nombre de Dios en vano,
deshonrar momentos y lugares, para reducir a Dios los chismes y el discurso.
Incomodados con el misterio, intentamos besarlo con clichés. Toda cultura tiene
historias y tabúes que pretenden entrenar edisciplinar al pueblo para proteger y honrar
el misterio sagrado. Los seres humanos no son dioses; en el momento en que nos
olvidamos de ello, transgredimos los límites de la humanidad, y algo es violado en la
propia realidad. El universo es injusto. Así, tomamos el propósito de desarrollar el
temor-Señor, "el precepto esencial que expresa resumidamente las bases elementales
que mantienen la unión de la comunidad de la alianza", como define a Bruce Waltke.17
A pesar de la suposición en la Biblia, esa expresión no es de uso amplio entre varios
cristianos. La palabra "temor" parece hacernos con el pie izquierdo. Los gramáticos nos
ayudan a enmascarar el sentido bíblico llamando la atención sobre el hecho de que el
temor del Señor es una "expresión yuxta", un treinta. Las tres palabras en nuestra lengua
(dos, en el hebreo) se vinculan para formar una sola palabra. Su función como palabra
única no puede ser entendida separando los constituyentes y sumando los significados
de cada una de estas partes. El temor del Señor no es una combinación detemor + del
Señor; es una sola cosa. Por lo tanto, no debemos proclamar en el diccionario el
significado de "temor" y después de "Dios", combinando a continuación las dos
acepciones: "temor", sentimiento de aprehensión, más "Dios", ser divino digno de
adoración, no es " del Señor. Este recurso analítico sosee para desviarnos del rumbo
correcto. Pero cuando dejamos que el contexto bíblico proporcione las condiciones para
entender esa expresión, descubrimos que su significado más cercano es un modo de
vida en los defectos y comportamientos humanos son amalgamados con el ser y la
revelación de Dios . El término ocurre más de 138 en varios libros del Antiguo
Testamento, principalmente Proverbios, Salmos, Isaías, Crónicas y Deuteronomio.18
"Temor del Señor" representa la actividad divina y la actividad humana. Designa un
modo de vida que no puede ser analizado dos partes, así como un bebé no puede ser
dividido entre lo que viene del espermatozoide y lo que viene del óvulo. "Temor del
Señor" es una expresión nueva en nuestro vocabulario; ofrece un modo de vida
apropiado para la creación, la salvación y la bendición de Dios. La respuesta más común
a la pregunta "¿Y ahora qué hacemos?" - que desafortunadamente impide una relación
de devoción e intimidad con Dios - es crear un código de conducta. El punto de partida,
normalmente, son los DiezMandamentos, complementados por proverbios, con el
enfoque de la síntesis de Jesús (amar a Dios / amar al prójimo), templados con la regla
de oro y rematados con las bemaventuras.Puede parecer el camino más simple, pero las
comunidades religiosas que toman ese rumbo raramente no son capaces de atenerse a
eso. Muchas veces, consideran que el contexto peculiar en que viven exigidas
específicas: reglas se añaden, regulan los impuestos y, en poco tiempo, el código de
conducta crece se transforma en un gran enmarañado de normastalmúdicas. El camino
opuesto al código de conducta es simplificar al máximo al máximo , desarrollando una
espiritualidademinimalista que más parece un collage de eslóganes que vemos en
adhesivos de coches: "¡Busque su felicidad!", "Pare y corta la naturaleza!", "¡Haz
siempre el bien!" Mi favorito es un tramo un poema atribuido a veces aW. H. Auden:
Amo pecar; (...) Dios ama perdonar, el mundo es maravillosamente ordenado. Los
códigos de conducta, sin embargo, son fundamentalmente inadecuados para
orientarnos acerca de la vida espiritual, una vez que nos colocan en el control (o, lo que
es igualmentario, colocan otros para controlarnos); Dios es puesto forzado ámbito de
acción y limitado a la tribuna del juez, de donde avalan el desempeño. Así que asumimos
el control, "conociendo el bien y el mal", nos ponemos en apuros y, casi al mismo
tiempo, también colocamos otros emapuros. Por más útiles que sean los códigos de
conducta, el término general, no deben ser nuestro punto de partida pararesponder a
la pregunta: "Y ahora, ¿qué hacemos?".