ÊXODO

Exposição

Andrew Glaze

Ajudas Praticas

Francisco Almanza

Andrew Glaze

INTRODUÇÃO
TÍTULO
Para as primeiras palavras de Israel eram o texto do título de suas escrituras. O segundo livro do
Pentateuco, foi nomeado como estes são os nomes (Shemoth we'eleth) . Às vezes, simplesmente o
chamou nomes (shemoth). 's nome de "Êxodo" veio através da versão grega da LXX a usar o termo
(cerca de 250 aC.) (Êxodos) na tradução de 19: 1. Conseqüentemente, eles colocá-lo como um título
ou tema, por corresponder adequadamente ao conteúdo da primeira narrativa do livro. Na tradução
para o latim, a Vulgata, feita por Jerônimo, a palavra êxodo foi usado para "exit" e por isso o título
foi transmitida para as versões modernas.

CONTEÚDO
Se aplicado rigorosamente o significado do título, o livro terminaria com a chegada das pessoas
ao Monte Sinai (Êxodo. 19). No entanto, o estabelecimento de sua aliança com suas
responsabilidades incluíam, e detalhes sobre a construção e manutenção do tabernáculo, ou
adoração são adicionados.
O livro é uma continuação da narrativa patriarcal de Gênesis. Embora o declínio é o fervor
espiritual do povo, ainda governam as promessas feitas a Abraão e Deus propósito de redimir o
mundo através dele (Gen. 12: 1-3.). . Em Êxodo o significado da aliança feita com Abraão e
renovado com Isaque e Jacó (:, 15:18 ,; 22:17, 18 26 01-03 julho: veja Gn 12 3, 4; 35:12)
desenvolve; ainda mais o crescimento da família patriarcal é mostrado para a sua constituição
nacional no Sinai.
Logo no início do livro, cerca de 400 anos após a época de José, a vila é duramente pressionado
no Egito (Êx. 12:40). Em seguida, vem o momento crucial quando eles têm que cumprir o
Senhor. Divina Providência é visto a partir do nascimento de Moisés até a vinda das pessoas até
Horebe, o monte de Deus. O libertador de Israel não é Moisés, mas o Senhor; No entanto, a sombra
do instrumento humano enche as páginas do livro.
Após a chamada de Moisés, o conflito entre o Senhor e Faraó apresenta: Esta é a pergunta, qual
deles é Deus? Pragas são provas irrefutáveis da mansão do Senhor do universo. Na história
dramática da morte dos primogênitos dos egípcios sentir a angústia e terror deles e proteção para o
povo de Israel quando a Páscoa é estabelecidos. Certamente o Senhor é Deus!
Na viagem ao Sinai é a mão providencial de Deus, e no clímax do Senhor aparece em uma
teofania. Ele dá ao povo da aliança, e do Decálogo, a lei divina é promulgada. Além disso, aspectos
básicos do direito civil são adicionados e, finalmente, as instruções iniciais a respeito do culto
prestado.

ÊXODO E PENTATEUCO
O Pentateuco é uma coleção de cinco livros diferentes, mas uma unidade literária é dividida em
cinco volumes. Ela realmente é a introdução de uma história hebraica já cobrindo nove volumes, de
Gênesis a 2 Reis. Ela começa com a criação do mundo e termina com a destruição de Jerusalém. A
história é interpretada teologicamente desde a criação e da entrada do pecado. (Gn 1-3) até a queda
de Jerusalém eo cativeiro de Judá (2 Reis 25). Tal como para as pessoas, que se julga em função do
código deuteronômico e assim a falha do nacional 587 é explicado. JC
O Pentateuco, em seguida, coloca Israel no propósito salvador de Deus, e clarifica o seu papel
como instrumento do desígnio universal de redenção de Deus (cf. Gn 12: 1-3. Exo 19 3-8). Ele
apresenta a história da criação (Gn 1-2). Até a véspera da entrada em Canaã (Dt. 34). Nos primeiros
capítulos do Gênesis e da criação, a natureza do pecado. (Gn 3) é apresentado, bem como
julgamento e misericórdia redentora do Senhor. (Gn 4-9). Após as origens do povo semita, a eleição
de Abraão ea história patriarcal. (Gn 10-50) estão incluídos. O livro de Gênesis explica a
necessidade da redenção; explica a escolha de Abraão e seus descendentes como instrumentos no
plano redentor universal e demonstra o papel da aliança que o Senhor dá aos eleitos.
Os livros do Êxodo e Levítico lidar com a formação histórica do povo da Aliança (Exo. 1-18),
ea estrutura teocrática da nação com a instrução religiosa e social (Exo. 19-Lev. 27). Números e
Deuteronômio: aos quais se juntam os dois últimos livros do Pentateuco. No início da história dos
primeiros 38 anos do povo da aliança é interpretado durante suas viagens de Sinai para Moab. Este
último é uma exortação à fidelidade à aliança. Ele fornece uma visão histórica (Deut. 1-4), o
significado da Aliança (Deut. 5-11), o código de Deuteronômio (Deut. 12-26), penalidades
(maldições e bênçãos) da Aliança (Deut incluído. 27-30) e conclusão: A instalação de Josué, o canto
ea bênção de Moisés e da morte e sepultamento de Moisés (Dt 31-34) ..
O Pentateuco é dividido em três períodos: da criação ao Sinai, a estadia no Sinai e do Sinai até o
rio Jordão, na terra de Moabe. É preocupação bíblica clara com a realidade histórica.
Tendo em vista o caráter histórico da revelação bíblica, a compreensão da lei em Israel, também
foi determinada por seu conceito de história. Como a Bíblia apresenta o pecado ea salvação como
realidades, e não ilusões, a constituição do povo era um fato histórico feito pela atividade de Jeová,
o Senhor da história. Foi Deus pessoal e histórica, ea aldeia era um produto de sua
misericórdia. Somente o verdadeiro Deus poderia ter escolhido um povo escravizado e tinha livrou
da mão da nação mais poderosa do planeta no momento. Além disso, apenas uma revelação
histórica das leis divinas poderia explicar a natureza de uma lei tão elevada que formaram a base de
um povo recém-libertos da escravidão. Legislação superou qualquer processo evolutivo de um povo
em formação. É claro que o Pentateuco é uma parte integral na teologia bíblica, e do livro do Êxodo
ocupa uma parte vital dentro dele. O estudo de Êxodo não deve ignorar a unidade histórica, literária,
estrutural e teológica do Pentateuco. Ao mesmo tempo, o seu lugar no contexto bíblico é garantida.

LITERÁRIO E PATERNIDADE DE ÊXODO PENTATEUCO

A unidade literária do Pentateuco, bem como o seu propósito teológico, envolvendo uma
discussão mais ampla do que apenas um estudo da autoria do livro de Êxodo; no entanto, os dois
elementos têm uma relação recíproca. Uma análise detalhada da composição literária do Pentateuco
seria uma longa e variadas opiniões entre estudiosos estudo. No entanto, por causa da relação
integrante do Êxodo com Pentateuco deve analisar brevemente o problema sem julgar aqueles que
têm diferentes teorias que ofereciam neste estudo.
É imperativo usar a evidência bíblica oferecido, embora às vezes o propósito teológico de uma
escrita não inclui provas documentais de fontes literárias ou datas cronológicas. Apesar de sua base
histórica, as narrativas bíblicas enfatizar os fatos e teológica em vez de apontar o instrumento
humano que tem preservado o verdadeiro significado. A realidade histórica preserva a integridade
da história; autores bíblicos usados mitos ou falsificar seus relatórios. No entanto, não é encontrado
na documentação AT como exigido pela historiografia moderna. No entanto, essa falha não reflete
negativamente sobre a qualidade de sua história. A base para a autoridade bíblica está em Deus, e
não um autor humano. A inspiração divina é o que faz a diferença, e se o Senhor queria mostrar o
lado humano, que veio a escrita, né! Se eu quisesse preservar sua revelação através de mãos
desconhecidas, a verdade é que é! No entanto, para ajudar na interpretação, que é o mais próximo
possível para o contexto histórico.
Além de considerar a história bíblica digno de confiança, outro pressuposto importante ao
considerar a autoria do Pentateuco é o valor da revelação especial na formação do povo de Deus. O
que é único, ou distinta, da religião de Israel não pode ser explicado simplesmente por um estudo
comparativo das religiões antigas do Oriente Próximo. A observação não rejeita o valor do estudo
comparativo. Existem elementos semelhantes que são culturas comuns; no entanto, não são estes,
mas as diferenças são marcantes e requerem atenção. Eles são melhor explicadas se se acredita na
revelação divina. Se a verdade da ação divina no mundo é aceito, não é aconselhável para rejeitar
automaticamente a presença do sobrenatural. O estudo moderno pode desvendar muitos detalhes
obscuros, mas, ao mesmo tempo, deve ser seriamente considerada no estudo da intervenção direta
de Deus. O milagre ainda é uma parte de uma intervenção divina. Salvação pessoal e da presença do
Senhor, com seus casos são que ilustram isso.
O testemunho bíblico indica uma forte influência de Moisés na estrutura literária do
Pentateuco. Ele atribuiu escritos históricos (ver Ex 17:14; No. 33 2), escritos legislativas (ver Êxodo
24: 4, 34: 3, 4, 27, Dt 27: 1-3., 8; 31: 9, 24) e os escritos poéticos (veja Dt 31:22) .. Além de seus
escritos, há abundantes referências ao seu trabalho profético por via oral: De acordo com a ordem
divina entregue oráculos tanto Faraó e Israel; a atenção das pessoas de sua história (veja Dt 1: 6 e,
mais tarde, etc.); exortou-o a obediência (Deuteronômio 4: 1-8, etc.); recapitulou a lei (ver Deut.
04:44, 45, etc), cantando a glória de Deus para o povo (ver Deut. 32) e publicamente abençoou o
povo (ver Deut. 33). Além das evidências internas do Pentateuco, os escritores da Bíblia referem-se
a Moisés como o autor dos livros que levam seu nome (ver 2 Crônicas 25: .. 4; Esdras 6:18; 10 mar:
5; 12:26; Lucas 20:37; 24:44, João 5: 45-47, 07:19, etc.).
Antes da era da crítica moderna da Bíblia, é geralmente concedido a Moisés a honra de ser o
autor humano do Pentateuco. Hoje, à luz dos estudos contemporâneos, alguns estão relutantes em
afirmar isso com tanta firmeza, mas pode fazer as seguintes observações: (1) A linguagem e os
costumes encontrados no Pentateuco não exclui um período de composição no Egito (nem
testado). (2) Durante o tempo de Moisés, a escrita era possível para os judeus. (3) o monoteísmo, de
um certo tipo e por um curto período, foi praticada no Egito antes de Moisés. (4) Não foram
detalhados códigos legais semitas antes do período da grande legislador hebreu.
Além da influência de Moisés, há outros textos que implicam que havia outros envolvidos na
formação do texto original do Pentateuco, ou pelo menos refletir algo do processo editorial de
transmissão. Para ter uma melhor compreensão de observação, deve analisar os textos pendentes.
Em primeiro lugar, no Pentateuco são depois do tempo de Moisés elementos: (1) a história da
morte e sepultamento de Moisés (Dt 34) está incluído. (2) a expressão é repetido para esse dia (Gn
35:20, Dt 03:14, 10: .. 8). (3) É indicado que a era patriarcal era antes de qualquer rei dos filhos de
Israel (Gen. 36:31 ;. lembre-se que 200 anos passados entre Moisés e Saul, o primeiro rei de
Israel). (4) é indicado em Gênesis 14:14 Abrão seguiu os captores de Ló, seu parente, para Dan. No
entanto, juízes 18:29 indica que o nome Dan foi colocado no tempo dos juízes e antes que a cidade
foi chamada Lais. anos Claramente o nome Dan foi lançado após a morte de Abraão e Moisés. (5)
Outro problema semelhante está no nome Hebron comparar os textos de Gênesis 13:18; 23: 2 e
37:14 Josué 14:15; 15:13 e Números 13:22. (6) O nome filisteu é usada em Gênesis 26: 1, durante a
era patriarcal. Mas a história fala de uma ocupação filisteu da terra de Canaã, que ocorreu após o
ano de 1200. BC, que faz uma diferença de 700 anos entre o evento ea chegada dos filisteus para a
Palestina. Eles vieram depois da morte de Moisés.
Em segundo lugar, o problema do estilo literatura é apresentado. O próprio Pentateuco diz que
Moisés escreveu os cinco livros encontrados. Além disso, há o uso comum da terceira pessoa
intercaladas com a primeira pessoa (ver Ex 06:26, 27; No. 33: .. 2, Deuteronômio).
Em terceiro lugar, observa-se que as descrições de Moisés encontradas no Pentateuco não falar
o que ele disse sobre si mesmo, mas são avaliações válidas feitas por outro. Em Êxodo 11: 3 vemos
que Moisés foi considerado um grande homem na terra do Egito, tanto aos olhos dos servos de
Faraó e aos olhos do povo . Além disso, em Números 12: 3 acrescenta que . Moisés era um mais
manso do que todos os homens que havia sobre a face da terra homem muito
humilde Deuteronômio 34:10, 11 escreveu: Nunca em Israel outro profeta surgiu como Moisés, a
quem o Senhor conhecesse face a face. Ninguém era como ele ... Não duvido que os relatórios das
virtudes mencionadas sobre a pessoa e obra de Moisés; no entanto, levantar uma questão válida:
Foram essas avaliações feitas por Moisés sobre si mesmo ou por outra pessoa sobre isso?
Outro problema encontrado pelo estudo moderno é o uso de nomes hebraicos de Deus, Elohim e
Jeová (Yahweh). Houve quase exclusivamente de um ou outro dos nomes em blocos de material
com diferentes estilos literários usar. Por isso, alguns concluíram que esta é uma prova de
"documentos" antigos que existiam de forma independente. Eles são chamados de "E" pelo uso de
Elohim, e "J" para o uso do nome "Jeová" (cf. Gn 1, 1-2: 4a onde Elohim é usado 35 vezes, Gn 12,
1-16 ..: 16 usa Jeová, Gen 33 1-50: 26, El usado ou Elohim, etc). Além disso, temos notado dois
outros "documentos" de particular estilo que foram designados pelos sinais "P" (sacerdotais
materiais) e "D" (Deuteronômio). Alguns, como o Graf e Wellhausen sugeriu que a ligação dos
"documentos" foi feito durante o período do cativeiro babilônico e depois formou no que é hoje o
Pentateuco.
Para além da utilização dos nomes de Deus, tem-se observado que a descoberta de contas ou
duplas paralelas, é outra evidência da teoria documental. (Veja dois relatos da criação em Gênesis 1
e 2, há explicações duplos para o nome de Isaque, Gênesis 17: 15-21., 21: 1-7., Há duas contas dos
Dez Mandamentos, Êxodo 20 e Deuteronômio .. 5; são dois nomes para a lei de Moisés, Exo 02:18
e 3: 1, há duas histórias sobre o nome Israel, Gênesis 32:28 e 35:10, etc).
Outro problema observado é o material legal. Como ilustrações, são identificados: a diferença
entre as direções do local para o sacrifício (Êxodo 20:24, 25. qualquer lugar, : e Deut 12 2-
7,. coloque ; central)aparentemente há três códigos legais básicos às vezes diferem em detalhes (o
Livro da Aliança, Êxodo 21-23 ;. Código deuteronomista, Deuteronômio 12-26 e do Código
Sacerdotal, Lev 1-16 ..); existem diferenças entre as legislações sobre a escravidão (Êxodo 21: 2-6;
Deut 15: 12-17 .; Lev 25: .. 39-42); instruções para o sacerdócio discordar, para os sacerdotes
devem ser de toda a tribo de Levi (Dt 18: 1), mas especificado somente Arão e seus filhos (Números
18: 1-7). Há duas indicações da idade de serviço para os sacerdotes (Num 4 :. 3 indica 30-50 anos, e
Num 08:24, 25 diz 25-50 anos.).
Ao estudar cuidadosamente os problemas apresentados contra a Mosaic autoria do Pentateuco,
parece que alguns são criados artificialmente, enquanto outros poderiam ser entendidas pelo uso
hebraica de paralelismo e repetição. Além disso, é possível que alguns podem referir-se a dois
eventos diferentes. Ainda permanecem alguns que requerem uma consideração séria.
Antes de sugerir uma possível solução para o problema da autoria do Pentateuco, excluir
algumas hipóteses documentário escola crítica negativa do último século. Esta escola acredita que a
história não era confiável em muitos lugares. Além disso postulou que a maioria das leis do
Pentateuco foram tempos depois de Moisés. Como para o monoteísmo, foi considerado um produto
do movimento profético do século VIII aC. Assim, a religião judaica foi apresentado como um
produto do desenvolvimento evolutivo e, conseqüentemente, Moisés não poderia executar todas as
funções que lhe são atribuídas.
Infelizmente os estudiosos da época não tinha a vantagem de luz que a arqueologia moderna
tem derramado sobre o passado. Apesar de um consistente e lógica dentro das suposições feitas, é
basicamente refutou a teoria desenvolvida. Agora a hipótese de documentos em conjunto com o
tempo de cativeiro, Graf e Wellhausen teoria que levou à sua expressão clássica, não é
consensual. Os estudos arqueológicos mostram um alto grau de confiabilidade histórica de
costumes e expressões encontradas nos livros de Moisés.
Além disso, através de outros estudos, é agora claro que grande parte do material encontrado em
Deuteronômio é mais velho que o século VII. BC, e não é relegado a uma "fraude piedosa", como
postulado no século passado. Incapaz de explicar a religião de Israel como uma marcha evolutiva
ascendente em direção aos conceitos mais elevados de vida. A revelação direta deve ser considerada
seriamente. No entanto, você não deve diminuir as contribuições feitas por Moisés para a fé de
Israel.
Há duas posições a frente. Eles são incompatíveis? Eles são antagônicos? Parece que ambos têm
fortes elementos de verdade que devem ser avaliados com uma mente aberta. Ao alavancar o valor
das duas posições, a seriedade e integridade de seus adeptos são vistos; no entanto, deve ter cuidado
para não ser pego de certas suposições incluídas na apresentação. Na verdade, ao escolher uma
preferência, torna-se mais vulnerável a críticas do lado esquerdo do mesmo. No entanto, sem entrar
em uma dialética filosófica, que será apresentado é um resumo das posições apresentadas. O que
rege o esforço é apresentar uma análise coerente com o testemunho bíblico e sabedoria de estudos
seculares.
Ao considerar o testemunho bíblico é uma forte influência de Moisés no Pentateuco, pelo
menos, é o corpo inicial do livro da lei: A história escrita, recebeu as leis divinas, foi um poeta e
organizou o povo. Com sua morte, o livro da lei chegaram a Josué (Jos 24:26, comp. 1: 7). A
próxima vez que for mencionado na Bíblia no tempo de Samuel (1 Sam. 10:25). Sem dúvida, com a
mudança na estrutura sociológica do povo judeu, que havia necessidade de uma reinterpretação
contínua do material básico. Obviamente editores esclarecimentos feito sem alterar
fundamentalmente o texto. Possivelmente, após a divisão do reino (922 aC), centros de culto do
Norte (Israel) e do Sul (Judá) serviram como locais de preservação do livro. parece que os
fragmentos de esquerda ou "fontes" Judá (o reino do sul), onde preferência pela aliança com Davi
foi, sem rejeitar as outras revelações, e estavam inclinados a usar o nome do Senhor, Deus como sua
expressão favorita. Em Israel (Reino do Norte) justificativa teológica olhou para a aliança feita no
Sinai. Elohim era o nome preferido para Deus.Ambos os reinos Abram considerado como um pai, e
assim preservou todas as tradições. Os levitas estavam ocupados com material mais legislativo. O
livro de Deuteronômio foi negligenciado e perdido. Após a queda de Israel em 722. JC, tradições
("fontes") preservada no norte foram trazidos ao sul, e começou o processo de colocá-los em sua
forma final. Isaías, nos caps. 6-12 teve uma grande influência em trazer as duas tradições, a aliança
condicional do Sinai (Ex 19.) Ea aliança incondicional com Davi (2 Sam. 7). Finalmente, durante o
cativeiro babilônico, depois de recuperar o livro perdido de Deuteronômio (626 a. AC), o
Pentateuco recebeu sua forma e interpretação da história dos povos encontrados nos livros de Josué
final, juízes terminou, 1 e 2 Samuel, 1 e 2 Reis. Não é de espantar chamado Pentateuco "livros de
Moisés"; domina a sua forte influência literária, bem como a sua influência moral e política. A
sombra de sua personalidade dominante e trabalho é refletida e interpretada nas páginas do Êxodo a
Deuteronômio. Além da contribuição literária autêntica de Moisés, alguns escritores desconhecidos,
inspirado por Deus, acrescentaram suas interpretações de sua vida, fez esclarecimentos geográficas
e explicou alguns textos antigos para uma melhor compreensão do povo de Deus. Com eles, temos
uma grande dívida de gratidão por seu trabalho.

DATA DE PARTIDA DO EGITO

 Infelizmente, o texto não especifica com certeza a data de partida do povo do Egito. O nome do
faraó egípcio da opressão não é indicado, ou dados históricos específicos para ajudar a estabelecer a
data precisa é.Em consequência, é difícil para harmonizar toda a evidência indirecta, interno e
externo, lidar com o assunto.
O livro de Êxodo começa cerca de quatro anos após a entrada de Jacó na terra do Egito (Gênesis
15: 3, Exo 12:40 ..). Mais tarde, a Bíblia indica que um faraó que não sabia se levantou a José (Êx
1:. 8). Quem foi?Não se sabe ao certo. Então, por falta de uma resposta bíblica, você precisa olhar
para as indicações através de um breve estudo da história egípcia e arqueologia.
Sobre 1570 a. BC, houve uma revolta nacional que expeliu uma dinastia estrangeira, os hicsos,
cujos líderes haviam governado o Egito por quase 200 anos. Os faraós da nova dinastia, o XVIII,
governou até 1310. JC Possivelmente com esta revolta começou situação desfavorável para Israel
no Egito, como os hicsos asiáticos foram raça semita como os israelitas. No entanto, durante esta
nova dinastia há evidências de que os governantes se preocupar com a população israelense no
país. O crescimento de Israel havia falhado em apresentar um problema para a segurança
nacional. Aliás, durante este período, os egípcios usavam em canteiros de obras sobre alienígenas
chamados "o Habiru"; No entanto, como discutirei mais adiante, parece que foram os judeus.
Ramses Gerais tomaram o poder no Egito em 1310. AC e estabeleceu a dinastia XIX. Seu filho,
Seti I (1308-1290 a. AC) seguido no trono, e sua morte reinava o famoso Ramsés II (1290-1224 a.
AC). De acordo com a evidência histórica, bíblica e arqueológica, ele foi provavelmente o faraó do
Êxodo. Com o tempo, ele começou um período de opressão cruel, que incluiu trabalho forçado
construir as cidades-armazéns Pitom e Ramsés (Êx. 01:11).
Onde foram as cidades localizadas? Quando elas foram construídas? Os estudos arqueológicos
lançar luz sobre as questões. Em relação à primeira questão, parece que agora, depois de muitos
anos de debate, que é identificado com um antigo local Python localizado perto do Lago Timsah em
um vale correndo para o rio Nilo. Cidade para a outra, Ramsés, a evidência é ainda mais clara: Este
é o local hoje conhecido pelo nome de Tanis. É um lugar no norte, Baixo Egito, onde os hicsos teve
seu capital, Avaris, que foi destruído e desempregados após a expulsão de cerca de 1550. JC e ficar
até a sua reconstrução por Ramsés II (1290-1224 a. AC).O novo governo egípcio colocou o seu
capital em Tebas, ao sul do país, no Alto Egito.
Outro relatório interessante arqueológico, embora indireta, por meio da estela do faraó
Merneptah (1224-1216 a. AC), sucessor de Ramsés II. Uma carta a partir do quinto ano de seu
reinado indica que Israel tinha entrado na terra de Canaã. Ele diz: "O povo de Israel está
desolado; nenhuma descendência. A Palestina é uma viúva para o Egito "(ou seja, não tinha poder
para proteger o Egito). Pelo menos sem evidência externa da presença de Israel na Palestina por
volta do ano 1220. JC
De acordo com o apresentado, a reconstrução do período histórico pode ser a seguinte: O Faraó
da opressão foi Seti I (1308-1290 aC.) Da Dinastia XIX; Faraó Ramsés II seria o Êxodo (1290-1224
a. AC), eo primeiro faraó que se refere a Israel na Palestina era Merneptah (1224-1216 a. AC). A
teoria sugere uma data para a saída do povo do Egito entre 1290 e 1280 a. JC
A data está de acordo com Êxodo 1:11 e arqueologicamente consistente com os dados bíblicos
sobre a rota tomada por Israel ao Rio Jordão. Além disso, não entre em conflito com a evidência
arqueológica da conquista da Terra Prometida. Não é possível encontrar evidências arqueológicas
de uma ocupação sedentária da área de Edom (ver n º 20 14-21, etc) entre 1900-1300 a. JC As
evidências indicam que após 1300 a. BC existia um reino organizado e fortalecido. Quanto à
conquista da Palestina (ver Josué), a evidência indica um período de destruição violenta de muitas
cidades de Canaã, como Debir, Laquis, Hebron, Betel, Hazor e Eglom. Somente Jericho relatórios
arqueológicos são duvidosos, embora isso não enfraquece a capacidade da teoria. De acordo com
esta posição, a conquista da terra prometida ocorreu durante o período de 1250-1200 a. JC
O texto bíblico de 1 Reis 6: 1 apresenta a maior dificuldade com a data de 1290-1280 a. BC para
o Êxodo do Egito: aconteceu que Salomão começou a edificar a casa do Senhor, no ano 480
depois que os filhos de Israel da terra do Egito ... que é o segundo mês do quarto ano do reinado
de Salomão sobre Israel. Assim, o Êxodo deve ter ocorrido por volta do ano 1440. JC Salomão
começou a construção do templo por volta do ano 962 a. BC Isso colocaria o êxodo durante o
reinado do faraó Tutmés III (1490-1435 a. AC) e que ele teria sido o Faraó da opressão eo
êxodo. Aliás, ele era um grande construtor da dinastia XVIII e um dos maiores líderes militares da
história egípcia. No entanto, é um problema, porque os seus edifícios foram, no Alto Egito (sul),
enquanto que o texto bíblico coloca Israel no norte do Delta do Nilo.
Para a sua construção, Tutmés usado escravos e pessoas chamadas a "Habiru". Eram os
"Habiru" a "hebraico"? Eles provavelmente não eram. O termo "Habiru" foi usada para designar
muitas errantes pessoas de diferentes raças que mantinham há lugar permanentemente. O termo é
usado neste período em Mari, entre os hititas, em Ras Shamra e Egito. A este respeito, os Hb
poderia ter sido considerada "habiru"; no entanto, é muito duvidoso que o termo refere-se apenas a
eles. Biblicamente, o termo "hebraico" é usado como uma identificação de um israelita, em
contraste com uma pessoa que não era da sua raça, ou seja, um estrangeiro. Para seus compatriotas
que ele era "um filho de Israel."
À luz da Bíblia e estudos arqueológicos, a evidência mais forte neste momento para a data do
êxodo se inclina 1290-1280 a. BC Se sim, como explicar os 480 anos de 1 Reis 6: 1? Possivelmente
eles estão apresentadas de acordo com tendência geralmente semita; o êxodo ocorreu doze gerações
antes do início do templo. Se assim for, e com a consideração de uma geração de 40 anos são
calculadas 480 anos.
Para coordenar as direções dos dois textos bíblicos, Êxodo 1:11 e 1 Reis 6: 1, a seguinte
observação é oferecido como uma sugestão: Possivelmente o texto original de 1 Reis 6: 1 referidos
doze gerações desde a saída de Israel Egito até o início do ano não especificado templo de
Salomão. Ao longo do tempo, um escriba, para copiar o texto, especifique o número de anos, 480,
de acordo com seu cálculo de média de anos de sua geração. No entanto, no tempo de Moisés e os
juízes não durou uma geração, tanto; seria melhor considerada mais como 25 a 30 anos. Se assim
for, o cálculo total dos doze gerações sairia na época de Ramsés II. Na verdade, a sugestão é
especulativa, e até mais luz sobre o assunto, a data será escuro. No entanto, qualquer uma das duas
datas é consistente com a finalidade bíblica e sua verdadeira história.

TEXTO
O texto de Êxodo é geralmente bem preservado. Oferece pequenas dificuldades interpretativas,
mas tem alguns termos muito especializados (ver caps. 25-31 e 35-40). Foram mais de trinta
fragmentos do livro do Êxodo nas cavernas de Qumran (ver Manuscritos do Mar Morto) que data de
vida imediatamente antes do tempo de Jesus Cristo. Um estudo destes indica que a linguagem
utilizada pelos essênios nem sempre seguem o Texto Massorético, mas reflete a influência da
Septuaginta.
Para ajudar um estudo técnico do texto, tem várias traduções ou versões do livro: (1) A
Septuaginta, (2) o Targum, um aramaico paráfrase publicado na sua forma actual no século V. JC,
(3) o texto Samaritano, que reflete a influência da Septuaginta, e (4) a Peshitta, uma versão siríaca
também reflete a tradição da Septuaginta, com exceção das calotas. 35-40. Todas as versões têm às
vezes leituras divergentes; no entanto, eles são úteis para a interpretação, especialmente em casos
obscuros, e, em alguns casos, contribuir para uma reconstrução hipotética de frases obscuras do
texto Hebrew.

A RODA DE ÊXODO
Os israelitas deixaram Ramsés com uma multidão de todos os tipos de pessoas (12:38) em
direção Sucot (moderna Tell el-Maskhutah, cerca de 40 km. ao sul), o centro da área de
Goshen. Eles não vão pelo caminho mais direto, a terra dos filisteus (13:17) usado por caravanas e
controlado pelo exército egípcio, mas por uma rota indireta. Sukkot viajaram para Etã (local
desconhecido), a borda do deserto (Números 33 :. 6, 8), e acamparam lá (13:20). O Senhor ordenou
ao povo a marchar para o nordeste, e deserto ao redor atingiu o mar perto Pihajirot (14: 2), onde
mais tarde Deus milagrosamente abriu o caminho para as pessoas a fugir do exército egípcio
perseguindo.
O texto hebraico não usa o nome de Mar Vermelho, mas chama-lhe The Sea Juncales, ou Mar
dos juncos ( Yam Suf , 10:19; 13:18; 15:22, etc). É feita referência sufunas inhame vinte vezes no
AT. Às vezes referido claramente para o Golfo de Aqaba (veja Nm 14:25; 21 4; Dt 1: 1, 40, 2: .. 1; 1
Reis 9:26, Eziom-Geber ... na terra de Edom ). Outras referências indicam o Golfo de Suez (ver
13:18, 15: 4; 15:22; Num 33:10, 11; Jos 2:10, 24: .. 6). Os dois braços são golfos do Mar Vermelho
e é OK para usar seu nome para as partes; No entanto, o cuidado deve ser tomado com referências
bíblicas, não deve ser confundido como a geografia.
Hoje, a localização do lugar onde os hebreus atravessaram o mar é desconhecido; mas naquela
época, era um topo de um braço do Mar Vermelho. Desde a construção do Canal de Suez a
topografia da área mudou, e vários lagos e lagoas desapareceram. Provavelmente, a localização é ao
sul do Lago Menzaleh. Mais importante ainda, em cima de frente para o mar, com a incapacidade
de atravessar a água e os juncos, o Senhor abriu o passo necessário.
Atravessando o Mar, Moisés conduziu o povo para o deserto de Sur, em direção ao Monte Sinai
(Êx. 15:22). Existe um problema para reconstruir a via exacta, a dificuldade de localizar com
sucesso todos os lugares indicados no texto.
A localização do Monte Sinai está sendo debatido, para três locais diferentes são propostas: (1)
A área na parte nordeste da Arábia ao sudeste do Golfo de Aqaba (uma área de montanhas
vulcânicas), (2) a área imediatamente ao sul de Palestina, perto da área de Cades Barnea (cerca de
80 km. Beersheba), (3) o local tradicional no sul da península do Sinai (entre o Golfo de Suez e
Aqaba ele). Dos três possibilidades, parece que o último é o mais recomendável.
Você pode identificar a primeira parada, Mara, com a fonte 'Ain Hawarah, que veio depois de
três dias sem água (15:22). Então vieram a Elim, onde havia doze fontes de água
(15:27). Provavelmente, coincide hoje com Wadi Garandel. 's próximo passo levado ao deserto de
Pecado, entre Elim e Sinai, em um caminho pelo mar ( sup mar , 16: 1 e n º 33: 10-12.). Desde o
deserto de Pecado chegou Dofca (Num. 33:12), um lugar possivelmente relacionadas com as minas
egípcias na área Serabit el Khadim . A partir deste local eles levaram um dos vales que chegam à
montanha Jebel Musa (Monte de Moisés), o Monte Sinai ou Horebe, o principal de vários picos da
região. O Westminster histórico Atlas contém mapas e fornece uma discussão mais detalhada da
rota.
Depois de ficar um ano, Israel veio ao deserto de Paran, perto de Cades, no deserto do Sinai
(Nm. 10:11, 12), onde passou a maior parte dos 40 anos.
Embora seja impossível identificar todas as etapas da viagem com precisão as linhas gerais são
evidentes, ea marcha foi concluída ao rio Jordão pelas terras de Edom e Moabe.

O SIGNIFICADO
O estudo do livro de Êxodo é central para a compreensão da mensagem bíblica. Com ele, o
caráter histórico da revelação divina esclarece; relatou o estabelecimento de Israel como nação e
local indicado na economia divina; a base ética para o povo de Deus apresenta, e liga o presente
com o passado eo futuro.
Êxodo é um livro de história e é a fé. Deus entrou na arena histórica e através de seus grandes
atos salvadores entregue o Seu povo escolhido da escravidão no Egito. Portanto, os atos de Deus
ocorreu no escravos oprimidos verdadeira fé em Jeová. Justamente observou que Israel não
produziu sua fé, mas a fé que trabalhou para produzir a nação de Israel.
Deus não só libertou o povo de fato histórico, mas estabeleceu uma forma histórica de preservar
a memória de tais proezas. Pela adoração do povo manteve a fé viva para celebrar e lembrar os fatos
divinos, e guardou a fé Jehovist foi absorvida pelos místicos e sistemas não históricos. Cada
geração, identificação pessoal com a obra salvadora do Senhor, era uma fé atual e histórico, que foi
consistente com a antiga fé: isto está ligado com o passado, eo passado veio a ser uma realidade
com este. Ao mesmo tempo, ele olhou para a frente com fé, quando o Senhor vai finalmente realizar
seu mundo. Através da adoração, história passada foi preservado para que as gerações futuras
também pode ter sua chance de conhecer o Senhor através da fé salvadora. Além de ser a espinha
dorsal do Pentateuco, Êxodo desempenha um papel central no estudo da teologia e da ética bíblica:
Tente escolher, a justiça ea soberania divina; liberdade está em causa, missão e ética dos membros
do povo de Deus; e grandes transformações sociais e espirituais feitas pelo poder divino são
apresentados.
Para Israel, a redenção da escravidão egípcia era um testemunho da fidelidade de Deus, que não
tinha esquecido as promessas feitas a Abraão. Além disso, o resgate oferecido um novo vocabulário
para a salvação e desde lembretes símbolos correspondentes (ver as festas da Páscoa, o
Tabernáculo, a Arca da Aliança, etc).
Para o êxodo AT fiel e eventos Sinai foram os acontecimentos mais importantes de sua história:
O confessou o povo (cf. Dt 6.: 20-25; Jos 24 5-7, 19-27); eles são pregados pelos profetas (Oséias
2:15, 11: 1, Amós 2:10, Miquéias 6: 3-5., 8); eles são poetas recitavam (cf. Sl 77: 11-20, 23-45 105,
106, 114), e são lembrados em seus dias especiais e festivais (ver também Kelley, Êxodo, p.
9). Depois de Jesus, o êxodo do Egito ea aliança do Sinai foram temas preferidos dos crentes da
igreja primitiva. O estudo do livro de Êxodo foi fundamental tanto para o novo eo antigo Israel
Israel.
Além de expor de forma dramática o amor de Deus para Israel, o Cristianismo primitivo em
relação a sua experiência, o novo Israel, com o antigo Israel. De certa forma uma espécie de
interpretação tipológica é usado: o que Moisés foi para o antigo Israel, Cristo foi ainda mais para o
novo Israel; AT anuncia o evangelho de resgatar as pessoas divinas da escravidão do Egito, eo
evangelho de NT anuncia a redenção da escravidão do pecado; o evangelho de Êxodo apresenta um
mediador e intercessor entre Deus e rebelde Israel eo NT Evangelhos apresentam Deus encarnado
foi mediador e intercessor para o pecado do mundo; Êxodo é a história da promulgação da lei de
Deus para as pessoas na frente do Monte Sinai pelo homem, Moses, enquanto o Evangelho de
Mateus apresenta Cristo, o próprio Deus, que dá a sua lei de Kingdom diretamente ao pessoas
quando ele se sentou em uma montanha na Galiléia (Mt 5-8). o Pentateuco termina com a morte e
sepultamento do grande homem de Deus, Moisés e os Evangelhos cristãos terminam com a
crucificação, a ressurreição ea exaltação do Rei Eterno. Sem dúvida, um maior do que Moisés tinha
vindo; No entanto, para compreender a plenitude da obra de Cristo, você deve ir para o livro de
Êxodo conhecer sua história, conceitos e terminologia.

LIÇÕES TEOLÓGICAS SOBRE DEUS

Deus é o Senhor da história

Deus, o Criador do mundo, é o Senhor da história. Ele se revela através de seus fatos
históricos. A história é a arena onde suas atividades são; no entanto, as suas ações são percebidas
pela fé.
Deus é o Senhor da natureza
 Como criador do universo, a natureza é a vontade de Deus para cumprir o seu propósito
divino. Por exemplo, aflige os egípcios sofreram são testemunhos da soberania de Jeová de toda a
criação. O milagre não só demonstra o poder sobrenatural de Deus, mas também demonstra seu
controle sobre a natureza, tanto na forma como a oportunidade. Jeová tem o poder eo direito de
utilizar as leis naturais se intensificar, ou superar na execução de sua vontade; no entanto, o seu
trabalho é sempre de acordo com a natureza de sua pessoa e seu propósito redentor.
Deus é o Senhor do homem
O livro do Êxodo revela como Deus usa instrumentos humanos na obra da redenção. Como
ilustração, Deus levou Moisés, um homem impulsivo, e fez dele uma das personalidades marcantes
da história do mundo.Sua transformação é evidente na mudança em termos bíblicos usados por ele
de companheiro Moisés (Êxodo 32: 2, Número 12: .. 3), é chamado de Moisés, o homem de
Deus (Dt 33: 1) e até que ele seja reconhecido como Moisés, servo do Senhor (Josué 1 :. 1).
Deus é o Senhor imanente
Êxodo enfatiza ensinar a presença do Senhor com seu povo. Além do Tabernáculo da Sua
presença, outras condições especiais no livro revelam: o nome de Deus, o rosto de Deus, a glória de
Deus ea santidade de Deus.
. O nome de Deus dando seu nome misterioso, EU SOU O QUE EU SOU (03:14; ver revisão
de texto para uma discussão), Deus esconde sua pessoa e, simultaneamente, revela. O verbo
hebraico traduzido Ideclarou em uma única palavra o que o castelhano é expresso por duas palavras,
a essência (ser) e presença (ser).
O próprio Deus é imanente, e prova disso é visto nos fatos históricos: Ele disse: Certamente eu
estou com você. Isto irá servir como um sinal de que eu te enviei ... (3:12). O nome representa a
pessoa: Jeová épessoa, é Senhor é o Todo-Poderoso, é o Redentor e é presente com o seu povo.
. A face de Deus a face de Deus indica a presença de Deus não pode ver a minha face,
porquanto homem nenhum me ver, e viver (33:20). Minha cara e eu vejo são
intercambiáveis; então, o cara representa Deus. Embora você não vai ver fisicamente, ele está
presente. Ele é visto com os olhos espirituais e somente através da revelação que ele faz de si
mesmo. Deus toma a iniciativa na revelação e do que é necessário para cumprir sua finalidade é
revelado. Embora a divulgação é sempre parcial e misterioso, é pessoal, é reconhecido, é dinâmico
e ocorre no contexto da história. Deus é imanente e ativo na sua criação.
. A glória de Deus Jeová mostrou a sua glória para libertar o povo da escravidão (ver 14:18),
para orientá-los em suas andanças no deserto (ver 16:10), sobre a ratificação do pacto (24: 15-18) e
no Tabernáculo (ver 29:43, 40: 34-38). A glória ( kabod 3519 ) é a manifestação visível da majestade
sobrenatural e inigualável de Jeová. A palavra glória vem de uma raiz que significa "algo pesado"
ou "substancial". A glória do Senhor é a honra que é a soma de todos os seus atributos, ou
simplesmente seu ser. Por fim, foi considerada como a "presença queima" de Deus. O salmista
diz: Declare a sua glória entre as nações, todos os povos as suas maravilhas; Porque grande é o
Senhor e mui digno de ser louvado ... glória e esplendor estão em sua presença; força e formosura
no seu santuário (Salmo 96: 3-6, ver também Isaías 40: 5. .; 58 8; 59:19; Hab 2:14).
A santidade de Deus. não existe uma clara diferença entre a glória ea santidade de Deus. Talvez
a diferença reside no fato de que a glória é um poder que às vezes oprimir alguém enquanto a
santidade é um poder que inspira ou dá a vida (ver TOT, p. 88).
A palavra santo vem de uma raiz que significa "cortar" ou "separar". No AT santidade, e uma
qualidade de pureza de vida, implica um poder a ser usado por Deus em sua missão redentora. Deus
é santo, o homem é diferente; Deus espera para santificar seu povo (19: 10-24), que diferem em
termos de comportamento e, em termos de missão ou propósito de vida.
O conceito de santidade recebe sua orientação principal da relação de aliança entre Deus e Israel
(ver TOT, p. 89). Os atos de salvar para Israel são demonstrações da sua santidade. Habitação de
Jeová entre as pessoas é também uma evidência de que (ver Oséias 11 :. 9). Jeová é o Santo de
Israel, não longe exclusivamente ao povo para si, mas porque ele foi removido função Israel como
um intermediário para as nações: Se ouvirdes a minha voz e guardardes a minha aliança, sereis o
meu povo entre todos os povos. Por toda a terra é minha, e vós sereis para mim um reino de
sacerdotes e uma nação santa " (19: 5, 6).
Embora Deus provou sua santidade através da entrega de Israel eo estabelecimento do pacto, o
direito de manifestar sua santidade fora dessa relação quando queria reservados. O relacionamento
de Jeová com Israel não era excludente. Além disso, e quebrou o pacto Israel para a infidelidade e
desobediência, não violou a santidade divina. Realmente santidade de Deus exigiu a punição dos
participantes da culpa ou pecado.
Santo Deus voluntariamente quis entrar na aliança com o homem; o homem impuro pode
alcançar a santidade somente pela graça divina que oferece a salvação ea entrada para o
concerto. No entanto, o homem por sua própria vontade tem de decidir se quer entrar.
Abreviaturas
ANE J. B. Prichard, ed. antigo Oriente Médio: uma antologia de textos e
fotos (Princeton University Press, 1958).
ANET JB Prichard, ed., Ancient Near Eastern Texts Relativas ao Antigo Testamento (Princeton
University Press, 1950).
ATLAS GE Wright e FV Filson, The Westminster Atlas Histórico da Bíblia (Philadelphia: The
Westminster Press, 1956).
BA GE Wright, Arqueologia Bíblica (Philadelphia: Westminster Press, 1979).
BBC RL Honeycutt, Jr., "Êxodo", O Comentário Broadman Bíblia , Volume I Revisado
(Nashville: Broadman Press, 1973) ..
BC JM Bover e F. Cantera Burgos, Bíblia Sagrada (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos,
a editora católica, 1951).
BJ Bíblia de Jerusalém (Bruxelles: Desclée De Brouwer, 1967).
Ross GA ESTUDOS, Estudos das Escrituras do Antigo e Novo Testamentos , Volume I
(Publishing House "El Faro", 1957).
ÊXODO PH Kelley, Êxodo: chamados a uma missão redentora (Batista Publishing House,
1978).
FJIJ RA Tucker, de Jerusalém a Irian Jaya : A Biographical história das missões cristãs (Grand
Rapids: Zondervan Publishing House, 1983).
HI João Bright, História de Israel (Bilbao: Desclée De Brouwer; Buenos Aires: Methopress
Editorial, 1966).
O George Pendle, A História da América Latina (reimprimir New York: Penguin Books, 1983).
LSE Bartina Sebastian, "Êxodo", Escrituras , Volume I (Madrid: Biblioteca de Autores
Cristianos, 1967).
Versão grega LXX ou Septuaginta chamada Septuaginta.
OTL BS Childs, O Livro do Êxodo, no Antigo Testamento Biblioteca (Philadelaphia: The
Westminster Press, 1974).
TOT E. Jacó, Teologia do Antigo Testamento (London: Hodder & Stoughton, 1958).

ESBOÇO DE ÊXODO
I. O Deus da Aliança: A LIBERAÇÃO, 1: 1-18: 27
1 Escravidão e da preparação para a partida, 1: 1-11: 10
(1) A escravização de Israel, 1: 1-22
a. O crescimento e a oposição, 1: 1-7
b. A dura servidão 1: 8-14
 c. Morte decretada para o sexo masculino, 1: 15-22
(2) A preparação ea vocação de Moisés, 2: 1-4: 31
a. Nascimento hebraico e preparação, 2: 1-9
b. A preparação egípcio secular 02:10
c. A preparação no deserto, 2: 11-25
d. A chamada de Moisés, 3: 1-4: 17
(A) A aparência divina, 3: 1-10
(B) As objecções e respostas, 3: 11-4: 17
e. O retorno para o Egito, 4: 18-26
f. O encontro com as pessoas, 4: 27-31
(3) Jeová contra o Faraó, 5, 1-11: 10
a. A fé testada 5: 1-23
(A) A fim rejeitados, 5: 1-5
(B) O trabalho combinado 5: 6-14
(C) A denúncia contra Moisés 5: 15-21
(D) A oração de Moisés, 5:22, 23
b. O Senhor da história, 6: 1-7: 13
(A) O apelo reiterado, 6: 1-8
(B) A resposta do povo e Moisés 6: 9-13
(C) A tabela genealógica, 6: 14-27
(D) A comissão renovada, 6: 28-7: 7
(E) O sinal ignorado 7: 8-13
c. Pragas: o senhorio do Senhor, 7: 14-11: 10
(A) A água fez o sangue 7: 14-24
(B) Frogs, 7: 25-8: 15
(C) O piolhos, 8: 16-19
(D) As moscas, 8: 20-32
(E) A Peste, 9: 1-7
(F) Úlceras 9: 8-12
(G) Salve, 9: 13-35
(H) O Lobster 10: 1-20
(I) A escuridão eo anúncio da morte dos primogênitos, 10: 21-29; 11: 4-8
(J) O anúncio da praga final, 11: 1-3, 9, 10
2 O Êxodo ea jornada até o Monte Sinai, 12: 1-18: 27
(1) Êxodo 12: 1-15: 21
a. A instituição da Páscoa, 12: 1-13 21-28
(A) Estabelecimento de Páscoa, 12: 1, 2
(B) O cordeiro pascal, 12: 3-5
(C) A preparação para a Páscoa, 12: 6, 7
(D) A refeição da Páscoa, 12: 8-11
(E) Os atos de justiça do Senhor, 12:12, 13
(F) Detalhes New 12: 21-28
b. A festa dos pães ázimos, 12: 14-20; 13: 3-10
c. A décima praga, a morte dos primogênitos, 12: 29-32
d. Deixar o Egito, 12: 33-42
e. Os participantes na Páscoa, 12: 43-51
f. A consagração do primogênito, 13: 1, 2: 11-16
g. Orientação Divina, 13: 17-22
(A) A rota, 13:17, 18
(B) A última honesto, 13:19
(C) A coluna de guia, 13, 20-22
h. A travessia do mar, 14: 1-31
 (A) A estratégia divina, 14: 1-9
(B) O medo de Israel, 14: 10-12
(C) A fé de Moisés, 14:13, 14
(D) A resposta divina, 14: 15-18
(E) A proteção divina, 14:19, 20
(F) A travessia do mar terra seca, 14:21, 22
(G) A destruição do exército egípcio, 14: 23-29
(H) A fé israelita, 14:30, 31
i. O elogio de Moisés e Maria, 15: 1-21
(A) O louvor pela vitória no mar, 15: 1-10
(B) Elogios para futura vitória em Canaã, 15: 11-18
(C) O louvor de Maria, 15: 19-21
(2) A viagem ao Sinai: fé testada, 15: 22-18: 27
a. A fé testada pela sede, 15: 22-27; 17: 1-7
(A) A água amargo, 15: 22-27
(B) A falta de água, 17: 1-7
b. A fé testada pela fome, 16: 1-36
(A) calúnia, 16: 1-3
(B) A promessa de pão e carne, 16: 4-8
(C) A prestação de maná e as codornizes, 16: 9-22
(D) A introdução de sábado, 16: 23-36
c. Fé testado pela guerra, 17: 8-16
d. A fé testada pela má organização, 18: 1-27
(A) A visita de Jetro, 18: 1-12
(B) A instituição de um sistema judicial, 18: 13-27
II. PACTO DEFINIDO, 19: 1-24: 18
1 A aliança confirmada em Sinai, 19: 1-25
(1) A chegada ao Sinai, 19: 1, 2
(2) O acordo oferecido, 19: 3-9
(3) Purificação da vila, 19: 10-15
(4) A vinda do Senhor, 19: 16-25
2 O Decálogo: a constituição moral do povo, 20: 1-20
(1) O relacionamento correto com Deus, 20: 1-7
(2) O culto à direita, 20: 8-11
(3) O direito de pares vitalícios, 20: 12-17
(4) O terror do povo, 20: 18-20
3 O Livro da Aliança: os estatutos iniciais, 20: 21-23: 33
(1) Os actos de culto, 20: 21-26
a. A proibição de imagens, 20:22, 23
b. As instruções sobre a construção de altares, 20: 24-26
(2) Direito Civil e Criminal, 21: 1-22: 17
a. A escravidão hebraico, 21: 1-11
b. A violência que merece a pena de morte, 21: 12-17
(A) O assassinato grau, 21: 12-14
(B) Os ataques graves contra os pais e os seqüestros, 21: 15-17
c. Atos prejudiciais sem pena capital, 21: 18-32
d. Lei sobre a restituição, 21: 33-22: 17
(A) A legislação sobre negligência, 21: 33-36
(B) A legislação roubo, 22: 1-4
(C) As leis de negligência, 22: 5, 6
(D) os ativos leis em custódia, 22: 7-15
(E) A legislação sedução de uma donzela, 22:16, 17
 (3) as leis morais e religiosas, 22: 18-23: 19
a. Delitos com pena capital, 22: 18-20
(A) Witchcraft, 22:18
(B) Bestialidade, 22:19
(C) A adoração de outros deuses, 22:20
b. Responsabilidades morais, 22: 21-28
(A) O tratamento no exterior, 22:21
(B) As viúvas e os órfãos, 22:22, 23
(C) Os empréstimos, juros e usura, 22: 25-27
(D) Dever para com Deus, 22:28
c. Atos de adoração, 22: 29-31
d. Apenas as relações entre pessoas, 23: 1-9
Ações judiciais (A), 23: 1-3
(B) Lidar com o inimigo, 23: 4, 5
(C) justiça para os pobres, 23: 6-8
(D) Justiça para o estrangeiro, 23: 9
e. Um calendário agrícola, 23: 10-13
(A) O período sabático, 23:10, 11
(B) No sábado, 23:12
(C) A única adoração Jeová 23:13
f. As três festas anuais, 23: 14-17
(A) A origem dos feriados, 23:14 17
(B) A festa dos pães ázimos, 23:15
(C) O festival da colheita do trigo, 23:16
(D) A festa da colheita no ano, 23:16
g. Oferendas e sacrifícios, 23:18 19
(4) A exortação final, 23: 20-33
a. O papel do anjo do Senhor, 23: 20-23
b. Avisos e promessas, 23: 24-33
4 A aliança confirmada, 24: 1-18
(1) O pacto ratificado, 24: 1-12
(2) Moisés sobe ao monte de Deus, 24: 13-18
III. INSTRUÇÕES PARA O CULTO DE ADORAÇÃO, 25: 1-40: 38
1 Instruções para o Tabernáculo eo sacerdócio, 25: 1-31: 18
2 O pacto quebrado e renovado, 32: 1-34: 35
(1) A apostasia do bezerro de ouro, 32: 1-29
a. Rebelião, 32: 1-6
b. Justiça e misericórdia divina, 32: 7-14
c. A ira de Moisés, 32: 15-29
(2) o Senhor se afasta do acampamento, 32: 30-33: 11
(3) A glória do Senhor revelada, 33: 12-23
a. O primeiro pedido, 33: 12-14
b. A segunda petição, 33: 15-17
c. A terceira petição, 33: 18-23
(4) A aliança renovada, 34: 1-35
a. Uma nova experiência, 34: 1-9
b. A renovação da aliança e advertências, 34: 10-26
c. Novas tabelas e brilho do rosto de Moisés, 34: 27-35
3 O tabernáculo erigido e recebidas, 35: 1-40: 38
(1) O Sábado 35: 1-3; 31: 12-17
(2) A oferta para o tabernáculo, 35: 4-19; 25: 1 a 9 e 36: 3-7
(3) A oferta entregue, 35: 20-29
 (4) Os artesãos do trabalho, 35: 30-36: 7; 31: 1-11
(5) A construção do tabernáculo, 36: 8-38; 26: 1-37
(6) O mobiliário do tabernáculo, 37: 1-38: 31
a. A arca, 37: 1-9; 25: 10-22
b. A tabela, 37: 10-16; 25: 23-30
c. O castiçal, 37: 17-24; 25: 31-40
d. O altar do incenso e óleo, 37: 25-29; 30: 1-10, 22-38
e. O altar do holocausto, 38: 1-7; 27: 1-8
f. Laver, 38: 8; 30: 17-21
g. O Atrium, 38: 9-20; 27: 9-19
h. O relatório dos materiais utilizados, 38: 21-31
(7) As vestes dos sacerdotes, 39: 1-31
a. As instruções divinas, 39: 1
b. A estola sacerdotal, 39: 2-7; 28: 5-14
c. O peitoral do juízo, 39: 8-21; 28: 15-30
d. O manto do éfode, 39: 22-26; 28: 31-35
e. Outro vestuário, 39: 27-31; 28: 36-43
(8) O trabalho da habitação acabado, 39: 32-43
(9) O tabernáculo erigido, 40: 1-33
(10) A glória do Senhor enchia o tabernáculo, 40: 34-38

AJUDAS SUPLEMENTARES

Albright, William F. Javé e os deuses de Canaã . Garden City: Doubleday and Company, Inc.,
1968.
. Breneman, Mervin J., editor de Libertação e Êxodo da Bíblia: O conceito bíblico de libertação.
Miami: Fleming H. Revell, 1975.
. Bright, João 's History of Israel. Buenos Aires: Methopress Editorial, 1966.
Cate, Robert L. Êxodo no Livro Comentário Bíblico. leigo Vol. 2 Nashville: Broadman Press,
1979.
Childs, Brevard S. O Livro do Êxodo em A Biblioteca Antigo Testamento . Philadelphia: The
Westminster Press, 1974.
Honeycutt, Jr., Roy L. "Êxodo". Comentário do Broadman Bíblia. Revisado. Vol. 1 Clifton
Editado por J. Allen. Nashville: Broadman Press, 1973
Hyatt, JP Êxodo em O Comentário Bíblico Novo Século. Edição revista. Editado por Ronald E.
Clements e Matthew Preto. Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publ Co., 1980.
E. Jacó. Teologia do Antigo Testamento. Madrid: Morova Editorial, 1969.
Kelley, Página H. Êxodo: Chamado para uma missão redentora. Second Edition. Versão
Castellana Alfonso Olmedo. El Paso: Batista Publishing House, 1978.
Rowley, HH A fé de Israel. El Paso: Batista Publishing House, 1973.
Stalker, DMG "Êxodo". Comentário de Peake sobre a Bíblia. Editado por Mateus preto e HH
Rowley. Londres: Thomas Nelson and Sons Ltd, 1980.
Von Rad, Gerhard. Teologia do Antigo Testamento, Vol. 1 versão Castellana Victorino Martín
Sánchez. Salamanca: Ediciones Sigueme de 1972.
Wright, G. Ernest. Arqueologia Bíblica. Edição revista reimpresso. Philadelphia: The
Westminster Press, 1979.
Wright, George Ernest, e Filson, Floyd Vivian. Westminster Atlas histórico da Bíblia. El Paso:
Batista Publishing House, 1971.
 ÊXODO
EXPOSIÇÃO E AJUDAS PRATICAS
I. O Deus da Aliança: A LIBERAÇÃO, 1: 1-18: 27

1 ESCRAVIDÃO E PREPARAÇÃO PARA A LIBERTAÇÃO, 1: 1-11: 10

(1) A escravização de Israel, 1: 1-22 . O livro de Êxodo começa sem história do povo de Deus,
mas que continua. O texto hebraico começa com um conjunto: "E estes são os nomes." Esta frase
liga o segundo livro do Pentateuco com o primeiro. Então Êxodo é o segundo ato do drama divino
da redenção.
O primeiro capítulo fornece um resumo da extremidade de génese e, por sua vez, proporciona
uma passagem para a segunda fase da história. Assim, o capítulo faz uma espécie de ponte literária
entre os dois livros e explica a relação do passado com o presente. O gramatical "e" conjunto
representa um período de cerca de 400 anos desde a morte de José para o início da história (Gn
50:26 ;. diz respeito ao período, ver Exo 12:40 menciona 430 anos, e Atos 7 .. 6, onde 400 anos
diz). Enquanto isso, os filhos de Israel (2: 1) aumentou desde a entrada em Egito e tinha-se
tornado muito numerosas (1: 7; ver Gênesis 32:28, 29). (Provavelmente a família de Jacó entrou no
Egito por volta de 1710 aC, quando os hicsos governaram o país, as pessoas que não eram nativas
egípcios, mas de raça semítica.)
No primeiro capítulo, além de indicar o crescimento da cidade, que nasceu da opressão egípcia
contra ocorre. Ele é dividido em três partes distintas: crescimento e oposição do povo (. Vv 1-7),
Servidão dura (vv 8-14.) E decretou de machos nascidos (vv 15-22). Morte. Quanto ao autor
inspirado, estava muito interessado na história secular, mas a poupança. Ele estava preocupado com
o propósito de Deus em escolher um povo especial e missão deste.
a. Crescimento e oposição, 1:. 1-7 Os filhos de Israel, ou Jacó, são apresentados em 1: 1-3. O
que é surpreendente é o uso dos dois nomes "Israel" e "Jacó" no v. 1, porque é a mesma pessoa. Por
que foi necessário nomeá-lo duas vezes? Parece que o autor tinha um propósito especial: O nome
de Jacó , "o usurpador" foi alterado uma noite em um lugar chamado Peniel, para Israel , "príncipe
de Deus" (cf. Gen. 32 22-32).
Apesar dos dois nomes indicam a mesma pessoa, houve uma mudança radical em sua
vida. Muitas vezes, o nome de Jacó é usado no AT para indicar o homem carnal ou
enganador; Israel representa o nome de Jacó como o homem mudou ou "convertidos". Em sua luta
com Deus foi transformado. (Deus faria Israel de Jacó do mundo.)
A aldeia tinha continuado no caminho de Jacó tinha falhado eo propósito divino envolvido na
aliança que Deus fez com Abraão, Isaque e Jacó (ver Gênesis 12: 1-3, 17: 1-8., 26: 4, 28 :
14). Quando Deus chamou Abrão, terra prometida, a bênção ea prole materiais (ver Gênesis 12: 1-
2.).

Verdades Práticas
1 (V. 1): Estes são os nomes, essa afirmação é mais uma prova de que o Senhor nos
conhece pessoalmente, e nos trata bem. Ele é um Deus pessoal, porque ele é uma pessoa
e que trata os homens pessoalmente e individualmente. Enquanto você está trabalhando
para formar uma nação, os indivíduos não são tratados como uma massa
anônima. Podemos ter uma relação direta e pessoal com ele.
 2 (V. 6): Cada geração morre; cada geração deve comunicar a sua fé aos seus filhos, a
próxima geração. A fé cristã não duraria mais de uma geração, se os cristãos não fazem o
seu trabalho de evangelização.
3 (V. 7): A maior riqueza de uma nação é o seu próprio povo. Como bem a nação está
se esforçando para seus filhos desenvolver de forma abrangente: física, intelectual e
espiritualmente!
4 (V. 7): famílias Buenos geralmente produzem bons cidadãos do país e do
mundo. Assim, a nação é enriquecido por seu povo. Boas casas, trabalhando como uma
equipe com boas escolas e bons professores, elevar a qualidade da cidadania.

Os escritores bíblicos entendido que a terra prometida foi estrategicamente localizada no meio
do mundo conhecido e que isso coincidiu com o propósito divino e prometem chamar Abrão e em ti
todas as famílias da terra (Gn 12 :. 3b). Isaías disse: Naquele dia Israel será o terceiro com os
egípcios e os assírios, uma bênção no meio da terra. Porque o SENHOR dos Exércitos os
abençoará, dizendo: "Bendito seja o Egito, meu povo, ea Assíria minha obra, e Israel, minha
herança" (Is 19:24, 25). Além de manter o caráter de Jacó, houve um outro problema do povo no
Egito: Eles não estavam no lugar certo por Deus para sua missão.Eles tinham encontrado
em Goshen (Gn 47: 1) terra fértil, e pensei que a fidelidade de Deus exigia que ele cumprir sua
promessa de abençoá-los materialmente.
Quanto à promessa de descendentes (ver Gn 12: 2), Eles haviam aumentado numericamente. No
entanto, as pessoas não estavam na vontade de Deus. Israel havia concordado com as promessas,
mas tinha esquecido que era o meio para alcançar o propósito de Deus. O Senhor queria a redenção
do mundo, e não apenas a salvação de um povo. A escolha (ação) era servir a Deus e as pessoas
ainda não tinham começado a tarefa.
As crianças em três grupos denominados: quatro, três (José já estava no Egito), e quatro. No
total, há doze anos, o número ideal, e uma maneira comum para indicar a genealogia (cf. as doze
tribos de Ismael, Gen. 25: 13-16, as doze tribos de Nahor, Gênesis 22:23, 24 ....)
Após a sua nomeação, o autor indica que é histórico e não uma mitologia pessoas. Além disso,
não listar em ordem cronológica de nascimento, mas por mães continua: Lia, Raquel, Bila e Zilpa
(ver Gênesis 29: 32-30: 24, 35: 23-26).
No total, o texto hebraico indica que 70 descendentes diretos veio com Jacó (veja Gn 46 8-27
onde os nomes deles). A Septuaginta (a versão grega do Antigo Testamento) Atos 07:14 e incluir os
descendentes de José, e dar o número de 75 pessoas em sua lista. A ausência dos nomes das esposas
de Jacó é conhecido, as esposas dos filhos de Jacó (ver Gênesis 46:26) e descendentes do sexo
feminino. O texto é bastante com aqueles que iria desenvolver na estrutura tribal mais tarde. .
Fertilidade das pessoas que, apesar do número limitado para entrar no Egito, havia
providencialmente multiplicado de acordo com a palavra de Deus (cf. Gn 12 destaca-se: 2, 15, 4,
26: 4, 28:14, Salmos . 105: 23, 24).
Esboço Homilético
Os sofrimentos de ontem, significa bênçãos para hoje
1: 5b
Introdução : o plano de Deus para a redenção do mundo vem acontecendo desde antes da
fundação do mundo (1 Pedro 1:20.). A redenção não é um plano de emergência para o
inesperado. Tudo o que acontece, até mesmo as coisas que nos causam sofrimento fazem
parte do plano de Deus para a nossa redenção. Qual foi o significado do que José já
estava no Egito quando os israelitas chegaram?
José I. Para deixar significava as condições que haviam caído por causa da maldade de
seus irmãos ea oportunidade de ser usado por Deus para preparar um lugar para sua
família.
II. Porque os filhos de Israel significou a condição pretendida por Deus para fortalecê-los
como seu povo, que ele iria revelar a sua palavra e que o Salvador faria.
III. Para o mundo, marcou o progresso do plano de Deus para a redenção.
Conclusão : Devemos estar seguros nas mãos de Deus todo-poderoso que realiza seus
planos de resgate e que nada impede a sua intenção de nos fazer bem.

Além disso, tornaram-se muito poderoso. E a terra se encheu deles (v.7b): Eles tinham uma
influência crescente na vida civil e econômica, que se estendeu para além dos limites da área de
Goshen, para os egípcios tiveram contato com em suas cidades . Embora o termo seja entendido de
forma bastante sobre como é evidente no livro que teve grande contato entre os dois povos. Por
exemplo, alguns israelitas aprenderam artes e ofícios (31: 1-11) dos egípcios, receberam presentes e
riqueza de mãos naturais para sair da cidade (12: 33-36), houve casamentos entre eles (Lv 24 .: 10),
os pais de Moisés morava perto do palácio (2, 1-5) e, evidentemente, tinha alguns realmente
Israelitas povo egípcio (12:13) casas. Obviamente nem todos os israelitas viviam em Goshen
isolado dos egípcios.

O povo de Deus a viver melhor

Alguns estudos sociológicos que têm sido feitos na América Latina revelam que os
evangélicos vivem em casas melhores do que as famílias não-evangélicos com renda de
caixa tais condições materiais. O Senhor cuida de seus filhos e lhes dá a sabedoria para
administrar os bens materiais!

b. A dura servidão, 1: 8-14. Uma nova dinastia assumiu o poder no Egito e os hebreus
perderam sua posição de privilégio. O Hicsos , invasores semitas foram levados para perto de
1570. JC, e, finalmente, um novo rei que não conhecia José subiu ao trono (v. 8). Possivelmente ter
sido o faraó Seti I (1309-1290 aC.) Que iniciou uma política de opressão que foi seguido por
Ramsés II (1290-1224 aC ;. atividade na seção Introdução à data do Êxodo) .
Não que o faraó estava faltando conhecimento histórico de seu povo, mas ele não reconhecer
qualquer dívida ou obrigação para com a família de José. Mas ele reconheceu o poder numérico e
económica das pessoas em um país estrangeiro. Ele também reconheceu que sua localização em
Goshen, no norte, perto da rota tradicionalmente utilizada por invasores da Ásia Menor, pode
comprometer a segurança do país no caso de um ataque. Além disso, a prosperidade do povo
produziu inveja da população nacional, ea fé israelita não permitiu que ele se identificar com a
cultura egípcia. Vamos Faraó não quer perder uma valiosa fonte de
trabalhadores. Consequentemente, astutamente concebeu um plano que iria enfraquecer e também
ampliar o reino egípcio. Com o trabalho forçado, tratando-os como escravos, fez construir as
cidades-armazéns de Pitom e Ramsés (v 11 ;. cidades foram construídas por Ramsés II). então os
egípcios que trabalham duro (v 13); no entanto, quanto mais os afligiam, tanto mais se
multiplicavam (v. 12).

O poder real
Uma nação é verdadeiramente poderosa quando seus cidadãos vivem por princípios
morais e espirituais elevados. Roma tornou-se o mais poderoso império que o mundo
tinha visto, mas seu declínio começou na moral. Ao perder a sua fibra moral, também
perdeu seu poder material.
No nosso tempo é igual. Alguns estudos dado à luz em 1990 revelam que a gravidez
na adolescência não casados aumenta com o número de horas que eles assistem à
televisão diária.Quando a mente jovem é cheio de lixo, você não pode esperar que os
resultados sejam o bom comportamento.

A medida usada em escravos egípcios edifício não era uma nova política. No Egito, o faraó era
o proprietário de quase toda a terra (comp. Gen .. 47:20, 21), que seu governo estava autocráctico,
sua palavra era a lei absoluta e toda a cidade foi praticamente escravizados. Estima-se que o
imposto sobre o trabalho usado na construção da Grande Pirâmide de Gizé levou 100.000 trabalho
forçado de escravos por um período de 20 anos. A exploração dos oprimidos sempre foi uma
política dos Faraós, e nem mesmo Salomão, caiu na tentação de usar o imposto sobre o trabalho
como fonte de trabalho: o cam israelita para suas grandes obras somaram 30.000 homens (1 Reis
5 .: 13, 14). Infelizmente, não é mais de abusar das massas como instrumentos de produção para o
benefício de poucos. O problema ainda está em vigor em muitas partes do mundo.

A fé inabalável
Na queda da cortina de ferro foi revelado que a igreja subterrânea por trás disso
nunca foi terminado. No entanto, os cristãos oprimidos e perseguidos foram fortalecidos
e lutaram heroicamente opressão. Muitos morreram degradados fisicamente, mas
espiritualmente intacto, como vendo o invisível (Hb. 11:27), com uma fé que permanece
como um testemunho para aqueles que, sem sofrer perseguição, têm uma fé vacilante.

A loja cidades (v. 11) foram localizados no norte, ao longo da fronteira, e eram centros
comerciais e suprimentos militares para as tropas que servem nas campanhas militares de Ramsés
II.
A cidade de Ramsés foi certamente a capital do delta e foi construído sobre as ruínas da antiga
capital dos hicsos, Avaris, que havia sido destruído e abandonado na batalha para derrubar os
governantes semitas odiados. Escavações em que, diz St. alhagar foram encontradas ruínas
colossais de templos e edifícios construídos por Ramsés II.
Armazena os nomes das cidades são dadas, mas não o nome do faraó. Por quê? Pode ser que o
nome do rei era muito longo para facilitar sua inclusão na escrita. Todos os reis egípcios tinham
pelo menos cinco nomes em conjunto de uma forma bastante complicada. Por isso, foi mais fácil de
usar um título. Então, foi dado ao monarca, durante a última parte da dinastia XVIII, o título de
Faraó, que significa literalmente "Casa Grande".Na primeira, o título indicando especificamente o
palácio onde o rei viveu; No entanto, ao longo do tempo, tornou-se mais fácil de usar o título de "La
Casa Grande (Faraó)," em vez de usar todos os nomes dela (comp. uso popular do termo
"Bíblia") . Para o uso, o rei era chamado de "Faraó", que se tornou a título pessoal. Portanto, o texto
bíblico reflete fielmente a cultura ea prática do tempo para não chamar o rei pelo nome.

Verdades Práticas
1 (V. 8): As circunstâncias mutáveis do mundo colocar homens em pedestais ou
colapso.Quando ele morreu, o faraó que conhecia José, a favor é mais para as
pessoas. Deus pode usar homens para levar a cabo seus planos, mas a nossa confiança
deve estar no Senhor, e não aos homens.
2 (V. 9): Entre as nações, como entre os indivíduos, há desconfiança. O poder de um
ciúme despertado ea insegurança do outro. Só o Senhor pode quebrar as barreiras que nos
separam aqueles que deveriam ser os nossos irmãos.
3 Por que há tanto sofrimento no mundo? A pergunta é feita como uma censura
velada a Deus, ele poderia acabar com o sofrimento. Mas a verdade é que, geralmente, é
o mesmo homem que causa sofrimento à humanidade. Para terminar imediatamente o
homem sofrimento teria que ser eliminado a partir da face da terra. Deus não só não fez
isso, mas enviou seu único Filho para sofrer a morte para nós.
4 Homem protesto contra a exploração que sofrem, mas que remédio a exploração a
que me oponho a sua esposa e filhos, quando os tolos adulteramente quando os salários
gastos em vícios e prazeres, e quando privados dos seus direitos e à sua protecção? Sem
dúvida, as condições sociais mudaram, mas o coração do homem tem de mudar primeiro,
para que ele realmente executa a operação em todos os níveis.

O vv. 13 e 14 são um resumo dos trabalhos árduos: Eles extraíram o lama negra do Nilo e
fizeram tijolos, ou tijolos, e com todo o trabalho no campo; e em todos os tipos de trabalho que
cruelmente fez (v. 14).No entanto, Israel continua a multiplicar-se de modo que os egípcios estavam
com medo dos filhos de Israel (v 12).. Havia razões de sobra para não continuar a crescer
numericamente; no entanto, continuou forma física, mas espiritualmente eles não conseguiram o
objetivo imposto por Deus.
c. Morte decretada para o sexo masculino, 1: 15-22. foram mais esforços Faraó para limitar o
crescimento de Israel dois foi tentada controle interno por traição por parteiras, e, finalmente, por
decreto imperial, procurou aniquilar crianças jogando-os para os machos do Nilo. fazê-lo, não sabia
que selou a mesma pena do primogênito de seu próprio povo. Por não deixando ir o povo livre,
Faraó colocou em conflito direto com o Senhor, que tomou Israel como seu primogênito.
Ironicamente, o nome do faraó do Egito não aparece no texto; No entanto, os nomes de parteira
aparecer. Aos olhos de Deus, que são as pessoas mais importantes são nesta história? Deus toma os
fracos para confundir os poderosos do mundo!

Tesouro Biblico
Mas as parteiras temeram a Deus e não fizeram como o rei do Egito lhes
ordenara, mas deixe a vida dos meninos (1:17).

Sifra (v 15b ,. Significa "beleza" ou "bonito") e Puá (v 15c ,. significa "brilho" ou "esplendor")
são as únicas parteiras nomeados. Eram apenas para todas as pessoas a? Se assim for, não seria
como muitas pessoas como o texto sugere. Eles foram responsáveis, ou principal, de todas as
parteiras? Eles eram os representantes da "união" ao Faraó? O texto não indica que a interpretação
correta; No entanto, parece que a segunda é a preferida.

Verdades Práticas
1 O respeito pela vida humana é uma característica distintiva de um bom
governo. Ela manifesta-se no esforço para o bem-estar do ser humano em todos os
aspectos da vida.Preservar a vida não é só para preservar a sua existência, mas para
enriquecer a sociedade e estabelecer as condições para cada pessoa viver com dignidade
com os frutos do seu trabalho.
2 O reconhecimento do valor da vida humana se manifesta em ambos os governos e
as famílias e indivíduos na forma como o dinheiro é gasto.
3 Um governo que não respeita a vida humana é um governo corrupto que, na ânsia
de realizar seus planos, tende a se espalhar a corrupção entre os cidadãos. Ordem de
Faraó às parteiras para matar todos os homens recém-nascidos, é um exemplo
disso. Devemos obedecer os governantes, mas quando suas ações estão em oposição com
a vontade expressa de Deus e as implicações vão contra a vida humana, a nossa
alternativa é clara: importa obedecer a Deus do que aos homens, embora a nossa própria
vida está em risco.
4 Medo de Deus, como eles tiveram parteiras, é paliativo para os males da
sociedade. Sem dúvida, a necessidade de que o evangelho seja pregado!
5 Em nossos tempos está se espalhando como uma forma de homicídio planejada
pelo Faraó: o aborto. A diferença está na idade da vítima. Os governos legalização do
aborto não o torna menos assassinato. Deus condena. O julgamento de Deus é iminente!

Foram o hebraico ou parteiras egípcias? A frase parteiras das hebréias (. v 15) não é
explícita; mas o texto inclina-se ao lado de um israelense que pertence, e, assim, interpretado pelos
rabinos: O hebraico não havia admitido qualquer obstetra estrangeira. No entanto, por outro lado, se
não fossem egípcia, como Faraó poderia ter tido confiança neles?
A verdade é que as parteiras temeram a Deus, e se fossem egípcia, o Deus de Israel tinha o seu
Deus. Eles temiam o Senhor mais de Faraó, e Deus honrou sua fidelidade. Assim, ele salvou as
crianças da morte, ea mão de Deus protegeu e abençoou as parteiras (01:20, 21).
Quanto à cadeira de parto (v. 16) refere-se à maneira egípcia de dar à luz. Literalmente o texto
diz sobre as pedras , e concorda com o tempo. O ideograma hieroglífica relevante é duas pedras
grandes, bem como a utilização das "pedras" e que significa "dar à luz" é explicado. Era uma
espécie de "cadeira" que facilitou a entrega. O sistema ainda é usado em algumas partes do mundo,
especialmente no leste. É uma das muitas palavras, como Puva, que são de origem egípcia e que se
tornaram termos "emprestado" a Israel como herança de sua longa permanência no Egito.
Esboço Homilético
Temor de Deus
01:17
Introdução : O temor de Deus é o reconhecimento de seu poder e autoridade absoluta.
I. Aquele que teme a Deus não no conselho dos ímpios.
II. Aquele que teme a Deus obedece.
III. Aquele que teme a Deus está disposto a correr riscos para ser fiel.
IV. Aquele que teme a Deus é usado por ele para realizar seus planos.
V. Aquele que teme a Deus é honrado e abençoado por ele.
Conclusão : Quem teme a Deus não apenas se destinam a evitar a punição, mas agradá-lo
com um serviço sincero.

Há mais uma observação sobre o trabalho das parteiras. O trabalho duro tinha reforçado para as
mulheres hebréias e foram mais vigorosas (v. 19) egípcio. Não parece ser chamado para as parteiras
para ajudar em cada nascimento. Pelo menos, o faraó tinha nenhuma dúvida sobre a força do
hebraico; a palavra "robusta" é usado também para os animais. Parteiras usou-o como um termo
depreciativo para as mulheres dos hebreus;eles foram apresentados como pessoas de pouco valor,
como os animais, e que poderia controlar a fertilidade destes? Portanto, Faraó aceito os relatos de
parteiras.

Tesouro Biblico
Deus fez bem às parteiras e as pessoas se multiplicaram e agora (01:20) foi
reforçada.

A palavra "hebraico" é mais velho e tem um uso mais extensivo da palavra "Israel" (Gn
14:13). Mais precisamente, a palavra Israel após o estabelecimento da nação (Êx. 19) é usado, e
refere-se ao "hebraico" normalmente durante o período de antes da conquista. O termo "judeu" é
usado depois do cativeiro babilônico. No texto hebraico, a palavra "parteira" é usada sete vezes.
Anteriormente, a história foi transmitida oralmente, eo Senhor disse através de sua fiel
preservação das estruturas literárias. Estes ajudou à memória durante o processo de recitação. Este
foi evitada adicionando conteúdo ou excluir algo por engano. Uma vez passada a história do
levantamento de peso (sete referências) eo trabalho das parteiras (sete referências), é introduzido na
próxima etapa da narrativa. O Senhor preparou o povo e guiou na arte de sua Palavra revelada
vividamente contar. Muito antes de a página impressa, o Senhor deu ao povo um estilo literário que
o ajudou a preservar a verdade divina.
Com sua próxima tentativa, o infanticídio (1:22), Faraó chegou ao cume da crueldade contra os
judeus. Para ele, levar as crianças para deixar Nilo era um egípcio "deus" matá-los. By the way, as
meninas são mantidas para manter uma fonte de mão de obra barata disponível. Ainda assim, parece
que o decreto não teve o total apoio de toda a população egípcia. Segundo relatos posteriores dos
números que saíram do Egito, a taxa de crescimento dos israelitas seguido. Apesar disso, para dar
Faraó o mandato cruel para aniquilar as crianças do Nilo, Deus ordenou que seria o mesmo palácio
faraônico onde seria o instrumento de libertação. Quem foi rei? ¿Yahweh ou Faraó? Não só a
salvação, mas a história estava nas mãos do Senhor!
(2) A preparação ea vocação de Moisés, 2: 1-4: 31
a. Nascimento hebraico e preparação, 2: 1-9. acordo com Êxodo 06:20, os pais de Moisés
Amram (literalmente "pessoas exaltadas") e Joquebede (literalmente "Jah é a honra") é
chamado. Moisés teve pelo menos dois irmãos mais velhos nasceram antes do decreto de Faraó,
Maria, a profetisa (ver Ex 2: 4 e 15:20.) E Aaron (ver Ex 06:20, 7 :. 7, etc). Moisés era um levita, da
tribo que seriam selecionados para realizar as funções sacerdotais (ver Ex 28: 1; Lev 1: .. 5; 8:12,
13; Jos 13:33, 14: 4, etc); consequentemente, os judeus interpretaram que Moisés cumpriu as
funções de sacerdote, profeta (Deut. 34:10) e mediador. (Para a avaliação feita pelo NT, veja Atos 7
20-29 e 23-29 Heb 11.)
No nascimento de Moisés, sua mãe viu que ele era lindo (v. 2a) e conseguiu esconder contra o
edital do Faraó (ver 1:22). Na providência de Deus, Moisés teve uma mãe excepcional. Ele provou
sua sagacidade conseguir esconder a evidência física e desligar os sons de choro da criança por um
período de três meses (v. 2b). Quando ele não podia escondê-lo mais, ela usou um antigo truque
semita. Ele preparou uma arca e colocar a criança entre os juncos ao longo da margem do
rio Nilo (v. 3).

Educa a criança no caminho em

Um pastor evangélico, a visitar a península do Iucatão, México, percebeu que muitos
filhos jovens, educados de boas famílias e bens, falava castelhano na forma da região de
Maya, sem que as mesmas que grupo étnico. Muitos jovens, apesar de sua educação
universitária, não perdeu o sotaque e voltas de característica linguagem do povo
maia. Comentando com surpresa e curiosidade isso com um amigo local, ele explicou
que as famílias ricas usado como enfermeiras molhadas e babás para seus filhos às
mulheres maias, que estavam transmitindo às crianças a maneira de falar peculiar. A
forma de babás que falam prevaleceu sobre a língua dos pais das crianças, como eles
imitaram com babás que passaram mais tempo. Qual a importância dos primeiros anos de
vida!

Embora possa ter sido pura coincidência, seria errado sugerir que Joquebede, como a mulher
altamente talentoso, sabia que ambas as tradições folclóricas semitas bíblicos de seu povo. De
acordo com as histórias, o rei Sargão de Akkad (século XXII. AC) foi salvo por sua mãe colocá-lo
em uma cesta entre o rio Eufrates, na Mesopotâmia. A história pode ter sido o que inspirou a mãe de
Moisés para construir sua arca. De qualquer forma, a mão de Deus operou milagrosamente.
 Além disso, Joquebede demonstrado sagacidade para obedecer a ordem do faraó para levar a
criança para o Nilo. Além de ser uma mulher piedosa, sábio e educado, entendeu claramente a
psicologia das mulheres egípcias. Ele também sabia que o apelo universal de uma criança,
especialmente quando ela chora. Ser uma mulher muito observadora, eu havia notado um costume
egípcio. Apesar de sua posição real, uma princesa se aproximou do palácio diariamente para a zona
costeira, com suas donzelas hebréias banho (v. 5). Isto proporcionou o cenário para um plano
ousado e brilhante de um humilde mãe para seu filho bonito fez de tudo para salvar a sua
vida. Naquela época, ele não podia sequer imaginar o que significaria tal façanha monumental.
Com a cesta estrategicamente colocados de modo que a corrente não levá-la egípcio e viu, a
mãe colocou a criança a uma distância discreta para ver o que iria acontecer com ele (v. 4). A filha
do Faraó viu o cesto entre os juncos e mandou um servo seu para tomar (v. 5). Quando aberta, a
criança começou a chorar, e as mulheres egípcias, reconhecendo-o como um homem de Hebreus,
teve compaixão dele (v. 6).
Mais uma vez a arte literária do autor magistralmente demonstrada no texto hebraico é: Sete
vezes ele usou o substantivo criança (vv 2, etc ..), e sete vezes referido a filha do Faraó (v 5,
etc ..). A história estava bem preparado para a sua conservação e transmissão oral.
Agora chegou o momento crucial; mãe tinha preparado bem para a menina. Vendo os fatos e
ouvir lamentar o irmão, a irmã (Mary provavelmente 6 ou 7 anos de idade) aproximou-se da
princesa e recitou as palavras bem memorizado: Quer que eu vá chamar uma enfermeira do
hebraico para você pode cuidar da criança? (v 7b.). vai produzir! já um filho do egípcio!
Sem demora, a filha de Faraó disse: "Ide (v 8 º.), e ela chamou a mãe da criança (v 8b.). Foi
um encontro casual das duas mulheres; era um cheio de emoção e reconhecimento. O diálogo foi
palavras curtas e simples; no entanto, o conteúdo era duas formas. Um era para os servos de filha de
Faraó (e para os leitores casuais) que assistiu ao drama, eo outro era entre dois separados por raça e
níveis sociais mulheres. A vida de uma criança estava em jogo entre eles. E a filha de Faraó disse:
"Leva este menino e cria-mo. Vou pagar-lhe (v 9.). Literalmente o texto diz: "Eu te darei o seu
pagamento (ou recompensa)." Qual foi o pagamento que a mãe queria? A vida de uma
criança! Parece que o egípcio reconheceu que a mãe levou a menina era a mãe da criança. O
pagamento econômica era secundário. Havia entre as duas mulheres uma compreensão especial, eo
Senhor fez outro milagre em seu plano para a redenção do mundo. Sem perceber duas mulheres se
tornaram ferramentas vitais para a preservação da vida do libertador do povo escolhido.

Verdades Práticas
1 A vida continua, apesar da opressão. Homem se casa e tem filhos, apesar das
condições que os oprimem. O homem não pára de vida por decreto; este vai à frente, de
acordo com o plano de Deus.
2 afeto natural, proveniente de Deus, deseja e procura o melhor para seus entes
queridos.Assim criaturas nascem em um ambiente de apoio para crescer e se reproduzir.
3 O verdadeiro amor é desinteressado. Ele está disposto a sacrificar a sua satisfação
pelo bem do amado. A mãe de Moisés, apesar da dor que causou, separada de seu filho
para salvar a vida dela.
4 O Senhor levanta aliados entre aqueles que se opõem ao seu povo. A filha de Faraó
estava disposto a elevar sabendo que Moisés era hebreu.
5 "A mulher tomou o menino eo criou." E assim, o líder da corrida foi assegurado. A
influência da casa pode ser decisivo na vocação do indivíduo. Por trás de todo grande
homem há aqueles que, em sua infância ter influenciado em seu ensinamento e
exemplo. A grandeza do caráter não ocorre no vácuo.
6 Um homem que cresceu de bebê com o conhecimento de ser condenado à morte por
um tirano opressor e ser resgatado, pode fazer perguntas sobre o papel que deve
desempenhar no palco da vida. O coração deste homem é um terreno fértil para o
chamado do Senhor para uma tarefa especial relacionado com a sua experiência, ele tem
um senso de destino.

Providencialmente a criança pode agora legalmente viver e ter pais e influência de duas
culturas; no entanto, a primeira seria a de sua mãe israelita. Fique com ela até que eles são
desmamados, e este costumava ser prorrogado por mais tempo do que é habitual período
moderno. Muitas vezes se estendia até quatro anos de idade ou mais; Josephus pensei que a criança
estava com a mãe israelita até a idade de treze ( Antiguidades , 2, 9, 6). Moisés estava com sua mãe
no ano a proposta menos crítica e formativa. Ela influenciou-o, mesmo que inconscientemente, e
desempenhou um papel importante no destino do seu fim de vida e ministério.
Esboço Homilético
A preparação do caudilho
2: 1-23
Introdução :: Israel foi oprimido e clamo por liberdade.
I. A primeira etapa: a preparação hebraico (vv 1-10.).
1 Nascimento e preservação da vida de Moisés.
2 A fé dos pais de Moisés (Heb. 11:23).
II. A segunda etapa: a preparação egípcio secular (vv 11-15.).
1 Educado no conhecimento egípcia (Ac. 7:22).
2 Preparado para a liderança egípcia (de acordo com Josephus era um herói militar).
3 Conhecedor da vida e da opressão de seu povo.
III. A terceira etapa: preparação no deserto como um fugitivo (vv 16-23.).
1 Morte egípcio Moisés e drenagem.
(1) confiou em seu poder pessoal (Atos 7:24., 25).
(2) precisava de uma experiência pessoal com Deus. O conhecimento das
tradições de seu povo era insuficiente.
2 A vida ea influência do sacerdote de Madiã. Outra perspectiva abrámicas tradições.
3 Conhecimento da área do deserto do Sinai, em preparação para o seu trabalho como
um "guia de viagem" do povo.
Conclusão : Deus ouviu o clamor do povo, e recordou as suas promessas e propósitos
para Abrão. O Deus soberano milagrosamente preparou o líder necessário para o
lançamento de seu povo.

b. O 2:10 preparação egípcio secular. O autor não se importava com pequenos detalhes, mas
amplamente pintado com as principais etapas da preparação do futuro líder. Quando o menino
cresceu, sua mãe o levou para o palácio ea filha de Faraó pai dele. Ele tornou-se para o seu filho, e
chamou-lhe Moisés: "Por causa da água que eu tirei dele" (v. 10). O nome tinha um significado
duplo: para os egípcios significava "gerado" ou "criança", ou seja, "um nascido do Nilo"; e para os
hebreus significava "fora" ou "um fora da água."
O palácio foi objeto de amor, proteção e benefícios de um que pertenciam à realeza. Ele
conheceu o projeto do palácio como a palma da sua mão, da sala do trono para a cozinha e
estábulos. Como Stephen disse, muitos anos depois, ele recebeu uma educação clássica para ser um
líder ou gestor da nação (cf. Ac. 7:22).
Educação dos príncipes foi abrangente e rigorosa. Todos vêm para ser útil nos próximos anos,
embora Moisés deve ter tido um sentimento de frustração por muitos anos no exílio. Educação
clássica incluía a instrução em cerimônias e crenças religiosas. Estudos jurídicos também fazia parte
do currículo. Os príncipes eram instruídos na arte de escrever em sabedoria egípcia nos escritos dos
sumérios, assírios e babilônios nos sistemas jurídicos, na medicina, na magia, na geografia e na
ciência militar.
 Fora da Bíblia, tradição elogia Moisés para o serviço militar em circulação em uma campanha
sul do país. A verdade é que Moisés foi dada a oportunidade de receber a melhor educação do seu
tempo.

Esboço Homilético
O bem triunfa sobre o mal
2: 1-10
Introdução : a mãe de Moisés, sem saber, era parte do plano de Deus para a libertação do
seu povo para salvar seu filho Moisés. Aqueles que obedecem parte do plano de Deus
para o mundo de Deus.
I. Bondade vence o mal, quando confrontado com a decisão.
II. Boas vitórias sobre o mal, porque ele é impulsionado pelo amor.
III. O bem triunfa sobre o mal porque ele enfrenta, não com violência, mas com
sabedoria.
IV. Bem triunfa sobre o mal, porque Deus dá bons aliados.
V. Bondade vence o mal, pois segue os propósitos de Deus.
Conclusão : você não é vencer pelo mal, mas vence o mal com o bem (Romanos 12:21)..

De acordo com a soberania de Deus, Deus usou Faraó na preparação do que seria o instrumento
humano para privar Israel de seu poder. Moisés, porém, ainda faltava alguns assuntos mais no plano
divino de estudos preparatórios, eo autor estava se movendo rapidamente em direção aos cursos
obrigatórios que faltam.

Verdades Práticas
1. chamado divino era, e é, para servir sacrificialmente. Não há garantia de sucesso
material, ou uma vida fácil.
2. bom momento econômico e tranquilidade pode ser ruim se as pessoas para longe
de Deus. Os maus momentos pode ser bom se as pessoas perto de Deus.
3 A eleição divina foi, e é, pela graça. Deus escolheu uma nação de escravos para ser
seu instrumento. Ele pegou o fraco para confundir o grande.
4 Deus cuida de os oprimidos e para a liberdade humana.
5 Deus se opõe o poder desumano e tiranos do mundo são a salvação divina como
uma ameaça a seus sistemas estabelecidos.
6 Deus se preocupa com a salvação da alma, e da liberdade física dos escravizados
por qualquer tipo de tirania.
7 Apesar do sofrimento, a vida dura e muito trabalho produziu um forte e capaz de
lidar com a mudança que era difícil andar antes de chegar às pessoas Terra Prometida.

c. A preparação no deserto, 2.: 11-25 são destacadas a sua compaixão pelos judeus no
desenvolvimento de Moisés, e do seu poder físico (vv 11-14.). Um dia ele viu o abuso de uma
matança egípcia (o verboNacar 5221 ) um hebreu. O texto diz literalmente que olhou para os dois
lados, e não vendo ninguém, bateu [ou duramente atingida; o mesmo verbo pérola 5221 ] ele egípcio,
e escondeu-o na areia (vv. 11, 12, trad. nosso). Ele matou; ele bateu tão forte que o egípcio
morreu. Ele claramente não era a sua intenção de matá-lo; no entanto, em sua raiva contra a
injustiça, ele foi a mão e controle de si mesmo perdido.
 Novamente falando de sua força física: como fugitivo da justiça egípcia, estava descansando
perto de um poço, na terra de Midiã. Só começou pastores (v. 17) na área de defender o direito das
mulheres a tirar água.Fisicamente, Moisés era um homem talentoso e desenvolvido. Moralmente,
ele estava irritado com a injustiça social. No entanto, o tempo de sua liderança ainda não tinha
chegado. Deus teve de temperá-lo, preparar mais e dar um curso teológico especial.
O esforço para ajudar Israel por meio da violência humana não produziu uma faísca
revolucionária, mas resultou na rejeição das pessoas que se levantaram em defesa de seus
direitos. No dia seguinte à morte do egípcio, Moisés voltou para a área e viu dois hebreus
brigando. disse então o culpado: "Por que você atacar [verbo pérola 5221 ] ? teu próximo "(v 13). O
homem recusou-se a Moisés como líder e juiz, e perguntou-lhe se ele matá-lo quando ele matou o
egípcio (vv 13., 14). Moisés compreendeu que a questão pública foi feita, e se perguntou: Quem foi
contado? Havia três pessoas lá ontem: egípcios, hebreus e maltratados Moisés. O egípcio foi
morto. Quem havia dito o assunto era o hebraico, e as pessoas tinham medo de que tinha chegado a
sua defesa. Quando ele finalmente identificado com o seu, foi incompreendido e rejeitado.

A mãe da liberdade israelense

A história bíblica pode ser dividida pelos nascimentos miraculosos de crianças
destinadas a transformar a história do mundo: Isaque, Moisés, Samuel e Jesus. Cada
criança tinha uma mãe, cuja fé e dedicação a Deus influenciou a sua carreira. Ao longo
da história do cristianismo é a mesma verdade repetida muitas vezes: Mônica, mãe de
Agostinho, nunca parou de orar por seu filho, mesmo que ele se mudou para longe do
caminho dos ensinamentos domésticos. Por trás das vidas de João e Charles Wesley foi a
figura de uma esposa fiel e dedicado ao Senhor, Susanna Wesley, que quase pode ser
agraciado com o título de "Mãe do Metodismo". Robert Moffatt, dedicado missionário,
disse ter sido influenciado por sua mãe, que o levou a ser um pioneiro por Cristo na
África do Sul, onde, para ele, o amanhecer do sol todas as manhãs para milhares de
aldeias que nunca tinha sido anunciou a mensagem de salvação.
O mundo tem uma grande dívida com as mães humildes e desconhecidos têm
incutido na vida de seus filhos maiores verdades: o amor de Deus eo caminho da
salvação. Quanto a Israel, sem a influência de sua mãe, Moisés nunca teria se tornado o
grande libertador de seu povo. A Joquebede (6:20) quase pode ser dado o título de "Mãe
de liberdade de Israel."

Ora, Moisés teve que fugir porque de acordo com v. 15 Faraó soube do assunto e procuravam
matá-lo. Ação de Moisés era um crime agravado duplo: Ele assassinou uma autoridade pública, uma
vez que exerceu a função atribuída, eo comportamento de Moisés poderia produzir uma revolta
geral entre os subjugados. Para Moisés, a única solução para a situação criada estava vazando da
presença [ou seja, a jurisdição] Faraó e foi para a terra de Midiã (v. 15). Isso conclui a primeira
fase de sua vida acabou. Ele havia atingido 40 anos de idade (Atos. 7:23).
Moisés fugiu para a área do Sinai, a leste do Golfo de Aqaba, na Península Arábica. Além do
controle do Egito, Midian foi localizado nas rotas de caravanas da Arábia e seus habitantes, os
midianitas tinha uma reputação como comerciantes (cf. Gn 37:28). Eles eram descendentes de
Abraão através de sua esposa Quetura (Gn 25 1, 2), e Moisés, um levita, foi viver entre os seus
próprios como um homem livre. Ele ainda precisava esclarecer algumas verdades teológicas de sua
herança judaica; e como um guia para o futuro, precisava de orientação no deserto. Seu tempo ainda
não havia chegado (cf. Heb 11: .. 24-26).
Nos círculos pastorais como em terras do deserto, um poço de água desempenha um papel
importante, não apenas em termos de água viva, mas também na vida social (comp. Gen .. 24:11 e
29:10), e foi para Moisés.Ao sentar-se ao lado de um poço, as filhas do sacerdote da área veio para
tirar água, e de acordo com o testemunho de um deles, um homem egípcio ajudou a pastores e
ajudou a tirar água para as ovelhas ( v. 19).Como resultado da ação vigorosa em defesa dos direitos
dos mais fracos, ele foi convidado pelo Pai para comer com ele. Lá Moisés obtido lugar para viver,
trabalhar e se casar com uma filha do sacerdote. O nome dela era Zípora (literalmente,
"passarinho"). Em Midiã seu primeiro filho, nasceu Gershon (v. 22).
Esboço Homilético
Deus ouve o clamor
2: 23-25
Introdução : Em nossos problemas e ansiedades tem que clamar a Deus, que cuida de
seu povo e mostra seu status.
I. Deus ouve o grito que é o que lhe foi submetido honestamente.
1 Os israelitas gemeu em primeiro lugar; lamentou a si mesmos e uns aos outros.
2 A tendência humana é a outros homens carregam suas dores diante de Deus.
3. que sofrem as pessoas mais perto de Deus.
II. Deus ouve o clamor do seu povo está sofrendo.
1 Deus se compadece de seu povo, mesmo que ele é infiel.
2 Deus é fiel à sua aliança. Suas promessas são abundantes na Bíblia.
III. Deus ouve o clamor encontrar uma resposta.
Faz um Deus não ignorar a condição de seu povo, mas tem seu próprio tempo para
responder.
2 Antes de pedir a Deus que ele já tem a solução.
Conclusão : Vamos dar nossos fardos ao Senhor diretamente, uma vez que é a solução.

Anos se passaram e morreu tão opressivo de Faraó (o ouvinte ou o leitor sabe, Moisés não sabe
até 4:19). Enquanto isso, Israel continua gemendo por causa da escravidão (v. 23), sem qualquer
evidência de lembrar o propósito da sua escolha. Mesmo clamar a Deus, as pessoas não viver como
Deus planejou: Jacó ainda era o padrão e não o de Israel (ver em 1: 1). Parece que estavam a ponto
de se esquecer de Deus; No entanto, Deus não se esqueceu deles. Mesmo sem ter cumprido o
propósito de sua existência, Deus reconheceu sua condição (v. 25). Tempo de lançamento se
aproximava.
Nos versos. 24 e 25, a ênfase do estado de Israel (v. 23) para a resposta de Deus, mudou, e ao
fazê-lo, apresenta o Senhor em termos pessoais. Sem perceber Israel, o Senhor trabalhou. Antes de
Moisés sabia que o cuidado histórica de Deus, o autor revela aos leitores. Deus olhou para o mundo
e era a pessoa que controlava, embora às vezes parecia estar ausente.

Tesouro Biblico
Deus ouviu o seu gemido e lembrou da sua aliança com Abraão, Isaque e
Jacó.Deus olhou para os filhos de Israel, e reconheceu sua condição (2:24, 25).

Sem o conhecimento do povo, Deus ouviu o seu gemido ... se lembrou da sua aliança ...
olhou ... e reconhecida a sua condição (24 vv., 25). Deus trabalhou na base da aliança feita com os
patriarcas (veja Gênesis 12: 1-3, 17: 1-14., 26: 2-5, 28: 13-15). A estrutura da fidelidade à aliança
com as suas disposições exigidas por todos os participantes. Deus foi fiel em suas promessas. Ele
sabia que Israel não tinha cumprido a sua parte; No entanto, ele manteve seu acordo com os
patriarcas.
O verbo "olhar" (v 25). Tem um significado mais profundo do que simplesmente ver algo; inclui
o conhecimento da situação. Além disso, o verbo reconhecer é dinâmico e significa mais do que um
simples reconhecimento: leva a sensação de estar envolvido com alguma coisa. Deus, pessoalmente,
senti a opressão do povo e compartilhar com eles. Foi um Deus pessoal que ouviu e lembrou da sua
aliança. Foi um Deus olhando reconhecido e um mundo oprimido e sofrimento se importava. Deus
também sofreu, e até hoje esta é a mensagem da cruz. O Senhor ainda se preocupa com o seu
mundo.
d. A chamada de Moisés, 3: 1-4 .: 17 da PAC. 3 trata da chamada de Moisés. Deus teve que
humilhá-lo (vv 1-6.), Informe o propósito divino (vv 7-10.), E garantir que a presença divina o
acompanharia (vv. 11-22). A unidade literária vai até 4:17, e, geralmente, sobre as dificuldades que
Moisés teve de aceitar seu chamado divino.
(A) A aparência divina, 3: 1-10. 's tarefa pastoral., 3: 1 (. Atos 07:30) De acordo com a
história de Stephen, havia passado 40 anos, e Moisés estava cuidando do rebanho de Jetro, seu pai,
cujo nome significa "excelência"; no entanto, foi anteriormente o chamado Reuel, que significa
"amigo de Deus" (Êx. 2:18). Como explicar os dois nomes? Alguns têm sugerido que estes dois
documentos com nomes diferentes. Outros acham que é a mesma pessoa que tinha dois
nomes. Uma terceira opinião é explicado através dos significados dos nomes de Reuel, "o amigo de
Deus", era o nome pessoal, e Jethro, ou "excelência", era um título honorífico.Embora este último é
muito atraente, e pode ser a explicação correta, há uma quarta sugestão parece ser o favorito: Reuel
foi o patriarca, o chefe do clã ao qual as mulheres deram relatórios da ajuda dada por
Moisés.Enquanto ele viveu foi considerado o "pai" de toda a família. Quando passa a 40, eo velho
sacerdote de ter morrido, o seu filho Jethro, o pai biológico de sete mulheres e filho de Reuel, ele
tinha substituído como sumo sacerdote e exercício. Assim, o texto simplesmente a vida do clã. No
documento problema, ou transmissão do texto!
Gramatical, cap. 3 começa por enfatizar o nome de Moisés. Havia algo de muito importante no
futuro, embora ele continuou sua cuidados normais das ovelhas de trabalho de seu pai. Ele os
levou para fora do deserto, ou, literalmente, do lado ocidental de Horeb (v. 1), o nome dado a esse
setor de uma imponente colina na área. O lado sul foi chamado Sinai (Êxodo 19:11, 18-20; 33 6, 34:
2).
Ele veio para a montanha de Deus (v. 1b). Não é chamado a ele que por ser um local de culto da
divindade pagã ou algum deus midianitas, mas para o que se tornaria para Israel (ver prolepsis). Na
época, a história foi escrita, era o lugar onde Deus havia aparecido a Moisés (v 5), e quando a lei foi
promulgada (Exo. 19). Cronologicamente no texto, era o lugar onde Deus iria aparecer. Além disso,
era um lugar incrível, com sulcos e cujo ápice foi muitas vezes obscurecida por nuvens
espessas. Quando havia tempestades, vales ribombou e estremeceu com o trovão (ver Ex.
19:16). Para Israel, era a montanha de Deus! No recurso, o Senhor revelou-se de uma maneira
especial e em um local designado (vv. 2, 3). A revelação de Deus veio com um sotaque histórica e
não foi uma experiência mística para o gozo pessoal de Moisés. Embora o Todo-Poderoso apareceu
em uma chama de fogo, a importância do evento não era o que Moisés viu e sentiu, mas o que ela
ouviu. O encontro foi o diálogo e que o problema era a preocupação divina para a condição social e
espiritual do povo.
Era um dia como muitos que Moisés tinha conhecido. Seu rebanho para um local
conhecido. Com Jethro tinha encontrado uma vida segura, uma vocação sob a tutela de seu
pai. Certamente, o sacerdote de Midiã ele havia instruído no caminho de Deus revelado a Abraão,
esclarecendo ensinamentos recebidos de sua mãe, sua formação teológica foi completa.

Os planos de Deus
Um jovem, empregado em um dos escritórios da Associação Evangelística Billy
Graham, ler em casa uma noite, quando ele se sentiu inexplicavelmente atraído por uma
oferta de emprego na seção de classificados. Não precisava de um emprego e estava
muito satisfeito com o que tinha. No entanto, no dia seguinte, pela persistência de
preocupação, decidiu ir para o local de aplicação. Quando encontro com o gerente, ele
expressou sua surpresa havia chegado, não querendo mudar de emprego. Quando ela
informou que ele foi contratado pela Associação Evangelística Billy Graham,
confidenciou responsáveis que tiveram recentemente sentiu o desejo de ir para qualquer
um dos serviços, uma vez que se sentia vazio espiritualmente. O jovem visitante foi
apresentado a Jesus Cristo como seu Salvador. O gerente aceitou o Senhor, e prometeu ir
a adorá-la. Depois de Orar juntos, os visitantes reconheceu que o Senhor tinha um
propósito para ser dirigindo-a para ir a esse escritório. Deus tem seus planos!

A vocação de pastor havia lhe ensinado a paciência para trabalhar com ovelhas, sendo bobo,
esquecido e dispostos a desviar as criaturas. Além disso, a vida solitária de um pastor tinha dado
tempo suficiente para meditar e refletir; não tinha esquecido o sofrimento de seus irmãos no
Egito. Paciência poderia fazer em breve; Israel seria um rebanho difícil de chumbo.
Além disso, em preparação Moisés tinha vindo a conhecer intimamente o deserto de
Sinai. Inadvertidamente, a preparação teórica tinha acabado. Ora, Deus tomou a iniciativa e,
embora Moisés não estava buscando a Deus, Deus faz o que ele estava procurando.
A Sarça Ardente (vv. 2-6). apareceu-lhe um anjo do Senhor em uma chama de fogo de um
arbusto (v. 2). O v. 4 diz que o próprio Senhor chamou-o do meio da sarça ... A
palavra anjo significa "mensageiro", e pode referir-se a um ser humano ou celestial. Antes do tempo
de Moisés, a revelação divina veio principalmente por meio de anjos. Depois dele, com a lei e as
instituições estabelecidas, eles não eram tão necessário.Uma análise de Gênesis indica que o anjo
do Senhor, às vezes era enviado por Deus e em outros contextos, é aplicada a Deus (cf. Gn 16: 7-13.
[Deus]: 18 [3 homens, um Deus] 22: 11 [anjo], 16-18 [Deus] 24:40 [anjo]; 48:15, 16 [tanto]; Exo
13:21 e 14:19 ;. 33:14 [Deus] Jos 05:14. e 6: 2).
Quando o anjo do Senhor aparece como uma manifestação do próprio Deus, pode ser um sinal
da presença de Jesus como aquele que revela Deus (Calvin), a segunda pessoa da Trindade? O que é
certo é que o anjo do Senhor apareceu, Deus está sempre falando. De alguma forma, o anjo é uma
extensão de Deus. É uma teofania.
O anjo apareceu em uma chama de fogo (v. 2), um símbolo da presença de Deus. Para os
hebreus o fogo não era um objeto de adoração, mas simboliza a luz e poder. À medida que o fogo
consumiu purificada e impurezas, tal era a pureza ea santidade do Senhor. Muitas vezes, o fogo é
usado na Bíblia para ilustrar a presença eo poder de Deus (cf. Gn 15:17; Exo 13:21; 14:20, 19:18;
Dt 4:24; 9: ... 3 , Atos 2: 3; Heb 0:29; etc) ....
Moisés viu que a sarça ardia no fogo, ea sarça não se consumia (v. 2). Deus pode tomar posse
de algo, ou alguém, sem destruí-la. Como o nome indica (v. 14), é o ser eterno que tem a sua
própria fonte de energia e energia em si mesmo e que nunca vai acabar. Sua existência não depende
de matéria física. Neste sentido, o fogo não estava no mato, mas no próprio Deus.
A palavra hebraica para mato ( Sené 5572 ) é semelhante em som ao nome do Sinai. Sem dúvida,
a palavra foi escolhida por essa razão, e só aparece novamente em Deuteronômio 33:16, onde ele se
refere ao Senhor como aquele que habitava na sarça. geralmente identificado como o BlackBerry,
um arbusto espinhoso. No entanto, não é possível fazer uma identificação positiva. Também não é
necessário!
Moisés não era um novato no drama do deserto, ea visão de algo extraordinário chamou sua
atenção. Ele virou-se de lado para olhar mais de perto para a grande visão (v. 3b). A sarça
ardia; Ainda não foi consumido. E há muitos que se desviaram com Moisés, em um esforço para
explicar o milagre. Alguns explicam isso de uma maneira racional, como o reflexo do sol sobre o
arbusto, dando o efeito de queimadura; cores brilhantes do outono chamou sua atenção a Moisés
que o Senhor falou com ele. Outros explicam-lo como uma visão interior, o que foi relatado o uso
de símbolos físicos para as pessoas entenderem. No entanto, foi só um milagre: um encontro direto,
pessoal e transformador com Deus. A prova está nos resultados na vida de Moisés. As bases do
milagre não estava no mato. O mato era simplesmente o meio usado por Deus para chamar a
atenção do pastor. Quando Moisés se aproximou da sarça ardente, Deus terminou sua vida pastoral
e começou uma nova vida como um libertador.
Verdades Práticas
1 na frente da sarça ardente, Moisés teve duas reações ao encontrar a santidade de
Deus foi atraído pela misteriosa e assustado ao mesmo tempo. Foi uma atração dupla
desejar santidade e em vez de correr a partir dele. Deus sempre vem como alívio
demanda absoluta e infinita, como ira e graça, e terror e amor. A santidade de Deus
sempre infundir duas reações.Possivelmente uma das maiores perdas do mundo moderno
é a falta de respeito pela santidade passaram a estar familiarizado com Deus.
2 A santidade de Deus é a diferença absoluta entre Deus e os seres
humanos. Santidade pertence somente a Deus. A designação de qualquer elemento de
"santo" apenas por sua relação ou associação com Deus não está certo.
3 sandálias sempre ser removidos ao se aproximar do Santíssimo Sacramento. Nós
não temos nenhuma reclamação a fazer: Nós somos pecadores sem mérito que vêm para
o trono da graça para receber o perdão oferecido gratuitamente.
4. libertar Israel da escravidão no Egito, o Senhor cumpriu seu propósito de salvação
mundial iniciado mais cedo. Mantido continuidade com o passado, controla o domínio
sobre o presente eo futuro.

Deus chamou-o do meio da sarça, dizendo: Moisés, Moisés (v. 4). Era uma chamada duas vezes,
com este nome, era uma fórmula, por vezes, usado para a revelação especial (cf. Gn 22:11; 46 2;. 1
Samuel 3:10).Com assombro, Moisés ouviu uma voz vinda do mato e conhecia o chamou pelo
nome. Em Israel, o nome da pessoa representada. Sabendo o nome de alguém significava ter poder
sobre ele.

Verdades Práticas
1 A santidade de Deus comprometidos com o seu povo à santidade. Quando Deus
chama para servir o caráter do homem será direcionado para a santidade.
2 Muitos podem atrair a onipotência de Deus, mas não a sua santidade, porque a
evidência da pecaminosidade do homem.
3 Deus nos conhece e nos chama pelo nome. Ninguém pode confundir a chamada
para outro com a dele.
4 Deus nos chama para servir como um privilégio para nós, porque deles é o poder de
alcançar a vitória sobre o pacote.
5 Deus sabe de antemão o curso dos acontecimentos da tarefa que nos foi confiada,
mas revela apenas o essencial. Vamos pela fé, que nunca está decepcionado.

Moisés disse simplesmente: Eis-me aqui (v 4b.). A tradução da LXX interpreta: Qual hebraico,
a resposta é uma palavra composta, como se assustou Moisés emitiu um som
ofegante: Hinni 2009 , aqui!
O Senhor respondeu: Não venha aqui. Retire as sandálias dos pés, porque o lugar em que estás
é solo sagrado (v. 5). Eu estava na presença do Senhor. O lugar era santo. Um torna-se como que
toca. Ao tocar a terra, um vai ficar sujo. Tocar o santo ser santo. Deus disse a Moisés que ele era
santo, e, com efeito, disse, "Tire suas sandálias. Jogue o Santo para sua santidade. "Sandálias eram
uma camada isolante entre Moisés e da Terra Santa. Tive que retirar tudo o que impede a entrada de
pureza. Não há separação entre o físico eo espiritual.
Moisés e Israel tinha se preocupado com o material. Agora era hora de incluir o
espiritual. Todos santidade implica pureza e separação do profano. Moisés teria que ser esvaziado e
humilde para que o Senhor enchê-lo. Os sapatos era um símbolo de humildade e respeito para a
Divina Majestade. Atualmente os muçulmanos de entrar mesquitas descalço. Os samaritanos subir a
nu Gerizim quando vão para celebrar a Páscoa, e algumas seitas cristãs têm tal costume em algumas
de suas liturgias. Simbolicamente significa reverência e humildade por parte dos adoradores.
Deus se identificou a Moisés como um novo Deus, mas o Deus da Aliança. Ele disse que era o
Deus de seu pai (singular no texto hebraico) e seus antepassados. Era o mesmo Deus adorado por
eles: ele era o Deus de Abraão, o Deus de Isaque eo Deus de Jacó (v. 6). Ele não tinha esquecido as
promessas feitas aos patriarcas. Agora você seria cumprida pelo êxodo. Ao mesmo tempo, a sua
identificação como o Deus da Aliança era um chamado à responsabilidade: as promessas eram
bênçãos ou meios para atingir o propósito redentor mundo de Deus (cf. Gn 12: 1-3., Etc.). Israel
tinha esquecido do Pacto; no entanto, Deus é lembrado.
Temendo por sua vida, Moisés escondeu o rosto, porque temeu olhar para Deus (v 6b, ver Ex
33:20; .. Dt 05:24, 25). Parece que sua cabeça estava coberta com o manto e prostrado diante do
Senhor.
Deus fez o primeiro passo para humilhar Moisés. Na presença do Santíssimo, Moisés confessou
sua humanidade. No entanto, havia três obstáculos: (1) Moisés teria de ser convencido de que ele
era o libertador do povo, (2) Israel teria de ser convencido de que Moses deve ser o meio para
lançá-las, e (3) o faraó teria não se esqueça de deixar ir o povo.
Esboço Homilético
Os usos Deus líder
2: 1-4; 3: 1-5
Introdução : Precisamos entender que, à luz da experiência de Moisés, como devem ser
os líderes que Deus usa.
I. Alguém chamado por Deus.
II. Alguém obediente à voz de Deus.
III. Alguém forte para assumir a liderança de seu povo.
Conclusão : Quem está disposto a ser os líderes que Deus usou esse tempo?

O propósito divino, 3: 7-10. agora vem o momento em que o Senhor disse a Moisés a natureza
do seu chamado ou vocação3. elementos principais são na conversa entre Deus e Moisés. A
primeira é a decisão final de Deus para libertar seu povo oprimido (v. 8). O segundo é a escolha de
Moisés para ser o instrumento humano para libertar o povo (v. 10). A terceira é a relutância de
Moisés para tomar uma responsabilidade tão grande e difícil (v. 11).
Agora era a hora em que Deus iria libertar o povo. Com tristeza, Israel pensava que Deus o
havia abandonado. No entanto, Deus tinha sido o tempo todo com o seu povo; no entanto, fazer
milagres na presença dos egípcios antes de Israel tinha alguns só para si mesmo. Os verbos
utilizados no texto indicam que foi o ponto de viragem: Eu certamente já viu ... ouvi ... eu
conheço ... eu caí ...; Agora, eis que eu vos envio a vós ...(vv. 7-10).
Pela primeira vez, chamado Canaã é uma terra que mana leite e mel (v. 8 ver Num. 13:27,
etc). Ele também indica que ele era uma terra fértil e espaçosa (v. 8). Não é realmente tão
grande; No entanto, quando comparado com Goshen é muito ampla. Além disso, não é tão fértil
como algumas das terras que o rodeiam; no entanto, para um povo peregrino que viviam no deserto
da Arábia, a Terra pareceria um paraíso. Séculos antes os patriarcas, como um povo estrangeiro,
tinha lançado suas lojas lá como convidados e transeuntes. Logo ele iria possuir a terra de Israel
como o Senhor prometeu.
A frase leite e mel é proverbial e aparece com freqüência nas Escrituras. Ainda hoje, o leite é
considerado um alimento necessário para o ciclo de gado e indica um bom solo para a grama. Mel
simboliza a agricultura produtiva, não só as abelhas, mas também o suco do fruto da terra (ver LSE,
325-326). Além de uma terra produtiva para Israel, seria a melhor riqueza liberdade de professar
sua fé e da salvação, com a posição central no mundo de seu tempo para compartilhar com todas as
famílias da terra (cf. Gen. 12 :. 3).
 Na época de Abraão, falando povos 10 habitantes de Canaã (Gênesis 15: 19-21.). O Senhor diz a
Moisés para a nação substituir seis (v 8; ver sete listados em Deut 7: .. 1; Jos 3:10, 24:11, também
Exo 13: 5).Aparentemente, o texto é aqui tomada em sentido restrito, e é principalmente os
habitantes da costa do Mediterrâneo e do Vale do Jordão.
Os cananeus eram um povo semelhante a Israel (Gn 9:18), e ocuparam as planícies marítimas e
do vale do Jordão (Nm. 13:29). O nome foi derivado a partir da terra, que produziu o corante
púrpura e foi utilizado no fabrico de tecidos caros.
Os hititas eram um povo indo-europeu. Eles estabeleceram um grande império na Ásia Menor
com o seu centro no que hoje é a Turquia. Aos poucos, conquistou a Síria e invadiram Canaã-se
para o sul (ver Gênesis 23:10; 26:34, Num 13:29, 2 Samuel 11: ... 3). O império hitita floresceu até
1200. BC aproximadamente, e depois tornou-se isolados centros de aldeia em Canaã. Eles nunca
foram totalmente conquistada por Israel.
Tecnicamente, os amorreus eram os habitantes da Síria e do norte da Palestina. O nome veio da
cultura mesopotâmica, onde chamou a Amurru ou ocidental. Eles ocuparam as terras altas de Canaã
(Nm. 13:29).Eles também foram relacionados com Israel e, por vezes, os cananeus e amorreus
termos alternados de modo geral do povo da Palestina. Ao fazer uma distinção, os cananeus eram os
habitantes das planícies marítimas e Vale do Jordão, enquanto os amorreus ocupavam as áreas mais
altas ou montanhosas.
Não é possível identificar o caráter étnico dos perizeus . Alguns estudiosos pensam que o nome
se refere a uma classe de camponeses que viviam em bairros sem muros ou casas abertas (ver Est
9:19; Dt 3 :.. 5). Pelo menos, alguns viviam nas florestas da região central da Palestina nas
montanhas de Efraim (Jos. 17:15).
Os heveus estavam no centro da Palestina (Jos 9: 7; 11:19) e em torno de Siquém (Gn 34:
2). Eles são geralmente identificados com os horeus antigos, ou Hurrians (veja Gn 36 2 e 20: o pai
era um horeo heveu Sebeon), o principal grupo étnico no Oriente Médio durante o segundo milênio
antes de Cristo.
Os jebuseus eram os habitantes de Monte Sião (que mais tarde foi Jerusalém) antes que iria
atirar Davi (2 Samuel 5: .. 6-8; ver Josué 15: 8, 63, 18:28; Qui 19:10. , 11, etc)
O ponto culminante da experiência de Moisés na sarça ardente encontrado em vv. 9 e 10 O
clamor dos filhos de Israel veio ao Senhor, e ele tinha visto a opressão dos egípcios (v. 9). Então o
Senhor disse a Moisés:Vai, porque eu te enviarei a Faraó, para que você leve o meu povo do Egito,
os filhos de Israel (v 10). Moisés recebeu a missão oficialmente, apesar de suas objeções seria,
nunca poderia fugir da realidade de sua experiência com Deus nesse dia especial.

Verdades Práticas
1 Homens e melhor servir ao Senhor não são os muitos talentos a oferecer, mas
aqueles que estão dispostos, na humildade, deixe o uso Senhor.
2 Quando o Senhor chama seu serviço, sua energia está disponível para realizar a
nossa tarefa.
3 Nenhum homem de Deus, que cria ser inútil, ele não pode ser usado pelo Senhor,
quando sujeitos a isso.
4. reconhecendo sua fraqueza diante de Deus é mais apto do que isso é auto-
suficiente.
5 A declaração de inutilidade para servir a Deus pode ser uma desculpa para não se
envolver na obra de Deus e os seus postos de trabalho correspondentes.

(B) As objecções e respostas, 3: 11-4 .: 17 Moisés não estava de acordo com o plano do
Senhor. Aqui é a sua humanidade. Suas objeções ou desculpas, cobrindo várias áreas de sua vida
pessoal. O fundamentaba em uma modéstia genuína, medo ou apreensão sobre o julgamento do
Egito e do medo de ser rejeitado novamente pelas pessoas. Moisés era um homem teimoso; no
entanto, Deus o fez com paciência e respeito pela sua personalidade. Moisés não foi tratado como
um robô; Deus ouviu e respondeu às suas desculpas a sério. No entanto, o Senhor não lhe permitiu
fugir à responsabilidade nem atrasar ou frustrar o plano divino. Finalmente Moisés tornou-se o
porta-voz de Jeová.
Em desculpas de Moisés comuns a todos os homens são atitudes. Muitas vezes comparado ao
chamado de Deus, as objeções semelhantes aos apresentados Moisés: Quem sou eu? Quem é
você? Eles não vão acreditar em mim! Eu não estou dizendo! (Eu não falar bem em público.) Por
que você não enviar outra pessoa?
A sensação de insegurança pessoal, vv. 11, 12. Ao contrário de Isaías (Is 6, 8), Moisés resistiu
ao chamado do Senhor. Sua reticência era um medo realista e uma sensação de fracasso: Quem sou
eu para ir a Faraó ... (v 11). Ele era um fugitivo da justiça egípcia. Apesar de ter sido um neto
adotivo de Faraó temia que a obediência lhe custou a vida. Ele não tinha aprendido o segredo de
salvar a vida de perdê-la (Mateus 16:25). mas o Senhor não estava no controle de sua vida. Sem
entender o começo, eu queria barganhar com Deus.
Além de temer por sua vida, dos anos em Midiã e trabalho pastoral tinha mudado Moisés. Não
era impaciente e homem violento antes; Ele era um homem mudado! Ele não era certo para uma
tarefa tão monumental.Parecia-lhe que a chamada não era servir a Deus, no que foi o seu forte, mas
o que era a sua fraqueza. No v. 11, o texto hebraico diz literalmente que Moisés fez três referências
fortes de si mesmo: Quem sou eu, para que vá a Faraó e que o leva para os filhos de Israel para
fora do Egito? (Trad do autor.). Ele sentiu-se inadequado para a missão que o Senhor lhe tinha
dado.

A luta abnegada pela liberdade

Em 1814, quando José de San Martín foi nomeado governador da província de
Mendoza, começou a preparar o "exército dos Andes" para a libertação do Chile. Ele era
um especialista no serviço militar e tinha um admirável espírito de modéstia, cortesia e
sobriedade. Em janeiro de 1817, com um exército de cerca de 5.400 soldados, ele cruzou
as montanhas através de quatro etapas na frente de 500 milhas. San Martín surpreendeu e
derrotou o espanhol em Chacabuco; dois dias depois que ele entrou Tiago. Depois de
ganhar a vitória de Maipu, o Chile estava livre. O Libertador disse simplesmente que
havia obtido a vitória e deixar O'Higgins foram para formar o governo da nova
república. Enquanto isso, o San Martín definir sobre a tarefa de planejar sua campanha
final: a invasão de Lima, capital do Peru.
Historiadores estimam San Martin como um homem sábio, cujo desejo era que os
países sul-americanos eram livres. Ele estava disposto a sacrificar seu interesse pessoal
no bem-estar latino-americano.
Tal luta abnegada para os outros vai fazer um impacto em todos os lugares e em todos
os momentos. A luta diária onde estamos tem a aprovação do Senhor: "Em verdade vos
digo que tudo o que você fez para um destes meus pequeninos irmãos, vos ter feito isso
para mim" (Mateus 25:40).. A recompensa para a batalha lutou muito por Jesus em sua
luta contra o mal será a própria salvação dos outros: a sua libertação das cadeias do
pecado.

Apesar de sua sensação de fracasso, que poderia ter sido mais bem preparado? Ele sabia que os
egípcios língua, cultura, crenças e até mesmo os líderes egípcios. Foi adotado neto de Faraó. Eu
poderia encontrar em qualquer lugar do palácio sem um guia oficial. Além disso, conhecia
intimamente o deserto e as pessoas da área, e fez um curso teológico especial o sacerdote de Deus,
Jethro. Deus tinha Moisés preparou bem sem perceber. Mas ele tinha mais uma coisa para aprender
que Deus é soberano, e ele não seria Moisés, que libertaria o povo do poder egípcio. Deus não
precisa de um homem com o poder do self, mas procurou um instrumento sensível e obediente.
 A resposta do Senhor é um dos maiores textos em toda a Bíblia e uma promessa que dá
incentivo a todas as chamadas para ele. Há várias interpretações do v. 12; No entanto, parece que
uma tradução literal do versículo vai ajudar a esclarecer o significado no contexto: Certamente eu
serei contigo, e este é o sinal de que eu [enfático] eu te mandei; quando você trouxe o povo do
Egito, servireis a Deus sobre esta montanha (trad. nosso). O sinal é a presença de Deus com ele: Eu
estarei com você (v 12). A primeira metade do versículo contém a promessa; o segundo semestre é
uma declaração de que iria servir a Deus no Monte Horeb (Sinai), após o Êxodo. Na verdade, o
Senhor disse: "Não se preocupe tanto Moisés, eu estou com você. Não importa quem você é. O
importante é que eu sou, e eu vou levar o povo do Egito "O verso era uma grande declaração. Deus
estaria presente com ele, eo sinal não está descansando em uma demonstração exterior de poder,
mas na mesma Fé nomeado. O sinal, ou o milagre fundamental não era a sarça ardente ou o fato de
servir a Deus no Sinai. Os dois eram milagres, mas nenhum era o sinal. O principal milagre foi a
Presença Divina que o acompanha (ver 33: 14-16; Isa 7:14, Mat 1:23, 18:20, 28:20, etc ...). O futuro
confirmar a Moisés na tarefa; levavam as pessoas para fora do Egito, e trazê-lo para o monte santo
de Deus. Deus não iria ficar em Horebe; acompanhar a presença divina em todo o caminho de
Moisés e através de todos os eventos. O último teste seria um sinal de, no futuro, quando as pessoas
servir a Deus no Sinai.
Esboço Homilético
A certeza da presença de Deus
03:12
Introdução : O Senhor prometeu a sua presença a cada um de seus filhos. Devemos
considerar essa certeza para o serviço que ele espera de nós.
I. A certeza da presença de Deus garante o triunfo da tarefa que lhe foi confiada.
Garante uma sabedoria de manter a meta à vista.
2 garante força para suportar a árdua tarefa.
3 Garante proteção em perigo.
4 Garante a mensagem em nossos lábios.
II. A certeza da presença de Deus nos encoraja em nosso ministério.
1 Porque sabemos que enfrentar as forças do mal com o poder de Deus, que é
onipotente.
2 Porque temos que enfrentar muitos obstáculos, mas ele bate.
3 Porque nós sabemos a nossa fraqueza, mas sabemos que ele pode fazer tudo.
4 Porque haverá sofrimento, mas ele estará conosco.
III. A certeza da presença de Deus nos ensina a ir sempre para a frente.
1 nos ensina a depender dele para levar o que ele quer.
2 Ela nos ensina a olhar para Deus e Seu poder, não a nossa fraqueza.
3 nos ensina a caminhar em sua direção.
Conclusão : Não hesitemos em aceitar o chamado do Senhor para servir, porque sua
presença garante a vitória.

A mesma verdade está em Jesus, Deus conosco (Mateus. 01:23), que nos libertou da escravidão
do pecado e nos faz instrumentos de sua redenção. Ao sair em seu nome, temos a mesma promessa
que fez Moisés,eu estarei sempre com vocês, até o fim do mundo (Mt 28 :. 20b). Cristo está conosco
e no futuro dará a confirmação da nossa vocação e da nossa fidelidade. Saímos com os espíritos,
porque Cristo em nós é a esperança da glória (cf. Col. 1:27).
A incerteza sobre a identidade de Deus (3: 13-22). Moisés A segunda objeção é o medo de
outra rejeição do povo por não conhecer a divindade que falava. A pergunta não era hipotética,
"Quem é você?", Mas era uma questão bastante discreto e prático. Se as pessoas em nome do Deus
de seus antepassados e as pessoas vão perguntar qual é o seu nome?, o que para eles? (v. 13). Eu
sabia que a resposta à pergunta "quem?" Porque Deus lhe havia dito que ele era o Deus de seus
pais. A questão, que é o seu nome? (v. 13), indo mais fundo. Em Israel, o nome significa o
indivíduo, isto é, sua natureza, seu caráter, seus atributos, seu ser. Como estava Deus? O que ele
estava fazendo?

Tesouro Biblico
Deus disse a Moisés: "EU SOU O QUE EU SOU". Ele acrescentou: "Diga aos
israelitas: EU SOU me enviou a vós" (3:14).

Saber o nome deu alguma influência sobre a pessoa. De acordo com o pensamento de Moisés,
não tendo nenhum nome, nenhuma existência. Como lá e sabe o nome da divindade era ter poder
sobre ele, ou pelo menos tomar o poder. Deus sabia que Moisés pelo nome. Qual era o nome
daquele que falava? A conversa indicou que era uma pessoa. Ele disse que estava preocupado com
Israel; No entanto, foi claramente um Deus ausente. Por anos eu não estava ali para ajudar. Como
foi as pessoas a reconhecê-lo?
A resposta de Deus a Moisés não é totalmente claro, e intérpretes da Bíblia não tem certeza de
seu significado: EU SOU O QUE EU SOU (Heb. 'ehyeh 1961 Asher 834 , ehyeh 1961 , v 14). A
gramática hebraica não inclui o tempo no sistema verbal, mas o tempo está no contexto. O verbo
indica um tempo de ação e contexto. O verbo 'ehyeh é uma ação imperfeita é incompleta e tem
diversas traduções: "era", "am", "eu vou" ou "veio a ser", "tornou-se" e "Eu me tornarei." A
partícula asher ' tem uma variedade de significados, como "quem", "o quê", "quem", "onde",
"quem", "o quê", "que" e "porque".
É claro que há uma variedade de possíveis interpretações da frase; no entanto, existem cinco que
parece mais aceitável à luz do contexto: (1) Na divulgação do nome, o Senhor deliberadamente
obscurecido. Na verdade, é: "Você não se importa quem eu sou." Ele é Deus e ninguém tem poder
sobre ele para manipular Deus não é um escravo ou servo do homem. "Eu sou quem eu sou" não
podem expressar a natureza de Deus pelo nome, nenhum homem tem a capacidade de compreender
Deus; conseqüentemente, o ser supremo ser um mistério. Por não revelar o pleno significado do seu
nome, significa a ser conhecido pelo que ele faz. Moisés não ir para o Egito com o nome de um
novo Deus. Como sempre, ele revela e esconde ao mesmo tempo. Ele é livre e soberano, e da
mesma forma e não estar vinculado a Moisés e Israel contra a sua vontade. O nome misterioso deve
ser aceito pela fé como a seguir é pela fé. (2) a presença ativa e viva do Senhor é enfatizado: o
hebraico não verbos diferentes para "ser" e "estar". A presença e a essência da mesma verbo está
incluído.Então, alguns sugerem que em referência ao versículo promessa feita recentemente a
Moisés, estarei com (12 v.), que pode ser traduzido como "Eu estou com vocês" (presente
contínuo). O Ser Supremo está sempre com você. (3) Outros traduzi-lo: "Eu vou ser o que eu
serei." Aqui, a ênfase é sobre a suficiência de Deus para atender a qualquer necessidade que
surgir. Moisés e Israel pode contar com a presença eo poder do Senhor para cumprir Suas
promessas na história. Ao mesmo tempo, ele vai revelar a sua pessoa de acordo com sua vontade,
não do homem. Ele será o que ele quer, e é independente do homem. (4) Albright propôs uma
interpretação que merece consideração ( Yahweh e os deuses de Canaã , 1968, pp. 168-172). Com
uma pequena alteração no texto hebraico da forma utilizada, um simples presente ( Qal ), uma
forma causal ( Hiph'il ), e da primeira para a terceira pessoa do verbo (ser), a frase traduz como:
"Ele faz (ser) que existe." De acordo com sua interpretação, neste contexto, o nome divino
"Yahweh" ou "Javé", discutido mais tarde derivado. Esta explicação interpreta o significado do
nome revelado, "A razão de ser", que enfatiza o papel de Deus como criador do universo ser tanto
como o libertador de Israel. (5) Este último é, "Eu vou ser o que era." Em outras palavras: "Sempre
vou ser no futuro do que no passado." Deus quer fazer na vida de Moisés, como fez com Abraão,
Isaque, Jacó e Amram (o pai de Moisés). Ele diz: "Eu sou o mesmo ontem, hoje e amanhã" (ver Heb
13, 8).
 Interpretações, parece que a primeira e a última é o mais forte. No entanto, Deus é uma
pessoa; tem um nome, e para dar uma revelação especial, tendo em conta os seus próprios
privilégios e responsabilidades. Pelo menos não há acesso direto a ele.
Moisés não poderia ir para Israel e para responder à pergunta Qual é o seu nome? (v. 13) com as
palavras que eu sou (14 v.). Então Deus disse: Assim dirás aos filhos de Israel. "Jeová ... enviou-me
a você Este é o meu nome para sempre ... " (v 15). Jeová vem do verbo ser eo caminho é um
masculino singular terceira pessoa. Ou seja: "Ele está me enviou a você."

Deus chama em qualquer lugar

Um jovem, o alcoolismo começou por uma missão de resgate cristão nas favelas de
Nova York, foi feita por um outro homem, também resgatado do vício, para ajudar um
alcoólatra hospedado em um pântano nas proximidades. O bêbado estava inconsciente,
deitado em uma cama. O velho pediu que o jovem abriu a Bíblia e leu alguma chave para
o plano de salvação de textos. O jovem protestou fracamente, pensando que era inútil,
porque o bêbado não podia nem ouvir. O rapaz insistiu e ele obedeceu. Quando terminar,
eles oraram e deixou a cabeceira evangelistas alguns folhetos e saiu da sala.
No dia seguinte, enquanto os dois homens correram um culto para os refugiados na
missão, veio um jovem que se sentou e ouviu atentamente. Ao estender o convite para
receber a Cristo, o jovem se levantou e veio para a frente. Ele explicou que tinha ouvido
a apresentação do evangelho que eles tinham feito no dia anterior. Os homens
apresentaram sua surpresa, ele só estava bêbado na sala. O jovem explicou que estava
debaixo da cama e estava pronto para se matar naquele dia, porque eu não poderia estar a
sua condição. As palavras da Bíblia que ouviram respiração infusa e decidiu ir para a
morada indicada nos folhetos para saber mais. O Senhor chama o homem, onde o homem
é!

O nome sagrado hebraico se chama o tetragrama , porque ele aparece no texto com quatro letras
YHWH (ou JHVH outra transliteração). Ele provavelmente deriva do verbo ser. O uso do nome é
raramente antes do tempo de Moisés (cf. Gen 04:26, 17: 1), e sua pronúncia original é
desconhecida. O antigo texto hebraico não incluem vogais. Eles escreveram apenas consoantes e
vocalização aprendi memória. Ano que passa hebraico aramaico substituído por um discurso mais
flexível; e preservar o texto hebraico, alguns estudiosos, os massoretas, perto do século VII da era
cristã, eles inventaram um sistema de signos que representam os sons das vogais e intercaladas no
texto de seus manuscritos.
Desde a época de Moisés e Israel tinha sido considerado que o nome de Deus era tão sagrado
que não é pronunciado. Cada vez que ele apareceu no texto uma outra palavra para Deus, "Adonai",
que significa "Senhor" foi lido. Os tradutores da versão grega (LXX) usou a
palavra Kyrios (Senhor) para o nome sagrado. Na tradução para o latim, a Vulgata, eles usaram a
palavra Dominus (Senhor). O Masoretes, na tarefa de colocar pontos vogais hebraicos, colocar as
vogais da palavra "Adonai" na palavra "YHWH" (YHWH). Quando os tradutores da versão em
Inglês do Rei Tiago (1611) tratou o nome sagrado, eles decidiram fazer a transliteração da palavra
hebraica como apareceu no texto utilizado, e de acordo com o seu sistema de pronúncia, veio o
nome "Jeová". Embora o nome não representa qualquer forma usada no texto hebraico, em nossa
tradição também tem vindo a representar o criador e redentor de Deus, e de acordo com a
compreensão teológica do termo, o uso de Javé é válida e é empregada na RVA eo comentário.
Depois de responder a pergunta de Moisés, Deus deu instruções específicas: Vai, ajunta os
anciãos de Israel e dize-lhes a boa nova da redenção (v 16); " ... o Senhor veio ao nosso
encontro "(v. 18). No entanto, o Senhor lhe disse que a tarefa não seria fácil: A ordem de partida não
teria sucesso imediato, e Deus teria que usar uma mão forte (v 19) para forçar o faraó a responder
favoravelmente.
 O Senhor disse que, depois de sair do Egito o povo iria receber uma recompensa pelos anos de
escravidão quando não tinha gostado materialmente o seu próprio trabalho. Deus daria a seu povo
graça aos olhos dos egípcios em vez de ódio e abuso, e os egípcios daria o hebraico objetos de
valor, prata, ouro e roupas (v. 22). Israel sairia de seu barraco vestido como um povo digno: Assim
você vai saquear os egípcios (v 22b.).
O conceito aqui não é para saque ou pilhagem pela força, mas voluntariamente
vai, a pedido das mulheres, os egípcios finalmente receber a recuperação de material por
permanência forçada dos israelitas no seu país. Além de garantir o espiritual, Deus também cuidou
do bem-estar material de seu povo.
O medo da falta de credibilidade, vv. 1-9. Moisés temia que as pessoas não acreditariam
(v.1). Era um problema, porque a credibilidade é essencial para que Moisés era para levá-lo no
futuro. De fato, Israel tinha que tomar cuidado com os falsos profetas (Deut 18:. 15-22, 13: 1-
5). Além disso, como poderia Moisés provar que o encontro com o Senhor era real e não algo
subjetivo? Eu não queria ser rejeitado novamente. O que prova que ele tinha prometido a presença
do Senhor?
Em resposta, o Senhor deu-lhe três milagres de transformação que poderia ser usado como
demonstrações para as pessoas que acreditaram que o Senhor lhe tinha aparecido (v 5.). Eles não
servem como evidência conclusiva de uma vez para sempre para convencer o povo que Moisés era
um profeta de Deus. Nem eram os Provas finais; mesmo estes devem ser aceitas com fé no
propósito divino de uma versão futura. Além disso, quando esses milagres foram aceitas, o
significado não era claro para todos: Faraó viu e não acredita que o propósito do que viu.
O sinal a partir da vareta, vv. 2-5. Senhor perguntou: "Que é que você tem na mão?" (v.
2). Moisés fez o que qualquer pastor seria:. Uma vara comum Jogue em cima (v 3), Jeová disse,
como fez Moisés, tornou-se uma cobra. Moisés sabia que as cobras estavam na área e fugiu com
ele. Mas o milagre não foi o suficiente para. Estende a tua mão e pega-lhe pela cauda (v.
4). Qualquer treinados no manuseio cobras conhecidos para agarrar a cauda de uma cobra não é o
melhor; deve ser imobilizada com a cabeça contra o chão e agarrar a cobra atrás da cabeça. No
entanto, de acordo com a palavra do Senhor, Moisés pegou a cauda, e ela se tornou em vara na sua
mão (v. 4b). Outro milagre! O objetivo era mostrar ao povo que Deus lhe havia aparecido realmente
(v. 5).
Esboço Homilético
Nossa fraqueza ea chamada de Deus para servir
4: 1-17
Introdução : Sem exceção, Deus chama todos os seus filhos para servir em sua obra.
I. A nossa fraqueza se torna evidente diante da grandeza da tarefa que Deus nos confia.
1 Tememos a grandeza e perigos do trabalho.
2 Medimos nossas forças, sem o poder do Senhor para nos fortalecer.
3 Nossos desculpas para rejeitar a tarefa são ilógicos por causa da nossa ignorância.
II. Nossa fraqueza, rendeu-se ao Senhor, produz resultados maravilhosos.
1 Por que é o poder de Deus que opera.
2 Porque para Deus todas as coisas são possíveis.
3 Para a glória a Deus.
III. Nossa fraqueza é conhecido a Deus, e ainda chama.
1 Deus sabe o que você pode fazer através de nós.
2 Deus sabe o que você pode fazer por nós.
3 Deus tem uma recompensa para quem obedece, apesar de tudo.
Conclusão : Vamos aceitar o chamado do Senhor, porque Ele nos dará a força ea
sabedoria.
 Os sinais da doença, vv. 6-8. O segundo milagre foi igualmente dramática. Ao comando de
Jeová, Moisés colocou a mão em seu seio, e tirou-a, eis que a mão estava leprosa, branca como a
neve (v. 6). A mão bem bronzeada pelo sol do deserto quente havia se tornado branco: leproso. Era
a praga temida, que isolou o indivíduo da sociedade e produziu a morte lenta, mas segura, com uma
dor insuportável. Era uma doença incurável. Então o Senhor disse : Põe a tua mão no teu seio (v. 7)
e cancelou saudável como O descanso de sua carne.
O sinal de água, v. 9. Como se esses dois milagres não bastasse, o Senhor lhe disse para tirar
água do Nilo e derramá-lo na terra seca e tornar-se sangue.
Deus deu-lhe três sinais de que seria o suficiente para convencer as pessoas, e parece que
satisfazem Moisés também, mas não o fez. Ainda teimosamente continuaram a protestar, em busca
de liberação de sua responsabilidade no plano redentor de Deus.
O problema de comunicação, vv. 10-12. Moisés protestou, dizendo que ele nunca tinha
sido um homem de palavras e foi lento [literalmente "Heavy"] da boca e da língua (v. 10). Tem sido
sugerido que, provavelmente, teve um problema de fala; No entanto, uma análise do texto não
aparece. Eu não tive nenhuma dificuldade em tomar logo as razões pelas quais ele não deve fazer o
trabalho. De acordo com o texto falava bem a dar desculpas e as razões pelas quais o Senhor não
mandá-lo para o faraó. Eu estava lento para dizer "sim" à chamada; foi rápido em dizer
"não". Parece que o problema não foi tanto a falar, mas a falta de vontade de fazer o que o Senhor
pediu.
O Senhor respondeu com clareza; Conhecia-o completamente, não só pelo nome. Ele tinha
criado, e não prometeu curar seu problema de fala, mas ordenou-lhe para ir e prometeu estar com a
tua boca e te ensinarei o que você tem a dizer (vv. 11, 12). A presença divina não apenas
acompanhá-lo (3:12), mas que daria poder de falar ou testemunhar eficazmente (cf. Act 1, 4, 5, 4 8,
31, etc).
A falta de um desejo pessoal para ir, vv. 13-17. (. v 13) 's último pedido de Moisés, que o
Senhor enviou para outra pessoa, trouxe a ira do Senhor; No entanto, o Senhor deu a Moisés uma
válvula de segurança psicológica. Deus, o Senhor soberano do mundo, advertiu-lhe que seu irmão
Aaron, que falou bem, estava a caminho para encontrá-lo (v. 14).

Verdades Práticas
1 O serviço em obra do Senhor através da igreja não é opcional. Um personagem
cristão maduro sabe que mesmo que seu corpo está esgotado por idade, ainda pode
continuar a servir e lutando em oração.
2 O Senhor nos envia seu trabalho, vai adiante de nós e sabe de todos os obstáculos
que iremos encontrar. O mesmo é a solução para eles, e ir sob o seu plano e removendo
nossa submissão.
3 Se alguns cristãos que empregaram criatividade para inventar desculpas para não se
encontrar com o Senhor, e irá utilizá-lo para atendê-lo, o trabalho seria mais próspero.
4 Muitos desejam que poderiam fazer milagres para avançar a obra do
Senhor. Nenhum milagre que se move mais para os incrédulos de que a mudança que o
Senhor pode fazer em uma vida de pecado para uma vida de santidade.
5. milagres ou maravilhas que o Senhor usa-los de acordo com o seu plano divino. Ao
contrário da AT. Os cristãos são habitados pelo Espírito Santo, que nos acompanha em
todos os lugares, e nos conduz, ensina e fortalece. Não vai menos protegido do que era
Moisés para enfrentar sua tarefa. Louvado seja o Senhor!

Obviamente Moisés durante anos tinha tido algum tipo de contato com a família durante os
quarenta anos de ausência do Egito, embora escassa, porque ele diz que te ver, se alegrará em seu
coração (v. 14b). Aaron sabia como encontrar e reconhecer Moisés. Moisés de medo de falar em
público (que expirou durante o seu ministério), Aaron seria o seu porta-voz (15 vv., 16).
Tesouro Biblico
Senhor respondeu: "Quem deu a boca do homem aquele que o faz mudo ou o
surdo, ou vendo claramente e você não pode ver que não eu, o Senhor, pois, agora
vai, e eu serei o ?? com a tua boca e te ensinarei o que hás de falar. " (04:11, 12)

O texto aqui, em combinação com. 7: 1, oferece a definição mais clara da Bíblia como a obra do
profeta Senhor disse a Moisés: "Veja, eu te como Deus a Faraó fez, e seu irmão Arão será seu
profeta " (7: 1).Qual era a função profética? Tu falarás tudo o que eu te mandar, e Arão, teu irmão,
falará a Faraó ... (7, 2). Seu falar com ele e colocar palavras na sua boca ... O porta-voz ao povo,
e vontade para você como uma boca, e tu lhe serás como Deus (4:15, 16).
Após a reunião, o Senhor lhe ordenou: Pegue na sua mão esta vara, com que hás de fazer os
sinais (v 17). Senhor enfaticamente disse que era uma vara especial, esta vara, não qualquer
outro. Ao longo da vida de Moisés esta vara teria um papel importante até o fim.
Finalmente Moisés, o instrumento especial na mão do Senhor sofreu e deixou a montanha
carregando a equipe especial de Deus na sua mão. Jeová tinha feito o primeiro passo; ainda teve que
convencer as pessoas descrentes também endureceu o coração de Faraó (4:21). No entanto, os
protestos de Moisés são mais.
e. O retorno para o Egito, 4.: 18-26 Moisés Ele ainda tinha um pouco de esperança de escapar
da ordem divina: teria que pedir permissão de seu pai, o líder do povo (v 18). Uma vez casado, ele
se identificou com a família de sua esposa e aceitou o seu governo. Mas, mesmo lá, o Senhor já
havia preparado o caminho e Jethro disse a Moisés: "Vai em paz" (v 18b.). Então, Deus lhe revelou
que o retorno não significa uma ameaça à vida por ele estão mortos os que procuravam matar
todos (v. 19).
Com a bênção de Jetro e ressegurado por Deus, Moisés tomou sua esposa e filhos, colocá-los
em um jumento e voltou para a terra do Egito (v. 20). No caminho o Senhor disse-lhe novamente
que Faraó não deixou o povo ir facilmente (vv. 21-23). Naquela época Senhor explicou a Moisés
seu direito à liberdade de Israel: Israel é meu filho, meu primogênito (v 22). Faraó, considerado
divino, pensei que ele tinha o direito de o primogênito do Senhor, até mesmo para maltratar e matar
os rapazes. Jeová disse que ele tinha o direito de exigir a libertação de seu primogênito. Se você se
recusou a deixar ir o povo, o Senhor tem o direito de matar o primogênito de Faraó. O veredicto e
exposto pelo faraó em Israel não era apenas contra um povo estrangeiro que viviam na terra, mas
era contra o seu próprio povo. O que você semear o que seria colhida (ver Jó 4: 8; Pv 22: 8; Ose. 8:
7; Gl 6 .. 7, etc). O Senhor disse que no final do confronto Faraó seria reduzido a mortalidade; foi
impotente contra o Senhor (ver Ex 10:. 1-2).
O vv. 24-26 estão entre os mais difíceis de interpretar no AT. Se Deus o havia chamado, por que
estava tentando matá-lo? (V. 24) Evidentemente, não havia outra lição a aprender antes de alcançar
o Egito. A peça bíblica é muito velho e cheio de expressões idiomáticas. A expressão procuravam
matá-lo (v. 24) é aquela que indica que Moisés estava prestes a morrer. Naquela época, acreditava-
se que tudo o que aconteceu foi o resultado da ação direta e da vontade de Deus. Não pense sobre as
causas secundárias fixados em ação por Javé.

Verdades Práticas
1 A liberdade de expressão é um direito natural em uma sociedade livre. Por
conseguinte, não tem de defender, mesmo para aqueles com quem discorda.
2 O Senhor é o autor da liberdade: "Ora, o Senhor é Espírito, e onde está o Espírito
do Senhor, aí há liberdade" (2 Cor 3:17.). A Bíblia sugere liberdades básicas: (1) a
liberdade física (Isaías 61: 1) e espiritual (Romanos 6: 8), (2) a liberdade da ignorância
(João 8:32), (3) a liberdade de expressão (Atos . 4:19, 20), (4) a liberdade de religião
(Miquéias 4: 2), (5) a liberdade do medo (Miquéias 4: 3, Isa. 2: 4), (6) liberdade de
querer (Mic .. 4: 4; Isa 65:21, 22), (6) liberdade econômica (Is 65:23) .. A liberdade é um
conceito nobre. É a liberdade um ideal, ou todos? Será que estamos dispostos a sacrificar
como Moisés ambição pessoal para que outros possam ter?
3 Nunca demasiado velho para servir a Deus. Tinha Moisés oitenta anos, e Arão
oitenta e três, quando eles saíram do Egito (7: 7). Moisés não desistiu por causa de sua
idade, e não estava disposto a deixar a tarefa de lutar contra a injustiça mais jovem. Sob a
direção do Senhor deu sabedoria e maturidade à disposição dos outros.

Até o momento, não há registro da circuncisão, Moisés e seus flhos; O pecado, porém, era um
rito antgo feito quando Abrão tnha 99 anos de idade. Era o sinal da aliança entre o Senhor eo
povo (Gn 17 1, 2, 10-14).Gênesis 17:14 pronuncia castgo no homem não circuncidado. Vendo seu
marido tão doente, Zípora, sua esposa (flha de um sacerdote, também da descendência de
Abraão), resolutamente tomou uma pedra aguda,de acordo com o rito antgo, e cortou o prepúcio
de seu flho e tocou para o pés de Moisés ... (v. 25). Expressão foi utliiada pés como um eufemismo
para o órgão sexual, e Zípora, com o sangue do flho, a certeia de que Moisés tnha em seu corpo
um sinal da circuncisão. Quando ele percebeu que Moisés estava melhorando, disse
ela, realmente, para mim você é um marido de sangue! (v 25). Com a vida que Moisés foi salvo eo
autor acrescenta: Então ele o permitu. Ela havia dito "esposo de sangue" por causa da
circuncisão (v. 26). Foi mais um ensinamento sobre a religião ea prátca Abrão Moisés aprendeu no
deserto. Como ele poderia ir para a cidade com um chamado à fdelidade à fé da prátca pai
Pecado si mesmo?

Verdades Prátias
1 Quando Moisés e Arão foram a Faraó, pela primeira vei percebeu que não poderia
liberar imediatamente as pessoas com seus próprios esforços. Muitas veies na história
os homens da Bíblia aprendemos que a obra do Senhor através da capacidade humana é
feita.Vitória venceu o Gideão sobre os midianitas com apenas 300 homens escolhidos
levando tochas, jarros e trombetas. Certamente o Senhor estava guiando (qui 7: 2-
22). Quando o remanescente voltou do catveiro babilônico, em 536. JC e queria
reconstruir o templo, reuniu-se com a oposição de todos os lados. Deus enviou dois
profetas para dirigir os trabalhos, Ageu e Zacarias. Eles entenderam que o templo seria
construído apenas com a ajuda do Senhor. Zacarias disse: "Não por força, nem por
violência, mas pelo meu Espírito, dii o Senhor dos Exércitos" (4, 6). Esses homens de fé
se vangloriou sem a ajuda de Deus, mas dependia disso. O Vitória fnal foi nas mãos do
Senhor, e ele agiu de acordo com o seu plano e soberania.
2 Moisés teve uma revelação mais completa de Deus, que ele recebeu Abraão. Os
discípulos de Cristo foram uma revelação de Deus que era melhor do que Moisés
recebeu.Isso não indica que a primeira revelação estava errado, mas não era tão
completo como o próximo. A revelação fnal é o Cordeiro de Deus que "se despojou a si
mesmo, tomando a forma de servo ... tornando-se obediente até à morte e morte de
crui!" (Fl 2 :. 7, 8). A revelação de Deus veio por fatos históricos e de uma forma
progressiva, que era consistente com a necessidade da hora e da capacidade das
pessoas para receber a verdade. Isso não signifca que cada geração sabe mais sobre
Deus do que antes. Algumas gerações rejeitaram a verdade de Deus e outros tveram
que aprender as verdades básicas de novo. Revelação progressiva é inconsistente com a
teoria da evolução implica uma progressão linear a partr de um nível inferior para um
superior. Pelo contrário, signifca que você precisa de Deus para ser revelado agora. A
revelação posterior não anulou o anterior (contra o conceito dialétco), mas abriu uma
nova dimensão à verdade e entregue. Moisés recebeu a revelação que tveram maior de
Abrão (6: 3, 4), bem como a de Cristo é superior a Moisés recebeu.
3 salvação de Deus é a libertação de todos os tpos de escravidão.
Love 4 de Deus é constante e contnua.

f. O eniontro iom as pessoas, 4.: 27-31 Moisés a abordagem, o texto é alterado para dar uma
breve olhada para o encontro com Aaron. Enquanto o Senhor trabalhou com Moisés no Sinai
tocado
Aaron também no Egito. Por impulso divino Aaron foi para o monte de Deus à procura de seu
irmão mais novo, e encontrou-o alegremente (v. 27). Moisés recuperado, tudo relacionado a seu
irmão (v. 28), e os dois foram para os anciãos de Israel (v. 29). Disse Aaron tudo o que o Senhor
tnha dito a Moisés e fei os sinais perante os olhos do povo (30 v.). Com isso as pessoas
acreditavam: e inclinaram-se e adoraram ... (v 31). O que você acredita? Logo eles se esqueceram
(5:21). Mais tarde, o texto dii que o povo temeu ao Senhor, e creu nele e em Moisés, seu servo
(14:31). Ouvindo a história do pensamento Aaron parece bastante sinais (literalmente
"Wonderland"), e Deus teria de provar a fé para torná-lo durável. Os sinais eram manifestações do
poder e da presença de Deus; não fosse por si só sufciente para produiir a fé salvadora. O pecado,
porém, começou o processo, e mesmo com suas limitações, as pessoas acreditavam. Foi
parcialmente alcançado a segunda etapa. Agora era necessário convencer o Faraó.

Tesouro Bíblia
As pessoas aireditavam; e quando ouviram que o Senhor havia visitado os flhos
de Israel e que tnha visto a sua miséria, inilinaram-se e adoraram. (4:31)

(3) Jeová iontra o Faraó, 5, 1-11: 10.

a. . Fé testada, 5: 1-23 A primeira entrevista de Moisés com o Faraó está no cap. 5. egípcio
fundo histórico está bem patente no ambiente, os costumes, o confito ea psicologia do Oriente
Médio. A confguração geográfca é o delta egípcio adequada, e parece que o tribunal faraônica foi
perto de onde os judeus trabalhavam.
A recusa de Faraó pediu a Moisés para colocar o confito entre o Senhor e Faraó, que se
considerava um deus e cuja palavra era lei em seu país. O faraó tnha o poder de vida ou morte
sobre todo o território do Egito. Consequentemente, pragas irá mostrar que a palavra do faraó não
era defnitva e que o Senhor era o Senhor de toda a criação e da história.
A Bíblia apresenta o êxodo como um resgate divino e não como um motm ou fuga do povo. O
poder do povo escravo do Senhor o pecado nunca poderia ter vindo do Egito. Naquela época
Moisés estava relutante em assumir o papel de líder; Faraó não queria perder uma fonte de valor e
de trabalho das pessoas que estava desanimado por não acreditar Moisés poderia orientá-lo para
a terra prometda por Deus. Por tudo isso, a fé de Moisés foi severamente testada quando se inicia
o seu ministério, tanto como a reação de Faraó ao povo.

Verdades Prátias
1 Muitas veies o que Deus nos pede para faier é contra os costumes ou prátcas do
mundo, porque Deus nos usa para consertar o mundo.
2 Obstáculos para adorar a Deus contnuam a abundar hoje. Quando um novo crente
quer ir ao templo para adorar, muitas coisas e pessoas exigindo a sua atenção enquanto
ele quer ir, ou se opõe por pessoas em sua casa. Adorar a Deus requer um compromisso
do adorador.
3 O trabalho, que deveria ser uma bênção, porque nossa receita vem dele, muitas
veies, também se torna um obstáculo para adorar. O tempo de operação é muitas veies
estendido horas extras, ou requer uma programação que inclui domingos e
adoração. Ao sair santdade do domingo perdendo crentes acham difcil ir ao
templo. Aqui é outra necessidade de focar a nossa empresa em princípios cristãos!

(A) A ordem rejeitada, 5: 1-5 . Moisés e Arão foram a Faraó ea fórmula profétca
caracteriiando um mensageiro disse: Senhor, Deus de Israel, diz: "Deixa ir o meu povo, para que
possam realizar uma festa para mim no deserto" (v 1. , para ver fórmula 07:17, 8: 1, 9: 1, 13, 10:
3). A mensagem era clara e específca.
Porque os egípcios viam o faraó uma divindade, a prátca de qualquer outra religião no seu
território era considerado blasfêmia e proibido. Então, Moisés pediu permissão para ter uma festa
fora do território egípcio, três dias de viagem, para oferecer sacrifcios ao Senhor ... (3 v.). Se Faraó
se recusou, ele seria uma declaração de morte espiritual para o primogênito de Deus. Então, passo
a passo, estabelecer a justça últma praga vinda: a decisão do Faraó Deus fnalmente partem os
primogênitos dos egípcios de sua terra e seu Deus através da morte. Em toda a lógica ea ordem da
justça divina e da justça das medidas utliiadas para alcançar a liberdade das pessoas que você
vê.
O imperatvo let go (v 5) é uma forma intensiva ( Pi'el, Sema 8085 ), que signifca "pound", "deixe-
o ser livre", ou "dá permissão para ir." Segurando uma festa (Hb. hag 2282 ), que envolveu uma
peregrinação, era normal na religião nômades, e depois os judeus deveriam ser submetdos três
veies por ano diante do Senhor (ver 23: 14-17). Em árabe, a palavra hagg indica a peregrinação a
Meca que os muçulmanos féis realiiar pelo menos uma vei na vida.
O pedido de permissão para ir para o deserto caminho de três dias (v. 3) provavelmente indica
o tempo aproximado que a peregrinação iria voltar. A saída seria uma prova de que o Senhor
chamou a Moisés, e do curto período de liberdade seria um prelúdio para a total liberdade para
vir. Provavelmente, com o pedido de Moisés não era um subterfúgio para as pessoas
defnitvamente fora então.

Homilétca Esboço
A maldade do homem inirédulo
5: 2
Introdução : O Faraó da opressão de Israel, com sua incredulidade exemplifca o ímpio
não tem Deus em sua consciência.
I. A maldade decorre do seu orgulho.
1 fcou satsfeito, especialmente, a sua posição no mundo.
2 despreieis as coisas espirituais.
3 é deus de si mesmo.
II. Ele se torna maldade obstnada.
1 foi determinada a ignorar a evidência de Deus.
2 Feche os olhos para o desastre de suas ações.
3 torna-se insensível ao estado dos outros.
III. Impiedade corre para um fm trágico.
1 Pecado arrependimento, terá de enfrentar o julgamento de Deus.
2 Sua ruína e vergonha será grande.
Conclusão : Que tragédia, que o Senhor tem lui sufciente para salvar, siga o seu
caminho da perdição!

No texto não há nenhuma evidência de que Moisés e Arão se comportará diplomatcamente

tentar servilmente ou faraó. Eles entraram na sala de audiências e anunciou sua intenção
diretamente. Moisés sabia como encontrar o quarto Pecado precisa pedir indicações. Faraó
conhecia pessoalmente também está sentado no trono do Egito.
Faraó respondeu-lhes de uma forma clássica: Quem é o Senhor para que eu ouça a sua voz
para deixar ir Israel? Não conheço o Senhor, nem tampouco deixarei ir Israel (v. 2). Isso quer diier:
"Eu sei que você, Moisés, mas não sei o Senhor ..." O verbo "conhecer" signifca "ter uma
experiência com" Deus. Faraó não tnha tdo uma experiência com o Senhor, e não admitr que um
deus de um povo escraviiado lhe dirá o que faier. Além disso, não quero dar alguma dignidade ao
escravo que as pessoas reconheçam o seu deus.
A questão, que é o Senhor? (v. 2) é essencial para o desenvolvimento do livro. Desde Faraó não
sabia, ou não tnha tdo uma experiência com ele, Moisés apresentou a Deus através de vários
sinais ou pragas: Então os egípcios saberão que eu sou o Senhor, quando estender a minha mão
contra o Egito e trazer os flhos de Israel do meio deles (7: 5; ver 8:10, 9:29). Eventualmente Faraó
sabia quem era Jeová! As pragas veio para amolecer seu coração e glorifcar o poder ea autoridade
de Jeová. Não conhecer a Deus em obediência, o faraó veio a conhecer em juíio, como acontece
com todos.
Moisés e Arão respondeu com mais tato e diplomacia, em vei de usar o nome de Jeová,
indicou que o Deus dos hebreus (v 3) tnha visitado. Desta vei, eles pediram permissão para faier
uma viagem de três dias pelo deserto. Um aplicatvo adiciona uma sutl ameaça: A peste ea guerra
( espada , v 3) poderia acontecer se não obedecer a palavra do Senhor. Embora a ameaça é contra
Israel, os egípcios seriam prejudicados pela infecção (febre) ou invasão.
Faraó não fcou impressionado: Ele acusou Moisés e Arão para distrair as pessoas de seu
trabalho e faier suspender o seu trabalho (versículos 4, 5). Ele assumiu que tnha vindo como
delegados mandatados pelo povo para apresentar uma demanda subversivo. Ele estava ciente do
crescimento numérico do povo (v 5; ver 1: 9, 10.) E pensou que sua ordem religiosa foi um
pretexto para suspender as suas tarefas. Com a acusação o monarca preparou o caminho para o
trabalho a agravar os flhos de Israel.
(B) Agravado trabalho 5: 6-14 . Em vei de responder positvamente ao pedido de Moisés,
Faraó chamou imediatamente capataies e guardas e ordenou-lhes que agravam o trabalho do
povo. Os "bispos" eram os superintendentes egípcios trabalham brigadas responsáveis pela
direção e produção do trabalho dos escravos. Os "vigilantes" foram selecionados entre os israelitas
para servir como intermediários entre os egípcios e os hebreus; foram responsáveis por cumprir as
ordens de seus mestres. Acima deles havia qualquer punição por não cumprir as cotas de trabalho
alocados (v. 14), e também representou seus compatriotas diante de Faraó (vv. 15, 16).
Faraó retrou a oferta de palha para os adobes; daqui em diante os israelitas teriam que
escolher-se Pecado reduiir quota de produção. Ele os acusou de preguiça que pediu permissão
para ter um feriado religioso para sacrifcar ao seu Deus (vv. 7, 8). Sua resposta: Torne-se o
trabalho mais pesado dos homens, para ser exercido na mesma e não prestar atenção a
mentras (v 9.).
Desde os tempos pré-históricos, os egípcios tnham usado a construção de adobe. (Comp. Use
em muitas áreas das Américas também.) A palavra "adobe" vem dos egípcios e chegou à língua
castelhana através da língua árabe.
Os tjolos fei com terra preta impulsionado pela inundação anual do rio Nilo. Centre ela
derramou uma lama que grama mista ou palha para ter mais consistência e força. Depois de
esvaiiado para grandes moldes retangulares e deixada a secar durante oito dias no sol quente.
 Em alguns afrescos egípcios, como um pintado no século XV. JC em uma tumba perto de Luxor,
todo o processo de fabricação de adobes feitos por prisioneiros asiátcos mostrado. O relato bíblico
é consistente com o cenário repleto lidar com vigilantes feitores egípcios representantes da
brigada de trabalhadores estrangeiros.

Verdades Prátias
1 Assim como os mágicos egípcios, aqueles que se opõem à obra de Deus tem o
poder de faier coisas incríveis; no entanto, hoje em dia, como aconteceu com Moisés e
Arão, os sinais e os milagres do Senhor superiores ao poder da oposição. Milagres são
manifestações do poder divino; atrair fé e pode ser útl para abrandar o coração dos
adversários. O maior milagre do Senhor é para salvar e transformar totalmente a sua
vida!
2 Deus manifesta a Faraó com a natureia havia criado; Pecado, no entanto, os
eventos tveram que ser jogado por Moisés, o representante de Deus, para que
pudessem ser entendidos como revelação.
3 Êxodo 9:16 indica claramente o propósito missionário do livro, o que é essencial
para a interpretação (19: 3-6). Deus enviou a sua palavra a Faraó: "... o que me resta vivo
para mostrar o meu poder e para divulgar o meu nome em toda a terra." O divino
deseja que seu nome seja conhecido em todo o mundo deu (e dá) autoridade para o
trabalho missionário.Desde a criação da Bíblia apresenta Deus como o criador de todo o
universo e tudo que nele há. O Senhor tem feito no mundo para que todos
saibam. Desde o início de sua graça incluído todo o mundo, por isso ele pediu a Israel
que a mensagem de salvação foi anunciada a todas as nações (Êxodo 19: 3-6; Gênesis
12: 1-3 ..).
4 Nem todas as gerações olharão grandes juíios do SENHOR; Pecado, mas cada
geração tem a responsabilidade de compartlhar a memória sagrada do êxodo do Egito
com a sua.Cada geração deve entregar a verdade para a próxima. Tal confssão irá
manter viva a memória da salvação divina e ajudar os flhos e netos de saber quem é o
Senhor. Assim, a história sagrada vai se tornar uma parte da herança espiritual da vida
da aldeia (10: 1, 2).

Com o comando do faraó, o povo se espalhou por toda a terra do Egito (v. 12), ou seja, toda a
área do Delta, olhandO descansolho em lugar de palha. Enquanto isso, capataies não deixou
nenhuma pressão em o nível de produção (v. 13), e quando era impossível manter, açoitado com
chicotes para os ofciais dos flhos de Israel como punição (v. 14).
(C) A denúniia iontra Moisés, 5: 15-21. acordo com o sistema legal egípcio, vigilantes
chamado uma audiência com o Faraó para o alívio. Com uma linguagem reverente e submisso, eles
explicaram o problema da falta de palha que havia reduiido o nível de
produção. Consequentemente, a punição recebida era injusto, já que a culpa foi dos próprios
egípcios, o seu próprio povo, para não dar palha (16 v.).
A resposta de Faraó foi curto e Pecado admitr qualquer tpo de diálogo: Você é preguiçoso ...
Então você diz: Ide, pois, agora, e trabalho "Vamos e sacrifcio a Jeová.". Você será dado palha,
mas vai ter que entregar o mesmo número de tiolos (17 vv., 18). O rei jogou para trás as palavras
de Moisés e de fato disse: "Se você quer sacrifcar, hacédmelos Vá agora e trabalho. Eu dou mais
amplo de servir-me oportunidade ". No entanto, ele não redui a quantdade necessária de adobes
(v. 19).
 Deixando a delegação, Moisés e Arão estavam esperando (v. 20). A denúncia foi difcil e
vigilantes voltaram contra Moisés e Arão, culpando-os para os seus problemas: o Senhor vai ver e
iulgar você, porque nos tornamos odioso aos olhos de Faraó ... colocar a espada nas mãos, para
nos matar (v 21. ).
Faraó tnha alcançado seu objetvo. Em vei de levar a cabo a sua promessa de libertar o povo,
Moisés tnha fcado piores circunstâncias. Agora, a delegação pediu ao Senhor a Moisés ea Arão
julgados e punidos de acordo com a sua culpa. Eles temiam que o faraó mataria se não pudesse
manter a quota de produção de tjolos, e foi a culpa Moisés permissão para sair e celebrar uma
festa ao Senhor.
(D) A oração de Moisés 5:22, 23. Desanimado, Moisés conduiiu o problema desastroso para
Deus. Foi seu primeiro revés e não esperava. Mas, em vei de rejeitar e abandonar sua missão, ele
procurou a orientação divina. Não era justfcado para sua casa, mas foi para o Senhor: Senhor ...
Por que você me enviar? (v 22). Ele sentu novamente a rejeição das pessoas e pensei que tnha
sido abandonado por Deus. (Comp. Angústa de Jesus na crui, Marcos 15:34.) A partr de sua
entrevista com o faraó em nome de Jeová coisas pioraram e Deus não poupou as pessoas (v. 23).
b. O Senhor da história, 6: 1-7: 13
A peregrinação de Moisés é um dos fé e as obras, e em sua experiência de cada ser humano se
refete. Honestamente, o servo do Senhor é o seu Deus, em tempos fáceis, tanto quanto em
difcil. Quando as dúvidas são expressas honestamente a Deus (ver Habacuque, Jeremias, YO U,
etc) a fé se aprofunda. Moisés abriu o seu coração para que clamava, eo Senhor lhe respondeu
com uma reafrmação da sua presença e poder.Além disso, ele vai se lembrar do pacto com os seus
antepassados. O Senhor repreendeu Moisés, mas encorajou-o. Faraó tnha respondido com
autoridade e poder; agora realmente ver o que é autoridade e poder. Na verdade o Senhor disse a
Moisés: "Agora você vê o que eu faço para mudar o pensamento de um presente!"
(A) O apelo reiterado, 6: 1-8. Deus prometeu a Moisés que por causa de uma mão forte Faraó
não só deixar ir Israel (v 1), que jogaria o país (v 1) . Através das maravilhas que o Senhor iria
mudar a situação, e vem o tempo em que o egípcio gostaria que eles saiam tanto difcil de jogá-los
( garash 1644 ) do país (ver Ex 12:33, 39 ;. 23:28, 1 Sam 26:19., etc). No entanto, Moisés teve de
aceitar a resposta na fé. Haveria muitos meses antes de ver a luta, e enquanto isso eu tve que
enfrentar o ódio ea rejeição do seu povo tanto queria ajudar.
Nos versos. 2-8 há uma chamada que é um pouco semelhante ao 3: 1-4: 31. Por isso, alguns
consideram que é o produto de outra fonte antga preservada, independentemente do que já
relacionados. Apesar de possível, é provável que o Senhor iria fortalecer seu propósito na vida de
Moisés. Foi um momento crítco; Moisés estava desanimado e hesitou. Deus lhe deu uma nova
palavra de revelação, reafrmando sua vocação e poder divino.
O nome ea natureza de Deus, vv. . 2, 3 É de conhecimento de Deus através de seu nome e os
seus feitos; consequentemente, esta passagem desempenha um papel importante no estudo da
doutrina de Deus.Pela primeira vei desde a introdução do nome do Senhor (3:15), o uso da palavra
Deus aparece ( "Elohim 430 ): Deus disse a Moisés: "Eu sou o Senhor" (v. 2). O texto sugere que há
fases na revelação de Deus para Israel. Apareci a Abraão Isaque e Jacó como Deus Todo-Poderoso
['Elshaddai 7706 ], mas pelo meu nome Jeová [ YHWH ou JHVH 3068 ] era que eu não conhecida los (v.
3). Primeiro, ele era conhecido pelo nome de Deus ( Elohim 430 ); então ele era conhecido como
Deus Todo-Poderoso ( 'Elshaddai 7706 ver Gênesis 17: 1 .; 35:11, 48: 3) e, fnalmente, como o Senhor
( YHWH ou JHVH 3068 ).
O nome Jeová é velho (cf. Gen. 4:26; 15 2, 8, 16: 2; 18:14; 19:13; 24:31), e não é mostrado aqui
pela primeira vei; Pecado Mas agora o antgo nome terá um novo signifcado para
Israel. Doravante Jeová é o nome usado para se referir ao Deus da aliança, e será conhecido
especialmente como o Redentor: eu te livrarei ... vos resgatarei com braço estendido ... (v
6.). Mediante a revelação do nome e do fato de o lançamento, Israel virá a conhecer melhor a
natureia de Deus do que os seus antepassados conheciam. Ou seja, a revelação de Deus a Moisés
e Israel é mais abrangente do que Abraão recebeu (ver também a revelação culminante de Deus
em Cristo). O v então. 3 parece ser mais um parêntese: a revelação da natureia de Deus envolvido
no nome Jeová é enfatiada; as promessas feitas aos patriarcas acima forem confrmadas, eo poder
ea autoridade do Senhor são revelados.

Homilétca Esboço
O que Deus ofereie
6: 1-8
Introdução: O que o Senhor deu a Israel quando ele estava em catveiro no Egito é um
tpo do que agora é oferecido em Cristo.
I. Um grande convite para ser o seu povo (v. 7).
1 A identdade mais privilegiada (v 7; Rom 9:25, 26; 1 Pedro 2: .. 9, 10).
2 Um povo redimido (v 6 ;. Col. 1:13, 14).
3 povo com um determinado país (v 8 ;. Filipenses 3:19, 20).
II. A grande promessa para ser o nosso Deus (v. 7).
1 O único Deus verdadeiro.
2 O Deus que é amoroso e bom pai (Mat. 7:11).
3 O Deus que é compassivo (v 5; 2 Cor 1:.. 3-5).
III. Uma grande chuva de bênçãos (v 6-8.).
1 Um grande porte (v 8 ;. Rom 08:32)..
2 A grande futuro (Ef 1:18 ;. Ap 2:10.).
Conclusão : Se você ainda está em catveiro espiritual, Deus dá a você uma vida
abundante.

Os nomes de Deus são importantes para o desenvolvimento da teologia bíblica. Nas Escrituras
há uma íntma relação entre a pessoa e seu nome. Por exemplo, não ter um nome signifca que
não existe ou não é uma pessoa. Se Deus vive, deve ter um nome. Então, há uma relação quase
inseparável entre o nome e a realidade que ele representa. Por conseguinte, o modo para tratar o
nome signifca a natureia básica do relacionamento com uma pessoa (ver Ex 20 7). Além disso, o
fato de que o Senhor tem muitos nomes não refetr um conceito politeísta, mas são mais
revelações sobre a natureia do próprio Deus (cf. Gen 2 :. 4b, etc).
Em Êxodo 6: 2, 3 três nomes de Deus são utliiados: (1) "o 410 ou "Elohim 430 ; (A forma plural
com signifcado singular quando se trata do verdadeiro Deus) é o termo geral usado por povos
semitas que signifca "Deus". Pode ser aplicado aos deuses pagãos. O termo provavelmente vem
de um verbo que signifca "ser forte" ou "ter força". É um símbolo de poder, como visto em
Gênesis 1 (2) Shaddai 7706 , combinando "o 430 -shaddai 7706 , provavelmente vem do assírio Shadu e
signifca "montanha". O pecado, porém, a LXX tradui-la com uma palavra que signifca "Todo
Poderoso" e da Vulgata ainda está usando o termo "onipotente". Há um verbo
hebraico, sadad 7703 , o que signifca "tratar com violência", ou "mostrar grande poder." Embora a
raii da palavra Shaddai 7706 , é incerto, tente as duas possibilidades de um sentmento de poder. Se
o termo vem de Shadu , que signifca "O Deus da Montanha", um conceito de altura e frmeia, e
inclui uma sensação de mistério e poder (por exemplo:. nuvens e tempestades que de repente
formou ao redor Montanhas, 19:16; 20:18). O termo coloca o conceito
430 3068
de 'elohim . (3) YHVH ou YHWH (ver 3:14) provavelmente vem do verbo "ser" e é uma
maneira pessoal. Não é uma questão da existência de Jeová, mas concentra-se em sua presença,
ou entre aqueles que entraram em aliança com ele.
 . Paito e promessa de Jeová (. Vv 4-8) O Senhor reafrma a aliança feita com os patriarcas (v
4); tranquiliia Moisés para ouvir o clamor do povo e não se esqueceu da aliança (v. 5). Os
patriarcas foram peregrinos e estrangeiros na terra de Canaã; Agora, a terra foi dada a Israel
segundo a sua promessa. As pessoas têm que viver em seu próprio país, com ttulo de propriedade
seguro. O nome de Jeová é o vínculo ou garanta da promessa, e entregá-los com braço estendido
e com grandes iuízos (v. 6).

Tesouro Bíblia
Vou levá-lo iomo meu povo, e eu serei o vosso Deus. Voiê sabe que eu sou o
Senhor vosso Deus, que vos salva das iargas do Egito (6, 7).

O que o Senhor vai faier para o povo é baseada em sua natureia. Embora a nova revelação do
nome antgo foi o primeiro passo, os próximos eventos confrmar. No texto, e com antecedência, o
Senhor anuncia que irá: (1) Eu te livrarei das cargas do Egito , (2) (v 6a.) Eu te livrará de sua
escravidão , (3) (v 6b). Os redimir ... (v. 6c), (4) levá-lo como meu povo (v. 7a), (5) será o seu
Deus (v. 7b), (6) Vou levá-lo para a terra [prometdo] (v. 8-A), (7) Vou dar-lhe a posse (v. 8b). Mais
uma vei, o nome do SENHOR é fel do que está para acontecer; a declaração começa e termina
com a fórmula, eu sou o Senhor (v. 2a, 8b).
A ação do Senhor pode ser dividido em três categorias: (1) A redenção oferecem, libertar e
redimir, (2) a oferta da aliança e (3) a promessa de dar-lhes uma terra de posse (V. 8b).
Nos versos. 1-8 é usado, as I deioito veies. Cinco veies está escrito de forma independente do
verbo (note que a pessoa está incluída na conjugação de verbos em hebraico), que enfatia a
pessoa gramatcal.Liberdade vem do SENHOR; ele o fará. Por esta raião os escritos bíblicos
posteriores sempre se referem ao êxodo do Egito como uma libertação divina.

Verdades Prátias
Uma das promessas de Deus nunca deixam de ser atendidas, mas seu tempo não é o
mesmo que o nosso tempo.
2 Deus se compadece daqueles que sofrem e ouvir aqueles que clamam a ele.
3. situações difceis e angustantes muitas veies deprime nossos espíritos e nos
impedir de ouvir o Senhor que tem a resposta para nós (v. 9).
4 Normalmente, o Senhor fala a grupos religiosos ou por um "anjo" ou mensageiro,
pregador, pastor, professor, etc (V. 13).

Teologicamente o pacto (v. 4) está ligado com a redenção (v. 6). Na aliança que Deus é revelada
pelo fato de redenção (ver seg 5: 4, 11), e é aí que está a procura ea promessa. Senhor exige que
Israel é o seu povo e promete que ele será seu Deus (v. 7 ver Lev. 26:12). Mais tarde, com a
ratificação do pacto do povo, o Senhor vai revelar como fazer a sua vontade com a promulgação da
lei (ver Ex. 20 e abaixo). Tragicamente história irá revelar o fracasso de Israel para cumprir a
aliança; no entanto, Deus é sempre fiel em cumprir a sua palavra (v. 4).
Para Israel para ser o povo de Deus, Jeová teria de resgatar (v. 6). Consequentemente,
pertenceria a ele. No tempo de Moisés é comumente acreditavam que cada área geográfica tinha seu
deus que tinha poder sobre seu domínio. Considerou-se que as pessoas que viviam em tal lugar
automaticamente pertencia a Deus e ele era da cidade. Mas não foi assim com Israel. Jeová não era
um Deus dentro de limites geográficos e redenção não era da residência. Jeová entrou em uma terra
estranha e libertou seu povo da opressão. Além disso, a redenção do Senhor eo pacto oferecido por
ela exigido fé e obediência do povo.
O verbo "redimir" ( ga'al 1350 ) significa "entregar o que está vinculado ou preso." A nova
revelação identifica Jeová Deus como Redentor. (Antes que o verbo é usado em Gênesis 48:16,
quando Jacó abençoa José ..) O que é impressionante é que agora o Senhor está relacionada a um
antigo termo técnico: o Redentor ( go'el 1350 ).
Na história do antigo Israel, o go'el 1350 era um parente próximo que assumiu algumas
responsabilidades em nome de uma pessoa. Por exemplo, (1) se alguém foi forçado a vender a terra
de seus antepassados, suago'el 1350 redimiria (Lv. 25:25), (2) se por causa da pobreza alguém foi
forçado a vender-se mesmo na escravidão, sua go'el 1350 foi obrigado a comprar sua liberdade (Lv
25 47-54), (3) a go'el 1350 teve que vingará o sangue dos assassinados qualquer parente (n º 35 16-
21 ), e (4) também levirato, o especial dever go'el 1350 era se casar com a viúva sem filhos de um
irmão falecido de procriação que preservou o nome do irmão (veja Gn 38 7, 8 , Dt 25: 5-10; Rute
2:20, 3:12; 4 :. 1-12).
Ao prometer redimir ( go'el 1350 ) o povo, Jeová foi identificado como o parente mais próximo
para corrigir as injúrias feitas ao seu povo. Ele estava ligado com a deles por aliança com os
patriarcas, e foi resgatar seu primogênito -Israel- da escravidão.
. (B) A resposta do povo e Moisés 6: 9-13 De acordo com a palavra do Senhor, Moisés falou
aos filhos de Israel; mas eles não lhe deram ouvidos, porque sua mente tinha caído por causa da
opressão severa (v. 9).
Moisés também reiterou a sua relutância em falar novamente ao Faraó: Se os israelitas não
querem ouvir, como, então, Faraó me ouvir, sendo desprovido de eloquência? (v 12). Mais uma vez
o Senhor instruiu Moisés e Arão a Faraó e Israel (v. 13).
(C) A tabela genealógica., 6: 14-27 A narrativa abre um parêntese para incluir a linhagem de
Moisés e Aarão. É uma tabela genealógica selecionadas das famílias de Rúben, Simeão e Levi, sem
incluir todas as gerações nascidas no Egito. A peça serve a vários propósitos: (1) É um pouco da
linhagem de Arão, que agora é posta em destaque e cujos descendentes têm desempenhado um
papel importante como sacerdotes em Israel. Provavelmente, muitos desses relatórios preservados
em círculos sacerdotais, e sempre tentei manter a linhagem pura. (2) Nós mostramos como o Senhor
estava trabalhando gradualmente e silenciosamente para libertar o povo. Ele tinha preparado os seus
instrumentos para o momento certo. (3) Além disso, uma conexão com o passado Moisés e Arão
atestando como verdadeiros descendentes de Jacó é.
. Os filhos de Israel (Jacó), 6: 14-17 dos doze filhos de Israel não são apresentadas, mas os três
maiores nascido Leah: Rúben, Simeão e Levi (ver Gênesis 46: 8-25; No. 3 ..: 1-37). O autor
historicamente se unir com Moisés e Arão, que veio originalmente para o Egito e, de acordo com o
texto, os dois são a quarta geração de Levi. Com base nessa peça alguns sugerem uma estadia mais
curta para o povo no Egito do que o sugerido neste período de estudo; no entanto, parece ser um
pouco aqui seleccionado, em vez de uma árvore genealógica completa. (Comp Rute 4: 18-20 e 1
Crônicas 2: .... 4-10 com Exo 06:23; Elizabeth parece ser a sexta geração) dos três nomeados, os
nomes dos filhos do ex-só está indicado geração. Com este fim, o conselheiro está satisfeito.

Verdades Práticas
1 O Senhor levou o povo de Israel como era, e revelou sua verdade. Israel não
entendia o significado completo de tal divulgação. Tragicamente, no mundo de hoje
ainda podemos aplicar os ensinamentos de Cristo para as relações mundiais.
2 Diante da opressão do homem pelo homem, em todo tempo e lugar, a voz do
Senhor continua a chamar uma e outra vez, deixar ir o meu povo.
3 A Bíblia ensina que o homem não pode fazer a vontade de Deus, se só contando
com a força humana. Os grandes homens de fé no AT ganhou suas vitórias com a ajuda
de Deus; no entanto, o único assumido, mas tinha. Eles acreditavam na vitória final do
Senhor ea sua justiça (ver Thu, 7.: 2-22; Amos 2: 14-16 .; Isa 30: 15-17, 31: 1-5, etc)
 A casa de Levi. A genealogia dos novos líderes, 6: 17-27 , dos filhos de Levi, que se concentra
em Amram tomou como sua esposa Joquebede sua tia, que lhe deu Arão e Moisés (v 20. ). Mais
tarde, esses casamentos são proibidas (ver Lev 18 6, 12); no entanto, os dois líderes são a linhagem
levítico. Os dois que são realmente descendentes de Jacó Jeová selecionado. Nadabe e Abiú,
Eleazar e Itamar, por causa do papel que eles desempenham no culto de adoração, foram incluídos
os nomes dos filhos de Aarão. Nadabe e Abiú, para a introdução de ritos ilegais na adoração, foram
mortos por um incêndio consumiu sem problema (ver Lv 10: 1, 2, No. 3: .. 4; também Exo 24: 1,
9). Eleazar sucedeu Arão como sumo sacerdote (Números 20: 23-29.) Ea tenda da congregação, foi
construído sob a direção de Itamar (Êxodo 38:21)..
Os nomes dos filhos de Coré que se tornariam os porteiros do tabernáculo e do templo (1
Crônicas 9:19.) (: 1-9. 1 Cron 26) também aparecem. As crianças escaparam do castigo divino,
quando seu pai se rebelou contra Moisés e Arão (veja Nm 26: 9-11, 1-35 16). Kore também são
reconhecidos por seus salmos incluídos no Saltério.
O texto não explica por que os filhos de Moisés foi omitido. É possível que o autor inspirado
simplesmente queria dar as credenciais de Arão, que desempenhou um papel importante como
porta-voz (profeta, consulte 7: l) de Moisés na libertação e como o pai da linhagem sacerdotal.
No entanto, há outra razão que pode ter influenciado a consideração. Tragicamente, a história
sugere linha heresia de Moisés, Jônatas, filho de Gérson, filho de Moisés, ele e seus filhos foram
sacerdotes da tribo de Dã até que o tempo do cativeiro da terra. Então tinha instalado para eles
imagem esculpida que Mica tinha feito ... (qui 18:30, 31). Se a linha de Moisés foi originalmente
incluído, que eliminou a transmissão do texto pela heresia cometida por seus descendentes.
Esboço Homilético
A ética de pragas
Cap. 6
Introdução: Ele questionou a ética da utilização das pragas contra os egípcios. Em
resposta as seguintes observações:
I. As pragas eram necessárias. Eram necessárias para a libertação de Israel do poder
repressivo do Egito. Faraó repetidamente rejeitado o pedido feito por Deus apenas
para deixar ir o povo. Em última análise, o que Faraó se colheu o que semeou.
II. As pragas tinha um valor educativo. Glorificado a autoridade, o poder eo propósito de
Deus; não exaltar uma nação, ou um líder pessoal, ou um partido político. Tanto
Israel como os egípcios precisavam de ensino.
III. Pragas mostrou o propósito redentor universal de Deus. Para combater o erro
filosófico de que o fim justifica os meios, o AT ensina que o propósito redentor de
Deus incluía tanto Israel como os egípcios e do mundo (ver Gênesis 12: 1-3; Isa
19:23 ... -25, etc) As pragas não vieram com uma vingança de Deus; infelizmente, ele
viu a necessidade de chegar.
IV. Cada praga foi precedida por uma chamada ao arrependimento. Ele ainda não havia
atingido a suprema revelação de Deus dada em Jesus. Resistência passiva: o processo
de revelação progressiva em direção ao ideal de vitória através do amor aparência.
Conclusão: As pragas não eram injustas ou apresentar um problema real para a ética
bíblica.O próprio faraó admitiu sua culpa. Os sinais são manifestações da natureza de
Deus e do seu desígnio de salvação. Eles ainda são convites à reflexão e arrependimento.

A genealogia termina de uma forma estranha: Estes são Arão e Moisés ... (v 26); no entanto, a
narrativa gira nomeando Moisés primeiro. Sendo uma tabela genealógica, a possível explicação é
que eles usaram a velha ordem (7: 7), em vez de dignidade.
 (D) A comissão renovada, 6: 28-7: 7 . Após a tabela genealógica retoma a narrativa. Na terra
do Egito, o Senhor falou novamente com Moisés e enfatiza sua missão (v 29); No entanto, Moisés
ainda sente inadequado para a tarefa: Eu sou um homem carente de eloqüência ... (v 30). O Senhor
respondeu indicando mais especificamente o papel que Aaron tem a desempenhar no processo de
libertação: Veja, eu te dei por Deus a Faraó, e Arão, teu irmão, será o teu profeta. Tu falarás tudo o
que eu te mandar, e Arão, falará a Faraó ... ... (7: 1, 2).
Estes dois versos ilustram aspectos vitais de inspiração e papel de um profeta ( nabi ' 5030 ) de
Deus: (1) O profeta, antes de tudo, não era tanto que previu o futuro, mas que "falou, em vez de
outra. " Aliás, se o Senhor queria projetar uma mensagem para o futuro, o profeta
anunciado. Normalmente tais oráculos indicou as conseqüências finais de desconsiderar a
mensagem de imediato. (2) O profeta era o porta-voz de Deus entregar a mensagem divina para o
Senhor lhe disse. Por exemplo, apesar de o valor eterno da mensagem, a tarefa de Aaron naquela
época não era entregar uma mensagem cujo valor tenha efeito em um momento futuro, mas foi dito
a Faraó na época de deixar de ir a sua terra os filhos de Israel (v. 2B). A palavra profética
proclamada exigiu uma resposta imediata do faraó. (3) A inspiração profética nasce do próprio
profeta, mas do Senhor. A inspiração divina abrange tanto o intelectual e emocional do profeta
como os elementos práticos de atividades de entrega de mensagens. (4) O Senhor que criou o
homem conhece os seus próprios dons particulares e usa dos escolhidos para a sua glória. Com a
capacidade de de Moisés e Arão, a eloquência, o Senhor formou uma equipe para livrar Israel.

Eloquência
Moisés insistiu que estava faltando no homem eloqüência, e, portanto, Faraó não vai
ouvir.Isto revela a nossa tendência humana de se aproximar de uma fraqueza que
percebemos, mas sim que é problema para nós e não para os outros. Nenhuma referência
que como Moisés falava obstáculo ao Faraó. Toda a consagração à tarefa que Deus lhe
tinha dado a qualidade é mais evidente na Bíblia que sua falta de eloqüência. Deus espera
que todos sejam fiéis ao seu chamado e ele irá fornecer para o cumprimento dessa
missão.

Mais uma vez o Senhor ordenou-lhes a endurecer o coração de Faraó, e multiplicarei sinais e
maravilhas na terra do Egito antes de alcançar a liberdade das pessoas (3 vv., 4). Ao mesmo tempo,
ele revelou um propósito adicional em confronto com a Faraó: Assim os egípcios saberão que eu
sou o Senhor, quando estender a minha mão contra o Egito e os filhos de Israel do meio deles (v
5.). O propósito divino era mais do que apenas manter a aliança feita com os patriarcas e entregar
Israel; Jeová queria também experimentar que os egípcios conheciam pessoalmente, que ele é o
Soberano Deus de todo o mundo. A demonstração de sua natureza e para ser um testemunho da
redenção não só para Israel, mas para todos. Ele queria que os egípcios também de reconhecê-Lo
como Salvador.
Voltar quando Deus chamou Moisés na terra de Midiã, lhe tinha dito que iria endurecer o
coração de Faraó e que ele não seria facilmente ir para o povo (04:21). Nove vezes repetidas no
livro que (ver 7: 3, 09:12, 10: 1, 20, 27, 11:10, 14: 4, 8, 17). Com base apenas nesses textos, alguns
têm sugerido que Deus predestinou Faraó, que ele poderia ser uma vítima no drama do
êxodo. Consequentemente, eles propõem uma doutrina da predestinação extrema que parece
remover o livre arbítrio do homem. Uma análise mais detalhada de todos os textos que tratam do
estudo assunto não está de acordo com esta interpretação.
Além de indicar que o Senhor endureceu, também nove vezes indicados no texto que Faraó
endureceu a si mesmo (ver 07:14, 22, 08:15, 19, 32, 9, 7, 34, 35, 13 : 15), indicando a resistência à
vontade de Deus, desde o egípcio. Quanto ao texto hebraico, três verbos diferentes que traduzem a
"endurecer" e uma análise deles vai ajudar a esclarecer a natureza do confronto entre o Senhor e
Faraó e as implicações teológicas são usados.
 O verbo usado com mais freqüência, hazaq 2388 significa "ser forte", "ser firme", "ser teimoso",
"press", "aperto" e "pressionar". Use significa "agarrar alguém, e para sustentar, ou aplicar
pressão." Jeová aplicada pressão sobre Faraó através das pragas a obedecê-lo.
O segundo verbo cavad 2513 , significa "ser pesado" ou "sem graça". Neste sentido, para ser faraó
obstinado, o Senhor foi ficando mais pesada a sua situação. Ao rejeitar o pedido do Senhor, que
estava cada vez mais difícil tomar a decisão de obedecer a Deus; Enquanto isso, Deus estava
descarregando uma praga sobre os egípcios após o outro, até que Faraó, sobrecarregado com o peso
de tudo ordenou Israel a deixar seu país.

A medida de um líder
Três líderes mencionados aqui: (1) O Faraó, líder dos egípcios, está se recuperando
em seus assuntos que oprime os escravos. Seu orgulho não permite que ele para dar
liberdade aos filhos de Israel. (2) Aaron, o líder que executa os comandos de Deus e
Moisés. Como um profeta de Deus recebe a mensagem ea transmite ao Faraó. Siga as
ordens de Moisés nas diversas responsabilidades diárias. (3) Moisés é o líder que está
cumprindo uma missão dada por Deus. Deve suportar a rebelião do Faraó, enquanto a
hesitação das pessoas que vieram para libertar. A chave do seu sucesso reside na sua
confiança com Deus e sua vontade de ir até ele para cada necessidade e cada crise.

A terceira palavra, qashah 7185 , significa "endurecer", "fazer duro", "difícil de fazer" ou "tornar
onerosa". Algumas decisões são fáceis, enquanto outros são mais difíceis. O Faraó era orgulhoso
monarca. Sua palavra era lei, não admitia oposição à sua vontade e não quer perder um recurso
econômico tão valioso quanto o que tinha em Israel. Jeová não violar o livre arbítrio do faraó. Faraó
tinha que decidir; mas era um homem insensível e teimoso. Deus sabia que a sua vaidade, e que
cada vez que você tomou a decisão de voltar foi mais difícil. Ao executar o processo de Faraó
tornou-se mais onerosa e mais rígido na sua posição, mesmo contra a ordem de seus conselheiros
para deixar ir Israel. Cada passo tornou mais difícil a próxima, eo Senhor continuou insistindo.
Deus poderia ter tirado a vida de Faraó, a qualquer momento; No entanto, o processo continuou
até Faraó decidiu deixar ir Israel. Deus não viola a livre vontade do Egito; no entanto, sabia de
antemão o que ia fazer, e disse a Moisés. No entanto, o autor demonstra como Jeová colaboraram
no processo; pressioná-lo, eu segurei ele e fez a decisão mais difícil. Deus endureceu ele, e Faraó
endureceu a si mesmo.
Existem várias observações que ajudarão mais de uma avaliação do contexto: (1) Faraó
endureceu o seu coração diante de Deus para o trabalho. (2) não há salvação foi o faraó, mas uma
decisão política para ir para Israel. (3) O Senhor usou vários meios para se render Faraó: Será que
os avisos antes de enviar pragas; repetidamente demonstrado sua misericórdia pôr fim dos tempos
assola a ordem de Faraó; e duas vezes Faraó confessou a supremacia de Jeová antes da morte dos
primogênitos. (4) A ordem estava certo. (5) O propósito foi didático: Deus queria ensinar as futuras
gerações de seu poder e redenção (ver 10: 1, 2, Deut. 6:. 20-25, Rm 6:17). (6) O coração, no
pensamento da AT, não representam o centro das emoções, mas da vontade: foi uma decisão da
vontade. (7) No tempo de Moisés, não havia o conceito de causas secundárias. Pensava-se que o
Senhor foi diretamente responsável por tudo o que aconteceu; então, quando o Senhor endureceu o
coração de Faraó era produzir uma situação em que o Senhor poderia trabalhar com sinais e
maravilhas. De fato, para Israel não era um problema teológico com o endurecimento do coração de
Faraó.
Geralmente, a AT refere-se a pragas e sinais e maravilhas (7: 3, ver Dt 04:34; 06:22, Salmo
78: .. 4; 105: 27, etc). Os fenômenos naturais e acontecimentos históricos que inspiram admiração,
mistério e maravilha estão incluídos. Eles estão sempre intimamente relacionada com a palavra de
Deus e têm o objetivo de ensinar alguma coisa. Nunca vêm simplesmente para assustar ou
surpreender as pessoas. As pragas tinha a missão de convencer o Faraó a deixar o povo ir e lembrar
a Israel que a sua libertação não veio por seu poder, mas pela mão poderosa do Senhor.
As pragas eram milagres de Deus; Eles foram maravilhosos fatos divinos. Os hebreus não acho,
como os gregos, que a natureza era controlada por leis naturais. Para Israel, um milagre era quebrar
a ordem normal da vida de uma forma extraordinária; não têm sequer uma palavra em seu
vocabulário que significa "natureza". Eles viram a mão de Deus em todas as coisas, até mesmo
aqueles que hoje são considerados o resultado de leis naturais. Por exemplo, para Israel o sol ea lua
eram sinais (Gn 1:14, 15), ou "milagres" de Deus: Todos os dias e todas as noites eram sinais de seu
poder e bondade.
Para entender melhor o conceito de milagres na AT, as seguintes observações são feitas: (1) Os
milagres eram fatos interpretados pela fé. (2) Os hebreus tinham o conceito de que Deus estava
envolvido em tudo. Ele era tudo; não houve diferença entre a lei natural e eventos sobrenaturais ou
milagres. (3) Os milagres não eram tão extraordinário (ou incomum) eventos, mas os eventos foram
previstos para os momentos especiais com significados especiais. (4) três termos diferentes que
podem ser traduzidos Êxodo foram empregados milagres ' oth 226 ou sinal , significa um evento ou
algo comum na vida cotidiana, em circunstâncias especiais, é de importância excepcional. O
segundo termo, mopeth 4159 é muitas vezes traduzida como "milagres" e representa algo
extraordinário. Eles podem ser eventos ou elementos da vida que são comuns; No entanto, em
situações excepcionais são impressionantes. Por exemplo, se um raio atinge uma árvore próxima, a
interpretação da fé poderia chamá-lo um mopeth 4159 . A terceira palavra, niphle'oth 6381 representa
algo especial e pode ser traduzida com a palavra "maravilha". Não está acostumado, e está mais
próximo do conceito grego de milagre. Por exemplo, curando um leproso ou mudança da água para
o sangue seria "maravilhoso". (5) os milagres não são prova do poder divino, mas são
manifestações de seu poder e sua finalidade. Não são conclusivos em outro; deve ser aceito pela
fé. Faraó viu e não acreditou. Israel viu e acreditou; no entanto, eles também, logo esqueceu a
experiência. (6) Os milagres apontam para um significado para além do ato em si; seu valor é
perdido se você não entende. Então, são indicações de poupança finalidade do Senhor. Dê evidência
da presença e do propósito do Deus soberano. (7) Após a praga milagrosa é uma questão moral: a
opressão ea escravidão de um povo. Antes das manifestações de seu poder, o Senhor deu o aviso
amplo e oportunidade de faraó para livrar Israel e, assim, evitar pragas. (8) A fé de Israel é baseada
em milagres e, a maior delas é a redenção (salvação), cuja prova se encontra em liberdade.
A história das pragas é uma conta de eventos pode ser visto através dos olhos da fé. Vários deles
incluem fenômenos naturais que ocorrem entre os egípcios utilizados (por exemplo, rãs, piolhos,
moscas, úlceras, granizo, etc) No entanto, o milagre é visto na rápida sucessão de
acontecimentos; em intensidade e da gravidade; eles foram avisados por meio de Moisés, e que
ocorreu precisamente no momento histórico que resultou na libertação dos hebreus. As pessoas de
fé diz que esses sinais e maravilhas eram milagres operados pela mão de Deus.
A seção de sacerdotes tão interessado acaba dando as idades de Moisés e Arão, 80 e 83 anos,
respectivamente. Ele nunca chega demasiado velho para servir ao Senhor, e realmente ensinou que
era o Senhor, que deu a Israel os dois líderes do Êxodo. A história não é dirigida por acaso. Na
morte, Moisés tinha cento e vinte anos (Dt 31: 2, 34 7). Assim, você pode dividir sua vida em três
fases cada 40 anos: no Egito (Atos 07:23)., Em Midiã, e como o libertador e líder.
(E) O sinal ignorado, 7: 8-13. acordo com os costumes da época, o Senhor disse a Moisés ea
Arão a Faraó credenciais gostaria de vê-los, ou os sinais enviados a eles pela divindade (v .
9). Naquele tempo disse o Senhor a demonstrar seu triunfo sobre os egípcios.
Quanto à função literária da peça serve como uma introdução para a seção de pragas; Era apenas
uma questão de tempo que os egípcios reconheciam a autoridade de Jeová.
A relação íntima entre a palavra do Senhor, eo milagre é em vv. 8-12. Deus não ordena milagres
populares apenas por diversão ou para satisfazer uma curiosidade cética. O milagre é sempre um
propósito redentor e instrutivo. Quando Faraó pediu para lhe mostrar "sinais" ou milagres.
(Heb mopeth 4159 . v 9), o milagre da equipe teve dois propósitos: um era convencer o
 Faraó, que o Senhor enviou Moisés para libertar seu primogênito; o segundo foi para convencer
Israel de que a libertação viria através do poder divino e não pela sua própria capacidade.

A haste
A vara era um objeto indispensável para o pastor. Eu tinha vários usos: (1) serviu para
complementar a força eo equilíbrio do pastor quando ele teve que escalar montanhas ou
saltar rochas em busca de um animal de rua. (2) serve para separar um do outro, por
vezes, ovelhas necessário. Curve foi usado para interromper uma ovelha rebelde e vara
serviu como um muro para delimitar vários. (3) serviu como uma arma de defesa ou de
agressão. O pastor poderia afastar os animais selvagens com a sua vara, e gostaria de usá-
lo para matar cobras ou animais agressivos. (4) Ele serviu como um símbolo de
autoridade. Ele andou sobre o mar a partir da água e permitir a passagem dos israelitas na
terra seca (Exo. 14:16). Ele foi usado para indicar o momento do ataque ao exército de
Israel (Êx 17 9). (5) serviu como uma ferramenta para a preservação dos israelitas
quando Moisés usou a vara para bater na rocha e saiu água para todos (Êx 17 6).

A pedido do Faraó Aaron jogou sua equipe diante dele e ele se tornou uma serpente (v. 10). O
milagre em si passou a ter um significado para além do simples fato da transformação; quando o
Faraó convocou os feiticeiros-los com os seus encantamentos fez o mesmo (vv 11., 12). No entanto,
a vara de Arão suas varas (v. 12b) é engolido. O milagre teve um duplo significado; fisicamente
vara se tornou uma serpente e engoliu as varas dos magos disse que o vitorioso poder do Senhor
sobre os egípcios e seus deuses.
As alterações de texto Massorético anteriormente usou a palavra cobra (4: 3, Nahas 5175 ) para
um termo mais geral ( tanino 8577 ), que inclui o conceito de um réptil, no sentido de um "monstro
marinho" ou mesmo um "crocodilo", o Símbolo do Egito (ver Eze 29 3). Às 7:15, torna-se de usar a
primeira palavra novamente ( Nahas 5175 ) quando se refere ao incidente. Obviamente, o autor
utilizou deliberadamente o termo genérico na introdução à história das pragas para garantir que o
público israelita entender o duplo sentido do milagre: o poder do Senhor superou o do Egito e
estava indo para engolir.
A magia teve grande sucesso na vida egípcia (veja Gn 41: 8), mas Israel foi travada estrita (. Ver
Ex 22:18; Dt 18:10; Jer 27 8-10, etc ..). Quando a vara de Arão se tornou uma cobra, aparentemente,
os magos egípcios fizeram algo similar. No entanto, em muitos países, existem encantadores de
cobras venenosas. Eles podem causar rigidez em uma pressão réptil aplicar no pescoço, que cessa
quando lançado, então você deve escolher, neste caso, pelo pescoço e não por cauda (ver 4,
4). Puxando seus mágicos varinhas (cobras rígidas?) para o chão, eles se transformaram em
cobras (v. 12), eo verdadeiro pólo (Deus) as varas deles engoliu (v. 12).
Apesar do milagre, o coração de Faraó se endureceu ( hazaq 2388 ), e não ouvir, assim como o
Senhor tinha dito (v. 13).
c. Pragas: O senhorio do Senhor, 7: 14-11: 10. 's enredo ou tema das calotas. 7-11 sobre os
eventos que levaram à libertação do povo. Simultaneamente, num magistral três subtramas que
aumentam o drama dos encontros e ajudam a manter o interesse na história foram desenvolvidas:
(1) O conflito entre o Senhor e os deuses (ou teologia) dos egípcios. Foi sim um confronto
teológico, em vez de uma manifestação do poder divino.(2) A mudança de atitude dos líderes
egípcios a Jeová e seu servo Moisés. Do desprezo, ridicularizá-los e brincar com eles, foram
gradualmente vindo a levar a sério a autoridade de Moisés e Jeová. (3) A constante pressão para
negociar com Moisés Faraó para reduzir as demandas de Jeová. O egípcio buscou um acordo com
Moisés para manter seu prestígio ou Israel. Você barganhar com Deus. Em tudo isso, Deus está
amolecendo o coração endurecido de um tirano cruel.
Tem-se observado que as primeiras nove pragas veio em três ciclos de três pragas cada (ver
Cassuto, Êxodo , 92-93). O primeiro, quarto e sétimo veio depois de um aviso de Moisés a Faraó em
encontros ao ar livre. O segundo ciclo, ou são a segunda, quinta e oitava pragas avisos veio depois
de reuniões com Faraó no interior do palácio. A terceira, sexta e nona pragas veio sem aviso. A
tabela seguinte ilustra os ciclos:
Primeiro ciclo
(Aviso de fora do palácio)
1 Sangue
4 Moscas
7 Ave
Segundo ciclo
(palácio de aviso)
3 Frogs
5 Pecuária
8 Lagostas
Terceiro ciclo
(sem aviso) l
3 Lice
6 Úlceras
Escuridão 9
Este diagrama mostra o dramático crescimento da intensidade da praga é notado: Eles começam
como desconforto; progressivamente pela teimosia de Faraó, que afeta a vida econômica do país, e,
finalmente, chegando a escuridão, o prelúdio para a morte dos primogênitos dos egípcios.
No AT existem listas de pragas também no Salmo 78: 43-51 e 105: 28-36; No entanto, não
concordo de todo com as indicações dadas em Êxodo. Nenhuma explicação das diferenças
apresentadas até agora é satisfatório. Talvez a resposta esteja no reconhecimento do estilo poético
dos Salmos, que busca, em vez de acompanhar o ritmo apresentado verdade teológica ao invés de
seguir a estrita ordem cronológica de Êxodo.
Quanto ao NT, existem apenas referências a pragas do Apocalipse 8 e 16 também estão
localizados aqui em uma forma modificada. Em Apocalipse 16, é julgamentos das sete taças, ea
frase é repetida , mas não se arrependeu (Rev. 16 :. 9, 11), como um lembrete da resistência teimosa
de Faraó, para a obra do Senhor. Com pena apocalíptico lembrando o significado hebraico dos
números. Estes desempenham um papel importante em um autor inspirado quer ensinar. O uso
teológico de números às vezes pode explicar a razão para as alterações encontradas nos textos: Três
é o símbolo da divindade; quatro representa o mundo; Seis é o número do mal ou imperfeição; Sete
é o número perfeito; dez representa completude; e doze é o número ideal.
Os egípcios e os cananeus viu a criação indissoluvelmente ligada à natureza de seus
deuses. Israel viu a natureza como criação de Deus. Assim, os hebreus evitado o perigo de
panteísmo, o que equivale a Deus ea criação e deísmo, que nega o controle de Deus sobre o mundo
que ele criou. As Escrituras ensinam que o Senhor mantém seu senhorio sobre a história e
criação. As pragas (Êxodo melhor entendido como "aflições" em vez de "doença") são
demonstrações deste e refletem claramente o conflito teológico entre a fé bíblica e egípcia.
As seguintes características das crenças egípcias (ver Honeycutt, Êxodo , pp 334, 335.) mostram
a diferença entre o conceito de Deus no Antigo Testamento e que os egípcios tinham: (1) Os
egípcios viram o faraó como um suporte de deus poderes sobrenaturais. Eu me identifiquei com
Horus, o Senhor do céu, em sua autoridade absoluta, e Re, o deus sol-a-deus criador, em sua
posse. (2) clima praticamente sem chuvas, o rio Nilo era o que tornava a vida
possível. Consequentemente, os egípcios viram isso como a fonte de sua existência e eles fizeram
objeto de adoração. (3) Além disso, os egípcios reverenciavam vida animal (incluindo
insectos).Viram-no como algo sobre-humano e deificado.
As pragas eram atos de vigilantes contra todos os deuses do Egito (12: 12-B) foram mais do que
julgamentos simples contra um rei teimoso. No entanto, os sinais e maravilhas (3 v.) Atacou a
teologia errônea dos egípcios sobre o faraó como um ser divino, crenças sobre o sol eo rio Nilo e
reverência (deificação) de toda a vida animal. As pragas eram manifestações históricas soberania de
Jeová sobre a história, sobre a criação e sobre todos os homens (ver Honeycutt, Êxodo , p. 335).
. (A) O sangue de água fez 7: 14-24 Faraó permaneceu teimosia (v 14); assim o Senhor
ordenou a Moisés que Faraó pela manhã encontrou a margem do Nilo (v 15).. Dramaticamente,
Moisés processada novamente em nome de Deus que o Faraó deixou ir o povo (16 v.). Para saber
que era o Senhor quem ordenou a Moisés feriu as águas do Nilo com vara e se tornou em sangue, o
rio fedeu (vv. 17, 18). O Nilo, fonte de vida para os egípcios, se tornou um instrumento de
julgamento, o caos ea morte; era poluído e os peixes morreram.
Além disso, Aaron, por ordem de Jeová, levantou seu bastão sobre as águas do Nilo se
transformou em sangue e todas as águas do Egito (v. 20), os ramos naturais do rio, a rede artificial
seus canais utilizados fins de irrigação agrícola, os seus lagos, e os seus depósitos (v. 19a).
O texto Massorético indica literalmente sangue em toda a terra do Egito, até mesmo madeira e
pedra (v 19b ,. Tr autor.). O original não contém as palavras interpretantes "baldes" ou
"panelas". Parece melhor traduzir o verso sem adicionar palavras extras; ou seja, o sangue chegou a
seiva de árvores ( madeira ) e fontes de esquerda ( pedras ). As duas árvores e fontes, foram
considerados elementos sagrados em áreas remotas ou designado para a adoração (ver o oásis
sagrado ). Se esta interpretação for aceita, o problema sobre onde eles tem seus magos de água
evitar quando eles fizeram o mesmo com os seus encantamentos (v. 22).

Verdades Práticas
1 V. 9: "Faze-sinais." As pessoas querem ver sinais de Deus em nossas vidas. É fácil
de introduzir um novo conceito de salvação para as pessoas que seguem tradições
religiosas, mas as pessoas querem provas, sinais, a prova da legitimidade do nosso
evangelho. Vidas mudaram e energia contínua são sinais de que não pode ser refutada.
2 Na pregação povo cristão se opõem a seus próprios deuses, aqueles que produzem
algum tipo de prazer, riqueza e poder. Eles mostram os sinais do poder de seus
deuses. Que sinais lhe mostrar o poder de seu Deus?
3 Há igrejas que estão ansiosos para atrair milagres perdidos. O triste é que muitas
pessoas procuram milagres sem juros no Deus Todo-Poderoso que realiza. Outros querem
lidar com Deus como o gênio da lâmpada, que está disponível para servir, e não o outro.
4 Milagres não são infalíveis para abrir os corações dos ímpios. Muitos milagres
estão convencidos, mas não convertidos, porque isso significa submissão, e da altivez do
seu coração não se dobra.

A praga durou sete dias (v. 25). Faraó retornou ao palácio e se recusou a dar mais atenção para
a questão (v. 23) Será que a água sem derramamento de sangue em casa? A resposta seria não, se
você adicionar o texto , mesmo nos baldes de madeira e vasos de pedra. Pessoas comuns cavaram
poços junto ao Nilo para beber ... (v 24) água encontrada filtrada através de areia. Provavelmente
tem lá os assistentes de água pura para trabalhar a sua arte de encantamento.
Alguns autores têm sugerido que, possivelmente, o Nilo se transformou em sangue não
literalmente, mas o uso da palavra sangue indica que parecia ser água (cf. 2 Reis 2: .. 16-
23). Bartina diz: "Não se trata de conversão de água nilótico no sangue humano ou animal, mas em
uma cor semelhante à do sangue" (LSE, p 363).
Anualmente, quando os aumentos do rio (julho ou agosto), um microcosmo conhecido como
"flagelar" com bactérias dar uma coloração avermelhada, ou águas às vezes roxas. No verão, o sol
quente, a água no Delta pode olhar como sangue; de modo que os nativos chamam o Nilo
Vermelho. Na interpretação Bartina e outros sugeriram que o milagre não é tanto a cor do sangue,
mas na verdade ser previsto com precisão e em intensidade.
 De acordo com esta interpretação desenvolveu uma teoria interessante sobre as pragas: Com a
poluição da água grave Nilo veio a morte dos peixes. Frogs, a segunda praga, multiplicadas no
sedimento das inundações; em seguida, vieram os insetos e se multiplicaram devido à morte de
peixes e rãs; produzido por insetos e pragas atacavam o gado e os homens. Sugere-se que as
tempestades e granizo fevereiro destruiu o linho ea cevada, deixando o trigo e espelta para
lagostas. Escuridão, por sua vez, seria o produto de uma poeira intensa (ver a poeira depositada pela
inundação) pelo vento ( khamsin 2822 ) de 3. Assim, nove dizem respeito a controle de pragas que
Jeová tem sobre a natureza. Senhor Jeová não é dos deuses egípcios!
De qualquer forma, independentemente das diversas maneiras de interpretar as pragas, as
conclusões sobre eles são óbvias: (1) ocorreu em momentos apropriados selecionados, (2)
produzido graves aflições no Egito, (3) que afetam locais específicos e (4 ) alcançaram o objetivo
de libertar Israel da escravidão egípcia.
No entanto, não há dúvida de que o autor ensina sobre a primeira praga; Nilo ficou sob o poder
soberano do Senhor. No entanto, o fato de que os bruxos, aparentemente, também transformou a
água em sangue deixou uma dúvida na mente de Faraó a respeito de Jeová domínio sobre todo o
Egito. No entanto, os magos só poderia aumentar a pragas; não poderia removê-lo.
Novamente o faraó se endureceu, e ele não deu ouvidos (v 22), e isso foi o que o Senhor tinha
dito que aconteceria (4:21; 7: 3). Deus não se apertou até a sexta praga (9:12). Deus sabia de
antemão o que iria acontecer. Eu sabia que o coração de Faraó se endureceu, desde o início e
endurecê-lo ainda mais e mais. Ele se encontrou com Deus, enquanto o coração de Faraó seria
definido da mesma forma que o monarca já tinha escolhido. Quem é o Senhor? (5, 2) A questão
viria a perturbar a vida do faraó. No entanto, de acordo com o tampão. 7 Deus não teimoso. Ele foi
endurecido homem de antemão e por sua própria vontade.
(B) Frogs, 7: 25-8 .: 15 Sete dias depois açoitado Egito com a primeira praga Jeová ordenou a
Moisés que voltar e anunciar uma praga de sapos se Faraó recusou-se a deixar ir Israel. Apesar de
não ser comum na Palestina, as rãs eram uma parte da vida egípcia. Eles estão associados com a
deusa Heqt, que, segundo a crença, ajudou as mulheres no parto; conseqüentemente, as rãs foram
considerados o epítome de um poder vivificante.
A praga não representam uma ameaça para a vida dos egípcios, mas foi um incômodo e um
grande inconveniente. Faraó não deu muita atenção para a primeira praga (7:23); no entanto, outros
sapos chamou sua atenção. O Nilo era cheio de sapos e casa de Faraó se encheu deles; eles estavam
em seu quarto e sua cama. Entraram nas casas dos seus funcionários e até mesmo os fornos bem
secos e suas amassadeiras. Quando você está sentado Faraó levantou, e assim o fez todos os
habitantes do país (vv. 3, 4, 6). Não havia nenhuma maneira de escapar das rãs. O Senhor realmente
chamou a atenção do faraó!
Mais uma vez os mágicos egípcios também mostrou que tinha poder e produziu rãs (v 7.); no
entanto, o problema não foi a produzir mais deles, mas removê-los, e os egípcios não podiam fazê-
lo sábio. Na opinião de Faraó simplesmente aumento de pragas e sem complicações! Que tipo de
cientistas são estes? Com isso vem no estilo literário uma nota de humor irônico.

O dedo de Deus
Um autor fez um bom ponto sobre a revelação de Deus através do uso da frase o dedo
de Deus. A expressão é encontrada quatro vezes na Escritura. O uso aqui resultou na
libertação do povo da escravidão egípcia. Em Êxodo 31:18, a lei do Sinai foi inscrito em
tábuas de pedra pelo dedo de Deus. Salmo 8: 3 indica que os céus são obra dos dedos de
Deus, e Lucas 11:20 diz que Jesus expulsava os demônios pelo dedo de Deus. Juntando
as quatro referências, a manifestação de Deus é visto através de seu dedo na criação, no
êxodo (liberdade) na entrega da lei no Sinai e na encarnação. Quão grande é o dedo de
Deus!
 Como aconteceria com muitos dos futuros profetas (Amós 7 :. 2; Jer 27:18, etc), Faraó chamou
a Moisés ea Arão e lhes pediu para interceder diante do Senhor: orar ao Senhor para tirar as rãs eu
e meu povo, e eu vou deixar ir o povo para que ofereça sacrifícios ao Senhor (v. 8).
O pedido vem uma mudança na história; começa lentamente a diminuir a resistência à pressão
Faraó Jeová. Na verdade, o principal objetivo das pragas é glorificar o poder ea autoridade do
Senhor para alcançar a liberdade de Israel; no entanto, agora é indicado que as pragas vai trazer uma
dimensão extra para a vitória do Senhor sobre a teologia egípcia.
Além do conflito com a teologia egípcia objecto de negociações iniciado. Faraó era um político
astuto, fez sua primeira oferta, mas em breve (versículos 8, 15) retraída. Mais tarde, seria repetir a
oferta, através de condições de interpretação que se qualificam (08:25, 28, 10:11,
24). Inteligentemente, a primeira vez que não indicaram quaisquer condições quanto ao local para
servir ao Senhor e que poderia ir. As condições eram reservadas pa
ra negociar mais tarde.
Esboço Homilético
O coração endurecido do homem
7: 3, 13, 22; 8:15, 19, 32; 9: 7, 12, 34, 35, 10:20, 27; 11:10; 14: 4, 8
Introdução : O coração de Deus realmente endureceu Faraó desobedecer? Se sim, como
você pode culpar Faraó por sua resistência a Deus? Isso é o que realmente faz de Deus
um homem que insiste em ser perverso?
I. O homem endurece o seu próprio coração.
1 Faraó já estava corrompida; Deus deixou-o à sua própria corrupção (Tiago. 1:13).
2 Faraó endureceu seu próprio coração, porque eles temiam a Deus (9:30).
(1) Aquele que não teme a Deus enfrenta a sua ira (Dt 28 :. 58-60).
(2) Aquele que teme a Deus vai obedecer a ordem. (Gen. 22:12).
3 Faraó endureceu o seu coração, porque Deus retirou sua influência.
(1) Faraó chegou a altura de seus pecados (1 Tess. 2:16).
(2) Faraó quebrou a paciência de Deus (2 Pedro 3:. 9, 14, 15).
(3) Faraó chegou ao ponto de não retorno (Provérbios 6: 12-15.).
II. Faraó endureceu o seu coração para a prova de que Deus permitiu a Satanás.
1 Deus havia permitido esta prova, como no caso de Jó (Jó 1: 6-12).
2 Faraó tinha dado lugar ao poder de Satanás diretamente em sua vida. Seus
feiticeiros, mágicos e encantadores usado o poder de Satanás (7: 10-13; 7:22; 8:
7).
III. Faraó era culpado de má conduta.
Faraó estava na autoridade porque Deus o colocou (Rm 13, 1-4.), sendo no dever de
fazer o bem, decidi fazer errado.
Conclusão : Este é o mesmo homem que endurece o seu coração contra Deus, rejeitando
as oportunidades que ela lhe dá, a influência que o cercaram, e convites e avisos enviados
a você.

Enquanto isso, Moisés foi igualmente astuto em sua participação nas negociações; Faraó
sabia. Embora Moisés foi o mensageiro do Senhor, o Senhor não tirou a liberdade de negociar. By
the way, Deus o levou no negócio (ver a promessa de estar com ele para sempre em 3:12); no
entanto, o princípio está claramente em resposta ao pedido de Moisés Faraó Deign quando serão
Rogo para você ... que as rãs ser removido ... e só deixar no Nilo (v. 9). O texto massorético é um
pouco mais explícito. Literalmente diz: Eu dou-lhe a vantagem. Define o tempo necessário para
você, seus funcionários e seu povo, que os sapos chutar você e sua casa, para que eles sejam só no
rio (tr. nosso). Ao oferecer a vantagem de Faraó, Moisés pediu-lhe para indicar quando as rãs
devem ser removidos. Faraó disse o dia, mas não pediu as rãs foram devolvidos ao rio.Moisés
clamou ao Senhor, e conseguiu como Faraó pediu (vv. 12, 13). O autor mostra como Moisés saiu na
frente nas negociações, mesmo dando a vantagem ao faraó o Senhor fez conforme a palavra de
Moisés. As rãs morreram ... juntos em muitos montões, ea terra cheirou mal (vv.13,
14). Ironicamente, segundo a palavra do faraó, as rãs foram removidos, deixando-os mortos no local
onde eles estavam. Faraó recebeu um dividendo inesperado! No entanto, no final da praga um
relatório família é ouvida: com alívio, Faraó endureceu o seu coração e não ouvi-los (v 15).
(C) Lice 8: 16-19. anunciar com antecedência Não, o Senhor disse a Moisés para enviar Aaron
estender a vara e feriu o pó da terra do Egito para ser coberto com pequenos insetos. Desta vez, os
magos não foram capazes de duplicar o sinal através de seus encantamentos diante de Faraó, e
admitiu que a praga foi o dedo de Deus (v. 19). Mas Faraó endureceu o seu coração e não queria
ouvir, como o Senhor tinha dito (v. 19b).
A palavra hebraica kinnim 3654 refere-se a um pequeno inseto que não tenha sido identificado
com precisão. A palavra traduzida como "piolho", "mosquitos", "bug", "pulgas" e até mesmo
"desejos". De qualquer forma, com o seu clima quente e seco, o Egito sempre foi vítima de vários
tipos de pequenos insetos. Provavelmente, a palavra "piolho" é os requisitos textuais mais
adequados e bem embalados.
Esboço Homilético
O meio-termo
08:25, 28; 10: 11-24
Introdução : Assim como Satanás tentou Jesus para caber o mundo (Mateus 4: 1-11.), o
Faraó fez um esforço para desviar a Moisés o propósito divino, oferecendo arranjos mais
confortáveis. Ele ainda é o sistema clássico de Satanás: Não há problema em ser
religioso; no entanto, você não deve ser um fã. Há quatro maneiras de Moisés ofereceu os
termos que são instrutivas.
I. direito de adorar a Deus; no entanto, ficar no Egito (08:25).
O Egito foi o terra da escravidão, o trabalho braçal duro e pecado.
II. Não há problema em adorar a Deus; no entanto, não vá muito longe (8:28).
O arranjo é ser crentes marginais. Não há necessidade de se preocupar com o
crescimento espiritual ou para estudar a Palavra de Deus. É melhor não associar
muito com a igreja ou se preocupar com as necessidades dos outros. Eles não devem
comprometer muito: há coisas bonitas para fazer que são mais divertido fora da
igreja.
III. Não há problema em adorar a Deus; no entanto, os homens vão embora (10:11).
Não há necessidade de se preocupar com a alimentação da família. As crianças
aprendem bom sexo e drogas por sua própria iniciativa; você precisa aprender sobre
Deus da mesma forma. É mais divertido sair com homens que pescam alguns
levantamentos e jogos de cartas, sem ter que tomar conta. Ele também será mais
barato para sair sem eles.
IV. Não há problema em adorar a Deus; malditos sejam todos; no entanto, deixar para
trás os seus rebanhos (10:24).
Não há necessidade de se preocupar com a gestão dos ativos. Deus é rico; não precisa
o pouco que você tem. Além disso, há muitas coisas que você poderia comprar com
os dízimos.
Conclusão : Tendo em conta estas tentações devem estar dispostos a dizer a Moisés:
Havemos de ir com os nossos jovens e com os nossos velhos, com nossos filhos e com as
nossas filhas;temos de ir com os nossos rebanhos e com o nosso gado, porque temos uma
festa do Senhor (10: 9). A vida cristã é uma total dedicação: é tudo ou nada.
 Esta praga é um dos milagres de transformação. Tal como acontece com a água do Nilo, a vara
foi usada, e bater o pó da terra a terra se encheu de piolhos. Isso não significa, literalmente, toda a
poeira do país tornou-se piolhos (v 17b.), Mas as grandes nuvens de lhes parecia brotar do chão
como tempestades de areia que costumavam vir com fortes ventos do deserto.

Tesouro Biblico
Então disseram os magos a Faraó: "Isto é o dedo de Deus!" (8: 19-A).

Mágicos, incapaz de jogar qualquer coisa semelhante com os seus encantamentos, desta vez
teve que admitir que a praga foi o trabalho de dedo de Deus (19 v.). Pela primeira vez, o autor
explica como distinguir entre uma verdadeira e uma falsa milagre milagre. A verdade finalmente
eliminado trapaça, e magos se confessou ele. É duvidoso que os bruxos aqui reconheceram a Jeová
como o único Deus; sim referem-se ao milagre como o trabalho de um deus poderoso que poderia
ser outro senão o Senhor, a quem Moisés representados. Também é possível pensar na vara como o
dedo de Deus, porque era um símbolo para eles, e para Israel mais tarde, o poder divino.
(D) Voa, 8:. 20-32 Jeová ordenou a Moisés que aparecem diante de Faraó quando ele entrou no
rio. Desta vez, o Senhor ameaçou-o com uma nuvem de moscas se não deixou ir o povo. Ao
negligenciar a ele a palavra de Deus veio tantas moscas que a terra foi devastada (vv. 20-24).
Faraó chamou Moisés e Arão e para remover a praga, deu permissão para que o povo
ofereceram sacrifícios a Deus dentro do país. Moisés recusou a oferta dizendo que seria uma
abominação para os egípcios. E Faraó deu permissão para que eles sejam o deserto para oferecer
sacrifícios, contanto que eles não estavam muito longe. Moisés orou ao Senhor, eo Senhor removeu
a praga de moscas. Mas Faraó endureceu novamente e não deixou ir o povo (vv. 25-32).
O texto hebraico diz que a quarta praga foi 'arob 6157 . A palavra significa "um enxame", ou uma
"multidão" ou "uma nuvem de insetos" (cf. Sl. 78:45). No que tipo de inseto que foi
especificado; no entanto, o grego da LXX traduz como "fly cão". Este foi um mosquito feroz
atacando suas vítimas para extrair o sangue deles. Em muitas partes das Américas chamaria de
"provocador". Parece bom identificação (mutuca); consistente com a evidência do texto que refere-
se ao aborrecimento extremo deles, a sua chegada como uma densa nuvem (v. 24) ea devastação da
terra.
Pela primeira vez, o Senhor faz uma distinção entre Israel e os egípcios; O povo de Deus não
seria vítima da peste. Os filhos de Israel tinham sofrido as três primeiras pragas. Ora, o Senhor iria
fazer uma exceção da terra de Goshen, onde os hebreus viviam, de modo a saber que eu, o Senhor,
estou no meio da terra (v. 22). O Senhor seja com o seu povo. Ser conhecido que o Senhor é o
Senhor de toda o mundo, incluindo a terra dos egípcios. O Senhor pode quebrar, chicoteando e
controlar toda a vida que nele habita. Ele é o Senhor! A magnitude do milagre está na quantidade
incomum de moscas na sua limitação geográfica, no momento certo do anúncio da chegada e
partida e seu propósito teológico.
Faraó retomou seus esforços para negociar com Moisés e Arão; Ele chamou-os e disse-lhes que
as pessoas pudessem ir e sacrifício a Jeová no país (v. 25). Moisés sabiamente rejeitou a oferta
dizendo que seu sacrifício seria uma abominação para os egípcios e poderia causar represálias
contra eles (v. 26). Ele não explicou o motivo de sua observação (Gn 46:34), mas pode ser que os
egípcios considerados animais sagrados, ou consagrado aos seus deuses, embora ocasionalmente
oferecido como holocaustos em seus serviços. É possível que o faraó, refletindo sobre a resposta de
Moisés pensou que o sacrifício de animais pelos hebreus poderia despertar a ira dos deuses egípcios
e produzir maiores calamidades que haviam recebido das mãos do Senhor. Seja como for aceito o
argumento de Moisés e ofereceu uma outra alternativa: Eu vou deixar você ir ... você pode
sacrificar no deserto, desde que não deixe muito longe. Ore por mim (v 28, comp. 8 :.
8). Obviamente Moisés concordou em deixar o deserto, e prometeu orar ao Senhor para remover a
praga de moscas na manhã seguinte. Ao mesmo tempo, ele advertiu o Faraó, que não deixou de
tratamento, não deixando ir o povo para oferecer sacrifícios ao Senhor (v. 29). No entanto, para ser
aliviado da praga, Faraó endureceu o seu coração novamente, e não deixou ir o povo (v. 31).
(E) A Peste 9: 1-7. Moisés, por ordem do Senhor apareceu novamente para pedir-lhe a Faraó
para deixar o povo ir, ou, caso contrário, teria de enfrentar uma terrível praga que mataria todo o seu
gado . Ele especificou um prazo para responder e indicou que haveria uma distinção entre o gado de
Israel eo Egito, com apenas os egípcios morrem. No dia seguinte o gado dos egípcios morreu. No
entanto, o coração de Faraó se endureceu novamente e não deixar ir Israel.
A praga caiu sobre animais domésticos em geral. O cavalo foi introduzido no Egito pelos
hicsos. O camelo não era tão comum naqueles dias, como é hoje no Egito; no entanto, ela foi usada
por comerciantes em suas caravanas, bem como nômades que habitavam os desertos
adjacentes. Aos poucos, ele se tornou um importante na vida econômica do Egito animal. Os burros,
vacas e ovelhas eram comuns.
Esboço Homilético
A religião de conveniência
8: 28-32
Introdução: Por alguma religião serviu fins utilitários, ou seja, usado para favorecê-los de
uma forma pessoal, seja em sua empresa ou seu egoísmo. Faraó pediu a Moisés para orar
por ele, caso o Deus dos israelitas era verdade. Isso ilustra como as pessoas usam a
religião de conveniência.
I. religião é determinada por circunstâncias temporárias e não com base inthe revelação
divina.
Ele desistiu de uma autorização com limitações, v. 28.
2 Solicitado intercessão divina no caso.
II. É a religião baseada no egoísmo, não altruísmo.
1 O faraó estava interessado em obter o favor divino por si só, não é uma
consideração dos escravos.
2 Faraó queria alívio das moscas e fazer o que é certo para os israelitas.
III. É a religião adaptada à situação externa e não eterna.
1 Faraó endureceu o seu coração novamente v,. 32.
2 O Faraó se recusou a deixar os israelitas.
Conclusão: A verdadeira religião tem premissas eternas que não mudam as pessoas ou
circunstâncias. Deus não mostra preferência ou para os ricos ou para o de alta posição de
autoridade. Olhando para as pessoas a submeter-se a suas regras divinas,
independentemente de pessoal ou sem buscar a conveniência especial favor.

A praga atingiu o Egito dois elementos essenciais: (1) A teologia egípcia adorava a vida animal,
e (2) a economia nacional. Até agora, as pragas foram mais problemas para os egípcios. Com o
quinto palmada Jeová espremido financeiramente. As pragas anteriores foram bastante golpes
emocionais que afetaram a vida privada. Este jogou o nervo da economia nacional, o que se
mostrou mais sensível. Lentamente o Senhor intensificou sua gravidade.
Por este sinal autor mais uma vez mostrou a humanidade Faraó: não havia nada que pudesse
fazer para evitar a praga, enquanto Israel ir. Além disso, não havia nenhuma possibilidade de entrar
em qualquer tipo de negociação com Moisés, porque a praga veio de repente e morreu todo o gado
do Egito (v. 6) que estava no campo (v. 3). Desta vez, não houve necessidade de estabelecer um
prazo para removê-lo, porque ele terminou com a morte dos animais. Tudo o que eu podia fazer era
Faraó verificar a distinção entre o gado dos israelitas e os egípcios (vv. 4 e 7). Não havia dúvida
quanto à palavra de Deus entregue por meio de Moisés: Foi um milagre.
 Você não pode especificar a natureza da praga. O texto simplesmente diz que foi uma terrível
praga (v. 3). O uso da palavra no Antigo Testamento, significa uma peste em geral. A sugestão de
que a praga foi Anthrax é interessante, mas não pode ser provada. O texto simplesmente diz que o
Senhor fez no dia seguinte ... e matou todo o gado do Egito (v. 6). Parece que os animais morreram
naquele dia por causa de uma praga sobrenatural e não uma infecção contagiosa que gradualmente
acabar com eles. Compreender melhor a morte de todos os animais do Egito (v. 6), à luz do que
foi no campo (3 v.). A sétima praga também se enquadram na pecuária (9: 13-27). Além disso,
lembre-se que a psicologia semita tendem a empregar expressões hiperbólicas. Tudo aqui indicou a
magnitude do evento em comparação com o que restava; animais excedentes eram poucos em
relação ao valor original. Para eles, sendo uma área afetada por um desastre, "o mundo inteiro" (na
área) foi a vítima. De qualquer forma, o texto inclui todas as espécies conhecidas de animais dos
egípcios no campo (v. 3) sem inserir um cálculo matemático.
(F) As úlceras, 9: 8-12. Sexto transformação também foi praga. Mais uma vez a ordem de
Jeová, Moisés espargiu o céu com as mãos cheias de fuligem do forno, que se tornou poeira feridas
produzidas no homem e besta em toda a terra do Egito. Mais uma vez os magos eram impotentes
para duplicar o milagre, e eles também ficaram feridos como todos os outros egípcios. Desta vez,
foi o Senhor endureceu o coração de Faraó, como tinha dito.
Embora a história é curta, inclui vários desenvolvimento teológico fundamental do conflito
entre o Senhor e os elementos deuses egípcios. (1) o poder do Senhor é mostrado por uma dupla
transformação fuligem milagre é convertido em pó e poeira provoca erupção cutânea que provoca
úlceras; (2) o conflito de Moisés (Jeová) que você acabar com os magos; (3) a estabilidade
econômica e religiosa do país é profundamente prejudicada; e (4) afirma pela primeira vez que o
Senhor endureceu o coração de Faraó, como ele disse que faria.
Fuligem era o tipo que foi em grande fornos de cal ou cerâmica. Uma vez propagação no ar por
Moisés e Arão, tornou-se pó fino. Pousando em homens e animais produzidos bolhas, que
estouraram para produzir úlceras (v. 11).
Em Deuteronômio 28 indica que o Senhor advertiu o povo das conseqüências da desobediência
com uma lembrança da experiência dos egípcios. Entre outros problemas, ser vítimas de úlceras de
perna malignos e joelhos, e desde a planta do pé até o alto (Deut. 28:35). Senhor te ferirá com
úlceras do Egito, com tumores, com sarna e com coceira de que não pode ser curado (Deut. 28:27).
Por ter úlceras ( shechin 7822 ver Jó 2 7; Isa 38:21), existia a possibilidade de que era lepra (cf.
Lv 13: .. 18-23); se não, eles poderiam ser contagiosa, exigindo que o paciente foi isolado por
algum tempo (ver Lev 13: 4-6.). Consequentemente, a praga não só produziu uma posição física
desconfortável para os egípcios, mas resultou em uma completa desorganização do governo, a vida
econômica ea vida religiosa. Todos foram colocados em quarentena, e não que verificar a saúde dos
outros. Nenhum tipo de greve paralisou o país poderia ter mais completa do que a praga das úlceras!
Foram propostas várias doenças possíveis que podem explicar uma infecção desta natureza, mas
não é possível determinar com precisão. Alguns dizem respeito à antraz, enquanto outras sugerem
que a praga tem melhores indicações de ser um foco de varíola, que dá febre, bolhas e prurido e
afecta os animais e seres humanos (ver LSE, p. 373).
Pela primeira vez, o texto diz que o Senhor endureceu o coração de Faraó (v. 12). Os hebreus
não lidar com as causas secundárias; tudo o que acontece eu finalmente relacionada com
Deus. Além disso, eles reconheceram que a ação de Deus foi consistente com a natureza maligna de
Faraó, e Deus trabalhou com ele no contexto de seu livre arbítrio. Portanto, o objetivo aqui, tal
como interpretado pelo Honeycutt (BBC, p. 342), foi demonstrar a soberania de Jeová até
influenciar diretamente a vontade obstinada do Faraó.
De acordo com a AT, esta verdade não viola a liberdade do homem; tensão nunca produz um
determinismo, que nega a responsabilidade do homem por suas decisões e ações. O v. 12 enfatiza
que o Senhor é soberano, e nenhum ser humano, mesmo que fosse um rei egípcio que foi deificado
si mesmo, pode vir a frustrar a vontade divina. Deus sabia que Faraó e poderia trabalhar com ele
apesar de Faraó não o reconheceram (cf. 2 Sam 17:14; .. 1 Reis 12:15 ;. Isa 44:28 ;. Etc.).
 (G) O granizo. 9: 13-35 A sétima praga do terceiro ciclo de partidas palmada divinas. É a mais
longa das histórias, e nela a arte do autor é demonstrada: Ele prepara o leitor para o aumento da
intensidade de pragas;teologicamente explicou o significado do mesmo, o que está
implícito; demonstra claramente a misericórdia de Deus, mesmo para os egípcios; pecado e
amaciamento gradual do coração duro de Faraó é mostrado; ea duração da praga mostrado, que se
relacionam com o seguinte.
Novamente Moisés entrega a palavra de Deus a Faraó. Anuncia o envio de todas
as pragas ( maggefah 4046 ) sobre o monarca, os seus servos e as pessoas (v. 14). Pela primeira vez
no livro usa essa palavra como um substantivo, significando "um golpe", "abate", "peste" ou
"praga". Graficamente, a praga seria um golpe para todo o país. Em outra parte, a palavra é usada
para uma matança guerra (1 Samuel 04:17). Para o julgamento divino sobrenatural (veja Nm 14:37
25 .. 8, 9, 25, Zacarias 14:12), e por um golpe de morte (Eze. 24:16). Moisés diz que este golpe será
tão intensa como muitos juntos: é o aumento da intensidade do conflito. O desenvolvimento do
tema indica que a mão de um artista literário prepara sua audiência para o julgamento final de Deus
sobre Faraó. O egípcio tinha dito que ele não sabia que o Senhor (5, 2); em seguida, o Senhor se
apresentou por pragas (7: 5, 17, 08:10, 22, 09:29). O objetivo deles era demonstrar a singularidade
do Senhor: Não há ninguém como eu em toda a terra (v 14). O Senhor poderia ter tirado a vida de
Faraó (15 v.), Mas não era para mostrar o poder egípcio e que seu nome era conhecido em todo o
mundo (v. 16). Mesmo o julgamento de Jeová foi redentora, e suas relações com o faraó era uma
manifestação da sua misericórdia.
Embora o propósito e graça do Senhor, Faraó permaneceu obstinado em seu
caminho; conseqüentemente, Moisés advertiu que uma chuva de granizo e nunca esteve no
Egito chicote do país no dia seguinte, precisamente neste momento (v. 18). Um novo elemento é
adicionado na reunião; compaixão para com os egípcios e seus animais sobreviventes, Jeová disse a
eles como se salvar da saraiva (19 v.). Apesar da incredulidade de Faraó, alguns de seus
funcionários temiam a Deus e acredita em sua palavra; conseqüentemente, houve alguns que salvou
os seus servos eo seu gado (v. 20).
O autor chama a atenção para a crescente influência de Moisés entre os egípcios, em geral, eo
respeito que eles têm para a palavra divina. Ele havia indicado anteriormente uma divisão entre
Goshen, a terra ocupada por Israel, e os egípcios. Agora uma divisão entre os próprios egípcios
Nota: O piedoso estão isentos das conseqüências fatais da tempestade, enquanto os descrentes
sofrem dano total (vv 21-26.).
Com a praga do Senhor a Faraó e mais imprensa torna a resistência mais difícil a palavra
divina. Hail não é comum no Egito e Faraó fica chocada. O milagre da raridade de granizo em
gravidade Egito e aviso prévio do momento exato da sua chegada são adicionados. Com este golpe
Faraó notar uma leve mudança de atitude pessoal e um desejo de negociar um nível mais sério. Em
seguida, chamar Moisés e Arão confessa que pecoudesta vez , admite que ele e os egípcios
são culpados, e reconhecer que o Senhor é o justo (v. 27). Por isso pediu para orar ao Senhor para
que cessem ... trovões e saraiva, e eu vou deixar você ir ... (v. 28).Fornece deixou ir o povo, sem
condições.
A praga tocou profundamente três aspectos da vida egípcia: (1) A teologia egípcia (seus deuses
não podem proteger pessoas ou de plantio), (2) a vida de alguns descrentes que ignoraram a
advertência de Deus, e (3 ) o () economia nacional cada vez mais afetada.
Por causa do milagre, o Faraó reconheceu controle Jeová sobre a natureza; no entanto, não
estava disposto a aceitar o controle do Senhor sobre sua vida pessoal. Mesmo reconhecendo-o (vv.
29, 30), Moisés orou ao Senhor, eo Senhor parou a tempestade (33 v.). Com isso, mais uma vez o
coração de Faraó se endureceu, e não deixou ir os filhos de Israel ... (v 35) ..
O parêntese de vv. 31, 32 é preparatória para a próxima praga e ajuda a estimar o tempo justo
para as pragas. O linho ea cevada são colhidas no final de janeiro e início de 2. Cereais em atraso, o
trigo eo centeio, vencimento em 3. Assim, o granizo não destruiu o último, enquanto os primeiros
foram completamente perdido. Se a possibilidade de relacionar a primeira praga com a inundação
anual do Nilo é aceite e há uma relação de causa e efeito entre algumas das outras pragas com o
primeiro, é possível calcular um período de oito meses a partir do início dos sinais no verão de
granizo em janeiro.
(H) A lagosta, 10:. 1-20 A estrutura narrativa básica contínua com algumas pequenas
variações: (1) os sinais razões teológicas (. vv 1, 2) são explicados de novo, (2) pede permissão com
a ameaça de a Locust (vv 3-6.), (3) como um novo elemento, o tribunal aconselhou o Faraó para
deixar ir Israel (v. 7), (4) a praga (vv é realizada. 12-15), (5) Faraó pediu a Moisés e Arão, a orar ao
Senhor para ele (vv 16-18.), e (6) o alívio, o Faraó não deixou ir o povo (vv 19-20. ).
De acordo com 9:32, parece que a praga chegou cerca de quatro a oito semanas após o
granizo. Esta praga tinha dois propósitos: o primeiro foi a manifestar os sinais para os egípcios (v.
1). De acordo com o ensino bíblico, um sinal tem um significado para além de si. Javé não só
demonstrou o seu poder por meio de sinais, mas proclamou sua soberania universal através deles. O
segundo objetivo era que Israel sabia por experiência própria a soberania de Jeová, e atestamos que
as gerações futuras (v. 2).
Alguns interpretaram a frase as coisas que fiz no Egito (v 2) é uma expressão irônica que
significa "como eu me comportei com os egípcios, e como eu me diverti ..." (ver Bartina, LSE,
p.378 ). A Bíblia de Jerusalém traduz, de modo que você pode dizer ao seu filho ... como eu
joguei ... com o Egito. Jeová Não que zombaram dos egípcios. Foi um grave conflito; no entanto, os
esforços dos egípcios em favor de seus deuses eram inúteis. A expressão é semelhante à encontrada
nos Salmos: Aquele que habita nos céus se rirá; o Senhor zomba deles (Sal 2:. 4).

Tesouro Biblico
E Moisés e Arão foram a Faraó, e disse: "Senhor, o Deus dos hebreus, diz:"
Quanto tempo se recusam a se humilhar diante de mim ' "(10: 3a).

Corajosamente, a Palavra de entrega Moisés Faraó Deus: Quanto tempo se recusam a humilhar-
se diante de mim? (v 3.). Deus enviou sete pragas, e para o número de hebraico sete representava o
número perfeito. Sete sinais deveriam ter sido suficientes; No entanto, o Faraó era teimosia e trouxe
o seu povo mais e mais difícil. O problema do egípcio era seu orgulho e, como todos os tiranos da
história, teria que aprender a lição da sua humanidade. Foi o homem, e não Deus!
A ameaça de uma invasão de gafanhotos foi terrível para os egípcios. Joel 1-2 fornece uma
descrição da calamidade que representa uma praga bem. Os gafanhotos se multiplicam rapidamente,
são gregários e gosto insetos voadores que muitas vezes formam grandes nuvens obscurecem o sol,
como uma tempestade de poeira (ver Joel 2:10). Eles são muito voraz e causar enormes danos, até
mesmo para remover a casca. Em seus vôos são muitas vezes levadas pelo vento, e pode ser
transportado a grandes distâncias. Além dos danos que pode ser um incômodo para os seres
humanos (v. 6). Joel diz que correr tão valente; como soldados escalou o muro. Cada segue o seu
caminho, e não deixar os seus caminhos ... não quebrar a sua formação na cidade. Eles estão
pulando o muro, correr pela casa, subindo pelas janelas e vem como um ladrão (Joel 2: 7-9).
Esboço Homilético
O chamado ao arrependimento
10: 3, 4
Introdução : Deus nos chama ao arrependimento através de Seus mensageiros.
I. O chamado ao arrependimento é insistente ("quanto tempo?").
II. O chamado ao arrependimento envolve humilhação (v. 3).
III. O chamado ao arrependimento alerta para a ira vindoura de Deus (v. 4).
Conclusão : Porque Ele nos ama, Deus quer que todos se proceder ao arrependimento.
 Pela primeira vez, os servos de Faraó tentou persuadi-lo a deixar de ir, os homens de Israel para
servir ao Senhor seu Deus (v. 7). Conta situação económica e psicológica no país causada pela
atitude obstinada do monarca foram dadas.
Moisés e Arão foram levados outra vez a Faraó, o rei primeiro tentou negociar com Moisés ,
antes da chegada da praga anunciada (v. 8-12). Pelo menos ele não duvidou do poder do Senhor
para cumprir a Sua palavra e acredita que Moisés era o seu profeta.
A cena está cheia de intriga diplomática do Oriente Médio. Você pode dizer o que é dito nas
entrelinhas e que não é dito. O Faraó fala com cautela adicionar Moisés esperando condições mais
favoráveis em suas ofertas vagas. Não encontrando esperado acusa Moisés de má intenção (v.
10). Mas é o valor crescente de Moisés e do respeito que dão servidores Faraó.
Faraó disse que ele poderia ir e servir ao Senhor, e então, perguntou: Quem são os que hão de
ir? (v. 8) Moisés respondeu que tudo iria com seus animais. Não houve nenhuma mudança em suas
demandas: que vamos ter uma festa do Senhor (v 9.). Faraó disse sarcasticamente: Senhor do mar
com você, se eu deixar de ir para você e seus filhos! (v 10). Ele estava disposto a deixar ir de
homens; no entanto, foi proposto para manter as mulheres e crianças como reféns para garantir que
os homens voltariam (v. 11).
Moisés pediu permissão para ir e adorar a Deus no deserto. Faraó sabia que só os homens
participaram dos sacrifícios oficiais. O que eles queriam levar as suas famílias? Faraó viu o fim
como uma armadilha para escapar. Apesar de ter sido apenas a ordem de liberdade, Moisés
falsamente acusado de tramar algo subversivo: ... suas más intenções são óbvias! Não é assim! Ide
homens e servir ao Senhor, pois isto é o que você pediu (10 vv., 11).
Moisés não tinha más intenções contra o Egito. Faraó inventou um motivo para justificar a sua
decisão de ir apenas para os homens; não querendo perder o valor económico que representava os
israelitas. Enquanto isso, o Senhor estava atacando com choques econômicos para convencer a
conveniência de deixá-los ir.

Verdades Práticas
(Sobre as pragas, natural e social)
1 Não devemos esperar para o desastre tocar nossas vidas para examinar a qualidade
da nossa realidade com Deus. Nós temos que fazer isso todos os dias. Quando vamos
dormir todas as noites com a certeza de que a nossa vida está no centro da vontade de
Deus.
2. natural de pragas agitar as comunidades para os danos que deixar em seu rastro. Há
outra social, ainda que as pragas mais prejudiciais do que natural e comunidades tolerá-
los até que eles começam a devorar a sociedade. A pornografia, o tráfico de drogas, a
prostituição, o aborto, a corrupção em todos os níveis da administração pública, abuso de
crianças, etc, são pragas que não são anunciados como o circo chega à cidade.
3 Às vezes, queremos que os nossos inimigos a serem destruídos, mas não o Senhor
enviou pragas para destruir os egípcios e Faraó, mas para chamá-los ao arrependimento e
voltar-se para ele, o verdadeiro Deus. Tivessem eles haviam se tornado obediente a Deus
dos hebreus vai em paz, sem ter que enfrentar tanto sofrimento, por causa de sua
rebelião.

Obviamente Moisés rejeitou a oferta porque eles foram expulsos da presença de Faraó (v.
11). Assim, a indicação de Jeová, Moisés estendeu a mão sobre a terra do Egito e veio um
forte vento leste que trouxe uma praga de gafanhotos que devoram todo o país e nunca houve nem
haverá depois ... (vv 12-15.) .
Com o flagelo de gafanhotos, Faraó chamou apressadamente Moisés e Arão e confessou que
havia pecado contra o Senhor vosso Deus, e contra vós (v 16).. Ele pediu desculpas, mas sem
arrependimento; ela foi atingida pela praga e danos, mas não houve nenhuma mudança em sua vida
ou a sua vontade. Ele pediu novamente que iria orar ao Senhor pela morte de sobre ele (vv. 16, 17).
Partir
Moisés saiu da presença de Faraó, e orou ao Senhor (v. 18), e que o Senhor fez um vento forte
de oeste que levou todos lagostas terra e no Mar Vermelho (v. 19). No entanto, o Faraó teve uma
mudança de coração e não deixaria os filhos de Israel (v. 20).
(I) A escuridão eo anúncio da morte dos primogênitos, 10: 21-29; 11: 4-8. Faraó Sem aviso,
o Senhor ordenou a Moisés que estenderá a mão para o céu, e ao fazê-lo veio de densas trevas sobre
a terra do Egito por um período de três dias. Novamente o faraó mandou chamar Moisés e ofereceu
outra concessão, que Moisés rejeitou. Irritado Faraó Moisés jogou a sua presença com uma ameaça
de morte, e Moisés respondeu igualmente indignado, o Faraó aviso prévio da chegada morte dos
primogênitos dos egípcios. Moisés saiu da presença de Faraó indignado.
Tal como nos dois ciclos anteriores de pragas, o último praga veio sem aviso. Foi escuridão tão
densa que lê o texto até que pudessem apalpar (21 vv., 22). Não foi por acaso que a praga penúltimo
de teologia egípcia escuridão deu prioridade ao deus do sol, Re, e considerado o próprio Faraó
como a personificação disso.
Antes de resolver a questão da libertação, devemos resolver as questões secundárias que
surgiram. A primeira delas é o confronto teológico entre Javé e os deuses egípcios. Durante três
dias, o sol bater na escuridão, e por isso o principal deus egípcio não deu em nada, e sua encarnação
na pessoa do Faraó.
Esboço Homilético
Luz nas habitações do povo de Deus
10:23
Introdução : A luz que estava nas habitações hebraicas em todo o país, quando houve a
escuridão é um exemplo da luz especial que Deus é para o seu povo.
I. A luz da glória do Senhor (Is 9 :. 1, 2 João 8:12).
1 A caminhada resgatado na luz (1 João 1 :. 7).
2 A escuridão amor ímpios (João 3:19).
II. A luz do seu cuidado especial (Salmo 4, 6-8).
1 Fomos para o bom (v. 6).
2 nos dá uma alegria especial (v. 7).
3 dá-nos a paz ea segurança (v. 8).
III. A luz da Sua Palavra (Salmo 119: 130-133).
1 nos dá sabedoria (v. 130).
2 faz com que o nosso pé (v. 133).
3.-nos do mal (v. 133).
Conclusão: Caminhada na luz verdadeira, que é o Senhor (1 João 1: 8).

Além de demonstrar a soberania absoluta do Senhor todo o mundo, as trevas preparou a última
cena trágica morte. No confronto era necessário para atingir tal fim; no entanto, o Faraó havia
decretado a morte dos filhos de Israel, o primogênito do Senhor (1:22). Deus em vão, deu-lhe
oportunidade após oportunidade de deixar ir o povo, mas endureceu o seu coração. O silêncio da
escuridão desta praga era como um prenúncio da próxima praga, no silêncio da noite seria quebrado
pelo choro, choro forte (12:30) dos egípcios e os aplausos da Hebreus ouvir o decreto Id e servir ao
Senhor, segundo a tua palavra (12:31).
Possivelmente, a expressão escuridão que podem ser retocadas (10:21) é uma forma figurativa
de indicar a intensidade da escuridão. No entanto, no contexto sugere que foi causada por uma forte
tempestade de areia. Essas tempestades geralmente ocorrem no Egito durante a primavera. Eles são
conhecidos como o khamsin , e levam consigo grandes quantidades de areia do deserto. Eles
geralmente duram dois ou três dias, e produzir escuro quando a nuvem de poeira na tampa do vento
a localidade. O texto indica que eles não podiam ver uns aos outros, ninguém se moveu do seu
lugar por três dias (v. 23a). No entanto, os filhos de Israel tinham luz em suas habitações (v. 23b).
Se fosse uma tempestade de areia, era como se ele nunca tinha visto nessas regiões. De qualquer
forma, a escuridão era mais do que um incômodo para os egípcios usavam estavam aterrorizados,
porque eles acreditavam que a escuridão era o império de espíritos malignos que produzem
qualquer tipo de mal, até a morte.
Faraó chamou Moisés urgência e fez sua quarta oferta. Ainda assim, ele tentou negociar uma
solução para o seu problema: Vá e servir ao Senhor. Seus pequenos também ir com você. Apenas
para ser deixado seus rebanhos eo vosso gado (v 24 ;. ver 08:25, 28, 10:11, 24 e 12:31 e 32). Se
não carregavam seus bens com eles, o faraó pensou, iria retornar para o país.

Eu quero ir para o Senhor em primeiro lugar

A 42 anos de idade soldado voltou para casa depois de participar na guerra no Golfo
Pérsico. Ele voltou cansado da guerra e abatido, como seu casamento estava prestes a
terminar em divórcio. Poucos dias depois de voltar para sua casa, em Tacoma,
Washington, participaram da primeira reunião de uma cruzada evangelística de Billy
Graham. Lá, ele respondeu ao convite para receber a Cristo. Quando ele veio para a
frente disse a seu conselheiro que muitos soldados da operação "Tempestade no Deserto"
estavam recebendo Cristo.
Este soldado sabia bem o que Cristo pode fazer, pois ele disse. "Eu quero ir para o
Senhor em primeiro lugar e, em seguida, deixar Deus cuidar dos meus problemas
conjugais" Para o homem que busca a Deus, as catástrofes existem obstáculos!

Provavelmente com uma risada, Moisés respondeu com ironia: Então você tem que nos dar os
animais para o sacrifício ... E ele disse com toda a seriedade: também o nosso gado vai com a
gente ...! (vv 25, 26). Enfurecido Faraó deu ordens para deixar a sua presença e ameaçou-o de morte
se voltasse para ele (v 28), e Moisés disse-lhe : Tu bem dito. Eu nunca vou ver sua cara! (v. 29).
Na estrutura literária do livro, cap. 11 prepara o terreno para a instituição da Páscoa (12, 1-28),
que precedem o relato da décima praga. Neste papel, o capítulo aguarda ao amarrar o futuro com já
relacionados. O vv. 1-3 são uma introdução, e interromper a narrativa histórica da nona praga. Para
maior clareza, vamos estudar o contexto, na seguinte ordem: 10:29 e 11: 4-8; após 11: 1-3 e 11: 9,
10.
Depois de "elogio" por sua percepção Faraó (10:29), Moisés, queimação, o informou sobre o
futuro trágico, embora ele não especificou a data em que iria ocorrer. Na verdade, foi a última vez
que o vi diante de Faraó para chamar à ordem a periferia da cidade. Moisés anunciou a morte de
todos os primogênitos na terra do Egito (11: 4, 5), e disse que haverá grande clamor em toda a
terra ... como nunca houve nem haverá(v. 6). No entanto, entre os hebreus, não um cachorro vai
latir eles ... para que saibais que o Senhor faz distinção entre os egípcios e os israelitas (v.
7). Então Moisés disse a Faraó que ele chamaria de volta, em seguida, enviá-los para fora. Ele
acrescentou que os servos de Faraó vai se curvar diante dele pedindo-lhe para sair. Com isso, ele
saiu muito irritado (v 8 ;. 04:23 ver 12:29).
. (J) O anúncio da praga final, 11: 1-3, 9, 10 o Senhor disse a Moisés que não haveria mais
uma praga; então Faraó iria retirá-los do país (v. 1). A palavra traduzida por praga , literalmente,
significa "bater". Tudo estava pronto para o poderoso golpe final que resultaria em liberdade.
Por várias razões esta praga se distingue dos outros: (1) Toda a atividade só Senhor. Não haveria
nenhuma intervenção por parte de Moisés e Aarão. (2) Seria de qualidade diferente. As quatro
primeiras pragas tinha sido mais problemas para os egípcios; quatro seguintes danos econômicos e
bateu em algumas pessoas; a nona, a escuridão, horror ocorreu em todas as pessoas; no entanto, o
décimo perturbar todos os egípcios e Faraó iria expulsar Israel completamente em seus domínios (v.
1). (3) As pessoas recebem um pagamento justo para os seus anos de abuso como escravos. O v. 2
não é uma desapropriação enganosa ou desleal dos egípcios (ver 2:21, 22, 12,35, 36).
O texto indica que o Senhor deu ao povo graça aos olhos dos egípcios (v. 3a).
De acordo com a lei semita expressa no final do pacto de Israel, um escravo liberto depois de
seis anos de serviço não deve ir de mãos vazias. Você prestar-se com generosidade ... o Senhor teu
Deus te abençoou. Você lembra que eram escravos na terra do Egito, eo Senhor teu Deus te
resgatou (Deuteronômio 15: 12-15.). O sacado tinha o direito de compartilhar os benefícios
resultantes de seu trabalho.
Quanto a Israel, que tinha sido 430 anos no Egito (12:40); portanto, tinha o direito à liberdade e
os dons que a acompanhavam. Deus não permitiu que se afastar com as mãos vazias; estava certo
em sua ação.
A décima praga foi o clímax de uma luta de vida ou morte. Como Kelley diz: "A morte do
primogênito Vida perdedor seria dado ao primogênito do vencedor (ver 4:22, 23) Por meio desses
atos poderosos de Deus dos hebreus encontraram esperança em meio ao desespero, a vida .. através
da morte e liberdade no meio da escravidão "(Êxodo, p. 54).
Antes de resolver a questão principal desta unidade literária conclui mais questões laterais, lidar
com o crescente respeito Moisés dos egípcios. No final, eles consideraram um grande homem na
terra do Egito, tanto aos olhos dos servos de Faraó e aos olhos do povo (v. 3).
Mais uma vez o Senhor explicou a razão teológica de prodígios e maravilhas diante de Faraó
fatos (9 vv., 10). Para preparar as pessoas para o próximo passo, o Senhor não iria permanecer
alguma dúvida sobre a origem de sua liberdade. Sem a ação do Senhor, o Deus soberano, não tinha
alcançado a libertação: Faraó não deixou ir da sua terra os filhos de Israel (v 10). Foi o poder do
Senhor que os resgatou.
Em uma forma solene se aproxima do clímax do tema principal da primeira seção do livro: o
conflito entre os deuses do Egito e Soberano Deus. As duas questões secundárias foram resolvidos,
Moisés manteve-se firme e não reduzir as exigências absolutas do Senhor para lidar com
Faraó. Sem mais esforços por parte do monarca para negociar com ele, e Moisés tinha sido
aclamado um grande homem (v. 3) pelos egípcios.
Antes do golpe final estava faltando uma etapa; foi necessária para preparar as pessoas para a
noite fatídica e definir as condições para a festa da Páscoa lembrança perpétua. O anjo da morte
passaria por cima das casas dos obedientes, aqueles que tinham fé na palavra de Deus. Os
descrentes sofrem as conseqüências da desobediência funeral. A vida dos primogênitos dos fiéis,
eram de Israel ou as nações, e as pessoas acham que a sua liberdade através da graça de Deus será
salvo.

2 DO ÊXODO ea viagem ao Monte Sinai, 12: 1-18: 27

(1) Êxodo 12: 1-15: 21.

a. A instituição da Páscoa, 12:. 1-13 21-28 PAC. 12 contém quatro tópicos: o sacrifício da
Páscoa, a festa dos pães ázimos (sem fermento), a décima praga, eo êxodo triunfante do Egito. Estas
questões giram em torno do cumprimento da promessa de liberdade feita por Jeová a seu povo
escolhido a palavra de Deus é verdadeira; Ele pode ser confiável!
Neste capítulo, a Páscoa concentra-se em duas formas: em primeiro lugar, prevê-se para o
futuro, em antecipação ao lançamento, e uma fé obediente, a primeira Páscoa foi instituída. Em
seguida, projetada no passado, é estabelecido como um memorial anual festa para manter a
memória da atividade divina utilizados para resgatar as pessoas da escravidão egípcia vivo.
(A) Estabelecimento de Páscoa, 12.: 1, 2 A história das pragas é interrompido para dar
informações detalhadas para a instituição da atenção Páscoa. Obviamente, a questão era importante,
não só pelo que ela significou para a salvação dos primogênitos de Israel, mas também o que isso
significa para o futuro.
 Páscoa, a mais antiga festa de Israel, o êxodo, a hora do nascimento da nação, são
indissociáveis. Toda vez que a Páscoa é celebrada, os poderosos fatos divinos que iniciaram a
história nacional são lembrados. Ao pensar da constituição nacional, a Páscoa inicial lembra.
Tem sido sugerido que, possivelmente, os israelitas já sabia um festival religioso primavera
antes da instituição da Páscoa. Moisés pediu permissão de Faraó para deixar o povo ir para celebrar
uma festa ao Senhor no deserto (5, 1). Possivelmente houve tal partido; no entanto, a primeira
Páscoa no Egito foi realizada nas casas, ea finalidade não tinha nada a ver com os ritos de um povo
nômade da primavera. O tema eo propósito da Páscoa original foi baseada na esperança de salvação
dos primogênitos ea esperança da libertação da escravidão egípcia. Fé foi concluída com a realidade
histórica, então a instituição da Páscoa foi formalizada como um feriado anual.
Entre algumas tribos da Arábia celebrado um festival de primavera em que o sangue aplicado
para as suas tendas para protegê-los contra a entrada de demônios. Se Israel sabia o rito pagão, ele
mudou completamente. De qualquer forma, a Páscoa era apenas um ritual praticado por Israel na
época do AT, e levou-o para entrar na terra prometida. O conceito de revelação histórica de Israel
era único, e recordar os atos salvadores manteve a pureza da fé revelada contra o subjetivismo do
paganismo contemporâneo.
. O princípio dos meses (v.2) A partir de agora, como outros povos semitas, Israel teria um
calendário civil que começou no outono (ver Ex 34:22; .. 1 Samuel 01:21), e outro calendário
religiosa no início da primavera: ... Este mês será para vós o primeiro mês do ano (v.2). A palavra
mês significa "lua cheia" e foi a lua cheia do equinócio de primavera.
Em Êxodo, o nome do mês Abib (13: 4; 23:15; 34:18), ou "espigas", obviamente, refere-se a
cevada que se abre na primavera na Palestina. Anos mais tarde, durante o exílio babilônico, o nome
foi mudado para o mês Nisan (ver Neemias 2: 1. Est 3: 7) Para coincidir com o calendário de seus
conquistadores. O mês corresponde a um período que se situa entre abril e maio de nosso
calendário.
Na verdade, Moisés diz que o ano começa nesse mês, quando a sua existência real começa, ou
seja, no dia 14 de Abib com o êxodo do Egito. Desde aquela noite, a Páscoa era celebrada
anualmente, e dos que são conhecidos no mundo de hoje as festas religiosas, é o mais antigo
praticado continuamente.
(B) O cordeiro pascal, 12: 3-5. Cada família deve escolher um cordeiro ou um cabrito, no
décimo dia do mês (3 v.). O animal tinha que ser sem defeito, macho de um ano e (v 5), o que
significa que poderia ter nascido no ano. O animal deve ser mantido quatro dias, para verificar se
ele foi perfeito: sempre para oferecer o melhor para Deus. (Repare que eu não disse nada a respeito
de nascer.)
A festa de família. Ao contrário das outras grandes festas de Israel, a Páscoa foi estabelecida
como um festival familiar realizada em casa (3 v.). Se a família era muito pequeno, eu poderia
compartilhar o cordeiro com o vizinho imediato, de acordo com o número de pessoas (v. 4). Parece
que o objetivo da lei era ter um número suficiente de pessoas para consumir o
cordeiro. Posteriormente, as autoridades judaicas estipulou que o número mínimo que poderia se
reúnem para celebrar a Páscoa foram 10 Normalmente, no entanto, os participantes foram muito
mais numerosas, por isso, foi estabelecido que a parcela mínima de cordeiro assado seria do
tamanho de uma azeitona .
(C) A preparação para a Páscoa, 12:. 6, 7 O cordeiro seria morto no dia 14 do mês, ao pôr do
sol (6 v.). Para os judeus o dia começava à noite; assim, o sacrifício ocorreu no dia 14, e jantar
daquela noite foi realizada, quando foi o 15 de Abib (Nisan), a data de início da festa dos pães
ázimos (v. 18). A palavra do sol é uma tradução do hebraico significa literalmente "entre as
luzes." Ele provavelmente se refere ao período entre o pôr e as trevas (ver Deut 16: 6), e assim
entendida pelos samaritanos; no entanto, alguns interpretaram como o período entre o meio-dia eo
pôr do sol, enquanto os fariseus no tempo de Jesus, evidentemente, considerado como o tempo entre
o meio da tarde eo pôr do sol.
Esboço Homilético
O significado da observância da Páscoa
12: 3-10; Lucas 22: 7, 8
Introdução : A história da instituição da Páscoa. Descrever como a observá-lo. Qual foi a
Páscoa?
Mostrei o fato do pecado e suas conseqüências.
1 A necessidade de cumprimento foi o fato do pecado em Israel. "Porque todos
pecaram ..." (Romanos. 3:23).
2 Ele indicou que as conseqüências do pecado foi a perda e separação de
Deus. Alguns exemplos: Adão, Caim, Davi, Judas, Paul.
II. Ele mostrou a necessidade de expiação.
1 Precisa de algo "cobrir" o pecado do homem, para expiar o pecado.
2. Precisa de algo transformar a vida dos homens, para que pudessem ser vitorioso
sobre o pecado.
3 Precisa de montar algo que Deus eo homem, algo para cobrir a diferença.
III. Ele apontou para Jesus.
1 Todo o sacrifício apontava para tentar único sacrifício adequado: Deus-homem.
2 A idéia do sacrifício do cordeiro pascal era típico do sacrifício do cordeiro de Deus.
3 A festa dos pães ázimos era típico de Jesus.
Conclusão : Todos nós precisamos da expiação de Cristo. A menos que aceitemos o
expiatório, ainda estamos em nossos pecados.

Não existe referência à presença de qualquer Pai faz. O rito de sacrificar o cordeiro era da
responsabilidade de cada família, e foi um ato de fé e obediência. Parece que o sacrifício foi feito
para a porta da casa (v.22), e um molho de hissopo mergulhado no manchas de sangue na verga da
porta e umbrais das casas onde eles iriam comer assado (vv. 7 22). A vida simbolizada no sangue
(veja Gn 9: .. 4 Lev 17,11); a praga estava por vir era a morte, que também ameaçou Israel. Através
do sangue do cordeiro, o símbolo da vida, fixado em postes e vergas, entradas para casas, Deus
barrado Destroyer (ver 12:22, 23). Para Israel, bem como para os países vizinhos, a entrada da casa,
foi considerado um lugar sagrado (ver Deut. 6: 9; Isaías 57: 8), Assim buscaram meios para impedir
a entrada de maus espíritos. A graça divina está no sangue, o dom da vida do Cordeiro. E ainda
assim, para o crente através do sangue de Jesus, o Cordeiro de Deus, a entrada de morte espiritual é
impedido e é a vida eterna.
(D) A refeição da Páscoa, 12: 8-11. foram três itens da ceia pascal: fogo assado, pães ázimos e
ervas amargas (v.8). Depois de imolar e limpar o cordeiro foi assado no fogo, com a cabeça, pernas
e partes internas (v. 9).
A alimentação foi um ato de identificação com o animal abatido: estava se tornando parte da
vida do participante. Eles tinham que comer tudo, ou queimar no fogo que restava (v. 10). Ser
dedicado ao Senhor, o cordeiro participou de santidade e nunca santificado seja profanado. O
princípio aplica-se tanto o animal abatido para o Senhor, como as pessoas que se identificaram com
ele em sua comunidade de fé.
O cordeiro foi preparado para ser o mais rapidamente possível. Não deve ser consumido cru ou
cozido, como os dois métodos levaria muito tempo. Eles estavam a comer com pressa para sair
imediatamente (v. 11).O povo de Deus deve ser um povo peregrino, sempre pronto para ir a
qualquer momento.

Verdades Práticas
1 (12, 2) A data do Êxodo foi o início do ano civil para os israelitas. Para os cristãos,
a nossa verdadeira vida começou quando Cristo entrou em nossas vidas pessoais e foram
libertados da escravidão do pecado.
2 O ensino bíblico correto é essencial para a celebração da Ceia e do batismo do
Senhor não perdem seu sentido evangelizador. Nenhum ensino bíblico as pessoas ficam
com o rito e dá poder salvador, ignorando Cristo, que, pelo seu sacrifício, representado
nos ritos, é o doador da salvação.
3. libertação da escravidão no Egito foi voluntária. Todo israelita, de acordo com a
sua decisão, você pode ou não pode cumprir as instruções do Senhor Páscoa e ser
liberado ou permanecer no Egito. Nossa aceitação da salvação oferecida pela graça do
sacrifício expiatório de Cristo também é voluntária. Cada pessoa deve decidir
individualmente se deseja receber ou rejeitar a Cristo.

Por causa da pressa, o pão deve ser fermentado e fácil de preparar. O pão era um símbolo de
aflição no Egito (ver Êxodo 1:13, 14; Deut 16: .. 3). As ervas amargas (v 8) também representou a
vida que correu mal.Foram identificadas posteriormente Cinco Ervas que poderia ser usado para
atender a exigência de manter para sempre Páscoa (Vv 24, 25).: Mint, snakeroot, alface, chicória e
dente de leão.
Com esperança e um sentido de urgência, deve comer com sandálias na vara em sua
mão, e cintos apertados (v. 11). Os cintos apertados era uma expressão idiomática retirado da vida
cotidiana da época.Quando os homens estavam descansando em casa e usava uma túnica longa
solto sobre a roupa de baixo. No entanto, quando eles tiveram de se mover rapidamente, ou
trabalho, ou ir viajar, a túnica interferiu com eles.Em seguida, a orla do manto foram coletadas e os
colocou debaixo de uma faixa apertada em torno da cintura. Para que eles pudessem se movimentar
livremente, sem ficar enroscado nas pontas soltas das vestes. Eles disseram que alguém pronto para
o trabalho, ou para a batalha, ou para a sua partida, tinha rins cingidos.
Então, você deve comê-lo: ... é a Páscoa do Senhor (v 11). A palavra Páscoa ( pasach 6453 ) vem
de um verbo bastante debatido; no entanto, parece significar "passar" ou "ignorar". No v. 13, o
verbo é usado: eu vir o sangue, como por você ... Eu vou passar por cima. mesmo verbo não é
usado no v. 12 eu passarei pela terra do Egito. ... Quando o Senhor passou pelo Egito passou ou
ignorada, as casas dos israelitas.
(E) Os atos de justiça do Senhor, 0:12, 13. aviso da vinda do Senhor é repetido para executar
seus atos de vigilantes contra todos os deuses do Egito (v.12). Desta vez parece que a palavra é
dirigida a Israel, a fim de reforçar a seriedade eo propósito do anúncio divino. O último hit ea única
esperança para Israel era a fé obediente em Deus estava próximo. Naquela noite, o Senhor iria
executar os atos de justiça .
Com o anúncio termina o tema principal desta seção do livro: Jeová foi vitorioso sobre os
deuses do Egito. Ironicamente, os egípcios vão ver muito tarde a impotência dos seus deuses. Como
uma afirmação e garantia de que disse, são as palavras que eu sou o Senhor (v. 12b). Mais uma vez
é no estilo literário oral, que é a assinatura de quem enviou a mensagem (ver Jó 31:35).
Através da mensagem ea assinatura é a natureza única do Senhor: é um ser vivo cuja presença e
poder são ativos no mundo; também se revelou na história (veja 7:17; 08:22, 10: 2). Honeycutt
sugere que a frase eu, o Senhor é encontrado principalmente nos textos que tratam do êxodo do
Egito, eo período do exílio babilônico (nota de esperança, nesse momento, um novo êxodo , ver Isa
40-45.) conseqüentemente, parece que era uma característica de afirmar a natureza única do Senhor
no contexto da forma outras divindades. (Honeycutt, BBC I, p. 352).
Mais do que as outras pragas, a décima seria o clímax e revelar mais claramente a natureza
única de Deus com o seu poder incomparável. Mostrar que o Senhor é soberano sobre a natureza ea
história, e é o que iria entregar o seu povo das mãos de Faraó teimoso. A vitória seria deles e, por
meio dela, seu nome seria conhecido em todo o mundo (9:16).
(F) Detalhes New 12:. 21-28 Depois de dar instruções sobre a Festa dos Pães Ázimos (15-20),
Moisés voltou ao tema da Páscoa. Ele acrescentou vários novos detalhes: Usando o cotonete, a
atividade destrutiva e Páscoa como uma lembrança perpétua estabelecida rito.
 O swab (v 22.) foi uma pequena planta arbustiva. Provavelmente, a planta que hoje conhecemos
como "manjerona". Há uma referência a ele em 1 Reis 04:33, onde diz . que cresce na parede Ele
foi muitas vezes utilizado em cerimônias de purificação (veja Lv 14: 6-7, n º 19 6, 18, Salmo 51 .. :
7).
Esboço Homilético
A Festa da Páscoa
12: 3-20
Introdução: O Senhor instituiu a Páscoa como um feriado nacional judaica que
comemora a libertação dos judeus da escravidão no Egito e liberdade profetizou dos
pecadores da escravidão do pecado através do sacrifício redentor de Cristo.
Eu era um memorial festa da liberdade israelita.
1 Exaltou o Senhor tinha entregue (12 vv., 14).
2. reconhecido favor de Deus para com os israelitas (v 13)..
3 comemorou a formação de Israel como uma nação separada para Deus (v. 15).
4. lembrou-se dos detalhes do lançamento dada por Deus.
II. Foi um banquete sacrificial.
1 Cada família sacrificou um perfeito, Cordeiro imaculado.
2 O sangue nos umbrais lembrou que a morte havia passado sobre aquela casa.
3 Foi um sacrifício que alegou obediência, por instruções de Deus eram precisas.
4 Foi o sacrifício de um animal inocente e gentil.
III. Foi uma festa profética.
1 Ele profetizou o verdadeiro sacrifício de Jesus, o Cordeiro de Deus (João 1:29, 1
Pedro 1:18, 19).
2 Ele profetizou a liberdade do homem do pecado (João 8:36, Romanos 6:17, 18).
3 Ele profetizou a formação de Israel espiritual (1 Pe 2:. 9, 10).
4 Ele profetizou outra comemoração: a Ceia do Senhor (1 Cor 11, 23-26.).
(1) que está aberto a todos os salvos pela fé em Cristo.
(2) Em nenhum diferenças raciais, nacionais ou sexuais.
(3) Outra comemoração que é final, "até que Ele venha."
Conclusão: A Páscoa é uma comemoração que encontrou sua realização em Cristo, que
veio para libertar a todos do pecado.

O destrutor é identificado como aquele que não é o Senhor (v.23); no entanto, é atribuído ao
Senhor que ele faz. Obviamente, com o anjo destruidor de 2 Samuel 24:16 e 2 Reis 19:35 refere
(ver Isa. 37:36). O destruidor aparece como um mensageiro ou agente de Jeová com a tarefa de
matar os primogênitos nas casas que não foram marcadas com sangue.
A Páscoa comemorativa (vv. 24-27). 's primeira Páscoa foi celebrada como um ritual que
parecia misericórdia divina que iria entregar (vv. 21-23). Para estabelecer a lei ... para sempre (24
v.), foi convertida em um memorial rito de salvação operada pela mão poderosa do Senhor. Eles
foram para celebrar , na terra que o SENHOR vos dará (v. 25). O Senhor também ordenou que
educar as crianças sobre os princípios básicos da salvação e da liberdade. A festa foi uma
celebração (cf. 1 Cor 11, 23-26)., E os pais foram responsáveis por dar instrução religiosa aos seus
filhos (Deuteronômio 4: 9, 6: 7, 20-25; Josh 4. 6, 7, 20-24).
Adoração e obediência (27b-28). 's pessoas, ao ouvir as palavras de Moisés adoraram a
Deus (ver 4:31), e feitas de acordo com as instruções divinas. Submissão nota destaca, eo palco está
montado para a triste noite da décima praga; No entanto, antes de tentar isso, temos de olhar para a
festa dos pães ázimos, que é uma extensão da Páscoa.
b. A festa dos pães ázimos, 12: 14-20; 13:. 3-10 originalmente a festa dos pães ázimos era uma
festa agrícola à qual foi adicionada a Páscoa. Tecnicamente, a Páscoa era mais um ritual de tipo
pastoral, e embora ela fez a preparação para o dia 14 de Abibe (Nisan), é realizada à noite, dia 15 de
Abib. Assim, a data da Páscoa coincidiu com o início da festa dos pães ázimos (sem fermento). A
Festa dos Pães Ázimos durou sete dias (ver Êxodo 12: 15-20, Levítico 23: 6-8; .. # 28.: 17-25).
Esboço Homilético
A Primeira Páscoa
12: 11b
Introdução: O significado da primeira Páscoa explica a comemoração anual do mesmo
para os judeus.
Eu significava ser libertados da morte. Somente aqueles que regavam as ombreiras das
portas com o sangue do cordeiro foram libertados da morte em casa.
II. Foi necessária uma vítima cuidadosamente selecionados e preparados.
III. Necessário preparação cuidadosa dos participantes.
Conclusão : A Páscoa marca o futuro sacrifício expiatório de Cristo.

A expressão hoje às 12:14 é uma referência ao Abib 15, a noite da Páscoa eo dia do êxodo. O
vv. 1-13 acordo com a ordem cronológica, enquanto vv. 14-20 acordo com a duração da festa. A
peça inteira, vv. 1-20, interpreta as duas partes como um evento que celebra a libertação de Israel da
opressão egípcia. As partes têm abordagens diferentes: A Páscoa era uma festa de família, enquanto
o partido foi pão ázimo para a assembléia da comunidade (v 16), ou uma festa de peregrinação.
Detalhadas para o partido e remover o fermento das casas, as instruções parecem se relacionar a
prática futura. Pelo menos, eles não poderiam ser observados por sete dias no Egito naquela noite
eles saíram apressadamente. Além disso, é uma lei da sociedade agrícola, e por 40 anos, desde que
deixou o Egito, Israel viveu como semi-nômades. Assim que eles entraram na terra prometida
poderia atender as indicações.Provavelmente, durante a peregrinação no deserto apenas observou a
Páscoa, e uma vez estabelecida na Palestina poderia implementar a lei de ázimos.
O pão ázimo ( massot 4682 ) são semelhantes aos tortillas feitas de cereal novamente
(especialmente cevada) sem uma antiga massa de fermento. Provavelmente originou festa para
comemorar o fim da colheita da última temporada eo início da nova safra. Foi também uma festa
realizada pelos cananeus na Palestina antes da conquista de terras por Israel.
Pessoas consideradas levedura como um poder misterioso e vivendo. Devido ao poder que
fermentado de cereais e contaminar uma boa colheita, eles pareciam um elemento destrutivo do
mal, ou, na Bíblia e muitas vezes passou a ser um símbolo de corrupção (ver Matt 16:11 ;. 1
Coríntios. 5: 6-8). Além deste festival, o pão sem fermento utilizado em outras refeições sagradas
(ver Lev 2:. 4, 5, 29 2, 23, n º 6.15). Obviamente, retire o pão simbolizava o mal da vida.
O texto hebraico diz literalmente, você deve comemorar este ... (v 14a ;. significa a
palavra dia ). Qual foi o memorial não era o dia, mas a remoção do fermento das casas e cobriu toda
a semana celebração. Para manter viva a fé produzida pelo resgate, foram ajudados a memória por
meio de uma celebração anual dedicada a lembrar o evento.
Durante a semana de celebração para não comer pão e fermento levedado foram completamente
removidos da casa (15 v.). A penalidade para a desobediência à lei é que a pessoa foi excluída do
Israel (v. 15b), ou ser excomungado. Rabinos posteriores especificados os elementos produzidos
por cereais devem ser levados para fora da casa: cerveja, vinagre, sopa, amido, Mulheres
Cosméticos, o colar usado por escribas, etc (Veja Honeycutt, I, 360).
Foi uma semana de descanso (sábado) de trabalho normal. No entanto, a preparação do alimento
necessária (16 v.) É permitido. Especificamente, o pão sem fermento simbolizava êxodo real do
Egito (v. 17), enquanto a Páscoa enfatizou bastante a libertação foi efetuada através da praga da
morte que atingiu os egípcios.
 Ao repetir as instruções em 13: 3-10, Moisés acrescenta a proibição de comer pão levedado
frase, você não deve comer qualquer coisa com fermento (3 v.). A palavra é derivada de levedura de
um verbo que significa, ser azedo.
O lembrete seria parte muito importante uma vez que as pessoas vêm para a terra da Palestina
para confrontar as pessoas com diferentes práticas religiosas (vv. 5, 6). Devem lembrar-se de suas
raízes não para ser usado pelos cultos pagãos. O sincretismo sempre foi uma ameaça para Israel. No
Egito, Israel sobreviveu como uma subcultura. De formação nacional no deserto, uma única cultura,
um povo nômade desenvolveu uma fé monoteísta e ética elevada. Ao chegar a Canaã, que a cultura
simples e alta colidiu com um pagão e da vida sensual. Além disso, o problema foi agravado pelo
problema encontrado as pessoas em contato com uma cultura técnica e economicamente mais
desenvolvido. A fé de Israel estava a ser posta à prova, e na semana comemorativa de sua salvação
era fundamental (v. 8). O Senhor, na sua sabedoria, deu a Israel através da adoração, do jeito que
preservar e difundir sua fé.
A tradição oral teve um papel importante na transmissão das verdades espirituais. Os israelitas
foram para contar às crianças a história de fé para aceitar isso também, isso deve ser para você
como um sinal na tua mão e como um memorial entre teus olhos (v. 9). A verdade deve ser uma
parte integral de cada pessoa. Era para você, para o seu lado, e para ser entre os olhos.
Naquela época muitas tribos identificadas com uma tatuagem em sua testa. Além disso, os
escravos eram marcados para os fugitivos poderiam ser reconhecidos. Jeová prescrito em sentido
figurado como o seu identificada com a marca de seu mestre. Este texto e das 13h16min (ver
12:24), filactérios nascidos usadas pelos fariseus (Mateus 23: 5, também Deut 6: .. 8; 11:18). Eles
fizeram caixas cúbicas em que colocam pequenos pedaços de pergaminho em que foram escritos
Êxodo 13: 1-10, 11-16, Deuteronômio 6: 4-9 e 11: 13-21. Os fariseus usavam filactérios
especialmente quando a oração da manhã.
O que o Senhor queria dar as instruções não era uma demonstração exterior de religião, mas
uma vida dinâmica e fé evidente que o mundo iria reconhecer um como cidadão do Reino. A
premissa por trás da identificação não foi a elevação orgulhoso de si mesmo, para que o mundo
possa ver um modelo de piedade e virtude, mas para glorificar o Senhor, através do qual veio o
resgate da sua mão poderosa (v. 9b). A vida pessoal deve refletir em todos os aspectos o que ele fez
(ver 15: 1 e 6; Isa 9:12, etc ..).
c. A décima praga, a morte dos primogênitos, 12: 29-32. A história da morte dos
primogênitos do Egito no material é na Páscoa. Conta-se com simpatia, não com um sentido de
ostentação racial. Hebreus sofrer com o sofrimento dos egípcios. A estrutura literária é solene e
dramático; muitas das palavras hebraicas são curtas e simples de entender.
Finalmente veio o golpe de coroação. Foi uma noite dramática e inesquecível para Israel. Em
três versos consecutivos referentes à noite (. Vv 29, 30, 31) é feito: à meia-noite o Senhor matou os
primogênitos do Egito, desde o maior faraó às crianças, prisioneiros, e todo o primogênito de
pecuária (v 29 ;. ver 4:23). Apenas os israelitas escaparam; Naquela noite, um grande clamor surgiu
em todo o país (30 v.) E, imediatamente, o Faraó chamou Moisés e Arão (v. 31). Com medo e pavor,
ele retira sua ameaça mais cedo (10:28), ordenou-lhes para sair, como tinham solicitado (v 32),
derramando cheio de terra, como o Senhor tinha dito (6: 1, 11: 1 ). O golpe final veio com um
milagre que está além de qualquer explicação, e foram derrotados todos os deuses do Egito. Jeová
tinha provado além de qualquer dúvida de que era soberano no mundo.
A entrevista terminou com a ordem de Faraó, abençoa-me também (v. 32b). Desta vez não foi
um pedido sarcástico, mas a manifestação do orgulho monarca derrotado. Sem perceber, a ordem do
rei vestindo um significado para além do tempo: séculos antes, quando Jacó chegou ao país, o
patriarca abençoou a Faraó que (Gen. 47: 7-10.). Os tempos eram muito diferentes: José e sua
família tinham achado graça com o monarca e Egito prosperou com essa relação. No entanto, Israel
havia caído do favor de Faraó e história egípcia também refletiu tal evento.
Além da bênção de Jacó, houve uma palavra mais velho ainda assim, Deus disse a
Abrão, abençoe aqueles que te abençoarem, e amaldiçoarei você amaldiçoarei. E em você todas as
famílias da terra (Gn 12 :. 3). A palavra de Deus foi fiel a fim de Israel e do Faraó foi um desafio
para a nação para renovar a sua fidelidade à palavra do Senhor, não só os tinha libertado da
escravidão, mas também o propósito histórico para que o Senhor havia escolhido (ver Êxodo, p. 62
por algo similar).
d. . Deixar o Egito, 12: 33-42 O tempo chegou como esperado. Os egípcios, incluindo o Faraó,
temendo o destino do primogênito seria todos os hebreus eram urgentes, apressando-los para fora
do país (v. 33).Ele ainda teve a massa de pão sem fermento e amassadeiras embrulhadas em suas
capas (v. 34). Além disso, os israelitas pediram os vestidos e ouro e prata egípcios (35 v, ver o
comentário no dia 11 de :. 2 e 3:21, 22). Como para os egípcios, o Senhor, o Deus de Israel lhes
tinha mostrado o poder supremo no mundo; seria um insulto, se o seu povo deixou escapar de mãos
vazias. Quanto a Israel, com a lei de compensação semita, não viu nenhum problema ético em pedir
aos egípcios. Presentes mais tarde viria a ser uma bênção e uma maldição: eles seria uma fonte para
a oferta para o tabernáculo (25: 1-8), e também para fazer o bezerro de ouro (32, 1-3).
A saída foi triunfal; Eu tinha tudo pronto, e alegremente, deixou os filhos de Israel de Ramessés
para Sucote. (Para discussão sobre o caminho que tomou, consulte a introdução do livro.) Childs
observa que Israel fugiu do Egito, mas saiu como um exército vitorioso saquearam seus opressores
(ver O Livro do Êxodo , p. 201) .
Nossa versão indica o número de israelitas para andar que deixou o Egito como 600 mil
homens, além de mulheres e crianças (v 37., ver também Num 01:46 e 11:21.). Em um sentido
matemático parece ser exorbitante: mulheres e crianças seria de cerca de três milhões de pessoas
que saíram naquela noite. Esse número tem alguns problemas: (1) O valor seria mais do que a
população da Palestina durante o reinado de Davi (2), seria difícil para acomodar tal população no
deserto do Sinai, ou acamparla frente do monte Sinai, (3) parece atravessou o mar durante a noite, o
que seria improvável com um número tão grande (14: 20-24), (4) indica que a Bíblia não conseguia
segurar a terra prometida a ser poucos (23:29, 30), e (5 ) Ramsés II tinha um exército de 20.000
homens, na sua maior Kadesh contra os hititas na batalha; Israel teria 30 homens uns contra os
egípcios.
Honeycutt sugeriu uma interpretação com base na pesquisa de George Mendenhall (ver BBC,
350 pp., 351). O texto hebraico diz literalmente que deixou 600 ( eleph ) para caminhar (v 37) .. A
palavra 'eleph 505traduzida como "mil", "clã" ou "família". É uma subdivisão de um grupo tribal
com o objetivo de serviço militar (ver Nm 1:. 20-46). Tradicionalmente, os tradutores optaram por
utilizar a figura de mil : foi o mais impressionante. No entanto, muitas vezes, o contexto indica que
é o clã ou família: Agora , pois, ponde-vos perante o SENHOR, pelas vossas tribos e segundo os
vossos milhares ('eleph 505 , 1 Samuel 10:19.). O vv.20-24 acordo com a tribo e da família. Parece
melhor para traduzir 'eleph então como "famílias" bastante elevados figura "milhares".
À luz da análise, sugere-se que a lista era para o propósito do serviço militar: Moisés tinha antes
600 unidades militares, ou, possivelmente, tinha 600 "clãs" no êxodo. Provavelmente, havia cerca
de 2.500 homens e um total de até 25.000 pessoas no êxodo.
Se o mesmo aplica-se a análise de números, os resultados são consistentes com as sugestões
acima. Como ilustração, da tribo de Simeão teve 59 unidades militares ( 'elephim 507 ) com 300
homens (Números 01:23).Gad teve 45 unidades com 650 homens (Núm. 01:25), e Benjamin tinha
35 unidades com 400 homens em vez de 35.400 soldados (Nm. 01:37).
Com Israel também veio uma grande multidão de todos os tipos de pessoas (v. 38). Entre eles
estavam diversos elementos étnicos. Houve egípcios casados com israelenses (. Levítico 24:10),
uma mulher etíope casada com Moisés (Números 12 :. 1), uma multidão ... incluindo (No. 11: 4.),
que os midianitas (Números 10 juntou .: 29), queneu (Juízes. 01:16), Calebites (Jos. 15:13), e,
provavelmente, outros escravos e fragmentos de grupos étnicos escravizados pelos
egípcios. Pertencer a Israel não era uma questão de raça, mas de fé: aceitar o senhorio do Senhor
poderia ser incluído na lista dos que foram libertados do Egito. Não havia separação rígida em
linhas étnicas.
O tempo que os filhos de Israel viveram no Egito foi de 430 anos (v. 40). Certamente é difícil
dar um cronograma preciso quando os dados são escassos e muitas vezes geral. Há duas maneiras
possíveis de interpretar os anos: (1) Gênesis 15:13 indica que o período de escravidão seria 400
anos (ver Atos 7: 6); provavelmente ser expressa em termos redondos. Êxodo 6: 16-20 implica um
curto período de quatro gerações; (Cf. Gen 15:16.) No entanto, é possível que um seleccionado e
não uma árvore genealógica completa é apresentada. A LXX Gênesis 0:40 lê na terra do Egito e
Canaã, talvez envolvendo a inclusão da era patriarcal 430 anos. (2) Gênesis indica 215 anos desde a
saída de Abrão de Harã até a chegada de Jacó (Israel) para o Egito: Abrão tinha 75 anos quando ele
partiu (Gn 12: 4); 25 anos depois nasceu Isaque (Gn 21: 5); Isaque tinha 60 anos no momento do
nascimento de Jacó (Gen. 25:26)., E Jacó foi de 130, quando ele teve sua entrevista com Faraó (Gn
47: 9, 25 + 60 + 130 = 215). Tomando os 430 anos como o tempo de permanência no Egito, ea data
do Êxodo por volta de 1280 a. BC, indicam o tempo de 1710 para a entrada no Egito; Chamada de
Abrão seria de cerca de 1.925 datas concordam bem com os dados arqueológicos e são preferidos
para este estudo. Não envolve erros da antiga, mas sua perspectiva é selecionado genealogias para
fins cronológicos teológicas e não.
A noite foi uma noite para se manter em honra do Senhor (v. 42). O resultado anterior era uma
esperança de um resgate futuro. A Páscoa egípcia ocorreu antes da morte dos primogênitos
(ansioso), e embora o estabelecimento de uma celebração está prevista para sempre ser acolhida
como um memorial festa após o fato (olhando para trás). Isto foi enfatizado no verso através das
gerações deve manter esta noite em honra do Senhor (v 42b.). No futuro, haverá sempre uma
tensão: a redenção final redimiu esperar no futuro; No entanto, o resgate (passado) dar esperança de
vitória final.
e. Os participantes na Páscoa, 12:. 43-51 A Páscoa egípcia era uma festa de família para os
filhos de Israel. Desde que saiu com uma grande multidão de todos os tipos de pessoas (v. 38),
houve a necessidade de regulamentar a prática de futuro. Os escravos e estrangeiros residentes
podiam participar da Páscoa, depois de identificar pessoalmente com a comunidade da aliança,
todos os homens da casa teria de ser circuncidado.Neste, a lei foi a mesma para ambos naturais e
estrangeiros (v. 48). Ambos estavam sujeitos às mesmas regras e gozavam dos mesmos direitos (ver
Lv 19:34 ;. 22:18;. 24:16, Num 35:15). Participação em uma base religiosa e não na raça foi
estabelecida.
A proibição contra estrangeiros eram três categorias de pessoas: os mercenários
estrangeiros ( toshab 8453 v 45) foi mais um espectador, residente estrangeiro ( ger 1481 , v 48), e
escravo comprado por dinheiro (v. 44). Foram excluídos apenas para toshab a ser transitórios e não
um residente permanente.
A proibição não quebrar qualquer osso do cordeiro foi, possivelmente, a crença primitiva na
ação simbólica (V 46;; veja Nm 09:12 Sal 34:20 ...): O animal abatido simbolizava todos os animais
e danos além de sua morte vicária seria um prenúncio de problemas para os outros animais no ano
que vem. No entanto, na história da salvação, a proibição passou a ter um sentido muito mais
amplo. João, no seu Evangelho, notas que não vai quebrar suas pernas Cristo, o Cordeiro de Deus,
para fazê-lo morrer antes da "Grande Sabbath". João escreveu: Porque estas coisas aconteceram
para que a Escritura se cumprisse: "Nenhum dos seus ossos será quebrado" (João 19:36; cf. 1 Cor
5, 7). Jesus era o Cordeiro de Deus que encheu em todos os aspectos com as exigências da lei da
Páscoa, e até mesmo superado, o cordeiro pascal foi vítima acidental e inocente escolhido para ser
sacrificado; O inocente Cordeiro voluntariamente entregou como um sacrifício para o pecado do
mundo. Suas pernas não foram quebradas e isso foi como um símbolo e promessa para todo o
rebanho humano, a possível salvação através dele. Seu sacrifício foi perfeito, mesmo na forma
como eles se conheceram a regra de Páscoa.
f. . A consagração do primogênito, 13: 1, 2: 11-16 Os israelitas acreditavam que o primogênito
de homens ou animais, deve ser oferecido a Deus (22: 29b, 30, 34:19, 20 , Dt 15: 19-23., No. 3: 11-
13, 40-51, 8: 16-18., 18: 15-18). A vida era um dom de Deus, e era propriedade de uma forma
única. Algo semelhante também é expressa em termos dos primeiros frutos da colheita (ver Ex
22:29; Deut 26: .. 1-11). O sacrifício dos primogênitos e as primícias, expressando o princípio
da pars pro toto , a parte pode representar o todo.
Há evidências de que antes do êxodo algumas cidades da Ásia Menor praticado o sacrifício dos
primogênitos em honra de seus deuses. No tempo de Moisés, entre os cananeus praticavam ainda
este sacrifício, e ainda foi rejeitado entre os descendentes de Abraão (ver Gênesis 22: 1-14. Quando
um animal foi substituído por um carneiro Isaque). A legislação para impedir qualquer abuso veio
quando ele teve contato com os povos de Canaã (ver 2 Reis 16:. 3., Ezequiel 20:31).
Para Israel esta celebração foi associado a salvar a vida de seu primogênito naquela noite da
Páscoa egípcio. A consagração do primogênito foi o último lembrete das celebrações em torno do
êxodo: o principal motivo para a Páscoa era para lembrar a noite em que o Senhor ressuscitou por
cima das casas dos filhos de Israel (12:27); a era dos ázimos me lembro do dia em que o Senhor os
tirou do Egito (12:17), eo primogênito da morte era para lembrar aos egípcios (13:15).
Consagrai (v. 1), ou seja, "Apartai-me", ou "dedícame" significa uma dedicação ao uso do
Senhor, em vez de o conceito de algum do mundo distante. A desvantagem de se separar, ou tomar o
meu primogênito, é secundário para a força positiva de uma dedicação para servir ao Senhor. Ele é
o criador de tudo; tudo pertence.
Uma vez que os israelitas sacrificaram suas crianças, foi necessário estabelecer medidas para o
resgate de sua própria. Isso foi feito através do pagamento de um preço especial (v. 13). Nesta
passagem, o preço não é especificado; no entanto, nos últimos tempos, a separação dos levitas ao
Senhor como um substituto, uma oferta para todo o Israel primogênito era considerado (ver n º 3:
11-13., 8: 14-18).
Em algumas cidades perto do burro foi oferecido em sacrifício aos seus deuses (ver Ugarit e
Mari); no entanto, o burro era considerado um animal impuro em Israel: nenhum animal que tem
cascos título (Levítico 11: 1-8.; Dt 14 3-8). Embora impura, foi animal útil; em seguida, substituí-lo
por um cordeiro resgatados. Se o burro não foi resgatado foram condenados à morte quebrando seu
pescoço (v 13); ou seja, quebrar a espinha na base do crânio. Assim, o derramamento de sangue foi
evitado. Em tempos posteriores, ele poderia ser resgatado com o pagamento de uma taxa (ver n º 18
14-16).
Na passagem do primogênito três categorias incluem: ser oferecido em sacrifício o primogênito
de animais puros (que é o que o Pai, então, ofereceu como parte do apoio do mesmo); ser resgatado
com um cordeiro o primogênito de um jumento, um animal impuro, ou ser condenado à morte, e,
eventualmente, ser resgatado pela obrigação primogênito humano preço não especificado. (Muitos
anos depois, você percebe que o preço que você pagou Senhor para resgatar a humanidade
pecadora.) Este é um sinal de como um memorial para o que ele fez o Senhor para libertar Israel da
escravidão (v. 16 com vv. 14, 15). Como as instruções para o pão ázimo, a verdade se tornou uma
parte vital da própria vida como sinal na tua mão e como um memorial entre teus olhos (v 16, 13 9
e ver o comentário).
g. Orientação Divina, 13: 17-22. sugeridas Se sincronismo em relação 09:31, 32 é certo, pragas
ter coberto um período de cerca de 10 meses desde a sua criação. Além da especulação sobre o
tempo decorrido, é certo que as pragas atingiram o seu objectivo. Deus resgatou Israel da
escravidão e desse momento em diante, Israel foi uma experiência histórica em que basear a sua
fé. Atividade divina não significa, no entanto, terminou com a saída do povo do Egito; Deus ainda
continuou a guiá-los no caminho para a terra prometida.
(A) A rota, 13:17, 18. Tal como o Senhor Israel resgatado da mão de Faraó, e ele abriu o
caminho para a terra prometida. Ele não os levou pelo caminho mais curto, a terra dos filisteus para
não ser dissuadido pela guerra que teriam de lidar com as pessoas daquele território (17 v.). Esta foi
a estrada da costa controlado pelos egípcios. Os filisteus eram um povo no processo de entrada no
mar Egeu ao mar. Pouco tempo depois de 1200. BC estabeleceram nas planícies costeiras do
sudoeste do Canaã, após uma tentativa frustrada de invadir o Egito. A terra de Canaã eles deram o
nome de Palestina, e sua localização na rota costeira passou a ser chamado o caminho dos
filisteus. não era prudente para Israel, recém-libertado da opressão egípcia, teve contato com esses
elementos fortes como exército egípcio e os invasores filisteus. Na verdade, a rota militar em todo o
território dos filisteus teria custado cerca de dez ou doze dias de viagem para chegar ao seu
destino. No entanto, não foi a tempo.
Israel não estava em condições de assumir a responsabilidade de liberdade. Eu ainda tinha lições
a aprender, e uma fé fraca, que deve ser reforçada. Além disso, o Senhor tinha ordenado a Moisés
para levar o povo ao Sinai, a montanha sagrada, para uma reunião especial lá. As pessoas queriam a
sua liberdade; no entanto, não conseguiu manter uma maturidade suficiente. Portanto, Jeová
liderada por rotas de caravanas do deserto.Era uma área menos povoada, com poucas tropas
egípcias, mesmo que houvesse, e era propício para o que ele tinha para ensinar a aldeia.
É impossível hoje para identificar com precisão a rota do Êxodo, e qualquer identificação
geográfica é provisória; No entanto, o propósito teológico do texto é claro e não há dúvida de que
Deus fez para defender o seu povo e para satisfazer as suas necessidades básicas durante suas
andanças. (Veja a discussão sobre o caminho na introdução do livro.)
Pelo contrário, Deus fez o povo dar volta pela estrada do deserto em direção ao Mar
Vermelho (v. 18). A frase Mar Vermelho não é a partir do texto hebraico, mas a partir da
Septuaginta. O hebraico diz yam 3220 Sufe 5448 ou seja, "mar de cana" ou "mar de
juncos". Provavelmente este não era o mesmo mar Vermelho, mas um braço ou a sua extensão mais
ao norte (veja a introdução do livro). Mar identificação precisa sem importância. A verdade é que
Deus libertou os israelitas do exército egípcio fazendo o seu caminho através da água (mar), quando
parecia que não havia fuga possível.

Verdades Práticas
1 Para seguir a orientação de Deus, devemos olhar para ele; esses são o caminho
errado para evitar a sua visão de Deus.
2 Deus nos dá a guia de todos os dias; a cada dia que conseguir.
3 Em seu discurso, Deus provê luz durante o tempo de escuridão e abrigo para o
tempo quente.

A última parte do 13:18 é traduzida, os filhos de Israel da terra do

Egito. termo armado ( hemushim 2567 ) significa "equipado" ou "ordenados para a batalha." Outra
palavra da mesma raiz, hemishi 2568 significa "quinto" e refere-se ao fim de dias, meses, crianças,
gerações, etc Alguns comentaristas sugerem que a tradução: . Os filhos de Israel da terra do Egito,
na quinta geração Tradutores que optarem pela teoria de uma estadia de quatro gerações preferem
esta tradução. No entanto, não há nenhum problema com a frase "ordenado para a batalha" ou
"armado". Eles tinham armas que receberam dos egípcios; no entanto, eles não foram preparados na
arte da guerra: o Senhor lutou contra os egípcios (14:13, 14, 15: 3) e interveio contra os amalequitas
(17: 8-13).
. (B) A última honesto, 13:19 Ao deixar o Egito, Israel levaram os ossos de José, de acordo
com a promessa feita aos patriarcas morrendo muitos anos antes (ver Gênesis 50:24, 25 ;. Jos 24:32.
). É a fé foi justificado: Deus certamente vos visitará com favor e vos fará subir desta terra para a
terra que jurei dar a Abraão, Isaque e Jacó (Gen. 50:24).. Enquanto isso, os descendentes honrou a
palavra de seus pais.
(C) A guia de coluna, 13: 20-22. Várias explicações oferecidas para a coluna de nuvem de dia e
de fogo à noite: (1) o Senhor ia adiante deles, um braseiro ardente cujo fumo levou dia ea reflexão
iluminada à noite.Este era o costume de um exército ou caravana do tempo para salientar a linha de
marcha; (2) foi o resultado de atividade vulcânica na área (ver 19: 16-18, 24: 15-18); (3) foi o
resultado de nuvens e relâmpagos associados com o Monte Sinai, e (4) foi o resultado de uma
especial presença do Senhor para guiar e proteger o seu próprio.
Entende-se que o Senhor ia adiante deles, (v. 21), através de seu representante Moisés, e até
mesmo a sua presença demonstrada com a nuvem. Assim, a melhor interpretação é a de a nuvem
como a presença especial do Senhor com a sua. A nuvem desempenha um papel importante no
desenvolvimento da história deserto (ver Ex 33: 7-11, 40 34-38; No. 09:15, 16, 11:25, 12 :. 5, 10,
31, Dt. : 15). É um testemunho da presença única de Deus de uma forma viva e dinâmica com
Israel.
Esboço Homilético
Deus guia o seu povo
13: 20-22
Introdução: o povo de Deus pode ter certeza da direção de Deus.
I. Deus é o único que conhece o caminho.
II. Deus guia o seu povo continuamente ("dia e noite").
III. Deus guia o seu povo com certeza absoluta. Deus conduz seu povo à terra prometida.
Conclusão: Siga a direção do Senhor sempre seguro.

h. A travessia marítima, 14:. 1-31 O cap. 14 é uma continuação da história do Êxodo começou
em 13:17, e continua o tema do êxodo do Egito, com a renovação do conflito entre o Senhor e
Faraó. (Os episódios começam deserto após cântico de vitória no cap. 15) Capítulo Etam sobre a
viagem do mar da costa, a perseguição do exército egípcio, cruzando mar seco por Israel, a
destruição dos seguidores e da fé israelita. Este capítulo tem sido influente no desenvolvimento da
fé bíblica (cf. Sl 106: 6-12, Isaías 42:13, 62: .. 7-14, 1 Coríntios 10: 1, 2, etc ..).
(A) A estratégia divina, 14: 1-9. No primeiro dia de viagem Sukkot veio a Israel (12:37), um
lugar ainda dentro do território do Egito. O segundo dia chegou a Etam, que foi, provavelmente,
uma fortaleza egípcia no leste fronteira de Sucot. A partir deste ponto, é impossível traçar a rota
com certeza, embora se saiba que deixou o Egito a partir do norte e para o deserto de Sur (13:18,
15:22).
Pela primeira vez, o texto indica que o Senhor revelou a sua estratégia para Moisés (v. 1). Jeová
ordenou que o povo se virar e acamparam perto Pihajirot. Obviamente, eu não poderia deixar por
causa da defesa da fronteira de Etam. Pelo menos foi o relatório recebeu de seu Faraó informações
da agência (tropa de reconhecimento): "Eles vão vagando pela terra, o deserto fechá-los em" (v 3.).
Com a mudança de direção de viagem o cenário para o confronto final entre o Senhor e Faraó
estava preparado. Mais uma vez o Senhor endureceu ( Hazak 2388 "aperto") o coração do rei para
perseguir Israel; No entanto, o Senhor manifestou a sua glória no que era na verdade uma última
praga, ou assoar o décimo primeiro (v. 4). A tentação econômica para manter Israel escravizado era
muito grande para o faraó. Ainda não se percebeu que o seu adversário não foi Javé e Israel. Israel
vagou em sua fraqueza ainda em terras egípcias; contudo, Deus não era fraco, e seu poder era para
dar a Israel e ao mundo, uma manifestação de sua glória seria inesquecível. Através de suas ações, o
Senhor revelou o Seu propósito redentor, mesmo para os egípcios. Tragicamente, o Faraó nunca
quis admitir sua humanidade diante do Senhor. Apesar de sua esmagadora superioridade militar, o
rei do Egito não poderia impedir os israelitas de escapar do deserto.
O novo campo (vv. 1, 2) . Não é possível identificar Pihajirot (v. 2). A palavra Migdol significa
"torre" ou "forte na fronteira." São feitas referências a Migdol nos livros de Jeremias (44: 1; 46:14)
e Ezequiel (29:10, 30: 6); no entanto, não se sabe se o mesmo local. Não foi possível localizar
Baalzefón ("Senhor do Norte", um lugar em homenagem a uma divindade da Síria), apesar de o
nome aparecer na correspondência do século VI.JC
Os locais eram bem conhecidos os israelitas e marcado padrões geográficos e históricos do
nascimento de sua nação. Para nós, o drama ea grandeza do milagre feito por Jeová quando ele
lutou por Israel contra o exército egípcio são esclarecidas. O que está claro é que Israel virou, virou-
se para o nordeste, e estava acampado no mar (v. 2b). Do ponto de vista da estratégia humana, sua
situação logo seria insustentável.
Esboço Homilético
Boas resoluções nunca são cumpridas
14: 5
Introdução: Existe um paralelo entre a boa resolução do Faraó para deixar os israelitas
após as dez pragas, do que mais tarde se arrependeu e boas resoluções dos maus cristãos
ou mundanas.
I. Não se conheceu, se eles são baseados puramente nas circunstâncias.
1 As circunstâncias mudam. No final das dez pragas, o Faraó perguntou: "Como é
que fizemos esta ter deixado ir a Israel nos servir isso?"
2 As emoções que impulsionam boa resolução, também desaparecem. Egito perdeu
novamente temer ao Senhor.
3 Estas resoluções não procuram realmente bom fazer o bem.
II. Não são atendidas quando não são baseadas em princípios de Deus.
1. resoluções são tomadas por impulsos. Os impulsos não são duráveis.
2 Os princípios de Deus são eternas, completamente firme. Eles são uma base sólida
para absolutamente sustentado em uma resolução.
III. Não são cumpridas porque são promessas para si mesmo, e não a Deus.
1 pode ser feita por um medo irracional de Deus, mas para agradá-Lo.
2 Olhando para sua própria conveniência, não amar a obediência a Deus, ea sua
glória.
Conclusão: Você atender às suas boas resoluções Deixe?

Monitoramento de Faraó (vv. 3-9) . Ao receber o relatório que Israel vagou no deserto e tinha
encurralado, o coração de Faraó e dos seus servos contra o povo (v. 5). Foi sua tentativa de
combatê-los, mas recapturar. Ele estava preparado para uma vez policiamento e perseguiu com sua
cavalaria, carros e cavaleiros. Desde os tempos dos hicsos egípcios tinham usado cavalos e
carros; no entanto, o elemento fundamental do seu exército permaneceu infantaria. Faraó não queria
um exército de ocioso, mas buscou o elemento mais móvel e rápido entre suas forças. Então ele
aprontou o seu carro (v. 6), e levou 600 carros com seus oficiais e os homens (v. 7). O texto
hebraico diz literalmente "levou 600 carros selecionados, todos os carros, mesmo [o escolhido] do
Egito." O "eleito" eram mais leves e foram relativamente poucas. Diz-se que dois eram guerreiros
em cada um dos carros. Não admira que este elemento do exército egípcio, tão bem equipada e
treinada, poderia causar pânico entre os israelitas (vv. 10, 23).
Embora os israelitas tinham saído por vários dias, devido ao tamanho do movimento de todas as
pessoas e mudar a direção da viagem, não tinha deixado o território egípcio. Aproximando-se do
exército inimigo poderia encontrá-los acampados junto ao mar e pegá-los lá (v. 9).
(B) O medo de Israel, 14: 10-12. Quando os israelitas viram que os egípcios vinham atrás
deles ... muito temido e clamou ao Senhor (v 10). O "grito" verbo sempre indica uma queixa por
causa de grande angústia. Não era um pedido de salvação, mas era sim uma queixa culpar a Deus
por colocá-los nessa situação. A fraqueza de sua fé era evidente. Enquanto tudo correu bem eles
foram corajosamente (v 8b.); No entanto, a aparente mudança de sorte, eles culparam Moisés Deus
e Seu Mensageiro. Era mais fácil para tirar as pessoas da escravidão escravidão pessoas. Os longos
anos de escravidão no Egito havia deixado sua marca na personalidade psicológica israelense. Na
época estavam mais preocupados com a segurança que tinha desfrutado no Egito (v. 11).
Enquanto vivia a glória da partida triunfante, Moisés era um herói, mas agora, com o terror, as
pessoas culpá-lo pela crise. Culpá-lo por levá-los para o deserto para morrer. Com amarga ironia
perguntou: Será que não havia sepulcros no Egito, que nos tens levado para morrermos no
deserto? (v 11) A resposta era óbvia:. Naturalmente não havia sepulcros no Egito! Nenhum outro
país no mundo tão preocupado com a morte como o Egito; o país era famoso por suas pirâmides
gigantescas e túmulos. teria sido melhor para nós para servir aos egípcios do que morrer no
deserto! (12 v.) queria voltar para a segurança da vida servil ao invés de morrer no deserto, e
percebeu que os egípcios estavam vindo para recapturá-los, em vez de matá-los. No entanto, não foi
a fé de Israel que o milagre do Êxodo. Era o milagre do Êxodo ea vitória do mar, que produziu a fé
do povo (ver 14:31). Texto ensina claramente que a vitória eo crédito pertencia apenas a liberação
Jeová.
 . (C) A fé de Moisés, 14:13, 14 Moisés tornou-se um dos maiores desafios da fé na Bíblia: Não
temais! Permanecei firmes e vede o livramento do Senhor fará em seu nome. Os egípcios ver
agora, nunca ver novamente. Senhor pelejará por vós ... (vv. 13, 14).
No Fear é uma exortação (ver Gênesis 26:24; Isa 40: .. 9; 41:10, etc) Fique parado significa
"parque", "tomar uma posição de" ou "ficar parado." Moisés disse-lhes para "se manter firme" ou
"ficar parado" para a libertação do Senhor (veja 2 Crônicas 20:17 ;. Isa 30:15.). A esperança não é
estar parado, mas no sentido psicológico, veja você, que está com os olhos, a liberação desse
inimigo.
O lançamento também traz um outro sentido; pode significar um ser espiritual que a salvação é
Deus quem o faz. Os dois significados exigem "ficar em silêncio" (v. 14b), ou "ficar parado", diante
do Senhor, com confiança. No contexto de Êxodo 14 as palavras de Moisés, provavelmente,
também significa "parar de chorar" ou "reclamar".
O verso revela uma grande mudança na vida de Moisés desde encontro Sinai com o
Senhor; neste momento sua fé se baseia na experiência pessoal, e confiança na fidelidade de Deus
para manter a sua palavra. Deus salvá-los!

Verdades Práticas
1 Deus ajudou o seu povo para escapar da tirania de Faraó. Você ainda se preocupam
com o mundo de hoje? Se a história contemporânea através dos olhos da fé lemos, nós
dizemos "sim, se preocupe." O Senhor é poderoso ativo no mundo.
No início da década de 1990, o mundo ficou chocado com a inesperada queda de
governos tirânicos contra os movimentos populares de pessoas em busca de
liberdade. Nos países anteriormente fechadas para a livre pregação do evangelho, há
avivamentos espirituais grandes escalas. Avaliando os historiadores do futuro que se
espera, e eram esperados resultados permanentes; no entanto, enfrenta uma das maiores
oportunidades jamais vistas para a extensão do Reino de Deus. Deus é ativo no mundo
moderno; no entanto, os sinais e maravilhas do que nos pega de surpresa.
2 Havia algo de profético na obra de Moisés, um homem comum, por mais bem
preparado, de frente para um rei e repreendeu-o com as palavras e os sinais de Deus. As
palavras eram de advertência, instrução, advertência e esperança.
3 O Senhor, o criador do universo, advertiu o mundo que os desastres naturais podem
atacar pessoas ou nações pecadoras.
4 O julgamento do Senhor é justo e, enquanto há vida, o julgamento tem um
propósito redentor; No entanto, Deus não irá violar o livre arbítrio individual. Cada um
terá de responder pessoalmente aos sinais de Deus enquanto há oportunidade. No
entanto, como a experiência do faraó, vem a noite, quando você tem que terminar a
paciência divina eo julgamento final não vai mais oportunidade de se arrepender.

(D) A resposta divina, 14: 15-18. Evidentemente Moisés, mesmo com a sua fé, tinham
recorrido ao Senhor. Deus respondeu: Por que você chore por mim? Fala aos filhos de Israel que
marchem (v. 15). Às vezes é fácil para proclamar a prática da fé, e por vezes irritante Deus dá
resposta às preocupações. Para Israel, seria lançado no mar. Não havia como escapar; Egípcios se
aproximou por trás eo mar estava na frente.
Então, o Senhor ordenou a Moisés para levantar a sua vara, e estende a mão sobre o mar e
dividir as pessoas para o que aconteceu seco (v. 16). Quando todas as estradas foram fechadas
escape, o Senhor abriu um novo (4 ver Zac:. 6). Deus fez o impossível: ele mostrou um caminho
para contornar a dificuldade, mas abriu um novo que cruzou-lo (ver Isa 43 1, 2). No entanto, as
pessoas e Moisés teria que confiar e obedecer a Deus.As pessoas teriam que marchar para o mar, e
Moisés teve que dividir a água. Quando os egípcios segui-los ao longo do caminho, Deus iria
mostrar a sua glória sobre Faraó, os seus carros e os seus cavaleiros (v. 18).
 . (E) A proteção divina, 14:19, 20 O uso da expressão anjo de Deus (. v 19) não é tão comum
(ver 32:34, Gen 21, 17, 31:11; No. 20 ..: 16, Qui 06:20 ,. etc) como a expressão "anjo do Senhor"; .
porém, as duas frases são intercambiáveis (ver Sun 13. 6, 9, 13) O anjo de Deus era uma teofania
(uma aparição de Deus), em que a presença de Deus tornou-se evidente (ver 3: 2 ). A coluna de
nuvem não só serviu como um guia, mas também como uma proteção para as pessoas. O anjo de
Deus, que ia adiante do povo mudou na forma de uma coluna de nuvem e se pôs atrás, entre o
exército de Israel e os egípcios (v. 19). Para eles era uma nuvem e escuridão (v. 20), enquanto que
Israel servia para a iluminação, e toda aquela noite não houve contato entre os dois (v. 20). A nuvem
atrasou os egípcios para alcançar seu objetivo de capturar os fugitivos; Israel deu-lhe tempo para
obedecer ao Senhor e Moisés dividiu as águas.
Até agora, o capítulo tem lidado com dois planos: o Faraó e Deus. Para alcançar Deus entrou em
ação dois elementos: Fala aos filhos de Israel que marchem (v 15), eo anjo de Deus estava por trás
do acampamento. Agora, o clímax da história do êxodo está se aproximando. O Senhor colocou em
ação os elementos finais e Israel será uma nova cidade com uma nova fé e uma liberdade não
ameaçada pelo poder faraônico.
(F) A travessia do mar terra seca, 14:21, 22. Moisés fez conforme a palavra de Deus
e estendeu a sua mão sobre o mar, eo Senhor o levou a retirar com um forte vento oriental que
soprou tudo o que noite ... (v. 21). Havia dois elementos da mão milagre levantou eo vento leste
muito forte. Combine duas coisas: o sobrenatural eo natural; o maravilhoso eo ordinário; por haste e
do vento.
É impossível reconstruir os detalhes da travessia do mar. O texto está em causa, principalmente,
o significado teológico do evento e de explicações sobre os aspectos físicos. No entanto, hoje
muitos procuram explicações racionais que correspondem as "leis naturais". Assim, foram
propostas várias teorias, mas todas têm problemas: (1) Um vento oeste forte soprou as águas que se
acumulam um passo para a direita e esquerda.A principal objeção a essa teoria é a dificuldade que
Israel iria diretamente na cara de um vento tão forte. (2) Uma forte rajada de vento fez remover as
águas principais do golfo. Existe o mesmo problema. (3) Houve uma atividade sísmica ou vulcânica
que produziu uma gota de água autorizado a ir para a cidade. Ao entrar os egípcios era um lugar de
rega que os destruíram. (4) Os israelitas cruzaram por um ford com a cabeça da maré Golfo
enquanto os egípcios foram perdidos na nuvem e foram destruídos a crescer a maré alta.
(G) A destruição do exército egípcio, 14:. 23-29 No momento de maior desespero, o Senhor
abriu uma passagem com um forte vento leste e Israel passou pelo mar (v 22). Com a luz da aurora
viu os egípcios e os israelitas fugiram perseguidos, e entrou no mar atrás deles ... (23 v.), eo
caminho de escape para Israel tornou-se um dos destruição do exército egípcio. Em uma forma
antropomórfica, o Senhor ... olhou, na coluna do fogo e da nuvem e trouxe confusão no exército dos
egípcios. Ele enfiou as rodas de seus carros para que eles se mudaram fortemente (24 vv., 25).
Aqui e 5: 9 é uma brincadeira com a palavra . peso Quando Moisés pediu permissão para sair do
deserto em uma viagem de três dias para celebrar uma festa ao Senhor, Faraó ficou mais pesado
trabalho (5, 9) Homens Israel. Quando os egípcios tentaram atravessar o mar em busca de Israel, o
Senhor atolado as rodas de seus carros para que eles se mudaram fortemente (v. 25). A LXX
interpretado por dizer que as rodas são enlodaban. Faraó colheu o que semeou.
Muito tarde os egípcios tentaram se aposentar: ! Foge ... porque o Senhor peleja por eles ... (v
25b.). O triste é que eles sabiam o nome do SENHOR; Eles tinham ido através das pragas
anteriores. (Como é fácil pensar que a resposta para as admoestações do Senhor é para outras
pessoas e para outra hora!) Mais uma vez o Senhor ordenou a Moisés que esticar a mão sobre o
mar, e ao fazê-lo tornou-se presa de água ea Egito exército melhor. Você pode quase sentir a
angústia e frustração do faraó e do alto comando da costa para ver a destruição da unidade de elite
que tinha sido enviado para perseguir os hebreus ... As águas cobriram os carros e os cavaleiros,
juntamente com todo o seu exército Faraó, que havia entrado no mar atrás deles. Não era nem
mesmo um deles (v. 28).
 Sobre o conflito entre Jeová e os deuses do Egito, o capítulo está fechado. Jeová tinha provado
Senhor da história, uma vez que era a natureza. Agora foi a vez de Israel para perceber essa
verdade.
(H) A fé israelita, 14:30, 31. Após a liberação feita por Jeová, Israel viu os egípcios mortos na
praia do mar (v. 30) -o lado leste, o lado dela, que mal havia atingido e percebeu o grande feito por
Jeová (v. 31).Finalmente eles chegaram ao ponto de temer o Senhor e crer nele e em Moisés, seu
servo (v. 31b).
Teologicamente interpretado o texto façanha: Jeová entregues ou salvou Israel naquele dia. É a
primeira vez que a palavra aparece na Bíblia com Deus como sujeito. O verbo salvar significa estar
"width", "ser espaçoso" ou "ser livre". No contexto significa que o Senhor libertou Israel das mãos
de Faraó e da escravidão. Naquele dia, eclodiu em Israel com um medo que era a reverência a Deus,
e acreditava nele. O verboacreditar r aqui significa "ficar forte" (ser firme), ou "confiança ..." (ver
Isa. 7: 9; Jer 40:14.). O verbo que significa "inclinar-se sobre algo ou alguém" ou "colocar o seu
peso sobre alguma coisa" (cf. Gen. 15 6). Desta vez a experiência foi diferente da indicada em
04:31, quando as pessoas pensavam quando ouviram que Deus tinha visto a sua aflição. A beira-mar
nasceu a fé do povo, que duraria apesar dos muitos desafios pela frente.
i. O elogio de Moisés e de Maria 15.: 1-21 Após a vitória no mar, Moisés e os filhos de Israel
levantaram seus louvores ao Senhor através de uma canção. A ênfase dos caps. 14 e 15 são claros
em afirmar que eles não foram salvos pela fé criada por eles. A verdade é que eles demoraram a
confessar. Na verdade, a fé era um dom de Deus, porque Israel acreditava depois de ser libertado
pela poderosa mão de Deus. No entanto, para perceber a grandeza do feito, a explosão resgatado em
virtudes daquele que os tinha entregue.
As canções de Israel tentou muitos eventos da vida diária (por exemplo, trabalho, Isa 16:10;
poços de água, Num 21:17, 18; Amor, Canções, vinha, Isa ... 5: 1-7, etc); também cantou nas
celebrações religiosas (ver Salmos). A música triunfante de Moisés era uma vitória do gênero
popular. Dramatizada eventos históricos em uma forma poética que tornou mais fácil para transmitir
a verdadeira geração após geração através das famílias e adoração. Provavelmente veio para formar
uma parte vital da celebração da Páscoa.
Apesar de opiniões em contrário, parece que a evidência é suficiente para atribuir a composição
da canção de Moisés; estilo consistente com a de outros povos do Oriente Médio de seu tempo,
arcaísmos encontrados em uma composição antigo hino favor, ea última parte da canção indica
confiança herdar a terra de Canaã, em vez de considerar e conquistado. A primeira seção do poema
olha para trás, para os fatos históricos inesquecíveis do Senhor, enquanto o segundo expressa a
confiança de sua vitória no futuro. O passado eo futuro estão nas mãos do Senhor, que reinará para
todo o sempre (18 v.).
(A) O louvor pela vitória no mar, 15: 1-10.
Louvado seja o Senhor para ele (vv. 1-3). aldeia na canção do verbo no singular coletivo (v.
1) é usado. O elogio veio depois que eu tive experiência com o Senhor que produziu a fé. Ele havia
encontrado a vida ea liberdade, quando tudo parecia perdido. O resultado foi uma nova fé crescente
ao Senhor na canção. As pessoas não se exaltou pela vitória, mas elogiou o Senhor, que chamou o
Senhor Deus, pai e guerreiro (vv. 2, 3). E com alegria, aplaudindo com as frases a minha força,
minha canção e minha salvação (v. 2). Com reverência e gratidão empregou três verbos diferentes
para expressar sua alegria: eu vou cantar, louvar eexaltar-lo (versículos 1, 2). Na adoração, o
Senhor foi o objeto de adoração e honra; as pessoas queriam homenageá-lo com a sua
devoção. Elogiou-o por suas realizações, especialmente jogando o exército inimigo no mar.
A palavra força (. v 2) é usado no sentido de "força física" ou "segurança" (cf. Sl 61: 3 "torre
fortificada", Isaías 26: ... 1) "força física" (cf. 2 Sam 6:14), e "poder pessoal, social ou política" (ver
Isa 12: 2, 45:24, Salmo 118: .. 14) .. Tornou-se uma palavra usada frequentemente na adoração de
Israel.
A palavra salvação (v. 2) significa "bem-estar" ou "prosperidade" (Jó 30:15), "libertação" (cf. 2
Sam. 10:11, "assistência"), a "salvação" de socorro ou externos males ( ver Isaías 33: 2, Jon. 2: 9) e
"redenção" ou "salvação" espiritual (ver Isaías 42: 6, 52: 7, 59:11) .. Embora o contexto da
destruição do exército egípcio (V. 1) indica elogios para a "libertação" (ver Hab 3: 8; Sal 20: .. 6, 7)
não deve esquecer o contexto mais amplo das 14h31min, onde as pessoas fazem a sua manifestação
pública de fé em Jeová. A canção inclui os dois aspectos da palavra: libertação física e salvação
espiritual.

Tesouro Biblico
O Senhor é a minha força eo meu cântico;
ele se tornou a minha salvação.
Este é o meu Deus! O louvarei.
O Deus de meu pai! A isso o exaltarei.
(15, 2)

Usando a frase o Deus de meu pai (. v 2b), Moisés identificou o Senhor, o Redentor, o Deus dos
patriarcas (ver 3: 6, 18: 4); a frase também foi usada em Gênesis, durante o tempo dos patriarcas
(veja Gênesis 31: 5, 42, 32 9).
As expressões, Senhor é um guerreiro (v. 3) e Jeová lutará por vocês (14:14) referem-se ao
conceito de "guerra santa" que aparece com freqüência nos primeiros livros do Antigo
Testamento. Existem padrões na caps.14 e 15 a ser formalizada mais tarde. Kelley tem seis deles em
um estudo de Êxodo ( Êxodo , p 75): (a) Israel foi ameaçado por um exército superior e clamou a
Deus em sua aflição (14: 5-12; comp Thu, 4: 1 .. 3), (b) ele assegurou ao povo que o Senhor foi
capaz de entregá-los (14:13, 14; .. comp Qui 4:14), (c) ordenou ao povo a marchar (14:15, Qui
comp .. 6:14), (d) Senhor interveio em nome do povo (14: 21-25 .; ver Thu 4:15), (e) o inimigo
estava aterrorizado com o Senhor (14:24, 25; Qui amostra 7.. : 20-22), (f) as pessoas deram crédito
ao Senhor pela vitória (15: 1-21; comp Qui 5: 1-31) ...
Nas orientações nos caps. 14 e 15 são outros acrescentaram: a "guerra santa" tinha de ser
sancionado por Deus (ver Números 31: 3); Foi em defesa do território do povo ou era para protegê-
los contra qualquer agressor, a menos que o Senhor enviou o exército, como punição por
infidelidade dos outros; os soldados tiveram que ser dedicado à tarefa (veja Dt 20: 5-9; qui. 7: 3-6),
e mantidos limpos, de acordo com os ritos (ver Deut 23: 10-14.) Jeová lutou para dele usar a
natureza e dando-lhes uma habilidade sobrenatural de desempenho (veja Dt 20: 4; Jos 10:12, 13;
Qui 5: .. 4, 20, 21, 9 19-22).
A "guerra santa" não era um fim em si mesmo, mas um meio para alcançar a paz (ver Deut 20:.
10-20) tinha a intenção de libertar o povo da aliança de uma ameaça e preservá-lo. Seu objetivo não
era a conquista, nem mesmo de Canaã: Israel considerava a terra era deles por promessa de Deus a
Abraão. A fé de Israel não negou as outras pessoas o direito de se juntar a eles, se eles fizeram
aceitar o senhorio de Deus como seu único Senhor e ligando através dos estatutos da aliança (ver
Ex. 19 e 20).
Esboço Homilético
Culto de Deus
15: 1-18
Introdução: O Cântico de Moisés na maravilhosa libertação dos israelitas no Mar
Vermelho é exemplar do que faz adoração.
I. Adoração exalta o que é Deus.
1 exalta seus atributos naturais: eterno, onipotente, onisciente, onipresente.
2 exalta seus atributos morais: Salvador, o Redentor misericordioso, norteadores,
santo e maravilhosas.
II. Adoração exalta o que Deus faz.
1 Deus salva os oprimidos.
 2. Deus desfaz o trabalho dos ímpios.
3 Deus tem poder sobre a criação.
III. A adoração exalta a soberania de Deus sobre o adorador.
1 O adorador reconhece Deus como o Senhor que foi criado e redimido por ele.
2 O adorador é submetido à vontade de Deus.
3 O adorador se delicia com ele.
4 O adorador é reforçada nele.
IV. Adorá-lo exalta o futuro glorioso.
1 Na santa habitação de Deus.
2 No lugar especial preparado para ele.
Conclusão: A gratidão nos leva à adoração. Adorar a Deus todos os dias, tanto social no
templo ou em casa, e individualmente, em particular.

By the way, os guerreiros da época não eram os ensinamentos de Jesus Cristo para guiá-los, e
através da história de Israel são alguns dos excessos do mau uso do conceito de "guerra
santa". Moisés apresentou-a como um desafio aos atos desenfreados de homens radicais que haviam
perdido o respeito pela vida dos outros. Através do conceito foi então infundida na fé recém-
liberado e perseverança na defesa dos justos direitos dos seus porque as pessoas; enquanto os
excessos de paixões desenfreadas para os outros sejam evitados. A "guerra santa" não era o mesmo
AT para prender os terroristas de hoje, embora os motivos de sua reclamação para ser justo.
Louvor ao Senhor pela vitória (vv. 4-10). Numa forma poética a história dramatiza a tampa. .
14 A mão direita (v. 6) era um símbolo do poder no pensamento do Antigo Testamento (cf. Sl 20: 6,
48:10, etc). Além disso, ela é abençoada (ver Gênesis 48:17 ;. Salmo 16:11), e foi reforçada (veja
Isa 41:10, 13).
Até o sopro de suas narinas (v 8), ou através da tempestade do Senhor, passar pelo mar
aberto. O salmista disse: Com o seu braço que você redimiu o seu povo ... As águas te viram e
tremeram ... As nuvens desfizeram-se em água; trovejou as nuvens; seus raios também viajou ... a
terra se abalou e tremeu. Seu caminho foi no mar ... Como um rebanho levou o seu povo através de
Moisés e Arão (Sl 77 :. 15-20).
(B) Elogios para futura vitória em Canaã, 15: 11-18. Jeová é elogiado pela grandeza do seu
ser, para os eventos já realizados e futura vitória sobre os habitantes de Canaã.
Louvado seja o Senhor, o Deus supremo (vv. 11, 12). "Quem é como tu, ó Senhor, entre os
deuses?" (v. 11) " elohim 430 (palavra plural "Deus" ou "deuses") é a palavra que é mais
frequentemente usado no AT para o verdadeiro Deus (cf. Gn 1, 1 .; aparece algumas vezes 245 e
217 deles se refere a Deus). Através do contexto nenhum problema de distinguir entre Deus e os
deuses. O termo é usado para indicar homens notáveis (2 Reis 24:15 "os poderosos".), Anjos (cf. Sl
89: 6) e ídolos (Is 44 :. 9, 10, 15, 17). Dentre todos os deuses do Egito ou do mundo, não há
ninguém como o Senhor. Ele fala muitas vezes no VT de outros deuses como existente.
Deus é majestoso (v. 11) ou "glorioso" (ver Isa. 33:21). A palavra vem de um verbo que
significa "ser amplo", "grande", "ser exaltado", ou "ser nobre." é majestoso em santidade (v.
11). Deus não é um homem; ele éQodesh 6944 , é "santo", "diferente" ou homem "separado". Não
implica que é inacessível, mas incomparável.
Depois de descrever Deus (como), afirma que ele faz. Com maravilhas estendeu a mão
direita ea terra engoliu (v. 11b, 12). Esta é uma referência simbólica ao Seol, o lugar dos mortos
debaixo do chão, como se ele tivesse aberto e engoliu os egípcios (ver n º 16 30-33).
Louvado seja o Senhor para o futuro vitória em Canaã (vv. 13-17). repente, o simbolismo de
Deus guerreiro pastor é alterado, e em Sua misericórdia, o Senhor guia o povo redimido a morada
sagrada (v. 13) .Aqui, a morada sagrada é a terra de Canaã, em vez de Jerusalém, ou Sião. De
acordo com as promessas de Deus, vai chegar a terra prometida através do (misericórdia hesed 2617 )
do Senhor que os redimiu ( ga'al 1350 ).
 O destino das pessoas em todo o mar não era o oposto, mas costa Canaã. Deus estava para
apresentá-los e plantá-las no lugar preparado para seu quarto no monte da tua herança (v 17; ver Dt
03:25; Sal 78:54 ...)). Com um destino seguro, seria estabelecido como um povo que adoravam a
Deus.
A misericórdia (v. 13) é uma palavra-chave da aliança. Significa "amor de Deus", que é
caracterizado como o seu "amor leal". Reflete a graça de Deus e desperta na fidelidade recipiente e
lealdade ao seu benfeitor.Quando a palavra se refere ao homem, fidelidade (lealdade) que seja
coerente com a fé da aliança (: 4-6. Ver Ose 6) é esperado. Quando a palavra refere-se a Deus como
o v. 13, sugere o tipo e amor imerecido que vem dele. Redenção do pecado, direção na vida e
fidelidade para cumprir o acordo está incluído. Seu amor é fiel.

Verdades Práticas
1 A adoração é um fim em si, e não um meio. Nós não adoramos a Deus pelas
bênçãos, mas para agradecer àqueles que já nos deram.
2 A adoração não é cumprido se o adorador está diante de Deus, com disposição para
cumprir a sua vontade.
3 Praise, como o cântico de Moisés, é uma parte muito importante do culto. Você
pode louvar com canções, com a poesia, com leituras bíblicas, testemunhos de gratidão,
com exclamações espontâneas e vários outros eventos.
4. adoração sincera e pensativo ocorre no adorador uma prestação de consagração ao
Senhor nova ou renovada.
5. adoração a Deus cuidar de si mesmo, e não de seu trabalho, embora seja reforçada
como resultado de adoração.

Deus redimiu escravos. O verbo refere-se a uma liberação mediante o pagamento de um preço
de compra. Deus os comprou, e de um modo especial pertencia a ele (06:19 veja 1 Coríntios.,
20). O verbo ga'al 1350("redimir") significa "fazer o papel da família." Havia várias características
de resgate estipulado no AT: (a) Resgatando um imóvel vendido por um parente pobre (Levítico
25:25.), (B) ser o vingador do sangue inocente de um parente (Nm 35:19. .; Deut 19: 6-10), (c) a se
casar com a viúva do parente mais próximo à prole teria de continuar o nome da família (Rute 3:12,
13). Deus era o parente mais próximo que redimiu o povo (ver Isaías 43: 1.; 41:14).
Os hebreus foram poupados um inimigo; no entanto, não seria mais (vv. 14, 15). Para estes
também: como os filisteus, os edomitas, os moabitas e os habitantes de Canaã, eles caem em terror
e espanto; pela grandeza do teu braço (v. 16). O primeiro inimigo afundou como uma pedra (v. 5) e
outros mudo como uma pedra (v. 16).
. Louvor ao Senhor por seu reino eterno (V. 18) Como os clímax da canção, o domínio perpétuo
do Senhor proclamou: Senhor reinará para todo o sempre (v 18). Ele é o Senhor dos senhores; é o
Senhor da criação, é o Senhor dos homens e Senhor da história (ver Honeycutt, BBC, p. 377). O
tema do reinado do Senhor atravessa o AT (cf. Sl 9: 7; 29:10, 93:. 1, Isa 24:23, Ezequiel 20:33;
etc ...)
(C) O louvor de Maria, 15: 19-21. Mary é chamado aqui a irmã de Arão (v 20). O nome de
Moisés não está incluído, eventualmente, ser Aaron o mais velho dos dois irmãos (ver n º 12 :. 1-
15). Era costume para as mulheres para comemorar uma vitória com canto e dança (ver Qua 11:34,
1 Samuel 18 6, 7, 87 Sal também: .. 7; 149: 3; 150: 4). A frase muito exaltado em hebraico enfatiza
a força da vitória e glória ao Senhor (v 21).; vitória no mar glorificou-o.
(2) A viagem ao Sinai: fé testada, 15: 22-18 .: 27 Esta seção do livro narra a jornada do Mar
Vermelho ao Sinai. É uma parte da história da peregrinação continua em Números 10:17. A questão
principal é a preservação das pessoas através de providência divina; no entanto, isso não é um
pedido que vem da terra em si pelos operários. É uma ordem que vem através das disposições
milagrosas de Deus.
 Aparentemente, os escravos recém-libertados, o deserto se tornou mais cruel do que o feitor
egípcio. Por causa da servidão tinha desenvolvido uma mentalidade servil e sempre reclamou de
situações difíceis. Kelley observa: "A escravidão desumanizar suas vítimas e logo perdem a vontade
de resistir" ( Êxodo , p 87). Seus mestres egípcios tinham-lhes dado um meio de vida, e as
dificuldades do deserto sonhava com a segurança que tinha conhecido no Egito. Esquecendo os
duros anos de servidão começou a pensar no passado como algo agradável; precisava aprender a
lição da confiança na providência do Senhor.
No deserto não havia padarias e açougues e fome ameaçadas. Era um lugar inóspito, e estavam
em perigo de serem atacados por animais ferozes e tribos guerreiras. Havia pouca água, e as pessoas
que são tão numerosos, eles enfrentaram o constante perigo de morrer de sede. Dificuldades
extinguiu o ardor para a queima de liberdade tanto quando eles estavam no Egito e muitos estavam
dispostos a pagar o preço por isso.
Mas Deus demonstrou uma e outra vez o seu amor para as pessoas. Não antecipar as suas
necessidades; no entanto, para resolvê-los, mesmo com suas queixas, deu-lhes necessário. Ross
disse: "Eu queria aprender a depender dele completamente, queria testar sua fé nele e fazê-lo
crescer" (Estudos, p 137). No deserto a sua fé foi testada. Eles tiveram que usar o que tinham: ".
Tinha que tentar a sua fé e fazê-lo crescer O deserto era um ginásio onde os músculos espirituais de
Israel estavam sendo fortalecido" Israel (ibid).
Por que Deus fez o povo através do mar e através do deserto? Existem várias razões: (a) que não
foi fácil para voltar atrás. O mesmo mar que os protegia dos egípcios era um obstáculo que os
impedia de volta facilmente. (B) Não estaria ameaçada pelas tropas egípcias não poderia facilmente
ser surpreendido por ataques de tribos hostis. (C) era ensiná-los a confiar plenamente em Deus
como a liberdade, a vida viria a partir dele (Dt 8 :. 3), e teria que aprender a andar pela fé e não por
vista. (D) foi testar a fé (15:25). (E) Foi a usar a fé (16: 4). (F) Foi para provar-lhes que o Senhor
Sua bondade e Seu poder por meio de Sua presença com eles.
Note-se a triste tendência das pessoas a murmurar ea se rebelar contra Moisés e ao Senhor. É um
tema que percorre o livro de Êxodo como ambos os Números e Deuteronômio (ver 15:24, 25, 16: 2,
3, 8, 17: 1-7, também 14: 10-12, n º 11: 1. -6, 14: 2, 3, 16:13, 14, 20: 2-13, 21: 4, 5, Deuteronômio
1: 26-46) .. Childs observa que existem dois padrões são evidentes nas narrativas que tratam de
fofocas: A primeira diz respeito a uma necessidade legítima para o Senhor supre trajetória (veja 15:
22-25, 17: 1-7, n º 20: 1-13. ); o segundo é apresentado como uma queixa ilícito sem uma base real
necessidade (ver Nm 11: 1-3, 17: 6-13, 21: 4-9.; OTL, p 258).
Da mesma forma, os autores posteriores na AT, referentes ao período de formação nacional,
ambos os lados apresentaram. Às vezes, olhando para o lado positivo como um período ideal (ver
Oséias 2:14, Jer 2:. 2, Salmo 105: .. 11-45); no entanto, por vezes referido como rebeliões fofocas
profanando o nome do Senhor (ver Eze 20:13, Salmo 78 8-17 106 6-33).
Esboço Homilético
Duas canções de vitória
Cap. 15 e Apocalipse 15: 1-4
Introdução: Duas vezes na Bíblia enfatiza o cântico de Moisés, servo de Deus (Êxodo 15
e Apocalipse 15: .. 1-4). Ambos os textos se referem à liberdade feito pela magnífica obra
do Senhor, o Senhor livrou Israel, derrotando o exército egípcio, e no Calvário feito
maior para derrotar Satanás e liberdade morte. Quais são os principais elementos comuns
nas duas músicas?
I. Os redimidos louvar a Deus ao lado de um mar.
Israel canta junto ao Mar Vermelho pelo Senhor recentemente conseguiu a vitória
sobre o exército de Faraó. Em Apocalipse redimidos glorificar a Deus no mar de
vidro misturado com fogo fez a vitória final sobre a besta. Deus supera as tiranias
espirituais e físicas. Deus é o autor da liberdade.
II. Deus é louvado com pandeiros (15:20), e com harpas de Deus (Ap 15 :. 2).
Com louvor e alegria redimiu glorificar a Deus. A remição ou liberdade da opressão é
 assunto que merece elogios.
III. Moisés e os filhos de Israel levantaram uma 'cântico ao Senhor "(15, 1).
Os vencedores elevar "o cântico de Moisés, servo de Deus, eo cântico do Cordeiro"
sobre a besta (Ap 15 :. 2, 3). A grande vitória do Mar Vermelho foi superada apenas
pela vitória do Cordeiro no Calvário.
IV. Êxodo e Apocalipse louvou a Deus por Suas obras maravilhosas e santidade.
A Santíssima demonstra quem é pelo que ele faz. O Santo de Israel resgata física e
opressão espiritual resgatados oferecendo uma nova vida. Seu povo deve manter
aliança e será "um reino de sacerdotes e uma nação santa" (19: 6). Por suas obras e
santidade Deus merece o louvor da sua própria.
V. Em Êxodo, Israel louvou a Deus por sua misericórdia para orientá-lo como Seu povo
(15:13).
Em Apocalipse glorificava todas as nações, porque os seus juízos foram manifestados
por todos no trabalho do Cordeiro (15: 4). Em Êxodo as pessoas no caminho para a
terra prometida Canaã e em pânico ao receber os relatórios da vitória sobre os
egípcios (15:14, 15). Em Apocalipse, o povo do mundo vai se alegrar com a vitória
do Cordeiro a ser incluído entre os remidos.
Conclusão: O primeiro elogio celebra a vitória de Deus através do cântico de Moisés. A
segunda música celebra a vitória de Deus através do Cordeiro. A primeira música
anuncia que o Senhor iria reinar sobre Israel "para todo o sempre" (15:18). O segundo
proclama o Senhor como o "rei das nações" (Apocalipse 15: 3). Através da primeira
vitória, Israel acreditava nele, e através do segundo ao redor do mundo viemos adorá-lo
(Apocalipse 15: 4). Há duas canções de vitória: o primeiro foi um prelúdio e está incluído
na melodia gloriosa e universal do segundo. Todos os redimidos Israel e as nações vão
cantar "o cântico de Moisés" e "o cântico do Cordeiro." Louve a Deus todos os seres
humanos!

Alguns comentaristas acreditam que os dois padrões indicam diferentes autores e fontes
literárias; no entanto, em vez de sugerir diferentes autores parecem dar testemunho da realidade
histórica da luta interna das pessoas e são típicas da vida humana. Israel, como povo, era
psicologicamente em seus "bebês nacionais jardim." Houve momentos de glória e momentos de
fracasso. Durante todo, o autor enfatiza a atividade divina escolher, entregar, proteger e educar um
povo para ser instrumentos de salvação universal.
Como ilustração do princípio, a tragédia do fracasso de Israel físico não excluía os descendentes
de Jacó para fazer parte do novo Israel . A fé do Novo Testamento começou com um remanescente
da nação física que aceitaram a Cristo como o Messias prometido; gradualmente percebeu o
propósito divino universal para incluir todos os que acreditam na Nova Aliança. Como ele tinha fé e
descrença na era cristã, da mesma forma que havia dois padrões no próprio êxodo. Uma história
honesta serve para inspirar e alertar as gerações futuras. De acordo com o propósito divino, os
autores inspirados escolheu padrões históricos que ilustram a mensagem apresentada.
a. A fé testada pela sede, 15: 22-27; 17: 1-7. Duas vezes o problema causado pela falta de água
é narrado. Os dois serão discutidos nesta divisão do livro.
. (A) A água amarga, 15: 22-27 Depois de um descanso, Moisés partir os israelitas do Mar
Vermelho partiese para o deserto de Sur (v 22; ver Gênesis 16: .. 7, 20: 1, 25 : 18, 1 Sam 15: 7, 27
8). Embora existam várias possibilidades para a localização do deserto, é impossível identificar
exatamente.
A palavra Shur 7791 significa "parede" ou "muro" e alguns intérpretes traduzem a palavra "torre",
indicando algum tipo de fortificação fronteira egípcia. No entanto, de acordo com a localização para
além do mar, parece melhor considerar o termo como algo que indica o aspecto geográfico do
terreno sopé formavam uma espécie de precipício que separava o coração do mar área Sinai.
 A viagem de três dias indicaria um 40 a 50 km. (Veja 3.18; 5, 3). Com o gado e muita gente
tinha acabado a água que carregavam. Quando você chegar a poços com sede e esperança, eles
descobriram que a água não era potável (v. 23).
A palavra Mara (v. 23) significa "amargura" e hoje ainda são ricos em vendas de terras no Sinai,
cuja oásis conter água levemente salobra. A aldeia tinha uma memória fraca; facilmente esqueceu as
maravilhas que Deus tinha feito. Em sua preocupação murmurou contra Moisés, dizendo: Que
havemos de beber? (v 24; ver Mateus 6: 31-33..). A situação era crítica: O problema da falta de
água potável é adicionado que de rebelião contra Deus tinha ordenado Moisés, seu servo. Moisés
não apenas foi fornecido uma crise de escassez de água física, mas também uma questão
fundamental de autoridade.
A primeira ação abordou a crise de sede. Moisés, de acordo com a sua fé já madura, clamou ao
Senhor (v 25), que lhe deu um remédio: o Senhor mostrou-lhe uma árvore que uma vez que a água
jogada sobre ele adoçado (v 25; ver 2 Reis 2:21 .. ). Alguns árabes hoje dizer que existem árvores
que podem ser corrigidos adoçar temporariamente sais e águas salobras. Nunca saberemos se
Moisés usou um pouco da sabedoria adquirida por muitos anos no deserto, ou se era apenas mais
um ato sobrenatural de Deus para o povo. Se fosse uma árvore que adoçado as águas, foi um
milagre de antecedência. Anos antes da necessidade, o Senhor começou a preparar para estar pronto
na hora certa. No entanto, ambos Moisés e Israel, foram bem certo de que Deus havia
providenciado a água necessária para salvá-los da morte.
Em segundo lugar, o Senhor lidou com o problema de autoridade. Deus testou a fé de Israel (v.
25b) e as pessoas não vão bem no teste. Então o Senhor deu-lhes leis e decretos (v. 25b). Ele não
esperava que o Senhor a chegada ao Sinai para começar a regular a vida das pessoas. Seu discurso
foi uma questão de autoridade e coexistência. Não há nenhuma indicação no texto do conteúdo
deste corpo legal; no entanto, poderia ter sido relacionada à saúde e indicações éticas. O que está
claro é a importância de confiar na lei de Deus e obedecer aos mandamentos (v. 26). Deus prometeu
que, se eles atenção para não sofrer as doenças e pragas com que os egípcios foram chicoteados (v.
26). O mais importante foi que o próprio Deus seria o seu curador (ver Números 21: 4-9; Deut
07:15, Salmo 103: ... 3). As leis serviu de base para ações preventivas; Sua presença era o poder de
cura (ver Oséias 6: 1; Isa 57:18, Salmo 30:. .. 2). Obedecendo a vida média; desobedecendo
resultado em morte. A autoridade estava nas mãos do Senhor e da obrigação de obedecer a era da
responsabilidade do povo.
Mara foi a Elim, onde encontraram fontes de água suficiente para as suas necessidades (v.
27). Elim 361 refere-se ao nome de Deus ( "a 410 ) ea sua forma plural, um local de culto, onde uma
árvore de carvalho ou grande. Ele é identificado com Wadi Garandel , um oásis fértil localizado a
cerca de 95 km. da moderna cidade de Suez. Era um lugar de descanso na rota de caravanas entre o
Egito eo Sinai. Naquela época, as árvores ea água poderia ser interpretada como um lugar
favorecido por um deus. A doze fontes e setenta palmeiras poderia ter sido os números exatos do
que pessoas acharam; No entanto, esses números ainda significava para Israel algo ideal ou perfeito,
que pode ter sido uma maneira de dizer que Deus fez provisão em Elim. A tradição judaica mais
tarde viu uma correspondência entre esses números e as doze tribos e os anciãos de Israel setenta
(ver Num. 11:16).
Esboço Homilético
O milagre da água produzida
17: 1-7
Introdução: A necessidade de água expressa a fraqueza espiritual do povo de Deus e
onipotência de Deus. Deus providenciou água da rocha naquele dia.
I. A água da rocha para um povo ingrato.
1 Um povo que esquece facilmente os milagres do passado.
2 Um povo que não conhecia a natureza do seu Deus. Ele duvidou que Deus estava
entre eles.
 3 povo que precisava aprender a depender de Deus.
4 pessoas A facilmente vacilou em sua fé.
II. Água da rocha por um milagre.
1 Um milagre inegável (o rock era o lugar menos provável para encontrar água).
2 Um milagre de Deus através de instrumentos conhecidos para o povo.
(1) A vara que tinha sido usado para grandes maravilhas: enviar pragas, mar
aberto.
(2) as palavras de Deus que Moisés falou ao povo.
3 Um certo milagre para garantir testemunho de anciãos da aldeia.
4 Um milagre que não deve deixar dúvidas do poder e as intenções de Deus para eles.
III. Água da Rocha fornecido por um Deus amoroso.
1 Um Deus que é fiel à sua aliança.
2 A Deus paciente com eles. Ele ignorou a má atitude das pessoas e previa a sua
necessidade, sem censura.
3 A Deus não está interessado apenas em prover as necessidades materiais de seu
povo, mas também direcioná-lo para um personagem maduro espiritualmente.
4 A Deus interessado em comunhão com ele.
IV. Água da rocha para a nossa edificação espiritual (1 Coríntios 10: 1-6., 11, 12).
1 Para fortalecer-nos em Cristo.
2 Para procurar agradar a Deus.
3 Para ser firmes na fé.
Conclusão: A vida dos filhos de Deus deve ser a fé no Senhor e na sua dependência
volutad.

(B) A falta de água, 17: 1-7. 's sede primeira vez foi por causa de não encontrar água. A
segunda foi por completo Líquido falta. De pessoas Elim entraram no deserto de Sim, que está
localizado na parte sul da Península do Sinai, perto do local tradicional do Monte Sinai, ou Jebel
Musa.De mudou para lá em etapas até Refidim (v. 1) tem sido identificado com o Wadi Refayid . A
localização é perto de Horebe ou Monte Sinai.

Tesouro Biblico
Eis que eu estarei ali diante de ti sobre a rocha, em Horebe. Ferirás a rocha, e
dela sairá água, eo povo beberá (17: 6).

De acordo com o mandamento do Senhor, o povo acampou em Refidim, onde não havia água
para o povo beber (v. 1). Por isso o povo contendeu com Moisés pedindo para dar-lhes água (v.
2). Discussão vem do verbo costela 7379 , o que significa "criticar", "jogo" ou "litígio", e ligada ao
nome Meribá (v. 7b) ou "briga".
Por que tentar testar o Senhor? (v. 2b) A palavra prova vem da raiz nasah 5254 e significa
"teste", "teste" ou "tentador". Aparece em nome Massah "prova", ou, (ver 15:25 v 7b.). Moisés
ordenou que as pessoas a colocar o Senhor à prova. Foi Deus quem colocou Israel à prova, e não o
contrário.
O povo acusou Moisés de levar o deserto para matar a sede (v 3) E estava tão furioso com ele
que queriam apedrejá-lo (v 4; cf. 1 Sam 30: .. 6; 1 Reis 12:18; Mat .. 21:35; João 10: 31-33).
Esboço Homilético
Uma estratégia eficaz
17: 8-15
I. Uma estratégia eficaz leva em conta a vontade de Deus vv,. 8, 15.
1 era guerra agressiva defensiva e não v,. Oito.
2 O uso da vara de Deus implica o favor de Deus, v. 15.
3 estava atento à vontade divina v,. 15.
II. Uma estratégia eficaz detalhes bem planejado, vv. 9, 10, 12.
1 O uso da vara.
2 O uso das mãos de Moisés.
3 O apoio de Arão e Hur, v. 12.
III. Uma estratégia eficaz tem de ajudar os outros, v. 12.
1 porque as energias estão esgotados.
2 Porque muitos durar mais do que um.
IV. Uma estratégia eficaz garante lições positivas para as gerações futuras, vv. 14-16.
1 escreveu em um livro memorial.
2 Ele construiu altar com depoimentos sobre a bandeira: "O Senhor é a minha
bandeira".

Moisés clamou ao Senhor por orientação eo Senhor disse para ir para a rocha de Horebe levando
com alguns anciãos da aldeia e da vara com a qual feriu o Nilo (vv 5 6; ver 7:20). O Senhor disse
que estaria à frente dele na rocha (v. 6), e, na chegada, bater na rocha com seu cajado e água sairia
da rocha para o povo beber (v. 6b). Deus é a fonte de água viva (João 4: 10-15). Os mais velhos
tinham a responsabilidade de informar as pessoas da nova provisão feita para eles pelo Senhor.
A tradição judaica diz que a água da rocha seguido Israel durante sua peregrinação no deserto
até chegarem à terra prometida. Parece que o apóstolo Paulo se refere a esta tradição, quando ele
disse que todos beberam da mesma bebida espiritual, porque bebiam da pedra espiritual que os
seguia; ea pedra era Cristo (1 Cor 10 :. 4).
O lugar foi dado um nome duplo, Massá e Meribá (v. 7-A), de modo que as pessoas se lembram
de sua perda bobo da fé no Senhor e na briga com Moisés. No entanto, além do fornecimento de
água, a maior lição do estudo foi a demonstração de que o Senhor estava com eles (v. 7b).
Com essas grandes experiências esperar que as pessoas a crescer na fé e na maturidade
espiritual. No entanto, como acontece com O descanso da humanidade, para Israel era difícil
lembrar as vitórias de ontem, quando ele enfrentou novas crises ao longo do caminho.
Mais uma vez o Senhor providenciou providencialmente o que o povo precisava. É inútil
procurar uma explicação racional do evento sugerindo que Moisés bateu apenas uma mola ou veia
cego água da rocha. Se fosse assim, seria tanto um milagre de Deus usando a natureza como um
evento sobrenatural.
b. . Fé testada pela fome, 16: 1-36 Este capítulo trata da provisão do Senhor, quando as
pessoas enfrentam a fome. Antes que o Senhor os livrara dos egípcios e tinha fornecido água para
aplacar a sede. Agora, as pessoas se deparam com outro perigo deserto: a falta de alimentos. Um
mês antes, ela saiu do Egito (v 1 ;. 12:17, 18) e foram mais os suprimentos trazidos com eles. De
acordo com o propósito divino, o Senhor não atendeu as necessidades de antecedência, mas para
testar a fé, foram dadas de acordo com a urgência do momento (veja o princípio em Mateus
6:11.). Sua providência foi mostrado para cuidar e, por sua vez, para desenvolver a confiança das
pessoas que usam a situação didática (versículos 4, 5, Salmo 78: 22-25 .; 105 .: 40; Ne 9: 14-
17.). Ao fornecer o maná ensinou-lhes que não só de pão vive, mas o homem viverá de toda
palavra que procede da boca do Senhor (Dt 8 :. 3, 16; ver João. 6: 25-31, Rev. 2 : 17). No entanto,
cada um tinha que confiar que o Senhor iria fornecer o necessário, e aprender a importância de
obedecer.
Manna, codorna e sábado: No capítulo três novos elementos aparecem. O capítulo está dividido
em quatro seções: fofoca (1-3); A promessa de Deus de pão e carne (4-8); a provisão de codornizes
e maná (9-22) ea introdução do sábado (23-30).
 . (A) calúnia, 16: 1-3 Desert Pecado é, provavelmente, na parte sul da península do Sinai, perto
de Jebel Musa, Mount Sinai, em uma planície de areia chamado Debbet alRamleh (v 1; 17 .: 1 não.
33:11). Não deve ser confundido com o deserto de Zim (Números 13:21, 20: 1) localizado mais ao
norte na península sudoeste da Palestina.
Muitas vezes Israel murmurou contra Moisés e Arão (v 2; 14:11, 12; 15:24, 17: 3, etc, veja o
comentário anterior.). Com o desespero da fome, as pessoas pensavam de volta para a comida do
Egito, e mais, a desejar a morte lá em vez de morrer de fome no deserto; pelo menos, segundo eles,
tinha carne e pão no país de seus mestres (v. 3). Com esquecer a dor da escravidão e do estado
psicológico do momento, eles acusaram Moisés e Arão de ter planejado sua morte no deserto (v.
3b).
No AT a palavra "pão" é muitas vezes usado como uma palavra sinônimo de alimentos em
geral. Parece ser o seu significado neste contexto. Mais uma vez o povo é evidente em um curto
espaço de memória e do desejo de uma liberdade livre. Eles se encontrariam seu preço.

O preço da liberdade
Ele é citado em um relatório do Programa de Batista, que das 56 pessoas que
assinaram a Declaração de Independência dos Estados Unidos, cinco foram capturados
pelos britânicos e torturado antes de ser morto; doze foram incendiados suas casas; dois
deles perderam seus filhos na guerra e nove deles perderam suas vidas como soldados
durante a guerra da independência. Todos assinaram a declaração sabendo da
possibilidade de receber a pena de morte se você fosse pego pelas autoridades. O preço
da liberdade era caro; no entanto, o seu valor era incalculável. O Cristo preço pago pela
liberdade (salvação) o nosso era caro; no entanto, é de valor incalculável!

(B) A promessa de pão e carne, 16: 4-8. Deus respondeu à necessidade legítima e prometeu-
lhes pão do céu diariamente (v. 4), e naquela noite carne para comer (v. 8). Através providência do
Senhor ficaria satisfeito; no entanto, seria testado para ver se a bola entrou ou não a lei divina (cf.
Dt 8:. 3). Viria por dia para recolher pão suficiente para cada pessoa para esse dia (ver Mateus
6:11). no entanto, no sexto dia, o Senhor ordenou-lhes pedido para recolher uma porção dupla (vv.
4, 5). Moisés prometeu que o povo apoiaria a glória do Senhor (v. 7) pela provisão milagrosa de
alimento.
Na verdade não estava murmurando contra Moisés e Arão, como eles eram insignificantes, mas
contra o próprio Senhor (v 8.). Tal atitude era perigoso para questionar a integridade de Deus.
(C) A prestação de codorna e maná, 16:. 9-22 Moisés noite, ele levou o povo à presença do
Senhor , e ao falar com eles, eles olharam para o deserto, e (v 9.) , a glória do Senhor apareceu na
nuvem (v 10; ver 40. 34-38, No. 9:15, 16) e as codornizes vieram e cobriram o arraial. E ao
amanhecer havia uma camada de orvalho ao redor do acampamento (v 13; ver Num. . 11: 31-33),
que deixou . um pequeno, esquisito e bem como a geada sobre a substância fundamental (v
14) .. Ao vê-la, os filhos de Israel perguntaram uns aos outros: Que é isto? (lit. homem hu ' 4478 . v
15; ver v 31, n º 11 :. 7, 8) ..
O nome hebraico para o pão é o homem 4478 ; a palavra maná 4478 deriva da tradução da LXX de
Números 11: 6, 7 A palavra glória ( kabod 3515 ) vem da raiz que significa "ser pesado", e indica o
peso, a honra ou a dignidade de um. Quando a palavra sobre Jeová é usado, refere-se à revelação da
sua santidade e poder. Sua glória é revelado o suficiente para confirmar a fé, e se esconde
suficientes para produzir reverência e devoção dos homens. O Senhor, através do fornecimento de
pão e carne, mais uma vez manifestou a sua glória.
Números 11:31 diz: Então, da parte do Senhor veio um vento que trouxe codornizes do mar e
deixá-los cair no acampamento, à distância de um dia de viagem de um lado e um dia de viagem do
outro lado, a dois côvados acima do solo. Quail são uma espécie de perdiz da ordem galináceos. No
outono migrando da Europa para a África na primavera e no retorno em grandes bandos. Após o
voo de longo pousar fora e não se movem. Naquele tempo, eles são fáceis de apanhar.
Embora seja provavelmente um fenômeno da natureza, não significa que ele é um milagre da
providência divina. Senhor é o Senhor da criação, que lhe obedece. No entanto, este capítulo mais
atenção à prestação de maná e as codornizes sábado que ele empresta. Eles não comer codorna
todos os dias durante 40 anos, mas esta foi uma ocasião excepcional.
Esboço Homilético
Maná do céu
16: 13b-15
Introdução: O maná do céu no deserto nos dá oportunidade e base para o estudo da
providência geral de Deus e do cuidado especial que ele tem por seus filhos.
I. O maná no deserto é geralmente um tipo de cuidado do homem de Deus.
1 Deus ama a todos, bons e maus.
2 Tudo de bom e mau, tinha a mana disponível (ver Matt 5:45.).
3 A criação é favorável a toda a humanidade.
4 As leis da natureza funcionam da mesma forma para todos os homens (2 Timóteo 2:
6., Tiago 5 7b).
II. Jesus é o verdadeiro pão do céu e nos assegura o seu cuidado especial (João 6: 31-35).
1. Cristo deixam de ser meras criaturas de Deus e nos tornamos Seus filhos (João
1:12).
2 Deus tem um cuidado especial para os seus filhos (6. Esteira: 31-33).
3 Deus promete presentes especiais para os seus filhos (Rm 8, 28-32) :..
Especiais (1) Fortaleza (Phil. 4:13).
(2) consolo especial (2 Cor 1, 3-5.).
(3) Precisamos viver (Sal. 37:25).
(4) A prosperidade em suas obras (Salmo 1 :. 3).
(5) Espírito Santo e direção (Rm 8 :. 9, 14).
Conclusão: Deus prometeu que as vidas de seus filhos será mais rica (João 10:10).

Características Mana: (1) Ele veio à noite com o orvalho (v 13), (2) para evaporar o orvalho,
era uma substância delicada, fina e escamosa como a geada (v 14), (3) isto iria estragar
rapidamente (v 20), (4) fundidos com o calor do sol; deve ser recolhida no início da manhã (v 21),
(5) pode ser preparado de várias maneiras (v 23, n º 11: .. 8), (6) que era como semente de coentro
(v 31: No. 11 .. : 7). (7) era branca (v 31), (8) o sabor era como cookie com mel (v 31), (9) foi
limitado geograficamente à península do Sinai (v 35), e .. (10) durou 40 anos, até a chegada na
Palestina (v 35 ;. cf. Josh 5:12.). No entanto, parece que o maná se tornou refeição bastante
monótona (ver n º 11 :. 6), e, embora fosse o suficiente, logo o povo se cansou dele.
Muitos intérpretes se referem ao que os árabes hoje chamamos de "maná ( mann ) do céu. " É
um produto resinoso que produz o Tamargueira, um ramo de tamareira, durante os meses de junho e
julho. Há cochonilhas que se alimentam da seiva da Tamargueira e produzir algo parecido com
mel. O produto recai principalmente sobre o chão à noite e no calor do sol são as formigas para
limpar o lugar. Antes, no início da manhã, venha para escolher os beduínos, e depois de ferver e
coe, usá-lo como mel. Diz-se que a colheita anual não exceda alguns quilos.
Apesar de algumas semelhanças entre o que a Bíblia diz e mana dos árabes, não parece ser o
mesmo. As diferenças são mais marcantes do que as semelhanças: Israel se reuniram suficiente para
as pessoas todos os dias, excepto aos sábados; ele reuniu todos os dias por 40 anos; que continha em
excesso estragar facilmente; e Israel usou o maná como a base para a sua dieta e não como um doce
ocasional. Ele é melhor entendido como uma disposição especial do Senhor, comandado para cuidar
dos filhos de Israel.
Depois liberdade
Após 40 anos de controle soviético da Europa Oriental gozavam de liberdade política
e religiosa de expressão durante o outono de 1989 com alegria e emoção tomaram as
ruas, e no Natal, com muita emoção, adorar o Senhor ressuscitou livre de restrições
estaduais.
Com profunda expectativa estes olharam para o novo ano. Quando a primavera
chegou as duras realidades económicas e dificuldades em fazer mudanças sociais tinha
temperado a euforia inicial. Eles haviam aprendido com a experiência que a liberdade
venceu por um preço requer uma participação responsável de desfrutar de privilégios
resposta. Nem todos concordaram com as mudanças; no entanto, a marcha em direção a
uma "terra prometida" estava liderando o caminho.
Olhando para a história contemporânea é um reflexo da antiga experiência de Israel, e
simpaticamente entendido um pouco melhor a luta de Moisés para moldar a mentalidade
de um povo que tinha sido um escravo com a mentalidade de um povo livre agora.

(D) A introdução de sábado, 16 23-36 sábado (literalmente "descanso" ou "descanso"), como

um dia especial de descanso, é uma instituição distintamente israelita. É o sétimo dia da semana. O
dia foi providencialmente dado por Deus no deserto junto com o dom do pão. Ele veio como uma
manifestação da graça divina; Foi um dia de trabalho diário, quando não havia necessidade de sair
para encontrar comida, e era um dia de alegria e gratidão pela bondade do Senhor. Originalmente,
no sábado não foi um dia de encargos religiosos pesados (em contraste, ver o tempo de Jesus); pelo
contrário, foi um dia de descanso e renovação (ver Gênesis 2: 2, 3, também Exo 20: 8-10 .; 23:12,
31: 14-16., 35: 1, 2).
O Senhor ordenou a Moisés para salvar um ômer de maná em um frasco e colocá-lo diante do
testemunho, para ser um memorial para o futuro (vv 32-34; Heb comp 9: 1-5..). Testemunho, outra
designação para a Arca da Aliança não tinha sido construído ainda (ver 30:36). Em seguida, a ordem
foi colocada lá em antecipação ao estabelecimento de adoração formal.
Com este comando, o Senhor continuou ensino didático: O vaso com o maná serviu como um
lembrete para Israel de Deus da preservação de sua vida no deserto. A lição da Páscoa outro
elemento para o tanque de memórias sagradas acrescentou. A história era a arena onde o Senhor fez
a sua grande obra redentora, e através da história de Israel preservada para memória e contou com
as gerações futuras.
Esboço Homilético
A vitória do povo de Deus
17: 8-16
Introdução: Existe um paralelo entre esta batalha da guerra Israel eo povo de Deus deve
entregar até que o Senhor venha. Quais são os passos que você tomou Israel para a
vitória?
Direção de I. Deus (v 9 "A vara de Deus").
II. Planos definidos (v. 9).
III. Delegação de responsabilidades (v 9 "Escolha alguns dos nossos homens.")
IV. Líder Support (11 vv., 12).
V. Coordenação na execução dos planos.
VI. Vitória total (v. 13).
VII. Thanksgiving (vv. 15, 16).
Conclusão: Não podemos ter "Crown Vitoria" sem participar da guerra.
 c. Fé testado pela guerra, 17:. 8-16 repente Israel enfrentou uma crise diferente. Antes de sua
fé foi testada pelo acompanhamento de um inimigo para trás e, em seguida, a vida dura do
deserto. Agora os amalequitas tinham outro tipo de dificuldade: um inimigo armado em frente a eles
que os impediu seu avanço em direção Sinai. Foi o primeiro conflito armado em Israel depois de
deixar o Egito. Apesar de ser impossível identificar com precisão o local da batalha, a área de
vitória Rephidim formaram uma parte vital da memória da Providência. Vale ressaltar que, pela
primeira vez, enfrentar uma crise, as pessoas não murmurar contra o Senhor e seus líderes.
Os amalequitas eram descendentes de Esaú (cf. Gen. 36:12). Eles eram um povo nômade, que se
estabeleceram na península do Sinai; ocupou a parte norte da península, incluindo a Negev, Seir e
sul de Canaã. Tinha o controle das rotas de caravanas entre Saudita e Egito, e, evidentemente,
pensei que não havia pasto e água suficientes para duas pessoas ocupam o domínio tradicional de
suas peregrinações. Eles, juntamente com os cananeus, tentaram impedir a entrada de Israel na Terra
Prometida (Números 14: 43-45.). Balaão chamado a primeira das nações (Números 24:20). pela
sua grande antiguidade. Mais tarde, Saul (1 Sam. 15) e Davi (1 Sam. 30) lutou contra eles. Eles
acabaram sendo destruídos como povo no tempo de Ezequias (1 Cr. 4:43). No livro de Ester, Hamã,
o inimigo dos judeus, foi um agagita (Ester 3: 1), um descendente de Agague, o rei dos amalequitas,
que foi morto por Samuel (1 Samuel 15:32, 33) . Através AT descendentes de Amaleque eram
inimigos de Israel ea batalha em Refidim foi um prenúncio do futuro.
Pela primeira vez na história aparece Josué (v. 9), e que é apresentada no texto como alguém já
conhecidos pelas pessoas. Ele é o chefe das forças israelenses, mas na realidade é Moisés, que leva
a batalha.Normalmente identifica Josué como assistente de Moisés (ver 24:13, 32:17, 33:11, Num
11:28.). Em Números 27: 18-23, ele é nomeado sucessor do grande profeta e líder de Israel.
Na batalha (vv 9-13.) Não está claro o papel desempenhado pela vara de Deus. Moisés disse a
Josué para estar no topo de uma colina durante a batalha com a vara de Deus na sua mão (9
v.). Quando ele levantou a mão (. Singular, v 11), Israel prevalecia; presumivelmente tinha a vara
em sua mão levantada, embora o versículo afirma simplesmente o sucesso militar, quando a mão foi
levantada. Ele poderia ter tido a vara na outra mão.Quando Moisés estava mãos cansadas (plural, 12
v.), Arão e Hur olhou para uma pedra para ele se sentar e apoiou suas mãos, um de um lado eo
outro do outro lado (12 v.). Possivelmente Moisés alternadas levantou as mãos da haste em um e
depois o outro antes de cansar totalmente. De qualquer forma, os dois assistentes foram fiéis no seu
serviço ao profeta e foram instrumentos vitais para a vitória naquele dia.

Verdades Práticas
1 Qual foi a principal lição da batalha de Refidim? Na história, o Senhor ensinou a
cada geração que tem o poder de salvar o seu povo peregrino de qualquer exigência,
mesmo de guerra.
2 Mesmo os maiores líderes se cansar. Bem-aventurados os irmãos fiéis e
colaboradores que mantêm as mãos cansadas! Sem eles não haveria vitórias. Nunca pare
de apoiar e orar por aqueles que o Senhor colocou em posições de responsabilidade. Sem
a força de Arão e Hur havia perdido a batalha de Refidim.
3 Deixe o altar tem seu nome inscrito Jehovahnisi, e é ele que é o padrão de sua vida.

Como Hur, o nome dele como se fosse um homem bem conhecido; No entanto, fora a referência
aqui, seu nome só aparece uma vez no livro de Êxodo (24:14). A tradição judaica relata que ele era
o marido de Maria e avô de Bezalel (ver 31: 2).
Há várias interpretações possíveis do texto: (1) uma visão de texto simples parece ter sido uma
obra milagrosa como mágica. Com uma mão estendida, de alguma maneira misteriosa o exército
israelense avançou contra o inimigo. Quando Moisés se cansou e baixou as mãos, os amalequitas
prevaleceu. Só com a ajuda de Arão e Hur poderia superar os israelitas. (2) Do alto do morro
Moisés conduziu os israelitas soldados acordados levantados através de sinais rod. Enquanto os
homens de Israel para Moisés dirigiu, prevaleceu; mas, não vê-los, falhou. (3) Moisés tinha as mãos
levantadas em oração; No entanto, nada no registro indica que Moisés ergueu as mãos para essa
finalidade. Não há dúvida quanto à sua preocupação e oração; no entanto, não é encontrado no texto
alguma palavra de súplica ao Senhor. (4) Possivelmente a melhor interpretação é a seguinte: A mão
de elevação era um fato simbólico e profético indicando as tropas que o Senhor lhe entregou o
inimigo em suas mãos. Enquanto Moisés podia ver, continuou o ataque com vigor e confiança. Não
vê-lo, tornou-se desanimado e se retirou.
O AT fala do poder da mão estendida do Senhor (cf. 3:19, 20, 07:19; 13 8; 14:16; Isa 9:12, etc),
ea vara de Deus era o símbolo da poder divino na mão de Moisés. No entanto, há provavelmente
dois fatores em jogo aqui: Uma psicológica, está relacionada com a ação simbólica de um profeta
(ver Eze. 3: 22-5, 17), eo outro se refere ao fato misteriosamente entregar um poder divino Os
meios de elevação da haste. É difícil de interpretar com precisão o papel da equipe nas pragas, a
travessia do mar e na batalha de Refidim. No entanto, a ação de levantar a vara foi sempre
acompanhada por uma demonstração da graça e do poder divino e palavra profética dada.
Após a derrota decisiva dos amalequitas (v. 13), o Senhor disse a Moisés para escrever a história
da vitória como um memorial histórico (v. 14). É a primeira vez que indica algo sobre a obra
literária de Moisés (ver 24: 4; 34:27; No. 33 2; Deut 31:. 9, 24, 31:22). Não é de admirar sua
habilidade com a caneta; tinha sido ensinado nas artes dos egípcios, e percebeu a importância de
uma crônica fiel.

Verdades Práticas
1 Você precisa confiar no Senhor e não permitir retrocessos e necessidades não
satisfeitas imediatamente fazer-nos pensar e agir como se Deus está conosco. Se você
fala com Deus e espero sua resposta, vamos saber o que Deus espera que façamos e tenho
fé que ele vai.
2 Quando estamos em conflito, falar com o Senhor em primeiro lugar. O nosso
relacionamento com Ele deve ser tão íntima que a sua será a primeira coisa que
procuramos, e tão real que o seu conforto é o mais longo para. Nossa fé deve estar no
Senhor, e não aos homens.
3 Muitas vezes, os membros do projeto congregações cristãs para pastorear suas
queixas com Deus, de modo que o pastor representa. O líder espiritual deve buscar a
sabedoria do Senhor para interpretar as reações de suas ovelhas para ensinar
relacionamentos saudáveis com o Senhor.

O texto hebraico diz que o Senhor disse-lhe para escrever no livro; não estava em nenhum
livro. Artigo significa um livro específico. O que foi? O texto indica. Não parece ser o livro do
Êxodo, pela simples razão de cronologia; as pessoas tinham apenas começado sua longa jornada
para a terra prometida. O livro indicado seria uma das fontes utilizadas posteriormente na produção
de Êxodo. Ele poderia ser uma referência ao Livro de Jasar (ver Josué 10:13; .. 2 Samuel 1:18), ou
o Livro das Guerras do Senhor (. ver Números 21:14). Ambos estão perdidos escritos que existiam
no tempo de Moisés e agora aparecem apenas como fontes literárias citadas por alguns escritores da
AT.
Ao final da batalha, Moisés construiu um altar e chamou o nome Jehovahnisi (v. 15), ou seja, o
Senhor é a minha bandeira. A palavra "padrão" (de nes 5251 ) também significa "preto" ou
"sinal". Ele é usado raramente no AT. (Veja Números 21: 8, 9. mastro ; 26:10, lição, Salmo 60:
4. bandeira ., Isa 5:26 bandeira ; 11:12 bandeira; 33 : 23, vela, etc). Isaías 49:22 diz: Assim diz o
Senhor Deus: "Eis que levantarei a minha mão para as nações, e levantar minha bandeira
[nes 5251] . povos ... " A mesma mão do Senhor era a bandeira divina nações!

Verdades Práticas
 1. Israel acentuou o conteúdo ou o significado do tempo, em vez de a aparência
cronológica ou a duração do mesmo. Festivais agrícolas lembrado providência divina,
enquanto outros enfatizaram os fatos históricos do Senhor. Para Israel, o momento em
que foi criado, tinha um propósito e fim, ou seja, será absorvida na eternidade de Deus
(Isa. 60:19, 20).Obviamente Israel foi o primeiro país a usar uma semana de sete dias
para determinar o tempo cronológico e estabelecer um horário regular de adoração na
base da mesma (16: 22-26).
2 A Páscoa foi estabelecida como um rito de adoração casa. A família teve de
encontrar o seu centro de estabilidade e de unidade na adoração.
3 A ação do faraó resistir e liberação no meio de uma crise parece ser uma reação
psicológica comum até hoje. É fácil prometer fidelidade a Deus em meio às dificuldades
e esquecer a promessa de passar a crise. Isto é o que, durante a guerra, chamado de
"arrependimento de trincheiras individuais". Após o perigo muitos tendem a esquecer a
promessa feita pelo susto.
4 Moisés, um homem comum enfrentado todos, o próprio Faraó e sinais divinos, com
palavras de reprovação e de esperança. Nisso, ele foi um verdadeiro profeta. Hoje vozes
proféticas mais fielmente proclamar a Palavra de tudo que você precisa.

Em Refidim, a implicação do nome Jehovahnisi (v. 15) é que o próprio Deus era a bandeira ou
estandarte em torno do qual as pessoas se reuniram. Moisés com a mão levantada para o céu
(provavelmente com a vara) foi usado como um símbolo ou bandeira da verdade e inspirado o povo
a lutar fielmente como o exército de Deus. Desde a vitória, um altar no campo de batalha foi
erguido para glorificar o Senhor. Ele serviu como testemunha e memorial para as futuras gerações
do poder e da fidelidade do Senhor.
Moisés se ressentia profundamente o ataque dos amalequitas. Ele havia sido apenas um ataque
contra Israel, mas contra o próprio Senhor: ele levantou a mão contra o trono do Senhor (v
16). Este foi o pecado dos amalequitas; conseqüentemente, o Senhor, não Israel, teria guerra contra
Amaleque de geração em geração (16 v.), ea nação atacando seria cortado da face da terra.
d. . Fé testada pela má organização, 18: 1-27 Após os eventos tumultuosos dos capítulos
anteriores, a visita de Jetro ao acampamento israelita oferece uma variedade agradável. Através do
arranjo literário, o autor esclarece que nem todas as tribos da península do Sinai ao contrário do que
fez Amaleque a Israel, e reflete a oriental graça para selar um pacto entre dois povos, Israel e
Midiã. Ao mesmo tempo, o intervalo prepara as pessoas, eo leitor, para a criação oficial da nação,
com a entrega de sua lei moral (ver Ex. 19-20). Enquanto isso, vemos o desenvolvimento do direito
civil e moral por meio da atividade legislativa de Moisés, e um olhar intimista sobre a pessoa que é
oferecido. O capítulo é dividido em duas partes: A visita de Jetro (vv 1-12.) Ea instituição de um
sistema judicial (vv 13-27.).
. (A) A visita de Jetro, 18: 1-12 Jethro ouviu o que estava acontecendo para o povo de Deus (v
1); em seguida, tomou a Zípora, a mulher de Moisés, e os dois filhos, e fui ver o acampamento perto
da montanha de Deus (vv 2-5 ;. cf. Atos 7:29.).

Verdades Práticas
1 A história mostra que a palavra de Deus semeada foi fielmente influente na
formação de pessoas livres. Por outro lado, a história diz tragicamente negligência a
palavra de Deus por povos livres, resultou na perda de liberdade.
2 O povo de Deus deve lembrar-se constantemente as grandes obras de Deus para a
salvação e celebrar com alegria na adoração.
3 O oposto da confiança é a ansiedade ou mal-estar. Um amigo disse: "O valor deve
ser muito preocupante Da minha experiência, noventa e cinco por cento do que eu me
preocupo com nunca acontece." Israel preocupado com muitas coisas no deserto. A parte
inferior de seu problema era a falta de confiança em Deus. Se eu tivesse mais confiança
no Senhor teria me importado menos possíveis contratempos futuros da vida.
4 Quando o povo de Deus enfrentou dificuldades soar claramente duas exortações
bíblicas: "Não temas Fique firme ..." (14:13, 15). Nenhuma situação é muito difícil para
Deus. O medo pode imobilizar a oposição eo crente. A fé em Deus se torna capaz de lidar
com problemas pessoais, superá-los e ir para uma vida melhor de serviço em nome do
Senhor.
5 É impossível viver no passado. É melhor trabalhar para melhorar o presente e para
o futuro, em vez de lamentar a impossibilidade de voltar para as experiências de ontem.

O texto diz que Moisés tinha enviado a sua esposa (v 2;. ver 4:20). Ao usar a frase, alguns
comentaristas pensar que ela havia se divorciado; no entanto, parece melhor considerar que Moisés
enviou a família volta para Midiã para proteção. Agora, com a mudança na situação política, Jethro
sabia que não havia perigo em que estavam juntos novamente. A tradição judaica explica o que
indica que Aaron, encontrar Moisés, antes de voltar para o Egito (4:27), convenceu-o a enviar a sua
família de volta para Midiã, para evitar o aumento do número dos infelizes no Egito.
A história do encontro de Moisés e Jetro reflete bem os costumes orientais. Jethro Moisés
mandou um recado para a visita (v. 6). Moisés saiu ao encontro de sua família e expressa afeição
por estilo oriental clássico,prostrou-se diante dele e beijou-o (v. 7). Moisés teria sido impróprio para
beijar sua mulher em público. A frase não significa uma homenagem inferior a um superior, mas
reflete a maneira de indicar respeito por alguém que serviu como um Pai, que era o chefe de uma
tribo importante, e foi seu mestre e pai.
Cultura e cortesia também estão bem representados: inquire mútuo bem-estar após Jethro
convidou Moisés para a sua loja e disse-lhe com entusiasmo tudo o que o Senhor tinha feito desde o
seu retorno ao Egito até a época de (V 7.) reunião (v. 8). Apesar de ser um instrumento de Deus,
mas Moisés era um servo de Jethro e tinha recebido a permissão dele para ir para o Egito. Para
continuar seu trabalho com Israel, seria necessário ter a aprovação de seu pai. Para dizer-lhe tudo,
deu seus relatórios.
Jethro tinha três reações ao testemunho de seu filho:
Louvor: alegrou-se Jetro por tudo ... e disse: Bendito seja o SENHOR, que te tirei da mão dos
egípcios ... (versículos 9, 10). Para abençoar significa mais do que apenas elogios. O verbo indica
ajoelhado ou prostração diante do Senhor (cf. Gen. 24:48 ;. Rute 4:14); indica reconhecer com
gratidão o cuidado e orientação divina (cf. Dt 08:10; Qui 5: .. 2).
Confissão: Agora sei que o Senhor é maior que todos os deuses ... (v 11). Alguns comentaristas
argumentam que Moisés veio a conhecer a fé Jehovist através do contato com Jetro e os midianitas
(ou queneus, consulte seg 1:16). Então, para eles, estas palavras de Jethro são interpretadas como
um reconhecimento de que o Senhor era ainda maior do que se pensava anteriormente. Outros
consideram que a confissão significa Jehovist sua conversão à fé. Pelo menos Jethro tinha uma nova
compreensão de Deus pelo testemunho de Moisés.
É possível que, como descendente de Abraão, este é o momento em que ele veio a conhecer
Deus como o Senhor Deus. Seu reconhecimento de outros deuses reflete o entendimento comum
entre as pessoas de seu tempo. Não implica que adorava ou remover o enorme valor de dar a sua
vida totalmente ao Senhor (cf. Sl 77:13; 86 8). Ao oferecer um sacrifício ao Senhor imediatamente
reforça a interpretação da confissão como uma conversão à fé Jehovist.
Sacrifício (v 12) são duas partes do serviço oferecido holocausto e sacrifício a Deus. Jethro
Jehovist identificada sua nova fé com a antiga revelação de 'elohim 430 (ver Gênesis 17: 1-8 com
Gen 15 1-6.); em vez de ser uma iniciação culto de Arão e os anciãos na adoração de Jeová, parece
aceitação bastante formal de Jethro Jehovist fé sem rejeitar as verdades da revelação "Elohim 430 .
 O Holocausto foi um totalmente queimado no altar de Deus oferta. O sacrifício, em contraste,
teve duas partes; parte do animal foi queimado eo outro uma refeição comunal sagrado ou a ser
realizada na presença de Deus como um meio de estabelecer comunhão entre dois grupos (ver
Gênesis 31:54 foi feita; Exo 24: .. 5, 11 , Salmo 50: 5) .. Arão e os anciãos participou (v. 12) no que
era, evidentemente, uma refeição pacto, um pacto entre iguais. Nenhuma menção da presença de
Moisés, como não havia nenhuma necessidade para que seja (embora possa ter sido), porque ele
tinha participado anteriormente de uma refeição aliança com Jethro. Na presença de Deus, os dois
povos solenemente selado as relações de amizade (ver Jz 1:16, 5: 24-26., 1 Sam 15 6; 30:29).
De acordo com Kelley (. Êxodo, p 97), é de salientar que não havia espírito de sectarismo no
culto: os israelitas não hesitou em participar de um serviço oficiado por um sacerdote de Midiã (Gn
14 17-20.) ou Jetro tratado como um intruso no acampamento israelita. Arão e todos os anciãos de
Israel, para comerem pão com o sogro de Moisés na lei diante de Deus (v. 12b).

Verdades Práticas
1 No deserto Deus deu ao seu povo a satisfação das necessidades da vida. Deu-lhes
uma vida de luxo e forneceu-lhes com antecedência é necessária. Eles tiveram que
aprender a confiar na providência divina através da experiência pessoal.
2 julgamento crítico é inevitável na vida. Após o recebimento, devem ser avaliados
para ver se válido, e, em caso afirmativo, a responder positivamente a corrigir, se
necessário. Se não for válido, não deve ser tomada pessoalmente; no entanto, é
aconselhável procurar as razões para este equívoco e para encontrar maneiras de
melhorar a percepção. Ao receber uma crítica não deve buscar vingança ou tentar pagar
na mesma moeda. Também não se deve líderes cristãos criticam sem razão. Deus levou
pessoalmente as queixas altos contra Moisés e Aarão (16, 8).
3. tentando agradar a todos não agrada a ninguém. Por causa da natureza corrupta da
humanidade, não há um líder perfeito, nem é possível que todos estão satisfeitos com
todos os fatos dos outros. Mas o apoio do amor cristão, ajudar e corrigir, se
necessário. Em todos esses casos, é feita sem rancor e sem espírito de
juízo; positivamente, vai deixá-lo com ternura, e em laços de amor encontrada em Cristo.
4 preocupação crônica pode danificar o corpo humano reduz a resistência do corpo à
doença, afeta negativamente o sistema digestivo e do coração, e, se isso afeta O
descanso, pode causar desânimo e problemas emocionais.

(B) A instituição de um sistema judicial., 18: 13-27 No dia seguinte, Jetro observou Moisés
assentou-se para administrar a justiça, enquanto o povo estava em pé na frente dele o dia todo (v
13). Quando perguntado o que ele estava fazendo (v. 14), Moisés disse ao povo veio para buscar a
Deus e qualquer assunto (15 vv., 16a). Juiz disse que era entre eles e os fez conscientes das leis
(hukkai 2706 ) e instruções (toroth 8451 ) Deus (v. 16b). Ele serviu como um mediador entre o povo e
Deus. Não confie na sua própria sabedoria; deu-lhes ensinamentos divinos como para as
necessidades.
Hukkai 2706 são os regulamentos ou decretos, e neste contexto acordo com os aspectos civis da
vida (cf. Jer 32:11 ,. termos; Isa 10 :. 1). Toroth 8451 significa aqui o conceito de endereços ou leis
religiosas (ver 12 : 49, 13: 9, 16: 4; Deut 17:11, etc) .. A palavra "lei" ( Torah 8451 ) vem do verbo
que significa "conduzir" ou "apontar o caminho". A lei marcou o primeiro endereço na direção por
via oral; em seguida, tornou-se codificada e foi considerado como um conjunto de regras (leis)
escritas. Para Israel, a lei, os estatutos e regulamentos, chegou a ter um impacto triplo: governou a
vida cívica, cerimonial e moral.
No AT, a palavra "lei" é usado de várias maneiras: (1) Para obter instruções humanas e divinas
para casos particulares; (2) para o Decálogo ou Dez Mandamentos; (3) para o Pentateuco, como a
lei de Moisés (ver Ne 8: ... 2; Mat 5:17, Lucas 24:44), e (4) a todo o corpo de normas que regem as
atividades humanas, ou seja, O mesmo AT (cf. João 0:34 ;. 1 Coríntios 14:21.). Êxodo 18 lança luz
sobre o início do processo: Moisés funciona como um juiz sobre a criação de um núcleo primitivo
da lei hebraica (ver 20: 23-23: 33) eo processo de direito. Neste serve sua preparação legal egípcio,
o conhecimento das tradições patriarcais e experiência com os midianitas no deserto. A sabedoria
jurídica atual irá adicionar leis fundamentais reveladas nos próximos capítulos.
Esboço Homilético
Uma dica na hora
18: 13-26
Introdução: Um dos maiores problemas para os ministros é o estresse resultante de muito
trabalho por várias semanas, sem chance para relaxar. Jethro observou Moisés e sintomas
em sua programação que produz "Burnout". Ele ofereceu conselhos valiosos, e pode ser
útil para todos.
I. A placa é baseada em uma análise objetiva das circunstâncias.
1 Jethro procecer observou o trabalho de Moisés, v. 14.
2 Jethro diagnosticado errado, na sua opinião, vv. 17, 18.
II. O Conselho tomou em consideração todos os aspectos da situação, vv. 13-21.
1 A natureza da tarefa era julgar por Deus, v. 13.
2 As pessoas que procuraram o conselho foi ótimo v,. 14.
3 O potencial de Moisés só foi limitada, v. 21.
III. O Conselho previu uma solução adequada para o problema, vv. 21-26.
1 trouxe uma organização eficiente para o povo, v. 21.
2 treinamento de pessoal incluído, v. 20.
3 estabeleceu uma hierarquia de autoridade para julgar v,. 22.
4 Ele distinguiu entre os graus de gravidade dos problemas, vv. 21, 22.
5 reivindicou uma dependência saudável do poder divino v. 19.
Conclusão: Ministros são como menos do que qualquer outra responsabilidade de
gestão, de acordo com levantamentos realizados. Tantos ministros não sabem como
gerenciar. Alguns têm medo de delegar responsabilidades para os outros, porque eles
acham que a sua autoridade diminui. Mas o ministro sábio seguir o conselho que Jetro
deu a Moisés.

Na estrutura literária do livro, bem como em Êxodo 2, o anúncio do nascimento do filho Moisés
serve como um prelúdio para a libertação do povo, Êxodo 18, com o nascimento da legislação,
serve como um prelúdio para o dom de direito constitucional estabelecer a natureza do verdadeiro
povo de Deus (Êx. 20).
(V. 18) Quando Jetro viu que a responsabilidade era muito pesado para um homem, Moisés
ofereceu um conselho paternal: (1) Quem foi Moisés, o mediador entre Deus e os homens, e os
homens fiéis (2) que foram selecionados problemas comuns de julgar entre pessoas (vv 20-22;
tarefas comp dos apóstolos e diáconos em Atos 6: .. 1-7.). Ele aconselhou Moisés para cuidar das
tarefas de intercessão e de ensino, e julgar apenas as questões difíceis. O ensino das leis incluem
decretos civis ( hukkim 2706 ) e ensino religioso ( toroth 8451 ).
Para melhorar a má organização, Jethro sugeriu que Moisés para liderar subordinados irá
selecionar o trabalho menos difícil, colocando cabeças em grupos de mil, de cem, de cinqüenta e de
dez. Ele disse que quatro qualidades essenciais para funcionários públicos nomeados homens (v 21)
Esboço Homilético
O ministério da Palavra
18: 13-27
Introdução: A forma como Moisés, com o conselho de seu pai, organizou a tarefa de
ministrar a Palavra para o povo no êxodo oferece princípios organizacionais para
ministrar a Palavra de Deus de forma eficaz.
I. O ministério da Palavra é essencial.
1 A tarefa é instruir e conduzir os homens à Palavra de Deus (v. 16, 20).
2 A tarefa é grande eo tempo é curto.
II. O ministério da Palavra exige organização eficiente.
1. acelerada para atender a urgência ea magnitude do ministério necessidades é
necessária.
2 A tarefa é muito pesado e requer muitos trabalhadores (v. 13).
3 O ministério exige a sabedoria do Senhor para ser eficiente (v. 19).
4 O ministério exige constante oração (v 19 "Toma assuntos a Deus").
III. O ministério da Palavra exige bons trabalhadores.
1 Os trabalhadores devem ser bem escolhido (v. 21).
2 Os trabalhadores devem ser escolhidos com critérios bem definidos e comprovados.
IV. O ministério da Palavra deve delegar responsabilidade e autoridade sob a
responsabilidade (21 vv., 22).
V. O ministério da Palavra precisa de atenção constante.
1 atenção constante para atender as necessidades quando eles ocorrem e antecipar
(vv. 21, 22, 26).
(22 vv., 26) dois trabalhadores Para manter treinados.
3 Para controlar os trabalhadores e manter uma organização eficiente.
Conclusão: Deus está com aqueles que O servem (v 19), e tentar fazê-lo com sabedoria:
Eles vêem o fruto dos seus esforços eo prazer de Deus.

Eles foram capazes . A palavra vem de uma raiz que significa força ou poder, e, geralmente,
refere-se a força física. Neste sentido diz homens de valor, ou heróis (ver Josué 01:14 ;. Qui
06:12.). Também é usado para negócios ou experiência
mentadas e, portanto, aponta para o apropriado ou adequado. Muitas vezes, a palavra refere-se a
uma qualidade moral (veja Gn 47: 6; Prov 12: .. 4; 31:10). A LXX traduz como
homens poderosos . Parece bom para interpretar no contexto como "capaz, física e moralmente,"
para a tarefa.
Eles eram tementes a Deus . Eles têm o respeito e reverência para com Deus; são dedicados a
ele, firmes na fé.
Eram homens de integridade (literalmente "homens de verdade"). Homens de verdade, cujas
palavras poderiam ser aceitos pelo valor de face. A palavra também significa "força" e
"fidelidade". É derivado de um verbo que significa "confirmar", "hold" ou "acreditar". Assim, um
"homem de fé" é uma mensagem de confiança que pode ser suportado com confiança; é de
confiança; é firme em palavras e atos.
. Que aborreçam a avareza ou ganância suborno, corrupção e falso testemunho são temas
constantes de preocupação bíblica; são elementos que destroem a justiça e tornar o sistema judicial
falhar.
Tendo feito suas recomendações, autoritário Jethro encorajou Moisés para levar a cabo o
programa, se a vontade do Senhor (v. 23). Para ele, era importante que seu conselho concordou com
o propósito divino.Obviamente, como um sacerdote de Deus e pai de Moisés, tinha o direito e falar
com ele.

Tesouro Biblico
Escolheu Moisés homens capazes dentre todo o Israel ... eles julgaram o povo em
todos os tempos (18:25, 26).

Moisés aceitou o conselho de seu pai eo capítulo termina com a realização bem sucedida da
organização (vv 24-26; veja Nm 11:16, 17, 24-30;.. Deut 1 :. 9-18). Então Moisés a seu pai e
acompanhou-o até a fronteira da sua terra (v. 27). Jethro não acompanhou Israel para a terra
prometida, mas alguns de seus filhos fizeram (quinta-feira. 1:16). Com a tampa. 18 questões de
opressão, a libertação ea viagem ao Sinai estão concluídas.

II. PACTO SET, 19: 1-24: 18.

1 CONFIRMAÇÃO DA aliança NO SINAI, 19: 1-25.

Jeová havia provado a sua soberania sobre os deuses do Egito e da natureza. Ele tinha libertado
Israel da escravidão e tinha trazido com segurança através das águas do mar. No deserto tinham
satisfeitas as necessidades básicas da vida e eles tinham protegido contra o inimigo. Levara-os ao
Sinai e agora ensinar-lhes que também era o Senhor da vida cotidiana do homem.
Duas questões teológicas importantes com os quais o autor tentou são a escolha e promessas
(especialmente da presença divina com o seu, veja 3:12). Nesta nova seção do livro vai acrescentar
mais dois, a aliança ea lei. Os quatro temas vir a ser vital no ensino de AT.; acompanhar promessas
eleitorais ea lei acompanha o pacto. Promessas não devem ser interpretados de forma independente
do propósito da eleição do povo de Deus, nem a intenção de ser separado do contexto da lei da
aliança.
Deus escolheu as pessoas para ser um instrumento de sua redenção do mundo; promessas são
meios para cumprir o propósito da eleição. Os eleitos eram livres para aceitar ou rejeitar a oferta de
Deus. Ao aceitar isso, eles entraram em uma aliança com o Senhor, o Grande Rei, como vassalos, e
prometeu obedecer fielmente; a lei foi dada para indicar os termos do acordo e como obedecer a
Deus. O objetivo da eleição não era para enriquecer o escolhido por promessas garantidas pelo
Senhor. Também não era o propósito do show lei como estabelecer a aliança, ou em conexão com o
Senhor; a lei não salva. A aliança é baseada na graça de Deus e da livre resposta de fé para aceitar a
oferta de Deus. A lei explica como viver na comunidade da aliança.
As tampas. 19-24 formam o eixo ou o centro teológico do livro, e, na verdade, são o núcleo do
próprio Pentateuco. (A aliança com Abraão era entre Deus e uma pessoa, a aliança do Sinai seria
entre Deus eo povo, os descendentes do patriarca). As tampas. 1-18 são um prelúdio para a
formação da aliança entre o Senhor eo povo, e os capítulos que se seguem são uma poslúdio ao
tema central. Como centro, caps. 19-24 merecem estudo cuidadoso.
Durante a estadia de quase um ano no Sinai (ver 19: 1 a Núm 10:11, 12), três eventos
aconteceram muito importante: (1) Deus apareceu ao povo como ele tinha aparecido antes de
Moisés; No entanto, desta vez, a revelação seria ajustes naturais (ver 3: 1-6 e 19: 16-19); (2) Deus
estabeleceu uma aliança com Israel; (3) Deus deu a lei para indicar a natureza da aliança e para
orientá-los no cumprimento das suas obrigações. O pacto estava carregando um compromisso; era
uma demanda que exigia obediência e compromisso com Deus estava exigindo uma vida limpa, ou
santificado.
Antes de estudar o texto, vamos discutir brevemente o conceito de aliança no Antigo
Testamento. Muitos estudos recentes indicam sua importância para entender melhor a relação entre
Israel e Deus. Além disso, modenos achados arqueológicos lançar luz sobre como a aliança bíblica.
Durante séculos, os comentaristas achavam que a aliança entre Deus e Israel era única. Não
conheço nenhum similar no Oriente Médio; pois, sendo o pacto divino não era um entre outros
pontos, ele foi considerado como um completamente diferente. Por outro lado, hoje ele tem sido
documentada, entre 1500-700 a. JC, uma forma de convênios feitos entre um grande rei e seus
súditos e vassalos; são chamados de convênios soberania. No tempo de Moisés empregou os reis
hititas ea forma é semelhante ao utilizado para estabelecer a aliança entre o Senhor e Israel. Vamos
analisá-lo, depois de estudar o uso bíblico do conceito de aliança.
A palavra "aliança" ( berith 1285 ) aparece pelo menos 262 vezes no Antigo Testamento. Ela
ocorre 12 vezes em Êxodo, Deuteronômio 27 vezes e é freqüentemente encontrado em Jeremias (23
vezes), Ezequiel (17 vezes) e Isaías (12 vezes). Ele também desempenha um papel importante nos
livros de Oséias (5 vezes) e Malaquias (6 vezes).
Berith 1285 tem duas possíveis raízes verbais: (1) "comer" e não "comunhão com"; (2) "link",
"business", "unir", ou "ligado a". As duas raízes são semelhantes e vêm de Assíria, onde foram
usados na adoração;possivelmente a palavra hebraica inclui as duas idéias. Em todos os modos, o
significado de "link" ou "grilhão" parece ser o significado básico.
Um convênio é um contrato ou um acordo que liga duas partes intimamente ligadas. Assim, a
importância do conceito é especialmente nos livros proféticos; por infidelidade Israel havia
quebrado o pacto, ou ligando Israel a Deus. Os profetas sonhava com o dia em que havia uma nova
aliança e um novo Israel de ser vinculada, ou ligada, mais uma vez o povo com o Senhor. A boa
notícia do NT anunciar o advento daquele dia com o nascimento de Jesus Cristo.
Ele fala muitas vezes no Antigo Testamento para "fazer um acordo". Parece que o termo veio o
costume de matar um corte animal sacrificado em duas partes, que são separados com espaço entre
eles. Aqueles que entraram no acordo tinha que passar entre as metades (ver Gênesis 15:17, 18 ;. Jer
34:18, 19). O ritual era simbólico: se alguém quebrou o pacto ou negligenciou a cumprir as suas
obrigações, sofreu um destino semelhante do animal abatido.
A AT tem uma variedade de convênios: uma parceria individual de igual para igual, chamado de
paridade aliança, como no caso de Davi e Jônatas (1 Sm 18: .. 1-4; ver Gênesis 31:44); uma aliança
entre tribos ou nações (ver Josué. 9: 3-27), eo pacto de soberania que aparece em Êxodo (19: 3-8,
20: 1-17, ver também Deuteronômio e Josué ..).
Nos convênios de soberania, fora da Bíblia, o governante chamou a si mesmo de "rei dos reis" e
"Senhor dos senhores" (veja o uso dos termos no Apocalipse. 17:14 e 19:16). Através desses títulos
destinados a ter autoridade absoluta sobre os outros reis. Reivindicações são notadas quando se
compara a forma de um tratado ou convênio, dos hititas para o Êxodo.
1 o grande rei é identificado, dando seu nome, títulos e atributos (ver 20: 2).
2 eventos históricos anteriores ao Tratado salientando as grandes atividades benevolentes para o
rei vassalo são narrados (ver 19: 4, 20, 2).
3 são proibidos na maioria dos tratados, alianças com outras potências (ver 20: 3).
4. os termos ou as obrigações de vassalo são indicados, o que fazer eo que é proibido (ver 20: 4-
17).
5, onde o tratado foi salvo e é especificado para ser lido anualmente a pessoas (:; Deut 31 3: 9-
11. Consulte 24) é indicado.
6. deuses nomear o grande rei e vassalo tratado como testemunhas. Quanto ao Êxodo, não é esta
cláusula; no entanto, os profetas, os céus ea terra como testemunhas contra Israel são invocados,
profanando o pacto (ver Isa 1 :. 2;. Jer 02:12).
7 normalmente concluem com uma lista das bênçãos para obedecer ao tratado e maldições para
desobedecê-lo (ver 23: 20-33, Dt 27, 28).
O tratado de soberania não era desconhecida na época, e Moisés, preparado para o serviço
diplomático egípcio, compreender o seu significado. Deus havia preparado de antemão. No entanto,
a aliança do Senhor foi além do tratado de soberania. No entanto, o uso de uma fórmula atual
reforçou o significado da aliança era o Rei Soberano Senhor, Rei dos reis e Senhor dos
senhores. Por sua graça que ele escolheu para pessoas fracas e ofereceu sua proteção como um
vassalo pessoas. Mas a oferta não era um contrato, mas foi entrar em um relacionamento pessoal
com ele. Estabelecendo o pacto significava obrigação de Israel a obedecer às disposições do
presente; a aliança era condicional. O não cumprimento significasse perder o direito de receber as
promessas da aliança. A aliança com o Senhor era mais do que um tratado de soberania; No entanto,
grande parte da fórmula utilizada para esclarecer um relacionamento de Israel com o Senhor.
 A AT tem uma palavra especial para um compromisso pessoal de ser um membro da
comunidade do pacto. A palavra é hesed 2617 , um termo que não pode ser facilmente traduzido em
uma palavra. Carrega dentro de si as idéias de amor, lealdade e ativo em favor de uma compaixão
necessidade. Ele traduz de várias maneiras: "amor", "misericórdia", "amor leal", "bondade" e
"fidelidade".
Hesed 2617 é uma das palavras mais ricas AT e ele é usado (1) em relação à atividade de Deus ao
homem, (2) como resposta do homem a Hesed 2617 Deus, e (3) em relações dos homens entre si. O
lado divino é a sua misericórdia que indica sempre um amor gratuito e fiel; Mão humana com Deus
é expressa por um amor leal fidelidade; o lado humano do mesmo tipo indica um amor que é fiel à
aliança. Hesed 2617 magna é a palavra da aliança; se refere à aliança e suas implicações são
derivadas do pacto.
É importante ressaltar que as principais alianças do Antigo Testamento. A primeira aliança foi
feita com Noé e nenhuma condição para isso (Gn 6:18; 9 .: 8-17) é indicado. O segundo foi feito
com Abrão e nem condição (Gen. 12: 1-3, 15, 17: 1-14.) É indicado. A terceira aliança foi feita com
Israel no Sinai e foi condicional (Exo. 19-20). O quarto foi feito com Davi e não inclui uma cláusula
condicional (2 Sam 7:. 8-16). Ao interpretar a palavra de Deus, é sempre importante para
compreendê-lo à luz do contexto em que ele está localizado. A Palavra de Deus é verdadeira; nunca
falha. A palavra é intérprete falível; reverentemente deve sempre buscar a orientação do Espírito
Santo na interpretação.
Esboço Homilético
A aliança com Deus
19: 3-8
Introdução: A aliança que Deus fez com o povo de Israel tem os princípios da Nova
Aliança no sangue de Cristo, que Deus oferece agora a todos.
I. O acordo é proposto por Deus (v. 3).
1 toma a iniciativa de nos procurar e aproximar-se dele (v 4 ;. Lc 19:10 ;. João 4:23).
2 O objetivo do pacto é salvar (v 4;. Jer 31 31-34).
3 A sua vontade foi expressa pela aliança (v. 4).
II. O pacto traz privilégios inigualáveis.
1 Cuidados Especiais de Deus (v. 4).
2 Faz-nos reis (v. 6).
3 Tornamo-nos sacerdotes (v. 6).
(1) Os representantes de Deus para o povo.
(2) todos iguais perante Deus.
(3) acesso direto a Deus.
4 Fazemos o povo de Deus (v. 6).
(1) uma nação santa (v. 6).
(2) Uma nação com um país celestial.
III. O pacto exige obediência do homem.
1 A obediência é para o nosso próprio bem.
2 O que se espera de nós é pequena em comparação com as bênçãos.
3 A obediência é consistente com o nosso papel como sacerdotes, e indispensável
para cumpri-la.
Conclusão: A aliança que Deus fez com Israel, embora cheio de bênçãos, é menor do que
a Nova Aliança, que oferece todo o mundo através de Cristo. Neste Nova Aliança é
inserido individualmente e de forma voluntária. Você já entrou em aliança com Deus?

(1) A chegada ao Sinai, 19:. 1, 2 Depois de viajar por quase três meses, as pessoas vieram para
o deserto do Sinai (v. 1). A palavra "deserto" geralmente se refere a um lugar sem quarto e, embora
não foi sem um lugar inóspito de toda a vida da planta. Apesar de incerto, parece melhor identificar
Monte Sinai com Jebel Musa ("Montanha de Moisés"), que é 88 milhas ao norte da ponta sul da
península do Sinai. Atinge uma altura de 2.275 m. sobre o nível do mar e sobe cerca de 790 m. no
planalto circundante. É um lugar isolado, silencioso, árido e pedregoso. Visitantes falar de um
enorme pico de granito rosa subindo majestosamente Sinai. Por todos os lados correm vales
estreitos nordeste e no mosteiro de Santa Catalina está localizado. A partir daqui há um caminho
pelo qual você pode subir a montanha com facilidade em cerca de uma hora e meia.
(2) A aliança oferecidas, 19:. 3-9 O momento era dramático. Moisés volta para o Egito, o povo
trouxeram com eles para o acampamento no deserto, junto ao monte (v. 2). A missão foi cumprida
(cf. 3, 10-12) para que ele escalou a montanha, para o lugar onde tudo começou, se reunir
novamente com Deus (v 3.). Sem dúvida, ele pensou que seu trabalho havia acabado e eu poderia
deixar a cidade nas mãos do Senhor. Ele era mais velho e tinha recentemente se reuniu com sua
esposa e filhos. A missão tinha sido árdua e liberdade de Israel alcançado, sonhando com dias de
descanso quando eu poderia relaxar e desfrutar de uma obra felizmente terminou. Ele não percebeu
que os longos anos que ainda tinha esperanças de tentar levar um povo indisciplinado para se tornar
uma comunidade de fé ligada ao seu Redentor.
Mais uma vez Deus falou com ele, dando uma mensagem para os filhos de Israel. A mensagem
foi dupla: Primeiro, como nos tratados hititas, eles se lembraram de suas grandes ações feitas para
os povos e os cuidados que tinham recebido durante a estrada do deserto, como eu levei sobre asas
de águias e eu Eu trouxe para mim (v. 4). A meta da libertação não era uma montanha distante e
misterioso, era para trazer as pessoas para o próprio Deus para ter um relacionamento pessoal com
ele. Anos mais tarde usado a metáfora Moisés, em Deuteronômio 32:10, 11: Eu encontrei em terra
deserta, rodeada ... O que, o que parecia ... como uma águia agitando seu ninho, tremula sobre os
seus filhos, estende as suas asas, toma-os, e carrega-los em suas penas.
Esboço Homilético
Promessas seguras
19: 4; Deuteronômio 32: 10-12; 24-27
Introdução: O Senhor nunca prometeu uma vida fácil livre de sofrimento; no entanto, ele
promete uma vida vitoriosa através de sua presença com a deles. Isto é visto na vida de
Israel, e também promete Asher (Deuteronômio 33:24, 25) Será que tem um disco
bênçãos da vida ("ferro e bronze são as barras de" v 25).
I. "E a sua força é o seu dia" (Deuteronômio 33 :. 25b).
Deus nem sempre fornecem a antecedência necessária, mas ele faz quando surge a
necessidade. (Veja as experiências de Israel no caminho marítimo para a Sinai.)
II. "O Deus eterno é o seu refúgio" (Deut. 33:27).
Com porto tão seguro, longe das feras deste mundo (ninho), "eu não temerei mal
algum" (Salmo 23: 4). A preocupação é transformada em vitória. Ele é o nosso
refúgio!
III. "Abaixo estão os braços eternos" (Deuteronômio. 33:27).
Sempre fortes braços eternos estão perto de pegar qualquer um que joga na fé para
fazer a vontade do Senhor.
Conclusão: Há três promessas segura do Senhor para todos os que aceitam a sua oferta
para participar de fé e obediência na comunidade da aliança. Você quer ser um membro
da família de Deus? Aceite-o agora!

Então ele deu a parte principal da mensagem: Deus ofereceu a oportunidade de entrar em uma
aliança com ele. A oferta foi introduzido com as palavras, agora se ... (v. 5). A entrada de Israel no
pacto seria o resultado de sua livre escolha. Para escolher, era necessário ouvir a voz de Deus (v 5:.
Cf. Rm 10 :. 13-15, Note que no hebraico o verbo "ouvir" [literalmente audiência também significa
"obedecer" verdadeiramente audição.] obedecer a Deus significava.). No entanto, uma vez eleito, o
pacto tinha que ser observada de acordo com as condições estabelecidas por Deus. Note-se que a
liberação de Israel não foi o resultado de sua obediência, mas sua obediência foi o resultado da
libertação.
Ao aceitar e manter a aliança, Israel teria uma relação única com Deus. "Save" significa cuidar
ou estar no comando de alguma coisa (cf. Gen 02:15 [o jardim], 1 Samuel 7: 1 [A arca], 22: 7 [de
propriedade]; Gen. 41:35, etc ..) . Isso significa cuidar, ou manter a aliança do Senhor (ver Deut 29:.
9, 1 Reis 11:11). Isto implica uma dupla responsabilidade: salvar no sentido individual de obedecer
seus ensinamentos na vida pessoal, e estar no comando de tudo para compartilhar com os outros.
Esboço Homilético
O acordo oferecido e selado
19: 3-8; 24: 1-11
Introdução: A aliança foi fundamental para a fé de Israel. Deus tomou a iniciativa de dar
ao povo, e Israel concordou em libertar selando-o com uma cerimônia especial no Monte
Sinai.
I. O pacto oferecido (19: 3-8).
1 O Deus da Aliança (19: 3, 4).
2 O povo da aliança (19: 5).
3 O objetivo da aliança (19, 6).
4 O pacto aceita voluntariamente (19: 7, 8).
II. Pacto de vedação (24: 1-4).
1 Refacing aliança (24: 1-4).
2 O sangue da aliança (24: 5, 6, 8).
3 A presença do Deus da aliança (24:10).
4 A comida (jantar) comunhão da aliança (24:11).
5 As disposições da aliança (24: 12-14, 20: 1-7).
Conclusão: Os requisitos do pacto deve ser obedecida. Ninguém salva obedecer; No
entanto, salvo pela fé querer implementá-las para o amor que eles têm para Deus e para o
valor que eles representam para a vida espiritual e social. Deus, o criador do universo e
rebelde humano redentora, tem a capacidade eo direito de instruir o seu povo sobre como
andar em seu reino.Como pai humano ensina seu filho a andar, para que o Pai celestial
ensina seus filhos a andar com ele na estrada da vida.

Três características se enquadram nessa singularidade e estão relacionados com o propósito

divino de eleger Israel era para ser um povo especial, era para ser um reino de sacerdotes e uma
nação santa deve ser (vv 5 6). Por causa de seu significado teológico, examinaremos com mais
detalhes.
A gente é a tradução da palavra segullah 5459 , o que pode significar um tesouro especial de um
rei (veja 1 Crônicas 29: 3. .; Eclesiastes 2: 8), ou pode simbolicamente se referem a Israel como um
tesouro especial (ver Deut . 7: 6, 14: 2; 26:18, Salmo 135: 4; Mal 3:17) ... Nos tempos antigos, o rei
era considerado todo o seu próprio país; no entanto, deu-lhe pouco de prazer possuir de forma
abstrata. Então, tinha em seu palácio trimestre, ou tesouraria, onde guardava os tesouros mais
preciosos para ele. Lá, ele poderia tocá-los, e ficará satisfeito para manter a mão. Aquele lugar era
seu segullah 5459 Como Deus disse que Israel seria para eleum povo entre todos os povos. Apesar
de toda a terra é minha (v 5.). O Senhor não renunciará ao seu direito sobre as outras nações. A
vocação de Israel era mais porque toda a terra pertencia a ele. Deus Universal tinha um propósito
em escolher um povo para ser Seu tesouro especial. Havia declarado o mesmo fim em chamar
Abrão: ... E em ti todas as famílias [nações] da terra (Gn 12 :. 3b). Através de Israel, o povo
escolhido, Deus abençoe todas as nações. Israel era para ser um meio ou instrumento nas mãos de
Deus para a redenção de todas as nações.
. Um reino de sacerdotes (V. 6) Esta frase ocorre somente aqui no AT (cf. Is 61 6 por algo
similar). A LXX traduz "um sacerdócio real" e um animal de estimação. 2: 9 segue esta tradução
(ver também Ap 1: 6, 5:10, 20 6)2. possíveis interpretações da frase são: (1) Todos os israelitas
deveriam ser sacerdotes. Assim, todos teriam o direito de acesso a Deus dirigir. Com a maturidade
espiritual, não precisaria ter intermediários que conseguiram comunhão com Deus. Depois de
Martin Luther, quando protestantes falam do "sacerdócio de todos os crentes" referem-se a este
princípio. (2) se Israel seria um naciónsacerdote. Não que Israel seria uma nação composta
inteiramente de indivíduos que eram sacerdotes, mas a nação coletivamente serviria como uma
nação sacerdotal. Um sacerdote que serve como um intermediário entre o indivíduo e Deus e vice-
versa.O que era um sacerdote individualmente entre as pessoas, a nação de Israel faria entre as
nações. A nação deve exercer uma função sacerdotal em benefício de todas as nações; deve
interceder por eles, devem instruí-los no caminho do Senhor, e deve indicar-lhes o caminho da
salvação. Nesse sentido, o propósito de Deus era que Israel fosse uma nação missionária para o
mundo. Das duas interpretações possíveis, o último parece ser o mais apropriado.
A nação santa (v. 6). 's missão de Israel foi fundado no caráter moral. Um povo especial para
Deus e nação sacerdotalmisionera deve refletir a natureza do Rei representado. Israel era para ser
separado e à parte porque pertencia a Deus.
Por exemplo, um dia é santo quando está longe do outro dia e é dedicado ao serviço de
Deus. Um lugar se torna santo quando ela está relacionada a uma revelação especial de Deus. Uma
pessoa se torna santo quando é dedicado a Deus. Neste sentido, a santidade é um conceito positivo
ao invés de negativo em um; ou seja, é assim que é e não o que não é. O ego separado não fazer
uma coisa para ser santo; pertencer a Deus e compartilhar em sua natureza faz.
Para Israel o privilégio de pertencer a Deus e ligados a ele por pacto tinha a responsabilidade de
ser santo. A chamada à santidade e da vocação redentora eram inseparáveis. Sendo uma nação
especial e naciónsacerdote necessário entrega total a Deus. Entrega implícita responsabilidade de
cumprir com ele ea nação teria que viver uma vida santa.

Nas asas de águia

Eagles construir seus ninhos em penhascos íngremes das montanhas em locais livres
do perigo de predadores. Crescendo as eaglets, pais empurrando embreagem ondulação
vácuo fora da segurança do ninho, tentando forçá-los a voar. Antes do harrier, gritando e
batendo as asas em rochas cair, a mãe, recebe uma queda brusca em sua volta e, com a
força de suas enormes asas, leva-o de volta para a segurança do ninho. No entanto, a
repetição do experimento e outra vez até que o filhote de águia aprende a abrir as asas e
voar em correntes de ar com confiança. Veja como ele aprende a superar as tempestades
que tendem a derrubar os picos e vales abaixo.
Muitas vezes o Senhor tem para trabalhar bem com o seu. Agite a embreagem para
sair da segurança de casa ou igreja comunhão e ir ao mundo para servir. Protesto e
resistir; no entanto, abaixo estão os braços eternos (Deuteronômio. 33:27).

Deus não força a aliança ea missão de Israel. Moisés disse: Estas são as palavras que falarás
aos filhos de Israel (v 6b.). Moisés veio e chamou os anciãos e eles repetiam as palavras do Senhor
(v. 7). Os anciãos eram livres para aceitar ou rejeitar. Com entusiasmo, todo o povo respondeu a
uma voz, faremos tudo o que o Senhor tem dito! (v 8; ver 24. 3, 7) O acordo foi oferecido
gratuitamente e livremente aceite.
Embora o Senhor sabia que Moisés lhe informou da decisão do povo. Então Deus disse que iria
abordar as pessoas em uma densa nuvem de modo que o povo queria ouvir, enquanto falava com
Moisés. Através da teofania, o escritório de Moisés como mediador divinamente seria confirmada
(v. 9).
(3) Purificação da vila, 19:. 10-15 Deus é santo e ordenou ao povo para santificar e preparar-se
para o terceiro dia, quando ele viria sobre a montanha. As pessoas foram espiritualmente e
fisicamente preparado para a reunião; deve prestar atenção ao coração e aparência física. O Santo de
Israel deve receber o respeito que lhe é devido.
Em primeiro lugar, devem lavar as roupas (v. 10). A ordem significava trazendo roupas limpas e
decentes no exercício do sagrado (ver Gênesis 35: 2, Lev 11:25, 28, 40 ..). No deserto, a escassez de
água, que não foi fácil para manter as roupas limpas; no entanto, a comparecer perante o Senhor,
mesmo com sacrifício, devemos fazê-lo da melhor maneira possível.

Segurança completa
Uma menina de três anos de idade, em pé no balcão na seção de venda de tecidos,
falou com o funcionário. De repente, ele viu seu proprietário avô, negócio, se
aproximou. Com um grito de alegria começou a correr em direção a ele o mais rápido
que podia. Ao chegar à beira do balcão foi lançado para os braços de seu amado avô, que
cercaram com segurança e ternura.
Ela tinha fé no amor e cuidado de seu avô.
Se não houver uma relação de confiança e um ser humano, haverá maior para o
criador, que ama e promete nos manter no caminho? No entanto, saber que você tem que
jogar com fé e obediência à sua vontade. Ao fazê-lo, temos a certeza de encontrar os
braços eternos estendidas para salvar e manter-nos na vida.

Em segundo lugar, não deve exceder os limites estabelecidos por Deus: não subir a montanha
ou tocar o seu limite (v 12). No dia da reunião do povo com Deus no Monte Sinai tornou-se um
recinto reservado para a divindade (ver mais tarde o lugar santo do tabernáculo). Deus era
santo; não deve ser muito familiarizado com ele, tentando se aproximar demais de sua
presença. Não deve ser muito curioso, tentando vê-lo de perto, ou devem procurar relíquias
religiosas do lugar santo.
Os seres humanos preferem viver por vista e não por fé, e está disposto a transferir a devoção
devida a Deus a objetos materiais. Além disso, a tendência humana é dar facilmente à tentação de
vender religião alegado pela venda de relíquias sagradas. Cuidado ... quem quer que tocar o monte
certamente morrerá (v. 12).
Finalmente, no que diz respeito à preparação, Moisés ordenou a se abster de relações sexuais (v
15 ;. Cf. Levítico 15:18.). Não que o sexo foi considerado o mal ou o pecado; Pelo contrário,
parecia uma boa função criada por Deus (Gn 1:28, 31). O pecado não foi o sexo, porque o seu uso,
mas seu abuso. As pessoas devem ter um propósito singular na preparação para o encontro com
Deus; consequentemente, deve pôr de lado quaisquer distrações que impedem. Deus era santo; a
abordagem que era um negócio sério, a ser realizada com reverência.
(4) A vinda do Senhor, 19:. 16-25 A história está cheia de drama, emoção, surpresa e horror. O
dia esperado chegou eo Senhor desceu da montanha. A descrição do evento dá a impressão de uma
forte tempestade montanha acompanhado pela ação vulcânica. Havia uma nuvem espessa sobre o
monte com trovões e relâmpagos; Além disso, havia fumaça e tremores (vv 16, 18, ver seg 5: 4, 5, 1
Sam 12:17; Sal 18 7-15 .; 29). Um trovão ecoou pelos vales que foi adicionado o misterioso som da
trombeta, e todo o povo que estava no arraial estremeceu (v. 16).
Nos tempos bíblicos, o toque da corneta significou o chamado à adoração, aviso de perigo, ou a
chegada ou a presença da realeza. Não é indicado no texto que de três significava. Talvez o autor
queria incluir todos os 3. No entanto, o medo eo terror impressionado pessoas no acampamento (16
v.), E Moisés fez para se encontrar com Deus. Então o povo, pararam ao pé do monte ... e todo o
monte tremia grandemente (vv. 17, 18).
Verdades Práticas
1 O Senhor mostra que está fazendo isso. Pela natureza de suas façanhas, tem o
direito de fazer exigências morais como estatutos da aliança.
2. estipulações da aliança morais demonstrar o amor de Deus pelo seu povo quer o
melhor para o seu.
3 Através de libertar Israel e obrigá-la a ser uma nação santa, o Senhor mostrou a
natureza do seu plano de missão. Ele é o criador do universo e lhe pertencem todas as
nações do mundo. Ele não iria forçá-los a reconhecê-lo como Senhor por meio do poder,
mas em vez disso optou por fazer o povo de Israel para revelar a Sua santidade, refletindo
sobre a vida da nação. Então, ele escolheu Israel para ser uma nação santa, isto é, uma
nação missionária.Santidade reflete a natureza de Deus e, por sua vez, é um poder ativo
na redenção do mundo.

Enquanto isso, o som da trombeta e intensificou Moisés falava, e Deus lhe respondia com
trovões (v. 19), e chamou-o para o topo da montanha, e Moisés subiu (v. 20). Deus disse a Moisés
para descer para avisar as pessoas para não ficar muito perto da montanha (v 21); No entanto,
Moisés não concordou com a necessidade de maior proteção. Ele disse que a aldeia tinha sido
instruído; Eu sabia que o morro foi santificado (v. 23). Moisés, o profeta de Deus, tornou-se um
grande defensor do povo ao SENHOR; causou o povo a Deus e defendida perante ele. Seu
ministério foi aumentando, e os papéis de profeta e sacerdote legislador acrescentou.
A indicação de santificação dos sacerdotes (22 v.) provavelmente se refere aos chefes de
famílias, ou líderes de clãs, que cumpriram esse papel na época (ver Gênesis 15 9, 10, etc). Ele
ainda não havia nomeado Arão e seus filhos como sacerdotes (ver 28: 1).
Após a troca, o Senhor ordenou a Moisés para descer e levar Aaron de volta para ele. No
entanto, O descanso do povo, incluindo os sacerdotes, não deve ultrapassar o limite estabelecido
para a área de segurança (24 v.).
Finalmente, estava tudo pronto para a grande revelação do Senhor, e Moisés voltou para a
aldeia e disse (v. 25). O que ele disse? De acordo com o estilo literário, parece que falta no texto
exatamente o que Moisés disse-lhes; No entanto, presume-se que a informação foi o que o Senhor
tinha dito na reunião. No entanto, ele montou o palco para a revelação do Decálogo.

2 OS DEZ MANDAMENTOS: a constituição moral do povo, 20: 1-20

Esboço Homilético
Três verdades sobre Deus
20: 1-17
I. Deus vive e é uma pessoa. Sua existência é afirmada e seu nome declara: "Eu sou o
Senhor, teu Deus ..." (20: 2; Deuteronômio 6: 4).
II. Deus fala aos homens. Moisés ouviu a voz dele: Deus se revela.
III. Deus guia na vida diária. Os Dez Mandamentos mostram que Deus está interessado
na vida total de cada pessoa. Os dez mandamentos são aplicáveis à vida social,
comercial e religioso.

Os Dez Mandamentos ou os Dez Mandamentos, são essenciais para a vida e ética dos princípios
AT, e formam a base para a legislação em Israel. Depois da Páscoa, o Decálogo é a segunda das
duas abordagens fundamentais do livro de Êxodo, e repetida em Deuteronômio 5: 6-21, com
algumas variações.
Como devemos viver nação santa (19, 6)? O povo escolhido precisava de uma constituição e
que o Senhor lhe deu na forma do Decálogo (vv. 2-17). O capítulo também descreve o medo das
pessoas em presença e da revelação do Senhor (vv 18-21.), E introduz a divisão de escrita
conhecido como o Livro da Aliança (20, 21-23, 33).
Os Dez Mandamentos lidar com duas questões: a relação adequada entre o povo eo Senhor e o
bom relacionamento entre os membros da comunidade. Embora alguns acreditem que a divisão
inclui cinco regras para cada seção, parece melhor dividi-los em quatro (vv 2-11.) E seis (vv 12-
17 ;. Cf. Mt 19:18, 19).
A constituição moral de Israel é positivo em sua expressão e seu impulso. A expresso de duas
maneiras: (1) Pela utilização de três verbos positivos e (2) através da utilização de formas
negativas. Verbos positivos, eu sou , (v 2). lembrar e (v 8). honras , apresentou três princípios
positivos (v 12).: (. vv 2-7) O relacionamento correto com Deus, a maneira correta de adoração
Deus (vv 8-11.) ea maneira correta de viver na comunidade da aliança (vv. 12-17). Expressões
negativas explicar o que se entende por auto-conceitos positivos e indicam elementos positivos. A
proibição de proibir a ação em apenas uma área, deixando outras áreas sem restrições.Um
mandamento positivo é mais abrangente: ele pode fazer apenas especificada e áreas maiores são
deixados totalmente excluída. Um comando positivo não permite experiências fora da cultura ou da
tecnologia na época.As proibições não formular princípios e anunciar um código legal. Cada
geração e cultura terão de aplicar os princípios eternos de seu tempo.
Negativas também indica que existem limitações colocadas à liberdade absoluta. As regras
visam o indivíduo (note o uso da segunda pessoa do singular), que vive na comunidade da
aliança. Eles são em forma individual; no entanto, eles são coletivos na aplicação. O indivíduo está
intimamente relacionado com o grupo. Israel como uma nação estava no jardim de infância. Assim
como uma criança precisa aprender a obediência antes entendo por que as pessoas tinham que
passar pela fase do medo, a falta de tempero antes que eles possam compreender a lealdade que está
apaixonado (João 14:15) . Os Dez Mandamentos são leis que contrariam a tendência humana para o
comportamento egoísta e travar o comportamento anti-social. Regras éticas estão guiando a
proteção individual e comunitária contra determinados abusos; promover o bem-estar das pessoas à
liberdade do indivíduo.
A palavra hebraica para lei é torah 8451 , que vem de uma raiz que significa "jogar", "disparar" ou
"disparar". O significado derivado é "apontar", "ensino" ou "mostrar o caminho". Assim, a lei
significa instrução, direção ou revelação divina. Como tal, a lei é uma parte fundamental da
revelação da aliança que Deus ensina as pessoas a viver diariamente.
Para os fiéis de Israel, a lei foi uma bênção (ver Salmo 1: 2, 19: .. 7-11; 119, especialmente
contra 97, Gálatas 3: 19-25, Rm 3:19, 20 ;. 5 .: 13, 20, 7, 7). Jesus lhe disse: Não penseis que vim
destruir a lei ou os profetas. Eu não vim destruir, mas cumprir (Mateus. 5:17). Claro, é preciso
fazer uma distinção entre a lei do Antigo Testamento e as tradições orais dos rabinos derivada da
lei. No tempo de Jesus os fariseus tinham deixado ao lado dos princípios da lei e instituiu um
sistema legal, detalhado e complicado, como atender a todas as categorias identificadas do mesmo.
Uma vez perguntaram a Jesus por que seus discípulos não andam segundo a tradição dos
antigos, mas comem o pão sem lavar as mãos. Respondeu-lhes Jesus que fez a pergunta, tinha
deixado os mandamentos de Deus e haviam se agarrado às tradições dos homens (Marcos 7: 5-
8). Jesus não atribuir igual validade a tradição oral da Torá rabinos AT. Ele estava disposto a deixar
de lado uma lei específica em obediência a uma lei maior (Mat 5 :. 17-48).
 A B C

(Judeu) (Evangélica) (Católica)

I v. 2 vv. 2-3 vv. 2-6

II vv. 3-6 vv. 4-6 v. 7

III v. 7 v. 7 vv. 8-11

IV vv. 8-11 vv. 8-11 v. 12

V v. 12 v. 12 v. 13

VI v. 13 v. 13 v. 14

VII v. 14 v. 14 v. 15

VIII v. 15 v. 15 v. 16

IX v. 16 v. 16 v. 17

X v. 17 v. 17 v. 17b

Entre as diferentes tradições religiosas existem várias opiniões a respeito de como dividir os
Dez Mandamentos. Todos concordam com o número dez; no entanto, apresenta diferentes
formas. Você pode identificá-los pelo esquema acima com os versículos correspondentes: "A"
representa a posição dos judeus em geral; "B" indica a interpretação de Josephus, os Padres da
Igreja e os evangélicos em geral; "C" é a divisão Católica e Luterana.
Destes divisões, a melhor parece ser evangélicos (B) e vai ser utilizada na discussão do texto.
A forma literária dos Dez Mandamentos é a apodíctica, ou lei incondicional. Esta forma é uma
lei categórica e absoluta. Eles são curtos mandamentos ou proibições sem especificar como devem
ser cumpridos. São leis fundamentais de Deus e deve ser obedecida. Não discuta ou aprovação
popular. Eles são irrevogáveis; Mandamentos de Deus devem ser obedecidas.
Esboço Homilético
O único Deus
20: 3
Introdução: Em vv. 1 e 2 Deus começa por declarar sua autoridade para dar uma série de
comandos que em breve promulgar através de Moisés. "Eu sou o Senhor, teu Deus, que te
tirei da terra do Egito, da casa da servidão" (v. 2).
I. O primeiro mandamento afirma a existência de Deus e do governo.
1 discute a questão: simplesmente declarou.
2 Seus atributos naturais: onipotência, onisciência, onipresença, fazer valer a pena
governar nossas vidas.
II. O primeiro mandamento nega o politeísmo, ateísmo e materialismo.
1 Politeísmo:
(1) gregos e romanos.
 (2) chinês.
2 ateísmo.
3 materialismo.
III. Proíbe ter lealdade e obediência a alguém ou alguma coisa antes dele. Naquela época
acreditava em henotheism; aceite a existência de muitos deuses, mas um pequeno
grupo de deuses deram sua lealdade, de acordo com a "especialidade" de cada deus.
Conclusão: O Senhor é a lealdade absoluta. Além de outras coisas deuses podem ocupar
o primeiro lugar que pertence somente ao Senhor.

Outro estilo legal, usado no Livro da Aliança (20, 22-23, 33), é a jurisprudência, que é
condicional. É uma forma que muitas vezes é usado em processos judiciais. Cláusulas condicionais
são introduzidas com as palavras 'im 2005 , "se", e ki 3588 , "quando," por cláusulas principais (ver 22:
1, 7, 10, também 21: 2-6). São leis seculares, semelhantes aos encontrados em vários códigos legais
do Oriente Médio, especialmente a de Hammurabi.
De um ponto de vista, o capítulo não é mandamentos, mas de palavras: e falou Deus todas estas
palavras ... (20: 1). Pelo contrário, são declarações que esclareçam a natureza de Deus e sua
vontade para o povo.Muitos são chamados Decálogo. Primeiras palavras foram ditas por Deus (20
1, 22, Dt 4:22) e que eles não foram esquecidos, foram escritos pelo dedo do próprio Deus
(32:16). Finalmente, eles foram escritos por Moisés para substituir pranchas quebradas por ele
(32:33, 34: 1, 27-28). Nenhuma outra revelação de Deus no Antigo Testamento recebeu esse amplo
testemunho quanto ao seu valor e importância.

(1) O relacionamento correto com Deus, 20: 1-7.

O Primeiro Mandamento (vv. 2, 3). Embora faz parte do primeiro mandamento, o v. 2 é mais
uma revelação do Senhor e serve como um preâmbulo para todo o Decálogo. Ele mostra quem é
Deus pelo que ele faz; além de ser o Criador e Senhor, Redentor e é autor de liberdade. Em seguida,
os Dez Mandamentos não são apresentados como um código legal, mas como uma maneira pela
qual as pessoas podem afirmar a sua fé (ver também Deut 5: 1-5; 10:12, 13). Deus quer que Israel
se lembrar de sua libertação e para obedecer com amor. Seu objetivo é estabelecer uma aliança com
o povo através da fé e indicar as disposições do mesmo.Jeová é o Deus da aliança, ea primeira
divisão enfatiza que é único, infinito, além do controle humano, e Deus pessoal deve ser
adorado. Como tal, v. 2 introduz a primeira divisão dos mandamentos que tratam de obrigações das
pessoas com Deus.
Esboço Homilético
Não farás imagens
20: 4-6
Introdução: Costumamos ver a intolerância como negativo e irracional. Este é um
mandamento de Deus, necessariamente intolerante e completamente razoável: você deve
fazer nenhuma imagem.
I. Proibição (v. 4). Proíbe a representação e divindade adoração.
1. forma angelical (v. 4a).
2 Na forma humana ou animal (v. 4b).
3 Sob a forma de peixe ou mamífero aquático (v. 4c).
II. As razões para a proibição. (V. 5, 6).
1 A razão lógica: Deus é espírito e devemos adorá-lo em espírito (João 4:24).
2 O motivo ético é adorar ídolos do mal ("a iniqüidade", v. 5).
3 A razão para o futuro bem-estar da família ("Eu mostrar misericórdia até mil
gerações ..." v. 6).
III. Aplicação para o nosso tempo.
1 Continua a ser um mandamento de Deus. Nenhum dos Dez Mandamentos foi
removido.Deus que nos criou conhece a nossa natureza e sabemos o que temos de
abster-se.
2 A mente humana tende a localizar o poder ea influência de Deus na
representação. O cristão deve estar ciente da presença constante de Deus em todos
os lugares com ele sem representação.
3 história judaica deve servir como um alerta, porque só depois de enfrentar várias
vezes terríveis conseqüências de sua idolatria conseguiu colocá-la longe.
4 Podemos usar representações gráficas de histórias e situações para ensinar a Bíblia,
mas sem conceder qualquer representações veneração ou respeito: objetos
materiais permanecem nada mais.
Conclusão: Um pouco de fermento leveda toda a massa. Este mandamento é intolerante,
é verdade. Sendo o único Deus verdadeiro, ea única forma de salvação, não pode haver
tolerância porque significa destruição.

O Primeiro Mandamento (v. 3) indica que Deus é um só e só ele deve ser adorado em Israel. Se
eles entraram em uma aliança com ele, para não entrar em aliança com os falsos deuses. O mundo
de Israel estava cheio de tais deuses. Eles tinham recentemente saído do Egito, onde havia vários
deuses, e foram para entrar em Canaã, onde havia muitos cultos corruptos. Eles iriam encontrar o
culto de Shamash, o deus-sol e da adoração de Baal, o deus da fertilidade, e sua consorte,
Astarte. Era importante que Israel entendeu o significado deste mandamento.
Não ter outros deuses diante de Yahweh (v. 3) significa não ter outros deuses, para ele, ao lado
dele, ou além dele. Ele não nega a existência de outros deuses; isso virá mais tarde (ver Isaías 44:
6); pode significar "arrastar todos os outros deuses." De qualquer forma, para Israel não haverá
outra. Só o Senhor é a aliança de Deus, e é verdade. No trabalho apresenta um monoteísmo
filosófico, mas um monoteísmo prático. (Não é melhor identificar como monolatria ou henotheism,
mas não a existência de outros deuses é precisamente negada, nem é suportado.) É um monoteísmo
que nega o poder de outros deuses. Jeová é o único Deus, e somente ele tem o poder de agir. É um
monoteísmo funcional. (Veja Bright, História de Israel , 158 p., 159) Ao aceitá-lo, Israel teria que
aceitar o seu domínio total.
Esboço Homilético
Reverência para o nome de Deus
20: 7
Introdução: Este é um comando que tem sido muito negligenciada.
I. Proibição (7a).
1.O nome de Deus define. Por isso deve ser respeitado o nome de Deus.
2 é uma proibição contra a profanação ou blasfêmia.
3 Há opróbrio sobre Cristo e sua igreja, quando os cristãos profanar.
II. A advertência (7b).
Quem quebra este mandamento é culpado sem circunstâncias atenuantes.
III. A urgência para reconsiderar.
1. condenar, mas não fazem nada para evitar a quebra do mandamento.
2 As pessoas comuns, e até mesmo muitos cristãos, têm sido usados para tomar em
vão o nome do Senhor. Convicção e um senso de urgência para deixar que o
pecado é necessário.
3 Não há mudança no estilo de vida. Um vazio e sem sentido, que não é levado a
sério a fé pode realmente ser piores do que nenhuma fé.
 4 Esta atitude é um poderoso inimigo para o cristianismo.
Conclusão: Devemos extirpar essa atitude em nossas vidas.

O segundo mandamento (vv. 4-6). Jeová é diferente de toda a sua criação. Proíbe a fazer ou
adorar qualquer imagem dele. As imagens, de madeira talhada ou pedra cortada, não pode
representar, nem aqueles feitos de metais preciosos (ver v 23 ;. 34:17, Dt 27:15 ;. João 4:24).
Naquela época não acreditava que a imagem é uma divindade, mas essa foi a maneira pela qual
uma divindade se manifesta deles. Essas imagens fizeram e adoraram pensei que era a forma de
controlar os seus deuses e usá-los para fins pessoais. Jeová não se manifestou por meio de imagens,
mas fê-lo através de Sua Palavra (Deuteronômio 4: 11-16, Sl 115:.. 3-8)) e história.
Não há nada em cima nos céus, nem nas águas debaixo da terra, ou seja, nas águas subterrâneas
(ver Gênesis 49:25; Salmo 24 2; 136: 6), que pode representar. Deus é infinito, ilimitado, e é
espírito (João 4:24). Éciumento (v 5) de si mesmo e seu trabalho (ver 34:14, Dt 04:24 ;. 06:15;. Jos
24:19). O texto enfatiza o zelo de Deus através de suas ações e não sobre o aspecto emocional do
encelamiento: Deus é ativo no cumprimento da aliança (versos 5, 6).
O primeiro mandamento meramente adoração de Israel só Deus, eo segundo disse que eles
devem fazê-lo sem imagens. Não foi uma proibição contra um trabalho artístico, mas contra
qualquer coisa que possa tomar o lugar de Deus.
Hoje em dia é fácil condenar o uso de imagens na adoração e não vê em si mesmo a capacidade
de passar a suprema devoção a outros deuses. É possível fazer um ídolo da casa de Deus? Credos
como humanos?Qual a posição da autoridade eclesiástica? Que bens materiais? Como a própria
Bíblia? ¿Do Estado? ¿Do sexo? Como a ciência? Como a própria cultura?
O Terceiro Mandamento (v. 7). não tomarás o nome do Senhor teu Deus. Hoje em dia o nome
é um meio de identificação. AT para um nome que representa o mesmo indivíduo em toda a sua
natureza e os atributos. Eles pensaram que o nome sabendo de alguém deu um poder sobre a pessoa
(cf. Gen. 32:29). Muitas pessoas utilizam feitiços contra adversários; Acredita em um suposto poder
sobre aqueles cujos nomes foram amaldiçoados.
Em primeiro lugar, o terceiro mandamento deve ser entendido em seu contexto original e, em
seguida, aplicar o princípio de nosso tempo. A falta de reverência ou respeito pelo nome de Deus
significa um desprezo por ele. O comando tem uma mensagem para hoje; é possivelmente o
Decálogo regra mais negligenciado e incompreendido.

Verdades Práticas
1 Ao tomar o nome do Senhor, o crente pertence, representa e reflete isso: você não
deve abusar do nome do Senhor teu Deus.
2 O que hoje significa tomar o nome de Deus em vão? O pastor que costumava fazer
as suas próprias ambições refere; o professor de escola dominical que quer impressionar
seus alunos com o seu conhecimento bíblico; o teólogo erudito que deixou o nome de
Deus venha a se interessar muito comum; o comerciante que usa para atrair
clientes; seitas não-cristãs que usam o nome de Cristo para os adeptos, mas não seguem a
doutrina bíblica; Cantar louvores cristãos a Deus sem ter uma verdadeira sensação de que
ele canta; crentes (mesmo pastores) que usam o nome de Deus para arrecadar dinheiro
para fins egoístas; aqueles que dizem que amam o Senhor, mas não têm tempo para ler a
Bíblia e fielmente participar nos trabalhos da igreja; a todos aqueles que perderam o
sentido de reverência a Deus, mas o Senhor não terá por inocente o que tomar o seu
nome em vão (ver Matt. 6: 9; 7:21).
3 O coração humano não é um departamento duplo: não há lugar para Deus, não para
2.A diferença fundamental entre um e dois não está presente em graus, mas, no essencial,
fica com duas singular plural modo. A passagem entre um e dois é grande e vital. Da
mesma forma que é lealdade; tanto quanto é impossível a jurar fidelidade a dois países,
"Não terás outros deuses diante de mim" é impossível servir a dois senhores ... Não
podeis servir a Deus ea Mamom (Mateus. 06:24).
4 Se for a vontade de Deus, é importante afirmar. No entanto, existem expressões que
são perigosas: "Se Deus quiser, eu vou." "Se Deus quiser, eu vou estar na igreja no
próximo domingo." Eles são perigosos, se as reservas implícitas: se os caras não vêm, ou
se não chover.O nome de Deus não deve ser usado para se esquivou de um compromisso
com alguém quando você sabe que não vai ser cumprida.

Além de blasfemar, a palavra "tomar em vão" significa coisa vazia ou inútil, e algo falso ou uma
mentira. O verbo traduzido por "tomar" significa, literalmente, "para cima" ou "fora". Então, você
pode traduzir a frase:Você não vai levar o nome do Senhor em uma mentira (ou vão, ou
falsamente), ou seja, não leva o nome do Senhor para tirar proveito próprio (tr autor.). O comando
tem pelo menos cinco implicações: (1) Não blasfemar; não amaldiçoar usando o nome de Deus, (2)
não jurar falsamente em nome de Deus, ou seja, falso testemunho, (3) não usar o nome de Deus
para seus próprios fins; o nome de uma forma manipuladora, ou encantamentos, feitiçaria e magia
não deve ser usado, (4) o nome de Deus não deve ser usado em vão; não deve pronunciar o nome de
Deus levemente em brincadeiras ou cantando: deve ser usado com reverência; não deve rebajárselo
a nível humano, e (5), o crente não deve conter o nome de Deus com um duplo; professar lealdade a
Deus e do Seu Reino e não viver de acordo com Sua vontade revelada é tomar em vão o nome, a
pessoa de Jeová.
(2) O culto Correto, 20: 8-11.
O quarto mandamento, 20:. 8, 9 No sábado, o sétimo dia da semana, já havia recebido um
significado especial para Israel no deserto de Pecado (16: 22-24).
Esboço Homilético
Um mandato equilibrado
20: 8-11
Introdução: Alguns sistemas de governo têm procurado acabar com a "Sábado", porque
eles se opõem a religião bíblica. O propósito de Deus estabelece claramente os Dez
Mandamentos.A quarta é aquela que afeta toda a sociedade. O que esse mandamento?
I. É um mandato para trabalhar.
1 Deus é uma pessoa que trabalha (João 5:17).
2 Adão estava trabalhando, mesmo antes da queda. (Gen. 5:17).
3 A Bíblia incentiva o homem a trabalhar com afinco (Pv 13:11 ;. Eclesiastes 9:10 ;. 2
Tessalonicenses 3:10.).
4 O comando cobre o que você precisa (v 9.):
(1) Não proíbe o trabalho de 40 horas semanais.
(2) proíbe o lazer, o ócio, a inércia desperdiçado dons dados por Deus, sem
contribuir para o bem-estar e benefício de si mesmo, da família e da
sociedade.
(3) Tome aviso: não criar uma sociedade na qual o lazer é exaltado sobre o
trabalho.
II. Um mandato para descansar.
1 O descanso é necessário.
(1) Evita "queimado" fisicamente.
(2) Melhora a condição física.
2 Resto foi exemplificado pelo Senhor (v. 11).
3 O descanso é uma antecipação do céu (Hb 4 :. 9).
III. Um mandato para adorar.
1 Onde culto: no local apropriado.
 2 Adoração com a atitude apropriada.
Conclusão: Vamos usar boa semana e aproveitar o dia de folga.

O comando começa com um verbo positivo, Lembre-se (v 8.); no entanto, em hebraico não é um
imperativo, mas um infinitivo absoluto, que corresponde a uma ação contínua, como um particípio
em espanhol. Como tal, não é estritamente um comando, mas uma declaração de uma grande
verdade: É um prazer para adorar o Senhor, que tanto tem feito para um. Para coincidir com a
gramática espanhola, os tradutores optar pelo imperativo; no entanto, uma tradução literal
seria, lembrando-se do dia de sábado para santificá-lo, ou seja, o dia de sábado lembrando-se,
santificar (tr. nosso).
Esboço Homilético
Respeito aos pais
20:12
Introdução: A vida familiar era muito importante para os hebreus. Não há necessidade de
restaurar este dia tão importante em nossas famílias e dar aos pais o lugar certo.
I. Um mandato para crianças.
1 honrar os pais. Eles derramaram produtos em nossa vida.
2 Como honrá-los:
(1) elogiá-los, agradecer-lhes, mostrar-lhes afeto.
(2) Falar bem deles com os outros.
(3) Nunca causar dor de uma forma ruim para se viver.
(4) Esteja preparado para fornecer para eles em sua velhice.
(5) obedecê-los sempre. A única exceção seria quando seu pedido foi uma clara
violação da lei de Deus.
(6) sempre confiar a Deus. Orem por eles.
II. Implicações para os pais.
1 Os pais devem ser digno de honra dos filhos.
2 Outras passagens bíblicas que apóiam o tema de Efésios 6: 4; Colossenses 3:20, 21.
III. A recompensa de lares estáveis.
1 Para o indivíduo:
(1) Aumento de dias.
(2) Uma vida rica e bonita.
(3) O pessoal de segurança de um sentimento de pertença.
2 Para a nação:
(1) Bom famílias e bons garotos bons cidadãos significa.
(2) Famílias fortes são uma nação forte.
IV. O lar terrestre é um símbolo do celestial.
Conclusão: Exortação a ser bons filhos e bons pais.

Há dois verbos na frase de abertura: concordo e santificar. O dia é reservado para o descanso e
lembre-se que Deus fez para a salvação. Cada sétimo dia era para ser santificado ou separado para
Deus. Não que esse dia era santo e outros não. Cada dia é santo; Eles são dons de Deus e Israel foi
responsável pelo uso adequado dos mesmos. A dedicação de um dia especial simbolizava a
consagração de todos os dias, como a entrega dos primeiros frutos a Deus simboliza a bênção de
toda a próxima safra.
O sábado é muito significativo. O trabalho é digno, e descanso físico dá dignidade ao trabalho e
renovar o vigor ea coragem de espírito ao recordar sustenta o espírito humano. O homem deve se
lembrar das verdades aprendidas para não esquecer e, ao mesmo tempo, o corpo físico do homem
precisa de descanso para ficar. Acima de tudo, os redimidos devem dar graças ao Senhor por
redenção. Não admira que Jesus disse que o sábado foi feito para o homem, não o homem por
causa do sábado (Marcos 2:27; comp João 5:17, 18).
No v. 11 explica por que trabalhar seis dias e descansar no sétimo: ... em seis dias o Senhor fez
os céus ea terra, eo mar ... e descansou no sétimo dia (cf. Gen 2 :. 2). Também indicado em Êxodo
31:17 que o Senhor fez tudo em seis dias e no sétimo dia descansou e restaurou-se.

Esboço Homilético
O respeito pela vida
20:13
Introdução: Os assassinatos e violência estão aumentando dia a dia em nossas cidades e
em todo o mundo. Hoje mais do que nunca uma liminar é necessária.
I. Variedades de assassinato
1. homicídio deliberado.
2 Aborto. É assassinato por um outro nome.
3 Linchamento por uma multidão violenta.
II. Casos especiais.
1 Eutanásia.
2 Punição Capital.
War 3.
4 suicídio.
III. Perspectiva de Jesus.
1 Jesus profundamente respeitado vida humana.
(1) Nós mostramos em seus ensinamentos.
(2) Nós mostramos em sua vida e em sua morte.
2 Jesus usou o poder do amor.
(1) Nunca usou armas e ainda o seu reino dura até hoje e durará para sempre. Os
reinos e governos fundados na guerra entraram em colapso.
(2) Ele derrotou o mal com o bem.
Conclusão: Devemos lutar por respeito pela vida humana e trazer essas vidas para o
doador da vida eterna.

O verbo "ficar" significa "respiração" ou "cool", ea palavra dada por Deus incluía todos os seres
vivos no contra-ataque, seja humano ou animal (ver v 10 ;. 23:12). Yahweh foi identificado com os
seres humanos e criou sua criação ofereceu uma maneira pela qual ele poderia se identificar.
O sábado para os cristãos foi transferida para o primeiro dia da semana em comemoração da
ressurreição de Cristo. A razão teológica é baseada em Deuteronômio 05:15 que explica outra razão
para salvar (outra pequena mudança, comp Dt 05:12 com Exo 20: ... 8) Sábado: Lembre-se que
eram escravos no Egito e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mão forte e braço
estendido. Então, o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sábado. A razão para
sábado é lembrar a redenção feita por Deus. Em Cristo é visto em Sua morte e ressurreição, da
libertação da escravidão do pecado, ea NT cada dia da semana, os fiéis se lembrou do que ele fez
para salvá-los.
Em certo sentido, ter um dia de descanso inclui outros mandamentos; eles têm que se lembrar de
parar e lembrar que Deus tem feito. Em seguida, o quarto mandamento está relacionado com a vida
religiosa ea vida social. Como tal, ela se destaca como uma ponte entre o relacionamento correto
com Deus e com direito a viver com os seus pares. É a última da primeira divisão dos Dez
Mandamentos e serve como uma transição para a segunda seção.
(3) O direito de pares vitalícios, 20: 12-17.
O quinto mandamento, v. 12. 's de comando, o quarto começa com um verbo
positivo, honra ( kabed 3513 ), que também é um infinitivo absoluto ( Pi'el , uma forma
intensiva). Denota uma ação contínua,honrando teu pai ea tua mãe ...
A unidade básica da sociedade é a família. Com a introdução desta relações horizontais
mandamento entre os membros da comunidade da aliança são notados. A família teve de
desempenhar a função que você precisa para os seus membros e ensiná-los a viver em
sociedade. Assim, o mandamento vem desde crianças a idosos na família. Os pais foram os
representantes imediatos do Senhor para as crianças, ea família foi a base para a assistência social
do idoso.
O mandamento começa com a palavra honra (literalmente) os pais, ou seja, "dar peso" ou
"valor", ou "prestar atenção" a eles. Na verdade, o mandamento projetos assistenciais nacionais para
o respeito e honra que geram este tipo de ensino para os outros. Tragicamente, quando este
comando é ignorado, a estrutura social entra em colapso.
Há vários elementos notáveis no comando: (1) Não importa o valor político para a mãe eo pai
(ver Lev 19 3). Isso é radicalmente diferente de outras culturas da época, negando os direitos das
mulheres. (2) O comando foi originalmente planejado para os anciãos da comunidade. Em uma era
de negligência de idosos, deu a segurança de comando (ver Pv 19:26, 20:20; 28:24; além Exo
21:15, 17, Deuteronômio 21: ... 18-21).(3) reconhece o valor dos pais para a sociedade. (4) É o
único mandamento que promete cumprir uma recompensa explícita (cf. Ef 6. 2). Devido ao conceito
de que o indivíduo era um representante da nação, provavelmente a promessa de vida prolongada na
terra foi feita para a nação. (5) Paulo aplica o princípio de acolhimento de crianças (ver Efésios 6:
1-4; Col. 3:20, 21). (6) Jesus condenou os fariseus por uma piedade externa invalidar o espírito ou a
finalidade da ordem para cuidar dos pais (Marcos 7: 9-13).
O sexto mandamento (v. 13). não matarás. sexto e sétimo mandamentos acordo com a
santidade da vida. O sexto indivíduo proíbe tirar a vida, e mantém a sétima posição, que a vida é
concebida. Ambos são essenciais para o bem-estar da sociedade.
Você não vai matar . A liberdade individual oferecido no convênio não era ilimitado. Cada
participante era responsável pelo bem-estar de outras pessoas da comunidade. Os outros membros
do pacto teve seus direitos inalienáveis. Conseqüentemente, cada pessoa tinha o direito inerente à
vida. Israel acredita que a vida é um dom de Deus e ninguém deve deliberadamente removê-lo. A
vida era sagrada e só Deus tem o direito de determinar entre a vida ea morte. O homem não deve
usurpar a prerrogativa de Deus. A vida era misterioso (veja Gn 9: .. 4; Lev 17:11): e foi o produto da
criação Ele criou E criou Deus o homem à sua imagem ... homem e mulher ele os criou (. Gênesis
1:27) .
Apesar do caráter sagrado da vida, a proibição não exclui todos os casos de remoção. A AT
indica a pena de morte para queixas civis e religiosas (ver 21:12, 15-17, 23; Gênesis 9: 6) e, em
determinadas circunstâncias olhar favoravelmente para a guerra (ver Deut 20). Infelizmente, no
mundo egoísta é necessário para manter a ordem pública e os direitos da sociedade. No entanto, o
sexto mandamento remove a questão de vida ou morte de uma decisão individual e deixa-lo à
comunidade ou povo da aliança.
O verbo "assassinato" ( ratsah 7523 ) indica geralmente um assassinato premeditado (ver Oséias
4: 2; Jer 7: ... 9; 1 Reis 21:19) e há uma distinção entre este e homicídio culposo (ver 21:12 -14, n º
35: 9-15; Dt 19, 1-13) .. O mandamento ensina a natureza sagrada da vida e ninguém tem o direito
de tirar a vida dada por Deus. Mais tarde, a lei indica que nenhum resgate pela vida de um
condenado (No. 35 .: 31-33) assassino.
Jesus assume o comando para um nível mais elevado (ver Matt. 5: 21-25). Emoções
desordenadas são a raiz dos assassinatos. Jesus ensinou o valor da vida, as limitações de vingança
(Mat 5: 38-42.), O perigo de ódio (Mateus 5:43, 44), E o amor positivo e perdão (Mateus 5 .: 45-48,
6:12, 14, 15). Apesar de um mundo imoral, não deveríamos trabalhar para o mais alto
conceito? Idealmente, há algo melhor do que tirar a vida de um criminoso condenado ou um
inimigo no campo de batalha? (Veja Isaías 2: 2-5; Miquéias 4: ... 1-5) É possível que o amor de
Cristo pode mudar os criminosos e torná-los cidadãos responsáveis? É possível que o amor de
Cristo poderia acabar com todas as hostilidades entre as nações? Seria possível para eliminar a
hostilidade para com o amor cristão para que o amor é o inimigo até a morte?
No entanto, aceitar a realidade do amor de Cristo, onde está a responsabilidade da sociedade
para proteger-se contra os abusos de desajustados é? Não há respostas fáceis para perguntas e
manteve as duas verdades em tensão para evitar os extremos de ambos os lados. Não é fácil de fazer
regras que abordam todas as situações e todos os casos; No entanto, lembrando as duas verdades
estabelecidas nas Escrituras, como buscar justiça e amor, com justiça e perdão, ea graça com a lei
para o bem-estar da comunidade de fé e os indivíduos que a compõem vão olhar.
O sétimo mandamento, v. 14. Tu não cometerás adultério. " Este mandamento reconhece o
direito de cada parceiro para manter a santidade do casamento. Desde a criação da Bíblia ensina que
o ideal de Deus na união do casamento é a monogamia, ou casamento na família de um homem e
uma mulher (cf. Gen 2:24; março 10 2-9). Adultério dói relacionamentos puros e deixar suas
marcas nas pessoas envolvidas (ver Prov. 5: 3-6).
Esboço Homilético
A fidelidade no casamento
20:14
Introdução: Em nosso redor vemos as conseqüências de libertinagem sexual: lares
desfeitos, crianças abusadas, crianças de rua sem abrigo, doenças sexualmente
transmissíveis, AIDS.Deus deu os Dez Mandamentos para todos os tempos, eo sétimo é
uma questão candente.
I. Este comando salva a castidade do casamento.
1 O casamento é uma instituição de origem divina.
(1) implica unidade essencial do casal (Gn 2: 20-24; Mat 16: .. 6).
(2) implica o complemento essencial natural para o relacionamento.
2 Infidelidade simboliza o colapso total do contrato de casamento.
(1) A infidelidade é um sacrilégio.
(2) A infidelidade é destrutivo.
II. Este comando suporta a inviolabilidade do lar.
1 A família é a unidade básica da sociedade, o bastião da democracia.
2 Home tem um profundo efeito sobre as crianças.
3 Fidelity Hallows casa.
III. O sétimo mandamento trabalho para a edificação da humanidade.
1. ênfase sexual pode ser particularmente degradante. Cinema e televisão têm uma
espécie de "amor" que glorifica o sexo.
2 A tentação deve ser resistida.
3 A aplicação correcta irá resultar na construção da ordem para a humanidade.
(1) A ênfase na atitude correta (Mat. 05:27, 28).
(2) A proibição é a personalidade tão sagrado.
Conclusão: O adultério não é evidência de uma vida moderna. O adultério é tão antiga
quanto a raça humana. Deus coloca a cura para muitos males sociais modernos, com o
sétimo mandamento.

Para o antigo adultério hebraico era a relação sexual voluntária de uma mulher casada ou casado
com um homem que não era seu marido (ver Lev 18:20; Jó 31 9-12). A pena para o adultério era a
morte para ambos os participantes: Se um homem cometer adultério com uma mulher casada, se ele
cometer adultério com a mulher do seu próximo, o adúltero ea adúltera inevitavelmente
morrer (Levítico 20:10; ver Deut .. 22: 22-24, João 8: 5). Adultério não inclui a relação sexual por
um homem com mulheres solteiras, embora houvesse penalidades para tais casos (ver 22:16; Dt
22:28, 29). Em suma, o adultério era considerado uma violação da santidade do casamento, e era
uma ofensa contra o marido, que tinha o direito exclusivo de os favores sexuais de sua esposa.
Outra palavra bíblica que também se refere a perversão sexual é "fornicação". No AT significa
"prostituição" ou "prostituta fez" (ver Ezequiel 16: 26-30.), E o NT refere-se a qualquer relação
sexual fora do casamento (cf. 1 Cor 5: 1.; Ga 5 .: 19).
Ensinamento de Cristo amplia a interpretação de adultério (Mateus 5: 27-32.) E faz o NT não
limitar a aplicação do sétimo mandamento apenas um relacionamento ilícito com uma mulher
casada; refere-se a relações sexuais entre uma pessoa casada, seja homem ou mulher, com uma
pessoa que não seja seu cônjuge.
Esboço Homilético
Não furtarás
20:15
Introdução: Há necessidade de pensar mais sobre o roubo e correto. A propriedade é
essencial para a ordem mundial. É natural para o homem.
I. O que as pessoas roubam?
As coisas materiais 1.
2 itens.
3 Informação.
4 Influência.
5 Felicidade casa.
II. Como as pessoas roubam?
1 Ao vivo Robo.
2 Deception ou artifícios.
(1) O caso da vinha de Nabote.
(2) O caso de Davi e Bate-Seba.
III. Por que as pessoas roubam?
1 ênfase excessiva em coisas materiais.
2 emoções desejo.
3 necessidade aparente.
4 preguiça de trabalhar.
Conclusão: Ensinar sobre o desagrado de Deus sobre o roubo.

A Bíblia afirma a pureza da capacidade sexual dentro do casamento. É um dom de Deus, e

casamento é divinamente ordenado. O amor entre homem e mulher, unidos pelo casamento é
sagrado. Os dois devem guardam zelosamente a pureza de sua união e não permitir que o adultério
de ferir a relação entre os 2. A palavra é categórico: Tu não cometerás adultério (v 14).
O oitavo mandamento, v. 15. Não furtarás . Deus dá ao homem o direito à propriedade, como
seu mordomo. Então o Senhor diz: A terra não deve ser vendida definitivamente, porque a terra é
minha ... (Lv 25:23; cf. Sl 24: .. 1). Este direito concedido ao homem por Deus é a maior base
teológica contra o comunismo eo socialismo absoluto.
A palavra "roubar" significa tomar algo secretamente ou furtivamente, como se você estivesse
indo bem, enquanto ninguém sabe. O objeto do verbo roubar ou roubar, pode ser tanto uma coisa
(22: 1, 2) como uma pessoa (21:16, Deut 24: 7). Deus disse: Não furtarás , ou não tomar nada de
ninguém secretamente. Isaías disse -lhes que ajuntam casa a casa e perto de um campo para outro,
até que não haja mais espaço ...! (5: 8; ver Amos 3 : 10). O roubo incluído roubo, sequestro, fraude
e usura. Paulo disse que o trabalho honesto é o melhor remédio para aqueles que roubam (Efe.
4:28).
 O Nono Mandamento (v. 16). O presente mandado autoriza os membros da comunidade da
aliança de ter um bom nome: Não dirás falso testemunho contra o teu próximo (v 16). O nome
simboliza a pessoa, e tudo o que um indivíduo realmente possui. O comando vai junto com o
oitavo: Não furtarás o bom nome de uma pessoa que dá testemunho juramentado mentiroso ou
fofocar. princípio é: Você vai falar a verdade.
Como punição, a lei da retaliação por falso testemunho em processos judiciais se aplicam: você
deve fazer com ele o que ele pretendia fazer a seu irmão. Assim tirarás o mal do meio de
ti (Deuteronômio. 19:19).No entanto, o problema era uma preocupação dos profetas de Israel (cf.
Jer. 7: 8-10; Ose 4 :. 2), e será para qualquer empresa que queira sobreviver. Nada destrói uma
nação mais rápido do que o perjúrio ou deitado, na sociedade e no sistema judicial.
Esboço Homilético
Veracidade em depoimento
20:16
Introdução: Diz-se que as palavras ditas contra a reputação de uma pessoa são como as
penas de um travesseiro: uma vez jogados ao vento você não pode se juntar a eles. O
nono mandamento é a palavra mordomia.
I. Lei Seca.
1 proíbe perjúrio, encontrando-se em tribunal como testemunha.
(1) A precisão depende da justiça.
(2) a precisão depende da reputação de uma pessoa.
2 proíbe calúnia.
(1) consiste em espalhar calúnias sobre uma pessoa, para difamar.
(2) A difamação é muito perigoso e destrutivo.
3 proíbe falsidade em geral.
II. Implicações positivas.
1 Falando honestamente, na atmosfera da quadra e fora.
(1) Seja discreto na fala.
(2) Estar ciente das Escrituras (Pv 19: 5) Quando se fala.
2 praticando a arte de louvor. Sem bajulação, mas o elogio sincero. "Pratique dizer
algo de bom, e as palavras que magoam vai acabar."
3 mostram integridade de caráter.
III. Razões para o comando.
1 Mentir prejudica a personalidade
(1) prejudica a personalidade dos outros.
(2) prejudica a personalidade do mentiroso.
2 A veracidade é uma qualidade divina.
Conclusão: A verdade é uma obrigação absoluta do cristão.

O aspecto positivo do mandamento implica que o membro da comunidade deve assumir a

responsabilidade de ser um testemunho verídico. (1) Não se deve ficar em silêncio quando há
necessidade de testemunhar: Isso realmente duas principais implicações resultantes quando uma
pessoa pequena, porque, depois de ter ouvido o aviso do juramento sendo ela uma testemunha que
o viu ou sabia que não devia renunciar a ela, será considerado culpado (Lev 5: 1 .; ver Prov 14:
5). (2) todos os redimidos são chamados a testemunhar a glória e para a salvação do Senhor (veja
Isa 43:10, 12; 55 4).
No entanto, o problema era uma preocupação para os profetas de Israel (cf. Jer 7: 8-10; 4 Ose :.
2.), E será para qualquer empresa que queira sobreviver. Nada destrói uma nação mais rápido do
que o perjúrio ou deitado, da sociedade e do sistema judicial. Da mesma forma, não há nada mais
desastroso para o reino de Deus de que o falso testemunho, a vida, ou da fala, dos membros
professos da família da fé.
O Décimo Mandamento (v. 17). não cobiçarás ... O verbo traduzido cobiçam , em hebraico,
significa um "messy, desejo egoísta e indomável" e "ter prazer em". Então, tem um duplo
significado; é um desejo secreto de algo que pertence a outro, e é uma ação que vem da vontade de
assumir desejada (ver 34:24, Dt 07:25) .. Este comando eo oitavo garantia do direito fundamental à
propriedade privada.
O mandamento é uma proibição contra a inveja. O membro da comunidade não deve cobiçar a
família de nosso vizinho, ou sua propriedade, ou qualquer coisa dela. Tudo que você precisa é um
outro dom de Deus, e cobiçar o que seu vizinho é desprezar o que ele tem. Então, a cobiça é rejeitar
a providência de Deus. O primeiro mandamento havia estabelecido o relacionamento correto com
Deus. A última é a correcta relação um ao outro; no entanto, isso depende da relação primária com o
Senhor.
Esboço Homilético
A lei maior
20:17
Introdução: O que o Senhor reservado para o fim de seus mandamentos? Sendo último
não menos. Ele vai para o coração dos homens o mesmo: suas atitudes interiores.
I. A palavra final do grande código.
1 O problema: a ganância.
(1) Definição.
(2) O problema está em todo lugar e ataca todos.
(3) A cobiça é a raiz de muitos pecados: adultério, a ganância, a inveja, a
corrupção, etc
2 resposta.
(1) Resposta externa: Manter um sistema para deter e punir atos de ganância.
(2) Resposta Interna: O poder de Deus muda o coração do homem, onde a
ganância é.Aprenda a arte de contentamento (Fp 4:11 ;. Prov 15:16.). Cobiçar
as melhores coisas (1 Coríntios. 12:31). Deixe que a Bíblia define "melhores
coisas". Aprender a aproveitar mais dar do que recebendo (Ac. 20:35). Use
toda a armadura de Deus contra este Dart mal (Ef. 6:13).
II. O passo a uma lei superior.
Motivo 1:
(1) É um pecado do coração (Pv 04:23; Terça-feira 7: 18-23.).
(2) É o mais íntimo dos mandamentos, porque incide sobre as causas que não a
ação.
2 Evidências:
(1) Por testemunho de Paulo (Rm 7 :. 7-9, 25).
(2) ensino de Paulo (Gal. 3:24, 25).
(3) A ênfase da NT
Conclusão: Este comando é um prelúdio para a ênfase de Jesus em razões internas que
causam ganância.

. (4) O terror do povo, 20: 18-20 O drama aumentou; Além de trovões, relâmpagos, o som da
trombeta e do monte fumegando, o Senhor tinha falado com as pessoas dando as Dez Palavras. Com
o choque do fenômeno físico, veio o terror de ouvir a voz de Deus eo significado moral de suas
demandas. Você pode viver depois de ouvir a voz divina? (Veja Is 6: 5.) Hebreus disse a
Moisés: Fala-nos tu, e ouvir. Mas não fale Deus conosco, para que não morramos (19 v.). Para
eles, a palavra de Moisés como mediador foi o suficiente; confiava nele. Foi necessário que Deus
fala com eles!
E Moisés disse-lhes: Não temais, porque Deus veio para vos provar ... para que possais não
pecar (v 20). As palavras de Deus, ou os Dez Mandamentos não foram dados ao povo a morrer, mas
para viver. Foi o pecado que resultou em morte. Assim, mesmo o medo era uma parte do
ensinamento divino; Israel, ainda em seus "bebês nacionais jardim", teria que aprender a
importância de obedecer os estatutos da aliança, e do medo foi o primeiro passo para a sua
educação. Mais tarde viria o evangelho e com ele a lição do amor como o meio perfeito faria.

Verdades Práticas
Os mandamentos dar a vida, não a morte. Pecado traz a morte. Os mandamentos são
guias para as pessoas que vivem. A atitude que você tem para a polícia depende da
natureza do seu trabalho. Da mesma forma, a atitude tem para com os Dez Mandamentos
depende de quem serve. Eles são amigos e as orientações para os membros da
comunidade de fé, ou são princípios para aqueles que se opõem pelo caminho eterno para
aqueles que têm quebrado.Nunca haverá mandamentos quebrados, mas as pessoas
desobedientes que se destroem neles.No entanto, o Senhor fala e convida a todos a segui-
lo no caminho certo. A decisão está nas mãos dos seres humanos.

3 O Livro da Aliança: a Constituição ORIGINAL, 20: 21-23: 33

Em 24 é feita referência a quatro as palavras do Senhor por Moisés e escritas após o livro da
aliança (:, ver 24 7 1 24) que Moisés leu aos anciãos de Israel. À luz destes versos seção 20: 21-23:
33 foi intitulado O Livro da Aliança ou o código da aliança.
Os estatutos iniciais estão intimamente ligados ao Decálogo; leis civis são derivados dos
princípios revelados no Sinai. Devido ao relacionamento integral entre os dois, a narrativa histórica
é interrompida e permanece na tampa. 24, com a ratificação da aliança através de idosos.
Parece que os termos utilizados em 24: 3 ajudar a distinguir entre o material na seção. veio
Moisés, e contou ao povo todas as palavras ( diberei 1697 , de forma construtiva
para Debarim 1697 ) do Senhor e todos os estatutos ( mishpatim 4941 ) , e todo o povo respondeu a
uma voz dizendo: Vamos fazer todas as coisas que o Senhor disse. parece que dois tipos de
materiais são utilizados: as palavras ( Debarim 1697 ) edecretos ( mishpatim 4941 ) É possível
que Debarim 1697 negócio Decálogo, E falou Deus todas estas
palavras ( Debarim 1697 ), dizendo: ... (20: 1), e representam as leis
4941
apodícticas; enquanto mishpatim representam a lei ou a forma específica de
empregar quando ... se ... (ver 21: 2-11, etc).
O Livro da Aliança é reconhecida como o código legal mais antiga do Pentateuco; No entanto,
mesmo com a sua idade, tinha códigos semitas em vigor muitos anos antes disso. Entre eles e os
costumes bíblicos são algumas semelhanças que vêm de pessoas em um relacionamento
similar. Hoje, depois de achados arqueológicos, você pode comparar e contrastar as leis e os
costumes bíblicos com os de outros povos do Oriente Médio. . Para referência sobre dois antigos
códigos de área principais são discutidos: (. Volta de 1925 aC) Código Esnunna eo famoso Código
de Hamurabi (rei da Babilônia, 1728-1686 aC, ver também outros códigos importantes: ... Código
LipitIshtar, por volta de 1850 aC, o código dos hititas, cerca de 1450 aC, e com o Código da Assíria,
cerca de 1350 aC, as traduções completas estão textos em inglês em Prichard, ANET, infelizmente,
algumas traduções em espanhol e estes são parciais).
É evidente que o Decálogo veio muito tarde na história do início de Israel. Havia muitos anos
entre o tempo de Abraão e Moisés e os hebreus tinham vivido ao lado de muitas pessoas. Todas as
nações antigas da região eram governados por seus próprios códigos legais e todos eles têm as suas
semelhanças e diferenças. Países do Oriente Médio foram ligados com relações recíprocas através
de séculos de comércio, conquistas e migrações. Certamente Israel tinha desenvolvido sua própria
cultura influenciada por outros, e no Sinai formalmente nascido na família das nações.
O próprio Moisés tinha sido instruído no sistema legal egípcio, e antes da revelação no Sinai foi
gradualmente tomando algumas decisões judiciais que começaram a formação da jurisprudência
nacional israelense. Israel não rejeitou o bem de códigos contemporâneos; no entanto, tudo tinha
que vir sob o domínio da revelação de Jeová no Sinai; conseqüentemente, nos elementos de código
israelenses são descritos em outros sistemas conhecidos superior. O código israelense é realçada
pelo amplo espírito humanitário; pela limitação da vingança; para a proteção dos membros mais
vulneráveis da sociedade; pelo sistema de justiça justo estabelecido; as medidas, mesmo graves,
para purificar as pessoas do mal, e preocupações levantadas em matérias relacionadas com a
adoração de Deus e adoração. Consequentemente, as semelhanças não são tão óbvias, mas as
diferenças, e estas são explicadas pela revelação divina.
Esboço Homilético
A aplicação da lei
Introdução: Um microscópio vê nos tecidos da planta que não é, mas amplifica o
existente. Da mesma forma, NT Jesus eo crente para servir como um microscópio através
do qual a declaração AT. Estude as seguintes textos: Mateus 5: 17-20; 19:17; Marcos 12:
29b; Romanos 3:31; 13: 9-10; 1 João 5: 1-5; Apocalipse 12:17; 14:12.
I. Os Dez Mandamentos e Oração do Senhor. Os Dez Mandamentos ainda são
válidos; No entanto, acrescentou novo. Jesus colocou os Seus ideais positivos sobre a
Oração do Senhor, que são desenvolvidos no contorno do Decálogo. Ela começa com
os mandamentos e termina com a oração-modelo de Jesus. Este último não invalida a
primeira, mas inclui-los e mantê-los (cf. Mt 6, 9, 10 com Exo 20: 2-8 e Mateus 6: 11-
13 .. Exo 20: 12-17. ..).
II. Os novos elementos introduzidos por Cristo.
1 A nova parceria entre a comunidade de amor.
2 Um novo poder: a presença do Espírito Santo, para ajudar na aplicação da lei.
III. O cumprimento final do propósito da lei em Cristo.
1 Cristo é Deus da comunidade do pacto.
2 Cristo levará o povo na adoração.
3 Cristo levará a comunidade em sua coexistência.
4 Cristo é um com o Senhor; é Deus encarnado.
Conclusão: A nova vida começa com a fé em Deus e continua em obediência guiada pela
presença do poder divino.

Embora secção Nem todas as leis se relacionam diretamente com o Decálogo, são extensões do
mesmo. Desde o início entendido que Israel era um povo de direito; no entanto, entendeu que as leis
veio de Deus.Assim, o primeiro objetivo do Código da Aliança era para trazer as antigas leis
número de casos, sob a influência dos princípios apodícticas do Decálogo; em segundo lugar,
estabeleceu algumas diretrizes para a vida da aldeia no deserto; e, finalmente, com antecedência,
começou a preparar o povo para a iminente transição de entrada para a Palestina com a conseqüente
vinda conflito com a cultura agrícola cananeu (note a influência agrícola no código: 22: 5, 6, 25,
também tiveram escravos , etc).
O que as leis para os tempos modernos? Para entender, devemos começar com eles no contexto
e procurar o seu significado na situação de que a vida. Provavelmente eles são formulados como
casos clássicos para orientar as decisões dos anciãos, que eram o primeiro passo legal de
argumentos comuns entre as pessoas.
 O Código Aliança é leis casuísticas e apodícticas. Em Israel, havia uma diferença entre essas
duas formas jurídicas. Em contraste com o Decálogo, a lei casuística não é feita para todas as idades
e para todas as mudanças sócio-econômicas pelas quais o povo. Cada geração, sob a inspiração do
Senhor e os princípios apodícticas do Decálogo, teria que estabelecer suas leis de caso.
O trabalho legislativo da AT não terminou com Moisés. Embora houvesse muitos anônimo,
tinha muitos conhecidos que fizeram uma contribuição para legal, como Josué, Samuel, Davi,
Salomão, Ezequiel, Esdras, ea lista vai além do espaço corporal. Claramente, um sistema jurídico é
dinâmico em sua formação; portanto, é complicado nas suas avaliações. Você pode ter sido perdida
partes velhas leis na transmissão do texto, e até mesmo postar os itens adicionados a um texto
antigo. Além disso, novas leis foram adicionados para tratar os casos atuais. É sempre aconselhável
para evitar uma interpretação dogmática da origem de certas leis; no entanto, eles podem ser
identificados com relativa facilidade em seu contexto histórico e, geralmente, entender seus
objetivos e funções principais.
Para a análise, o estudo foi limitado ao texto de Êxodo. Sob inspiração divina, Moisés começou
o processo de formulação de uma lei para o povo. Apesar de costumes estranhos e distantes,
primeiros princípios são pesquisados e, em seguida, as implicações para o tempo e para a moderna
serão analisados.
(1) Atos de adoração, 20: 21-26. Enquanto o povo se afastou, Moisés aproximou-se da
escuridão e Deus deu mais instruções aos filhos de Israel (v 21).
a. A proibição de imagens, 20:22, 23. antes de começar as leis civis (21: 1), Moisés foi
instruído novamente sobre a natureza da adoração. De acordo com o segundo mandamento, não
devem fazer deuses de prata ou ouro (ver 34:17, Dt 27:15.). Para os hebreus, a prata eo ouro foram
os metais mais preciosos. Nenhuma imagem, ser mais rico do que o material a partir do qual ele foi
feito, era comparável ao Senhor vivo que falou ao seu povo! Os ídolos, ainda visível, estavam sem
vida e não podia falar. Na adoração ídolos não faria; o Senhor não iria compartilhar o culto ou a
lealdade a nada nem a ninguém.
b. . instruções para construir altares, 20: 24-26 Em vez de ídolos, Israel deve construir
altares; no entanto, não levantam qualquer lugar, mas isso seria apenas locais onde se lembrava de
seu nome Jeová (v. 24).Embora o sistema sacrificial ainda não tinha sido regulamentada, as
instruções indicam que Israel teria algo parecido com o que os outros povos praticado. O antigo
sistema de sacrifício de animais era uma maneira pela qual os homens expressaram sua devoção e
gratidão a Deus.
O altar de terra (v. 24) ou pedras brutas (v. 25) reflete a simplicidade da adoração pura e acesso
a Deus forneceu aos israelitas em todos os lugares. Os objetos naturais eram considerados sagrados,
como o Senhor tinha feito. Com o seu trabalho, o homem não poderia melhorar; em vez disso, ele
poderia destruir a santidade deles e labrarlos tão profanas (v. 25). Além disso, um povo nômade não
iria ficar em um lugar por tempo suficiente para construir centros elaborados. No entanto, o
mandamento revela um culto nômade consistente com a de Israel no deserto.
Devido ao estilo de vestidos que usaram a proibição de subir degraus até o altar (26 v.) Impediu
descoberta nudez indecente do adorador e protegido o conceito do sagrado. A palavra nudez era um
eufemismo para os órgãos sexuais (ver Lev 18 6). Mais tarde, os sacerdotes eram prescrever
desgaste calças de linho para cobrir sua nudez ... quando se aproximarem do altar para ministrar
no santuário ... (28:42, 43). Calças cobriram a nudez e autorizados a entrar no santuário. A vida era
algo misterioso e sagrado; por isso, deu os órgãos reprodutores um grau elevado de
inviolabilidade. O abuso do santo era pecado; então, imodéstia foi evitado. O culto ensinou a
sacralidade da vida e da procriação, bem como a pureza ea dignidade com que Deus era adorado.
Além da simplicidade do altar e adoração, restrições também foram provavelmente dirigida
contra a prática de cultos de fertilidade dos cananeus. Eles fizeram alguns de seus sistemas muito
elaborados e complicados com altares de degraus para subir para adorar o "deus supremo"
deles. Altares para Israel não seria desfiles sacerdotes locais ou atividades indecentes e imorais.
 Através das instruções para a adoração, o Senhor enfatizou a importância dos dois primeiros
mandamentos e da sacralidade da vida. Além disso, ensinar-lhes que o culto era importante na vida
e deve ser puro;adoração deve ser uma maneira certa e com dignidade.
Alguns estudiosos acreditam que as instruções para levantar vários altares em Êxodo vêm de um
breve período na história de Israel; no entanto, indicar uma data muito posterior para a centralização
do culto, levantando o altar (singular) no lugar que Deus escolheu de todas as vossas tribos para ali
pôr o seu nome lá e me debruçar sobre ele ... (Dt 12: 5. , 11). Se as duas ordenanças (20:24 e 12
Deut.) Vêm da mesma era, sugere-se que seria antagônico.
Esboço Homilético
A escravidão hebraica
21: 1-11, 16, 20, 26, 27
Introdução: Por que o Senhor permitiu a escravidão em sua aldeia e só regulamentada? A
escravidão entre os hebreus, como resultado do presente regulamento, não foi tão
praticado pelos gentios, mas um remédio emergente para a pobreza em uma economia
como a que tempo e dessa nação em formação.
I. A escravidão forçada foi punido pela lei mosaica (21:16). Estipulado a pena de morte
para aqueles que tomou posse de uma pessoa percebe a gravidade atribuída por Deus
para essa falta.
II. A escravidão hebraico era um remédio para a pobreza.
1 Um homem pode ser entregue como pagamento de uma dívida que não podia pagar.
2 Um homem poderia ser vendido quando ele não o fez voluntariamente meios de
vida (Deut. 25:39).
3. crianças poderia ser vendido como escravo pelo pai quando ele não podia mantê-
los (21, 7).
III. A escravidão hebraico era benigno e vantajoso para os necessitados.
1 Um escravo tinha direitos humanos como os outros, e que a lei foi cumprida (vv.
20, 26, 27).
2 A escravidão durou mais de seis anos (v. 2).
3 O escravo tinha direito a um montante fixo para ir livre (Deut 15:. 12-14).
4 Um escravo podia obter para herdar seu mestre (Gênesis 15: 1-3.).
5 Um escravo foi se tornando como mestre familiar.
6 Um escravo poderia chegar a se casar com um parente do sexo masculino (vv. 7-
10).
7 Um escravo poderia permanecer voluntariamente assunto por causa de seu mestre
(vv. 4, 5).
Conclusão: A forma hebraica da escravidão é uma prova do cuidado que Deus tinha de
seu povo.

Embora seja possível a revisão, eu sugiro que pode haver outra maneira de interpretar os dois
textos sem colocá-los em conflito. Êxodo 20:24, 25 não autoriza o estabelecimento de locais de
culto, sem restrições.Instruções de Deus estão relacionados com a história sagrada pela frase onde
quer que eu gravar meu nome ... (24 v.). Isso inclui os lugares onde ele havia lembrado o seu nome
na terra de Canaã e perto Sinai (cf. Gn 12: 6, 7, 22 2; 26: 23-25, 35: 1; Êxodo 17: 8, 15. ) e abre a
porta para fazê-lo em outro lugar que você queira (ver Deut 27: ... 5, 6 [o comando de Moisés]; Qui
06:25, 26, 13:16, 2 Samuel 24:18; 1 Reis 3: 4, 5, 18 31-39). Indicações de Êxodo 20 e
Deuteronômio 12 regra de não objeção.
Quanto à história, a cidade de Jerusalém tornou-se uma cidade israelita quando foi feita a partir
do jebuseu pelo rei Davi (cerca de 1000 aC. AC), e em seguida, o templo não foi construído durante
o reinado de Salomão. Não haveria maneira de estabelecer um culto central, antes de 940. JC; então,
a regra geral não contradiz a palavra de construir altares em locais indicados por Jeová. Então
ordenou-lhes Moisés construir um altar com pedras brutas no Monte Ebal, uma vez que tinha
entrado na terra prometida (Dt 27 :. 5, 6), e Israel adorado em muitos lugares da
terra. Tragicamente, ao longo do tempo que fez o mal aos olhos do Senhor de mistura em uma
forma sincrética a adoração Jehovist do culto a Baal com. Consequentemente, a punição do Senhor
veio e, finalmente, a nação perdeu sua liberdade obtida em Êxodo (ver a queda de Samaria em 722
JC, e de Jerusalém em 587 aC).
(2) Direito Civil e Criminal, 21: 1-22 .: 17 A primeira seção do código de acordo com as leis
civis e criminais. Eles foram importantes para a ordem ea estabilidade da sociedade. O povo de
Deus tinha uma responsabilidade de todo o corpo.
a. . Escravidão hebraico, 21: 1-11 O código é diferente dos outros regulamentos conhecidos no
tratamento mais humano dos escravos (ver também Deut 15: 12-18 .; Lev 25:. 39-55). A escravidão
era muito difícil entre outros povos; no entanto, não foi tanto entre os judeus por causa do espírito
humanitário da lei mosaica. Até mesmo o escravo tinha direitos que seu mestre não podia ignorar
(ver 21: 26-27).
Havia várias maneiras em que um judeu poderia ser escravizados: (1) a venda de um dos pais,
(2) para roubar e não ser capaz de pagar qualquer multa ou restituição (22: 1-3), (3) da dívida não
remunerado ou de insolvência (Amós 2: 6, 2 Reis 4: 1) (4), por escolha por causa da pobreza (Lv
25:39.) ou (5) escravo nascido. Obviamente a maioria deles eram devedores insolventes, e
provavelmente serviu como escravos domésticos.Eles foram considerados como mercadorias, ou
seja, propriedade do dono; no entanto, como seres humanos, tiveram seus direitos inalienáveis. A
escravidão israelita não era permanente como prisioneiros de guerra e estrangeira (ver Lev 25 44-
55).
O período estipulado de servidão tinha seis anos (nota do ciclo sabático, ver Lev 25: 1-7) ....,
Depois que sair sem qualquer tipo de resgate (v 2; lei comp mais tarde, em Deut 15 : 13, 14). Se ele
era casado, o destino de sua esposa estava amarrada ao marido (v. 3). Se o proprietário de um único
escravo tinha dado uma mulher durante a escravidão, a mulher e sua prole eram como dono da
propriedade (v. 4). Se o homem não queria ir livre, ele poderia escolher a escravidão
permanente. Para torná-lo oficial, me aproximei da porta da casa, na presença de juízes ou mais de
idade no posto de tempo e um sinal do compromisso, ele furou a orelha (provavelmente à direita)
com uma sovela, ou, eventualmente, um soco. Este simbolismo é interpretado de duas maneiras:
Alguns pensam que simbolizava a sujeição perpétua do escravo para a casa, ou a família do
proprietário, furar a orelha para a trave da porta principal da casa. A prova do ato seria na cicatriz
corpo como um documento permanente. Outros acreditam que a orelha é furada com um furador de
colocar uma espécie de argola para que um pequeno sinal indicando a adesão foi amarrado. É
possível que a segunda explicação é mais aceitável devido ao costume do antigo Oriente Médio
para marcar os escravos para que eles não escapam. O processo do piercing era mais humano do
que o fogo queima, o maul de alguma forma ou tatuarlos.
O escravo era considerado mais fraco do que o escravo; consequentemente, foi estado
inferior. Ela não teve as mesmas oportunidades sociais ele. No entanto, a posição relativa, houve a
necessidade de ter mais responsabilidade de proteger os seus direitos. O sistema legal israelense
está mais preocupado em cuidar dos fracos.
Embora aqui o escravo não foi concedido liberdade após seis anos de servidão (ver Deut. 15:12
então uma mudança na lei), você não poderia abusar da posição precária dela. Sob a lei do
casamento polígamo, era costume levar um escravo como uma concubina (esposa legal do segundo
grau) ou até mesmo como a esposa de um deles. Se esse escravo não gostava do dono da casa, eu
não poderia vendê-lo para outro; deve permitir que ele seja resgatado, ou deixar para trás a sua
família por um preço acordado (ver Lev 25 48-54). Se ele tivesse sido maltratado pelo Senhor, obter
liberdade sem resgate3. casos, constituir um abuso indicados: vender, sem permitir que o resgate se
ela não gosta; não aceitá-la como a própria filha se ela tinha sido tomada por seu filho, ou não
fornecer adequadamente para ela (incluindo o direito civil à relação sexual) se o Sr. tomou outra
mulher.
 b. A violência que merece a pena de morte, 21: 12-17. Estas leis lidar com crimes que
receberam a pena de morte. A punição foi severa; No entanto, considerou que o crime foi também
um pecado grave e teve necessidade de proteger a sociedade contra atos individuais anti-sociais que
ameaçavam o bem-estar do grupo.
(A) O assassinato grau, 21: 12-14. bem traduzido frase , mas ele não premeditar significa "não
colocar armadilhas" ou (v 13). "não estar à espera." Sem dúvida, refere-se a um ataque
premeditado. A frase é consistente com relação a uma pessoa que fica quente contra o seu próximo
eo mata com dolo (v. 14). Este fato foi, essencialmente, violando os estatutos da aliança que uniu o
povo de Israel para si mesmo e para Deus (cf. Lv 24, 17-22, n º 35 16-34, Deuteronômio 21: 23-
25.).
O assassinato é crime grave; no entanto, não teria causado a morte ou premeditado. Penalidades.
nestes casos (Gênesis 9 alisou 6 necessário o derramamento de sangue por sangue derramado, o
executor foi o parente mais próximo dos mortos Veja Números 35:19, Deuteronômio 19: 1-19 ...;
Jos 20. : 1-9), e punição acontecer a justiça pública.
Se a ferida não foi premeditado, ou seja, que Deus permitiu que ele caísse em suas mãos (v 13 ;.
a mentalidade semita havia chance ou um destino fatal) ou se ocorreu por algum tipo de acidente,
ter um local designado para a qual O assassino poderia fugir. Mais tarde as cidades de refúgio foram
designados para tais casos (No. 35.:. 6-15; ver 1 Reis 01:15, 02:28). Não havia proteção para a
pessoa envolvida com as autoridades para determinar a natureza da morte (cf. Dt 19, 11-13, n º
35: .. 22-28). A lei impedia vingança permaneceu nas mãos da família da vítima; apenas o culpado
morrer pelo assassinato. A lei era uma distinção entre homicídio e homicídio culposo, que foi um
grande passo na legislação global.
(B) Os ataques graves contra os pais e os seqüestros, 21: 15-17. Quem ferir a seu pai ou a
sua mãe (V. 15) ou que amaldiçoa seu pai ou a mãe deve ser condenado à morte (v 17) . O verbo
"mágoa" (pérola 5221 ) ou "bater duro" é o mesmo utilizado em 2:12, quando Moisés matou o
egípcio. A mentalidade semita na época acreditava no poder de um golpe fatal eo poder para o bem
ou para o mal da palavra falada.Para eles, as duas potências eram realidades atingindo os fins para
os quais foram feitas. A maldição foi finalmente capaz de alcançar o seu objectivo. A ordem eo
respeito no lar, eram imprescindível para o bem-estar da comunidade; a existência da nação
dependia deles. O hit tão duro um pai morrer ou maldição para que eles morreram foram
considerados assassinatos premeditados. Portanto, era necessário eliminar esses criminosos da
sociedade, mesmo através de cirurgia radical; poder maligno ameaçava todo o corpo. Não foi nada
mais do que a aplicação das lei de talião (24 v.). O Código de Hamurabi (195; ver ANE) tem uma
sentença por ter agredido seu pai: "Se um filho atinge o pai, que amputar a mão" foi proibido pela
morte do rapto de uma pessoa (v 16; Deut .. 24: 7). O seqüestro era bem conhecido no mundo
bíblico. Como mostra a experiência de José (Gn 37)., Os mercados de escravos foram mantidos
fornecido por tal prática. Em Israel, a pena de morte aplicada se ele foi seqüestrado em poder do
raptor, ou se ele estava na posse do preço de venda. Por um acusado de seqüestro, o fluxo havia
provas suficientes para condenar.
c. . atos ofensivos sem a pena de morte, 21: 18-32 primeiras leis relativas a danos causados
por brigas humanos (18-27) são tratados; Depois de tocar sobre os danos causados por animais ou
descuido humano (28-36) as leis são discutidas. Muitos aspectos semelhantes aos códigos de leis
israelitas do Oriente Médio, especialmente as leis de Hammurabi encontrado. Em Israel havia duas
classes de cidadãos: os livres e os escravos. Na Babilônia, havia três classes: os aristocratas, (ou
grátis) plebeus e escravos.
As leis que tocam em tumultos, brigas, agressões e danos físicos são claros na exposição. No
entanto, você deve observar vários aspectos da legislação: É compensados os feridos pelo tempo de
inatividade e tornou-se responsável pela sua cura (v 19). O Código de Hamurabi (206) diz que, se
um plebeu prejudicados outro em uma disputa, os plebeus jurar "Eu não bati nela deliberadamente",
e iria pagar o médico para a cura.
As leis contemplou a nível social e sexual do lesado, a natureza dos danos e conseqüências. A
vida de um escravo era considerado menos valioso do que o de um homem livre, embora o escravo
era mais do que apenas um objeto (vv. 20, 21). Embora mal, a lei determinou a responsabilidade do
proprietário para a vida de um escravo como pessoa e marcou um passo progressista na luta contra a
escravidão.
Leis de aborto não contemplou a personalidade do feto. A perda de um filho por aborto foi
sujeito a uma multa, imposta pelo marido da mulher, e em conformidade com as disposições dos
juízes. Se uma mulher teve dano físico adicional de uma briga entre dois homens, a lei de talião (.,
O nome da lei vem do latim vv 23, 24 aplicado Talis Qualis , como é).
O Código de Hammurabi foi exaustivamente a questão do aborto a uma mulher grávida se
alguém bater (209-214). Se as mulheres não morreu, foi pago 10 moedas de prata se era a
aristocracia 5 shekels se fosse mulher livre e 2 shekels se ela era uma escrava. Se ela morrer, o
assaltante foi morto, se a mulher da aristocracia, metade mina de prata foi pago se fosse aula grátis e
um terço de uma mina de prata foi pago, se ele era um escravo.
Embora mais tarde Jesus transcendeu a lei de talião, com a lei do amor (Mat. 05:38, 39), este foi
um avanço de parte importante em um mundo acostumado a vingança de sangue. Senhor ensinou
que não se deve olhar para mais do que apenas (justiça) por danos recebidos: vida por vida, olho
por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, queimadura por queimadura, ferida por ferida,
listra para golpe (vv 23b-25 ,. cf. Lv 24:19, 20 ;. Dt 19:21.). A lei garantiu justiça, evitando uma
punição excessiva para a pessoa responsável pelo dano, enquanto tendem a evitar os atos
prejudiciais contra os outros. Mais tarde, na legislação hebraico lei exata castigo foi modificado
com um possível pagamento de resgate para certos danos (ver Num. 35:31).
O Código de Hamurabi (196-214) casos de ataques e dano causado. Em algumas situações, a lei
de talião aplicada; no entanto, na maioria dos casos, a sentença em conformidade com as normas
sociais dos feridos são variados.
Em reconhecimento a esses escravos, se a lesão grave causada por um mestre, o deslocamento é
deixá-los em liberdade (26 vv., 27). By the way, para sair da escravidão é lembrado-lhes um bônus
para os anos serviram.
Considerou-se que o boi era um animal perigoso. Legítimo proprietário é responsável por seu
boi e proteger os outros dele. Se um boi morto uma pessoa morreria boi apedrejado (v. 28). Por não
manter um Goring boi já foi no passado, o proprietário seria culpado se o animal matou alguém; Foi
pena de morte para o boi eo senhorio (29 v.). Se os parentes dos mortos que eles concordaram em
aceitar uma multa em vez de exigir a vida do proprietário do animal, ele pode resgatar a sua vida
por dinheiro da indenização. Se um boi matar um escravo, este seria o preço de 30 shekels (v
32) .. É interessante notar que esse era o preço que os sacerdotes levaram a vida de Jesus Cristo
(Mat. 26:15). O escravo era a pessoa de menor valor na estrutura social!
O Código de Hamurabi (251-252) não reconheceu qualquer responsabilidade boi Goring
alguém: Neste caso, o animal não é morto. O proprietário foi responsável pelo seu cuidado. Se ele
foi Goring, o proprietário deve envolver os chifres com um material para reduzir o risco e manter
amarrado. Se eu matasse alguém, o proprietário não pagar com a própria vida, mas deu a
compensação do dinheiro variava de acordo com a classificação da vítima.
d. . Lei sobre a restituição, 21: 33-22: 17 Através destas leis são reveladas a Israel várias
lições; o valor da propriedade é enfatizada e afirmou que os homens têm o direito de possuí-
la. Além disso, a nova legislação em vigor conceito é exposto; você pode compensar a perda de
propriedade por meio de pagamento de igual valor. Com essas leis ao sistema comum de um
vingativo contra aqueles que causaram uma perda de retribuição real é abandonado, e um princípio
que dá valor à vida humana, que é introduzido para o valor do imóvel.
Esboço Homilético
A lei de excelência
21: 33-36
Introdução: A sabedoria de Deus é apresentada na luta contra esta negligência lei:
endereços homem como trabalhador ou como empreendedor, excelência na função.
I. Essa lei torna o homem responsável por suas posses e seu homem de trabalho.
Possuir um é uma responsabilidade. Somos mordomos: Deus é dono de tudo.
2 Esta lei exige que o homem para assistir os seus bens e seu trabalho.
3 Negligenciar posses e trabalho pode ser tão prejudicial quanto o mal premeditado.
II. Esta lei enfatiza o indivíduo como parte da sociedade.
1 O comportamento do indivíduo, ou não responsável, afecta a sociedade.
2 Esta lei estabelece a responsabilidade de levar em conta vizinho. Mova a
abordagem e abertura às necessidades dos outros; leva a afeição.
3 Esta lei encoraja um sentido de responsabilidade para o bem da comunidade.
III. Esta lei encoraja o indivíduo a buscar a excelência.
1 Excelência em conhecimento e do dever.
2 Excelência na experiência para lidar com as suas posses e fazer o seu trabalho.
3 Excellence antecipar situações perigosas para tornar a comunidade um lugar
seguro.
4 Excelência em relações humanas.
5 A busca da excelência estimula a criatividade.
Conclusão: Deus quer o bem individual e comunitária na vida cotidiana.

No AT não existem leis para a mutilação do corpo como encontrado em outros códigos
(especialmente os assírios). Para você sofreu perdas nas mãos de outros, a lei israelita exigido uma
compensação justa para os feridos; se não pudesse pagar o imposto, o culpado poderia ser vendido
como escravo para cobrir o reembolso, mas salvou sua vida.
(A) A legislação sobre negligência, 21:. 33-36 No Oriente Médio foram usados cisternas para
coletar água da chuva. Foi a responsabilidade do proprietário a mantê-los cobertos. Se um animal
morreu ao cair em um tanque aberto, o proprietário deve pagar o valor em dinheiro do animal. Além
de formar um senso de responsabilidade, sabiamente aparado os prejuízos causados por animais
lutando entre si.
(B) A legislação de roubo, 22: 1-4. Numa sociedade nômade, os animais foram fontes de
riqueza. Considerou-se que roubar um animal para matá-lo ou vendê-lo era mais grave do que
roubar para salvá-lo de si mesmo (vv. 1, 4) crime. Obviamente roubar para venda dos animais
significava ato premeditado vez ao roubar algo (tomá-lo) por si mesmo poderia ser mais
espontâneo. Deve ser entendido que o boi era mais valiosas do que as ovelhas (v 1); o ladrão
também fazer a restituição ao legítimo proprietário pela perda do bem (v. 3). Se eu não pagar, pode
ser vendido para o valor do que foi roubado (v. 3). Se você matar um ladrão arrombando a noite,
não haveria punição. A morte pode ter sido acidental. No entanto, o dia mataria punição (vv. 2,
3). Não haveria justificativa para tomar a lei nas mãos de um dia. Um ladrão apanhado em flagrante
deve ser julgado pela sociedade, não pelo indivíduo. Também a vida do ladrão é melhor do que a
propriedade. No entanto, ninguém deve fazer um lucro como resultado de um crime.
Apesar da gravidade do Código da Aliança, que é mais humano do que as leis de outros códigos
que exigiam a pena de morte para o roubo. O Código de Hammurabi, que indicaram que tomar a
propriedade de um templo ou estado morrer, e também aquele que iria morrer receptação pelas
mãos do ladrão. Além disso, quem comprou ou recebeu bens de economizar sem "testemunhas e
contratos é ladrão e vai ser executado." Outra lei específica: "Se um homem roubar um boi ou uma
ovelha ou um asno ou um porco ou um barco, se pertencia ao templo (ou) se pertencia ao Estado,
fazer a restituição trinta vezes; se pertencia a um cidadão comum, fará restituição por dez. Se o
ladrão não tem o suficiente para fazer a restituição, será executado. " Lei 21 indica que a pena de
morte para fazer uma pausa ou uma lacuna em uma casa: ". Ele será executado em frente a esse
intervalo e será enterrado na parede"
(C) As leis de negligência, 22:. 5, 6 cidade Uma vez estabelecido em Canaã, ele precisa tomar
cuidado quando os animais pastam para evitar entrar campos e vinhas fora. Se aprovada a outro
campo, o proprietário deve pagar pelos danos para o melhor do seu campo. Da mesma forma, o
cuidado deve ser um incêndio no campo para que ele não se espalhou e destruir outro plantio. Os
longos verões secos da Palestina seria incêndios altamente perigoso. Se um incêndio negligente, o
chefe teria de pagar por esse dano.
. ativos (D) A legislação sob custódia, 22: 7-15 Essas leis lidam com dinheiro confiança ou
salvos (vv 7 e 8) Objetos; a disputa sobre a propriedade de bens mantidos em confiança (v
9.); responsabilidades pastorais em cuidar dos animais sob sua custódia (vv 10-13.), bem como a
responsabilidade pela propriedade emprestado (vv. 14, 15).
Obviamente, o problema da propriedade mantida em sigilo era comum em todos os países da
época. O Código de Hammurabi em lei trata 120-125. Testemunhas à contabilidade, contratos e
recibos são necessários;sem eles através de uma denúncia era inadequada (123).
Esboço Homilético
A sabedoria das leis de restituição
22: 1-16
Introdução: Senhor deu sabedoria ao seu povo a viver em paz na comunidade e para
proteger a propriedade privada e as leis de bem-estar da comunidade.
Leis de restituição I. o agressor não era impune.
1 A lei previa punição ao infrator e restituição para a vítima.
2 A lei levou em conta a intenção do autor do crime.
3 A punição dirigiu o infrator à alteração.
II. Com a lei de restituição não se ofendeu, sem reembolso.
1 A propriedade privada foi estimado e respeitado.
2 A vítima não tem que sofrer as consequências da má vontade ou erros dos outros.
III. Com as leis de restituição a lei protegia a comunidade.
1 A lei protegia a economia da comunidade.
2 A falta de punição sem desencorajar os criminosos más intenções daqueles que
cometem crimes.
3 Os custos de punição dos agressores caíram sobre si mesmo, e não sobre a
comunidade.
4 A lei enfatizou viver de modo responsável na comunidade.
5 A lei permitia a comunidade a viver em paz.
Conclusão: A lei de Deus é a riqueza incomparável de conhecimento para o bem-estar do
homem.

Como pastores (. Vv 10-13), os três princípios que regem a relação de animais entregues para
custódia: (1) sob juramento perante o Senhor, não fazer a restituição pela morte natural do animal,
lesões acidentais, ou roubo, sem testemunhas, se o guardião pastor não tinha alcançado em
propriedade de seu vizinho (v 11); (2) se o pastor havia roubado outro guardião, deve fazer a
restituição ao proprietário; (3) se fosse um animal dilacerado por feras, o pastor seria o proprietário
a evidência para provar que ele era inocente de fraude e teve que fazer a restituição (comp. Amós
3:12).
Por danos materiais emprestados três princípios foram aplicados (Vv 14, 15.): (1) deve haver
uma compensação pelos danos não estivesse presente, se o proprietário do imóvel; (2) deve haver
uma compensação para a propriedade danificada se o proprietário estava presente; Era
responsabilidade do proprietário de cuidar; (3) sem compensação se o imóvel danificado tinha sido
alugado; danos foram cobertos pelo aluguel.
(E) A legislação sedução de uma donzela, 22:16, 17. Para a mente ocidental, parece leis
estranhas que acrescentou sobre a sedução de uma virgem em um comovente seção sobre as leis de
direitos de propriedade. No entanto, assumiu-se no momento em que uma jovem foi detida pelo
pai; toda a família foi detida legalmente por ele. Isso significava que ele não amava a filha quando,
ao se casar com ela, ele deu (paga) o pai de uma soma de dinheiro. Foi para recompensá-lo pela
perda de sua casa. By the way, o pai pode dar a sua filha uma parte ou o valor total do contrato de
casamento; neste caso foi chamado dote.
Se, infelizmente, a filha tinha sido seduzida, ela perderia valor como o "presente" que poderia
receber na liquidação de casamento; uma virgem valia mais do que uma empregada estuprada. Se
um homem tinha seduzido uma mulher não virgem desposada deve pagar o preço de casal para
ele (v. 16) e fazê-la sua esposa. Se o pai não queria dá-lo ao sedutor, ainda que o homem teria que
pagar o preço duplo (ver o preço a pagar em Deut. 22:29). Nesse sentido, de acordo com o tempo,
os direitos de propriedade do pai de ser protegido; não houve consideração legal para os direitos da
virgem.
Não foi até a vinda do Senhor Jesus Cristo, que uma mudança radical de abordagem seria o
valor da mulher como pessoa. No entanto, uma vez que, no momento da Êxodo começou o início de
protecção para as mulheres; Eu não podia abusar da impunidade. No entanto, o hábito de deixar o
pai para providenciar uma prioridade casamento espectáculos; era o arranjo do "presente" ou
pagamento para a filha, e decidiu que eles se casaram.
(3) as leis morais e religiosas, 22: 18-23 .: 19 Em contraste com as relações com os vizinhos,
esta seção está mais preocupado com a ética pessoal e práticas religiosas.
a. Delitos com pena capital, 22: 18-20.
. (A) Witchcraft, 22:18 feitiçaria, bestialidade e adoração a outros deuses, três crimes puníveis
com pena de morte são indicados. Embora ele foi condenado, feitiçaria (v 18; Lev 20: ... 6, 27, Dt
18:10, 11), um apelo a poderes sobrenaturais através da magia, era um problema para Israel ao
longo de sua história (veja Isa 08:19; Miquéias 5:12; Malaquias 3: ... 5). Era comumente praticada
por outras nações com as quais os israelitas tiveram contato (ver Ex 07:11; Isa 47:. 9, 12; Dan 2 :.
2), e foi sempre algo fascinante e misterioso para a mente hebraica.
Esboço Homilético
Bruxaria é condenado por Deus
22:18
Introdução: Em todos os lugares você pode ver como a feitiçaria é comum em várias
formas e finge ser algo inofensivo e valor. No entanto, a feitiçaria é um grave pecado
condenado por Deus.
I. A bruxaria é um pecado grave.
1 Sua gravidade é evidente em pena de morte ordenada por Deus aos feiticeiros
(22:18).
2 Sua gravidade é evidente para as conseqüências sofridas por praticar bruxaria.
(1) As nações que habitavam a terra prometida antes que os judeus foram
destruídos por feitiçaria (Dt 18 :. 9-14).
(2) Saul foi rejeitado por Deus, porque ele atingiu o auge de sua rebeldia em uma
feiticeira (1 Samuel 28 3-19).
3 Sua gravidade é evidente, as advertências que Deus dá ao seu povo contra ele (Ap
21 :. 7, 8).
II. Bruxaria deve ser erradicada.
1 Porque sem Deus e dependente de potências estrangeiras.
2 Porque é rebelião contra Deus (1 Sam. 6:23).
3 Porque é uma obra da carne (Gálatas 5: 19-21.).
4 Porque a sua prática é contrária à fé (Atos. 13:18).
5 Porque ele é um assassino (2 Reis 17:17 ;. 21:16).
6 Porque é prostituição espiritual (Ac. 16:16).
7 Porque é imoralidade e idolatria (Is 57 :. 3-8).
III. A bruxaria está traindo.
1 é apresentada em várias formas: horóscopos, ocultismo, adivinhação em várias
 formas, poções do amor, cura, Santeria, o Espiritismo.
2 Ele afirma não se opor à fé cristã.
(1) Mas ela expressa rebelião contra a lei expressa de Deus.
(2) Mas ela está relacionada a demônios.
(3) Mas é estranho à doutrina da revelação divina.
(4) Mas o praticante perde sua fé em Cristo e espirituais que sofrem tormentos
graves.
Conclusão: a feitiçaria Cuidado seriamente contra a santidade da vida cristã.

. (B) Bestialidade, 22:19 A proibição de relações sexuais com um animal era de dois males: (1)
Era uma perversão sexual, e (2) era uma prática utilizada por alguns cultos pagãos do mundo
antigo; então foi uma falsa adoração. No desvio idólatra, algumas das nações representadas suas
divindades por animais; Portanto, acredita que a cópula animal sagrado resultaria em uma relação
mágica com a divindade. Em Israel, a quem praticou tal abominação, homem ou mulher, havia
morrido sem misericórdia (ver Lev 20:15 16 que indica que o animal também deve morrer. Dt
27:21.).
Em Levítico 18:22, 23, tanto a prática da homossexualidade e bestialidade é relatado; Levítico
20:13 diz que a sentença de morte para tal ato. Junto com estas duas perversões, a lei também
proíbe a prostituição ritual da mulher ou do homem (Deut. 23:17). A adoração de Jeová era santo e
puro: Não traga para a casa do Senhor teu Deus por qualquer voto, o salário de uma prostituta ou
o salário de uma prostituta, porque ambos são abomináveis ao Senhor, teu Deus (Dt 23:18. ).
(C) A adoração de outros deuses, 22,20. 's sacrifício a um deus estranho era anátema , ou a
pessoa seria "anátema" (lit.). Pessoas ou coisas que tinham caído anátema ( Cherem 2764 ) eram
propriedade do Senhor, e não poderia ser resgatado. De acordo com ele, qualquer animal ser vivo,
homem ou deveriam ser mortos (veja o esclarecimento em Dt 13 12-17). Em Canaã adoravam
muitos deuses; A lei teve como objetivo evitar a tentação de adorar um lado Jeová.
b. Responsabilidades morais, 22: 21-28. Esta seção é uma série de leis que protegem os
direitos dos membros mais fracos da sociedade. Demonstrar uma preocupação com a justiça é
alterado com a misericórdia, e que todos os cidadãos são incluídos no sistema. Dos códigos
conhecidos, a Israel é o único tais leis que estão sob a autoridade da divindade do povo.
. (A) Tratamento no exterior, 22:21 é geralmente considerado que o estrangeiro ( ger 1616 ) era
uma pessoa de outra raça ou pessoas que vivem em Israel; no entanto, ele pode se referir a um
"estranho", ou um israelita que vivia a uma distância da sua família ou tribo (veja Juízes 17: 7-13., 2
Sam 4: 3). Estes não devem maltratar ou oprimi-los (ver Lev 19:33 34 ;. Dt 10:19.). O motivo foi o
espírito humanitário na história das pessoas , porque você também fostes estrangeiros na terra do
Egito (v 21). Mercy deve aprender o que eles haviam sofrido. Estrangeiros posteriores teve
praticamente todos os privilégios e responsabilidades de todos os israelitas naturais.
(B) As viúvas e os órfãos, 22:22, 23. Jeová cuidou do fraco da sociedade. Quando aflige viúvas
e órfãos, a queda castigo divino, da mesma forma sobre o culpado; aqueles que afligem os fracos
deixam suas esposas viúvas e seus filhos órfãos. A lei se dirigiu ao povo, ea pena era mais coletivo
do que individual.
. (C) empréstimos, juros e usura, 22: 25-27 Eles não devem cobrar juros sobre o dinheiro
emprestado a algum pobre aldeia (ver Lv 25: 35-37; Deut 23:19 20 ..). Enquanto cobrança de juros
era proibido a um israelita, era lícito fazê-lo a um gentio (Deut. 23:20). A razão para a proibição não
era a injustiça da prática, em princípio, mas a falta de amor para com o irmão. Se o manto de uma
promessa pobres para garantir o empréstimo foi feita, foi dado de volta para o pôr do sol. Na zona
temperada do manto serviu os pobres no vestido dia e cobertor à noite. Deus era (é) compassivo; o
povo deve mostrar-lhe a mesma qualidade (v. 27).
Na economia de Israel não foi baseada em dinheiro. Foram utilizados ocasionalmente ouro e
prata como um meio de troca; no entanto, o comércio e convénios existentes principalmente através
de um sistema de troca (mudar algo para alguma coisa) ou trabalho (mudança certa quantidade de
horas de trabalho manual para algo). Se o pobre paga mais trabalhando com a alta de juros é
cobrado, nunca tem tempo para trabalhar por conta própria e, eventualmente, ter de ser vendido
como escravo por seus débitos. Foi contra esse sistema que a lei foi promulgada.
(D) Dever para com Deus, 22:28. 's palavra para juízes em v. 28 é 'elohim 430 ("Deus" ou
"deuses"). A frase pode ser traduzida como "Você não deve amaldiçoar a Deus." Alguns escolhem a
palavra "juízes" por motivos de paralelismo com o seguinte conceito no verso (veja 22: 8); no
entanto, parece melhor para se referir todas as coisas sagradas.
A decisão ( 'nasi 5387 ), seria o chefe (o mais velho) de uma tribo ou família. O falar mal dele
falaria mal, ou blasfemar contra Deus; Deus lhe pedira para administrar a justiça. A pena para
amaldiçoar a Deus era a morte (ver Lev 24:15, 16 e 2 Sam 16: .. 9, em comparação a amaldiçoar o
rei). Mais tarde, o sistema de justiça seria sim uma teocracia organizado como uma federação
sagrado com o governo nas mãos dos sacerdotes e representantes do povo ( 'nasi 5387 ; ver Nm 1:. 4-
16), que foi seguido por a monarquia.
Esboço Homilético
Os direitos dos fracos e misericórdioso
22: 21-27
Introdução: Deus quer o bem-estar de seu povo e tem um cuidado especial dos fracos.
I. Os direitos dos fracos são concedidos e protegido por Deus.
1 Deus protege os que sofrem por razões que o homem não pode alterar (v. 22).
2 Este tipo de direito é concedido por Deus para aqueles que precisam deles e eles
são convidados (v. 23, 27).
II. Deus usa que tem que atender as necessidades dos fracos.
1 Deus nos chama a mostrar misericórdia, indo além do que a justiça do homem
termina.
2 Deus é o criador e dono de tudo; somos apenas mordomos (Salmo 24 :. 1, 2); ele
tem o direito de solicitar demos.
3 Nós recebemos a graça; deve dar graça (v 21; Mat 10: .. 8).
4 Deus nos dá o suficiente para que abundam em misericórdia (2 Cor 9. 8, 9).
III. Deus mantém em suas mãos legislam diretamente misericórdia (vv. 23, 24, 27).
1 Man pode legislar justiça, mas misericórdia.
2 Mercy não pode ser legislada, porque mais misericórdia; misericórdia deve ser
voluntária.
3 Mercy é a obediência direta a Deus.
4 Somente Deus tem o conhecimento e autoridade para responsabilizar a falta de
misericórdia.
Conclusão: "Bem-aventurados os pobres, porque vosso é o reino de Deus" (Lucas 6 :.
20b)."Bem-aventurado aquele que se preocupa com os pobres! No dia ruim o Senhor o
livrará."(Salmo 41: 1)

c. . Leis de adoração, 22: 29-31 três Portarias de culto estão incluídos: a apresentação dos
primeiros frutos da colheita (. v 29; ver 23:19, Deut 22:. 9, 26: 1-11), o presente dos primogênitos (v
29b, 30 ,. ver 13:13, 34:20 e 18:15 No. resgate dos filhos primogênitos.), bem como a proibição de
comer carne que é dilacerado por feras no campo (v . 31; ver Lev 07:24 ;. 17:15; nota Dt 12:15,
16) ..
Eles não devem atrasar ou adiar a apresentação da oferta a Deus (v. 29). Colheita, deve honrar a
Deus com a primeira parte é também simbolizada do total. (Para o dízimo, veja Gn 14:20 e Lev
27:30 ...) Mais tarde, eles foram informados exatamente o valor a ser pago (ver Levítico 23: .. 9-14;
Deut 14: 22-27; etc ).
 Em Canaã, alguns sacrificou o primogênito de sua divindade na adoração ritual. Através de um
sistema de recuperação de seres humanos, o Senhor rejeitou a prática como um ritual de Israel (ver
acima, e n º 3: 44-48; 18:15, 16).
O objetivo fundamental das leis da aliança era que os israelitas eram homens santos (v.
31). Israel era uma nação sacerdotal; todos os homens tinham a responsabilidade de servir como
sacerdotes (19: 6). Como tal, eles devem abster-se de comer o que não foi preparado da maneira
certa. O sangue era um símbolo da vida, e comer a carne de um animal, deve se preparar
adequadamente.
Como um povo que se desviam do mal; portanto, tem que obedecer as leis de Deus. Todas as
leis casuísticas fora de princípios apodícticas e o chefe de tudo foi o relacionamento correto com
Deus.
d. Apenas as relações entre pessoas, 23: 1-9. admoestações Esta seção é justiça na
administração da justiça e do comportamento em relação aos inimigos. Elas são dirigidas a todos
aqueles chamados a depor em um processo: a justiça deve ser imparcial.
Verdades Práticas
1. melhores sistemas jurídicos são baseadas na natureza de Deus e não a natureza
egoísta dos homens. De acordo com as mudanças sociais inevitáveis exigir novas leis
lá. Para ser justo, equânime e integral, devem seguir o padrão estabelecido por Jeová
Deus.
2 O Senhor exigiu que Israel se preocupava apenas para todos, inclusive,
estrangeiros, escravos, viúvas, órfãos e os pobres cidadãos livres. Não era para ser
excluído aulas no sistema legal.
3 As leis de casos tratados os casos específicos causados por situações sociais; no
entanto, foram as leis apodícticas como aquelas normas que regem. A lei de orientação
(apodíctica) é válida em todas as épocas e em todas as sociedades. Embora as leis de
casos não perde seu valor, só se aplica no contexto especificado.
4 líderes honestos são essenciais para a manutenção de um sistema judicial justo. O
suborno é um câncer da alma e destrói a eficácia do sistema jurídico de um povo (23, 8).
5 Deus exigiu um castigo justo para violações da lei. A punição deve ser seguro e
justo (23: 3), o réu deve ser culpado (23, 7), a punição foi medida com a gravidade do
crime ou o dano causado (21: 23-25), e cuidou direitos das vítimas e restituição dos
danos causados pelo crime.Os infratores foram tratados como indivíduos; no entanto, eles
foram responsáveis por suas ações e as perdas provocadas por eles (22: 1-16).

Ações judiciais. (A), 23: 1-3 Quanto às ações judiciais, a evidência tem de ser
verdadeiro; também don'ts favoritismo pobre Lace (v. 3), ou os ricos perversão da justiça. Justiça
não deve ter escalas que favorecem um plano social para outro; justiça deve ser justa para todos (ver
Lv. 19:15). Eles condenam falsos rumores (v. 1) acordos perversos e seguir a multidão para fazer o
mal (v. 2) ou para ficar bem com os "ricos", ou seja, com o "grande", "poderoso".
Esboço Homilético
Não espalhar falsos rumores!
23: 1
Introdução: Falsos rumores pode causar danos irreparáveis à reputação desses danos. Os
filhos de Deus devem levar este assunto muito a sério por não participar neste pecado.
I. Porque espalhar boatos falsos danificado a reputação do homem, que é de grande valor.
1 A boa reputação vale uma fortuna (Prov 22 :. 1).
2 Reputação é a natureza pública do homem.
3 espalhar boatos falsos é, em certo sentido, um assassinato.
II. Porque espalhar boatos pode causar danos irreversíveis.
 1 Uma vez executado, o som não pode ser interrompido.
2 Uma vez executado, o rumor não pode ser refutada.
3 Uma vez executado, o conteúdo rumor aumenta.
III. Porque espalhar boatos é um ato traiçoeiro.
1 O criminoso diz por trás da vítima que não ousa dizer testa.
2 A vítima não pode se defender.
3 O criminoso permanece oculto e multiplicar seus associados.
IV. Porque espalhar boatos é abominável a Deus (Prov. 12:22)
1. mentirosos não têm parte com Deus. (Apocalipse 22:15).
2 mentirosos são filhos do diabo (João 8:44).
V. Porque espalhar boatos danos o caráter ea vida do ofensor (Prov 19 :. 1).
1 traz tristeza a vida do condenado (Provérbios 15: 4.; 21:23).
2 O infrator perde amigos (Pv 20:19 ;. 16:27, 28).
3 O criminoso aumenta sua loucura (Prov. 10:18).
4 O infrator será punido (Provérbios 19: 9, Sl 15: 1-3., Rev. 21: .. 8).
Conclusão: Nos preocupamos com o nosso caráter cristão. Um falso rumor prejudicar os
outros e prejudicar-nos. Não participar deles.

(B) Lidar com o inimigo 23 4, 5 Quando você encontrar um animal perdido o inimigo, dar-lhe
de volta , ou . se você vê deitado debaixo da sua carga o jumento daquele que te odeia, não deixe
que abandonou Provavelmente o inimigo se refere a um hebreu que tinha sido um adversário em
uma ação judicial. No entanto, a demanda por justiça vai além das relações pessoais ou
colectivas. O conceito é próximo às palavras de Jesus a amar nossos inimigos (Mt 5:44).. Quanto ao
segundo termo, teria sido mais difícil ajudar um animal de um inimigo enquanto o inimigo estava
presente (ver Deut 22 4). No entanto, era mais importante fazê-lo em sua presença.
(C) justiça para os pobres, 23: 6-8. proteção é fornecida necessitados ,
o inocente eo justo . Duas advertências povo de Deus são dados: (1) não falsamente acusar
ninguém, e (2) para não receber subornos, quecega aqueles que vêem com clareza e perverte as
palavras dos justos (v 8.).
A palavra necessária é diferente do utilizado para o pobre em v. 3, que se refere a um homem
pobre. A necessidade é sim uma referência a um homem pobre que é piedoso.
Esboço Homilético
As leis sabáticas
23: 10-12
Introdução: As leis do sábado, como todas as leis de Deus, ter a sabedoria que procura o
bem da terra e do homem que mora lá.
Leis I. O sábado beneficiar o homem.
Fornecer um homem um plano para viver com sabedoria.
(1) Um plano que estabelece o dever eo benefício resultante de trabalhar.
(2) Um plano que estabelece o dever eo conseqüente benefício para descansar.
2 Forneça o homem um plano para evitar o egoísmo: o pensamento dos pobres.
II. As leis sabáticas proteger a ecologia.
1 O plano de Deus aponta a responsabilidade humana para cuidar da terra (Gênesis 1:
26-28.).
(1) A terra precisa ser cultivada e fez produtivo para que eles não se
desgastar. Erosão rompe o equilíbrio ecológico.
(2) A terra precisa de descanso para evitar a exaustão e renovada.
2 O plano de Deus aponta a responsabilidade humana para cuidar dos animais.
(1) O homem deve fornecer comida, especialmente se eles eram de campos
 ocupa-los.
(2) O homem deve se esforçar para manter o equilíbrio ecológico, evitando que os
animais morrem de fome. Animais famintos acabar com algumas espécies de
flora;Isso quebra o equilíbrio ecológico. Se os animais estão morrendo de
fome, outras espécies animais indesejáveis proliferam por elas
controlada; esta é outra forma de desequilíbrio ecológico.
III. As leis sabáticas são para o benefício da economia comunitária.
1. Comunidades prosperar em terras produtivas. Em uma próspera comunidade
floresce o comércio, a indústria e as artes.
2 O pobre ajudar a encontrar.
(1) É dada prioridade aos necessitados local.
(2) Quando os necessitados são oferecidos um meio de vida diminui crime.
Conclusão: As leis de Deus são eminentemente prático e benéfico.

(D) Justiça para o estrangeiro, 23: 9. antes tinha mostrado Israel contra a opressão estrangeira
(22:21). Aqui, a lei diz que você deve ser dado o mesmo tratamento em um processo que ele
recebeu um hebreu.Justiça deve ser igual para todos. Mais uma vez o Senhor recorda a sua
história; não deve ser injusto para com os estrangeiros por causa de seu sofrimento passado ou por
vingança ou para tirar qualquer vantagem pessoal de fora.
e. Um calendário agrícola, 23: 10-13
Esta seção contém algumas exigências sobre o culto público que lidam sabático sábado da
peregrinação festivais, oferendas e sacrifícios.
. (A) O período sabático 23:10, 11 O ciclo de ano sabático era em anos que o sábado era para
a semana (ver Lv 25: 1-7. 20-22). De acordo com o texto, o seu objectivo era social e
humanitária; no entanto, os valores ecológicos e económicos também estão incluídos. Por meio
dele, a natureza ea economia foi preservado por terras de pousio, como foram renovadas e tornou-se
mais produtivo, oferecendo uma fonte de bem-estar social para o abrigo necessitados e animais de
fazenda. Como no sábado, o motivo era religioso; Deus é dono de tudo e se preocupa com o mundo
e tudo o que nela vive.
Esboço Homilético
Ajudar os necessitados sábio
23:10, 11; Levítico 23:22
Introdução: As leis que o Senhor deu ao seu povo para ajudar os necessitados sabiamente
encontrou um trabalho completo, a saber:
I. A satisfação de uma necessidade real.
1 Sempre haverá pobres (Jo 12, 8).
2 Há imponderáveis circunstâncias que trazem pobreza.
3 Atender às necessidades dos pobres para longe a possibilidade de crime.
II. Incentivo aos necessitados.
1 Os necessitados deve ver a mão de Deus na ajuda que recebem, para fortalecer a
sua fé.
2 Os necessitados deve manter sua dignidade pessoal e auto-estima, apesar da ajuda.
3 Os necessitados deveriam receber, com a ajuda, incentivo e apoio para começar de
novo ou esperar por tempos melhores.
4 A ajuda não deve incentivar a mendicidade ea ociosidade: os necessitados tiveram
que trabalhar pegando os pontos.
5 não tem de ser visto como um incómodo.
III. Educação para aqueles que ajudam.
1 Deus é o dono e nós somos apenas mordomos; Ele comanda ajuda.
 2 é capaz de reconhecer a graça de Deus providenciou.
3 Dar desencoraja ganância.
4 Dar é uma forma de participar da solução de problemas sociais.
5 Dar é um ato de fé e dependência de Deus.
Conclusão: Ajudar os pobres é necessário; sabedoria para ajudar os pobres também é
necessária. "É mais abençoado dar do que receber." (Atos 20:35).

Apesar de não ser indicada no texto, provavelmente não todos assistindo mesmo ano, para não
desequilibrar a economia; Além disso, haveria ajuda para os pobres apenas em ano sabático? De
qualquer forma, a lei era para todas as terras e de todos os produtos. No ano sabático eram plantio e
colheita é proibida.
Originalmente, o produto espontâneo do campo foi dedicada aos pobres; Posteriormente a lei foi
ampliado para servir como um produto alimentar para o proprietário, seus servos, o operário, o
residente forasteiro, o gado e os animais na terra tinha um (Lev 25 1-7). Eles costumavam ser os
contratos de arrendamento de terras com base no ano sabático, após o que tudo voltou ao seu dono.
. (B) No sábado, 23:12 Tal como é encontrado em Deuteronômio 05:14, a razão era sábado
humanitária (veja a discussão do dia 16: 27-30).
. (C) A única adoração Jeová 23:13 O Senhor é um Deus zeloso (20, 3-5): Você não faz
menção dos nomes dos outros deuses, nem ouvi-los em seus lábios (v 13). Mencione o nome de um
deus era para reconhecer e invocar o seu suposto poder.
f. As três festas anuais, 23: 14-17
Três vezes por ano todos os homens eram devidos diante do Senhor para celebrar o feriado
especificado: o pão ázimo, a colheita dos primeiros frutos da colheita e no final do ano. Os três
foram os festivais agrícolas e Israel seria totalmente observam uma vez localizada na Palestina.

A Estrela perdida
Kelley ( Êxodo , p. 136) sugere que seria um erro fatal supor que não havia mais
precisa a lei de Deus como um guia para a vida diária. A ilustração abaixo mostra a
importância de ter um ponto de referência fixo ao longo do caminho. "O capitão de um
pequeno navio tinha empregado um marinheiro inexperiente. Uma noite no mar o capitão
tinha deixado o sonho eo novo membro da tripulação no comando. Apontado Antes de
sair Polaris e avisou-o para mantê-lo o navio se aproximou dela. Depois de algum tempo
o marinheiro também teve sono e dormiu no volante. Waking estava completamente
perdido. Polaris procurou, mas não conseguiu encontrá-lo. Finalmente, em desespero, era
o capitão, eu acordei e disse: "Por favor, senhor, você vem e me mostrar mais uma estrela
para me guiar Eu acho que o outro e passou! '"
Em nossa era de moralidade em relação há muitos que rejeitam a Palavra de Deus
como um guia moral. Eles acham que o mundo mudou além dos Dez Mandamentos e
perdeu de vista a estrela polar da vida moral. Deixando a destruição do alvo Decálogo. A
única esperança é a olhar firmemente para a Estrela de Belém e encontrar nele o endereço
para a vida, incluindo a moral da revelação no Sinai.

(A) A origem dos feriados, 23:14 17. As partes não se originou em Israel. Eles eram antigos
festivais; no entanto, sob a direção divina, chegou a ter novos significados históricos e religiosos de
Israel. A festa serviu como oportunidade de adorar a Deus e lembrar a história sagrada da
salvação. Eles foram fundamentais para preservar a fé do povo de Deus.
. (B) A festa dos pães ázimos, 23:15 A festa dos pães ázimos por sete dias foi realizada na
primavera, no início do mês de Abib colheita da cevada (ver 12: 14-20). O festival marcou a
transição do velho para o novo, e serviu como um ritual para dar graças à nova colheita estava por
vir. Páscoa também é celebrada no primeiro dia da festa (ver 12: 1-20; Levítico 23: 5-8 .; Dt 16: 1-
8.). Dos três partidos são nomeados aqui, este é o único ao qual a nota histórica específica é
adicionado na Bíblia. O outro implicitamente levar a nota histórica, lembrando a bondade eo
cuidado de Deus na vida da nação.
(C) O festival da colheita do trigo, 23:16. Ele também é chamado de "Festa das Semanas"
(realizada por sete semanas depois de dar os primeiros frutos da cevada, ou as "primícias") e Por
fim, "Pentecostes" (50 dias = sete semanas, ver 34:22, Lev 23:15, 16, Dt 16:10, 16; Num 28:26,
Atos 2: ... 1; 20:16. , 1 Cor 16, 8, etc) .. Na festa, lembre-se que eram escravos no Egito; portanto,
você deve observar e fazer essas leis(Deut. 16:12). A tradição judaica posterior refere-se à aliança
do Sinai ea promulgação da lei.
. (D) A festa da colheita no ano, 23:16 Este é o festival da colheita de frutas ou vintage tarde
(ver 34:22, Lev 23:39 ;. Dt 16:13.) em setembro ou outubro. Também é chamado o festival de
"tabernáculos" nas cabanas ramos que foram construídos em memória das tendas do deserto (cf. Dt
16: 13-15., Levítico 23 39-43).
g. . Oferendas e sacrifícios, 23:18, 19 sentiu-se que o sangue ea gordura eram sagrados e
devem ser tratados com extrema cautela (ver 34:25, Lev 1.: 8, 9, 3:17). Best of primícias (v. 19) foi
o melhor dos primeiros frutos.
Não cozerás o cabrito no leite de sua mãe (19 v ,. 34:26) faz referência a um rito pagão cananeu
conhecido agora para uma referência encontrados na literatura de Ugarit. Era parte de um rito de
adoração de Astarte (ou Asherah), a deusa da fertilidade, em Ras Shamra. Desde que era um pagão e
sentido supersticioso, embora neutra em si, os judeus foram proibidos garoto cozinhar no leite da
mãe para o mau testemunho e da possibilidade de ser mal interpretado pelos pagãos (ver princípio 1
Coríntios 10 :. 27-33). Você deve evitar toda a aparência do mal.
Antes da descoberta arqueológica de Ugarit, foram oferecidas várias interpretações do verso: (1)
O conceito possível da santidade do leite, (2) a proibição do uso de leite azedo na preparação de
alimentos, e (3) tal prática indicaria desprezo pela relação entre a mãe, a fonte da vida, eo garoto.
(4) A exortação final, 23:. 20-33 O Livro da Aliança termina com exortações, promessas e
admoestações. O objetivo principal era preservar a pureza da religião monoteísta do povo de Jeová,
uma vez entrou em conflito com a cultura cananéia. Deus promete guiar, proteger, nutrir, curar e
multiplicar o seu povo; também instilar o medo e desânimo para os cananeus e dar a vitória para
Israel no processo de conquista da terra.Enquanto isso requer Israel para permanecer fiel à aliança
feita com ele no comportamento interno e externo prática; deve obedecer a Deus e seu
representante; não devem adorar os deuses cananeus, mas destruir todos os objetos de culto pagão
na terra prometida.
a. . O papel do anjo do Senhor, 23: 20-23 O anjo é mencionado três vezes no livro: 14:19,
23:20 e 32:34 a 33: 2 (ver 13:21, 22; Thu, 2. 1); o anjo do Senhor é diferente, mas siga as instruções
divinas, pronunciadas pelo Senhor, mas não perdoa as transgressões (v. 21).
A palavra anjo significa um mensageiro, que pode ser ser humano ou celestial. É sempre
necessário distinguir, no mesmo contexto, neste caso, é um pouco escuro. O que está claro é que o
Senhor guie os obedientes de acordo com a sua sabedoria e vontade. Em Israel fez três promessas:
(1) Envio de um anjo (v 20) Onde é que o seu nome (a presença de Deus, v 21); o enviado serviria
como um guia na viagem para Canaã; (2) o envio do terror de Jeová confundir os povos de Canaã (v
27); (3) o envio da vespa para expulsar o povo de Canaã (v. 28).
Historicamente, o anjo foi identificado de várias maneiras: (1) Um anjo celestial, possivelmente,
o anjo do Senhor (Juízes 2: 1), (2) uma referência para a arca da aliança foi adiante deles, na
jornada do Sinai ( No. 10:. 33-36), (3) um caudilho (mensageiro) representante de Deus (Moisés e
Josué). De acordo com o pensamento da época, provavelmente refere-se a um representante
celeste; no entanto, não se pode excluir categoricamente a possibilidade de que ele é um líder
humano. De qualquer forma, a obedecer o que significa anjo, resultados Jeová-nos bênçãos
(versículos 25, 26, ver Deut. 7: 13-15; 28, 1-14).

Verdades Práticas
 Havia três elementos principais na confirmação da aliança no Sinai: um mediador, o
sangue do sacrifício e uma fé obediente. Os mesmos elementos estão em um nível mais
elevado, confirmando a Nova Aliança: Cristo veio do céu como o mediador de uma
melhor aliança (Hebreus 8: 6); a nova aliança foi selada com o sangue de Cristo, que,
sem defeito, ofereceu-se a Deus (Hb 9, 13-15.), e que, através da fé obediente, acreditar
nele, dá vida eterna (Jo 6, 43-51).

b. . Avisos e promessas, 23: 24-33 A cultura ea religião de Canaã seria uma grande tentação
para Israel não deve fazer como eles (v 24, Levítico 18 .: 3) fez. Os arqueólogos encontraram na
Palestina pedras sagradas são blocos de pedra de cerca de dois metros. de comprimento por m. de
largura. Pessoas manteve-se como o símbolo da divindade em uma região, e dedicado a Baal e
Astarte (Asherah, Deut 7: 5) foram associados com um culto da fertilidade. Além de não adorar os
deuses cananeus, eles devem destruir os objetos de culto, ou símbolos de idolatria (v 24; Deut. 7: 5;
12 :. 3; Levítico 26: 1, etc ..). Note-se que os israelitas se levantaram "pedras" (não esculpido) de
vez em quando, para comemorar um evento histórico, mas não eram objetos de culto ou centros de
atividades sensuais de adoração (ver 24: 4; Jos 04:20; também, Gen ... 28:18, 31:45, 35:14, 20).
Senhor pelejava por Israel através das pragas, rochas, tempestades e terremotos-natureza estava
disponível para o Senhor para incutir medo e confusão para os inimigos do povo (v. 27). As pessoas
acreditam na "guerra santa" (ver 15:16; também Deut 07:23 ;. Jos 10:10 ;. Qui 04:15 ;. Etc).
O Wasp (.. Dt 07:20; Jos 24:12) pode ser interpretada de várias maneiras: (1) poderia ser um
inseto muito chato e comum na Palestina. Seria um aliado e agente do Senhor para conduzir os
habitantes da Terra (v 28);(2) pode referir-se aos egípcios o símbolo (do Baixo Egito) era uma
hornet; ou seja, enquanto Israel estava no deserto do Egito para Canaã enfraquecer (ou até mesmo
poderia ter sido outra força militar); (3) Pode ser que eventos sobrenaturais ocorrem vitórias (ver
Josué 10: 11-14; qui 5: 4, 5, 20, 21).
Pouco a pouco, vai conduzir a sua presença (v 30) indica uma conquista lenta da terra (ver
Josué 10: 28-43, 11 :. 16-23, 21: 43-45), e um dado motivo (v. 29 ,. Dt 7:22) pela demora em
expulsar os cananeus não coincide com a tradução tradicional do grande número de israelitas que
deixaram o Egito às 12:37 (veja a discussão do verso).
Os limites indicados foram alcançados somente durante o reinado de Davi (V 31.); sob Salomão
começou o lento processo de perda de território. As fronteiras foram desde o Mar Vermelho, "Mar
dos Sargaços", ou seja, a partir do ramo oriental do Mar Vermelho ou Golfo elanítico (Aqaba) para
o Mediterrâneo, o mar dos filisteus ; de lá incluído o deserto , o deserto da Arábia Saudita de
Petraea ou até o rio , ou seja, o rio Eufrates, a fronteira natural da Mesopotâmia.
O Livro da Aliança termina com outra exortação à fidelidade exclusiva ao Senhor. Fazer pactos
com outras nações indicam a necessidade de reconhecer os seus deuses, mas eles se recusaram a
adorá-los pessoalmente. As únicas pessoas na terra prometida deve ser aqueles que fizeram o
convênio exclusivo com o Senhor. Eles devem evitar o perigo de a coexistência de religião; cultura
avançada e baixa moral dos cultos cananeus seria um número excessivamente grande para o novo e
imaturo fé de Israel (vv. 32, 33) tentação.
Por lei, uma sociedade nômade primitivo com avisos sedentários características agrícolas de
shows simples e; nenhuma cidade, nenhum bem desenvolvido comércio, não há rei, nem há
referência a uma autoridade central. O desenvolvimento econômico é previsível e legislação
humanitária e progressiva para as classes menos privilegiadas são impostas.
A empresa junta-se sob a autoridade religiosa e as tensões sociais e religiosas são discutidos. Ele
adverte contra um sincretismo religioso; condenar as violações graves da sociedade, e atenção para
as injustiças contra os mais fracos, ou seja, contra os escravos, os pobres, as mulheres, viúvas,
órfãos vão. É o primeiro passo para unir e aplicar o significado dos princípios eternos do Decálogo
(as leis apodícticas) no cotidiano da sociedade através de leis (leis de caso).
4 confirmou o concerto 24: 1-18

O cap. 24 retorna à narrativa histórica interrompida às 20:22. Esta é a ratificação da aliança (1-
11) ea ascensão de Moisés ao monte para receber os mandamentos escritos por Deus (12-18). Aqui
é o último passo no estabelecimento da aliança entre o Senhor e Israel. Os passos são: (1) Convidar
as pessoas a entrar na relação de aliança e sua resposta (19: 1-9), (2) a preparação das pessoas para a
visitação divina (19: 10-15) (3) a teofania ou aparência de Jeová no monte (19: 16-25), (4) a entrega
dos Dez Mandamentos (20: 1-17), (5) a nomeação de Moisés como mediador de aliança (20: 18-21)
ea ratificação da aliança (24: 1-18).
(1) O pacto ratificado, 24: 1-12. Após a conclusão da promulgação da lei (20:21), o Senhor
disse a Moisés que as pessoas precisavam fazer para selar o negócio. Havia dois elementos
principais na cerimônia: a aspersão do idoso com o sangue da aliança (8 v.) E uma refeição
compartilhada diante do Senhor (v 11). A cerimônia foi importante porque ele confirmou o que
havia sido aceito publicamente por pessoas particulares.
O Senhor disse a Moisés: Sobe ao SENHOR, tu e Arão, Nadabe, Abiú e setenta dos anciãos de
Israel (v. 2). Moisés desceu da montanha e contou ao povo todas as palavras ( diberai 1697 ) do
Senhor e todos os estatutos ( mishpatim 4941 ), e todo o povo respondeu ... "Faremos tudo o que o
Senhor disse:" (v. 3).
Nadabe e Abiú eram filhos de Arão (6:23); Infelizmente, depois de sua consagração ao
sacerdócio, não eram fiéis no exercício da função e perderam suas vidas para colocar seus
incensários fogo estranho perante o Senhor (Lv 8, 10 :. 1, 2). Setenta dos anciãos de Israel foram
escolhidos (ver 18:21) para a cerimônia estavam representantes da nação (ver n º 11 :. 16-25). Um
velho era o mais velho de uma família e tinha autoridade legal sobre ele fundada no conceito
tradicional de primogenitura. Os números apresentaram valores simbólicos, sete era o número
perfeito; dez foi o número total. Setenta e sete de dez anos, ele chegou a ser considerado
simbolicamente como o ideal para governar ou para desempenhar o ministério número Deus.
Provavelmente as palavras (V. 3) são uma referência para o Decálogo, e os decretos a que se
refere às leis encontradas no Livro da Aliança (20:22, 23:33; ver discussão acima).
Moisés escreveu todas as palavras do Senhor (v. 4). Quais foram eles? Não é totalmente
claro. Na verdade, é a segunda referência para a actividade literária de Moisés (ver 17:14); no
entanto, é a primeira referência ao trabalho de colocar por escrito o material legal. Mais tarde, o
Senhor prometeu dar a Moisés as tábuas de pedra com a lei e os mandamentos (escrito pelo próprio
Deus, 12 v.). Possivelmente, Moisés escreveu que ouviu na montanha (v. 4) e, em seguida, o Senhor
deu-lhe a transcrição, ou os comprimidos contendo os Dez Mandamentos (v. 12).
Havia dois eventos na cerimônia para selar o negócio; Uma delas foi a consagração de
representantes do povo eo outro foi a ratificação do pacto. Na cerimônia de ratificação pacto
estavam vários elementos importantes: (5 v.) (1) Moisés e alguns jovens sacerdotes servido. Antes
de estabelecer formalmente o sacerdócio, qualquer um poderia fazê-lo, especialmente se representa
a família. É interessante notar que Moisés incluiu a juventude na cerimônia; não era exclusivamente
para os idosos. (2) O sangue, considerada a fonte da vida, ele foi tratado com grande cuidado. A
vida do animal sacrificado era um dom de Deus; deve ser tratado com muito cuidado. A aliança foi
um presente de Deus; devem receber livremente e tratá-lo com o máximo respeito. (3) Eles usado
para selar o pacto de sangue. Moisés, espalhe metade do sangue sobre o altar (v. 6) e metade das
pessoas (v 8), Simbolicamente juntou Senhor e as pessoas. Central para a cerimônia foi o fato de as
pessoas pulverizadas com sangue e, de alguma maneira misteriosa, o sangue simbolizava a
purificação eo perdão dado pelo Senhor (veja Mateus 26:27, 28 ;. 1 Coríntios 11:25. ). A palavra
pacto ( berith 1285 ) significa "unir" ou "para formar uma ligação." Um contrato (um acordo ou
pacto) por matar um animal e dividi-lo em duas partes. (:,: 15-18. Jer 34 9-17 veja Gn 15) foi
formalizada. Os participantes, então, passou o pacto entre as duas partes e, simbolicamente, deu seu
voto para salvá-lo fielmente. Se um quebrou, ele seria morto como um animal sacrificial. Prática foi
dito para confirmar um acordo foi "cortar uma aliança". (4) A comida era uma parte vital na
ratificação do pacto. Havia vários tipos de sacrifícios oferecidos pelos hebreus. A queimada (v 5)
sacrifícios foram completamente consumidos pelo fogo do altar (ver Lev. 1). O simbolismo era a de
entrega total a Deus (cf. Rom 12 :. 1). As ofertas de paz (v. 4) foram os que incluiu uma refeição de
confraternização entre os participantes. A carne do animal abatido comeu e ofereceu sangue e
gordura para Deus. A cerimônia simbolizava a paz ea amizade entre os participantes e entre eles e
Deus; então, a aliança no Sinai com um sacrifício de paz foi ratificado.
O Senhor Jesus Cristo tomou o conceito da cerimônia e antes de sua crucificação, foi
desenvolvido com ainda mais clareza. No Cenáculo, a última vez que esteve com os discípulos após
si pão lhes deu o copo e disse:Bebei dele todos; Pois este é o meu sangue da aliança, que é
derramado por muitos para o perdão dos pecados ... (Mt 26:27, 28 ;. ver Marcos 14:24, Lucas
22:20 ;. 1 Coríntios 11:25; Heb. 9:20;. 10:29).
Ao ratificar o pacto, o texto indica que viram Deus (vv. 10 e 11). O v. 10 emprega o
verbo ra'ah 7200 ; o v. 11 usado outra palavra, chazah 2372 . Usado ra'ah geralmente a ver com os
olhos físicos e chazah significa prefiro assistir algo visto em uma visão. À luz da 33:20, ninguém
me ver, e viver, é provável que seja aqui uma experiência que foi difícil colocar em palavras
humanas. Eles não levantar os olhos, porque a única coisa que vi foi algo como um pavimento sob
seus pés (v 10 ;. 1 ver Eze.). Era como algo azul transparente e comparável apenas no próprio céu
puro (v. 10). Na reunião, eles perceberam que ele era, e compreendido, como compreender uma
idéia, eles disseram que viram (v. 10) Deus, porque eles viram a grandeza da visão parcial dele do
que foram concedidos. De qualquer forma, eles viram a Deus, e milagrosamente não morreu: ele
não estendeu a sua mão contra os nobres dos filhos de Is-
rael ... e comeu e bebeu (v.11).
(2) Moisés sobe ao monte de Deus, 24: 13-18. Concluída a cerimônia de assinatura, o Senhor
prometeu, por escrito, o Decálogo a Moisés (vv 14-18.). A entrega dos estatutos da aliança e serviu
para confirmar os mandamentos dados por via oral, e manteve-os como requisitos para a renovação
do pacto com as gerações futuras. Sem a renovação de cada geração seria nula e sem efeito o pacto.
Moisés subiu ao monte ... A glória do Senhor repousou sobre o monte Sinai ... E a aparência da
glória do Senhor no topo da montanha era como um fogo consumidor, aos olhos dos filhos de
Israel ... E Moisés estava no quarenta montanha dias e quarenta noites (vv 15-18.).
A narrativa histórica do dom do Decálogo é interrompida até o capítulo 34 Enquanto isso, o
autor chama a atenção para o culto e legislação que contemple a adoração a Deus.

III. INSTRUÇÕES PARA O CULTO DE ADORAÇÃO, 25: 1-40: 38

1 INSTRUÇÕES para o tabernáculo eo sacerdócio, 25: 1-31: 18; ver 35: 1-40: 38

No mundo de Moisés não havia ateus. Eles acreditavam na existência de deuses malévolos e
benévolas; estes tentou aplacar ou agradá-los através de seus cultos e formas de culto. Para eles,
todo mundo era sacramental: houve uma divisão entre o religioso eo secular, mas a religião ordenou
toda a vida. Por mais errado que eles estavam, as nações tinham seus cultos.
Como os outros povos da época, antes do Sinai, Israel adoraram a Deus através de um culto
antigo. Muitos anos antes de Moisés e da promulgação da lei, os patriarcas tiveram suas práticas
religiosas e, devido à longa estadia no Egito, o povo recebeu a influência negativa do país dos
faraós (ver p. Exemplo., Adoração bezerro de ouro em Ex. 32). Além disso, dentro de alguns anos a
cidade entraria em conflito com o culto cananeu que tinha algumas características em comum com o
de Israel (por exemplo .. ba'al 1167 em hebraico significa "Senhor", Jeová é chamado de Baal . Em
Canaã era um deus da natureza); no entanto, foi uma teologia cult radicalmente diferente e ética da
fé dos patriarcas.
Deus livrou Israel da escravidão no Egito e tinha mostrado que era o Senhor da natureza e da
história. Mal havia concordado com as pessoas em concerto solene, quando ele revelou a natureza
magnífica da constituição moral que iria governar: era o Senhor da vida. A cidade teve uma nova
liberdade, uma nova lei, uma nova nação e, agora, foi necessário um novo culto. Era hora de
começar uma outra revelação: o Senhor era o Senhor de adoração.
Esboço Homilético
O lugar de encontro com Deus
25: 10-22
Introdução: Deus construiu a arca para as pessoas cerimonialmente encontrá-lo lá.
I. A arca era o lugar do encontro com a justiça de Deus.
1 A justiça de Deus se manifestou nas tábuas da lei contida na arca.
2 tabelas mostram a lei do pecado do homem, a lei não pode manter.
3 A lei estabelece legítima autoridade de Deus.
II. A misericórdia de Deus.
1 A misericórdia de Deus se manifestou na expiação ou cobertura da arca.
2. Misericoria é baseada em sacrifício. A misericórdia recebeu a aspersão do sangue
sacrificial.
3 Mesericodia transcende a lei. O propiciatório era acima da arca, onde as tábuas da
lei foram.
4 A misericórdia de Deus não viola a Sua justiça. Cristo cumpriu a lei e sofreu o
castigo pelos nossos pecados.
III. A santidade de Deus.
1. Santidade foi simbolizada pelos querubins e adoração.
2. Santidade foi simbolizada pelos materiais arca.
(1) ouro, os metais menos corruptíveis, linda, linda.
(2) madeira de acácia, mais durável e menos madeira perecível; bonito, muito
duro.
Conclusão: A reunião cerimonial da arca é realmente cumpriu o sacrifício de Cristo na
cruz.

Israel não precisa de um novo culto da natureza dos outros povos semitas, mas precisava de um
novo culto em forma e qualidade diferente. Não seria uma coisa evolutiva do próprio povo; Religião
israelita foi o estilo bezerro de ouro dos egípcios (32: 1-19)! O culto revelou a Moisés no Monte deu
um novo significado a certas práticas antigas e introduziu novos elementos com um senso de
moralidade e ensino simbólico profundo.Quando Moisés trouxe do monte com ele um projeto do
Senhor e para mostrar sua importância, treze capítulos dedicados a explicar. Certamente Deus era o
Senhor de adoração.
Esboço Homilético
O trono da graça
25: 17-21; 2 Samuel 4: 4; Hebreus 4:16; 9: 3-12; Romanos 5: 8
Introdução: O propiciatório entre os dois querubins foi considerado o trono de Deus. O
que isso significa?
Eu quis dizer na presença de Deus, que é o julgamento.
1 Acórdão do pecado.
2 Julgamento porque todo homem pecou.
3 Acórdão porque Deus odeia o pecado.
II. Significava a obra expiatória de Deus.
1 homem não pode expiar seu próprio pecado.
 2 Desde o início Deus planejou para redimir o homem do pecado. O povo hebreu era
parte do plano da redenção.
3 Cristo foi o sacrifício propiciatório que pagou pelos pecados do mundo.
4 Os sacrifícios que foram feitos no tabernáculo era um anúncio e um tipo do
sacrifício de Jesus.
III. Isso significava o amor de Deus, manifestado em graça.
1 O perdão é oferecido a nós pela graça.
2 Tudo foi pago por Cristo; não há nada mais a pagar.
3 O amor de Deus oferece sua graça a todos.
Conclusão: "Cheguemos, pois, com confiança ao trono da graça de recebermos
misericórdia e acharmos graça para socorro em ocasião oportuna" (Hebreus 4:16)..

O tabernáculo foi fundamental para o novo culto, como formando o núcleo da vida civil, a
moral e religiosa do povo. Jogado vida de adoração de Israel, e com ela as verdades eternas
ensinadas de forma simbólica: Israel era a nação visível de que Deus tinha escolhido para ser o seu
representante no mundo; o tabernáculo era o lugar onde Deus invisível manifestou a sua presença
para o povo, ea cerimônia de adoração no tabernáculo consistiu em aulas de objeto que ensinou
Israel essência da adoração.
O tabernáculo desempenhou um papel inicial importante na vida nacional de Israel. Parar
durante a marcha para a terra prometida, as lojas da vila foram colocados ao redor do
tabernáculo. Com que objetivo? Em primeiro lugar, diz o texto, que me fazem um santuário, para
que eu possa habitar no meio deles (25, 8) ... na entrada da tenda de reunião, ... Eu vou encontrá-
lo para falar lá ... eu vou morar entre os Israelitas e será o seu Deus. E eles saberão que eu sou o
Senhor, teu Deus, que te tirei da terra do Egito, para habitar no meio deles. Eu sou o Senhor vosso
Deus (29: 42-46).
Esboço Homilético
A gratidão constante a Deus
25: 23-30; Levítico 24: 5-8
Introdução: Os pães eram constantemente presente na mesa no lugar santo; foram
renovados todos os sábados. A presença constante dos pães foi uma expressão
permanente de gratidão a Deus. Isso nos ensina que:
I. Gratidão a Deus deve ser constante.
1 deve ser constante, porque Deus nos dá o tempo todo.
2 A expressão constante da nossa gratidão amortece o nosso egoísmo.
3 A expressão constante de gratidão testemunha um Deus de amor.
II. Gratidão a Deus deve manifestar doação.
1 Dando através de sua igreja e também diretamente para os necessitados.
2 De graça recebemos, de graça devemos dar.
3 Dê o que o Senhor nos deu a fé e fortalece o nosso sentimento de dependência de
Deus.
4 Dê o que o Senhor deu-nos ajudar a resolver o problema da pobreza no mundo.
III. Gratidão deve ser apresentado na santidade.
1 furador deve ser santa.
2 A oferta é um ato de consagração pessoal a Deus.
3 Não devemos oferecer uma impuros ou imundos coisas espirituais.
Conclusão: Estamos mostrando bastante gratidão a Deus?
 Em segundo lugar, o tabernáculo, a tenda portátil, servindo como um símbolo da presença de
Deus, que os acompanhou na viagem. Kelley escreveu: "A presença de Deus entre o seu povo era de
que mais do que qualquer outra coisa formada Israel em uma nação como o distinguia de todas as
outras nações" ( Êxodo , p 142). Com Kelley pode dizer que Israel não fez viagens de regresso ao
Sinai para ter contato com o seu Deus.O destino final das pessoas não era Sinai, mas Canaã, a terra
prometida aos patriarcas. Jeová Deus não foi localizada uma: era Senhor de todo o mundo e seu
objetivo na escolha de Israel era a salvação do mundo. Para ajudar na tarefa, Deus vagou com a
dele. O tabernáculo era um lugar de reunião especial para o povo e sua vida e Deus presente.
Como será observado com mais detalhes nos capítulos seguintes, a tenda também tinha um
propósito didático. Israel como nação estava em seu "jardim de infância". Eu não tinha nenhuma
experiência em administração ou responsabilidade que a liberdade envolvidos. Eu não estava
preparado para conceitos filosóficos sobre a natureza de Deus e de um culto puramente
espiritual. Então, através do tabernáculo, o Senhor revelou maneiras práticas e visíveis que
representam verdades espirituais mais profundas. Mais tarde, para esclarecer, você não
invalidada. Apenas o significado de "lições objetivas", explicou (veja relação hebreus com
Levítico).
Informações sobre o culto é encontrada em dois lugares: 24: 15-31: 18 contém as instruções
dadas a Moisés por Jeová para a construção do Tabernáculo e da consagração dos sacerdotes; 35: 1-
40: 38 descreve o processo de execução da obra. Deve estudar as duas seções junto a notar alguns
detalhes mais claramente (p. Exemplo. Dias e as pessoas de alguns verbos) e clarificação do
texto. No estudo das tampas. O paralelo de 35-40 tampas estão incluídos. 25-31. Veja o esboço
desta seção na caixa abaixo.

1. A oferta para o tabernáculo, 25: 1-9.

2 A mobília do tabernáculo, 25: 10-40.
(A) A arca, 25: 10-22.
(B) A tabela, 25: 23-30.
(C) O castiçal, 25: 31-40.
3 A estrutura do tabernáculo, 26: 1-37
4 O átrio do tabernáculo, 27: 1-21.
(A) O altar do holocausto, 27: 1-8.
(B) O Atrium, 27: 9-19.
(C) O óleo para as lâmpadas, 27:20, 21.
5. vestes sacerdotais, 28: 1-43.
(A) Os sacerdotes nomeados, 28: 1-4.
(B) A estola sacerdotal, 28: 5-14.
(C) O peitoral, 28: 15-30.
(D) O manto, 28: 31-35.
(E) várias peças de vestuário, 28: 36-43.
6 A consagração dos sacerdotes, 29: 1-46.
Informações adicionais 7, 30: 1-38
(A) O altar de incenso, 30: 1-10
(B) O dinheiro do resgate, 30: 11-16
(C) A fonte de bronze, 30: 17-21
(D) O óleo da unção, 30: 22-33
(E) O incenso sagrado, 30: 34-38
8 Instruções para a construção, 31: 1-17.
(A) Os trabalhadores, 31: 1-11.
(B) O Sábado 31: 12-17.
9 O testemunho escrito, 31:18.
 A construção do Tabernáculo foi adiada pelo episódio do bezerro de ouro (cap. 32) e outro
período de 40 dias e 40 noites, quando Moisés estava no monte. Ao retornar, conheci as pessoas,
deu-lhe as instruções que havia recebido e iniciou a construção do tabernáculo.
Esboço Homilético
O véu da separação
26: 31-33
Introdução: O véu que separava o Santo Lugar do Santo Lugar do tabernáculo era
significados simbólicos associados com a condição pecaminosa do homem, a santidade
da expiação de Deus e de Cristo para quebrar a separação.
I. O véu simbolizava a separação entre Deus eo homem.
1 A separação tinha sido feito pelo pecado do homem (Gn 3:24; Gal 5, 19-21 .; Isa 59
1, 2).
2 A separação é causada pelo ódio de Deus pelo pecado, porque Deus é santo (Salmo
45: 7).
3 A separação é devido a inimizade do pecador contra Deus (Rm 8 :. 7, 8).
II. O véu só poderia ser transposta quando o sangue da expiação estava vestindo.
1 Porque "sem derramamento de sangue não há remissão" (Hb. 9:22).
2 que o sangue de Cristo realizou a redenção eterna (Heb. 9:11, 12).
3 que o sangue de Cristo nos reconcilia com Deus (Col. 1:20).
III. O véu de separação tornou-se desnecessário.
1 Porque o véu da separação era temporário.
(1) O véu foi para o pacto da lei (Hb 9 :. 15-19).
(2) É necessário sacrifícios periódicos (Heb. 9:25).
2 Porque Cristo cumpriu os sacrifícios cerimoniais que anunciados (9:11 Heb., 12).
3 Porque Cristo fez mais ofertas desnecessárias para o pecado (Heb. 10:18).
4 Pois Cristo inovou (Heb. 10:19, 20).
Conclusão: O véu não é mais a separação, porque Cristo conquistou para nós livre acesso
a Deus.

Esboço Homilético
O sumo sacerdote: uma analogia
sacerdócio de Cristo
28: 1-4; Levítico 16: 2-22
Introdução: Em sua posição perante o povo e Deus, o sumo sacerdote uma analogia do
sacerdócio high end de Jesus Cristo.
I. Uma analogia na nomeação do sumo sacerdote.
1 Os chefes dos sacerdotes foram escolhidos por Deus (Hb 5 :. 4); Cristo foi
designado por Deus sumo sacerdote (Hb 5 :. 5, 6)
2 Sacerdotes foram escolhidos entre o seu próprio povo; Cristo se fez carne e foi
como um de nós (Fl 2, 5-8.).
II. Uma analogia com o manto. As vestes do sumo sacerdote tinha sido projetado por
Deus para dar a glória e esplendor sumo sacerdote (28: 2); Cristo era "digno de tanto
maior glória" (Hebreus 3: 1-3.) E "resplendor da sua glória" (Deus) (Hb 1 :. 3).
III. Uma analogia em sua mediação. O sumo sacerdote intercedeu pelo povo, quando ele
entrou no lugar santíssimo do tabernáculo; Cristo é o nosso mediador eterno, porque
ele entrou no verdadeiro Santo dos Santos (Hb 9:11, 12; 1 Timóteo 2: .. 5).
IV. Uma analogia em sua purificação (Lv 16 6). O sumo sacerdote entrava no Santo dos
Santos, purificou-se; Cristo entrou no lugar santíssimo para ser puro, porque ele
nunca pecou (1 Ped. 2:22).
V. Uma analogia oferecido em sacrifício. O sumo sacerdote ofereceu um sacrifício
expiatório pelos pecados do povo com um animal perfeito; Cristo ofereceu a si
mesmo como um sacrifício por todos e ele foi perfeito em todos os sentidos (Heb.
7:27).
Conclusão: o sacerdócio de Jesus Cristo obteve eterna redenção.

Esboço Homilético
O sacerdócio comum dos AT e do sacerdócio de todos os crentes
28: 1; 19: 5, 6; 1 Pedro 2: 9
Introdução: O sacerdócio dos filhos de Arão no Antigo Testamento ilustra o sacerdócio
em que o Senhor tem feito todo o seu povo.
I. A vocação sacerdotal.
1 Deus escolheu os filhos de Arão para serem sacerdotes; sacerdócio era hereditário.
2 Deus tornou-se um sacerdócio real de todos os cristãos (1 Pedro 2: 9).
II. A consagração sacerdotal.
1 Os sacerdotes foram consagrados pela unção cerimonial (30:30, 31).
2. cristãos têm a unção do Espírito Santo (1 Jo. 2:20, 27).
III. A função sacerdotal
1 Os sacerdotes representavam Deus para o povo e do povo a Deus.
2. cristãos têm acesso a Deus.
3 Os sacerdotes interpretavam a palavra de Deus para as pessoas.
4 Todo cristão tem o direito de interpretar a palavra de Deus com a orientação do
Espírito Santo (2 Pedro 1:20.) Eo dever de pregar e ensinar as pessoas (Mateus
28: 18-20.).
5. padres da aldeia eram intercessores diante de Deus.
6 cristãos podem interceder pelos outros (Tiago. 05:16).
Conclusão: O sacerdócio é um privilégio que o Senhor nos deu é um chamado de Deus à
santidade e serviço.

Verdades Práticas
1 A fidelidade do povo, simbolizado pelo holocausto contínuo na entrada da tenda
tornou possível para o Senhor, santificai ao lugar e habitar no meio de seu povo (29: 42-
46).
2 A Bíblia diz que Deus quer habitar entre os homens e será o seu Deus. Ele habitou
entre Israel no deserto; através da Palavra veio habitar no mundo (João 1:14); sua nova
comunidade tornou-se "construiu uma habitação de Deus no Espírito" (Efésios 2:22). o
Espírito de Deus veio ao mundo para habitar no crente (1 Coríntios. 3:16), e,
ultimamente, com o novo céu ea nova terra, o tabernáculo de Deus com o Seu povo e
habita com ele. (Ap 21 : 3).
3 O sangue do sacrifício era necessário para se aproximar de Deus, e isso significava
uma vida dada pelo pecado. Redenção foi caro e prenunciou o sacrifício perfeito de
Cristo realizaria a redenção eterna através do sangue derramado na cruz (Heb 9 :. 11-14).
O poder por trás da tempestade
O jovem pregador tinha começado a ler o texto bíblico seguido de uma noite de
verão, quando uma forte tempestade atingiu a área rural. Relâmpago iluminou a noite e
parecia trovão abalou os alicerces do pequeno templo da igreja. De repente, com o trovão
eo clarão de relâmpago, a eletricidade foi cortada. No escuro o murmúrio de vozes
nervosos e preocupados da congregação foi ouvida do púlpito, mas o jovem pastor
acalmou ouvintes falando sobre a majestade e glória de Deus revelado na natureza. A
tempestade deu uma oportunidade inesperada para a introdução do sermão, e um sentido
da presença do Senhor acalmou as preocupações da congregação. O som da chuva caindo
no telhado e relâmpagos, ocasionalmente, interrompendo a escuridão da noite indicou
que a tempestade já passou; no entanto, a presença especial ea luz da glória de Deus
estava enchendo o local de culto. Deus apareceu a! Foi uma noite de decisão: vários
jovens aceitaram a Cristo como Salvador. "E eles saberão que eu sou o Senhor, teu Deus,
que te tirei da terra do Egito, para habitar no meio deles." (26:46).

2 ALIANÇA QUEBRADA E RENOVADA, 32: 1-34: 35

(1) A apostasia do bezerro de ouro, 32:. 1-29 Cronologicamente, a história começa no cap. 24,
quando Moisés subiu ao monte e lá permaneceu quarenta dias e quarenta noites com o Senhor
(24:18). O tema do capítulo aparece com freqüência no Antigo Testamento e tem três fases: a
rebelião, restaurar e renovar. A narrativa é uma questão teológica: Existe misericórdia e perdão para
os rebeldes obstinados como os escravos tinham para impotente? A resposta é "sim"; No entanto,
mesmo com o perdão, o preço pago pelo pecado é caro.
a. . Rebellion, 32: 1-6 A Bíblia não esconder a realidade da vida em Israel; vitórias estão
relacionados e sem falhas são ocultados. No entanto, a situação psicológica das pessoas e descrença
de muitos, apesar dos grandes feitos de Deus no Egito, no Mar Vermelho, no deserto é revelado, e
cerca de sete semanas no Sinai.
Moisés tardava em descer do monte. O que estava errado? As pessoas se acostumaram a viver
com muita comoção e esperando lhes deu tempo para refletir. Se você não viu nenhuma atividade
visível de Deus, pensei que não era. Eles tem inquieto e impaciente. O que aconteceria com
eles? Quem iria levá-los? Onde estava Deus? Como poderia servir um Deus invisível? Eles queriam
ter alguém ou algo visível que podia confiar e adoração.
Recordaram os cultos no Egito, e eles ainda não tinham adoração formal a Jeová. A memória do
povo era tão curto que os atos salvíficos do Senhor; no entanto, era muito longo em termos de vida
no Egito. Queixas anteriores foram indicações de fraqueza humana, mas a adoração do bezerro era
um assunto mais sério. Eles haviam aceitado recentemente o pacto oferecido por Deus e prometeu
obedecer à sua lei. Consequentemente, a rebelião no Sinai foi mais do que um murmúrio: Foi a
apostasia.
Esboço Homilético
Impaciencia Espiritual
32: 1, 2
Introdução: Deus faz a sua vontade, no momento certo. Às vezes um homem não pode
esperar o tempo de Deus. Impaciência espiritual pode ser um pecado. Como é que o
impaciente espiritual?
Eu esqueço das promessas de Deus (24, 8)
1. ofende duvidar de que Deus cumprirá Sua palavra.
2. se torna ingrato para esquecer as bênçãos que Deus já recebeu.
3 se junta com outro impaciente e errado.
II. Ele se esquece de suas promessas a Deus (24: 3)
1. faz manifestar a superficialidade de seu relacionamento com Deus.
2 são autorizados a gerir as suas emoções.
3 superficialidade manifesta suas convicções.
III. Leve a sua vida em suas próprias mãos.
1 A palavra de Deus deixa de ser de valor prático.
2 toma decisões sem consultar a Deus.
3. se esqueça de buscar a glória de Deus.
IV. Dá a sua vida nas mãos perversas.
1. mãos com uma aparência de piedade, mas tão impotente quanto a dele.
2. mãos afirmar e aprofundar seu erro.
3. mãos que levam ao desastre.
V. Pegue a sua vida para o desastre (32: 7-10).
1. privado das bênçãos de Deus.
2 sofrem as conseqüências naturais de seu erro.
Produzir 3 Deus raiva e tristeza.
Conclusão: As conseqüências desse tipo de erro também pode ser adiada, mas finalmente
chegou. Afirmamos a nossa confiança no Senhor com suas palavras e conhecer a sua
vontade e glorificar a esperar o seu nome.

As pessoas perguntaram Aaron para torná-los deuses para orientá-los, e disse com
desdém, quanto a este Moisés, o homem que nos tirou da terra do Egito, nós sabemos o que
aconteceu com ele (v. 1). Além da falta de apreço pelo Moisés ainda não tinha sido entendido que o
Senhor tinha resgatado. Eles tiveram três falhas: impaciência, desprezo por Moisés e falta de
confiança em Deus. Eles não acreditavam que o Senhor podia olhar para Moisés na sarça, e eles não
tinham confiança na capacidade do Senhor para guiá-los na saída do Sinai. Eles não estavam
totalmente convencidos de que o Senhor deve ser o único Deus por eles. Além da experiência no
Egito, havia sido contaminado com a idolatria de seus vizinhos (ver Levítico 17: 7; Jos 24:14; Exo
20: ... 8). Eles estavam acostumados a ver imagens usadas na adoração de seus deuses. Sua
libertação do cativeiro egípcio era mais do que eles esperavam.
Aaron teve a oportunidade de ser um líder em valor na época; No entanto, como muitos, não iria
se opor à vontade popular. Não lembrou do segundo mandamento, nem explicou o mal do que eles
queriam. Ele tomou o caminho de menor resistência; optou pelo popular, em vez de profético.
Você pode pedir para remover os brincos de ouro das orelhas de mulheres e crianças (v. 2) é
uma medida para ser a jóia cara, fazê-los de volta em sua aplicação. Se assim for, o resultado não
foi o que eu esperava.Quando ele recebeu o ouro parece ter feito um bezerro de madeira (ver v.
20, queimou-o no fogo ) e coberto com ouro (v. 4, mas diz que um bezerro de fundição brincos
provável gastos pelo fogo).
Os ornamentos de ouro eram comuns no Egito, e entre os israelitas tinham evidência de
espoliação dos egípcios (11: 2, 0:36). Quanto à adoração, tanto os egípcios e os cananeus viu o
símbolo do boi de vigor e força.No Egito, havia o culto do touro Apis, e empregou-o no culto Canaã
Baal. As duas aldeias estavam praticando acompanhar o culto com as refeições comunais, danças,
canções e orgias sexuais.
As pessoas chamadas deuses (v 1); Aaron fez um bezerro e disse Israel, este é o teu Deus, que
te tirei da terra do Egito (v. 4). Tragicamente, eles elogiaram um ídolo feito por um homem dando-
lhe crédito para entregá-los da escravidão! Vendo o prazer do povo, Arão construiu um altar diante
dele e proclamou dizendo Amanhã haverá festa ao Senhor! Parece que Aaron não queria dar os (v
5). deuses chamando, mas violaram o segundo mandamento; deu-lhes uma forma visível de Jeová,
que dizia que o bezerro era uma representação do Senhor. Embora seja possível que a apostasia foi
dupla, ou seja, que incluiu também uma rejeição da revelação do Senhor para agradar os deuses já
adorados (v. 2), o fato de dizer que o bezerro foi ele quem os trouxe para fora do Egito ( v. 4), a
construção de um altar na frente dele (v 5), e tendo uma festa com alimentos e sacrifícios (v. 6)
indicam um esforço sincrético para misturar a adoração de Jeová com um culto egípcio. Não havia
dúvida de que o Senhor os livrara do Egito, e tinha apenas algumas semanas atrás, selou a aliança
com o Senhor através de uma refeição. Parece que Aaron quis estabelecer um culto de Israel e
identificado como o símbolo visível bezerro de Jeová. No entanto, a apostasia era uma violação
fundamental da aliança: Não farás imagem de escultura ... Tu não curvar a elas nem as servirás
quiserem, porque eu sou o Senhor, teu Deus, Deus zeloso (20: 4, 5). Além disso, o pecado de
apostasia conduta imoral culto acrescentou. Depois de comer e de beber, levantou-se para jogar .
(v. 6) diversão ( tsachaq 6711 ) é a mesma palavra usada em Gênesis 26: 8, quando o rei Abimeleque
olhou pela janela e viu Isaque acariciando (tsachaq 6711 ) Rebeca, sua mulher. O verbo sugere que a
prática espectáculo de orgias sexuais, como fizeram em cultos de fertilidade pagãos no Egito e
Canaã (ver especialmente Baalismo). O perigo do culto do bezerro no Sinai multiplicaria mesmo
quando as pessoas finalmente chegou a Canaã, e Aaron, o líder religioso, não iria se opor. Os líderes
de hoje estão dispostos a se opor ao culto da fertilidade moderna florescendo?
Anos mais tarde, com a divisão do reino, Jeroboão fez dois bezerros de ouro e disse ao povo:
"... Eis aqui teus deuses, ó Israel, que te fizeram subir da terra do Egito" (1 Reis 12 .: 28) A
tendência para o sincretismo permanecem em Israel: o povo, à procura de uma fonte sensível de
revelação, poderia substituir com uma imagem criada pelo homem para o Deus vivo, e lamentar a
ausência de orientação divina.
b. Justiça e misericórdia divina, 32: 7-14. repente, houve uma mudança de cenário. Jeová
disse a Moisés, com detalhes de apostasia, e disse: Vá para baixo, porque o seu povo ... se tornaram
corruptos (v. 7).O Senhor disse que o povo de Israel não era ele; Era povo de Moisés, e foi um
dos obstinado (9 v.). Israel havia rejeitado a Deus; consequentemente repudiou Jeová Israel.
Qual era o problema? Em primeiro lugar, as pessoas, então recentemente consagradas a Deus,
tornou-se corrompido (v. 7 shachath 7843 ). A palavra significa "ir mal", "ser podre" ou "ser
moralmente corrompida" (ver o mundo de Noé em Gênesis. 6:12). Seção Em segundo lugar, ele
tinha deliberadamente ordenada de estrada (v 8) fez um bezerro de fundição. Finalmente, eles
adoraram e disse que era ele que os tirou da terra do Egito (v. 8). A dura cerviz sugere um animal
corda luta paradas; era o símbolo de uma desobediência teimosa.
A consequência normal de abandonar o pacto tão cedo (v 8) Deveria ter sido a destruição da
nação. O Senhor disse a Moisés ... deixar minha ira se acenda contra eles, e consumi-los, mas eu
farei de ti uma grande nação (v 10; comp Gen. 12 2 ..). O verso tem duas implicações: a ira divina
ou queda justiça, ea possibilidade de intercessão que abriria a porta para a misericórdia: Let desviou
a minha ira ...
Moisés foi testado e sua resposta revela a nobreza da sua pessoa; não buscar vantagens pessoais
através do seu relacionamento com Deus, mas que se preocupava com seu povo. Se Deus disse que
era o seu povo, em seguida, ele mostrou amor desinteressado para com eles. Implorou o favor de
Deus (v. 11) e pediu-lhe para desistir de sua ira (12 v.). Seu apelo foi baseada em três argumentos:
(1) eu orei ao Senhor não repudiar as grandes obras feitas pelo seu povo para salvá-lo (v 11; note
que Moisés falou ao povo como. teu povo ;) (2) o que os egípcios resgatar as pessoas? Era Deus um
Senhor caprichoso? (V 12); (3) lembrou que o Senhor os seus juramentos aos patriarcas: A palavra
dada era sagrado e inviolável (v 13). O apelo não era sobre o valor ou mérito de Israel, mas apelou
para a natureza de Deus e sua misericórdia.
O encontro é um resultado inesperado, porque o Senhor ouviu a palavra do seu servo. O texto
diz que ele mudou de idéia quanto ao mal que ele faria o seu povo (v 14); o Senhor lhes daria outra
chance (veja 33: 19b, 34: 6-7). No entanto, não seria um castigo por apostasia (vv. 27-32).
A expressão mudança de coração vem do verbo Naã 5162 e três vezes no livro (13:17, 32:12,
14); mais de 35 vezes no AT. Algumas versões usam a palavra "arrepender-se" para traduzir a
palavra (ver RVR-60 aC). O verbo Naã 5162 ("mudou de idéia" ou "arrependimento") não é o mesmo
que o utilizado para a mudança ou arrependimento do homem, que é shub 7729 . Naham 5162 não
carrega uma conotação de culpa ou uma mudança de uma finalidade. O verbo que significa
"respirar fundo" ou "fundo". É uma palavra de profundo sentimento. Está preocupado ou com
medo, respirar mais rápido e completamente; sendo aliviado, você exala um suspiro de alívio,
porque a crise já passou. Desobediência exige punição, e Deus "soprou infelizmente," não é o que
você quer fazer. Arrepender-se ( shub 7729 ) o homem, Deus é aliviada ( Naã 5162 ) para perdoar (o
que fazer). Moisés disse que Deus se arrependeu ( shub 7729 ), ou Deus não seria absoluta e
perfeita; não lamenta o homem. No entanto, Moisés jogou o desejo de Deus de ser
misericordioso. A culpa de Israel ser punido; não haveria a necessidade de arrependimento
( shub 7729 ) Aldeia; contudo, Deus Naã 5162 : "Ele mudou de idéia", "respiração", "aliviado" da
necessidade de destruir o povo e fez o que ele faz de melhor: Ele ofereceu a graça. Poderia a graça
abundar mesmo para o pecado de alguém que disse sim ao Senhor? Sim! Havia esperança no
caminho do arrependimento e da graça divina, mas que ainda tem que pagar as consequências e
mal.
c. Ira de Moisés, 32:. 15-29 Moisés desceu do monte trazendo as duas tábuas do testemunho ...
escrito em ambos os lados ... ea escrita era a escrita de Deus (versículos 15, 16). Descobertas
arqueológicas mostram que os assírios e babilônios costumava escrever seus tablets em ambos os
lados, enquanto os egípcios não eram. A cultura israelense é mais próximo ao da Mesopotâmia e
Canaã para o Egito, embora, em alguns aspectos, o Egito deixou uma forte impressão em Israel. No
entanto, as tabelas do testemunho único: ao contrário do costume egípcio escritas de ambos os
lados, e nele estava escrito: Deus. O autor enfatizou a autoridade do Decálogo, como foi
divinamente revelado e gravado; em seguida, o conteúdo era de Deus.
Aproximando-se do acampamento, Moisés e Josué ouviu o barulho da festa, e na chegada viu o
bezerro e toda a atividade corrupta (v. 19a). O texto diz que a ira de Moisés se acendeu, e
arremessou as tábuas das suas mãos e quebrou-as ao pé do monte (v. 19b). Além da frustração e
raiva de Moisés quebrando as mesas era um símbolo de que o povo tinha quebrado a aliança com
Deus. Israel havia repudiado a obra de Deus (v. 16). O acordo tinha sido anulado por idolatria e
paganismo pessoas!
O caráter de Moisés foi mostrado com muita força; Então tomou o bezerro e queimou. então,
triturando-o a pó, espalhou sobre a água, e bebeu o filho de Israel (v. 20). Parece que ele era feito
de madeira e coberto com ouro, e as pessoas bebiam a mistura de cinzas e pó de ouro. A bebida era
um castigo amargo, e tanto uma maneira de se livrar do ídolo.

Esboço Homilético
O pecado da idolatria
32: 1-8; 20: 4, 5; Deuteronômio 04:15, 19
Introdução: O povo judeu cometeu um grave pecado, fazendo o ídolo do Bezerro de
Ouro.Por que a idolatria é pecado?
I. A idolatria é um pecado, pois é desobediência contra Deus.
Deus deu uma ordem expressa contra a idolatria (20: 4, 5).
2 A idolatria é a corrupção (Deut. 4: 15-10).
3 Nenhum ídolo é o Senhor, o único Deus (Lev 26 1).
II. A idolatria é um pecado, porque o ídolo é "imagem e semelhança" de idolatria.
1. idólatra servimos a um Deus que fez o seu tamanho.
2. idólatra preferem um deus que pode manipular.
3 O ídolo não convence do pecado, da justiça e do juízo (Jo 16, 8).
III. A idolatria é um pecado porque agradar ao ídolo é agradar a própria carnalidade
idólatra.
 1. ídolo não é nada, não pode transcender os instintos idólatras. Ele não vai aumentar.
2. Idol não revela nada de Deus; É uma projeção da mente do idólatra.
3 O ídolo é um suporte ou desculpa para a idólatra fazer a sua vontade.
Conclusão: Fazendo própria vontade ao invés da vontade de Deus é idolatria. O pecado
de Israel ainda é muito atual.

O relato da conversa de Moisés e Arão é engraçado e trágico. Moisés percebeu o problema de

pessoas. No entanto, como poderia Aaron participaram do episódio sem ter a pressão das
pessoas? Para se desculpar, Aaron culpou as pessoas (v 22); Moisés, portanto, responsáveis pelo
atraso na transformação (v 23); e, finalmente, para dizer que foi um milagre, culpou SENHOR: Ele
disse que só jogou o ouro no fogo; e saiu este bezerro (v. 24). Ele havia declarado que a festa foi
para o Senhor (v 5)! Somente a Bíblia tinha incluído essas desculpas ridículas; No entanto, a
evidência de sua culpa e responsabilidade como um líder religioso foi condenado ainda mais grave
no v. 25; loucura desenfreada e frenética que permitia Aaron veio a ser um embaraço entre os
inimigos de Israel. A adoração de Jeová nunca degenerou em práticas imorais ou excesso
emocional, mas deve ser feito com decência e ordem ( 1 Coríntios. 14:40 ).
Foi um ponto de viragem. Embora não haja nenhuma evidência no texto que alguns se opuseram
a falsa adoração, é claro que nem todos concordaram. Moisés convocou o povo a se definir: Quem
é do SENHOR se juntar a mim! E ele juntou-se com todos os filhos de Levi (v 26); eram mais leais a
Jeová para Aaron. Eles Moisés deu a ordem para matar o culpado, eram parentes ou amigos, e as
pessoas caíram naquele dia como 3.000 homens (v. 28).
Obviamente nem todos os participantes foram executados: Ali faleceu Arão, por exemplo. O
fato de perdoar muitas provas da misericórdia de Deus era, já que na época a infidelidade foi
considerado um crime capital.Ao mesmo tempo, a fidelidade à palavra de Deus não foi fácil para os
levitas. A tarefa era extremamente difícil. No entanto, devido à lealdade supremo dos levitas
naquele dia, o Senhor concedeu-lhes o direito ao Sacerdócio, ou ser os futuros líderes de Israel (cf.
# 25: .. 10-13).
Embora a sentença era dura, a situação era muito crítica; se ele sobreviveu à aldeia, se fosse
para cumprir a vontade divina, e se, finalmente, chegou a revelação final de Deus em Cristo Jesus, o
povo (ou um remanescente) teria que aprender a importância de obedecer os estatutos da
aliança. Todavia, o pecado sempre traz punição, mesmo que a possibilidade de graça.
(2) o Senhor se afasta do acampamento, 32: 30-33 .: 11 Com a tragédia da adoração do
bezerro de ouro problemas teológicos surgiram: (1) Como poderia um Deus transcendente, cuja
presença não poderia ser capturado em ídolos, estar presente com Israel habitando em uma loja? (2)
Como isso poderia ser o santo Deus no meio da casa rebelde, sem que foi completamente
consumido? (3) Como Deus poderia cumprir Suas promessas aos patriarcas e seus descendentes que
tinha quebrado o pacto? As mesmas condições foram explicados de forma clara e livremente aceito
pelas pessoas.
Seção 32: 20-33: 23 Essas questões, eo tema principal é a presença do Senhor entre o seu
povo. Deus promete que não vai deixar o povo, mas o anjo de Deus representam sua presença com
eles (33: 2, 3); as pessoas se arrependem por não ser abandonado por Deus (33: 4 6,); na tenda de
reunião, fora do acampamento (33: 7-11) está definido e que o Senhor revela a sua glória a Moisés
(33: 12-23).
No dia seguinte ao assassinato de Moisés subiu ao monte novamente para interceder pelo povo
(30 vv., 31). Em uma das grandes orações da Bíblia, pediu ao Senhor para perdoar as pessoas. Ele
disse: E se não, risca-me do teu livro, que tens escrito (v 32, para o livro, veja Sl 69:28, Isa 4 :. 3; Fl
4. 3, Rev. 3: 5 ..) . Seu amor pelo povo era admirável, mas Deus não estava de acordo. Ele
respondeu que o culpado era responsável por seus atos e que ele pecou contra Deus seria apagado
do livro (v 33); no entanto, o caminho do arrependimento e renovação estava aberta. Finalmente,
para o seu amor, Deus se revelaria na encarnação de muitos levando a punição em si mesmo para
todos os pecadores que foram apagados do livro da vida (ver Isaías 53: 4-7., 10, 11 e sacrifício de
Jesus Cristo). Mesmo assim, o pecador teria que admitir a culpa por conta própria e se voltar para
Deus em arrependimento e fé para ser perdoado pena.
Enquanto isso, Deus ordenou a Moisés que levar Israel de volta para o local indicado e
prometeu que um anjo do Senhor guiaria (v. 34). O anjo seria o agente de Deus para dar-lhes a
vitória em Canaã (33, 1-2). O próprio Deus não poderia vir em seu meio que não foram consumidos
por causa do seu pecado, porque era um povo de dura cerviz (33: 3). Além disso, em troca, o Senhor
enviou uma praga sobre eles, como punição pelo que fizeram com o bezerro Aaron
formado (32:35).
A fim de acompanhar a viagem para Canaã não foi dada ao sair imediatamente, mas era uma
palavra para tranquilizá-los de que o Senhor ainda iria cumprir as promessas feitas aos patriarcas
(33: 1). Na verdade, levou cerca de nove meses antes de deixar o norte do Sinai (Nm. 10:11,
12). Além disso, a razão para colocar o anjo como um substituto a vantagem era proteger Israel para
puni-los, para que eu não consumi-lo no caminho(33, 3): Eu já tinha punido com a praga (32:35).
Ao ouvir a má notícia de que o próprio Deus não iria levá-los na estrada, lamentou (33:
4). Embora a rebelião havia rompido com o Senhor no meio deles, se o Senhor era o
arrependimento genuíno poderia implementar um novo plano para ficar perto deles (33: 5, 6). A jóia
de remoção que foi para o culto ea festa mal seria um símbolo da penitência e reduzir a tentação de
repetir pelo contato com os cultos idólatras que eram comuns na região. No entanto, a ausência de
jóias distinguia Israel das outras nações. Houve uma diferença visível interna e externa entre o povo
de Deus e de outros povos. Teve uma vida menos ostensiva e adoração gostaria de destacar a glória
de Deus, em vez de priorizar o ser humano através de enfeites sensuais.
Com contrição povo, Moisés tomou uma tenda e armou-o para fora do arraial, a uma distância
considerável. Esta loja chamou: tenda de reunião. E aconteceu que todos os que buscam ao
Senhor, foi para a tenda da congregação, que estava fora do arraial (33, 7). Com a vinda de
Moisés na tenda, a coluna de nuvem descia e parou na entrada ... e Deus falava com Moisés ... E o
Senhor falou a Moisés face a face, como um homem fala com seu amigo (33: 9-11) . Quando
Moisés estava no acampamento, Josué, seu assistente, não afastar-se da tenda (33: 11b). Devido à
falha de Aaron, Josué tomou uma posição cada vez mais importante.
Com a tenda da congregação, indicaram que Deus não abandonaria o povo se arrependeu; no
entanto, o ponto de encontro foi separado do meio do povo. Santidade divina pode habitar na
presença de impurezas e espírito teimoso.
Quanto à loja, já existia antes da construção do tabernáculo. Foi muito simples; Eu estava fora
do acampamento, enquanto o tabernáculo estava no meio dela (25: 8, Número 2 :. 1, 2); Foi só na
tenda enquanto participava de sacerdotes (40: 12-15). Loja de encontro serviu principalmente como
um retiro para Moisés, quando ele procurou a palavra do Senhor.
(3) A glória do Senhor revelada, 33: 12-23. Esta seção lida com a presença do Senhor para o
povo. A apostasia não tinha cancelado as promessas de Deus, mas que era restrito. Por causa disso,
o Senhor lhe disse que não iria criá-los para a terra prometida que sua santa presença não
consumido por seu pecado. No entanto, em vez prometeu enviar um anjo para conduzir os
habitantes de Canaã (33: 2, 3). A falta da presença do SENHOR a Moisés o preocupava e
encorajou-o a levantar três petições a Deus a respeito do assunto; Javé se queria acompanhar cada
solicitação e se atreveu a pedir mais do que o que foi solicitado na oportunidade anterior.
a. O primeiro pedido, 33: 12-14.
Moisés não sabia que a rota ou território do Sinai a Canaã. Porque a instrução do Senhor para
subir para a terra prometida (33: 1), queria saber quem estava indo para orientá-los: Agora, se tenho
achado graça aos teus olhos, por favor me mostre o caminho ... também acredita que essas pessoas
são as suas pessoas ( v. 13). Angel (v. 2) Quem era? A palavra significa literalmente um mensageiro
e poderia ser um anjo celestial ou humano (ver 13:21, 22, 14:19, 23:20, 23, 32:34, Is 63: 9,
10). Provavelmente a resposta específica é encontrada em Números 10:29, onde indicado Hobabe,
filho de Reuel, como ele sabia que a terra e serviu como seu guia.
A resposta imediata veio quando o Senhor disse: A minha presença irá contigo, e eu vos
aliviarei (v 14). A primeira frase traduz literalmente minha presença irá contigo . Como foi
prometido meses atrás, na frente da sarça ardente, Deus garantiu-lhe que sua presença iria
acompanhá-lo (v 14; ver 3:12; 24 6;). A promessa era um passo em frente com a presença de um
anjo.
Além da segurança da divina presença, o Senhor disse a Moisés iria quebrar. Isso não significa
que Moisés ia parar de trabalhar, mas o Senhor estava indo para dar-lhe descanso. Foi um resultado
da entrega da vida e da confirmação do Senhor que ele iria cumprir uma determinada tarefa. Neste
sentido, o Senhor deu-lhe uma ruptura dentro e não fora uma vida tranquila.
b. O segundo pedido, 33: 15-17. O segundo pedido de Moisés mais uma vez demonstra a sua
grandeza e sua profunda identificação com o povo. Moisés queria a segurança pessoal da presença
divina, mas queria que as pessoas tinham dele também. Só a presença de Jeová Israel poderia se
tornar uma nação diferente, um povo especial de todos os povos ... um reino de sacerdotes e uma
nação santa (19: 5, 6). Moisés não queria deixá-Sinai, a menos que a presença do Senhor
acompanhá-los (v 15); esta seria a única maneira que poderia tornar-se diferente das outras pessoas
e que eles saibam que eles haviam encontrado a graça do Senhor (v 16)..
A presença do Senhor também fazer uma outra grande diferença entre Israel e outras nações:
nunca teriam em Israel para fazer peregrinações ao santuário da suprema revelação no Sinai, para
adorar a Deus, ou buscar sua presença. A presença divina em nossa jornada diária seria a diferença
entre o povo de Deus e os outros povos (observe a importância do tabernáculo).
Em resposta, o Senhor disse a Moisés: "Eu vou fazer isso que você disse, pois achaste graça
aos meus olhos e eu sei que você pelo seu nome "(v 17).
c. A terceira petição 33: 18-23. confirmação à palavra recebida, Moisés disse: Por favor,
mostre-me a sua glória (v 18). Um: No capítulo quatro palavras diferentes que significam a
presença do Senhor indicadoanjo ;, Deus (vendo o anjo do Senhor, v. 2) presença de Deus (vs. 14,
15, 20, literalmente,. face de Deus), o nome de Deus (v. 19), e da glória de Deus (vv. 18, 22).
Através de sua glória ( kabod 3519 ) Deus revela a sua presença com o seu poder, honra e
santidade; no entanto, ao mesmo tempo que se revela, o Senhor esconde. Glória significa peso,
honra ou riqueza de uma pessoa. Em Êxodo glória de Deus manifesta-se como um incêndio ou uma
nuvem que envolve (ele revela e esconde): A glória do Senhor repousou sobre o monte Sinai, ea
nuvem o cobriu por seis dias ... ea aparência do glória do Senhor no topo da montanha era como
um fogo consumidor, aos olhos dos filhos de Israel (24:16, 17; ver 16 7, 10, 19:18; 40:34, Lev 9:23;
No. . 14:10, 20: 6; Zac 2, 5) .. A glória foi o testemunho da presença do Senhor; Eu tinha mais dele
do que parecia. A capacidade humana de entender é limitada e você precisa de Deus se manifestou
para cumprir sua finalidade. A revelação progressiva não foi um processo evolutivo do homem para
descobrir a verdade de Deus, mas foi um processo da graça divina pelo qual Deus se revelou ao
homem de acordo com sua divina luz das limitações humanas sabedoria.
O Senhor concedeu a palavra do teu servo; No entanto, ele fez acordo com o plano divino, e ele
tinha um propósito didático, tanto como uma afirmação da presença divina. Moisés não iria ver a
face de Deus não pode ver a minha face, porquanto homem nenhum me ver, e viver (v 20).
Obviamente, Moisés queria ver a glória do Senhor. Às vezes, o rosto simbolizava toda a pessoa
ou encontrar uma pessoa (cf. Gen. 32:20: vendo é, literalmente, ver seu rosto) . Ele não viu o rosto
de Deus fez com que Moisés não podia saber absolutamente nada tomado o misterioso. Eu não
conseguia entender a profundidade da natureza de Deus. Embora eu tive o privilégio de falar
pessoalmente com Deus, ele não poderia conhecer a Deus como Deus o conhecia. Educação foi
fundamental: ninguém vai ver Deus face a face deste mundo; ninguém pode conhecê-lo
totalmente; Deus sempre será maior do que a compreensão humana pode compreender; Deus revela
e esconde ao mesmo tempo. Há sempre mais para saber sobre Deus do que o que foi vivido. Nisso
reside a profundidade inesgotável e esperança para caminhar com o Senhor da glória.
Então Deus escondeu Moisés em fenda da rocha (v 22), e cobriu-a com a mão até que ele tinha
passado a glória divina, e disse: Eu vou tirar a mão, e verás minhas costas. Mas o meu rosto não
deve ser visto (v 23); não viu o ser de Deus (ver João 1:18). No entanto, esta glória do momento
estava ligada estreitamente com a bondade , o nome , a misericórdia ea compaixão do Senhor e
revelado (v. 19).
 Ensinar para comunicar termos antropomórficos são usados. As palavras cara , mão e costas são
metáforas ou símbolos que ajudam as pessoas a entender algo finito para a glória infinita (v
23).; derivados não são vistos ou são dados para retratar. Sempre ver a glória de Deus por trás. O
Senhor revela a sua glória através de sua atuação no mundo, não através da especulação
filosófica. Sempre entendi através de retrospectiva.Você não pode, nem deve tentar chegar à frente
de Deus para ele ir planos de cada um. Então você não vai ver; deve seguir.
No ligamento glória contexto com bondade e nome (v. 19) de Deus. A bondade ontológica
através da misericórdia e clemência com que ele perdoou Israel para a apostasia (v. 19) é
expresso. Então, vendo a glória de Deus por trás disso é para ver onde você esteve. No contexto
geral do livro, eles são vistos pela magnitude do trabalho para resgatar Israel da escravidão, para
orientá-los para o Sinai, a concordar com eles para lhes dar a constituição nacional e perdoar
apostasia; tudo isso é ver a volta de Deus. Sempre significa que ele faz após o fato (veja a resposta
de Jesus à pergunta de João em Mateus 11 2-6).
(4) A aliança renovada, 34:. 1-35 O capítulo apresenta alguns problemas de estilo literário e
cronológica. Consequentemente, alguns sugerem que a história é uma duplicata do cap. 20, vindo de
uma fonte diferente do que já tinha encontrado, e que ambos contam a mesma realidade histórica a
partir de diferentes perspectivas. No entanto, parece melhor vê-lo como uma continuação das
calotas. 19-24. Não consegue encontrar um decálogo paralelo no capítulo, mas são as leis relativas à
adoração que são semelhantes aos do Livro da Aliança. Assim, vv. 1, 27 e 28 não entram em
conflito. Moisés escreveu que é encontrado em vv. 11-26 eo Senhorescreveu as palavras do pacto,
os dez mandamentos (v 28). No capítulo são repetidas algumas leis do Livro da Aliança para o qual
são adicionadas algumas advertências e promessas.
Depois de apostasia (Capítulo 32). Moisés orou pelo povo (cap. 33). Com desculpas foram
apresentados ao povo requisitos de Deus para a renovação da aliança (cap. 34). O capítulo continua
no contexto do pedido de Moisés para ver a glória de Deus e termina com o esplendor de um servo
de Deus. O capítulo está dividido em três partes: (. Vv 1-9) A segunda subida do Monte Moisés,
com novas mesas, onde o Senhor revela-lhe o reflexo da sua glória as disposições relativas à
renovação da aliança e advertências (vv 10-26.) a glória de Deus refletida no rosto de Moisés (vv.
28-33).
a. Uma nova experiência, 34: 1-9.
Jeová ordenou a Moisés que cultivar dois novos tablets em que as palavras estavam no primeiro
(v 1) foram escritos; com o tema desta história junta-se tabelas com apostasia (PAC. 32). Ao
encomendar os quadros, o Senhor estava indicando que ele havia perdoado Israel. Agora era a sua
resposta para o povo em renovação da aliança. Mais uma vez deve ser considerada a montanha
sagrada e ninguém estava a ser visto nele. (V 3;. Ver 19:12, 21) , em seguida, o Senhor desceu na
nuvem, e não apareceu a Moisés; e invocou o nome do Senhor (v. 5).
O Senhor é fiel ao seu nome ou a natureza (ver Provérbios 22: 1) E em vv. 6 e 7 de uma síntese
do seu que está sendo feito; Ele é compassivo, misericordioso, paciente, confiável, misericordioso e
justo. Isto não é para defini-lo com este teologicamente, mas para destacar o seu desempenho em
favor de Israel. De qualquer forma, o texto torna-se a expressão clássica ou padrão para a futura
reflexão teológica sobre a natureza divina (cf. Num 14:18; Neemias 9:17, 31, Salmo 86:15; 103: ...
8 , 145: 8; Jer 32:18, Joel 2:13, Jon. 4:. 2; Nah 1: 3) .. Para o significado do nome de Jeová , ver o
comentário sobre Êxodo 3:14, 15.
O Senhor é compassivo (v. 6). A palavra vem de uma matriz significado da raiz e simboliza o
amor de uma mãe por um filho a nascer. Deus é misericordioso para com Israel com compaixão
duradoura.

Verdades Práticas
1 O pecado deve ser confessado antes de ser perdoado.
2 Oração leva à presença de Deus e muda a vida do pecador.
 Jeová é gracioso (v. 6). A raiz da palavra significa "olhar com bons olhos", "ser gentil", "ter
misericórdia" ou "piedade". O verbo reflete a bondade ea misericórdia de um superior, como um rei,
para uma pessoa necessitada. O substantivo é usado apenas como um atributo de Deus (cf. Sl 116 :.
5).
O Senhor é tardio em irar (v. 6). O Senhor é paciente com os seres humanos. É maravilhoso que
Deus mostra paciência para com pecadores; permite-lhe continuar a rebelião, mas seu julgamento é
redentor. O amor divino ainda está jogando e chamando o filho pródigo ao arrependimento.
Jeová é grande bondade ( hesed 2617 ) e da verdade ( 'emeth 571 , v 6; .. cf. Pr
20,28). Hesed 2617 é o amor constante e imutável de Deus, que constitui a base para a aliança. É o
seu favor imerecido ou graça oferecida ao homem. É o seu amor leal; é a fidelidade dentro do
pacto. O amor divino é a resposta constante busca hesed 2617 , ou o amor fiel dos membros da
comunidade da aliança. Jeová é grande em Hesed 2617 e'emeth 571 ("verdadeiro" ou "fidelidade"). A
palavra 'emeth 571 significa "força", "lealdade" e "verdade" é algo firme. Deus é 'emeth 571 , você
pode acreditar; é seguro e confiável. Então seu Hesed 2617 é 'emeth 571porque é a expressão de sua
natureza; Jeová é grande em benignidade e em verdade.
Jeová perdoa a iniqüidade, a transgressão eo pecado (v. 7). O verbo perdoar ( nasa ' 5375 )
significa "levantar", "tomar" ou "tomar". O Senhor assume a culpa e leva fora de si mesmo; o
pecado; remove alienação ou estranhamento produzido pelo pecado; comunhão corretamente. Deus
é o único que pode perdoar pecados.
Às três palavras clássicas são usados para indicar o mal comum entre os seres humanos: (1) O
"iniqüidade" significa uma falha ou perversidade moral. Trata-se de algo torcido ou enrolado; É
uma distorção; é o desvio da trajectória; (2) a "rebelião" é um crime ou uma transgressão aberta
contra a verdade conhecida ou contra a autoridade final, isto é, contra Deus e contra a ordem
moral. É mais grave do que uma rebelião contra o legalismo: A rebelião contra o Senhor soberano
do pacto; (3) o "pecado" significa "errar o alvo". Está falhando o próprio ser ou fazer a vontade de
Deus; é falhar (falta de) para fins branco ou divina para a vida.
Jeová é apenas (v. 7). As três palavras para tentar mal a vida interior e exterior; lidar com os
pecados de comissão e omissão. Eles vêem a perversidade torcida da personalidade humana que
tenta enganar os outros a um egoísta descuidado não quer se comprometer com os outros. No
entanto, apesar dessa grande misericórdia do Senhor, de modo algum deixar impunes os
culpados (v. 7). A empresa vai pagar os pecados dos pais ... na terceira e quarta geração (v.
7). Fica claro em Deuteronômio 24:16 Os pais não devem ser condenados à morte para os filhos,
nem os filhos serão mortos por causa dos pais; Mas cada um será morto pelo seu próprio
pecado (ver Ezequiel 18: 1-24, 33:.. 10-20, Jer 31:19, 27-34).
O amor de Deus não é um amor sentimental, mas um amor só. No entanto, ele não é como a
justiça humana. Não é uma justiça legalista, onde você paga um quilo por quilo, dente por um dente
ou um olho por olho (21: 23-25), mas uma justiça cuja misericórdia e graça além de
retribuição. Onde o pecado abunda, a graça além! Al que não conheceu pecado, ele o fez para ser
pecado, para que nos tornássemos justiça de Deus nEle (2 Coríntios. 5:21).
Moisés intercedeu pelo povo novamente (vv. 8, 9). Na presença de Deus, Moisés se ajoelhou e
inclinou a cabeça em direção ao chão (cf. Sl 95:. 6, Dan 6:10, Lucas 22:41). Apesar de falarmos de
adoração em pé (ver 1 Reis 03:15, neh 9: 2, 3, Mat 6 :. 5, etc.)., Parece que o arco foi o gesto que
mostrou mais fervorosa oração em tempos mais solene ou crítico (ver Gênesis 24:26; Num 16:22;
Esdras 10: .... 1, Mateus 26:39); em seguida, Moisés se ajoelhou e se prostrou no chão e pediu
novamente que o Senhor poupasse o povo.
b. A renovação da aliança e advertências, 34: 10-26
. (. V 10) Aliança e propósito O Senhor prometeu renovar a aliança com Israel e que lhes daria
entrada em Canaã com uma intervenção milagrosa: Eu farei maravilhas como nunca foram feitas
em toda a terra e nenhuma das nações ... porque algo Eu temia a ver com você (v. 10).
Para o "grande" não se refere aos feitos no Egito, mas poderia indicar que os novos milagres
divinos. A palavra de Deus inclui o uso da ordem natural, tanto quanto o sobrenatural para cumprir
sua finalidade. A palavra "terrível" significa algo que produz temor ou terror (15:11, Salmo 47:
2); conseqüentemente, algo assustador (. v 10) induzir reverência ou temor de Deus: Todas as
pessoas com quem você é, você vai ver a obra do Senhor ... (v 10).
As obrigações do pacto (vv. 11-26). Embora alguns consideram estes versos apresentar uma
versão mais primitiva do pacto, e sugerem que o Decálogo é preservada através de uma fonte
diferente do cap. 20, parece ser melhor entendida como a renovação da aliança. Em vez de dez
mandamentos, o texto inclui, pelo menos, doze (note a dificuldade de distinguir claramente entre
alguns deles). Novamente primitivas são rituais que antecedem a época de Moisés, que são
colocados sob a autoridade da lei apodíctica (os Dez Mandamentos); Enquanto isso, a cidade se
prepara para um encontro com a cultura cananéia (ver a situação semelhante no Livro da Aliança,
20, 22-23, 33).
A obrigação negativa (vv. 11-17). Israel não deve fazer alianças com os habitantes da terra. Na
época qualquer aliança com um povo incluído o reconhecimento de seus deuses. Embora Jeová era
para expulsar os cananeus a partir da presença de Israel, versículos indicam que essas pessoas
permaneçam muito tempo na terra, ainda que parcialmente. Deus, então, proibiu os judeus a se aliar
com eles (12 v.) E ordenou-lhes acabar completamente seus cultos (v. 13), de modo que Israel não
corre o risco de se curvar aos seus deuses ou a prostituição em sua idolatria ( v. 14). Senhor repetiu
a ordem de não fazer ídolos (v. 17). Embora a proibição expressa de uma maneira diferente, Não
farás deuses de fundição (v 17), em vez de você não gravei a imagem ... (20, 4), o objetivo de
ambos é o mesmo. Israel deve permanecer puro e não participar de um culto sincrético como o
bezerro de ouro: o sincretismo iria quebrar o pacto. Senhor, cujo nome é Zeloso, é Deus zeloso (v
14): A lealdade absoluta exigência de que adoração (ver 20: 3-5).
Asherah (v 13; ver 23:24; Deut 12: .. 3), consorte de Baal, era o nome de uma deusa cananéia da
fertilidade (ver Dt 16:21, 22; qui 3 :. 7; 06:25 -30; 1 Reis 15:13) .. A prática antiética da prostituição
ritual de adoração era uma abominação ao Senhor, e Israel não deve ter contato com essas práticas
(ver n º 25 1-3).
Esboço Homilético
A fidelidade de Deus
34: 4-7
Introdução: A fidelidade de Deus (Rom 3 :. 3, 4) não foi anulada pela infidelidade de
Israel (32: 1-6). Depois do castigo e arrependimento do povo (tampas 32., 33), o Senhor
veio em uma teofania para renovar o convênio e revelou características essenciais pessoa.
I. Deus foi fiel à sua natureza. Primeira inclinação de Deus estava para destruir Israel por
apostasia (32:10) e começar de novo com Moisés. O pecado afeta Deus. O que
impediu a punição? Poderia ter sido a intercessão de Moisés (32: 11-14), a compaixão
divina, ou o propósito do Senhor (Oséias 11 :. 9). Deus, no entanto, foi fiel à sua
natureza: ele puniu o pecado, mas segundo a sua misericórdia ofereceu-lhes a
possibilidade de sermos perdoados.
II. Deus foi fiel ao seu propósito e sempre age de acordo com ela. Moisés entendeu e
lembre-se Deus (32:13, 19: 5, 6). Então, Deus puniu aqueles que não se juntar a ele
(32:26) e enviou uma praga sobre o povo (32:35). Portanto, a maioria das pessoas
queria voltar para a relação de aliança e Deus instruiu Moisés a esculpir duas tábuas
de pedra a ser escrito novamente nelas "palavras da aliança" (43, 1).
III. Deus foi fiel ao seu nome.
1 é compassivo (v. 6).
2 é gracioso (v. 6).
3 é tardio em irar (v. 6).
4 é grande em benignidade (v. 6).
5 é realmente grande (v. 6).
6 Perdoa a iniqüidade, a transgressão eo pecado (v. 7). Iniqüidade indica algo "torto"
ou "mal"; rebelião inclui "transgressões" contra um Estado soberano; o pecado
 significa "errar o alvo".
Conclusão: O pecado é pessoal. O perdão é remover o distanciamento ou estranhamento
produzido pelo pecado e pela restauração de um relacionamento correto com Deus. Deus
é justo e verdadeiro: "... nenhuma maneira que ele vai deixar impunes os culpados ..."
(34: 7) No entanto, a sua graça exceder a remuneração e, na encarnação, "Aquele que não
conheceu pecado, ele o fez para ser pecado , para que nos tornássemos justiça de Deus
em Cristo "(2 Coríntios. 5:21). Deus é fiel para ser justo e misericordioso.

. (Vv. 18-26) Obrigações positivas são indicadas as seguintes obrigações: (1) manter a festa dos
pães ázimos (v 18; ver 12: 14-20, 13: 3-10; 23:15. .), (2) a oferta do primogênito (vv 19, 20, ver 13:
1, 2, 12, 13, 22:29), (3) manter o sábado (v 21; ver 20 8 11, 23: 10-12); está incluído na portaria
também a sociedade agrícola; servir a Deus era mais importante do que servir a si mesmo, (4) a
conclusão das três festas de peregrinação anual (vv 22-24; ver 23: 14-17.), (5) várias indicações (vv
25. , 26; ver 23:19, onde o cozimento é o cabrito no leite de sua mãe ).
c. Novas tabelas e brilhante face de Moisés, 34:. 27-35 O texto dos vv. 27 e 28 não é
totalmente clara e ofereceram várias interpretações; no entanto, o seguinte é oferecido como uma
solução que parece melhor no contexto global do livro. Novamente Moisés passou quarenta dias e
quarenta noites no Monte Sinai (v. 28). O Senhor ordenou-lhe para escrever as palavras , porque
segundo eles fizeram um pacto contigo e com Israel (v. 27). Parece que as palavras se referem a 34:
10-26 e tentar renovação da aliança. Enquanto isso, nas tabelas escreveu [Jeová] as palavras do
pacto, os dez mandamentos (v 28b, veja Dt 04:13, 10: .. 4). No primeiro versículo indica que
Moisés estava com o Senhor; então diz que comeu [Moisés] pão nem beber água (v 28); Por fim,
ele simplesmente indica que escreveu as palavras (v. 28). Quem escreveu as palavras? Foi
Moisés? Na análise, parece que Moisés era. No entanto, a última pessoa especificamente nomeada
antes do verbo escreveu foi o Senhor: ele estava lá com o Senhor (v 28). Estar lá com o Senhor não
era novo; Era muito evidente. A única razão para citar o Senhor poderia indicar uma mudança
gramatical da personagem central do verso. Após a mudança, como Moisés, é dada uma nota entre
parênteses, que, como antes, passou quarenta dias e quarenta noites (24:18) e não comer; no
entanto, ele já tinha mudado a ênfase eo antecedente ao verbo "escreveu": Não Moisés, mas o
Senhor. Assim, em ambas as ocasiões, quando Moisés estava no monte com Deus, tábuas escritas
pelo dedo do próprio Jeová; portanto, não há conflito nas tradições recebidas.
. The Face Brilhante de Moisés (Vv 29-35.) O capítulo começa com pedido de Moisés para
ver a glória do Senhor; termina com a transformação de Moisés como a pele do seu rosto
resplandecia (v. 30) e não percebeu o fato (v. 29). A história é um testemunho da relação de Moisés
com Deus: a glória divina se refletiu na vida do homem de Deus . A possibilidade de viver de tal
modo que a presença de Deus, sem querer refletir possível alcançar a glória daquele que é o objeto
de devoção também é indicado.
A palavra resplandecente ( Karan 7161 30. v.) não é comumente usado para o brilho verbo. No
sentido etimológico da forma está relacionada com a palavra keren 7161 que significa "chifre". O
verbo dá a implicação de "emitir raios como chifres"; por exemplo, Habacuque 3: 4 designa a luz
solar como chifres (cf. Sl 69:31.). Não compreender bem o significado do verbo, a Vulgata traduz
"ESSET cornuta" ou "tinha chifres". Esta tradução vieram representações artísticas de Moisés com
chifres saindo de sua cabeça (da p. Exemplo. Moisés de Michelangelo).
Quando Moisés percebeu que o medo das pessoas de se aproximar, ele colocou um véu sobre o
rosto. Não se sabe quanto tempo leva para o brilho; evidentemente não permanecem por toda a
vida. De interesse é a interpretação do incidente Paulo em 2 Coríntios 3: 4-18 (V. 11) diz que a
glória de Cristo é permanente, enquanto a glória perdida de Moisés, que punha um véu sobre o
rosto para os filhos de Israel não percebeu no final que estava desaparecendo (v. 13). Paulo tinha
alguns dados que não temos? É possível que Moisés queria viver por um tempo em uma experiência
do passado em vez de viver no presente? Nós não sabemos! O que se sabe é que, de acordo com a
gramática, por um longo tempo, ele usou Moisés a pôr o véu quando falava com as pessoas, e
levou-o ao falar com Jeová (vv. 33-35).

Verdades Práticas
1 O amor ea misericórdia de Deus para perdoar o idólatra motivar as pessoas. Deus
perdoa todo pecador que se arrepende e confia nele.
2 Como um mediador, Moisés intercedeu com Deus, buscando a reconciliação entre o
homem e seu criador. Da mesma forma intercedeu pelo povo diante de Deus. Sua
compaixão o levou a entender melhor a natureza humana, bem como o divino e,
conseqüentemente, ele foi transformado de tal forma que a glória de Deus se reflete em
seu rosto (34:29, 30). No entanto, a dinâmica de uma atitude transforma filhos de Deus e
para a glória da Santíssima ser revelado ao mundo através deles.
3 humanos Como rebeldes não merecem o perdão de Deus; no entanto, com a sua
bondade, o Senhor nos chama e nos oferece uma vida de comunhão com ele. Enquanto
isso, ele anda com a gente neste mundo e também nos garante a vida eterna. Ele é o
pequeno preço que pagamos por um grande benefício como: arrependimento e fé.

Através da graça e glória de Deus, o período de apostasia foi concluída. Deus renovou sua
aliança e relacionamento de Israel com o Senhor foi estabelecida mais uma vez. Infelizmente,
desobediência tornou-se o costume para o povo: Foi difícil manter a lealdade a Israel Jealous
Deus. Finalmente, o Senhor fez uma nova aliança em Jesus Cristo para redimir o mundo
escravizado pelo pecado a graça de Deus ainda abunda apesar rebelião humana.

3 O Tabernáculo e levantado e acolhido, 35: 1-40: 38

A última seção do livro apresenta o cumprimento do que foi feito com sucesso em 24: 15-31:
18. Não há diferenças no projeto incluem, mas algumas mudanças são apresentados no texto (veja
as mudanças do tempo e as pessoas nos verbos, pequenas expansões, etc). A narrativa diz respeito à
construção do tabernáculo por meio das seguintes etapas: preparação para o trabalho, a construção
do tabernáculo, os móveis, as roupas dos sacerdotes, a conclusão da obra, a edificação do
tabernáculo ea glória do Senhor enchendo o santuário.
(1) O Sábado 35: 1-3; 31: 12-17. Uma breve introdução à seção final do livro, Moisés
reafirmou a importância do mandamento do sábado, o que era para ser mantido, mesmo durante a
construção do tabernáculo.Guarda do sábado foi o sinal básico da aliança; portanto, o trabalho a
fazer de Deus não era suficiente para justificar a violação do direito aliança. Além disso, colocando
a portaria juntei esta seção com o outro, que terminou com a mesma admoestação (31: 12-18). Além
disso, como o sábado era o sinal da aliança (31:13), o tabernáculo, o lugar de encontro com Deus,
têm a mesma finalidade (29:43). Tanto no sábado e no tabernáculo, eram sinais de que
testemunharam do senhorio de Deus sobre a criação (31:17).
No Antigo Testamento, é encontrado apenas no v. 3 A proibição de acender fogueiras nas tendas
no sábado. Possivelmente refere-se a uma proibição de fundição ou trabalhar com metais. Esta foi
uma grande parte da construção e casa artesãos, mesmo especializados e dedicados ao Senhor deve
obedecer a Deus.
(2) A oferta para o tabernáculo, 35: 4-19; 25: 1-9 e 36 :. 3-7 Se Deus era para acompanhá-los
na estrada, deve fornecer um santuário ( mikdosh 4720 ) dignos de habitar no meio deles 25 : 8). O
"santuário" significa um lugar sagrado e serviu como local de comunicação entre Jeová para Israel.
Deve-se observar a indicação de dois santuários no texto: a primeira, citado em 33: 7-11 como
uma "tenda do encontro" já existia antes da construção do tabernáculo. Era uma loja simples, que se
mudou para fora do acampamento por causa da apostasia do povo, e contou com o jovem Josué,
assistente de Moisés. O segundo, "a tenda do encontro", começou a operar em ch. 40, e teve a
participação de funcionários levitas consagrados como sacerdotes. Ambos serviram como lugares
sagrados santuários onde o Senhor se comunicavam com as pessoas.
A palavra "tabernáculo" ( mishkan 4720 ) significa "tenda" ou "morada" e vem do
verbo Shakan 7931 , o que significa "campo" ou "fabricação de tendas". No VT, você recebe vários
outros nomes: Tenda do Encontro (Números 11:16). Tenda do Encontro (38:21; veja Nm
9:15.) loja (literalmente) o Senhor (1 Rs 2.: 28), o tabernáculo do Senhor (Números 16: 9.), e do
santuário , o lugar onde Deus habita ( Shakan 7931), no meio de seu povo (25: 8, 29:45, Num
35:34) .. O tabernáculo simboliza a presença de Deus com o seu povo; Não me debruçar sobre o
Monte Sinai, mas peregrino com a sua.
Verb Shakan 7931 o Judaísmo pós-bíblico desenvolveu o conceito de "Shekinah" ou o "Glória
Shekinah" para indicar a presença de Deus no mundo. O termo "Shekinah" não aparece no Antigo
Testamento; no entanto, o conceito é derivado mishkan 4720 , o tabernáculo. Além disso, o NT reflete
o conceito dinâmico do verbo Shakan 7931 (permanência), e João, quando eu vi um novo céu e uma
nova terra , disse: Ouvi uma voz alta do trono dizer: "Eis aqui o tabernáculo de Deus com os
homens, e Ele habitará com eles; Eles serão o seu povo, e Deus mesmo estará com eles como seu
Deus ... '" (Apocalipse 21: 3, ver João 1:14habitou = "acampados" ou "armou a sua tenda").
(3) A oferta entregue, 35: 20-29 . O santuário deve ser digno de sala de Jeová. Se ele era servir
como um lugar de comunicação entre Deus e as pessoas, para não ser erguidas por quaisquer fundos
autoridade central ou fundos entrasse qualquer imposto obrigatório. Consequentemente, a oferta foi
voluntária; materiais foram dos melhores (25: 3-7), e as pessoas tiveram acesso livre à adoração e
consultar com Deus. By the way, a santidade de Deus foi mantido e os sacerdotes serviam como
intermediários entre Deus eo povo; No entanto, o Senhor democratizou o processo e as pessoas
pessoalmente identificado com o culto e lembrança.
Entre os que saíram do Egito não havia nenhum problema em encontrar as várias classes de
artesãos, homens e mulheres, treinados para executar um perfeito projetos tabernáculo e
acessórios. Além disso, os bens trazidos para a saída (12,35, 36, 11, 2), tinha materiais suficientes e
variadas para realizar as riquezas de construção.
A chamada para os materiais básicos para o trabalho (35: 5-9) apelou para o coração generoso e
incluiu trabalho (v 5).: Todo homem dentre vós é sábio de coração vir e fazer todas as coisas o
Senhor ordenou-lhe ... (v. 10). Artesãos foram procurados para construir o tabernáculo (v. 11),
mobiliário (vv 12-15.), Atrium (vv 16-18.), Vestimentas para o santuário (v. 19) e vestimentas para
os sacerdotes ( v. 19). Qualquer habilidade que um tinha, não era lugar para usá-lo para a glória de
Deus! Ele chamou disponível para dedicar seus dons para a causa do Senhor.
A resposta para a primeira oferta "pro santuário" foi admirável. O contraste é notável; tinha
trazido recentemente seus brincos de ouro como as contribuições para o bezerro de ouro (32: 2, 3), e
agora, em um espírito de generosidade trazia por oferta alçada do Senhor para a obra da tenda da
revelação, para todo o seu serviço e para as vestes sagradas (v. 21). Os homens e as
mulheres trouxeram presentes de ouro (v 22.), materiais (v. 23), prata e bronze (v. 24), madeira (v.
24b), tecidos (vv. 25, 26) , pedras preciosas (v. 27) e especiarias e azeite (v. 28). Ele destacou a
participação das mulheres, que não gostam de muitas liberdades que tempo. Foram tão generoso
tudo que havia muito mais do que o necessário para realizar o trabalho (36, 5), e Moisés teve que
mandar alguém fazer alguma coisa como uma oferenda para o santuário (36: 6), porque não havia
material suficiente para fazer qualquer o trabalho, e mesmo que sobraram (36, 7).
(4) Os artesãos do trabalho, 35: 30-36: 7; 31: 1-11. Jeová chamou Bezalel e Aoliabe de estar
no comando da obra. Qualidades Bezalel foram admirável: ele estava cheio do Espírito de Deus (v
31), indicando que ele estava cheio do poder de Deus (não pensei em Espírito então como uma
entidade separada do próprio Deus); mais uma vez, o Senhor o encheu de sabedoria, entendimento,
conhecimento e capacidade de criar tudo ... (v. 31), e colocou em seu coração a capacidade de
ensinar, ele e Aoliabe ... (v. 34). Naquela época, foi considerado o coração como o local da vontade,
ou o que hoje significa a mente . Bezalel era um homem sábio, inteligente, preparado, artístico e
altruísta. No serviço do Senhor, colocar a habilidade de suas mãos, a inteligência de sua mente e
vontade da pessoa e da vontade de ensinar os outros para o bem-estar da obra de Deus. Bezalel e
Aoliabe devem ser exemplos para todos os que servem a Deus em todas as idades.

Tesouro Biblico
O povo traz muito mais do que o necessário para realizar a obra que o Senhor
nos ordenou a fazer (36, 5)

(5) A construção do tabernáculo, 36: 8-38; 26: 1-37.

O próprio Tabernáculo foi cercado por um átrio aberto cuja medida côvados (45 m.) Por
cinqüenta côvados (22,5 m.). A entrada para o átrio era a leste (27:13) e no pátio principal era o
altar do holocausto e da fonte.
Esboço Homilético
A construção do tabernáculo
(35: 4-29, 36: 5, 6, 39:32, 33, 43)
Introdução: A necessidade de uma tenda. Traçar um paralelo entre essa necessidade ea
necessidade de a igreja a ser enfrentado.
I. Eles imaginaram um belo local de culto.
1 O Senhor havia sancionado o plano.
2 O plano foi feito em detalhe.
3 O plano foi seguido.
II. A aldeia foi desafiado a dar.
1 A oferta era necessário.
2 A oferta foi ordenado pelo Senhor.
3 Deve ser feita apenas por aqueles corações que estiverem dispostos.
4 Ele foi feito de uma maneira específica.
III. As pessoas responderam.
1 A resposta foi generoso e disposto.
2, a resposta foi de acordo com a capacidade.
(1) Men.
(2) mulheres.
(3) governantes.
3 A oferta era tão abundante que teve que ser suspensa.
4 O espírito predominante de cooperação.
IV. O resultado foi bem sucedida.
Conclusão: Quando o Senhor ordena a seu povo e ele responde coração, muitas coisas
podem ser alcançados.

O tabernáculo em si tinha a forma de uma loja dentro de uma loja. Em que foram colocados: os
exteriores tenda cabra tapetes de cabelo (14-18 36) era uma coberta de peles de carneiro tingidas
de vermelho, e colocar uma cobertura de peles de texugo (36:19). Possivelmente as peles finas
eram golfinhos.
A tenda interior, ou seja, o próprio Tabernáculo, era feito de tapeçarias tecidas de linho, de azul,
roxo e vermelho. E fez com querubins, obra de um bom artesanato (v. 8). Tapeçaria em uma
moldura feita de tábuas de madeira de acácia revestida com ouro (vv. 20, 34) esticada. O
tabernáculo era de 30 côvados (13,5 m.) De comprimento por 10 côvados (4,5 m.) Por 10 côvados
(4,5 m.) Alto (veja 1 Reis 6 :. 2 para a medição do Templo de Salomão). Ele tinha 48 tábuas de
madeira de acácia (vv. 23, 25, 27, 28). As placas tinham dois pinos cada um a ser bloqueado para o
outro (v. 22) e duas bases no âmbito de cada moldura (24 v.). Ele tinha 20 tábuas para o lado sul (v.
23), 20 para o norte (v 25). Lado e 8 para trás, ou seja, a oeste (27 vv., 28). Eles são mantidos com
vigas de madeira (vv 31-33.) Banhado a ouro (v. 34b) e anéis (v. 29). A estrutura de madeira tinha
três lados. A entrada, a leste, tinha uma cortina de azul, púrpura, carmesim, e linho fino torcido,
obra de bordador (v 37). revestido com cinco pilares de ouro para segurar a cortina.
O espaço interior é dividido em duas partes distintas: o lugar santo (20 x 10 x 10 côvados = 9 x
4,5 x 4,5 m.), E o lugar mais santo (26:33, 10 x 10 x 10 cúbitos = 4,5 x 4,5 x 4,5 m.). Entre os dois
lados pendia um véu de azul, púrpura, carmesim, e linho fino torcido, decorado com querubins,
obra de um bom artesanato (26:31); por trás do véu, no Santo dos Santos era a arca com a
misericórdia (26:34). A Arca continha as tábuas da lei, um pote de maná ea vara de Arão que
floresceu. No lugar santo era a mesa, o candelabro defronte da mesa (26:35) eo altar do
incenso antes do véu (40:26).
O tabernáculo e os móveis eram feitos de diferentes tipos de metal, madeira e gênero. Quanto
mais próximo o objeto para o lugar mais santo, ou a presença divina, a era mais caro e bonito. Para
lugares mais distantes do santo dos santos foram utilizados os materiais mais comuns, como bronze
e tecidos normais. Todo o projeto enfatizou a santidade do Senhor, e fácil de montar e desmontar a
estrutura; Foi um santuário portátil para povo peregrino e seu Deus peregrinou com eles.
(6) O mobiliário do tabernáculo, 37: 1-38: 31
a. A arca, 37: 1-9; 25 :. 10-22 A arca estava no santíssimo. Era uma caixa oblonga ou caixão
feito de madeira de acácia revestida com ouro dentro e por fora. Ele mede 2,5 pés de comprimento
por 1,5
côvados de 1,5 côvados (= 1,27 x 0,67 x 0,67 m. aproximadamente). Ele tinha uma moldura de
ouro ao redor ... também quatro argolas de ouro para as suas quatro pernas ... (vv. 2b, 3a). Eles
levaram dois varais de acácia revestida com ouro que eles têm através dos aros.
A arca estava coberto cima do propiciatório, que era uma placa de ouro com dois querubins nas
duas extremidades face a face (35: 6, 7; 40:20). Os querubins olhou para baixo com as asas
estendidas, cobrindo o propiciatório (vv. 8, 9). Possivelmente tinha a função de ser guardiões da
santidade do lugar (cf. Gen. 3:24; 1 Samuel 4: .. 4). Os querubins foram figuras misteriosas que
representam alto escalão seres celestiais.Provavelmente, além das asas, tinha um rosto e animal
corpo humano (veja os seres viventes de Ezequiel 1: 5-12; também Sl 80: .. 1). Através de
arqueologia descobriram figuras deste estilo no Oriente Médio, especialmente em locais religiosos.
A palavra kapporeth 3727 , misericórdia (37: 6) também significa "cobrir", que indicam "o lugar
de graça" ou "trono da graça", que é coberto ou perdoa o pecado. Em favor da primeira opção,
através do simbolismo do Dia da Expiação (ver yom 3117 e Kipur 3727 , "dia da expiação", quando a
cada ano o sumo sacerdote entrava no lugar santíssimo que transportam sangue para fazer expiação
pelo pecado . O fato de Israel para colocar o propiciatório sobre a arca . (25:21, 30: 6, Num 7:89)
indicaria que não era apenas um disfarce para ele, portanto, o propiciatório estava acima da lei, ou
Decálogo, que estava dentro da arca. Do outro lado, alguns preferem a compreendê-lo como o
"assento" ou "trono da graça" ou "misericórdia", porque foi onde o símbolo de expiação "coberta"
pecado realmente . das pessoas para a misericórdia do Senhor O verbo Kipper3722 significa "cover",
"cover", "apaziguar" ou "incentivar" ,. então, o "cover" parece ser uma idéia mais forte "propiciar"
Provavelmente para Israel incluídos os dois aspectos do simbolismo e pode, com justiça chamá-lo
de "misericórdia" e "trono da graça".
O Senhor disse que a arca com a misericórdia seria um símbolo vivo de sua presença com as
pessoas e propileno ciatorio de cima, do meio dos querubins ... Eu vou falar com você sobre tudo o
que eu vos mando para os filhos de Israel (25 : 22). Não é à toa que ele foi considerado
como entronizado entre os querubins (1 Samuel 4: 4, 2 Sam. 6: 2, Salmo 99: 1, Isa 37:16 ..).
b. A tabela, 37: 10-16; 25:. 23-30 's de mesa foi de 2 côvados de comprimento, um côvado de
largura e 1,5 côvados de altura (= 90 cm x 45 cm x 67 cm aproximadamente .....) Por isso o pão da
Presença e tornaram-se os utensílios usados para fazer a oferta de bebida (25: 29-30; ver 2 Reis
16:13; Ose 9 :.. 4). Como a arca era feita de madeira de acácia revestida com ouro puro, com uma
moldura de ouro ao redor (10 vv., 11). Ele lançou quatro argolas de ouro e duas varas de madeira de
acácia revestida de transporte (25: 26-28).
 O pão simbolizava a presença e cuidado providencial de Deus. Foi chamado o pão que está
continuamente em cima da mesa (No. 4: 7), pão sagrado (1 Samuel 21: 4), pão da Presença (25:30,
1 Sam 21: 6) epão apresentação (1 Cr. 9:32). A cada sábado doze pães foram colocados em duas
fileiras e colocar incenso puro sobre cada linha como um memorial, um holocausto ao Senhor (Lv
24 7). Somente os sacerdotes no lugar santo poderia comê-los (ver Mateus 12: 4).
c. O castiçal, 37: 17-24; 25: 31-40 . O castiçal puro modelagem martelado ouro foi construído
de uma forma que se assemelhava a uma árvore. Possivelmente ele quis dizer a árvore da vida (Gn
2: 9) e combinou o conceito de vida com a luz que está associado com a vida. Ele também tinha
duas finalidades funcionais: Forneceu luz para um lugar escuro e deram beleza ao lugar santo.
Foi tudo em uma única peça sem soldadura e tinha sete lâmpadas e braços ( menorah 4501 ). A
haste principal ou tronco foi por meio de uma amendoeira, a primeira árvore que floresceu na
primavera e simboliza o despertar da vida a voz de Deus (cf. Jer. 1:11). Haste principal rasgado seis
braços laterais e em forma de botão cálice e amendoeiras em flor (14 v.) ornamental (ver vv 19-
21.).
d. O altar do incenso e óleo, 37: 25-29; . 30: 1-10, 22-38 O altar era quadrado, de um côvado
de comprimento e um côvado de largura, e dois côvados de altura (v 25; = 45 cm x 45 cm x 90 cm
aproximadamente .... .). Ele também era feito de madeira de acácia coberta com ouro. Ele tinha ouro
chifres e duas argolas de ouro onde as hastes foram colocadas para o transporte
banhado. Possivelmente os chifres simbolizavam a força divina. O altar estava diante do véu que
dividia o tabernáculo (30: 6) e queimava incenso perfumado em todas as manhãs quando as luzes
foram preparados e quando as luzes em (30: 7, 8) está aceso
e. O altar do holocausto, 38: 1-7; 27: 1-8. Holocausto O altar era feito de madeira de acácia
revestida com bronze. Ele mede 5 pés de comprimento, 5 metros de largura e três côvados de
altura (v 1, ..... = 2,25 m x 2,25 m x 1,35 m aproximadamente). O altar era oco, feito de placas (v
7. ) e tinha anéis de bronze revestido barras de latão para transporte (versículos 6, 7) .; Além disso,
a grade foi bronze (v. 4).Possivelmente, o furo com o solo a proteger a madeira contra o calor do
fogo e para estar em conformidade com a lei de idade altar (ver 20:24) preenchido. Acredita-se que
os chifres (v 2) eram sagrados e alguém podia, agarrando-se a eles para o abrigo dos que
procuraram a vida (ver 1 Reis 01:50 ;. 2:28). Nós não sabemos o significado ea origem da
crença; possivelmente era a santidade atribuídos aos quatro cantos de um objecto.
f. Laver, 38: 8; 30: 17-21. Entre a Tenda do Encontro eo altar do holocausto colocado uma
fonte de bronze. Antes de se aproximar do altar para ministrar ou para entrar no tabernáculo os
sacerdotes lavaram as mãos e os pés (30, 19-21). A cerimônia simboliza a purificação dos
sacerdotes; mãos elementos sagrados foram tratadas com os pés caminhando em solo sagrado (cf. 3,
5).
Deus é santo: Para não morrer (30:21) sugere que qualquer leigo poderia viver em sua
presença. A verdade é clara: ninguém terá a vida eterna com Deus, se não lavados no sangue do
Cordeiro de Deus e receber o perdão dos pecados.
Esboço Homilético
O tabernáculo e adoração
I. A oferta para a habitação era um ato de adoração (25: 1-8, 35: 1-29, 36: 3-7).
1 era uma oferta voluntária (35: 5, 29).
(1) Propriedade (35: 5-9).
(2) trabalho (35: 10-19).
2 Era uma oferta alegre e sacrificial, e não sua riqueza.
3 foi um generoso e melhor (35: 21-29) oferta.
4 era uma oferta generosa (36: 3-7).
II. Alguns ensinamentos sobre adoração:
1 Culto Deus não se limitando a um único lugar. O tabernáculo era portátil: Deus
acompanhou seu.
2 O primeiro passo na adoração era perdão. Ao entrar no pátio do altar foi o primeiro
 objeto em vista.
3 O segundo passo do culto foi lavado (limpo). O corretor não podia entrar na tenda
com as mãos e os pés sujos.
4 A forma de adoração foi iluminado por holofotes. Deus proveu luz suficiente para
se aproximar dele.
5 Deus providenciou o necessário na forma de adoração. O pão de mesa era uma
garantia da presença providencial de Deus no caminho.
6 A forma de adoração foi a oração. O altar do incenso significava o aumento
constante intercessão de Deus.
7 O caminho da adoração usando o mesmo trono da graça. A justiça de Deus foi
temperada com misericórdia; A misericórdia de Deus foi justo exigir obediência
absoluta do chamador. Em Cristo, o véu que separa o acesso direto de todos foi
abolida: ela se rasgou de alto a baixo.
8 O caminho da adoração era um caminho espiritual. "Deus é Espírito, e os que o
adoram devem adorá-lo em espírito e em verdade" (João 4:24).
III. Em Cristo é o cumprimento da adoração simbolizada no design e função do
tabernáculo.
1 Cristo é o sacrifício perfeito e final (Heb 9 :. 11-15).
2 Cristo é a luz do mundo (João 8:12).
3 Cristo é o pão da vida (João 6:35).
4 Cristo é o intercessor perpétua, o sumo sacerdote, sem pecado (Heb 7 :. 2-8: 13).
5. Cristo permite o acesso direto a Deus (Mat. 27:51).
6 Cristo é a propiciação (Rom. 3:25).
7 Cristo se identifica com cada símbolo, exceto com a fonte. Por quê? O NT indica
que o sacrifício de Cristo é o pão é luz, intercede junto ao Pai, é a misericórdia,
mas não lavados por ser inocente. Nele não havia pecado. Por causa de seu
sacrifício não há necessidade de uma fonte para o crente; é ser Cristo, que purifica
de todo pecado. O mesmo é a nossa fonte de salvação.

No v. 8 indica que a fonte foi feita com o bronze espelhos das mulheres que serviam à entrada
da tenda de reunião. Verso é escuro; encontrado nenhum detalhe do ministério dessas mulheres,
embora houvesse durante o período anterior à monarquia (cf. 1 Sam. 2:22). Na verdade, é um
anacronismo, pois a barraca não tinha sido construído ainda, e é pouco provável que se referem
a tenda da reunião de 33: 7. Isso pode significar que bronze foram as mulheres que gostariam de
servir à porta da tenda. (Os espelhos eram de metal naquela época, muito polido, geralmente feita
de bronze ou cobre. Havia espelhos de vidro, antes dos tempos romanos.) O que as mulheres
fizeram? Provavelmente eram mulheres devotas que se revezavam na entrada da tenda de exercícios
piedosos e trabalho prático de costura, tricô e lavagem. A LXX diz que jejum. poderiam ter sido
mulheres da tribo de Levi; no entanto, todas as sugestões são especulações.
g. O Atrium, 38: 9-20; 27 :. 9-19 O átrio era retangular. O sul eo norte lados medida 100
côvados (45 m. Aprox.) E tinha 20 colunas de cada lado para segurar as cortinas. As cortinas
medido cinco cotovelos (2,25 m. Aprox.) Alta. As oeste e leste lados (entrada) cada um medindo 50
côvados (22,5 m. Aprox.). O lado oeste era de 10 pilares (27:12). O lado oriental tinha duas telas de
15 côvados (6,75 m aprox ..), um de cada lado (27, 13-15); também no meio havia uma porta
medindo 20 côvados (9 m. aprox.). A porta tinha uma cortina de azul, púrpura, carmesim, e linho
fino torcido, obra de bordador (27:16).

Um bom construtor
Ele era pedreiro, quando o Senhor o chamou para o seu serviço. Ele sempre gostava
de ver a igreja crescer. Ele sabia a diferença entre "igreja" é o povo ea igreja é o edifício
onde se encontrou com "a igreja" para funcionar como povo de Deus. Onde quer que ele
atuou, seu ministério foi marcado pelo estabelecimento de uma igreja forte e
sólida. Durante a semana do trabalhador roupa estava se pondo e desafiou outros para
colocar tantos tijolos quanto ele. Aos domingos, seu terno e gravata foi posto para pregar,
e, a Bíblia na mão, levou a congregação na adoração a Deus Todo-Poderoso. Sua
eficiência e fidelidade com espátula lhe deu credibilidade quando manuseado "espada"
do Senhor. Seus dons encorajou outros a dar-se, jovens e velhos, que colocou sua saúde
física e espiritual a força de trabalho do Senhor. Onde trabalhava, as congregações que
precisavam de uma renovação espiritual ou física encontrou uma mão capaz e um
coração compassivo.

As colunas e as suas bases eram de bronze (observe as três categorias de materiais que refletem
o grau de santidade do tabernáculo: o tribunal, o lugar santo eo lugar santíssimo, bronze, prata e
ouro); prata estavam apertados, os ganchos eram de prata (v. 17) e eram revestidas com capitais de
prata (v 17).. Eles usaram estacas de bronze (27:20), evidentemente para proteger os pilares; cordas
ou cordas amarradas a estacas no chão dobrado amarras servido.
h. O relatório dos materiais utilizados, de 38 anos.: 21-31 Após a construção do tabernáculo
um relatório de trabalho e ofereceu os metais utilizados. Bezalel e Aoliabe, os responsáveis pela
obra, manteve cuidadosa documentação do trabalho. Sabiamente Moisés ordenou que um registro
de todos sob a direção de Itamar (21 v.) Foi mantida.
Provavelmente, medidas de peso variam consideravelmente equivalentes de sugeriu hoje, uma
vez que as medidas ainda não haviam sido uniforme; no entanto, dar uma indicação da quantidade
de trabalho (ver n º 7 :. 3-9 de como transportar o tabernáculo).
Na p. O AVR 794 é uma tabela de pesos e medidas para a AT, em que se baseiam os cálculos: a
oferta de ouro tinha 29 talentos e 730 shekels (v 24; cerca de 957 kg + 8 kg = 965 .... kg) .; Prata
registrado (ver 30: 11-15) chegou a 100 talentos e 1.775 shekels (v 25; cerca de 19,5 kg + 3,3
toneladas ...); bronze pesava 70 talentos e 2.400 shekels (v 29; aprox. 26,4 kg + 2,3 toneladas ..). No
total, o relatório disse que um pouco mais de seis toneladas (aprox.) Utilizados na construção dos
metais tabernáculo.
(7) As vestes dos sacerdotes, 39: 1-31
a. . As instruções divinas, 39: 1 Primeiros várias coisas sobre as vestes dos sacerdotes serão
observados: (1) Eles devem estar limpos e sagrado de dar glória e esplendor (28: 2, 4); devem
honrar o Senhor e refletir Sua santidade para entrar em sua presença. (2) Os vestidos eram para ser
feitos por pessoas dedicadas e cheio do espírito de sabedoria (28: 3). (3) As indicações iniciais eram
para roupas de Arão, o sumo sacerdote;outras vestes sacerdotais foram menos impressionantes (ver
39: 27-31, 28: 36-43). (4) Os sacerdotes não podiam usar essas roupas fora do lugar sagrado (28: 4,
43). (5) Não sandálias nunca são mencionados, o que implica que andava descalço na arte da
performance (ver 3, 5). (6) Os vestidos eram sempre de linho.
b. A estola sacerdotal, 39: 2-7; . 28: 5-14 parece que o éfode era uma espécie de colete (cf. 1
Sam 02:18, 2 Samuel 06:14 ;, para outros usos do termo, Qui 8:26, 27, 1 Sam 21 .... 9). Ela foi feita
a partir do mesmo material utilizado para o véu, ouro, e azul, e púrpura, e carmesim, e de linho fino
torcido (v. 2). Consistia de duas almofadas em conjunto em que duas pedras de ônix gravadas com
os nomes dos filhos de Israel, a fim de seu nascimento (28: 9, 10, 39 6) foram fixados; eram pedras
memoriais para os filhos de Israel (28:12). Quando Arão diante do Senhor levava os nomes de seu
povo! O éfode estava presa ao corpo por um belo cinto da mesma marca e do mesmo material (v.
5).
c. O peitoral do juízo, 39: 8-21; 28 :. 15-30 Eles colocaram o Urim e Tumim no peitoral do
juízo para tomar continuamente Arão, o juízo dos filhos de Israel sobre o seu coração, na presença
do Senhor(28:30). O peitoral era uma bolsa retangular, similar no material e construção para a
estola sacerdotal, que é fixado doze pedras preciosas, dispostos em quatro fileiras, com os nomes
das doze tribos gravadas em ouro. A finalidade dos nomes foi semelhante ao éfode (28:29 a 12). O
peitoral pendiam duas correntes de ouro presas ao ônix estola sacerdotal; para que ele usava em seu
peito que o nome foi derivado.
No saco do Urim e Tumim (28:30), os lotes sagrados, provavelmente pedras que foram usadas
para determinar a vontade divina é mantido. Não se sabe com certeza a derivação dos nomes, ou
como usá-los. A verdade é que eles só poderiam dar a resposta sim ou não a uma questão (cf. 1 Sam
14 36-42). Sobre questões importantes, o Senhor prometeu revelar a sua vontade ao sumo sacerdote
desta forma.
d. O manto do éfode, 39: 22-26; 28 :. 31-35 A túnica era uma espécie de tecido azul
poncho com uma borda ao redor da abertura, para que ele não iria quebrar (v 23). Nos bordas
inferiores feito romãs de azul, púrpura, carmesim, e linho fino torcido (v. 24). A romã é um produto
da Terra Prometida (cf. Dt 8:. 8; No. 20: 5), e do folclore era um símbolo de fertilidade. Os sinos da
túnica de ouro puro tornou-se entre as romãs em torno das bordas ... (v. 25) para anunciar a
presença de um Pai quando ele estava no santuário, para que não morram (28:35). Parece que eu
não deveria entrar na presença do Santíssimo abruptamente ou sem aviso prévio. Os sinos também
permitiu fora dos adoradores ouvir o movimento do sacerdote no tabernáculo.

Verdades Práticas
1 A principal tenda do Senhor está no coração de seu povo. Através de Cristo, todos
os judeus e gentios, encontrar a paz e unidade com Deus em um corpo através da cruz
(cf. Ef 2, 14-16.). "No qual todo o edifício é ajustado e cresce para templo santo no
Senhor" (Efésios. 2:21, 22).
2 Deus queria que Israel a obedecer-lhe, para o trabalho e para homenageá-lo com a
sua propriedade, que empregam dons naturais para a construção do tabernáculo e para
servir outras pessoas para que também eles sabiam a salvação divina. Ele não mudou seu
ponto de vista para formar a nova comunidade em Cristo (Gl 6 :. 14-16).

e. Outro vestuário, 39: 27-31; 28 :. 36-43 Para Arão e seus filhos fizeram vestidos, turbantes e
todas as calças de linho (v 28). Para Aaron fez uma lâmina de ouro puro em forma de flor para seu
turbante, em que foi gravado selo, consagrado ao Senhor (28:36). O sumo sacerdote chegou mais
perto do que qualquer outro para a presença do Senhor e, portanto, ele foi santificado de uma
maneira especial. O exemplar identificado Aaron como representante de seu povo santo ao Senhor e
foi o responsável pelo cumprimento do rito responsável Israel (28:38). A peça de Aaron foi
concluída com um vestido de linho, um cinto (28:39) e calça (28:42).

Verdades Práticas
1 A presença do Deus vivo dá sentido à vida. Deus não promete uma vida fácil, não a
riqueza material; não promete sucesso no mundo, nem o aplauso dos homens. Em
contrapartida, promete uma bênção muito maior, que é a sua presença viva eterna com a
deles (Mat. 28:20).
2 Na construção do tabernáculo havia separação entre o sagrado eo secular. Os
artesãos que projetaram e construíram o tabernáculo ficaram cheios do Espírito de
Deus. As ofertas eo trabalho de toda a construção tornou possível. Assim, todo o trabalho
realizado para a glória de Deus é santo em sua vista; e todos os pastores e leigos, devem
trabalhar juntos para expandir o seu reino.
3 A experiência foi presença pura adoração real de Deus entre o seu povo. Através da
adoração é alimentado, é realizada ea realidade da presença de Deus é afirmada. Através
de eventos comemorar divinas na história e na vida de um dos títulos da aliança e
dedicação ao Senhor, o autor da redenção renovar. Para que a adoração seja eficaz e
duradoura, um dia isolado e um lugar apropriado para isso são indispensáveis para
mantê-lo.
4 A presença de Deus com o seu povo no deserto nômade é uma promessa de sua
presença na vida nômade moderno. Hoje, há uma nova onda de povo nômade jogados no
deserto da vida. As pessoas estão desconectados do seu passado que procurar soluções
para os seus problemas ou uma melhoria da sua situação socioeconômica. Como
nômades modernos, como nos comportamos? Será que vamos fazer nossos próprios
deuses, novos bezerros de ouro? Ou ainda que descobrir a presença de Deus, mesmo em
meio às nossas aventuras em nosso deserto? ¿Vamos andar com Deus ou vai andar
sozinho? O Deus que viaja com sua família espera a nossa resposta.

Para os filhos de Arão fizeram vestidos e turbantes, cintos ... ea glória e esplendor (28:40). . No
entanto, antes de servir como sacerdotes tinham que ser ungido, investido e criado
(28:41) Anoint significa "mãos cheias"; punhados possivelmente significava um sacrifício, ou
trabalhos de manutenção. encarnar indica "separado para o serviço de Deus." O sacerdote foi
identificado com o Senhor, deve ter as mãos dedicadas à tarefa e deve ser separado para o serviço
de Deus.
Além disso, todos eles foram convidados a usar calças na tenda, bem como no serviço do altar
do queimado (28:42, 43). Os sacerdotes estavam cobrindo os órgãos sexuais durante o seu
ministério (veja a discussão 20:26). Os homens não estavam acostumados a usar calças. O culto de
Israel nunca deve olhar no menor degradação dos cultos de fertilidade de outros povos da
região; Adoração de Israel deve se comportar com decoro, e sempre tinha que lembrar a santidade
de Deus e honrá-Lo com tudo, até mesmo como se vestir para servir ou para entrar em sua presença.
. (8) O trabalho da habitação acabado, 39: 32-43 Eles terminaram o trabalho de casa ... de
acordo com tudo o que o Senhor lhe ordenara; fizeram (v 32) .. Moisés conduziu todo o trabalho
concluído para a inspeção (vv. 33-42) e para ver o evento como o Senhor tinha ordenado ...
abençoado (v. 43).
(9) O tabernáculo erigido, 40:. 1-33 foi o primeiro dia do primeiro mês (v 2), quando o Senhor
disse a Moisés para levantar a tenda, e ele deu a ordem para o povo (vv 1-11. ). A data é
especificada no v bom.17: foi o primeiro dia do primeiro mês do segundo ano , o que significa que
até 11 meses e meio depois do Êxodo (12: 2, 6, 18). A viagem durou três meses Sinai; Sinai foram
cerca de nove meses antes erguer o santuário, e ficar lá durou cerca de sete meses (19: 1, Num
10:11, 12).
Jeová também ordenou a Moisés consagrou Arão e seus filhos para um sacerdócio perpétuo (vv.
12-15). A cerimônia de consagração, os punhados (ver 28:41), está no cap. Simbolicamente 29
foram separadas das tarefas comuns que levaram a cabo os deveres sacerdotais; Lavaram-se com
água (29: 4) e foram untadas com azeite (29: 7). Durante a cerimônia sacrificado um touro e dois
carneiros: o bezerro serviu como uma oferta pelo pecado (29: 10-14), o primeiro dos carneiros foi
dedicado como um holocausto (29: 15-18) eo segundo foi um sacrifício paz (29:28), o que significa
que parte dele foi comido pelos sacerdotes (29: 31-34). Para começar suas mãos sobre as cabeças
dos animais foram identificados com os sacerdotes sacrifício. Em uma cerimônia especial de sangue
do animal morto porá sobre a ponta da direita de Arão e seus filhos, ouvidos sobre o polegar do seu
dedo da mão direita e no polegar do seu pé direito (29:19, 20). Sangue simbolicamente dedicou
seus ouvidos para ouvir a voz divina, suas mãos para fazer a vontade de Deus, e os pés para andar
no serviço rodoviário e Santo de Israel.
A cerimônia de consagração de Arão e seus filhos durou sete dias (29:35) e contou com a
expiação e santificação do altar (29:36, 37). By the way, os ritos externos e vestidos especiais
simbolizado publicamente a dedicação interior, que deve acompanhar o ministério para o
Senhor. Moisés fez o que o Senhor ordenou (v 16); em seguida, colocar as mesas na arca do
testemunho, e pôs o propiciatório em cima (v. 20). Seguido instruções passo a passo e terminar o
trabalho (v. 33b). O povo deve ter tido um grande sentimento de satisfação; meses antes de o
Senhor lhe tinha dito que a sua presença seria um sinal de que eles iriam servir no Monte Sinai
(3:12). Deus foi fiel à sua palavra; a promessa foi cumprida.
(10) A glória do Senhor enchia o tabernáculo, 40.: 34-38 Após a cerimônia de inauguração, a
nuvem cobriu a tenda da congregação, ea glória do Senhor encheu o tabernáculo (v 34). Com a
promulgação da lei ea criação das instituições do tabernáculo e do sacerdócio, o papel de Moisés foi
alterado. Ele serviu como um líder, profeta e sacerdote, mas agora, Moisés não podia entrar na
Tenda do Encontro, porque a nuvem permanecia sobre ela, ea glória do Senhor encheu o
tabernáculo (v 35) .. A presença visível do Senhor colocou seu selo de aprovação sobre o povo, a
própria tenda, e indicou que Israel seria um reino de sacerdotes e uma nação santa (19, 6): Jeová
era o rei. Como soberano, ele deixaria que indicaria quando um lugar e quando eles seriam, em
todas as fases, a nuvem do Senhor estava sobre o tabernáculo por dia;eo fogo estava lá à noite, à
vista de toda a casa de Israel (v. 38). Servir como profeta Moisés (cf. 7: 1, 2) e advogado; Arão e
seus filhos iria desempenhar o papel cerimonial dos sacerdotes; Decálogo ser uma constituição
legal, e que o Senhor os tinha resgatado e tinha chamado a si mesmo estava presente para orientá-
los e ser seu Rei soberano.
Se um povo escravizado Deus havia se tornado uma nação livre, um povo peregrino em uma
viagem para a terra prometida, eo Senhor peregrinou com eles. Anos mais tarde, com a
desobediência da nação, o apóstolo João voltou ao assunto e disse que Deus não havia falhado em
seu propósito, mas ele havia estabelecido sua tenda entre nós na pessoa de Seu Filho: E o Verbo se
fez carne e habitou (literalmente "a sua tenda") entre nós, e vimos a sua glória, glória como do
unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade (João 1:14). Então ele disse: A lei foi dada por
Moisés, mas a graça ea verdade vieram por Jesus Cristo (João 1:17). A glória de Deus encheu o
mundo, eo reino é dele para sempre!

Verdades Práticas
1 A presença do Deus vivo dá sentido à vida. Deus não promete uma vida fácil, não a
riqueza material; não promete sucesso no mundo, nem o aplauso dos homens. Em
contrapartida, promete uma bênção muito maior, que é a sua presença viva eterna com a
deles (Mat. 28:20).
2 Na construção do tabernáculo havia separação entre o sagrado eo secular. Os
artesãos que projetaram e construíram o tabernáculo ficaram cheios do Espírito de
Deus. As ofertas eo trabalho de toda a construção tornou possível. Assim, todo o trabalho
realizado para a glória de Deus é santo em sua vista; e todos os pastores e leigos, devem
trabalhar juntos para expandir o seu reino.
3 A experiência foi presença pura adoração real de Deus entre o seu povo. Através da
adoração é alimentado, é realizada ea realidade da presença de Deus é afirmada. Através
de eventos comemorar divinas na história e na vida de um dos títulos da aliança e
dedicação ao Senhor, o autor da redenção renovar. Para que a adoração seja eficaz e
duradoura, um dia isolado e um lugar apropriado para isso são indispensáveis para
mantê-lo.
4 A presença de Deus com o seu povo no deserto nômade é uma promessa de sua
presença na vida nômade moderno. Hoje, há uma nova onda de povo nômade jogados no
deserto da vida. As pessoas estão desconectados do seu passado que procurar soluções
para os seus problemas ou uma melhoria da sua situação socioeconômica. Como
nômades modernos, como nos comportamos? Será que vamos fazer nossos próprios
deuses, novos bezerros de ouro? Ou ainda que descobrir a presença de Deus, mesmo em
meio às nossas aventuras em nosso deserto? ¿Vamos andar com Deus ou vai andar
sozinho? O Deus que viaja com sua família espera a nossa resposta.
 LEVÍTICO
Exposição
Tiago Crawford

Ajudas Praticas
Luis E. Cifuentes

INTRODUÇÃO
O NOME DO LIVRO
O título do terceiro livro do Pentateuco em nossa Bíblia é "Levítico". Levítico O nome vem da
Septuaginta (a tradução grega do hebraico) e foi adotado pela Vulgata (tradução latina). Ele foi
escolhido pelo conteúdo do livro (leis) relacionados com Levi, a tribo sacerdotal. A Bíblia hebraica
usa o nome "e pediu" para este livro. Esta é a primeira palavra em hebraico no livro.
O nome "Levítico" prejudica a compreensão do livro para muitos cristãos porque acreditam que
isso tem a ver com uma religião legalista, o interesse propósito para nós. O nome "E ele chamou" é
um título apropriado para o livro, porque ele enfatiza as palavras que foram dadas a Moisés por
Jeová. É importante reconhecer que quase todos os capítulos contendo a frase: E o Senhor falou a
Moisés.

ORIGEM E DATA
Os Hebreus chamou o livro de Levítico o terceiro dos "livros de Moisés". Quer dizer que eles
acreditavam que Moisés escreveu todo o Pentateuco? Após o jogo por J. Wellhausen
( Prolegômenos à História de Israel, 1878 ) estudiosos do Antigo Testamento aceitou a idéia do
desenvolvimento do Pentateuco com várias fontes. Nesta teoria, o livro de Levítico vem do tempo
depois do exílio (o período pós-exílico) e foi escrito pela classe sacerdotal. Durante os anos
seguintes essa teoria foi alterado várias vezes, mas algumas pessoas ainda aceita.
A teoria tradicional aceita que Moisés é o autor do livro. Algumas evidências da data mais cedo
para incluir: (1) O próprio livro diz que é o trabalho de Moisés. (2) O livro reflete os primeiros
tempos da história do povo de Israel. As leis de sacrifícios e leis sobre o sangue e as guerras têm
seus paralelos nos livros de Juízes e Samuel, mas nunca em tempo "pós-exílico". (3) O profeta
Ezequiel refere-se ao livro e até mesmo o livro de Deuteronômio citado. (4) As leis e instituições
que estão no livro não representa o tempo depois do exílio. Termos legais têm seus paralelos no
segundo milênio aC, encontrados nas leis da Mesopotâmia. Algumas das leis são referências para o
futuro ", quando atinge o chão."
Certamente é difícil dizer que a forma atual do livro vem de Moisés, mas não há motivo para
negar que o livro tem a sua origem no início dos tempos. Temos visto que o conteúdo, linguagem e
suporte propósito essa possibilidade.

CONTEÚDO E PROPÓSITO DE LEVÍTICO

O tema principal do livro de Levítico está na pergunta: Como pode o homem impuro se
aproximar de um Deus santo? O livro trata esta questão em duas partes: (1) Caps. 1-16: Como se
aproximar de Deus através da adoração; (2) tampas. 17-25 Aproximando-se a Deus na vida prática
(as tampas 26 e 27 são considerados como dois apêndices.).
O livro de Êxodo, acima, explica como Deus criou a nação. Em Êxodo diz-se que esta nação
será um povo de convênios.
A construção do tabernáculo como o lugar de adoração é explicado. É lógico que a Bíblia
apresenta um livro sobre o assunto de como adorar a Deus. Este é o livro de Levítico. Isso tem dois
aspectos do culto, o que vemos nas duas divisões do livro: o culto formal e vida prática.
A primeira divisão (caps. 1-16) tem leis que tratam de cultos. As tampas. 1-7 explica os vários
tipos de sacrifício. Esta explicação é dividido em duas partes. A primeira parte é a lista de
sacrifícios e como presente (1: 1-6, 7). Parece que estes capítulos são destinados à comunidade em
geral. Em 1: 2 e 4: 2 divisões são indicados nesta apresentação de sacrifícios. As tampas. 1-3
explicar os holocaustos e várias ofertas pacíficas. As tampas. 4: 1-6: 7 explicar as ofertas pelos
pecados. As ofertas para o perdão dos pecados incluem dois tipos: as ofertas pelo pecado e as
ofertas de sacrifício. A explicação completa sobre as duas últimas ofertas pode indicar que eles
tinham um significado muito profundo para os judeus. A palavra-chave em letras maiúsculas. 4: 1-
6: 7 é "ele será perdoado." A segunda parte continua com a explicação dos sacrifícios (6: 8-7,
38). Esta é as instruções de administração sobre os sacrifícios e ofertas. Estas instruções destinam-
se aos sacerdotes a respeito de suas responsabilidades na preparação dos dons.
As tampas. 8-10 falam da instalação e as responsabilidades dos sacerdotes (ministros da
religião). Esta divisão tem a explicação de como a consagrar e instalar o sacerdote (cap. 8). A
instalação continua com os sacrifícios dos sacerdotes para começar a sua função sacerdotal (cap.
9). A história de Nadabe e Abiú (cap. 10), os filhos mais velhos de Arão, é demonstrar a seriedade
da responsabilidade dos sacerdotes. O cap. 10 termina com mais instruções para os sacerdotes.
O cap. 11-15 lidam com a responsabilidade de manter a pureza. A vida pura é tão importante
quanto os sacrifícios. Este contém leis sobre imundo e como purificar isso. Comece com uma lista
de animais puros e impuros e como reconhecer a diferença. O cap. 12 contém as leis de purificação
das mulheres após o parto. As tampas. 13 e 14 de acordo com doenças de pele e pragas na estrutura
das casas ou roupas. A seção termina com uma discussão sobre as impurezas físicas que têm a ver
com a vida sexual (cap. 15).
A primeira divisão do livro termina com uma explicação sobre o Dia da Expiação (cap 16).. O
Dia da Expiação tem a intenção de estabelecer a comunhão entre as pessoas e Deus.
A segunda divisão do livro (capítulos 17-25.) Com sua ênfase na vida prática: "Sede santos
porque eu sou santo" (19, 2). A divisão lida com várias leis que demonstram a vida santa.
O cap. 17 dá instruções sobre ofertas (vv. 3-9) ea proibição de comer sangue (vv 10-16.). As
tampas. 18-20 tratam principalmente com a vida familiar e as regras sobre o sexo. Em seguida, o
autor retorna ao culto de novo, com regras para a santidade dos sacerdotes (caps. 21-22), discutindo
os dias e anos e assistência religiosa do tabernáculo (caps. 23-25).
Embora caps. 26 e 27 referem-se a essa divisão, nós os vemos como dois apêndices. O cap. 26
sempre aparece em desenhos com a segunda divisão, mas este trabalho é tratado como um apêndice
do livro. Este capítulo é uma exortação a obedecer às leis, inclusive as bênçãos da obediência e
maldições para aqueles que não obedecem. O cap. 27 é uma linha de fundo na forma de um
apêndice, incluindo regras sobre os votos e dízimos.

A ESTRUTURA DO LIVRO
O livro é bem organizado para desenvolver seus temas. Vários discursos são divididos por
frases e palavras que indicam as divisões do livro. Cada novo discurso é indicado por uma
introdução. Estas frases são significativos para fins diferentes para indicar divisões razões. Cada
discurso começa com uma frase como: "o Senhor falou ..." Às vezes, ele falou a Moisés, por vezes,
Moisés e Arão, e às vezes a congregação. A natureza da mensagem determina que o recebeu. Se só
foi uma mensagem para os sacerdotes, o Senhor disse-lhe ordenar Arão e seus filhos. Mas quando
eles estavam mensagem mais geral para todas as pessoas, é tão indicado.Quase todos os capítulos
começam com esta introdução.
Alguns discursos acabar com provérbios. Às vezes, os discursos com provérbios são divididos
em discurso. Importante notar palavras são: "E Moisés falou (fez) ...". (16:34; 21:24; 23:44, 24:23,
etc). Outra serve como uma motivação para o serviço é. "Eu sou o Senhor ..."

O LIVRO E OS CRISTÃOS
O resumo acima do conteúdo do livro levanta a questão: Qual é o valor contábil para o cristão e
para o estudo do NT? Muitos pensam do livro como um conjunto de leis dentro de um sistema que
não tem valor para o cristão. Uma teoria comum hoje em dia é dividido leis em três partes: a lei
moral, os Dez Mandamentos e as leis civis (ou rituais). Com esta divisão da lei, pode-se dizer que
somente as leis morais têm valor para o cristão.O problema é que o NT não reconhece tais leis
divisões. Além disso, aqueles que aceitam essa idéia sempre têm problemas com a explicação de
como reconhecer a diferença entre leis morais e leis rituais. Ele pode ser uma conveniência, mas
não tem base bíblica.
Eles podem dar dois princípios que ajudam a interpretar o livro à luz do NT: (1) Todas as leis
lidar com a relação entre Deus e seu povo. Princípios éticos presentes que têm valores eternos. (2)
O princípio moral nunca muda, mesmo que a aplicação pode variar. Teologia do Levítico não
mudou, apenas a apresentação e aplicação. Interpretamos este princípio nas notas de comentário.
O livro de Levítico é o texto da teologia NT. A Epístola aos Hebreus explica a aplicação da lei
do sacrifício de Jesus Cristo. Você tem que entender o sistema de sacrifício do Antigo Testamento
para compreender o sacrifício de Cristo. Os cristãos do primeiro século interpretou a vida e morte
de Cristo, à luz da sua compreensão do livro de Levítico. Portanto, os cristãos de hoje deve estudar
este livro com NT na mão.
Não podemos entender o livro de Levítico, se lê-lo com a idéia de que é um livro absurdo
primitivo para o cristão. Embora a nossa luz é mais profunda através do NT, pode ser que a luz é
baixa por não entender o livro de Levítico, que é a base da teologia NT.
ESBOÇO DE LEVÍTICO
I. PREPARAÇÃO PARA O CULTO, 1: 1-16: 34
1 Regras para sacrifícios em adoração, 1: 1-6: 7
(1) O Holocausto, 1: 1-17
(2) A oferta de carne, 2: 1-16
(3) O sacrifício de paz, 3: 1-17
(4) O sacrifício pelo pecado da inadvertência, 4: 1-35
(5) As mudanças no sacrifício pelo pecado, 5: 1-13
(6) A oferta pela culpa, 5: 14-6: 7
2 Mais informações sobre vários sacrifícios, 6: 8-7: 38
(1) O Holocausto, 6: 8-13
(2) A oferta de alimentos, 6: 14-23
(3) O sacrifício pelo pecado, 6: 24-30
(4) A oferta pela culpa, 7: 1-10
(5) oferta de paz, 7: 11-38
3 Regras para sacerdotes em adoração, 8: 1-10: 20
(1) A consagração de Arão e seus filhos, 8: 1-36
(2) Arão e seus filhos começam seu serviço 9: 1-24
(3) A punição de Nadabe e Abiú, 10: 1-11
(4) Os sacerdotes erram em serviço 10: 12-20
4 Regras para a purificação cerimonial do povo, 11: 1-15: 33
(1) puros e impuros animais, 11: 1-47
(2) Purificação da mulher que dá à luz, 12: 1-8
(3) Regras sobre a hanseníase, 13: 1-14: 57
a. Lepra na pele do corpo, 13: 1-28
b. A lepra na cabeça e no rosto, 13: 29-46
c. Hanseníase em produtos têxteis e de couro, 13: 47-59
d. A purificação da pele lepra, 14: 1-32
e. Purificação de lepra nas paredes, 14: 33-57
(4) Purificação de fluxo de pessoas, 15: 1-33
5 O ritual do Dia da Expiação, 16: 1-34
II. PREPARATIVOS PARA A VIDA SANTA, 17: 1-25: 55
1. vida santa em relação aos sacrifícios e alimentos, 17: 1-16
(1) A centralização do sacrifício, 17: 1-9
(2) A proibição de comer sangue, 17: 10-16
2 Várias leis e proibições para manter a santidade, 18: 11-20: 27
(1) Alguns princípios morais, 18: 1-30
(2) Mandamentos sobre santidade, 19: 1-37
(3) As sanções contra a imoralidade, 20: 1-27
3 A santidade dos sacerdotes e ofertas, 21: 1-22: 33
(1) A santidade dos sacerdotes, 21: 1-24
(2) Notas sobre as ofertas, 22: 1-16
(3) Os animais sacrificados, 22: 17-33
4. solenes e dias santos, 23: 1-44
(1) O Sábado 23: 1-3
(2) A Páscoa, 23: 4-8
(3) Pentecostes, 23: 9-22
(4) Trombetas, 23: 23-25
(5) A Expiação, 23: 26-32
(6) A Tabernáculos, 23: 33-44
5 Leis do tabernáculo, 24: 1-23
(1) Lâmpadas, 24: 1-4
 (2) O Pão da Presença, 24: 5-9
(3) O castigo de um blasfemo, 24: 10-23
6. sabático e jubileu, 25: 1-55
(1) Em sabático, 25: 1-7
(2) O ano de Jubileu, 25: 8-55
III. Apêndice Dois, 26: 1-27: 34
1 Promessas e ameaças, 26: 1-46
(1) recompensa pela obediência, 26: 1-13
(2) A punição por desobediência, 26: 14-46
2 votos rapidos e dízimos, 27: 1-34

AJUDAS SUPLEMENTARES

Allis, Oswald T. "Levítico" em New Bible Commentary. El Paso: Batista Publishing House, 1977.
Angus, José e Samuel Verde. Livros da Bíblia, Volume I. El Paso: Batista Editora, sd, p. 14-36; 47-
49.
. Bright, João AHistory de Israel. Philadelphia: Westminster Press, 1981 Há uma versão em
espanhol da primeira edição, publicada pela Desclée de Browver.
. Cate, Roberto Introdução ao Estudo do Antigo Testamento. El Paso: Batista Publishing House,
1990.
Hartley, João E. "Levítico" em Comentário Bíblico Palavra. Waco: Word Books, 1992.
Young, Edward J. Introdução ao Antigo Testamento. DIGA de 1981.