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Perversión, del latín pervertĕre (volcar, invertir o dar vuelta), es un término que
históricamente fue utilizado por la psiquiatría clínica clásica, por la psicopatología y por los
pioneros de la sexología para designar un comportamiento o un conjunto de prácticas
sexuales que no se ajustaban a lo socialmente establecido como sexualidad normal en la
época. Manifestaciones muy diversas de la sexualidad humana fueron englobadas por la
psiquiatría del siglo XIX bajo este concepto: entre otras, el fetichismo, la pedofilia,
el exhibicionismo, el sadomasoquismo, el voyeurismo y muchas otras «perversiones»,
algunas de las cuales han sido agrupadas por la psiquiatría actual bajo el concepto
de parafilia y otras, como la homosexualidad, han dejado de ser consideradas como
trastorno o enfermedad.1
En psicoanálisis, la perversión es una entidad técnica que mantiene vigencia hasta la
actualidad, pero desprovista de su connotación peyorativa. El término fue utilizado
inicialmente por Sigmund Freud - quien lo recogió desde la psiquiatría clásica, pero lo
redefinió conceptualmente por completo. Más tarde, se ha continuado utilizando, con
diversos matices, por las distintas escuelas de psicoanálisis, ocupando un lugar central en
la clínica estructural de Jacques Lacan, puesto que constituye una de las tres posiciones
estructurales, junto a la neurosis y la psicosis.
Si bien el término psicoanalítico igualmente refiere a una desviación de las preferencias
sexuales respecto de la norma establecida, se halla desprovisto en la obra freudiana de
connotaciones ofensivas o juicios valóricos, especialmente a partir de la publicación en
1905 de Tres ensayos sobre teoría sexual, donde en el contexto de su explicación de los
mecanismos de la formación de síntomas, Freud define la neurosis como "el negativo de la
perversión":
Buena parte de la oposición que han suscitado estas tesis mías se explica por el hecho de que se
hace coincidir la sexualidad de la cual yo derivo los síntomas psiconeuróticos con la pulsión sexual
normal. pero el psicoanálisis enseña todavía algo más. Muestra que los síntomas en modo alguno
nacen únicamente a expensas de la pulsión sexual llamada normal (no, al menos, de manera
exclusiva o predominante), sino que constituyen la expresión convertida (konvertiert) de pulsiones
que se designarían perversas (en el sentido más lato) si pudieran exteriorizarse directamente, sin
difracción por la consciencia, en designios de la fantasía y en acciones. Por tanto, los síntomas se
forman en parte a expensas de una sexualidad anormal; la neurosis es, por así decir, el negativo de
la perversión.
S. Freud (1905)2
Referencias[editar]
1. Volver arriba↑ Roudinesco, Elisabeth; Plon, Michel (2008) [Primera publicación
(Dictionnaire de la Psychanalyse), 1997]. «Artículo: Perversión». Diccionario de
Psicoanálisis. Traducción: Jorge Piatigorsky y Gabriela Villalba. Buenos Aires: Paidós.
p. 826. ISBN 978-950-12-7399-1.
2. Volver arriba↑ Freud, Sigmund. Tres ensayos sobre teoría sexual en: Obras Completas,
Vol. VII, Amorrotu, B. Aires 9ª Edición, 1996, p. 150, ISBN 950-518-590-1 (Título
original: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, 1905).
2. ¿Qué es, entonces, la perversión?
Juan Pablo Jaramillo Rico
"La vida me enseñó el terrible escarmiento: si existen personas que, guiadas por el odio o la
voluptuosidad, disfrutan con el dolor de los demás, también existen otros seres que han sido
creados para gozar de los mismos placeres, pero sin otras causas que la arrogancia o una
curiosidad inhumana..."
El Marqués de Sade
"(...)
Levantándola por el aire con un solo brazo, el gigantesco sacerdote la tendió sobre sus rodillas;
entonces, agitando airosamente un látigo, le cruzó tres veces las nalgas. Justina se retorció
bajo el ardor de los golpes, pero sus penas sólo habían comenzado, pues el padre Clemente
sólo estaba haciendo una prueba. Entonces, satisfecho con su postura y con la forma en que
tenía asido el látigo, el odioso fraile alzó el arma de largas lenguas muy por encima de su
cabeza y la dejó caer con fuerza sobre la joven. Los bordes cortantes del cuero rebanaron sin
piedad toda su carne, dejando brillantes líneas de sangre a su paso; el dolor era tan fuerte que
el grito de la pobre niña se ahogó en su garganta. Excitado por la visión de sangre, el bárbaro
padre Clemente la azotó entonces con furia vesánica. Ninguna parte de su cuerpo quedó a
salvo de su bestialidad. Brillantes, rojos arroyuelos le corrían por la espalda, desde los hombros
hasta las nalgas, y rodeaban sus muslos como finas culebrillas de color carmesí. Más excitado
aún por este espectáculo, el vicioso sacerdote la forzó a colocarse boca arriba, y pegó su
odiosa boca a la de ella, como si tratara de arrebatarle de los pulmones los gritos que su látigo
no había podido arrancarle. Alternativamente le chupaba la boca y le golpeaba el abdomen, y
cuanto más se agitaba y se debatía Justina en su angustia, más satisfecho parecía él. A veces
le mordía los labios, otras le pellizcaba las nalgas, después le golpeaba el pecho con la
barbilla, seguidamente le rasguñaba el vientre, pero su furia no parecía aplacarse con nada.
Estando los labios de Justina entumecidos ya por tanto mordisco, y su abdomen encarnado por
los golpes y arañazos, el diabólico Clemente concentró sus ataques contra los pechos.
Amasaba con los dedos los globos de maravillosa suavidad, los apretaba con las palmas de
sus manos, los estrujaba el uno contra el otro y después tiraba de ellos para apartarlos;
pellizcaba los pezones, metía la cara en el surco que los separaba y mordía su circunferencia.
Finalmente, en un alarde de ferocidad, metió uno dentro de su boca y lo mordió con toda
fuerza. Nuevamente llenaron el aire los alaridos de Justina y, mientras el padre Clemente
levantaba el rostro, lleno de gozo, dos chorros de sangre le corrían por las comisuras hasta la
barbilla."
(Fragmento tomado de la obra Justine, cuyo autor es el mismo Marqués
www.epdlp.com/s.html#sade)
La lengua española en uno de sus más afamados diccionarios define la perversión como;
"corrupción: perversión de la juventud. Alteración de una función normal. Anormalidad que se
manifiesta en ciertas tendencias"1.
La anterior definición distaría mucho, y a la vez nada, de la que propone Freud en sus Tres
Ensayos para una Teoría Sexual, texto en que propondría a la perversión como una desviación
a las funciones o fines propios de la sexualidad, que son los de la procreación. Esta definición
no se aparta de la anteriormente mencionada, en el punto de la alteración de una función
normal, pero se aleja mucho cuando lo reduce solo al campo de lo sexual, y es en este punto
donde centraremos todo nuestro interés, pues es solo allí donde en realidad se puede
presentar este tipo de "alteraciones".
Por otra parte se podrá decir, como lo dice Freud en este mismo texto, que "La neurosis, por
así decirlo, es el negativo de la perversión"2, pero nosotros, y por una capacidad conmutativa
del lenguaje, para este caso lo diremos "La perversión es el negativo de la neurosis". Esto se
podrá explicar por medio del complejo de Edipo y la castración que acontece en este tiempo.
En el caso de las neurosis aparece tanto para hombres como para mujeres, dicha castración,
pero con la diferencia de que para la mujer esta ya está consumada, en cambio para el hombre
esta está del lado de la angustia de castración, es algo que el niño anticipa que le va a pasar.
Lacan en uno de sus escritos explicará esto así; "Todo el problema de las perversiones
consiste en concebir cómo el niño, en su relación con la madre, relación constituida en el
análisis no por su dependencia vital, sino por su dependencia de su amor, es decir por el deseo
de su deseo, se identifica con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la madre misma
lo simboliza en el falo". 3
Para las perversiones el caso es diferente, aunque no mucho, aparecería la relación edípica del
niño con la madre, y de alguna manera no aparecería la intrusión del padre que establecería la
castración, entonces quedaría la madre como portadora del falo, por la vía de fetiche, y sería la
primera intervención del mecanismo propio de la perversión, la desmentida, entonces el niño
diría "sé que mi madre ya no posee el pene, pero aún así..." lo que sería la afirmación particular
del fetichismo. Además con esta no aparición del orden simbólico en el sujeto, este quedaría
con un goce no regulado por la ley, elemento que será ampliado mas adelante.
Esta fantasía no tiene un desarrollo paralelo en los niños en estos la persona que golpea es la
madre, con una etapa preliminar donde en lugar de aparecer "soy pegado por mi
padre", aparece, "soy amado por mi padre", esta etapa es regularmente inconsciente. La
fantasía de flagelación del niño es desde un principio pasiva y ha surgido realmente de la
actitud femenina con respecto al padre 7.
Freud a lo largo de sus estudios, plantea la existencia de dos grandes grupos de perversiones,
el fetichismo y el masoquismo, los dos resultantes de un goce fuera o residual del complejo de
Edipo, como heredero del padre, y del concepto de fantasma aclarado anteriormente. Este
goce fuera sería el que escaparía a la regulación fálica del padre totémico.
Por otra parte esta el masoquismo, al que Freud le concederá, en su texto El problema
económico del masoquismo, tres categorías, el primer masoquismo es el erógeno, el segundo
es el femenino y el tercero es el moral.
El masoquismo moral, regido por un implacable superyó, será el mecanismo culpabilizador que
aparece en la melancolía.
El masoquismo femenino está caracterizado por la posición pasiva a la hora del coit o y el
parto. Este masoquismo femenino descrito reposa por completo en el masoquismo primario
erógeno, el placer en el dolor 8. Que llegaría a este estado, luego de habérsele retirado toda la
carga libidinal al masoquismo primario, el cual estará siempre con una amenaza del padre
frente a la sujeto femenina.
Y por ultimo, pero no menos importante, esta el masoquismo erógeno que es el mismo de la
fantasía "pegan a un niño" y que también comprende el acto del perverso como forma de
consecución del goce; que es por su parte el imperativo del superyó, heredero del ello y del
complejo de Edipo, al que Lacan le pone la función ¡Goza! Además como todos ustedes saben
este superyó es también heredero de la ley del padre, y del ideal del padre, y también del goce
del padre, herencia que no llega directamente, sino que llega como residuo; elemento que
aprovecha Lacan para hacer un juego de homofonía con la palabra perversión, esta homofonía
es "Père-versión" que en español significaría "Padre-versión", que hace referencia a ese eco de
un goce: fuera de la ley, sin la regulación fálica, del que se hablaba anteriormente. Este goce
tramitado por fuera de la ley, además de la forma de arreglársela frente a la castración, le da el
carácter a la perversión, y hace que este sujeto asuma una postura frente a la vida donde se
pone como objeto de goce del Otro, diferente al masoquismo neurótico, denotado así para
nombrarlo como una segunda posibilidad frente a la estructura superyoica, donde el sujeto, o el
residuo que surge de la división de este, se convierte en el objeto causa del deseo del Otro.
Donde al ponerse como objeto de goce del Otro, busca la división de ese otro.
En resumen: La perversión es, al igual que la neurosis, con la represión, y la psicosis, con la
forclusión; una forma de arreglársela frente a la castración; se las arregla por medio de la
desmentida de esta.
Por otra parte funciona como una fijación de goce, con un carácter actual, donde el sujeto
busca gozar y al mismo tiempo saber; saber que pone en el partenaire, casi siempre un sujeto
neurótico; para esto se pone como Otro del otro, para darle el saber sobre un goce del que no
sabía, o del que no quería saber; por tanto el perverso se pone como instrumento, mas que
objeto, de goce del Otro para lograr su división (a$).
Notas:
3. Lacan, Jacques. Escritos 2. Sobre todo tratamiento posible de las psicosis. CD- ROM. Folio
Bibliografía:
- Bruno, Pierre. Per-versión. Seminario del segundo encuentro del Campo Freudiano en
Colombia. 1991.
- _____________. Pegan a un niño. Obras Completas. Biblioteca Nueva: Madrid. 1996. Tomo
3.
- _____________. Tres ensayos para un a teoría sexual. Obras Completas. Biblioteca Nueva:
Madrid. 1996. Tomo 2.
- Frobenius, Nikolaj. La Lista de Latour. Grupo Zeta: Barcelona. 1997. Pág. 128.
- Lacan, Jacques. Escritos 2. Sobre todo tratamiento posible de las psicosis. CD- ROM. Folio
- Nominé, Bernard. Estructuras clínicas y salud mental (Memorias). UPB: Medellín. 2000.
- Poo Gaxiola, Virginia. Economía del masoquismo y del goce femenino. En: Carta
Psicoanalítica. No. 1. Septiembre de 2001. www.psiconet.com/mexico
Introducción al Psicoanálisis
Este primer uso del término insiste en catalogar las perversiones. Estas
consistirían en:
II
Pero acaso la figura perversa que más resuena en nuestro oídos es la del
Marqués de Sade. En Sade hay casi una obligación por el goce. Sade quiere gozar,
y prohibe que nada, ni siquiera lo humano, obstaculice su goce. Nuestro deber –de
esencia kantiana, como destaca Lacan en su Kant con Sade- es dejar vía libre para
que se cumpla la Ley. Sade, desde este punto de vista, es víctima de su goce. Algo
que Lacan encuentra como ausente de contradicción: “El rigor de su pensamiento
pasa a la lógica de su vida”, escribió Lacan.
III.
Así, como explicaremos en detalle más adelante, en función del estadio del
desarrollo psicosexual los pequeños obtendrían placer sexual de succionar el
pezón de la madre, de retener o expulsar las heces y de muchos otros
comportamientos.
Esto hace que los niños pequeños carezcan de identidad sexual y de género.
Una vez superado el periodo de latencia, es decir, con la llegada de la
pubertad, la gratificación sexual se redirige de forma progresiva al coito
heterosexual con el objetivo último de la reproducción. Existe una clara
relación entre este hecho y el desarrollo de la moral o Superyó.
Por tanto, describir a los niños como “perversos polimorfos” implica que
estos son capaces de sentir placer sexual de muchos modos distintos que se
alejan de la norma social establecida. Esto incluye la orientación sexual; así,
podríamos decir que según Freud en las primeras etapas de la vida todas las
personas somos bisexuales o incluso pansexuales.
En cada una de estas fases la energía sexual se focaliza en una zona erógena
distinta: la boca, el ano o los genitales. Si la gratificación de las necesidades es
insuficiente o excesiva durante cualquiera de estas etapas, existe el riesgo de
que se produzca una “fijación” psicológica; esto implicaría la aparición de
neurosis y perversiones concretas.
1. Fase oral
La primera fase del desarrollo sexual se corresponde aproximadamente con el
primer año de vida. Durante este periodo el bebé obtiene placer a través de la
boca, por ejemplo introduciendo objetos en ella, lo cual le permite también
explorar su entorno. El Ello domina la estructura psíquica, por lo que el
funcionamiento se basa en el principio de placer.
2. Fase anal
La etapa anal se da entre el segundo y el cuarto año de vida. Durante este
periodo los pequeños aprenden a controlar la higiene personal, incluyendo la
retención y expulsión de las heces y la orina. Según Freud en la fase anal el
placer sexual se obtiene de la eliminación de excrementos a través de los
tractos intestinal y urinario.
Si se produce una fijación en este estadio del desarrollo pueden aparecer
rasgos y conductas de tipo obsesivo (si el énfasis de los padres en la limpieza
es excesivo) o bien una tendencia hacia la falta de organización, la
autoindulgencia y la rebeldía (en el caso opuesto). En cuanto a la
sexualidad, la coprofilia y la urofilia se relacionarían con la fase anal.
3. Fase fálica
Entre los tres y los seis años de edad los genitales pasan a ser la zona erógena
principal. A esta edad las niñas y niños adquieren conciencia de su propio
cuerpo y del de los demás, y por tanto de la diferenciación de sexo y de
género. Los célebres complejos de Edipo y de Electra(propuesto por Carl
Jung y rechazado por Freud) se darían durante esta fase.
4. Fase de latencia
Entre la fase anal y la pubertad (es decir, aproximadamente entre los 6 y los
10 años) las pulsiones sexuales quedan silenciadas y la energía se redirige
hacia la interacción social, el aprendizaje, las actividades de ocio… Durante
este periodo se consolida el carácter adquirido durante los estadios
psicosexuales previos.
5. Fase genital
Freud consideraba que después de la pubertad las personas alcanzamos la
etapa definitiva del desarrollo psicosexual: la fase genital, en la que nos
mantendremos durante toda la vida adulta. La gratificación se centra de nuevo
en los genitales, si bien en este caso la normalidad incluye la obtención de
placer a través de otras personas, y no de modo solitario.
TÓPI COS
SIGMUND FREUD
PSICOANÁLI SIS
AMOR Y SEXO
INFANCIA
PARAFILIA
Alex Figueroba
-Paul-Claude Recamier-
Conocer a un perverso
Dejando a un margen los casos de parafilias, el psicoanálisis
interpreta la perversión como un valor de las estructuras
nosograficas: perversión, neurosis y psicosis.
-Sófocles-
Se trata de conductas sexuales muy poco frecuentes. Las 20 perversiones más soñadas: sadomasoquismo,
automutilación, objetos y fetichismo. El lunes: 20 juguetes para avivar la pasión. Ellos tienen más espacio en el
cerebro dedicado al impulso sexual y la agresividad. ARCHIVO ¿Qué son las perversiones? Se las conoce
también como aberraciones, conductas contra natura o parafilias que es el término acuñado por la sexología
para dar a entender que no son conductas contrarias a la naturaleza humana. La moderna sexología sólo
considera conductas inadecuadas las que se realizan prevaliéndose de una superioridad física, psicológica o
social. Por lo tanto, cualquier conducta consensuada entre adultos y que no cree conflictos internos se
considera una conducta poco frecuente pero adecuada. 1. ¿Qué es una perversión o parafilia? Durante 2.000
años la clasificación de la conducta sexual era de orden religioso, las religiones judeo-cristiano-musulmanas
prohibían cualquier conducta que no se ajustara a la moral monógama heterosexual y de por vida que las
religiones del libro preconizan. El primero que intentó proyectar un poco de luz en ellas fue del médico alemán
Krafft-Ebing, quien hizo un intento de clasificar estas conductas inadecuadas. Aunque tuvo buena intención no
pudo dejar sus principios morales fuera y comentó que las aberraciones más frecuentes eran la masturbación, la
homosexualidad y la heterosexualidad promiscua, dejando claro que todo lo que no fuera monogamia
heterosexual era aberración. Las cosas han cambiado mucho y a nadie se le ocurre considerar la masturbación
como problema aunque todavía hay personas que tienen problemas con la frecuencia o los estímulos. A pesar
que la homosexualidad ya está fuera del Manual de Enfermedades Mentales, todavía hay personas que la
califican de vicio o de enfermedad y que pretenden curarla. En cuanto a la monogamia afortunadamente ya
nadie cree que los promiscuos o los monógamos sucesivos tengan problemas sexuales. El principal problema
de las personas que viven su sexualidad de otra forma es la sensación de soledad y desamparo en la que se
encuentran. No hay ningún problema cuando la excitación se relaciona con alguna de las cosas que voy a poner
a continuación, el problema puede ser el malestar que provoca este tipo de conductas en los que las tienen o en
sus parejas. De todos modos si tenéis la mente abierta puede que alguna de las cosas que os cuento os den
ideas. 2. Menage a trois. Con estas palabras en francés, se define la relación sexual entre tres personas, son
varios los modos en los que puede darse este tipo de relación: cuando sólo dos se dedican a la actividad sexual
y el otro mira, generalmente escondido en un armario, a través de un agujero o de un espejo. A principios del
siglo XX, en los burdeles de lujo, de Francia, solía haber espectáculos pornográficos entre mujeres que eran
observados por los clientes a través de un espejo de doble dirección. Tríos, cuando un hombre habla de hacer
un trío se está refiriendo a dos mujeres y él, la mayoría de los hombres se sienten muy excitados si observan a
dos mujeres teniendo relaciones sexuales, pero algunos prefieren observar cómo su pareja tiene relaciones con
otro para excitarse, y muy pocos comparten la relación sexual con otros hombres o mantienen relaciones entre
sí. En los locales de intercambio de parejas se pueden hacer tríos o cuartetos. 3. Acrotomofilia. Un
acrotomófilico es una persona que se siente atraído/a sexualmente por personas con algún defecto físico o
enfermedad. Se cree que estas personas se sienten inferiores y al buscar alguien con un defecto sienten que no
son lo peor, que hay personas que están en peores condiciones que ellos y de este modo no tendrán que
competir. Esta sensación de falsa seguridad puede inducirlos a comportarse de una manera abusiva con los
inferiores. Las personas que en su infancia observaron que sus padres sólo dedicaban su amor a los enfermos,
los torpes o los débiles aprendieron que sólo esas personas son dignas de amor, pero eso no impide que se
comporten como tiranos, ya que también piensas que amando a una disminuido/a le están haciendo un gran
favor. A veces las parejas para zanjar discusiones o para acabar con situaciones hostiles fingen enfermedades
o sufrimientos que despierten sentimientos de protección en la pareja. 4. Acrofilia. Recibe este nombre la
tendencia las personas que se excitan con la altura. El vuelo libre y el puenting son actividades de altura que
provocan un aumento de la adrenalina (que es precursora de las hormonas sexuales) por esto en muchas
actividades de bondage o vértigo se realizan para provocar este aumento de la adrenalina. Una buena
experiencia es vendar los ojos a tu pareja y obligarle a salir al balcón o a subir. Lo malo es que si se repite con
frecuencia, la emoción desaparece. Otra forma de practicar la acrofilia es tener relaciones sexuales a gran
altura. En Madrid se ha puesto de moda practicar sexo en el funicular de Rosales. Para algunas personas la
acrobacia aérea o el lanzamiento en paracaídas es tan excitante que pueden llegar a sentir un orgasmo. La
adrenalina fluye en grandes cantidades y la sensación de dominio se mezcla en el cerebro con el miedo. Hay
personas que buscan esta diversión en aviones, en monumentos de gran altura o en puentes.
Parafilia
Parafilia
CIE-10 F65
CIE-9 302.9
MeSH D010262
Aviso médico
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Una parafilia (del griego παρά, pará: ‘al margen de’, y φιλία, filía: ‘amor’) es un patrón de
comportamiento sexual en el que la fuente predominante de placer se encuentra en
objetos, situaciones, actividades o individuos atípicos. No existe un consenso para
establecer un límite preciso entre el interés sexual inusual y la parafilia. Incluso existe
debate sobre si alguna de las consideradas parafilias deberían figurar en los manuales de
diagnóstico o no.
El número y taxonomía de las parafilias también es controvertido; algunas fuentes listan
hasta 549 tipos de parafilias. El DSM-5tiene especificados ocho desórdenes parafílicos. Se
han propuesto varias subclasificaciones de las parafilias pero algunos argumentan que un
enfoque psicológico completo podría reflejar mejor la evidencia.
En 1987 la Asociación Estadounidense de Psiquiatría (American Psychiatric Association)
eliminó el término «perversión» del DSM y de la terminología psiquiátrica mundial. Desde
esa fecha en adelante se denominan «parafilias».
Las consideraciones acerca del comportamiento considerado parafílico dependen de las
convenciones sociales imperantes en un momento y lugar determinados. Ciertas prácticas
sexuales, como el sexo oral o la masturbación, fueron consideradas parafilias hasta
mediados del siglo XX, aunque hoy en día se consideran prácticas no parafílicas, siempre
que la actividad del sujeto no se límite únicamente a ellas. Por ello resulta imposible
elaborar un catálogo definitivo de las parafilias.
Las definiciones más usuales recogen comportamientos como el sadismo, el masoquismo,
el exhibicionismo, el voyeurismo, la zoofilia, la coprofilia, la necrofilia, el fetichismo y
el frotismo.
Estas prácticas sexuales no son la única forma con la cual la persona alcanza goce
sexual y puede obtener un orgasmo, sino que sean sólo una forma de sexo casual,
voluntaria y no indispensable ni obsesiva para la práctica sexual. Por ejemplo, una
pareja que practica el sadomasoquismo o la asfixiofilia con cierta regularidad, pero
pueden sostener otro tipo de relaciones sexuales si así lo desean. En estos casos el
fetiche se convierte únicamente en una práctica erótica que "condimenta" la relación,
pero no en la relación en sí.
Si estas prácticas sexuales no causan daño físico, psicológico, económico, etc., a la
persona que la practica o a las personas que están involucradas en la práctica. Se
torna patológica cuando afecta nocivamente de forma objetiva la vida de la persona
practicante, de quienes la rodean o de la sociedad en general. Ejemplo: un sádico
sexual es inofensivo en tanto que sus parejas, adultas voluntarias, participen
consentidamente en el acto sexual con las medidas de seguridad adecuadas. Se torna
peligroso y parafílico cuando el sádico está descontrolado y se aboca a violar y torturar
víctimas indefensas.
Cuando los involucrados son personas conscientes y voluntarias que participan del
acto de forma consensuada. Esto, naturalmente, es imposible en algunas parafilias
claramente transgresoras donde el objeto de placer del paráfilo no está en condiciones
nunca de dar su aprobación y la relación sexual siempre puede causar daño como en
la pedofilia, el frotismo y la somnofilia.
En síntesis no toda práctica erótica poco tradicional es una parafilia. Se torna como tal
cuando deja de ser saludable y controlable por el individuo y cuando es evidentemente
destructiva y enfermiza. Aquel que "guste de esposar a su pareja a la cama de vez en
cuando" no es parafílico como si lo sería aquel "incapaz de tener relaciones si la persona
no está esposada a la cama".2
Algunas parafilias[editar]
Parafilias
Preferencia por
Acrofilia Excitación por parejas sexuales muy altas.
personas
Preferencia por
Ailurofilia Atracción por los gatos.
animales
Preferencia por
Androginofilia Atracción sexual por personas andróginas.
personas
Excitaciones
Anortografofilia Excitación por las faltas de ortografía.
lingüísticas
Excitaciones
Audiolagnia El estímulo principal proviene de la audición.
lingüísticas
Parafilias
Preferencia por
Blastolagnia Atracción por mujeres muy jóvenes.
personas
Partes del
Crurofilia Atracción sexual por las piernas.
cuerpo
Preferencia por
Estenolagnia Atracion por mujeres musculosas.
personas
Excitaciones
Gimnofilia o nudomanía Excitación por la desnudez.
visuales
Excitaciones
Grafolagnia, iconolagnia o pictofilia Excitación sólo ante fotos o cuadros eróticos.
visuales
Hematofilia Masoquismo
Excitación sexual proveniente de la extracción
Parafilias
de sangre.
Partes del
Hirsutofilia Atracción por el vello.
cuerpo
Partes del
Oculofilia Atracción sexual por los ojos.
cuerpo
Preferencia por
Pigmalionismo Atracción sexual hacia las estatuas.
personas
Partes del
Pigofilia Excitación por las nalgas humanas.
cuerpo
Referencias[editar]
1. Volver arriba↑ Common Misunderstandings of Fetishism". K. M.
Vekquin. http://vekquin.com/articles/fetishism-psychology.html. Retrieved 24 May 2010.
2. Volver arriba↑ Disorders of psychological development(F80-F89)". World Health
Organization. http://apps.who.int/classifications/apps/icd/icd10online/index.htm?gf80.htm+.
Retrieved 24 December 2009.
3. Volver arriba↑ Chalkley, A. J., & Powell, G. E. (1983). "The clinical description of forty-eight
cases of sexual fetishism" in: British Journal of Psychiatry, 142, pp. 292–295
4. Volver arriba↑ Winnicott, D. W. (1953) Übergangsobjekte und Übergangsphänomene: eine
Studie über den ersten, nicht zum Selbst gehörenden
5. Volver arriba↑ Shiah, I. S., et al. (2006) "Treatment of paraphilic sexual disorder: the use of
topiramate in fetishism." In: International Clinical Psychopharmacology. 2006 Jul;21(4):241–
3.
6. Volver arriba↑ Tratado de psiquiatría de la infancia y la adolescencia. Jerry M. Wiener, Mina
K. Dulcan. American Psychiatric Publishing. Elsevier España, 2006. ISBN 84-458-1487-7.
Pág. 824
7. Volver arriba↑ Dewaraja, R. (1987). Formicophilia, an unusual paraphilia, treated with
counseling and behavior therapy. American Journal of Psychotherapy, 41, 593-577
8. Volver arriba↑ Scorolli, C., Ghirlanda, S., Enquist, M., Zattoni, S., & Jannini, E. A. (2007).
Relative prevalence of different fetishes. International Journal of Impotence Research,
19, 432–437.
9. Volver arriba↑ Teleifilia Definición en portugués en Wikitionary (Wikicionário).
Magreo
Ir a la navegaciónIr a la búsqueda
«Petting» redirige aquí. Para la localidad alemana, véase Petting (Alemania).
Hércules y Onfalia, óleo sobre tela de François Boucher (1735) (Museo Pushkin de Bellas
Artes, Moscú, Rusia)
El magreo (coloquialmente franela, faje, «caldeo», etc.) designa las relaciones sexuales
consistentes fundamentalmente en caricias íntimas, sin ningún tipo de penetración, ni
vaginal ni anal. También es frecuente el uso del anglicismo petting,12 procedente del
verbo to pet, que tiene un significado mucho más amplio que el sexual y alude al hecho
de acariciar, besar, roces con ropa interior, etc. A los animales de compañía (pet también
significa «mascota»), los mimos que prodigan las mamás a sus bebés, etc.
Grados[editar]
Se identifican tres grados de magreo:345
Riesgos[editar]
La mayoría de las prácticas del magreo tiene nulo o bajo riesgo de infecciones de
transmisión sexual (ITS), tanto en relaciones heterosexuales como homosexuales, siempre
que los fluidos vaginales y/o seminales no hagan contacto con las mucosas (bucal y/o
genital) de la otra persona.
Con respecto al riesgo de trasmisión de VIH, el sexo oral (cunnilingus, anilingus y felación)
con métodos de barrera son seguros. El método de barrera para la felación es
el preservativo. En caso de manoseo, usar guantes de látex. Para los otros dos casos es
una lámina de látex que se puede obtener cortando un preservativo.
El cunnilingus y el anilingus sin método de barrera y la felación sin eyaculación en la boca
ni preservativo, se consideran de menor riesgo.
La felación con eyaculación en la boca y sin preservativo se considera de alto riesgo.
El uso de juguetes sexuales no presenta riesgo. El intercambio de juguetes sexuales no
presenta riesgo si se utiliza un preservativo distinto para cada persona.6
Con respecto al embarazo, no hay riesgo si el semen no hace contacto con la vulva.7
Otros términos[editar]
«Faje», palabra de origen popular y también utilizada en la literatura científica mexicana,8
procede del verbo «fajar» (en su acepción de «magrear»).
«Caldeo», término utilizado por los jóvenes mexicanos, que generalmente tiende a ser
utilizado como sinónimo de «faje» o «magreo».
En Argentina era común el término «franela» y el verbo «franelear».9 Otros términos
similares son: «chapar»,10 «rascar» y «transar».11 Tradicionalmente se solía producir
durante el noviazgo de las parejas, incluso con el consentimiento de las familias de los
jóvenes.12
Referencias[editar]
1. Volver arriba↑ Görlach, Manfred (ed.): A Dictionary of European Anglicisms: A Usage
Dictionary of Anglicisms in Sixteen Selected European Languages, Oxford University Press,
2001, voz «Petting» (pág. 231).
2. Volver arriba↑ Salinas, Jaime: Travesías. Barcelona, Tusquets Editores, 2003.
3. Volver arriba↑ González, María Isabel: «Sexualidad adolescente», Medwave, diciembre de
2004, n.º 4 (9) - bajo licencia Creative Commons Atribución-NoComercial 3.0 Unported
4. Volver arriba↑ Fernández, Lilian y otros: «Creencias, actitudes y conocimientos en
educación sexual», Revista Médica de Chile, v. 128, n.º 6, Santiago, junio de 2000.
5. Volver arriba↑ González, María Isabel y otros: «Caracterización de asistentes a consejería
en sexualidad en un centro de salud integral de adolescentes», Revista Chilena de
Pediatría 76 (6); 573-579, 2005.
6. Volver arriba↑ Cruz Roja Española, 2008. Información general sobre el VIH y el sida 2008
7. Volver arriba↑ MARINA, Mirta Educación sexual integral : para charlar en familia. - 1a ed. -
Buenos Aires : Ministerio de Educación de la Nación, 2011 pág 26
8. Volver arriba↑ Stern (2008), pág. 91.
9. Volver arriba↑ Gobello, José: Blanqueo etimológico del lunfardo. Editorial Dunken, 2005.
Pás 32. Vista previa en Google books
10. Volver arriba↑ Gobello. Op. Cit. Pág 21
11. Volver arriba↑ Martínez Verdier, Virginia: El amor y la sexualidad en el lunfardo En
www.sexuar.com.ar Consultado 09-07-2013
12. Volver arriba↑ Lehmann Nitsche (1981), pág. 317.
Bibliografía[editar]
STERN, Claudio (editor): Adolescentes en México: Investigación, experiencias y
estrategias para mejorar su salud sexual y reproductiva. México: El Colegio de México,
2008.
LEHMANN NITSCHE, Robert: Textos eróticos del Río de la Plata: ensayo lingüístico
sobre textos sicalípticos de las regiones del Plata en español popular y lunfardo
recogidos, clasificados y analizados por el autor. Librería Clásica, 1981.
GONZÁLEZ SOBERANIS, Jania Lucía: Prácticas sexuales en un grupo de jóvenes
guatemaltecos Tesis de grado. Univ. San Carlos. Guatemala, 2011. Pág 34.
SÁNCHEZ RAJA, Ester y otras: Guía básica de educación afectivo-sexual para
personas con discapacidad visual. Edicions Universitat Barcelona, 2005. Pág 66. Vista
previa en Google books
En la cultura popular[editar]
En la primera parte («Paraíso») de la canción de Meat Loaf «Paradise by the
Dashboard Light», se describe a una joven pareja haciendo el amor, con un
comentario en off, por el veterano locutor de béisbol Phil Rizzuto de los Yanquis de
Nueva York, de una parte de un partido de béisbol como una metáfora de las
actividades de la pareja.5
El comediante político Stephen Colbert menciona una alternativa, las «bases de
abstinencia», en su libro Yo soy América (y tú también puedes!).
La historieta web xkcd cuenta con un cómic titulado «Sistema de bases», con una
representación más amplia de diversos actos íntimos, donde se encuentran con
respecto a un diamante de béisbol.6
En Comedy Central el comediante Wayne Federman escribió e interpretó una versión
personal porque no estaba tan avanzada como los demás en la escuela secundaria.
Por ejemplo: Besar a una chica: jonrón. Tocar: ganar el campeonato. Recorrido
completo: ganar la Serie Mundial. Masturbación: practicar con su propio equipo.
En la novela de John Green Buscando a Alaska, Alaska describe el sistema de base
como « beso francés, tocarse, 'dedos', follar» (French, Feel, Fingers, Fuck).7
En un episodio de The Big Bang Theory, Bernadette le pregunta a Howard, dónde
llegará su relación después de su tercera cita. Howard quiere que vaya por lo menos
hasta la segunda base. Más tarde se reveló en otro episodio que Bernadette no
entiende la metáfora ya que para ella hay demasiadas bases. Esto se descubre
cuando Howard le dice a Leonard que llegó a la octava base de Bernadette. Leonard
le pregunta qué es la base octava, y él responde: «la séptima base, con la camisa
quitada... Bueno, mi camisa.»[cita requerida]
En la película American Pie (1999), Jim Levenstein pregunta a sus amigos como es
estar en la tercera base. Ellos le responden que es como una tarta de manzana
caliente. Lo que lleva a Jim a experimentarlo por sí mismo.
Referencias[editar]
1. Volver arriba↑ Hellermann, Steven L.; Markovits, Andrei S. (2001). Offside: Soccer and
American Exceptionalism. Princeton University Press. p. 66. ISBN 0-691-07447-X.
2. Volver arriba↑ Romaine, Suzanne (1999). Communicating Gender. Lawrence Erlbaum
Associates. p. 210. ISBN 0805829261.
3. Volver arriba↑ Jezer, Marty (1982). The Dark Ages, Life in the United States, 1945–1960.
South End Press. p. 248. ISBN 0896081273.
4. Volver arriba↑ Green, John. Looking for Alaska. ISBN 0142402516.
5. Volver arriba↑ Pearlman, Jeff (29 de agosto de 2007). «Phil and Meat Loaf will always have
"Paradise"». ESPN. Consultado el 21 de enero de 2010.
6. Volver arriba↑ http://xkcd.com/540/
7. Volver arriba↑ Green, John; Looking for Alaska, Dutton Books, 2005