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HEGEL
Vida
Durante los años que residió en Nuremberg, Hegel conoció y contrajo matrimonio
con Marie von Tucher, de quien tuvo tres hijos: una niña (que murió al poco de
nacer) y dos varones (Karl e Immanuel). Antes de su matrimonio, Hegel había tenido
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un hijo ilegítimo (Ludwig) que acabaría viviendo en el hogar de los Hegel. Después
de haber trabajado en su redacción durante siete años, publicó en Nuremberg otro de
sus más afamados escritos, Ciencia de la Lógica (1812-1816). En 1816 aceptó la
cátedra de Filosofía en la Universidad de Heidelberg y, poco después, publicó de
forma sistemática sus pensamientos filosóficos en su obra Enciclopedia de las
ciencias filosóficas (1817). En 1818 ingresó en la Universidad de Berlín, institución
en la cual expuso y enseñó el conjunto de su pensamiento hasta su fallecimiento,
ocurrido en esa misma ciudad el 14 de noviembre de 1831. (Reale, 2009)
Escritos de Hegel.
Hegel fue un escritor muy fecundo. Sus amplísimas lecturas, la facilidad con la que
asimilaba y memorizaba lo leído y sus contenidos, dieron a la producción hegeliana
un espesor cultural y una gran amplitud. Entre los escritos juveniles del período de
Berna y Frankfort (1793-1800) sobresalen especialmente los teológicos, publicados
por Nolh, y que han sido considerados por muchos estudiosos como muy
importantes en el proceso de la comprensión del sistema hegeliano en sus principios.
Estos son:
1. Religión popular y cristianismo (fragmentos).
2. La vida de Jesús (1795).
3. La positividad de la religión cristiana (1795-96 primera redacción).
4. El espíritu del cristianismo y su destino (1798)
5. Fragmentos del sistema – y – la segunda redacción de la positividad de la
religión cristiana. (1800)
En Jena escribió (sin editar) la constitución de Alemania y el sistema de la eticidad.
En 1801 publicó la diferencia del sistema de Fichte y el de Schelling. Entre los sus
artículos más sobresalientes destacan: relaciones entre el escepticismo y la filosofía
– y – fe y ciencia.
La fenomenología del espíritu (1807) marca una etapa decisiva. Hegel se aparta de
Schelling y presenta un tipo de pensamiento totalmente original. Las obras que
siguieron a la fenomenología son todas de notable importancia y macan cimas en el
pensamiento de Hegel; ellas son:
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1. Ciencia de la lógica (1812-1816).
2. Enciclopedia de las ciencias filosóficas en compendio (1817).
3. Lineamientos de la filosofía del derecho (1821).
La enciclopedia fue reeditada en 1827 y en 1830 con ampliaciones. Una
edición posterior, en tres volúmenes, fue elaborada por sus alumnos entre
1840 y 1845 luego de su muerte, con una serie de adiciones que contienen
aclaraciones que Hegel hacía en el transcurso de sus lecciones. Las lecciones
publicadas por sus alumnos tienen como títulos:
Sistema Hegeliano
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espiral, en el cual, lo particular es siempre puesto y siempre dinámicamente
absorbido en lo universal. (Reale, 2009)
Ésta es la novedad que Hegel presenta respecto a Fichte, en el que la división del yo
y el no-yo (entre sujeto y objeto, infinito y finito), permanecía sin superar. En reEn
relación con la identidad original tematizada por Schelling, que a Hegel le parece
vacía, artificiosa e injustificada (“la noche en la que todas las vacas son negras”), el
espíritu hegeliano es un unum atque ídem que se plasma siempre de nuevo en
figuras diversas: el absoluto es una igualdad que se diferencia continuamente para
reconstituirse. Cada momento de lo real es momento necesario de lo absoluto, que
se hace y se realiza justamente en cada uno y en todos: entonces lo real es un proceso
que se autocrea mientras recorre sus momentos sucesivos y en el que lo positivo es
precisamente el movimiento mismo con auto-enriquecimiento progresivo.
El movimiento propio del espíritu es reflejarse en sí mismo, un reflejo circular en el
que Hegel distingue tres momentos.
1. El ser-en-si
2. El ser-otro o ser-fuera-de-sí.
3. El retorno a sí mismo o ser-en-sí-y-para-sí.
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Según Hegel, el único método capaz de garantizar el conocimiento científico del
absoluto y de elevar la filosofía la filosofía al nivel de la ciencia, es el método
dialectico, por el que la verdad puede recibir finalmente la forma rigurosa del sistema
científico; él se une aquí a la dialéctica clásica, pero dando movimiento y dinamismo
a las esencias y a los conceptos universales que, descubiertos ya por los antiguos,
había quedado en ellos en una especie de rígida quietud, como solidificados. El
corazón de la dialéctica se hace así movimiento circular o espiral con ritmo triádico.
Los tres elementos del movimiento dialectico son:
1. La tesis, que es el momento abstracto o intelectual; el entendimiento es la
facultad que abstrae conceptos determinados y se detiene en esta de-
terminación propia de lo infinito, considerando erróneamente que las
separaciones y definiciones, obtenidas de este modo, son definitivas.
2. La antítesis, que constituye el momento dialectico (en sentido estricto) o
negativamente racional; el primer paso mas allá de los límites del
entendimiento, la razón lo realiza negativamente, removiendo la rigidez de los
productos intelectuales y sacando a la luz la serie de contradicciones y
oposiciones que caracterizan a lo finito; pero como cada miembro de la
oposición es afecto de “carencia” esta última es el estímulo que impulsa a la
razón hacia una síntesis superior.
3. La síntesis, que constituye el momento especulativo o positivamente racional;
aquí la razón escoge la unidad de la determinación contrapuesta, o sea, toma
dentro de sí el positivo emergente de la síntesis de los opuestos y se muestra
ella misma como totalidad concreta.
El momento especulativo es por lo tanto la reafirmación de lo positivo que se realiza
mediante la negación de lo negativo propio de las antítesis de la dialéctica. Es una
elevación de lo positivo de la tesis a un nivel más alto. Para Hegel la negación
especulativa no es una total aniquilación ni un abandono definitivo, sino que es
precisamente la conservación de lo negado y su elevación a un nivel superior es un
“hacerlo verdadero” y un “hacerlo más positivo” (para ello emplea los términos
aufheben y aufhebung, que en alemán tienen el doble significado de “levantar” y
“conservar”). (Reale, 2009)
Entonces, lo especulativo es el vértice al que llega la razón, la dimensión del
absoluto. Por consiguiente, las proposiciones filosóficas deben ser proposiciones
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especulativas, que expresan el movimiento dialéctico por el cual sujeto y predicado
intercambian recíprocamente as partes para constituir una identidad dinámica.
Mientras que la proposición de la lógica antigua queda encerrada en los rígidos
límites del entendimiento, la proposición especulativa es estructuralmente dinámica
como la realidad que expresa y el pensamiento que formula.
La lógica
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síntesis especulativa de los contenidos que se encuentran en el Organon y en la
metafísica de Aristóteles.
Por consiguiente, en su conjunto, la lógica es el reino del pensamiento puro; es
verdad como ella es en sí y para sí, es la exposición Dios como él es en su esencia
eterna antes de la creación de la naturaleza y de todo espíritu finito. El logos dela
lógica se concibe, también él, como desarrollo y proceso dialectico: la “idea lógica”
es la totalidad de sus determinaciones conceptuales en su despliegue dialectico.
Las tres esferas fundamentales de la lógica son: ser, esencia y concepto.
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El espíritu objetivo es el que se realiza en la familia, la sociedad, las leyes del
estado: es el ethos de la vida ético-política, es la historia que se hace. Las
etapas de su realización son:
A modo de conclusión.
Todo el pensamiento moderno posterior a Hegel puede verse como una especie de
confrontación con el “totalitarismo racionalista” de Hegel. Los irracionalismos y las
filosofías anti dialécticas posteriores cada una tiene en común la reacción contra la
razón que Hegel intentó imponer a todos los niveles, de modo absolutista.
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Contenido
Introducción. ................................................................................................................. 1
HEGEL ............................................................................................................................ 2
Vida................................................................................................................................. 2
Escritos de Hegel. ......................................................................................................... 3
Sistema Hegeliano ........................................................................................................ 4
La Fenomenología Del Espíritu. ................................................................................... 7
La lógica......................................................................................................................... 8
A modo de conclusión. ............................................................................................... 10
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FILOSOFÍA MODERNA
DIRIGIDO A:
FERNÁN OSPINA
ELABORADO POR:
JULIO CÉSAR BACERO HERNÁNDEZ
III FILOSOFÍA
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