Los Incas en la Colonia: Mentalidad, Modo de vida e Interacción

Social. Huánuco 1,574-1,729. Páucar Maximiliano, Níger Arturo.

CAPITULO III.
LA MENTALIDAD “INCA-CRIOLLA”

Las principales características de la mentalidad de la población peruana, que inicia la etapa

republicana, tuvieron su origen en el periodo colonial peruano. La mayoría permaneció todavía
muy enraizada a las costumbres, tradiciones y comportamientos cotidianos de la gente. Algunas
de estas conductas han sufrido modificaciones debido al tiempo y la inserción de nuevos
“modos de comportamiento”; y algunas otras, muy pocas, han desaparecido por completo.

La mentalidad “inca-criolla” es una de esas formas de mentalidad que nacen dentro de un grupo
elitizado, pero que se transmiten y heredan traspasando las fronteras étnicas y culturales, para
adoptarse después como una costumbre silenciosa e inconsciente, pero muy presente en las
actividades diarias. Dos aspectos generan este tipo de mentalidad, por un lado, la codicia y el
afán de poder y dominio, que asimismo tiene dos orígenes, el modelo español triunfador e
imperante, y el modelo inca (plasmado en el profundo y desesperado deseo de sobrevivir como
elite asimilando lo español). Y por otro lado, la indiferencia (puede decirse también
hipocresía), y el egoísmo social (manifestado en el deseo de diferenciarse de su propia raza,
negando así su propia identidad) de los descendientes de los incas. La conquista e invasión
española desata el primer aspecto, impone el modelo de comportamiento y genera el deseo de
asimilación, de supervivencia y mantenimiento de “privilegios” sociales. El segundo aspecto,
no es otra cosa que una sobrevivencia de la actitud y comportamiento de la élite inca hacia el
indio común durante la vigencia del Tahuantinsuyo.

Existen algunos conceptos que es necesario definir con claridad, los de “indio libre”, “indio
inca”, “indio criollo” e “indio común”. El término de “indio común” se refiere básicamente al
indio tributario. Se puede distinguir dos tipos de indios tributarios, el indio originario, que se
mantiene viviendo en la comunidad indígena de donde son sus antepasados, y en cierta medida
conserva y mantiene algunas de sus costumbres y tradiciones locales; y el indio forastero, que
abandona su comunidad de origen para escapar de las pesadas tasas tributarias que se imponían
a los originarios con lo cual evade también la obligación de trabajar en la mita. En cuanto al

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término “indio criollo”, se refiere a aquel que sabe hablar el idioma español, que ha vivido o
vive entre españoles, o que tiene tratos permanentes con ellos, asimismo es aquel que no paga
tributo ni presta servicios personales, que posee propiedades o que ha incursionado en el
comercio, de tal manera que, según la concepción y legislación española, puede valerse por sí
mismo. El indio criollo puede también ser conocido como “indio libre”, pero este término
estaba más en referencia con los “indios incas”, por el hecho que estos eran libres de tributos y
de prestar servicios personales, y no estaban sujetos al cumplimiento de ninguna función
pública, sino que vivían del usufructo de sus rentas, por lo que realizaban sus actividades
cotidianas “libremente”. Como indio criollo se referían más hacia los caciques, o hacia los
indios, que sin ser descendientes de incas, por diversos motivos habían logrado ser exceptuados
de tributar y de otorgar servicios personales. En suma, eran aquellos que no eran numerados
como indios tributarios.

Hemos visto que el termino de indio inca (o “yndio ynga”), ha sido bastante usado por los
descendientes de incas que vivieron en la región de Huánuco en esta etapa colonial. Pero al
margen de él, igualmente utilizan el de “indio libre” e “indio criollo”. La explicación es que los
indios incas se consideraban esencialmente indios libres por lo ya referido, pero también “indio
criollo”, porque se sentían como parte de la sociedad blanca criolla de la ciudad, con la que
tenían tratos cotidianos y relaciones sociales sólidas que llegaron incluso al enlace
matrimonial.202

1. CARACTERISTICAS.

T. Eliot sostiene que “Hay,… algunas razones para creer que la eliminación de una clase
superior en una etapa más desarrollada puede resultar desastrosa para un país; y con más razón
cuando dicha eliminación se debe a la intervención de otra nación”.203 La eliminación de la
clase superior, o dirigente, de una nación no solo se puede realizar con el exterminio físico de
sus integrantes, sino que también puede eliminarse “voluntariamente”, al decidir ésta o parte de

202
Este caso se dio principalmente con los indios incas del Cusco, y para la región de Huánuco con algunos
caciques.
203
T. S. Eliot, Notas para la definición de la cultura. 1952, pp. 65.

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la misma, unirse (y con ello someterse) al invasor. Otra modalidad que utiliza el poder
triunfante es el otorgamiento de “privilegios” a los integrantes de la antigua clase dominante,
recurriendo con ello a su “orgullo” de clase, para mantener y profundizar la diferenciación
social existente en la nación dominada, mediante la cual se asegura una cierta tranquilidad y
complicidad, para implementar sus acciones de explotación y aprovechamiento de la población
dominada.

Existen muchos proverbios y dichos antiguos acuñados en Europa que fueron muy utilizados
por sus gobernantes, uno de ellos es el “divide y reinaras”. Tomándolo en cuenta, debemos de
considerar entonces, que la formación de una mentalidad “inca-criolla” en los integrantes de la
élite indígena peruana, era un objetivo del Estado colonial, porque con ello aseguraba su
dominio, al dividir aún más profundamente a la población indígena ya de por si dividida.

La característica principal de esta mentalidad es una mezcla de dos modelos dominantes, el

modelo español victorioso, nuevo y dominante; y el modelo inca, derrotado, asimilado y
sometido al dominante. Las singularidades con las que se manifiesta esta mentalidad son las
que a continuación explicamos:
a) Viven pensando en sus glorias pasadas de espaldas a la realidad y al futuro. El hecho de
considerarse indios incas, es ya una manifestación de ella. Asimismo el hecho de aferrarse a
unos “privilegios” transitorios y luchar porque se les reconozcan, nos demuestran que están
anclados en el tiempo.
b) Disfrazan su realidad al considerarse también victoriosos, sin comprender, o no queriéndolo
entender, que es su cultura y su raza, la que ha sido derrotada y vive sometida al invasor. El
estudio de Lamana sobre el alférez real de los incas del Cusco, testimonia esta peculiaridad.
Ahí se puede ver cómo estos indios incas pasean el estandarte real del monarca hispano, al que
consideran su “rey y señor”, y al cual juran defender aún contra los de su propia raza. Tal es así
que cuando ocurre el levantamiento de José Gabriel Condorcanqui, estos incas formaron parte
del ejército español.
c) La deslealtad y traición es adoptada como una virtud, pues en el contexto de las guerras de
resistencia de los incas contra la conquista española, los conquistadores acusaban a aquellos

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que defendían al Tahuantinsuyo como “traidores” al rey de España, y a aquellos indios que
pelearon a su lado contra sus propios hermanos, como “leales” a la corona. Al ser los españoles
los vencedores, es este comportamiento el que será asumido como la justa y correcta, es decir
como una virtud.
d) La asimilación y el sometimiento al dominante es motivo de orgullo, ya que al realizar las
solicitudes de “mercedes” por ser descendientes de incas, demuestran la mentalidad sometida
que poseían estos indios. El vestirse como españoles, el utilizar nombres “cristianos”, el asumir
costumbres y tradiciones españoles, y tratar de ser lo más parecidos a ellos, corroboran la
característica mencionada.
e) Concorde con el objetivo del Estado colonial, se destruye el prestigio inca sembrando la
desesperanza en la población indígena tributaria, para poder cumplir con este fin era necesario
destruir los elementos generadores de esperanza y de rebeldía. El inca o su representante era
uno de los elementos a destruir y esto se logra con el comportamiento esgrimido por estos
descendientes incas, que no sólo aceptan los “privilegios” de parte de la corona española, sino
que los buscan y pugnan por conseguirlas. Esto genera en el hombre andino un sentimiento de
rechazo y desprecio hacia los integrantes de esta clase privilegiada.
f) Fomenta la difusión de lo inca como mito y como leyenda, establecido como un paradigma
que rememora la vuelta al pasado. En este sentido los descendientes del inca con su
comportamiento se ganan el rechazo y el desprecio de la población indígena, esto genera que
“el inca” se separe de “lo inca”. El inca ya ha muerto y sus descendientes no lo representan, lo
inca vive en el mundo del mito de la leyenda de la irrealidad. En su desesperación los ojos de la
población sometida se vuelven hacia sus antiguos dominadores, a los que ven como legendarios
y míticos, lo que les hace olvidar los sufrimientos que vivieron con ellos, situación que a
muchos les llevó a aliarse con el invasor.
g) Se materializa en un comportamiento mezquino, egoísta, indiferente, abúlico, que sólo
conduce a vegetar socialmente. Es mezquino porque no piensa en nación, sino que su
mentalidad es netamente utilitarista, el ser nobles les reporta privilegios y por eso quieren
nobleza (si el ser tributarios les hubiese generado mayores beneficios hubiesen buscado ser
tributarios). Es egoísta porque fomenta la división social al tratar de continuar como élite y
mantener sus diferencias con la clase indígena tributaria. Es indiferente porque los

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padecimientos de sus hermanos de raza no les importan, y al contrario buscan también

aprovecharse de ellos. Es abúlico porque tiende a la molicie a parasitar socialmente.

2. CONSIDERACIONES FINALES.

Muchas preguntas quedan aún por responder sobre los incas de Canchaparán y el tipo de
relación que mantuvieron con los integrantes de la clase blanca, y aún más con los de su propia
clase. La disponibilidad de fuentes confiables es el problema principal, pero hay que tener en
consideración, que el indio de la colonia no tenía posibilidades de perennizar su nombre y sus
acciones en documentos, por lo que esa posibilidad hay que descartarla y resignarnos a decir
“indios”, sin nombre y rostro. Estos dos aspectos no me han permitido incidir lo suficiente
sobre este tema.

Los incas de Huánuco sólo tuvieron significado en un tiempo, cuando los valores señoriales
estaban aún en plena vigencia, y cuando el recuerdo de las hazañas épicas de la conquista y del
imperio de los incas aún no se había borrado del presente cotidiano de la gente. Pero en el
tiempo todo es efímero, todo pasa, y aquel o aquellos que no avanzan con la historia tienden a
quedar rezagados, y al hacerlo, es el olvido el que se encarga de ellos. Estos incas son de
aquellos que se rezagaron y ya no los veremos más, salvo en las apreciaciones que las plumas
de los investigadores nos dejan, o en el relato trasnochado de algún campesino somnoliento.
Pero lo que ha trascendido de ellos son algunas características de sus actitudes y formas de
comportamiento. Aún se vive soñando con un pasado “esplendoroso” para disfrazar el presente.
Aún se vive buscando poseer privilegios sin tener derecho a ellos. Aún depositamos nuestra
esperanza en algún mito, mientras manifestamos “algún día”. Aun seguimos buscando algún
beneficio a costa de nuestro propio hermano.

Estos incas, como producto de la colonia misma, tenían que desaparecer con ella. Mientras lo
inca como mito seguirá aún recorriendo los andes y sembrando sueños, la república
desapareció al que produjo la colonia, no tenían razón de seguir existiendo, ¿de quién iban a
recibir beneficios?, ¿qué le importaba al emancipado sus títulos de nobleza y sus beneficios por

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ayudar al conquistador?, y ellos mismos ¿cómo se sentirían al volver a pasear el estandarte del
rey de España en plena república? Dejémoslos en el pasado pero tratemos de comprenderlos y
de comprender también lo que significa para el presente, el resultado de sus actitudes y
comportamientos.

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