Teología del pueblo y de la teología liberación.

Teología del pueblo:

PJII En un mensaje a los obispos brasileños, le dio reconocimiento, y la estimo como
útil, necesaria e iniciadora de una nueva etapa en la reflexión teológico-social de la
iglesia.

Surgimiento: durante el concilio sucedieron dos hechos:

1. Encuentro en roma de especialistas conciliares latinoamericanos, entre ellos el
argentino Lucio Gera.
2. El encuentro de teólogos en la facultad franciscana de Petrópolis, con el objetivo
de investigar teológicamente la problemática de la iglesia latinoamericana.
La teología del pueblo surge como una respuesta al CVII. En las declaraciones
pastorales del Episcopado Argentino de 1967, se decide que la pastoral debe crear
condiciones favorables para una efectiva realización del CVII (leer gaudium et spes),
para lo cual los teólogos debe estudiar la realidad, tomar conciencia de las angustias del
pueblo y visualizar una reforma del sistema económico que genere situaciones de
justicia. “Nos preocupa que el egoísmo de lo económico desvirtué el sentido cristiano
del desarrollo”. Egoísmo que también Francisco denuncia en EG.
Un sector de teólogos argentinos formó la teología del pueblo, en la década del 60, 70 y
80. Estuvo formada por teólogos argentinos peritos en la Comisión Episcopal de
Pastoral. Este grupo de teólogos fueron capaces de entender lo que estaba sucediendo a
nivel social, e involucrarse. Comienzan a distinguirse de laicos y sacerdotes más
conservadores. Tiene como padres a LUCIO Gera y Rafael Tello. Esta corriente busca
separarse de la concepción de Iglesia Nacionalista, que tendía a identificar al “pueblo
argentino” con “católico”.
4 corrientes de la teología de la liberación:
1. Desde la praxis pastora: tiende a la unidad de todo el pueblo. Propone una ética
antropológica como medio para reflexionar sobre la realidad. No reflexiona en
los aspectos políticos. El sujeto de esta corriente es todo el pueblo, los agentes
serán los laicos comprometidos con el evangelio y la política.
2. Desde la praxis revolucionaria: se propone terminar con la explotación del
hombre por el hombre, su medio es el análisis marxista de la realidad. Praxis
liberadora. (está más vinculado a la TL)
3. Desde la praxis histórica: apunta a una comprensión global del hombre y de la
historia; tiene como destinatario al pueblo pobre, sus agentes son los sectores
cristianos concientizados.
4. Desde la praxis cultural: acude a la filosofía como medio de inculturación. Los
aportes marxistas son asumidos críticamente para la comprensión del pueblo. El
sujeto es el pueblo; los agentes el mismo pueblo organizado.

La iglesia ha tomado conciencia de la situación de AL, destaca la condición de

dependencia y su voluntad de liberación, esto despertó una reflexión en los años setenta
sobre la participación de la iglesia para colaborar en destrabar esa contradicción, la de
un pueblo dominado a la vez con deseos de libertad. Esta reflexión al mismo tiempo
despertó sospecha, cuestionándole la pertinencia de un vínculo entre teología y política,
es mismo cuestionamiento que hoy recae sobre Francisco.
La reflexión teológica sobre el pueblo ha de tener en cuenta los hechos emergentes en la
sociedad y la cultura. Los teólogos del pueblo se miden por su trabajo pastoral en y con
el pueblo, se requiere no solo de sacerdotes intelectuales académicos o curas villeros,
sino también al laicado con su trabajo social. La pastoral popular implicaba encarnarse
en la cultura del pueblo, en los sectores pobres, no como un ascetismo, sino viviendo
también su propia pobreza, para discernir desde allí una acción liberadora,
escuchándolos, atendiéndolos y conociendo sus necesidades y valores. La pobreza como
opción de vida es una crítica legítima al consumismo, una reacción contra el mismo.

Criticando los sistemas económicos inhumanos la pastoral popular de Argentina en el

1967 declara que hay un solo Señor y por lo tanto se debe eliminar la dominación del
hombre por el hombre, no puede el hombre ser lobo del hombre. En San Miguel los
obispos argentinos se pronuncian contra la pobreza diciendo que: “no se trata de no
poseer, sino de actuar con una gran pureza frente a la riqueza, porque los pobres son el
sacramento de Cristo, el signo de su presencia. Él está encarnado en cada hombre
doliente, hambriento, enfermo, desnudo y encarcelado” “la iglesia debe ser signo de
pobreza, solidaria con los que sufren”. San Miguel exhorta a la denuncia: “iglesia pobre
es una iglesia denunciante” “no basta vivir la pobreza, tenemos el deber de denunciar,
porque la injusticia es un pecado que clama desde el cielo”. El documento episcopal de
San Miguel, 1969, es un eco de Medellín. Esta actitud denunciante es un rasgo no
menor en el pontificado Francisco. Francisco denuncia el lucro como el nuevo “dios”.
Es la dictadura de la economía sin un rostro y objetivo humano. Como contrario exhorta
a una solidaridad desinteresada y finanzas en favor del ser humano. HOY EN LUGAR
DE QUE EL DINERO SIRVA AL HOMBRE ES EL HOMBRE EL QUE SIRVE AL
DINERO. Para Francisco una globalidad económica solo sería moral, si se practica en
beneficio de todos los pueblos.
Según San Miguel la liberación del hombre implica:
1. Denunciar la concepción errónea de la economía, que hace del lucro su única
razón de ser.
2. Denunciar subordinación de lo social a lo económico, que se manifiesta en los
desequilibrios migratorios, desocupación e inseguridad.
Teología pastoral popular, no pasa por alto los conflictos sociales, no entiende la
realidad como lucha de clases, a diferencia de la TL. Entiende la injusticia como
traición al propio pueblo, o ANTIPUEBLO.

Categoría pueblo: SUJETO Y DESTINATARIO DEL EVANGLIO.

Pueblo de Dios se descubre en el CVII. Pueblo de Dios: categoría bíblica privilegiada
por el CVII. Papa: pueblo fiel de Dios.

Puebla 4-14

Pueblo son los pobres, porque no están contaminados con la cultura hegemónica,
porque resistieron a la dominación cultural, al preservar los valores humanos y
cristianos. Para la teología latinoamericana solo en los pobres se evidencia la comunión
y la participación, las elites serian su antítesis. Para la TL salvación solo se da en los
pobres y en la opción preferencial por los pobres.

Para la teología latinoamericana, el pueblo pobre, con su sabiduría popular, sabe lo que
es bueno, debe ser escuchado y acompañado en sus luchas, se debe aprender de él. La
iglesia AL después del concilio reconoce en la cultura popular una sapiencia y descubre
allí un nuevo modo de religiosidad y de hacer teología. Esta Sabiduría popular, no
remplaza al saber científico, es una clave para la mediación entre la piedad popular y
una teología inculturada en AL. También se considera que la religiosidad popular fue
útil al pueblo para no desaparecer y mantenerse como sujeto cultural al expresar su
propio proyecto histórico.
En argentina, pueblo hace referencia a un estilo de vida común de un pueblo y no tanto
a una clase social. Para Puebla la religiosidad popular es la existencia cultural que la
religión adopta en un pueblo determinado, y esta es generalmente vivida por los pobres.
Son los pobres, los excluidos, sin los privilegios del poder, tener o saber, los que
trasparentan mejor lo común de un pueblo, son quienes mejor conservan la memoria
histórica común, su sencillez es lo que mejor los preserva de la desfiguración de los
privilegios del poder, tener y saber, su sufrimiento los abre a la pobreza de espíritu y a
la conciencia de su indigencia ontológica.
Los pobres son los privilegiados del evangelio, nunca los dejemos solos EG 48. Iglesia
pobre para los pobres. EG es como un eco del documento de San Miguel, el contexto
teológico donde se formó Bergoglio.
Opción por lo pobres refiere a la opción por sus valores evangélicos, valores humanos
de su cultura y religiosidades populares. La idea de una teología encarnada se torna
abstracta si no es reflexionada en y desde el pueblo y su cultura, como lo plantearon sus
orígenes, lucio Gera y hoy el Papa, estar- en-el-pueblo-pobre-trabajador-migrante. No
se puede hacer teología del pueblo desde el escritorio, hay que estar en el pueblo. Según
Scannone, puebla es un ejemplo concreto de una opción por los pobres.

Denuncia.
De acuerdo con el episcopado de AL y el magisterio de Francisco, la crisis cultural se
debe a una cultura hegemónica egoísta. Para la corriente teológica de opción
preferencial por los pobres, el interés particular es el fundamento cultural de una
economía capitalista sin límites morales. Para esta corriente teológica el origen de la
crisis sociopolítica no se debe solo a las relaciones de producción como lo plantea la
teología de la liberación, en concordancia con el marxismo, sino también en las
costumbres culturales que priorizan unos valores en lugar de otros, por ejemplo el ser
individual en lugar del ser social. Scannone sostiene que la crisis comienza con la
modernidad y la burguesía que impone su idea de hombre y de sociedad.
El papa critica una iglesia que no sea para los pobres, la iglesia que se vuelve una
empresa cargada de estadísticas, planificaciones y evaluaciones, donde el principal
beneficio no es el pueblo de Dios, sino la iglesia como organización EG 95.
Discurso en la universidad católica de Ecuador: “un pobre muere de frio y de hambre,
hoy no es noticia, las principales capitales del mundo bajan dos o tres puntos y se arma
un escándalo mundial”

NO S ETRATA SOLO DE QUE L LAICDO EN LA IGLESIA COBRE UN ROL PROTAGONICO, SINO

TAMBIEN DE QUE ESE PUEBLO ES EL SUJETO DE LA HITORIA Y DE LA CULTURA, DSTINATARIO Y
AGENTE DE LA EVANGELIZACION.