La concepción simbólica del ensayo “Nuestra América” de José Martí Toma por evidencia la realidad histórica de la América Latina
érica Latina del siglo
Enviado por Marisa Guzmán Munita
1. Resumen
2. Introducción
3. Marco referencial
4. Análisis del corpus
5. Conclusiones
6. Referentes bibliográficos
Resumen
La influencia de José Martí en las ideas humanistas y libertarias que
han aportado a configurar la identidad latinoamericana, hacen
pertinente analizar su pensamiento en el ensayo "Nuestra América"
(1891).
Se tiene por objetivo interpretar el sentido metafórico de fragmentos
escogidos de esta obra, en el contexto político- cultural en que fue
escrita.
Tal contexto orienta indagar la concepción simbólica de su prosa,
en torno a tres tópicos que se advierten como centrales: i. La lucha por
la independencia; ii. La amenaza del imperialismo norteamericano; iii.
Los principios éticos y políticos.
La interpretación de fragmentos asume la perspectiva metahistórica
planteada por H. White 1992, mediante relacionar el momento histórico
de la narración martiana, con el terreno poético y político con que
construye el discurso literario.
En ámbito de la crítica literaria y la pedagogía, se plantea responder
las siguientes preguntas: ¿constituye el lenguaje poético una vía para
descubrir el pensamiento histórico del siglo XIX?; el enfoque crítico:
¿favorece la comprensión y valoración de las obras, en su contexto
político- cultural?
El análisis cualitativo del sentido metafórico de los fragmentos de
"Nuestra América", permitió reconocer la profundidad ética y política el
pensamiento de Martí, del que se desprende una clara exhortación a
que el hombre latinoamericano crea en sí mismo y en lo suyo, marche
unido, y luche por la libertad para que pueda tener una vida plena.
Palabras clave: pensamiento martiano, tópicos, sentido metafórico,
perspectiva metahistórica
Introducción
"Nuestra América" es uno de los ensayos más importantes de
la literatura cubana, que se publica por primera el año 1891 en la
"Revista Ilustrada" de Nueva York y en el diario mexicano "El Partido
Liberal", y ha trascendido como documento histórico, aun hasta
nuestros días.
XIX, para exponer la dualidad que confronta el hombre de la época:
su naturaleza material (como ser social, de trabajo e intereses por
satisfacer); y su conciencia espiritual (de libertad, anhelo de justicia y
de verdad).
Su forma elocutiva corresponde a la prosa expositivo conceptual,
mediante la cual reflexiona "…el análisis crítico de una situación
histórica determinada y, a partir de allí [formula] propuestas para
el cambio social, todo lo cual determina el uso de
un lenguaje referencial, pero su tejido verbal está empapado de
lenguaje expresivo, potenciado connotativamente por la carga
poética."[1]
El contexto político de este ensayo queda de manifiesto ya en su título,
por cuanto alude a una concepción de "nuestra" América, desde la
apropiación del concepto que releva la importancia de distinguirnos de
la otra América: la anglosajona. El título también sugiere
la construcción conjunta de la identidad cultural de los países
latinoamericanos, haciendo un llamado a la unidad para consolidarla.
El análisis global del ensayo, permite distinguir tres tópicos principales:
 1. La lucha por la independencia: de la corona española, para lo que
exhorta a los lectores a luchar por liberarse de su yugo.
 2. La amenaza del imperialismo norteamericano: insta reflexionar
ante la amenaza expansionista del imperialismo norteamericano,
motivando a la acción de impedirlo.
 3. Los principios éticos y políticos: resultan ser una alusión central
y transversal en esta obra. La invitación a la lograr la unión que permita
recuperar la soberanía de los pueblos latinoamericanos contra los
opresores foráneos, se hace desde una profunda concepción ética y
moral de la vida.
Cada uno de estos tópicos permite comprender el pensamiento
martiano, el que examinamos desde la perspectiva metahistórica de
White, a fin de descubrir la relación del contexto político- cultural y la
representación metafórica manifiesta en "Nuestra América".
La comprensión y explicación del sentido metafórico de los distintos
fragmentos que se analizan, orientan dar respuesta a las interrogantes
que conducen el análisis presentado, tras lo cual se exponen las
conclusiones, así como la bibliografía consultada para la realización de
este trabajo.
Marco referencial
De acuerdo a White, el relato histórico –a diferencia del de ficción- se
caracteriza por hacer referencia a hechos reales, propios de
la literatura histórica. En este contexto, la perspectiva metahistórica
 permite seguir el progreso del relato historiográfico, desde un punto de
vista poético-literario.
Para este autor, el lenguaje que articula el pensamiento manifiesto en
el texto, propicia develar los fundamentos que conforman lo que
denomina "conciencia histórica". Tal conciencia se enmarca en
un proceso histórico particular, que puede analizarse mediante:"…
la teoría de los tropos [por cuanto] proporciona los elementos claves
para el análisis de los modos dominantes en que el pensamiento
histórico toma forma y se transforma."[2]
En la obra de Martí, esta conciencia adquiere una importante carga
ideológica, y se materializa en la estructura del relato, desde su
relación con el contexto político- cultural convulso, que enmarcó la
América Latina de 1891. Reparar en este contexto para establecer el
análisis, permite: "…ubicar cualquier acontecimiento en el mapa
contextual de su acontecer [lo que] localiza la especificidad de cada
uno de los sucesos…en el momento histórico considerado." [3]
En relación a las transformaciones sucedidas durante el siglo XIX, si
bien las lecturas pueden ser muchas, desde un ejercicio teórico crítico,
utilizamos la interpretación metafórica como vía para determinar la
concepción simbólica del momento político- cultural manifiesto en esta
obra, por cuanto, la metáfora constituye un recurso estético que
permite identificar la experiencia de mundo en relación a fenómenos
que pueden ser identificados por su semejanza o diferencia, con otros.
La explicación de dichas metáforas permite reflexionar sobre el
pensamiento histórico de la época, y a la vez, abre posibilidades para
valorar la vigencia del pensamiento martiano en el contexto actual.
Para conducir el análisis, se seleccionan fragmentos en torno a los
tópicos ya mencionados, los que comentan su lenguaje simbólico
desde las perspectivas señaladas; tal como se expone en el próximo
apartado.
Análisis del corpus
La obra se divide en doce párrafos, mediante los cuales se expone el
ideario moral, social y político de José Martí, en torno a la liberación
integral y definitiva del continente, como se revela en los siguientes
tópicos:
 De la lucha por la independencia
El ensayo se inicia con una exhortación a los pueblos que continuaban
en sujeción a la corona española: "Lo que quede de aldea en América
debe despertar. Estos tiempos no son para acostarse con el pañuelo
en la cabeza, sino con las armas de almohada…" (párrafo 1).
[4]Aunque inmediatamente aclara que las "armas" no son literales, sino
"armas del juicio [por cuanto] vencen a las otras." La importancia de
generar un pensamiento propio, como vía para resistir ante el
dominador queda de manifiesto con los siguientes enunciados:
"Trincheras de ideas valen más que trincheras de piedra." (Ibíd) y "No
hay proa que taje una nube de ideas" (párrafo 2).
Ante la necesidad de levantar una política autóctona para conseguirlo,
declara: "…el buen gobernante en América no es el que sabe cómo se
gobierna el alemán o el francés, sino el que sabe con qué elementos
está hecho su país, y cómo puede ir guiándolos en junto…" (párrafo 4).
Respecto de la marginación de los indios y la lucha contra
la Iglesia (dada su posición tradicionalista y conservadora), en el
camino de dejar de ser colonia, el autor se pregunta: "¿en qué patria
puede tener un hombre más orgullo que en nuestras repúblicas
dolorosas de América, levantadas entre las masas mudas de indios,
al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre los brazos sangrientos de
un centenar de apóstoles?" (párrafo 4).
Al señalar la estrategia que debía seguirse para lograr la defensa de
la cultura e historia de los pueblos latinoamericanos, declara:
"Injértese en nuestras Repúblicas el mundo; pero el tronco ha de ser el
de nuestras repúblicas" (párrafo 6).
Martí también señala que la lucha para consolidar la independencia por
conquistar, involucra acoger la diversidad: "…si la república no abre los
brazos a todos y adelante con todos, muere la república" (párrafo 10).
De esta manera destaca el compromiso con los marginados: "Con los
oprimidos había que hacer causa común, para afianzar
el sistema opuesto a los intereses y hábitos de mando de los
opresores" (párrafo 8).
Finalmente, hace referencia a la actitud y las tareas que tenía ante sí
la juventud latinoamericana para avanzar su propia independencia
cultural, política y social: "Cuando aparece en Cojímar un problema
[aludiendo a una localidad cubana], no van a buscar la solución a
Danzig [ciudad que en la época en que se escribió el ensayo, era
Alemana]. Los jóvenes de América se ponen la camisa al codo, hunden
las manos en las masas, y la levantan como la levadura de su sudor.
Entienden que se imita demasiado, y que la salvación está en crear.
Crear es la palabra de pase para esta generación" (párrafo 10).
 De la amenaza del imperialismo
Martí refiere como "gigante de siete leguas" al imperialismo
estadounidense y a los nacidos en América como "los árboles que han
de ponerse en fila" (párrafo 2), para oponer resistencia a su yugo,
con valor y determinación.
Asimismo, describe la posición que deberían asumir quienes denomina
"América mestiza" y los "pueblos de pierna desnuda" (párrafo 7), frente
 a la presencia de su poderoso vecino del norte, señalando: "El desdén
del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro mayor de nuestra
América; y urge, porque el día de la visita está próximo, que el vecino
la conozca, la conozca pronto, para que no la desdeñe" (párrafo 11).
También refiere a América del Norte como "el tigre" (párrafo 8) y "el
pulpo" (párrafo 11) representaciones que vinculan a esta nación, por
una parte, con las características de un depredador avieso, y por otra,
con un animal voraz, de muchos brazos.
Para garantizar la defensa ante tamaño invasor, Martí declara: "Los
pueblos han de tener una picota para quienes les azuzan a odios
inútiles; y otra para quien no les dice a tiempo la verdad" (párrafo 11).
Con esto último refiere a "Los pensadores canijos, los pensadores de
lámparas, enhebran y recalientan las razas de librería…" (párrafo 12)
y advierte: "Peca contra la Humanidad el que fomente y propague la
oposición y el odio entre las razas" (párrafo 12).
Finalmente, hace un llamado a la grandeza cuando sentencia: "No ha
de suponerse, por antipatía de aldea, una maldad ingénita y fatal al
pueblo rubio del continente, porque no habla nuestro idioma, ni ve la
casa como nosotros la vemos, ni se nos parece en su lacras políticas,
que son diferentes a las nuestras" (párrafo 12) añadiendo que "el
estudio oportuno y la unión tácita y urgente del alma continental"
resulta fundamental y necesaria para lograr la unidad latinoamericana
de la "América trabajadora"; la "América nueva" (Ibíd.).
 De los principios éticos y políticos
Este tópico concita nuestra mayor atención, debido a que plantea
desafíos que aún resultan vigentes, como se expone en el llamado a
la conciencia con que ha enfrentarse el momento histórico, al declarar:
"Ya no podemos ser el pueblo de hojas, que viven en el aire […] es la
hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro
apretado, como la plata en las raíces de los Andes" (párrafo 2).
Martí critica a quienes mantienen prejuicios raciales diciendo: "¡Estos
nacidos en América, que se avergüenzan, porque llevan delantal indio,
de la madre que los crió, y reniegan, ¡bribones!, de la madre enferma,
y la dejan sola en el lecho de las enfermedades!" (párrafo 3) y más
adelante advierte: "No hay odio de razas, porque no hay razas" (párrafo
12).
Respecto del valor necesario para cambiar el estado de las cosas,
declara: "Los que no tiene fe en su tierra son hombres de siete meses.
Porque les falta valor a ellos, se lo niegan a los demás" (párrafo 3) y
más adelante señala que esta fe en lo nuestro, debe manifestarse en
la capacidad de innovar: "El vino, de plátano: y si sale agrio, ¡es nuestro
vino! (párrafo 10).
Asimismo, destaca la necesidad de profundizar en el estudio de la
Historia de América, por cuanto el conocimiento de nuestros orígenes
orienta la clave para entender nuestra esencia y defenderla con orgullo.
Así lo sugiere: "La universidad europea ha de ceder a la universidad
americana. La historia de América, de los incas de acá, ha de
enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la de los arcontes
de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra.
Nos es más necesaria" (párrafo 6).
Martí amonesta a "los hombres naturales" a conocerse y cultivarse,
porque: "La masa inculta es perezosa, y tímida de las cosas de
la inteligencia" (párrafo 6). Y da la clave: "Conocer el resolver" porque
"Conocer el país, y gobernarlo conforme al conocimiento, es el único
modo de librarlo de tiranías" (Ibíd). Por lo que para resolver las
problemáticas, recomienda: "El premio de los certámenes no ha de ser
para la mejor oda, sino para el mejor estudio de los factores del país
en que se vive" (Ibíd), lo que resulta urgente y necesario, por cuanto:
"Resolver el problema después de conocer sus elementos, es más fácil
que resolver el problema sin conocerlos" (Ibíd).
Respecto a las formas de gobierno, Martí insiste en el valor del
conocimiento, pero no uno meramente cognoscitivo, sino activo y
situado: "…conocer los elementos verdaderos del país [para] derivar
de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en un
pueblo nuevo, quiere decir creador" (párrafo 5). Lo anterior resulta vital
para generar la igualdad y el beneficio colectivo, que se materialice en:
"…aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y
disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso para todos en
el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas"
(párrafo 4).
Al terminar el ensayo, Martí desliza: "Pensar es servir" (párrafo 12).
Desde una perspectiva política, tal sentencia llama a la acción, de
manera de no: "…esconder los datos patentes del problema que puede
resolverse [la liberación del continente], para la paz de los siglos, con
el estudio oportuno y la unión tácita y urgente del alma continental"
(Ibíd.).
Conclusiones
Ante las preguntas que orientaron el curso de este artículo, a saber: i.
¿Constituye el lenguaje poético una vía para descubrir el pensamiento
histórico del siglo XIX?; ii. El enfoque crítico: ¿favorece la comprensión
y valoración de las obras, en su contexto político- cultural? , se debe
señalar:
En el ámbito de la crítica literaria, la perspectiva metahistórica se
constituyó en valioso recurso para recoger los matices de una obra
documental como "Nuestra América", tanto desde su objetivo contexto
político- cultural, como desde su concepción simbólica.
La reflexión crítica de los hechos y fenómenos históricos que
enmarcaron la América latina del siglo XIX, se favorece desde el
análisis del lenguaje poético-narrativo con que José Martí construye
sus representaciones.
En ámbito de la pedagogía, el análisis del sentido metafórico de los
fragmentos seleccionados, permitió reconocer el espesor ético y
político del pensamiento de Martí, del que sus constantes
exhortaciones a generar un pensamiento latinoamericano crítico,
mantienen plena vigencia.
Sólo nos resta señalar que la narrativa de Martí invita a constituirse en
lectores activos. En ese sentido, el análisis propuesto representa una
particular lectura en estos términos, por cuanto dimensionar la
profundidad valórica y humanista de "Nuestra América", queda abierta
a cada lector.
Análisis del ensayo "Nuestra América" de José Martí
Enviado por Marianne Bencomo Corona
Análisis del ensayo Nuestra América - Monografias.com
América Latina despierta en las palabras del Apóstol
José Martí, paradigma indudable de la Revolución Cubana vio donde
mentes preclaras no vieron. Previó y proyectó soluciones reales hasta
donde le fue posible. Fue hombre de su tiempo y por ello de todos los
tiempos.
En cualquier momento de su extensa obra-escribe Marinello-nos
sorprenden los hallazgos singulares, las imágenes inusitadas, el largo
tesoro de su fuerza y de su ternura. Pero todo el gran poder expresivo,
toda la cultura y toda la originalidad de Martí, marchan en un mismo
sentido; no salió una sola palabra de su mano que no mirase a prestar
un servicio , ya cuando escribe para libertar a su isla, ya cuando
alerta América Latina sobre los peligros del naciente imperialismo de
los Estados Unidos, ya cuando quiere sacar a las naciones
latinoamericanas de una educación postiza y regresiva, ya cuando
combate el odio de razas, ya cuando pelea por una realidad
internacional asentada en la justicia, firme en la igualdad y fecunda en
la paz."
Uno de sus escritos más importantes, y representativo para los pueblos
americanos, es el ensayo "Nuestra América" redactado en 1891 justo
en la etapa de la Tregua Fecunda cuando Martí estaba inmerso en la
preparación de la Guerra Necesaria, además conociendo los siniestros
propósitos de la Conferencia Internacional Americana y
los proyectos yanquis de comprar a Cuba, también el peligro de que
una vez liberada de España y formalmente independiente, la América
nuestra siguiera el camino erróneo de las otras Repúblicas hermanas.
El ensayo consiste fundamentalmente en una crítica amorosa a las
consecuencias inmediatas de la liberación de Hispanoamérica, es
una síntesis concreta, de la revelación de nuestro ser esencial, sus
sentimientos y conciencia histórica. Es un manifiesto del ser existencial
de nuestra América incluyendo sus perspectivas de desarrollo. Es
un programa científico de lucha, cuyo modelo se mueve ante dos
alternativas: ser o no ser. Pero afirmando el primero (ser) con
optimismo, basado en un estudio profundo y en premisas reales. En
este escrito se funden indisolublemente latinoamericanismo,
antirracismo y antiimperialismo para dar coherencia a la teoría socio-
filosófica más avanzada de su tiempo.
Con el presente trabajo se pretende analizar a profundidad ese escrito,
haciendo énfasis en los mensajes implícitos que trasmite el Maestro a
los pueblos americanos y demostrar la clara vigencia de sus
reflexiones.
"Lo que queda de aldea en América ha de despertar. Estos tiempos no
son para acostarse con el pañuelo a la cabeza, sino con las armas de
almohada, (…) las armas del juicio. (…) Trincheras de ideas valen más
que trincheras de piedra.", esta América nuestra debe darse cuenta
que con un regionalismo inútil, jamás llegaremos a ser ese pueblo
respetado al que todos aspiramos. Tenemos que hacer causa común,
nosotros, que compartimos iguales intereses, culturas semejantes; el
mismo continente, que han tratado de doblegar desde tiempos
inmemoriales.
Debemos hoy estar más unidos que nunca para que se escuchen
nuestras voces, tantas veces silenciadas por los poderosos. "Es la
hora del recuento, y de la marcha unida, y hemos de andar en cuadro
apretado, como la plata en las raíces de los Andes".
Lo que propone Martí desde sus líneas no es exactamente la simple
unión de nuestros pueblos, nótese que dice la unión "tácita" y no de las
naciones, sino del "alma continental", lo que excluye la idea de la unión
o federación política y administrativa de los países de Nuestra
América, más allá de las ideas del Libertador "empeñado en unir bajo
un gobierno central y distante los países de la revolución", según se
lee en el discurso en homenaje a Bolívar del 28 de octubre de 1893,
donde el Apóstol insiste en que lo deseable era "la unidad de espíritu",
no la "unión en formas teóricas y artificiales"
La unidad continental sólo se logra si en las propias repúblicas no
existe diferencia de clases y de razas. "No hay odio de razas," dice
Martí, "porque no hay razas." El racismo y el conflicto aparente de
razas se deben a la historia y a desencuentros culturales, no a
diferencias ingénitas entre latinos, anglosajones, indios y negros. Las
repúblicas latinoamericanas han de recuperar al "indio mudo," "el
negro oteado" y al "campesino creador," marginados por la experiencia
colonial antes y después de la independencia, para encauzarlos hacia
aquella unidad que protegerá al nuevo mundo propuesto por Martí.
Sencillamente, el Maestro, en criterio de Juan Marinello, "quiso en el
acogimiento cálido de cada hombre –del negro, del blanco, del
amarillo- fijar la marca del hombre de América. Así –enfatiza el
Apóstol- cuanto más americanos antialdeanos fueran su pueblo, mejor
serían los iniciadores y sostenedores de una humanidad nueva.
El hombre, en todo su ser, independientemente de sus especificidades
y rasgos característicos, lo integra su identidad humana. Sobre estas
bases se asienta el latinoamericanismo martiano, al cual se subordina
como una de sus determinaciones esenciales el antirracismo.
Antirracismo que más que una proyección política determinada
constituye necesidad primaria en toda proyección social.
Martí en su ensayo asocia dos conflictos simétricamente opuestos en
los primeros párrafos: por una parte la "pelea de los cometas en el
cielo," y por otra, los hermanos celosos "que se enseñan los puños." El
combate astral se refiere a los grandes poderes mundiales,
particularmente EEUU, el "gigante de siete leguas", en las botas y que
nos las puede poner encima. Y los hermanos celosos en conflicto son
el signo de la pequeñez y división que tiene que ser vencida en la
América Latina para que sus "dolorosas repúblicas" puedan ponerse a
la altura de las dificultades, de un escenario mundial poblado de países
poderosos y ansiosos de continuar explotándonos a su antojo.
De esta forma define claramente que los peligros que tenemos que
enfrentar son de dos clases: internos (aldeanismo, desarraigo) y
externos, los provenientes del "vecino formidable que no la conoce".
El elemento de "desdén" en la actitud de los Estados Unidos hacia los
pueblos de nuestra América fue claramente captado por Martí. Varias
veces aludió a él, pero nunca, por necesaria cautela política, de modo
tan crudo en su última carta Manuel Mercado cuando se refiere a las
gestiones anexionistas e imperialistas del "Norte revuelto y brutal que
los desprecia" (a nuestros pueblos). En el texto de estudio subraya que
"el desdén del vecino formidable que no la conoce es el peligro mayor
de nuestra América. En sus análisis, supone que el desdén puede ser
efecto del desconocimiento, pero en el fondo sospecha que el desdén
sea la causa del desconocimiento. Por eso afirma que ese "desdén es
el peligro mayor".
El amor por su continente, expresado en toda su obra, cobra especial
significación en este escrito. Critica fuertemente a aquellos "…nacidos
en América, que se avergüenzan porque llevan delantal indio, de la
madre que los crió, y reniegan de la madre enferma y la dejan sola…",
no se merecen el calificativo de hombres, los llama delicados, "que son
hombres y no quieren hacer el trabajo de hombres".
Martí señala: "¿en qué patria puede tener un hombre más orgullo que
en nuestras repúblicas dolorosas de América, levantadas (…) sobre
los brazos sangrientos de un centenar de apóstoles? En muchos
lugares del mundo no se conoce nuestra historia, en estos momentos
donde los grandes medios de comunicación dueños de prácticamente
todas las cadenas de transmisiones, colman sus programas de
imágenes sintéticas que tratan de vender, que manipulan de forma
consciente el pensamiento de los hombres alejándolos de la realidad y
de su verdadera esencia. Solo con el conocimiento de nuestras
tradiciones de lucha y del sacrificio demostrado por los americanos a
través del tiempo seremos capaces de reconocer el valor incalculable
de nuestro continente.
Para el Maestro, la política es una zona de la cultura y fructifica cuando
se afinca en las raíces con vocación universal. "La historia de América,
de los incas acá, ha de enseñarse al dedillo, aunque no se enseñe la
de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que
no es nuestra (…) Los políticos nacionales han de reemplazar a los
políticos exóticos. Injértese en nuestras repúblicas el mundo; pero el
tronco ha de ser el de nuestras repúblicas".
Para él toda política que forje y despliegue humanidad resulta
verdadera, buena y bella; y adquiere valor y vigencia social, porque es
legítima y en su concepción sólo eso fructifica, lo demás carece de
permanencia, es efímero; no figura en el cuerpo de la cultura, no
trasciende en el tiempo.
Afincarse en lo autóctono con fuerza y energías creadoras, teniendo
conciencia de nuestro ser esencial, no implica dar la espalda a la obra
que enriquece y abre camino también a lo propio. Insertar lo particular-
propio, nacido de nuestras entrañas en el concierto universal es
impregnar las raíces y afirmarse a sí mismo. Nacionalismo en defensa
de la propia personalidad resulta vacío si carece de una vocación de
universalidad, acorde con el tiempo moderno, en función de su
superación para bien del hombre y los pueblos.
Un continente debe reencontrarse con sí mismo, con sus raíces, con
sus particularidades sin que ello conlleve a un tajante rechazo al
extranjero, sino por el contrario afianzándolo mediante la aceptación
de lo que somos, de nuestras grandezas y pequeñeces, de nuestras
potencialidades y nuestras limitaciones.
El latinoamericanismo martiano más que un hecho político es un hecho
cultural, expresión de una cultura liberadora con historia, memoria y
resultante de la constatación de la realidad dramática americana con
pupila de hombre y con miraje político social, enraizados en una cultura
desmistificadora que no acepta continuar copiando de forma exacta lo
exógeno, que ya se sabe sujeto con posibilidades creadoras, reales y
catalizadoras de una identidad regional propia, diferente de la América
del Norte y de Europa. Una identidad, que reclama universalidad a
partir de la obra autóctona, angustiada dramáticamente de
desesperanza, inseguridad en sí misma y rezagos ideológicos de la
colonia que merodean en las cabezas de los hombres.
No hay en Martí regionalismo estrecho, antinorteamericanismo,
antieuropeísmo. Hay, simplemente, latinoamericanismo que se resiste,
y lucha por no ser eco y sombra de culturas foráneas.
En su filosofía, la universalidad de la cultura de nuestra América,
deviene de su ser esencial, y constituye una medida de su autenticidad.
Nos exige pensar en nuestra realidad por y desde nosotros mismos.
Es por ello que en las circunstancias objetivas que nos ha tocado vivir
y afrontar, Martí hubiera aprobado las siguientes palabras de José
Carlos Mariátegui. "No deseamos ciertamente que el socialismo en
América sea una copia o un calco. Debe ser una creación heroica."
Y esto nos llama a la reflexión acerca de
nuestro proceso revolucionario y cómo a pesar del derrumbe del
campo socialista, hecho que para muchos significó el fin del Socialismo
como sistema, aun nos mantenemos firme a solo noventa millas del
imperio. El mérito consiste en haber encontrado el camino para
continuar con "nuestro socialismo", rectificando errores y ajustándolo
cada vez más a nuestra realidad objetiva; y a este camino se ha
unido Hugo Chávez, presidente de la hermana República Bolivariana
de Venezuela cuando en reiterada ocasiones ha debatido acerca del
Socialismo del siglo XXI.
En la revelación del ser esencial de Nuestra América constituye la
magna obra martiana: dar razón y cuenta de esta identidad en tanto
con sus fuerzas y raíces, y sus debilidades y fragilidad, pero al mismo
enseñar que somos una cultura con vitalidad y desarrollo, con
posibilidades infinitas de realización.
El hombre nuevo de América, al que se refiere Martí en este escrito,
es el hombre que en cada generación ha de renacer para no perecer.
Cada generación, tiene como tarea dar nacimiento a ese particular
hombre nuevo que deberá de luchar por hacerse presente; por ocupar
su puesto de cara a todos los pueblos del mundo. Para defender
nuestros criterios, y para ser capaces de darnos a respetar en todo
momento, como se demostró en la pasada Cumbre Iberoamericana,
con actitudes firmes y decididas por parte de Venezuela, Nicaragua,
Cuba.
Para Martí, la situación real de América; el carácter débil de algunas
repúblicas, la imitación existente en los gobiernos y el peligro del
imperialismo para la independencia, exige indudablemente el rescate
de la historia, las tradiciones y todos los componentes estructurales
que conforman la identidad nacional de los pueblos de Nuestra
América. Es necesario el estudio de los factores reales del país.
"Conocer es resolver. Conocer el país y gobernarlo conforme
al conocimiento, es el único modo de librarlo de tiranías", porque de lo
contrario "....viene el hombre natural, indignado y fuerte, y derriba la
justicia acumulada de los libros, porque no se la administra en acuerdo
con las necesidades patentes del país".
Le concede a ese "hombre natural" que señala un poder de irrupción
relevante en medio de una sociedad opresora. Nos está hablando de
un sujeto de derecho, enfrentado a un derecho, el establecido en los
libros, es decir, que goza de la fuerza institucional de la letra escrita. El
"hombre natural" denuncia a la "civilización" expresada en la justicia
acumulada en los libros y rechaza una "segunda naturaleza" que le es
impuesta como el mundo de lo universal. Con esta breve afirmación
trata de resumir la historia de las luchas de los pueblos
latinoamericanos por su liberación.
Por eso es que Martí critica los modelos liberales de las repúblicas
latinoamericanas y la ineficacia de sus proyectos y exige que se
adecuen a nuestras realidades. Él planteaba: "La incapacidad no está
en el país naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza
útil, sino en los que quieren regir pueblos originales, de composición
singular y violenta con leyes heredadas de cuatro siglos de práctica
libre en los Estados Unidos, de diecinueve siglos
de monarquía en Francia. el buen gobernante en América no es el que
sabe cómo se gobierna el alemán o el francés, sino el que sabe con
qué elementos está hecho su país, y como puede ir guiándolos en
junto, para llegar, por métodos e instituciones nacidas del país mismo
a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y ejerce, y
disfrutan todos de la abundancia que la naturaleza puso para todos en
el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden con sus vidas." "El
espíritu del gobierno ha de ser el del país. El gobierno no es más que
el equilibrio de los elementos naturales del país."
Solamente manteniéndonos unidos y bajo estos preceptos seremos
capaces de crear esa América Nueva que planteaba Martí, nuestra
América mestiza, con sus culturas nacionales y colmada con vocación
de universalidad.
Martí no es un pensador que espera y que se encierra en una oficina a
teorizar sobre el hombre y su subjetividad. Es un hombre
comprometido con su tiempo, sus circunstancias y su patria. Por eso
en su discurso, la subjetividad humana, con todos sus atributos, se
inserta en la cultura de las grandes masas como espíritu del pueblo,
como fuerza movilizadora de energía creadora, de cambio y
transformación. Todas sus ideas iban encaminadas a la acción "¡Con
esperar, allá en lo hondo del alma, no se fundan pueblos! (...) Con
todos, y para el bien de todos no es una simple consigna, su realización
depende de nuestra fuerza de idea y de acción.
Nuestra identidad, es propia, y se ha ido forjando en la historia con
sujetos reales, (hombre natural) cuya existencia implica asumir
creadoramente lo nuestro y no aferrarse a modelos extraños que en
realidades nuevas envilecen y desvían. Lo nuestro, lo autóctono, lo
legítimo, es fuente de progreso y creación. No se trata de
nacionalismos regionalistas, ni negación de la cultura y los
valores universales. Se trata de asumir creadoramente todo lo útil y
productivo, pero con bases nuestras. Como él mismo expresara: "Con
un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro de llanero."
El hombre "natural", nuestros pueblos oprimidos, por derecho deben
ser dueños de su destino. Destino que debe forjarse en nuestros
propios esfuerzos. El espíritu de acá, hacedor, creador, y digno debe
fundarse en su propia obra si no quiere sucumbir. Y este es el gran
legado que hace de "Nuestra América", trincheras de ideas que
defienden en un momento crítico de la historia, nuestra identidad.
La revelación de Martí a través de nuestra América, no se reduce sólo
a fijar la memoria histórica, a descubrir la fuerza de su identidad, sino
además a revelar todo lo que se opone a su realización efectiva. Tanto
en lo interno: el caudillismo, el mimetismo; como en lo externo: el
imperialismo que acecha; que son descubiertos por Martí,
como antítesis de la eficaz realización del "hombre natural" y de la
América Nuestra. Por lo que es necesario unir fuerzas y lograr el
equilibrio para lograr nuestra propia existencia independiente como
pueblos.
Martí sienta una premisa esencial: la necesidad de apegarse a las
tradiciones culturales como medio de vincular los valores y convertirlos
en normas de conducta y de convivencia humana y social. Es decir
encontrar los cauces necesarios en esos valores para su acercamiento
a la realidad, que solo se logrará si estos están cimentados en la
realidad y la acción comunicativa y no en procesos mentales puros.
Es una obra que no dio solución a todos los problemas que surgían,
pero abrió, a las sucesivas generaciones, nuevas vías para resolver
situaciones con su concepción del devenir humano como expresión
cultural.
Martí se orienta en su ensayo a revelar el ser existencial de nuestra
América, su grandeza, exuberancia y valores, y de esta forma, rescata
su memoria histórica, su confianza en sí misma, su identidad como
fuerza fundadora, que estimula la creación para desarrollarse como un
pueblo libre y próspero en el mundo actual.
La revelación de nuestra América se convierte en cultura
de resistencia, que estimula valores de amor, lucha, energía creadora
y de dignidad humana. Su búsqueda continua del "hombre natural, del
alma viva", del espíritu del pueblo, de la revolución necesaria, da
sentido a su existencia y a su batallar creador. Alienta su obra
fundadora el principio "pensar es servir" y su trascendencia, reside en
gran medida en sembrar y cultivar utopías.
En los momentos actuales, cuando el escepticismo histórico se
extiende y se agita en la arena internacional, cuando no faltan los
intentos de negar la historia, los valores, la cultura, la tradición, la
razón, los proyectos de emancipación social y el progreso, la
racionalidad se impone como necesidad de preservar no sólo la
identidad nacional, sino también la identidad humana. En tales
condiciones, el paradigma martiano adquiere más que nunca
contemporaneidad y vigencia social.
Autora:
Marianne Bencomo Corona
Breve análisis al ensayo "Nuestra América" de José Martí
Por: Pedro Hernández Castellanos | Lunes, 08/05/2017 09:17
AM | Versión para imprimir
José Martí:
Nace el 28 de enero de 1.853, en la Ciudad de la Habana, Cuba;
bautizado con el nombre de José Julián Martí y Pérez; y,
Muere a los 42 años, el 19 de mayo de 1.895, tiroteado en la Batalla
de Dos Ríos,
Fue: Político Republicano, Filósofo, Periodista, Escritor y Poeta.
Funda: El Partido Revolucionario de Cuba; y,
Es el Organizador de la Guerra de 1.895.
Por sus actividades políticas fue encarcelado y expulsado de Cuba y
de otros países americanos, entre estos Venezuela, en 1.881, durante
el gobierno del Presidente Antonio Guzmán Blanco, por razones
políticas.
Cuentan que un viajero llegó un día a Caracas al anochecer, y sin
sacudirse el polvo del camino, no preguntó dónde se comía ni se
dormía, sino preguntó cómo se iba a donde estaba la estatua de
Bolívar… Martí al llegar a la estatua de Bolívar se rindió ante sus pies,
alzó los ojos al cielo y el sol reflejó su rostro, y viendo como la estatua
se movía, como cuando un padre se le acerca a un hijo con cariño y le
acaricia la cabellera, él le dijo:
"Gracias Bolívar por haber logrado la independencia de tu tierra, por
haber hecho insaciables esfuerzos por la libertad de este continente
que hoy te profesa el mismo amor y respeto que en el campo de batalla.
Gracias a ti "Libertador" hoy nos sentimos libres… "
Nuestra América es un ensayo filosófico y político escrito por Martí en
1.891. Su forma elocutiva básica es la prosa expositiva-conceptual-
simbólica.
Fue publicado por primera vez en la Revista Ilustrada, en Nueva York,
luego en el diario mexicano del Partido Liberal.
Los ensayos corresponden durante su estadía en USA, los textos
respeto a:
Nuestra América (agosto de 1.883);
Mente latina (noviembre de 1.884);
Madre América (diciembre de 1.889);
Nuestra América (enero de 1.891); y,
Las guerras civiles en Sudamérica (septiembre de 1.894).
El objeto fundamental del ensayo: Nuestra América nace en un
contexto histórico en el que la independencia de Latinoamérica, para
la década de 1.890 ya no estaba amenazada por las metrópolis
ibéricas (ESPAÑA Y PORTUGAL), que son potencias en el ocaso, sino
por la rivalidad de las nuevas potencias europeas (INGLATERRA,
HOLANDA, DINAMARCA Y FRANCIA) y sobre todo por la descollante
potencia estadounidenses.
Nuestra América, estimula sobre tres (3) temas principales:
Una invitación a la unión y la soberanía;
Una llamada a la lucha por la independencia; y,
El despertar de la amenaza de EE.UU.
Martí niega a los norteamericanos el derecho a reivindicar para sí solos
el nombre de América, como han tenido la tendencia de hacerse llamar
americanos.
Vamos a explicar este caso: En el s. XV, Inglaterra, Holanda,
Dinamarca y Portugal, viajaban a tierras lejanas, mar a dentro, donde
obtenían materiales preciosos los cuales ellos disfrutaban en secretos.
Esa información la obtuvo la Corona Española, quienes programaron
viajes al occidente y el Alm. Cristóbal Colón descubrió unas islas que
fueron denominadas INDIAS OCCIDENTALES.
Américo Vespucio (Vespucci), un geógrafo, cartógrafo y marino, llega
a la hoy suramérica y precisa que es un continente nuevo, como lo
describe en sus obras: Mundus Novus (Nuevo Mundo) y Lettera di
Americo Vespucci delle isole nuevamente retrovate en quattro viaggi
(Carta de Americo Vespucio sobre las islas nuevamente encontradas
en el cuarto viaje) fue ratificado por un Cartógrafo alemán Martín
Waldseemüller, identificando a la hoy suramérica como el
descubrimiento de un continente nuevo que es totalmente diferente a
las tierras descubiertas por el Alm. Cristóbal Colón. Martin
Waldseemüller en su honor bautiza las tierras descubiertas con el
nombre de AMÉRICA. En una fecha posterior, se certificó que era un
mismo continente, que va desde Canadá en las proximidades del Polo
Norte hasta la Patagonia en las proximidades del Polo Sur.
Los habitantes de los hoy estadounidenses adoptaron el nombre de
AMERICANOS desde los tiempos de George Washington.
Nuestra América destaca:
El aldeanismo;
Los EE.UU.;
Despertar latinoamericano; y,
A la unión.
Martí rechaza el conformismo (aldeanismo) y nos invita a estar atento
frente a las amenaza del Imperios del norte, referido como LA BOTA
DE SIETE LEGUAS cuya referencia lo muestra en el Cuento infantil
"PULGARCITO" o en los viajes de Gulliver en el país de los
"LILIPUTENSES".
Martí enfrenta la tesis derrotista del filósofo argentino Sarmiento:
civilización (EE.UU. y Europa) versus barbarie (los pueblos de
américa). Martí le revierte la comparación: no hay batallas entre
civilización y barbarie, sino entre una falsa erudición y la naturaleza.
Esa tesis de civilización y barbarie debe ser rechazada: Europa, Asia
y el Medio Oriente tiene más de cinco mil (5.000) años de existencia y
tuvieron problemas alternativos entre los florecimientos y los
retrocesos civilizatorios; un ejemplo de ello, sucedió entre el s. V d.c. y
el s. XV d.c. (mil años de oscurantismo) con pasos que va del
Esclavismo, Feudalismo, Capitalismo y Socialismo. En cambio, los
pueblos de América tenían para la fecha de su independencia
solamente 300 años de dominación española. Esos civilizadores,
destruyeron almenos dos (2) grandes civilizaciones: la Azteca y la Inca.
Esa situación debió haberse realizado tal como lo señala Martí entre la
erudición europea y lo natural de América.
Respecto a la forma de gobierno que se deben dar a los pueblos, es
importante obedecer dos (2) requisitos primordiales señalados por
Martí:
El tener conocimiento profundo de la idiosincrasia del pueblo: ¿cómo
piensan? ¿qué les gusta? ¿cómo se relacionan? ¿qué consumen? etc.
Adicionalmente, conocer sus riquezas: la potencialidad minera, el
conocimiento de las tierras: en la agricultura, el pastoreo, en los
bosques; las diversidad: selvas, agua, etc.; y,
Abstenerse de gobernar con leyes, constituciones o sistemas políticos
de países diferentes al que se gobernará.
Cuando Martí se refiere al "TIGRE DE AFUERA" alude el
expansionismo de los EEUU. Ya en 1.823 el presidente James Monroe
dictó la DOCTRINA MONROE, escrita por el Vicepresidente John Q.
Adams, quien posteriormente fue el sexto Presidente.
La Doctrina Monroe, se sintetiza en la frase: "AMÉRICA PARA LOS
AMERICANOS"
"… cualquier intervención de los estados europeos en América sería
vista como un acto de agresión que requeriría la intervención de
Estados Unidos."
DIEGOS POSTALES, ciudadano chileno, comerciante en los puertos
del Pacífico, años más tardes Ministro de Estado en Chile, escribió a
un amigo:
"Hay que tener cuidado con esa frase: América para los americanos,
habrá querido decir: América para los americanos del norte, ya que,
ellos son los únicos que se hacen llamar americanos"
América: es el Continente situado entre los océanos Atlántico, al
oriente, y el Pacífico, al occidente, tiene una extensión que va desde
Canadá, próximo al Polo Norte, hasta la Patagonia, próximo al Polo
Sur. En él están insertos geográficamente un número de países con
diferentes nombres, cuyo gentilicio es el del país de origen.
Americanos: son todas aquellas personas nacidas o nacionalizadas en
cualquier país del Continente Americano. Un venezolano es
americano. Un mexicano es americano.
La Doctrina Destino Manifiesto, propuesta originalmente por el
Periodista John O’Sullivan, publicada en la revista New York
Democratic Review
"El cumplimiento de nuestro destino manifiesto es extendernos por
todo el continente que nos ha sido asignado por la Providencia, …"
El historiador William Weeks defensor de la Doctrina del Destino
Manifiesto estableció:
La virtud, de las instituciones y de los ciudadanos de EE. UU.;
La misión, extender estas instituciones, rehaciendo el mundo a imagen
de los EE. UU.; y,
La decisión de Dios de encomendar a los EE. UU. a la consecución de
la misión.
Los habitantes de los EE.UU. son, en general, personas religiosas; por
lo cual, esos párrafos, escritos de esa forma, son una orden para que
se cumpla la misión encomendada, es decir, actuar según los
designios de Dios, que es hacer al mundo a imagen de los ciudadanos
e instituciones de los EE.UU.
Es esta la razón por la cual Martí señaló: los arboles deben de ponerse
en fila (los países latinoamericanos) para que no pase la bota de siete
leguas (EE.UU.), es decir, defender las soberanías y las
independencias de los países.
En caso que EE.UU. pretenda actuar por la fuerza, habrá entonces que
proceder como lo señaló el "Che Guevara" se deberán formar un
Vietnam, dos Vietnam, tres Vietnam.