LEVÍTICO

EXPOSIÇÃO E AJUDAS PRATICAS

I. PREPARAÇÃO PARA O CULTO, 1: 1-16: 34

1 Regras para sacrifícios em adoração, 1: 1-6: 7

(1) O Holocausto, 1:. 1-17 O primeiro capítulo de Levítico é o tema do Holocausto. Por causa
de sua importância é a primeira oferta mencionado. O holocausto é um holocausto. É um sacrifício
muito antiga. Pode ser o sacrifício mais antigo (apresentado por Abel, Gênesis 4: 4 .; Noé, Gênesis
08:20; Abraão, Gen. 22 3, 6, 13). A história das ofertas de Caim e Abel pode explicar como o
Holocausto tornou-se o sacrifício mais comum para agradar a Deus. (Nota: A Bíblia diz que Deus
rejeitou Caim oferecendo o tipo de sacrifício, mas indicou que foi a atitude condição Coração de.)
O primeiro versículo do Levítico é uma introdução geral ao livro e à v. 2 introduz o sacrifício do
holocausto, que se apresenta no primeiro capítulo.
Ele chamou a Moisés e falou com ele Jeová. ... (v. 1), este versículo Levítico refere-se ao livro
de Êxodo. Ele parece ser uma continuação do livro anterior. O livro de Êxodo termina com a
explicação da nuvem cobriu a tenda. A nuvem representa a presença do Senhor. A voz saiu da
tenda. Embora o Senhor é o tema dos dois verbos, a construção gramatical do hebraico permite a
idéia de que o sujeito do verbo chamadoprimeiro. Então o Senhor lhe bradou desde o
tabernáculo. O verso diz: "Ele chamou a Moisés e falou com o Senhor." Ele cobriu o tabernáculo
com sua presença, chamou Moisés e falou com ele. A frase chamou Moisésé uma introdução
comum para apresentar uma mensagem importante. Jeová chamou Moisés na sarça ardente, do
Sinai e, agora, a partir do tabernáculo. A sarça ardente e Sinai tornou-se como lugares sagrados para
o Senhor. Agora, a tenda é o lugar sagrado onde as pessoas podem trazer para o Senhor. É
importante observar as introduções para todas as divisões no livro de Levítico. Às vezes, a
mensagem é dirigida apenas a Moisés.Como nos caps. 1-10 (1: 1, 4: 1, 6: 1, 8: 1). No cap. 11, a
introdução diz que o Senhor falou a Moisés ea Arão ... (11: 1, 13: 1, 15: 1, etc) A partir de então as
duas apresentações são trocados, de acordo com a mensagem.

As pessoas que ofertam

O povo de Deus deve dar, mesmo em meio a profunda pobreza e grandes
necessidades.Exemplos disso são a viúva de Sarepta e da igreja da Macedónia. Deus
espera que a oferta de seu povo como uma expressão de louvor, agradecimento,
adoração, alegria e aceitação de que somos Seus mordomos. Deus aceita a oferta de seu
povo. Deus está satisfeito com a oferta de seu povo (1: 2, 17).

Fala aos filhos de Israel (v 2): a mensagem é para toda a nação, e não apenas para os
sacerdotes. Quando existem regulamentos para apenas os sacerdotes, diz falar com Arão e seus
filhos (8: 2, 9: 1, etc). Na maior parte do livro é dirigido à nação. Ao falar com os sacerdotes é
ensiná-los a servir o povo.
O tema dos sete primeiros capítulos está na frase quando um de vocês traz uma oferta ao
Senhor (v 2; Ver também 4 2). Os rabinos dizem que as palavras hebraicas , quando qualquer um de
vocês sugerem duas coisas importantes. Em primeiro lugar, o pronome você indicar que o presente é
pessoal e específico. Em segundo lugar, a preposição , quando indica que deve vir do desejo da
pessoa. Este conceito elimina a oferta dos gentios. Todos os sacrifícios tinham de ser acompanhado
por uma confissão sincera da pessoa. A palavra sacrifício é a tradução da palavra
hebraica Corban 7133 . A palavra refere-se a todos os sacrifícios em geral. OCorban está oferecendo
uma coisa à parte para o sacrifício ao Senhor. Por isso, é consagrado ao Senhor e não pode ser
usado para outra finalidade (ver as votações no cap. 27). Esta oferta é mencionado por Cristo em
Marcos 7:11.
Em seguida, siga as instruções sobre o tipo de ofertas que deve oferecer e como oferecer-lhes3.
grupos de animais aceitáveis para o Holocausto: ... será o gado ou ovelhas (v 2b.). O uso da
preposição min em Hebrew antes de cada um dos três palavras , gado e ovelhas sugere uma lista de
três grupos diferentes. Alguns dizem que a tradução deveria ser "gado: gado ou ovelhas", usando a
palavra "ganhou" em geral e "gado" e "ovelhas", como tipos de "gado". O capítulo sugere a
possibilidade de que as três palavras , gado e ovelhas representam três grupos explicado no
capítulo. O vv. 3-9 discutir como fornecer gado e vv. 10-13 rebanho (gado). Na verdade, as aves (vv
14-17.) Não aparecem no v. 3 pássaros representam um sacrifício especial para os pobres.

Como ofertar
I. Dar o melhor (1: 3, 10).
1. padrão.
2. valor.
3. Selecionados.
4. Não fermentado (1:11, 2:11).
II. Dar voluntariamente (1, 3).
1. Faz um Deus não rejeita o coração fato.
2 Deus aceita a espontaneidade, o que não é necessário.
III. Dando aceitável perante o Senhor (1: 3, 5, 11).
1. agradável ao Senhor (1: 9, 13, 17) olfato.
2 Para agradar a Deus, não o homem.
IV. Dar com arrependimento e humilhação (1: 4-B).
1. desculpar.
2 Sente-se Deus.

O restante do capítulo (vv. 3-17), é dividido em três partes que explicam como fazer os três
tipos de Holocausto (ver a Introdução para uma discussão sobre as divisões do livro de
Levítico). Existem três tipos de animais aceitáveis. Esses três grupos têm a flexibilidade com base
na capacidade financeira da pessoa. Aqueles que podem, devem oferecer um macho sem defeito (vv.
3-9). Houve outros que não, mas poderia oferecer o rebanho (vv. 10-13). Mas também não eram os
pobres foram capazes de trazer o rebanho; eles poderiam oferecer aves (vv. 14-17). Deus não exige
mais do que o que se pode fazer. Ele reconheceu e aceitou a oferta por seu verdadeiro valor, que
vem do coração da pessoa.
Independentemente do tipo de animais oferecidos, existem alguns princípios que devem ser
seguidos (vv. 3-9). Primeiro, ele deve ser sem defeito (3 vv. e 10). (Pode-se notar que nenhuma
menção impecável em relação a aves, o sacrifício dos pobres.) 's ênfase sem defeito é oferecer algo
que custa o adorador. Malaquias condenou-os porque eles ofereceram animais inúteis (Mal 1:. 8,
13). O princípio aqui é que o Senhor quer o melhor para o seu povo, em vez de o que
sobrou. Muitas vezes o povo de Deus dá-lhe um "fruto de verão", em vez da colher. Deus exige o
melhor da vida, não só de sacrifícios de animais. Ele deve ser o melhor de seu tempo e talentos,
bem como as coisas materiais.
 Em segundo lugar, a oferta deve ser oferecido voluntariamente (v. 3). Esta palavra tem o sentido
de "aceitável". A mesma palavra deixa a idéia de que para ser aceitável, deve ser voluntária. Em 2
Coríntios 9: 7, Paulo diz que a oferta deve ser . decidiu em seu coração Embora a oferta é
biblicamente ordenado, quando o povo de Deus oferece o dom de obrigação do que vontade, perde
a sua oferta valor. Dando por obrigação só se torna legalismo. Isto é o que os profetas condenam
(ver Isa. 1: 11-15).
Em terceiro lugar, a oferta será oferecido diante do Senhor (vv. 3, 5, 11). Após a descrição de
cada sacrifício diz é um holocausto, uma oferta queimada de cheiro suave ao Senhor (vv. 9, 13,
17). O termo doce fragrância é como uma expressão idiomática que significa "encontro" ou "por
favor". O objetivo é oferecê-lo de forma aceitável ao Senhor. Não é o Pai que deve ser satisfeita. A
verdadeira adoração é o que é agradável ao Senhor. Muitos adoração é para agradar o homem, em
vez de Jeová. Apocalipse usa a idéia da oração como fumaça do incenso que a levou à presença de
Deus (Ap 5 :. 8). São ocasiões que agradam a Deus.
Em quarto lugar, está oferecendo para fazer expiação pelo pecado. , para fazer expiação por
ele (v. 4b). A palavra "expiação" vem da palavra hebraica para "tampa" e tem a idéia de cobrir o
pecado de não intervir entre Deus eo homem. Tem o mesmo sentido de cobrir o pecado com a razão
para escondê-lo dos olhos de Deus (Prov. 28:13), mas cobrem a alma (Lv. 17:11) para protegê-lo da
condenação. Assim, Cristo coberto nossas vidas, proteger o poder do pecado.
Coloque sua mão (v 4.) é a expressão de arrependimento e confissão para a expiação dos
pecados. A pessoa que apresentou a oferta é o que colocou a mão. Isso foi identificado com o
pecado. Curiosamente, a palavra para "put" (v 4) Em hebraico é uma palavra que indica o apoio:
assim, a idéia de "confiança". Foi um ato de fé. O Holocausto, descrito no cap. 1 foi a oferta de
expiação e está relacionado com outros sacrifícios explicado em Levítico 4 e 7 Esta oferta é
mencionado em Jó 1: 5, 42: 8 e Miquéias 6: 6.
Finalmente, há a participação do povo. Os sacerdotes serviam como instrumentos Senhor em
adoração, mas as pessoas estavam participante ao invés de espectador pôs a mão (4 v.). Mais uma
vez, a participação da pessoa visto na v. 5: . matar o touro é uma referência a Aaron ou a pessoa
sacrificar? Deve ser uma referência para a pessoa que oferece o sacrifício, porque até este ponto em
Ch. 1, todos os usos do pronome "ele" voltar para v. 2 (qualquer um de vocês). Inversamente, nunca
menciona Aaron.
Esses sacrifícios incluem a aspersão do sangue sobre o altar (v. 5). Levítico 17:11 diz que o
sangue é a vida. O hebraico não acreditava na divisão da pessoa (corpo e alma), mas na unidade da
pessoa. O corpo tem que morrer para fazer expiação pelo pecado. O sangue aspergido sobre o altar é
a apresentação da vida a Deus.
A única diferença entre o sacrifício explicado em vv. 3-9 ea de vv. 10-13 é o tipo de animal
abatido. Havia pessoas que não podiam oferecer uma cabra. O cordeiro foi o sacrifício da classe
média, e não os ricos ou os pobres.

Resumo das legislações dos sacrifícios

I. Deveres do Homem.
1. sacrifício.
(1) A substituição relacionada com a expiação. O homem merece a morte. Em vez
disso, o animal morre e sua morte expia os pecados do homem.
 (2) A consagração: a vítima oferecido no altar de Deus, em vez de o
sacrificador.Reconhece e aceita que a sua pessoa pertence a Deus, segue-se
uma grande quantidade de bens materiais como uma forma de oferecer-se a
Deus. A idéia de mordomia também é observado.
(3) A adoração ou homenagem. Sacrificar equivalente a prestar culto a Deus,
atribuindo glória, de quem dependemos ea quem adoramos e submissão.
(4) Comunhão. É a parte em que o adorador participa na carne da vítima,
relacionada com as refeições sagradas.
2. pureza.
Acreditava-se que a doença era o resultado e influência de espíritos malignos.
Limpeza pessoal e física não está longe de limpeza espiritual. Deus quer que
sejamos espiritualmente limpa, física e mentalmente.
A purificação pessoal entre os israelitas simbolizado santidade.
3. sacerdócio.
Originou-se o conceito de que Deus é transcendente, longe da vida do homem
comum e inacessível. Tinha de haver uma classe de pessoas cuja íntimo
conhecimento de Deus saberia tratar. O homem comum, sem esse conhecimento
sacerdotal ou habilidade, ou de caráter moral, teria que se aproximar de Deus
através de quem o tinha. A idéia de mediação é fundamental para o conceito
primitivo do sacerdócio. O Pai AT era essencialmente um mediador.
II. Personagem de Deus.
O livro de Levítico apresenta claramente determinados atributos de Deus que são
fundamentais na religião israelita.
1. Santidade.
Com sua ênfase na purificação e expiação do pecado, destacar o caráter de Deus
como um Deus santo. Grande foram estar se preparando para entrar na presença
de Deus, porque Deus é santo.
2 Monoteísmo.
Reconhece um só Deus, e nada mais. As ofertas tiveram que ser feitas para o
Senhor(1, 2). A santidade de Jeová é o que tem que ser um exemplo (19: 2, 20,
7). O culto de Moloch é especialmente condenado.
3 A presença de Deus com o seu povo.
Essa idéia é melhor expressa no simbolismo do tabernáculo, porque representava
a presença de Deus com o seu povo. O primeiro versículo do livro de Levítico
afirma claramente que o Senhor chamou Moisés da tenda da revelação, e
entende-se que, desde então, este lugar veio das comunicações divinas que
aparecem no livro, o que representa a presença contínua de Deus com seu povo .
(Extraído de CO Gillis)

O vv. 14-17 explicar abate. Distingue-se os sacrifícios anteriores, mas inclui os mesmos
princípios. Esse sacrifício é uma disposição para aqueles que não podiam comprar gado ou
ovelhas; É o sacrifício dos pobres.
Todo o ritual foi explicado em termos claros que os hebreus não se enquadram nas práticas dos
pagãos. Uma ênfase importante é que qualquer tipo de sacrifício ou animal abatido, o mais
importante da apresentação é a maneira eo espírito em que ela é apresentada. Os hebreus elevou o
sistema de sacrifícios para além dos pagãos. Eles removeram todos os aspectos da superstição e
magia e deu uma dignidade superior. Ele diz que o valor do sacrifício veio do coração de apresentar
o sacrifício. Se eu tivesse o espírito de humildade e fé, o sacrifício não seria mais do que os pagãos.
Cristo é o sacrifício agradável a Deus. Nós temos as nossas mãos sobre ele (ou seja, colocar a fé
nele) para sacrificar para se tornar o nosso. Quando vamos a Cristo, Deus vê o coração, antes de ver
a forma de abordagem. O animal foi queimado completamente. Isso simbolizava a necessidade de
uma performance completa.
(2) A oferta de carne, 2: 1-16. PAC. 2 aborda o tema da oferta de cereais. É a segunda oferta de
importância na lista de sacrifícios em Levítico. A oferta de alimentos é a tradução das palavras
hebraicas Corban Minchá. 've já visto que Corban 7133 é uma palavra geral para a oferta. A
palavra Minchah 4504 foi usado no mundo secular para indicar uma oferta para agradar alguém. É
usado com pessoas que querem agradar o seu rei. Pode ser qualquer tipo de oferta, como um
presente para mostrar sua submissão a ele. Na Bíblia, a palavra é usada em contraste
com 'olah 5927 (oferenda de sangue) e pode ser qualquer tipo de sacrifício não inclui o derramamento
de sangue. Pode ser oferecido em conexão com a oferta de sangue. A KJV usa a
palavra vegetal para distinguir esta oferta da dos animais. Outra tradução poderia ser "oferta de
trigo", embora não há nenhuma palavra para explicar bem a idéia dessa oferta. Esta oferta surge no
início da Bíblia. A oferta de Abraão a Melquisedeque é um Minchá (Gn 14.20.) e, provavelmente, o
presente oferecido por Caim (Gn 4 :. 3).

Tesouro Biblico
É um holocausto de cheiro suave ao Senhor. É o mais sagrado de holocausto ao
Senhor (2: 2, 3).

Este capítulo inclui três tipos de ofertas "vegetais". Essas ofertas são "leigos". Em 6: 9-13 temos
a oferta de alimentos dos sacerdotes. Há uma diferença: quando o leigo tem a sua oferta de cereais
parte é reservada para os sacerdotes, mas as ofertas dos sacerdotes, tudo é queimado.
Quando alguém presente como uma oferta ao Senhor ... (v. 1). Em 1: 2 diz: Quando
qualquer ... usando a palavra 'Adão 120 , a palavra geral para a humanidade. Aqui é a
palavra nefesh 5315 , iluminado alma.Uma interpretação de alguns rabinos disse que a
palavra nefesh foi usado para indicar os pobres ea palavra 'Adão para o homem de classe. Então,
dizer que esta oferta é a oferta dos pobres. A Bíblia não apoiar tal interpretação. A diferença na
oferta houve diferença na classe de pessoas, mas o tipo de sacrifício. Lembre-se que os hebreus
dividiram o corpo ea alma (ou espírito). Para isso, você provavelmente usa nefesh e 'Adão é uma
variação de palavras com significados paralelos na mente do autor.
O vv. 1-3 dizem que a oferta deve ser de flor de farinha com azeite e incenso. A flor de farinha é
farinha de trigo, o que foi a refeição mais cara. De acordo com 2 Reis 7: 1 farinha de trigo teve
duplo valor de cevada.Mais uma vez, Deus exige o melhor do seu povo.
O v. 2 especifica que a farinha deve ser misturada com óleo e incenso, nada mais. O óleo deu o
sabor de idade, manteiga são alimentos hoje. Incenso pode ser para dar um cheiro agradável durante
a preparação.Claro que sabemos que o incenso tem sido usado em sacrifícios e adorar desde os
tempos antigos. Incenso era parte integrante dos sacrifícios.
Também queimará sobre o altar a porção memorial dele (v. 2b). A oferta é apresentado como
um memorial, pois é um momento para recordar a aliança feita entre Jeová e seu povo. A
comemoração foi momento importante na adoração dos hebreus, porque eles reconheceram o seu
Deus como o Deus da história, Deus de ação. Mais uma vez, diz que a oferta é ... um aroma
agradável ao Senhor (veja a discussão no cap. 1).Todas as ofertas são o motivo de agradar ao
Senhor.
O v. 3 mostra a diferença entre o Holocausto e da oferta de cereais: a oferta é parte afastado de
alimento para os sacerdotes. Este versículo diz que é o mais sagrado de holocausto ao Senhor (v.
2) . Alguns dizem que a diferença entre a "oferta mais sagrado" e "oferta de santo" (ou menos
sagrado) é que os padres devem comer mais sagrado do templo em si, mas pode comer o outro em
casa ou em qualquer lugar.
O vv. 4-10 mostram um outro tipo de oferta de cereais, a oferta cozida em uma panela ou
panela. A diferença entre a primeira e segunda oferta é o modo de preparação. A primeira oferta é
queimado no fogo, mas ele é preparado em uma panela. Nenhuma menção do uso do incenso
aqui; Isto pode sustentar a idéia de que o incenso é usado na primeira oferta, a fim de eliminar um
odor desagradável.
Também será de flor de farinha, farinha de melhor. Você não pode incluir fermento. Este passou
a simbolizar o pecado na mente dos hebreus. Pode ser que o fermento representava uma corrupção
do puro.
O vv. 4-6 e 7-10 provavelmente não representam dois tipos de ofertas, mas duas maneiras de
preparar a oferta. O primeiro é um alimento preparado numa panela. A comida preparada na panela
gostaria de uma tortilla duro. A outra maneira de preparar uma oferta de cereais estava cozinhando
em uma panela (caçarola). Como no caso do holocausto sobre o altar, uma parte foi separado para o
Pai e parte oferecida ao Senhor era uma oferta memorial eo motivo era para agradar ao Senhor: ...
em cheiro suave ao Senhor.
O vv. 11-13 contêm algumas regras gerais sobre a oferta. É proibida a utilização de levedura e
mel com a oferta. Como o fermento, o mel também representa a poluição e impureza. Pode ser que
o mel foi proibido porque eles usaram para a fermentação. Ainda outros dizem que não pode ser
uma referência ao mel, mas deve ser uma referência ao suco de frutas. A palavra traduzida "mel" é
usado para indicar o suco preparado como um xarope. É possível que a proibição reffiera o mel
utilizado nos sacrifícios dos cananeus, egípcios, assírios e babilônios.
Junto com a proibição do uso de leveduras e mel, dá instruções para temperar com sal oferta. A
levedura e mel corromper a comida, mas preserva sal. Como o fermento tem que ter o símbolo da
corrupção, sal simboliza a amizade. 's sal da aliança do teu Deus .... (v 13) o sal é usado na
confirmação de uma aliança (veja 2 Crônicas 13: 5) e hebraico chamado pacto de Deus, a aliança
de sal (Num. 18:19). Em Esdras 4:14 A frase aparece temperada com sal do palácio, que é a aliança
com o povo do palácio. Neste caso, entre o povo de Israel e da Pérsia.
O vv. 14-16 continuar a explicação da oferta de cereais. Aqui é a oferta dos primeiros
frutos. Esta oferta é picos de incêndio brinde. Este pico estava fresco em vez de seco para moer. O
brinde foi um pico refeição favorita no antigo Oriente (Lv 23:14 ;. Jos 05:11 ;. 1 Samuel 17:17 ;.
25:18, 2 Sam 17:28 ;. Rute 2:14). As regras são as mesmas alistou-se com outras ofertas
vegetais. Essa oferta voluntária de primeiros frutos foi apresentado como uma expressão de gratidão
pelas bênçãos do fruto da terra. A gratidão ao Senhor deve ser sempre parte da adoração de seu
povo.
(3) O sacrifício de paz., 3: 1-17 sacrifícios como nos dois primeiros capítulos, esta oferta tem
três divisões oferta de gado, ovelhas (vs. 6. (vv 1-5.) 11) e cabras (vv. 12-19). Eles não representam
três tipos de sacrifícios, mas explica os três tipos de ofertas que podem ser usados no chamado
sacrifício das ofertas pacíficas. Qual é a oferta de paz? Oferta ... a paz é a nossa tradução para as
palavras hebraicas Zeba 2076shelamim 8002 . A palavra hebraica para sacrifício ( Zeba 2076 ) vem do
verbo é sempre usado para indicar "matar para o sacrifício." Portanto, a palavra tem a idéia de
"animal morto" (para o sacrifício). A palavrashelamin vem do
palavra "paz" ( shalom 7965 ). O nome eo significado do sacrifício vem dessa palavra. Josefo
( Antiguidades III 9.2) chama de "uma oferta de ação de graças." Há estudiosos que dizem respeito
a uma oferta de tal nome sacrifício dos cananeus, mas é provável que a idéia de oferta vem da
palavra "paz" em hebraico. A palavra "paz" ( shalom) significa harmonia, saúde, paz com Deus.
Parece que a oferta de paz após o Holocausto e foi voluntária. O cap. Levítico 7 explica que
havia três razões para fazer esta oferta: (1) Confissão (ou ação de graças, consulte as notas sobre
7:12); (2) para votar (7:16); (3) uma oferta voluntária (7:16). Há exemplos de oferta voluntária, em
1 Samuel 13: 9 e Juízes 20:26.
Outra diferença entre essa oferta e da tampa. 2 é uma festa que se seguiu à oferta de paz, usando
uma parte do sacrifício para o alimento. Provavelmente a refeição representou a idéia de harmonia,
uma refeição de confraternização. O cap. 3 centra-se em como preparar e apresentar o sacrifício,
enquanto o cap. 7 se concentra no próprio alimento (ver também Deut 12 :. 7). Note-se que não
inclui aves entre os animais aceitáveis para esta oferta. Pode ser porque eles não servem comida
para o sacrifício.
 O animal é referido gado (v. 1). Ao contrário do Holocausto, pode ser masculino ou feminino. O
Holocausto só aceitam masculino. Incluem aqui indica que a fêmea não têm o mesmo significado
do Holocausto. O vv.1-5 explicar a produção de gado.
O animal deve ser sem defeito. Esta exigência é fundamental em todas as ofertas. Nenhuma
oferta podem ser animais ou coisas de pouco valor. Davi disse ... Eu não vou sacrificar ao Senhor
meu Deus holocaustos que não me custou nada (2 Samuel 24:24.). Um retorno a Deus é caro.
A oferta foi feita pela pessoa na entrada do templo (v. 2), ou seja, na presença do Senhor. Quem
trouxe a oferta teve que colocar a mão sobre a cabeça do animal, como um sinal de que o animal
representava ele perante o Senhor. Ele foi apresentado na presença do Senhor, porque eles
reconheceram que a verdadeira paz vem do Senhor.

A oferta agradável a Deus

3: 1-11
A oferta de paz foi uma homenagem voluntária de gratidão por benefícios recebidos
ou benefícios desejados. Expressa harmonia, saúde, alegria, felicidade e comunhão com
Deus.
1 Nós oferecemos o melhor (v. 1).
2 Oferecemos-se com uma boa atitude (v. 5).
Nós oferecemos até 3 puro espírito (vv. 6, 11).

Então o sacerdote levava o animal e sacrificou no altar. A explicação em vv. 3-6 dá os detalhes
de como eles devem se preparar gado. Os rabinos dizem que não há razão para cada detalhe. Por
exemplo, o rim era o centro da paixão. A palavra em hebraico é renal keloyot 3629 , que vem da
palavra kalah 3615 ("desejo"). Além disso, observe que os rins simbolizava o centro da razão e paixão
para os idosos. Então, por que oferecer o rim foi a apresentação de nossas paixões e inteligência
(razão) para Deus.

A oferta de paz voluntário

3: 1-17
Requer 1 temos paz com Deus (vv 1., 3).
Requer 2 a estar em paz com Deus (vv. 5, 6).
Requer 3 para estar em paz consigo mesmo (v 11)..
(16 vv., 17) Requer 4 de estar em paz com os outros.

Como as outras ofertas serão uma oferta de boas-vindas ao Senhor (v. 5b). É agradável a Deus
quando é melhor com uma boa atitude e um espírito puro. Hebreus 11: 6 diz que sem fé é
impossível agradar a Deus. A fé é o ingrediente mais importante mais perto de Deus.
O vv. 6-11 mostram o caminho para oferecer uma ovelha. Basicamente, as exigências são as
mesmas que as do outro sacrifício. A outra é a diferença entre os animais apresentados. Novamente,
pode ser homem ou mulher e deve ser sem defeito. Um detalhe interessante da ovelha é a
explicação para a preparação do cóccix (o rabo gordo). sebo e toda a alcatra (v 9) é uma construção
gramatical hebraica que diz que "a melhor parte da cauda." Não é "gordura ea cauda", mas são duas
palavras usadas juntas em uma construção gramatical com significados especiais. Em Gênesis
45:18, e comerão seus produtos preciosos, tem a mesma construção, iluminado traduzida como "a
gordura da terra." Existe um tipo de ovelhas no Oriente Médio, que tem uma cauda maior e
nômades considerá-lo uma refeição muito saborosa. A inclusão desta fila como uma parte específica
da oferta para o Senhor é visto como um sacrifício pessoal do povo.
O vv. 12 a 16 descrevem a preparação da cabra. A razão para a separação das ovelhas e cabras
pode ser porque o autor queria enfatizar a necessidade de incluir a cauda da ovelha, a cabra não
tem. Isto não mencionar género, macho ou fêmea. Provavelmente não mencioná-lo porque ele já
está configurado.
O v. 16 é uma visão que diz . toda a gordura é Senhor Isso inclui os três tipos de animais. O
sebo é a parte mais rica do animal. Deus não quer que nossas sobras. Ele quer o melhor de nossas
vidas.
O v. 17 explica a lei de proibição ter em relação a gordura de alimentos e sangue. Você nunca
deve comê-los, porque eles pertencem ao Senhor. Este mandato não é apenas para aqueles que
vivem no deserto, nem cessa quando o tabernáculo eo templo desapareceu, mas é perpétua, mesmo
que não seja continuar a oferecer sacrifícios.

O sacrifício de paz
1. ainda era um partido de harmonia e companheirismo.
2 Ele mostrou a alegria, a felicidade trazida comunhão com Deus.
3 Ele expressou gratidão pela prosperidade.
4 é expressa por:
(1) Gado (vv. 1-5).
(2) Ovelhas (vv. 6-11).
(3) Gado Cabra (vv. 12-16).
(4) Exclui a gordura e sangue (v. 17).

(4) O sacrifício pelo pecado da inadvertência, 4: 1-35 . 4: 1-5: 13 é a oferta pelo pecado. É
distinto de oferta pela culpa, encontrado em 5: 14-6: 7. O cap. 4 divide os sacrifícios eo processo de
aqueles que cometeram o pecado. O cap. 5: 1-13 menciona vários tipos de pecados, os sacrifícios
necessários para purificar.
O v. 2 explica a natureza desses sacrifícios. A frase , quando alguém, inadvertidamente, o
pecado é diferente de lançamentos anteriores. Antes a oferta era voluntária, este parece ser
obrigatório. Em 1: 2 (Ver 2: 1, 3: 1) a frase foi quando um de vós trouxer oferta; aqui diz quando
uma pessoa pequena ... oferta ... O autor continua a demonstrar os diversos sacrifícios de acordo
com a pessoa ou grupo que peca. A ênfase principal neste capítulo é que todos nós somos
pecadores. Ninguém pode escapar das conseqüências do pecado. Portanto, não há sacrifícios para
todos.
Os sacrifícios em caps. 1-3 são apresentados como se fossem sacrifícios conhecidos por muito
tempo. Nós mencionamos que alguns são apresentados na Bíblia antes do tempo de Moisés. Mas os
sacrifícios dos caps.4 e 5 parecem ser algo novo que eles precisam de explicações mais
explícitas. Assim, você pode dizer que a lei inclui alguns familiares e alguns novos sacrifícios.
Além disso, o v. 2 explica os tipos de pecados que podem ser cobertos pelo sacrifício. Há dois
términoss importantes aqui: a palavra inadvertida e frase . não deve ser feito O autor enfatiza a
palavrainadvertidamente (4: 1 e 5:15). Sem sacrifício pelos pecados cometidos com orgulho (Num.
15,30). O sacrifício no cap. 4 é para pecados negativos: coisas para não fazer. explicação é que há
direito negativo liminares. Às vezes as pessoas fazem coisas que o mandato proibida sem
perceber: . inadvertidas Quando ele percebe o erro, ele deve oferecer o sacrifício para o perdão de
Deus. Alguns acreditam que esta passagem não tem nenhum valor para o cristão de hoje, que não
são responsáveis pelos pecados cometidos na ignorância. No entanto, é importante lembrar que o
homem, mesmo o cristão, é responsável por todas as suas ações. O salmista orou: Quem entendeu
os erros? Livra-me do meu escondido! (Sal. 19:12). O cristão deve entender que os pecados
inadvertidamente ter efeitos negativos para si mesmo e afetar suas relações com os seus vizinhos e
até mesmo com Deus. Para isso, você deve pedir ao Senhor para ensiná-lo e purificá-lo dos seus
pecados ocultos. Então, é a idéia de sacrifício em Levítico 4.
Além disso, v. 1 indica que o pecado aqui mencionado é um pecado de ação, não de palavras ...
e fazer qualquer um deles.
Em seguida, o autor menciona quatro grupos de pessoas e sacrifício para cada (v 2): (1) O
sacerdote ungido (4: 3-12); (2) toda a assembléia de Israel (4: 13-21); (3) um oficial (4: 22-
26); (4) Uma das pessoas(4: 27-35). Pode-se notar que o sacrifício do sacerdote ungido ea
montagem são semelhantes, mas diferentes, dos sacrifícios dos líderes e do povo. Estas diferenças
podem sugerir a importância dos grupos em termos de sua posição e, assim, a sua responsabilidade.
Se for os pecados sacerdote ungido (vv 3-12.): Quem é o sacerdote ungido ? Não é uma
referência a todos os sacerdotes, mas o sumo sacerdote. Esta designação é único em Levítico. O
termo "sumo sacerdote" é mais recente na história de Israel. Os padres foram "consagrados" (8:12),
mas foi "ungido" para trabalhar nesta posição importante.
O pecado do sacerdote ungido parece mais grave, porque o pecado é a culpa por todas as
pessoas (ver Mal 2:.. 1 s). A tradição judaica (a Hagadá) diz que o pecado do sacerdote ungido é
mais grave, pois é responsável por conhecer a Torá (Lei de Moisés) e não há desculpa para a má
interpretação ou imperícia. O ditado "Como vai o líder da aldeia irá" está correto. A frase que
resulta em culpa para as pessoas não indicadas, de acordo com alguns, é um erro em seu escritório,
mas envolve o mesmo tipo de pecado que outros cometem. A Bíblia mostra a humanidade dos
sacerdotes (ver Heb. 7:27, 28).
A oferta do sacerdote ungido é um animal muito caro, um touro sem defeito. Isso indica a
gravidade do seu pecado. Não que o seu pecado é mais grave, mas a sua responsabilidade para com
as pessoas é maior. A tradição judaica diz que a idade do touro deve ser de três anos, nem mais nem
menos.

Verdades Práticas
1. bênçãos vêm através da oração e conservado através gratidão. A oferta pacífica era
uma expressão viva de agradecimento.
2 Para viver em paz com aqueles que nos cercam, devemos estar em paz com nós
mesmos, e para estar em paz com nós mesmos, precisamos estar em paz com Deus e
lançar mão da paz de Deus.
3 importante, necessária e essencial como a paz é feita, especialmente quando estamos
vivendo em um clima cheio de ansiedade, inquietação, insegurança, inquietação e
ansiedade. Jesus Cristo é a nossa paz, que derrubou o muro que nos separava da
comunhão e da presença de Deus (cf. Ef. 2:14).

Como nos outros sacrifícios, antes e depois, o animal deve ser levado à presença do Senhor, mas
o procedimento muda na apresentação do animal.
Ele molhou o dedo no sangue, espargirá sete vezes ... o véu do santuário. frase o véu do
santuário é sinônimo com a frase anterior . Diante de Jeová palavras de sete vezes é um símbolo
muito comum na Bíblia, porque o número sete indica perfeição. Então o sumo sacerdote era colocar
um pouco do sangue sobre as pontas do altar do incenso aromático (que estava no lugar santo) e
despeje O descanso no altar do holocausto no pátio, fora do lugar sagrado. O uso de sangue em
sacrifício pelo pecado é diferente dos sacrifícios encontrados em caps. 1 e 3 nos sacrifícios
anteriores aspergiu o sangue sobre e ao redor do altar. Aqui, pulverizado em outros lugares para
purificar todo o santuário. Nas religiões primitivas sangue tinha o poder mágico, o poder de
purificar. Muitas pessoas confundem os sacrifícios dos hebreus com a idéia de os pagãos. Eles
acreditam que os hebreus acreditavam que o sangue tinha poder místico. Os sacerdotes espargiram o
sangue como um ritual mágico. Para eles era um ritual ordenado pelo Senhor como uma oferta que
ele estava disposto a aceitar. Com esta oferta as pessoas tinham confiança de que Deus (não o
sangue) que purificá-los dos pecados involuntários e os de inadvertência.
Em seguida, teve que sacrificar a gordura (a melhor parte, ver 3, 3) e os dois rins (ver 3: 4, 5)
sobre o altar. Uma diferença entre o sacrifício ea aldeia é que ele não pode salvar qualquer coisa,
desde o animal para comer. O v. 11 diz que O descanso do animal deve ser deixado fora do
acampamento para queimar. Nos sacrifícios do povo, uma parte do animal é reservada para o
sacerdote (cf. 7, 8), mas a pessoa nunca pode comer o seu próprio sacrifício. O sacrifício do
sacerdote não pode servir de alimento para os sacerdotes. As instruções dizem que deve pegar o
touro inteiro fora do acampamento eo queimará sobre a lenha. São instruções muito explícitas,
mesmo com o tipo de fogo. (Veja as instruções em Heb. 13:11, 12)

Cristo é o nosso Príncipe da Paz

Um veterano da Segunda Guerra Mundial, italiano, que mora em Maracaibo,
Venezuela, relatou-me uma experiência durante a guerra entre os Aliados eo Eixo.
Em pleno campo de batalha, no dia de Natal, a noite estava silenciosa. Entre um
grupo de soldados italianos ficaram de guarda, atrás de uma colina, à espera do
inimigo. De repente, ao longe, ouviram uma melodia familiar cantar para eles, "Silent
Night" em Inglês. Os italianos começaram a pensar em suas famílias e lares que haviam
deixado para a guerra e perguntou: "O que estamos fazendo aqui" "Por que estamos
lutando?" Foi então que eles também começaram a cantar "Noite Feliz" em voz alta. Ao
longe, no vale, eles viram seus inimigos cantando o mesmo hino. Enquanto eles
cantavam, eles estavam indo no vale. Eles continuaram cantando eles deixaram as armas,
foram ao encontro um do outro, ainda cantando. Eles se abraçaram e choraram de
emoção nunca antes sentida.
A experiência desses soldados era importante e inesperado. Este veterano me disse
que seus inimigos poderia ver que eles sentiram o mesmo. Ao cantar no Natal e no meio
de uma guerra, o espírito do Príncipe da Paz tinha apreendido, eo amor de Jesus Cristo
tirou o desejo de lutar e mudou seu ódio em amor.

Se toda a congregação de Israel pecados ... (vv. 13-21). A tradição hebraica diz que a
montagem aqui indica líderes espirituais, especificamente o Sinédrio, ao invés de o conjunto de
todas as pessoas. Um exemplo deste grupo pode ser um Samuel 14:32. A interpretação pode estar
certo, porque os hebreus acreditavam que todas as pessoas foram envolvidas nas ações de seus
líderes. Na mesma passagem, a interpretação parece correta, porque vemos que o sacrifício era o
mesmo e como apresentá-lo era o mesmo que o sacrifício do sacerdote ungido.

Verdades Práticas
1. Quando um líder cai em pecado, despreza as pessoas e sair.
2 Os factos são tão fortes que nós já não ouvir as palavras.
3 Pecado e corrupção derrubaram os líderes de muitas nações grandes e diversas
entidades.Pecado derrubou grandes governantes e pregadores famosos. Os meios de
comunicação falam desta triste realidade.
4 Há pecados que não só afetam os commits, mas também para aqueles que o rodeiam e
 aqueles que ele, sua família, comunidade, nação confiável e, acima de tudo, é um
pecado contra Deus.

Neste caso, apenas os anciãos impuseram as mãos sobre o sacrifício (4:15). Elders pode se
referir aos líderes de grupo.
Se um líder pecados ... (vv. 22-26). A terceira classe de pessoas responsáveis por seus pecados
de descuido foram os líderes. O líder (nasi 5387 ) é o príncipe ou líder político. Há evidências de que
a passagem foi escrita após o estabelecimento da monarquia, mas pode indicar os líderes
tribais. Mais tarde ele é aplicado diretamente ao rei de Israel.
O v. 22 acrescenta a palavra o seu Deus. Na introdução aos sacrifícios dos sacerdotes ea
congregação diz: ... os mandamentos do Senhor ..., mas aqui diz ... os mandamentos do Senhor
vosso Deus. Segundo a tradição judaica, a adição do Palavra vosso Deus é porque as pessoas
reconhecem o seu rei como o líder dos homens, mas Deus está sobre ele. O rei não é responsável
perante ninguém, mas o Senhor.

Sacrifícios e ofertas
1. sacerdote para o pecado (vv. 3-12).
2 Para o pecado do povo (vv. 13-21).
3 Pois o pecado do líder (vv. 22-26).
4 Para qualquer pecado individual (vv. 27-35).
Instruções relativas aos sacrifícios indicam a importância da condição espiritual do
líder da congregação. Primeiro, o sacerdote tinha que fazer uma oferta para expiar seu
pecado pessoal antes de interceder pelo povo. Isso indica que o ministro deve primeiro
procurar a sua própria limpeza e um relacionamento correto com Deus, antes de tentar a
ministrar às pessoas. Você deve praticar as regras da religião professada antes do
encaminhamento para os outros.

Até mesmo o líder, o rei, deve estar disposto a receber conselhos e outros scolding (22 vv.,
23). Juízes 5: 9 diz: Meu coração é para os legisladores de Israel! Aqueles que voluntariamente se
ofereceram entre o povo. Quando alguém não reconhece o seu pecado, é preciso torná-lo
conhecido. O rei submisso a Deus humildemente receber esta repreensão (cf. 2 Sam. 00:13, quando
Nathan veio a Davi).
O animal é uma cabra em vez de um animal (v. 23). O v. 25 diz que o sacerdote tomará do
sangue do altar em vez do altar do incenso (como foi o caso do sacerdote ungido ea montagem
acima, vv. 7 e 18) para o sacrifício. O sacerdote comum, em vez do sumo sacerdote, era o
sacrifício. O sangue aspergido sobre o altar de bronze no tribunal.
Se alguma das pessoas dos pecados da terra ... (4: 27-35), é uma referência para qualquer
pessoa em Israel (a palavra qualquer, nefesh 5315 ), além dos mencionados acima. O sacrifício do
povo para ser uma cabra, que é uma fêmea, v. 28 é um animal inferior em valor (o líder vai oferecer
uma cabra, v. 23), mas ainda deve ser sem defeito . O processo de oferta é como o sacrifício de
líderes de topo (comp. Vv. 29-31 com vv 24-26.). Uma adição é a frase doce sabor para o Senhor (v
31), que não aparece na explicação dos outros sacrifícios anteriormente neste capítulo, mas parece o
Holocausto (1: 9 e 13) ea oferta de paz (3 : 5 e 16). Ele é usado com as ofertas de menor valor. Isso
enfatiza que o mais humilde oferecendo a pessoa mais humilde é tão valioso quanto a oferta mais
caro do maior na terra. O importante é que o sacrifício é apresentado com um coração humilde,
como a ordem de Deus.
 O v. 32 permite a utilização de uma ovelha, que é ainda menor valor. Isso tem que ser do sexo
feminino e sem defeito (ou seja, melhor do rebanho). O autor explica o sacrifício de ovelhas para
além aqui porque ele quer enfatizar que o sacrifício deve incluir a cauda gorda (ver 3:12).
O v. 35b diz que a oferta é oferecido no fogo do Holocausto: ... acima do altar sobre os
holocaustos ... O versículo indica que essas ofertas após o Holocausto. Este capítulo apresenta a
saída do castigo dos seus pecados ea reconciliação entre Deus ea pessoa. A Epístola aos Hebreus diz
que o sacrifício de Cristo é ainda superior em sua capacidade de limpar. Hebreus diz que o sacrifício
de Cristo nos purifica de consciência das obras mortas, não só a purificação da carne (Heb. 9:13,
14). É óbvio que o autor de Hebreus refere-se a esta passagem de Levítico 4.
(5) As mudanças no sacrifício pelo pecado, 5: 1-13 . Parece que vv. 1-13 pertencem ao cap. 4
como uma variação do sacrifício do povo, os leigos (4: 27-35). O cap. Não pode começar com a
frase: o Senhor falou a Moisés, dizendo: ... (ver 4: 1). Isto pode indicar que é uma continuação. No
entanto, observe a fórmula introdutória em 5:14, indicando uma nova seção.
Estes versos lidar com três tipos de pecados mencionados nos versos. 1-4. Ela não diz que eles
estão comprometidos, inadvertidamente, como no capítulo anterior, mas pode ser tratada assim.

Coisas que requerem oferta específica

5: 1-4
1 A testemunha que cobre uma ofensa (5, 1).
2. pessoa impura (5: 2, 3).
3 Aquele que jura levemente (5, 4).
4 O procedimento do pecador (5: 5-13).

Testemunhando ... ela sabia que não devia renunciar (v. 1). A primeira classe de pecados aqui é
a falta de tomada de posse da verdade. Todo cidadão tem o dever de defender a integridade da
lei. Se você viu um estupro e não denunciá-lo, ele era culpado perante a lei. É considerado como um
participante no pecado. Provavelmente verso tem referência específica aos processos judiciais. Isto
é, quando não se testemunhar a verdade no tribunal, ele é tão culpado quanto o acusado.
Imundo ... (vv. 2, 3). A segunda classe é tocar o imundo, seja animal ou impureza
humana. Quanto aos animais, é tocar a carcaça de animal impuro. Em Levítico 11:24 e 31 diz que a
impureza dura apenas até a tarde.A impureza do homem (v 3.) Pode incluir várias coisas. Há listas
de quem está no cap. 12-15 com as suas purificações rituais. A frase será imundo e culpado é uma
repetição que não aparece na Septuaginta.Provavelmente não aparecem nos manuscritos mais
antigos.
Carelessly jura que fazer alguma coisa ... (v. 4). O terceiro pecado neste grupo é a jurar sem
pensar. O hebraico inclui "lábios"; isto é, não apenas no centro. A frase é bom ou ruim indica todas
as ações humanas.Cristo responde a este princípio quando diz: Mas deixe que o seu "sim", "sim"; e
"não", "não" ... (05:37 Mat.).
Quando alguém smal ... (vv. 5-12). Em todas essas coisas que a pessoa tem a responsabilidade
de reconhecer e corrigir o seu erro. Estes pecados incluem palavras e ações e devo confessar que ele
pecou. O v. 5 refere-se aos três tipos de pecado em vv. 1-4. A ênfase nestes versos é que a pessoa
que percebeu seu pecado depois do fato, devo confessar, quando ele avisa. Confesse e, em seguida,
trazer a sua oferta.
Agora, é o dom que se deve dar no momento da confissão. O NT enfatiza a confissão, mas o
sacrifício já foi apresentado a Deus através de Jesus Cristo. O autor chama a expiação da
culpa ('asham 817 ), mas não tenho que dizer que é diferente da oferta pelo pecado ( jatath 2403 )
cap. 4 A oferta padrão (v 6) é uma mulher ... ou ovino ou caprino. Sacrifício continuar sob anterior.
O vv. 7-10 explicar a oferta alternativa para os pobres. Como sempre, existem disposições para
aqueles que não têm o dinheiro para um ovino ou caprino. Neste caso, é duas rolas ou dois
pombinhos. A razão para dois é porque as aves são pequenos demais para ser dividida, de acordo
com o plano de sacrifício. Portanto, muito foi para o Senhor eo outro foi para o sacerdote. Em
conformidade com as disposições refere-se a 1:14, seguindo o caminho de outros sacrifícios, com
algumas pequenas diferenças. Uma diferença é que, neste caso, não deve remover a cabeça da ave.

Honestidade
Ser missionário na cidade de Maturin, no leste da Venezuela, uma menina que tinha
aceitado a Cristo, uma caixa de supermercado, eu levantei o seguinte problema:
Seu companheiro trabalhando em outras caixas registradoras tinha aprendido a voltar
para "0" (zero) máquinas, depois de receber uma quantidade substancial de dinheiro. Ela,
sendo cristão, era constantemente ridicularizado por seus colegas e até mesmo a esposa
do dono da loja. Xiomara, como cristão, não participou no roubo do que seus colegas
estavam fazendo quando não está a observá-los. O proprietário supermercado estava
preocupado com as perdas que eu estava experimentando e não explicou o que estava
acontecendo. Xiomara não estava se sentindo bem, porque "sabia" o que estava
acontecendo, mas não queria prejudicar os seus parceiros, mas viu que era errado o que
eles estavam fazendo. Além disso, mortificou desespero do proprietário do
supermercado. Aconselhei o proprietário para comunicar o que estava
acontecendo. Assim ele fez.
Dias depois, de repente a polícia chegou, eles pararam todos os registos, revisto e
monitorado cada caixa, e é o único com exatamente o valor registrado foi Xiomara, o
outro tinha acumulado o dinheiro não registrado pendente retirar pouco antes do fim seu
horário de trabalho. Todos, exceto Xiomara, foram presos.
Xiomara, sendo cristão, não esconder o que estava acontecendo, ele enfrentou as
consequências que isso acarretaria, mas Deus o livrou de um fardo de consciência e de
cumplicidade, deixando uma boa reputação como uma garota que glorificavam o
Senhor.Parado provocações e tratou com mais respeito e consideração (ver Lev 5:. 1).

Pecados expiou os pecados

1. Quando retido, sem saber, alguns oferta que era devida a Deus (5: 14-16).
2 Quando quebra, sem saber, qualquer mandamento de Deus (5: 17-19).
3 Quando se machucar, sem querer a propriedade de outra pessoa (6: 1-7).

Se você não tem o suficiente ... (vv. 11, 12). Finalmente, há provisões para os mais pobres, que
não podiam comprar uma pomba. Eles poderiam trazer uma décima parte de um efa de farinha (ou
seja, de 2,2 litros, os rabinos dizem que este valor representa a comida de um dia para os
pobres). Neste caso, você não pode usar óleo ou incenso com farinha em sacrifício. A falta de óleo e
incenso distingue esta oferta a partir da oferta de cereais (cap. 2). Uma parte será queimada e outra
parte com o Pai. Ninguém está fora do alcance de Deus, independentemente de sua condição
econômica ou social. Como no caso de dar o dízimo, cada um deve dar de acordo com a sua
viabilidade económica.
O v. 13 é um sumário para vv. 6-12. A propositura dessas ofertas será perdoado. A diferença nas
ofertas aqui não dependem do tipo de pecado, mas a capacidade económica da pessoa que pecou.
(6) A oferta pela culpa, 5: 14-6: 7 . Nos versículos da Bíblia Hebraica. Cap 1-7. 6 fazem parte
da tampa. Capítulo 5. 6 começa com 6, 8. Os estudiosos que fizeram as divisões de capítulo em
nossa Bíblia não reconhece a unidade de 5:14 a 6: 7. Esta seção contém instruções adicionais sobre
os sacrifícios pelo pecado (4: 1-5, 13).
Falou o Senhor a Moisés, dizendo: ... (14 v.). Esta é a primeira frase que indica algo novo. A
palavra em falta (v. 15) é a tradução da palavra hebraica ma'al 4604 , que pode ser traduzido para a
nossa palavra "culpa". É diferente da palavra "transgressão" é acima. No entanto, a diferença não é
muito. Pode ser apenas variações da mesma ideia. Ainda assim, é um pecado inadvertidamente (v.
15). Esta palavra tem a mesma raiz da palavra para cobrir; e fez com que a idéia coberto. Provérbios
28:13 diz que aquele que encobre as suas transgressões não prosperará.
A ... as coisas sagradas do Senhor. essas coisas são pecados contra o santuário. Portanto, eles
são pecados contra Deus. Inclui dízimos, primícias e do Deus santo. Um carneiro do rebanho, sem
defeito ...: um carneiro é mais caro do que o rebanho feminino. Mas não é qualquer "carneiro sem
defeito." Deve ser avaliado pelo sacerdote (para garantir o seu valor) em siclos de prata, segundo o
siclo do santuário. Existem dois pontos aqui, que indicam o valor de carneiro. O primeiro é siclos de
prata. Ou seja, o valor deve ser mais do que um siclo de prata (observe que a palavra "shekels" é
plural). O segundo ponto é que, segundo o siclo do santuário. Havia duas maneiras de pesar
shekels, um deles foi estabelecido pelo santuário (ver Lev 27:25; Exo 30:13 ..) eo outro era o peso
do rei, ou governo (ver 2 Sam. 14:26). Não sabemos a origem da diferença entre os dois tipos de
pesos, mas parece que o siclo do santuário foi estabelecido na lei para que o homem não poderia
alterá-lo de acordo com seus interesses pessoais. Sabemos que os judeus do tempo de Cristo usada a
diferença entre os dois tipos de shekels e violou a propósito da shekel estabelecido por Moisés (cf.
Mt 21:12; 11 de março: 15-17, Lucas 19:45, 46.. , João 2: 13-16). Cristo diz que eles tinham feito a
casa de Deus um covil de ladrões. Provavelmente aumentou o siclo do santuário também em relação
ao shekel comum do dia. Mas mais do que um carneiro de tal valor, a pessoa deve adicionar um
quinto para o sacerdote (16 v.). O mesmo requisito sacrifício
rido indicado a gravidade do pecado. Como no caso dos pecados no CHS. 4 e 5, são pecados de
inadvertência, mas isso não diminui a sua gravidade. Tais pecados cometidos com alta mão trazer a
punição para os culpados de ser cortado da comunidade e às vezes até que ele foi condenado à
morte (veja Nm. 15:30 e Heb. 10:28).
Esboço Homilético
Pecado contra a santidade de Jeová
6: 1-7
Introdução: Qualquer pessoa que visitou um prisioneiro, disse: "Encontrei-o humilhado e
triste com o fardo do pecado." Nessa passagem encontramos vários passos em relação a
reconhecer o pecado e restaurar nossas vidas.
I. É pecado contra Deus.
1 atribuído para negar o vizinho (6: 2a).
2 Roubar o que pertence a seu vizinho (6: 2b).
3. calúnia seu vizinho (6: 2c).
4 Esconder os resultados (6: 3).
II. Você deve restaurar.
1 O que roubou o vizinho (6: 4a).
2 próximo como caluniado (6: 4b).
3 próximo como negada (6: 4c).
4 Adicione um quinto para o próximo (6, 5).
III. É a liberdade.
1 consciência limpa tão ofrendado (6, 6).
2 consciência limpa assim reparado (6, 7).
3. feriu é perdoado (6, 7).
4 O ferido é recompensado (6, 7).
Conclusão: Um hino nos faz a pergunta: "Você já encontrou o seu bom Salvador Cristo"
Se você responder positivamente a essa pergunta, então você está pronto para restaurar
sua vida completamente. Se você ainda não encontrou Cristo, o que está esperando para
limpar sua vida através do sangue de Cristo?

Parece ser uma continuação do 5: 15-19, e pecar contra Deus, mas começa com a fórmula
introdutória (6: 1), indicando outra vez. No entanto lidar com os pecados contra o Senhor (v. 2). A
diferença aqui é que os pecados têm a ver com as relações humanas com o seu
vizinho. Curiosamente injustiça contra o seu próximo é considerado transgressão contra o Senhor
(talvez esta passagem é a base bíblica para as palavras de João em 1 João)..
Extorsão, roubo ou coisa fraudulenta contra uma pessoa é um insulto contra o Senhor, que é
soberano sobre toda a vida humana.
Esboço Homilético
A tarefa do ministro
6: 19-23
Introdução: Levítico contém muitas instruções para os sacerdotes, ministros pode ser
aplicado hoje. Vejamos três facetas do ministério:
I. O chamado para o ministério é reconhecido por outros.
1 Este desperta um senso de responsabilidade em o ministro.
2 Isso inspira a congregação para aceitá-la.
II. O ministro é motivado a agir de acordo com sua vocação.
1 expressa gratidão a Deus por seu apelo (vv. 20, 21).
2 Reconhece o mordomo dos dons que Deus lhe deu (v. 22).
III. Ministro serve desinteressadamente.
1 pedido de recompensa.
2 Reconhecer que Deus proverá para suas necessidades.
Conclusão : É um grande privilégio participar da obra do Senhor. É um desafio a ser fiel
naquilo que Deus nos deu. Cada crente deve descobrir o que Deus quer para a sua vida e,
assim, servir ao Senhor.

O sacrifício será o mesmo que o indicado em 5: 14-19, mas tem a adição de restituição para o
ofendido, adicionado um quinto: O conjunto de restauração e adicionar-lhe um quinto (v 5.). A
adição do quinto foi estabelecida na lei como multa normal (ver 27:13, 14, 19 e outros). O objetivo
foi chamar a atenção para o fato de que tudo pertence a Deus ea injustiça social foi pecado contra
ele.

2. informações adicionais sobre vários sacrifícios, 6: 8-7: 38

Aqui estão algumas instruções mais específicas sobre os sacrifícios já mencionadas: o
holocausto, a oferta de cereais, da oferta pelo pecado ea culpa e sacrifício pela paz.
Comando Aaron ...: estas instruções são dirigidas aos sacerdotes, em vez de pessoas.
(1) O Holocausto, 6: 8-13 (ver 1: 3-17). Holocausto foi apresentado Yahweh serviço diário. A
palavra holocausto indica que toda a oferta seria queimado. Incluído duas ovelhas, uma oferecida
pela manhã e uma à tarde. O sacerdote tinha que colocar o sacrifício no altar como oferta queimada
durante todo o dia e toda a noite.
O Pai usou um vestido durante a apresentação do sacrifício e outra quando lançar as cinzas para
fora do arraial. As cinzas foram jogadas em um local designado pelo altar até que uma grande
quantidade foi recolhida. Aqui parece que o mesmo Pai levou-os fora, mas não era necessariamente
assim. Levita designado o furo. Malaquias estava pensando sobre esse costume quando disse que as
ações dos sacerdotes fez como a realização de esterco (Mal 2:. 3). Este fogo contínuo, com o seu
sacrifício diário representava o arrependimento ea fé na nação. Ele simbolizava a adoração diária da
nação chamada para servir ao Senhor. Hebreus 0:28, 29 podem ter este mandato em mente,
pensando sobre o medo e reverência como nosso sacrifício diário a Deus ... sirvamos a Deus
agradavelmente, com reverência e temor. Porque o nosso Deus é um fogo consumidor.
(2) A oferta de alimentos, 6: 14-23 (cf. 2, 1-16). versos. 14-18 instruir os sacerdotes, acerca da
oblação oferecida pelas pessoas. Ele fala sobre como oferecê-la ea parte que os sacerdotes podem
comer. Arão e seus filhos podem comer uma parte desta oferta, mas somente no pátio do
templo. Então, quem tinha o controle sobre a alimentação.
O vv. 19-23 falam do sacrifício oferecido no dia em que são ungidos (v.19). A diferença é que
os sacerdotes podem comer uma parte do dom oferecido ao povo, mas toda a oferta do sacerdote
será queimada (vv. 22, 23).
Este sacerdote é o sacrifício de consagração: ... no dia em que são ungidos (v 20). Esta oferta de
cereais foi sacrificado por sacerdotes somente quando um novo sumo sacerdote ungido. Ele
ofereceu uma metade sobre o altar na parte da manhã e uma à tarde e toda a oferta foi queimado
como um símbolo de consagração ao Senhor.

Restaurar o roubado
Um grupo de técnicos licenciados em artes gráficas visitar em Tiago de Chile, a Casa
da Moeda, onde selos fiscais e papel de impressão de dinheiro.
Um funcionário estava cortando fotos selos fiscais fiscais, e um dos graduados do
grupo perguntou se poderia apresentá-lo uma daquelas fotos. O funcionário disse que não
era possível, porque eles eram originais e imprimir aquele lugar não seria falso, mas
autêntica.Como técnicos, nós sabíamos. Fomos avisados e deixar os selos que tinha
feito. Após o retorno, tinha três cópias. Envergonhado e triste com este incidente, que
queria saber quem tinha ficado com os três selos. O funcionário disse que nada deve ser
perdido, e que eles tinham um método muito eficaz para trazer a perda.
Fomos colocados em uma fileira toda a delegação, por um por um, vamos passar para
um quarto escuro fechado, enquanto um funcionário controlava a entrada e saída de cada
um. Nós poderíamos ficar o tempo que queríamos. Cada fui sozinho, dando-nos a
oportunidade para nós desprendiéramos de corpo de delito. Quando todos os gráficos
acabados futuros técnicos de passar por essa sala, que acendeu a luz, e houve três selos
fotos foram perdidas. Restaurou o que havia sido roubado.
O que encobre as suas transgressões nunca prosperará, mas o que as confessa e
deixa alcançará misericórdia (Provérbios. 28:13).

Esta é uma lei do Senhor (v. 22). A oferta foi destinada para lembrá-los que, enquanto eles
poderiam oferecer sacrifícios pelos pecados do povo se deve estar ciente de sua própria pessoa e sua
própria necessidade de ser aceitável a Jeová. Slaughter lembrou de serviço dedicado ao
Senhor. Hebreus 7:27 estes sacrifícios tem em mente quando diz que o nosso sumo sacerdote (Jesus
Cristo) tem que se sacrificar por seus próprios pecados antes de o fazer pelo povo, como fizeram os
sacerdotes anteriores.
(3) O sacrifício pelo pecado, 6: 24-30 (ver 4: 1-5). lei diz que a parte que o sacerdote deve ser
para a sua família, mas você tem que comer em um lugar santo, no átrio da tabernáculo (v. 26). O
livro de Levítico designa oito ofertas como muito sagrado. O sacerdote tinha que comê-los na área
do santuário (2: 3-10; 04:26; 7: 6, 14: 10-13; 23:10, 11, 19 , 20, 24, 9).

Preparando-se para a presença divina

7: 19-21
1 Você tem que ouvir o conselho de Deus (v 19, Salmo 24: .. 3).
2 Devemos obedecer suas instruções (v 20, Salmo 24: .. 4).
3 Devemos oferecer cheiro suave ao Senhor (v 21, Salmo 24: .. 5).

Tudo o que tocar a carne da oferta será santo (v. 27). Somente aqueles que foram purificados e
sacrifício designado pode jogar, uma vez que é apresentado como uma oferta ao sacerdote. O livro
de Levítico coisas sérias santificadas ao Senhor e Israel ensina e os ministros que o pecado é uma
coisa séria e não deve contaminar até mesmo o pecado mais inconseqüente.
(4) A oferta pela culpa, 7: 1-10 (ver 5, 1-13) . O vv. 1-7 contêm os detalhes para os sacerdotes
como para o sacrifício, com especial atenção para a utilização do sebo (v. 2) e, especificamente,
para aspergir o sangue. As regras são as mesmas que aquelas no 3: 3, 4, 8, 9, é também a queima de
gordura e 4:26, 31 v. 7 diz que a lei da oferta pelo pecado ea oferta pela culpa é o mesmo. O que
pertence a um pertence ao outro também.
O vv. 8-10 acordo com a parte da oferta pertence ao sacerdote e sua família. Na queimada pele
do animal oferecido ao sacerdote (v. 8). A oferta de cereais, para o sacerdote que oferece (v 9).,
nem todos os sacerdotes ou sua família, mas especificamente para a arbitragem. No entanto, no
v. 10 indica que todas as ofertas de cereais, amassada com azeite ou seca será distribuída a todos os
padres e até mesmo sua família. O v. 10 refere-se à oferta de alimentos voluntária (ver 2: 1, 4, 7).
(5) oferta de paz, 7: 11-38 (cf. 3: 1-15). Instruções para o sacrifício de paz incluem vv. 11-21 e
28-38. É uma continuação da em-3: 1-15.
O vv. 12-14 explicar a preparação de uma oferta de ação de graças. foi uma oferta ao Senhor
(vv. 11, 14).
O vv. 15-21 contêm instruções sobre quem pode comer o sacrifício e algumas instruções sobre a
comida. O v. 15 diz que o sacerdote deve comer a sua parte desta oferta no dia da matança. Se é
uma oferta por causa de um voto ou oferta voluntária, deve ser comido no dia em que é oferecido eo
que sobrou dele também vai ser comido no dia seguinte (v. 16). Você não pode salvar em qualquer
lugar para o terceiro dia.Uma das razões para tais instruções foi provavelmente o problema da
conservação de alimentos. Depois de dois dias a comida não é fresca e não ser digno de uma
refeição para o Senhor. O v. 18 tem uma forte ameaça sobre o assunto: Isso será considerado
impuro, ea pessoa que come a sua iniqüidade.
O vv. 19-21 lidam diretamente com as coisas imundas e as pessoas. A lei proíbe o uso de a
oferta não foi purificado e os envolvidos no alimento da oferta devem ser santificados Uma lição
aqui é a importância de preparar-se antes de entrar na presença de Deus. Você não pode estar diante
de Deus de qualquer maneira (veja Salmo 24 3, 4).
O vv. 22 a 27 contêm regras relativas ao sebo. A fórmula de introdução à v. 22 indica um
discurso feito em outra ocasião. Pode ser que a discussão anterior sobre a gordura e o sangue sugere
a inclusão deste termo.Nestes versos, que tipo de gordura não deve comer ea proibição de comer
sangue é explicado. : Não comerás qualquer gordura ... (v. 23) parece ser uma proibição total, mas
a passagem mostra que a proibição inclui a gordura dos animais utilizados em sacrifício (cf. 3, 3, 4,
9), animais mortos por causas naturais e animais esquartejados.

Sustentar líderes religiosos

07:35, 36
1 Deus providenciou os meios para que eles ficassem (7: 35-A).
2 Deus, juntamente com a consagrar enviado sustentar (7: 35b).
3 Deus especificamente "ordenou" que se lhes (7: 36-A).
4 Deus ungiu e desde então comandado apoiá-los (7: 36b).
5 Deus estabeleceu sua manutenção perpétua (7: 36c).
O plano de Deus é que a Igreja manter seus ministros de forma digna.
 Também não comereis sangue ... (vv. 26, 27). A proibição de comer sangue parece mais geral e
inclui almoço nenhum sangue em qualquer lugar ... em qualquer lugar em suas residências (v
26). A razão para a proibição de comer sangue é explicada em 17,10, 11 Naturalmente, nem a
palavra nem o espírito de proibição ela aceita a interpretação dada por aqueles que dizem que proíbe
a transfusão de sangue para os pacientes (ver comentário 17: 10-16).
O vv. 28-34 contêm instruções adicionais oferta de paz para o sacerdote. suas mãos, vai
trazer ... (30 v.) indica que cada pessoa deve trazer sua própria oferta para o tabernáculo. Ou seja, é
uma oferta voluntária. ... sebo com peito ... (30 v.) é a parte do rebanho pertencente ao
sacrifício. Era a parte mais saborosa das ovelhas.
O procedimento foi o seguinte: a pessoa que introduziu a oferta que ele matou seu próprio
animal eo levou para o Pai. O mesmo cidadão que apresentou a oferta colocou a mão sobre a mão
do Pai e, juntos, levantaram a oferta ao Senhor. Então a gordura era queimada sobre o altar e os
sacerdotes comiam o peito como parte do sacrifício. (Isso foi no templo no dia de Cristo.) V A. 33
indica que a coxa direita eram os sacerdotes que participaram do sacrifício, mas O descanso do
animal (no peito e outro na coxa) foi comido pelos sacerdotes.
Esboço Homilético
A consagração de ministros
8: 1-9
Introdução : Neste capítulo temos aspectos importantes que podem ser aplicadas para os
ministros de hoje.
I. A preparação para a consagração (vv 1-4.).
1 A iniciativa vem de Deus.
2 As instruções são claras de Deus.
II. A participação da congregação (v. 3).
1 É exigido por Deus.
2 é ativamente e com entusiasmo.
III. As qualidades dos ministros.
1. pureza moral e espiritual.
2. Unção de Deus.
IV. O significado simbólico das roupas (vv. 7-9).
1 A veste branca simboliza a pureza (v. 7).
2. estola simboliza redenção (v. 7).
3 O peitoral simboliza a vontade divina (v. 8).
4 O turbante simboliza uma relação real (v. 9).
Conclusão : A hora da consagração de uma pessoa para o ministério é importante e
devemos dar essa importância.

Como provisão perpétua ... (v. 36). Os sacerdotes não ter uma possessão na terra de
Canaã. Portanto, Jeová fez sua disposição através das ofertas do povo. Não é só para o dia de
Moisés, mas através de suas gerações. plano de Deus é que a congregação realizar os seus
ministros de um modo digno do ministério.
O vv. 37 e 38 final com um resumo de tampas. 1-7. Aqui descrever todos os sacrifícios nestes
capítulos e diz que Moisés recebeu as instruções ... no deserto do Sinai. não foi uma contradição de
1: 1, onde se lê: A partir da tenda da congregação, porque sabemos que construiu o tabernáculo no
deserto Sinai. Lembre-se que o livro de Levítico, naturalmente, segue o livro do Êxodo (ver
Observação 1: 1). O livro de Êxodo termina com a construção do tabernáculo com algumas
instruções para o povo. O livro de Levítico é parte destas instruções.

3. regras para sacerdotes em adoração, 8: 1-10: 20

(1) A consagração de Arão e seus filhos, 8: 1-36 . Mais uma vez, o Senhor falou a
Moisés, dizendo-lhe para tomar Arão e seus filhos para a consagração. Esta é uma continuação de
Êxodo 28 Agora é hora de colocar em prática o que eles falaram nos primeiros capítulos de
Levítico. É a consagração dos sacerdotes ea apresentação do sacrifício, conforme ordenado pelo
Senhor. Historicamente, existem relações entre os caps. A tampa 8 a 10. 8 é a consagração dos
sacerdotes para o serviço eo cap. 9 tem o topo de sua função. O cap. 10 registros pecar dois padres
durante o seu mandato, com a sua conseqüência.

Uma família de pastores

João Bautista Cifuentes aceitou a Cristo depois de cinco anos de casamento, tendo na
altura com três filhos. Ele sentiu o chamado de Deus para o ministério, mas naquele
momento não foi possível porque no Chile não havia espaço no seminário casamento. Ele
orou ao Senhor, e disse que se ele não pudesse perseguir o ministério queria que o dízimo
de seus filhos ao Senhor.
Os anos se passaram e Deus respondeu a essa oração de longe: Dois filhos dedicaram
suas vidas ao ministério cristão e pastores são: Stephen e Samuel. Duas de suas filhas
sentiu o chamado de Deus e dedicado ao ministério, também estudou em um seminário
como seus irmãos, Ana e Coty, que eram casadas com pastores Guajardo e
Altamirano. Sua filha Dorcas casou com o filho de um pastor3. filhos do casamento
Guajardo Cifuentes se dedicaram ao ministério cristão: João Carlos é um pastor Társis e
Paola estão estudando em um seminário.
João Bautista, no tempo e, em seguida, era um pastor missionário. Ele realizou o seu
sonho.Agora, ele e sua esposa estão na presença do Senhor, mas esta família é abençoada
por ser uma família pastoral, porque nele há um total de sete ministros batistas.

Moisés chama a reunião de congregação para Arão e seus filhos (vv. 1-5). Eles se encontram na
entrada da tenda da reunião. , ou seja, diante da tenda, não no átrio. Já vimos que a entrada da
tenda é o lugar da presença do Senhor, onde as pessoas apresentou seu sacrifício (1: 3, 3: 2, 4,
4). Não sabemos se a congregação incluiu apenas representantes de cada tribo, ou todas as pessoas
que queriam participar. Na tradição hebraica a "igreja" tornou-se um termo técnico para os seus
representantes.
(Vv. 6-13) Purificação de Arão e seus filhos foram: lavagem com água, colocar em suas vestes,
e ungir o tabernáculo e do altar com o óleo. Tudo isso mostra que a purificação do pecado é
universal e completa neste mundo. Mesmo antes de se aproximar do Senhor com seu sacrifício será
necessário purificar. É que o verdadeiro arrependimento deve preceder o sacrifício pelo pecado.
Esboço Homilético
Treinado para servir
08:23, 24
Introdução : Quando Moisés fez o sacrifício do animal e tomou o sangue para aplicar no
lóbulo da orelha, o polegar da mão eo polegar dedo do pé, há simbolismo nesse ato,
mostrando as tarefas do ministro.
I. Ouça a voz de Deus.
1 Para apresentar a revelação divina.
2 Para evitar falar do ponto de vista humano.
II. Executar tarefas diárias.
1 Trabalhar com o que está à mão.
2 Servindo como as necessidades do povo.
III. Fielmente a corrida do ministério.
1 implica uma disposição de obedecer a voz de Deus.
2 implica uma motivação sincera para estender o reino de Deus.
Conclusão : Se ouvirmos com atenção, nós agimos com propósito e andar com cuidado,
vamos ter um ministério frutífero no serviço ao Senhor.

A ordem do ritual é diferente aqui do que é apresentado em Êxodo 29: 5. A história em Êxodo
não se destina a explicar a ordem, como no livro de Levítico. Primeiro, Aaron recebeu suas roupas
e, em seguida, recebeu os seus filhos. Vestiu o vestido (Êx 28:42)., Cinto, Túnica (Êx 28 31-35), a
estola sacerdotal (Êxodo 28.: 6-7) (Êxodo 28:39). E o cinto de estola sacerdotal (Êxodo 28 :.
8). Então ele colocou o peitoral, chamado Êxodo 28:15 no peitoral do juízo (cf. Ef. 6:14), a
couraça da justiça. Sobre (melhor traduzida como "in") colocar o peitoral o Urim e Tumim (v.
8 ). Qual foi o Urim e Tumim? Há muitas opiniões sobre isso. Não posso dizer com certeza. A
tradição judaica diz que foi a inscrição do nome do Senhor sobre o peitoral. As
palavras Urim e Tumim palavras vêm de "luz e verdade" são traduzidas. A conclusão comum é que
havia duas pedras, possivelmente com estas duas palavras.
O vestido é completo com um turbante e folha de ouro (Êx 28 36-38). É claro que Paulo tinha
este vestido em mente quando o homem tem a armadura de Deus em Efésios 6: 10-17.
O vv. 14-30 considerar o sacrifício que se seguiu à purificação. Apesar de terem sido totalmente
consagrada, eles tinham que oferecer sacrifícios por seus próprios pecados antes que eles estão
prontos para oferecer pelos pecados do povo. Aqui está o primeiro sacrifício no tabernáculo,
ministrado por Moisés.
O primeiro sacrifício era pelos pecados (vv. 14-17). Estes sacrifícios não foram completamente
seguidas as regras dadas em caps. 1-7, porque esta é a primeira consagração. Por exemplo, queimou
tudo o touro em vez de salvar uma parte dos sacerdotes para o alimento. Alguns dizem que é porque
Moisés não era um sacerdote consagrado, mas pode ser porque a oferta de alimentos era para
sustentar os sacerdotes e Moisés não precisava.
Em seguida, vem o sacrifício do Holocausto (vv. 18-21). Ele seguiu as regras do Levítico 1: 3-9
com mudanças necessárias como o primeiro sacrifício.
Em terceiro lugar, é o sacrifício de consagração (vv. 22-30). É como a oferta de gratidão ea
oferta de paz. Os objetivos eram a expressão de gratidão ao Senhor pelo privilégio de servir a este
escritório e demonstrar paz e comunhão com o Senhor.
Moisés colocou o sangue sobre a ponta da orelha direita de filhos de Arão, e sobre o polegar
da sua mão direita, e no dedo polegar do seu pé direito (v. 23). Na orelha direita , simbolizando a
importância de ser fiel mediador entre Jeová e seu povo, ouvindo os mandamentos de Deus
também. No dedo polegar da sua mão direita e no polegar do seu pé direito , como um lembrete de
sua responsabilidade de cumprir e não a vontade de Deus e andar nos mandamentos do Senhor.
O vv. 31-36 recontagem depois de terminar detalhes sacrifícios. Arão e Moisés ensinou aos
filhos como
para comer a sua quota de sacrifício. Ele ensinou a necessidade de permanecer na tenda por sete
dias e noites para cumprir o ritual de purificação.
Por sete dias (vv. 33-35) estará em a entrada do tabernáculo. Êxodo 29:36 nos diz que eles
tiveram que repetir estes sacrifícios todos os dias durante os sete dias. Eles não podiam ir ao
encontro assuntos seculares, não poderia se misturar com as coisas do mundo. Paulo nos lembra que
o cristão deve sair do meio deles ... não tocar o imundo ... (2 Coríntios 6:17., 18). A vida da pessoa
separados para Deus (santificado para ele) deve ser separado do mundo.
(2) Arão e seus filhos começam seu serviço 9: 1-24 . Após sete dias de purificação, Arão e
seus filhos estavam prontos para apresentar o sacrifício para o povo. O oitavo dia simboliza o dia da
apresentação de uma nova vida na aliança de Israel (sete dias de purificação eo bebê foi apresentado
no oitavo dia).
O cap. 9 é semelhante ao sacrifício do Dia da Expiação no cap. 16 Existem duas ofertas, uma
para Arão e seus filhos e outra para o povo.
No cap. 8 Moisés fez chegar Arão e sacrifício de seus filhos. Agora eles fornecem para si e para
as pessoas. Mas o cap. 9 enfatiza que Aaron fez por ordem de Deus através de Moisés e não por sua
própria iniciativa (9: 1, 5, 6, 7).

Primeiros sacrifícios de Arão

1. Generalidades (9: 1-6).
Sacrifique 2 por si só (9: 7-14).
3 Sacrifício pelo povo (9: 15-21.
4. Bênção sacerdotal (9: 21-23a).
5 Demonstração da glória do Senhor (9: 23b-24).

Aplicação pessoal
O homem pensa que "deve fazer" para alcançar o favor divino. Alguns sacrifício de
seus corpos, outros sacrificar alguns de seus prazeres, outros sacrificar seus alimentos
favoritos.Estes sacrifícios não levar-nos a Deus.
Nossa salvação não depende de "o que fazemos", mas que Cristo "fez por nós" na
cruz, um sacrifício perfeito, eterno, completa.

Os sacrifícios mencionados são a oferta pelo pecado, o holocausto e ofertas pacíficas (vv. 1-
6). Um estudo cuidadoso dos sacrifícios nos caps. 8 e 9 indicam que os sacrifícios explicado no
cap. 1-7 não podem ser completamente separados, mas há relações entre o uso de todos.
Sacrifício de animais incluem o bezerro, que não está incluído nas ofertas acima. A tradição
judaica diz que é uma referência para o bezerro de ouro que Arão fez para o povo em Êxodo 32: 4-
6. Note-se que o v. 7 diz que este bezerro é a expiação por si mesmo e para as pessoas. Ie expiação
pelo pecado que eles fizeram juntos no deserto.
E a glória do Senhor vos aparecerá ... é a promessa de que a bênção do Senhor está sempre com
aqueles que são fiéis a seus mandatos.
Primeiro, Aaron deve apresentar a oferta para si mesmo (vv. 7-14). Queimou tudo o animal para
fora do acampamento (v. 11) porque o Pai não podia comer da oferta que lhe é oferecido.
Esboço Homilético
Intercessão, função especial
9: 22-24
Introdução : Na explicação do papel de Aaron no processo de intercessão temos uma bela
imagem do papel do ministro hoje.
I. Para interceder ministro tem que estar bem com Deus (v. 7).
1 significa que está livre de pecado não confessado.
2 implica que a sua motivação é sincera.
II. Para interceder ministro precisa entender o significado de suas ações (v. 22).
Um mãos levantadas em direção às pessoas e abençoar.
Baixa 2 depois de fazer o sacrifício para o povo.
3 Digite o tabernáculo.
4 abençoa o povo para fora da tenda (v. 23).
III. Para interceder ministro precisa entender as necessidades de seu povo.
 1 Interceda por seus pecados (oferecendo o sacrifício pelo pecado).
2 encarnar completamente o povo (o holocausto).
3 gratidão Expressando perdão (as ofertas de paz).
Conclusão : No processo de Aaron ter instruções sobre o nosso papel de um advogado
para as pessoas que ministram.

Em seguida, ele ofereceu o sacrifício para o povo (vv. 15-21). Como em sua própria oferta,
fizeram sacrifícios pelo pecado, o sacrifício, o sacrifício da paz e da oblação. Todos os sacrifícios
foram feitos de acordo com os mandatos descritos nos primeiros capítulos de Levítico.
O vv. 22-24 incluem a bênção para o povo. Após a apresentação dos sacrifícios, Arão,
levantando as mãos para o povo eo abençoou. Esta bênção é o cumprimento da promessa do v. 6, a
presença da glória do Senhor (v. 23). Quando apareceu a glória do Senhor, saiu fogo de diante do
Senhor ... O fogo representa o poder da presença de Deus. Geralmente a glória do Senhor é
apresentado pela nuvem e pode ser uma nuvem cobriu o tabernáculo, mostrando sua presença. O
fogo é uma manifestação mais forte da presença e aprovação de Jeová. Do mesmo modo, Deus
aceitou o sacrifício de Gideão (Juízes 6:20, 21) Elias (1 Reis 18:28.) E Salomão na dedicação do
Templo (2 Cr. 7: 1, 2). Além disso, lembre-se o fogo do céu que apareceu no dia de Pentecostes em
Atos 2, no entanto, o fogo do céu podem aparecer na forma da ira do Senhor, como o capítulo
seguinte. 09:24 O fogo consumiu os primeiros sacrifícios oferecidos. O mandato foi perpetuamente
manter o fogo para que o fogo do céu foi usado para sacrifícios de fogo para sempre. Dia e noite os
sacerdotes mantiveram o fogo que não se apaga. Em seguida, o fogo que consumiu os sacrifícios
depois faria SENHOR fogo em vez de um "fogo comum" para o homem.
A reação das pessoas no v. 24 é de alegria e adoração: . ... todas as pessoas gritaram de alegria
e caíram sobre os seus rostos Cried, ou seja, levantou a sua voz, é traduzido pelo Targum (a
provamento do hebraico para o trad aramaico.): "Glorificado Senhor. " Caíram sobre os seus rostos
é um símbolo de reverência diante dele. Prostrado pode representar o medo, mas o temor do Senhor
não é medo, mas reverência e adoração.
(3) A punição de Nadabe e Abiú, 10: 1-11. 's cap. 10, segue a apresentação dos primeiros
sacrifícios. Isso provavelmente ocorreu no oitavo dia (9: 1) quando ofereceu o sacrifício para o
povo.
Pecado, vv. 1-5 . ... Eles ofereceram fogo estranho perante o Senhor ... Nadabe e Abiú
morreram porque não cumpriam os mandatos de Jeová. estranho fogo indica um fogo não aprovado
por Deus. Qualquer coisa não aprovada por Deus é "estranho" para o cristão. Não só eles
usaram fogo estranho ou "comum", mas tomou o lugar do sumo sacerdote. Os sacerdotes tinham o
direito de entrar no Santo dos Santos para oferecer sacrifícios. Foi uma atitude de egoísmo e falta de
reverência na presença do Senhor; Foi um ato de desobediência. Os rabinos dizem que foi o seu
entusiasmo para começar seus deveres como sacerdotes. Pelo contrário, foi a negligência ea falta de
levar a sério as coisas do Senhor.

Erros de Nadabe e Abiú

1. Eles usaram nenhum fogo do altar, 10: 1b.
2. usurpou o direito do sumo sacerdote 10: 1a.
Oferecidos sob a influência de álcool 3, 10: 9.
4 incenso estranho lise, 10: 1b.
5. disposições não foram honrados, 10: 1-C.

Pecado de Nadabe e Abiú

1. transgressão e punição, 10: 1, 2.
2 Explicação de Moisés, 10: 3.
3 Localização dos corpos, 10: 4, 5.
4 Proibição de luto para Aaron, 10: 6, 7.
5 Proibição do consumo de bebidas alcoólicas, 10: 8-11.
6 refeições Mandato santo 10: 12-15.
7 Aaron viola as regras, 10: 16-20.

O consumido (v. 2). Por que é tão forte a punição? Foi uma demonstração da seriedade de sua
função: ... Eu devo ser glorificado ... (3 v.). Desobediência a Deus é sempre uma coisa séria. A
resposta de Deus no v.3 indica isso a sério: quando se trata de Jeová devem levar a sério as suas
leis. É uma lição que nos esquecemos hoje. Quantas vezes chegamos a presença de Deus de uma
forma que não é digno de nosso Deus!
Então saiu fogo ... ... o Senhor (v. 2). É a mesma frase encontrada em 9:24 quando o fogo vem
do Senhor, como a aprovação. O fogo de Jeová podem representar bênção ou punição.
Avisos, vv. 6-11. Depois da morte dos dois filhos de Arão, Moisés deu alguns avisos para os
outros não sofrem a mesma ira de Jeová. As advertências são: (1) Os sacerdotes devem continuar
suas funções apesar tragédia (vv 6, 7). (2) Os sacerdotes devem levar a sério as suas
responsabilidades (vv. 8-11). Eles não devem entrar na presença de Deus numa condição
impura: não ... você beber vinho ou licor ... (9 v.). (Veja Eze. 44:21 para o mesmo prazo.) Alguns
acreditam que este comando indica que Nadabe e Abiú estavam bêbados quando ofereceram fogo
estranho. Este mandato também pode influenciar o mandato dado por Paulo para os bispos e
diáconos em 1 Timóteo 3: 2, 3.
Esboço Homilético
A queda triste
10: 1-7
Introdução : A morte súbita dos filhos de Aaron nos lembra do perigo que rodeia cada
ministro em cada momento de seu ministério. Sua experiência nos dá lições importantes.
I. A importância de não substituir a energia humana pelo poder divino.
1 Muitos ministros tentar usar as ferramentas do mundo secular, com ênfase em
técnicas de empresas, em vez de confiar no poder de Deus de gestão.
2 Nenhum poder humano é tão eficaz quanto o poder divino.
II. O perigo de orgulho e sentido de nossa grandeza, em vez de nossa humildade.
1 Eles pensaram sobre a importância de sua pessoa, em vez de seu papel divino como
ministro.
2 Eles consideraram que seus métodos foram superiores a Deus.
III. Desobediência a Deus sempre traz conseqüências terríveis.
1 Desobediência foi um ato deliberado.
2. desobediência traz punição, imediato ou futuro.
Conclusão : Cada ministro deve tremer ao ler este relato do pecado de Nadabe e Abiú e
consequente punição. Temos que ter cuidado no desempenho de nossas funções.

Para ensinar ... (v. 11). Você não pode levar os outros no caminho do Senhor, se o ministro não
é fiel ao seu próprio exemplo. Os profetas acusaram os líderes espirituais de Israel para liderar
Israel no caminho pecaminoso (Miquéias 2 3).

Pais e Filhos
 A Bíblia nos dá exemplos de bons pais e crianças más, e os casos de maus pais e bons
filhos. Cada um, individualmente e pessoalmente, devemos prestar contas a Deus.
Nadabe e Abiú, filhos de Arão, transgressão e morreu por sua irreverência. Os filhos
de Eli, o sacerdote também atuou de uma forma muito diferente de seu pai. Os filhos de
Jó não simpatizava com a piedade de seu pai.
Deuteronômio 24:16 nos diz: Os pais não serão mortos por causa dos filhos, nem os
filhos serão mortos por causa dos pais; Mas cada um será morto pelo seu próprio
pecado.

(4) Os sacerdotes erram em serviço, 10:. 12-20 Outro alerta é para ter cuidado de comer
holocaustos no lugar santo ... também em um ambiente limpo (vv 12-20.). Eles devem reconhecer
que todos os mandamentos do Senhor são importantes. Eles têm o direito de desviar qualquer de
suas leis, mesmo aquelas que parecem menos importantes. Porque você não comer ...? (v. 17). Eles
perderam este mandato e explicação fundamentada da sua acção Aaron: ... Ele parecia bem. (v
20). Parece que Moisés aceitou a sua resposta, porque eu vi a sinceridade dos sacerdotes. Eles não
indicam o mesmo egoísmo de Nadabe e Abiú.
Uma lição importante deste capítulo para o cristão é que Deus é santo e exige santidade do Seu
povo (ver 19, 2). O cristão deve entrar na presença de Deus com reverência e respeito, deixando
para trás todo o egoísmo e arrogância que formam barreiras entre o indivíduo e Deus.

.4 Regras para a purificação cerimonial do povo, 11: 1-15: 33

(1) puros e impuros animais, 11: 1-47 . Com a tampa. 11, o autor começa uma nova seção do
livro. Ele havia dado instruções sobre os sacrifícios e bonés. 8-10 narram o início dos
sacrifícios. Agora, ele quer explicar algumas leis de pureza e santidade. Nos capítulos anteriores
tinha mencionado algumas coisas imundas e as coisas limpas. Era preciso explicá-las.
O objectivo da tampa. 11 é ... fazer a distinção entre o imundo eo limpo ... (v. 47). O autor
divide o capítulo em duas partes: (. Vv 24-47) (1) o que comer eo que não pode comer (. Vv 1-23) e
(2) a impureza para tocar alguns animais. O autor divide essas três seções para explicar as leis.

A classificação dos puros e impuros

I. Animais (11: 1-23).
Mamíferos 1 (vv. 1-8).
Fish 2 (vv. 9-12).
3 Aves (vv. 13-19).
4 Insetos (vv. 20-23).
II. Idosos (11: 24-12: 8.
1. contato:
(1) Ao tocar cadáveres (vv. 24-28).
(2) explorar criaturas (vv. 29-38).
(3) Ao tocar animais mortos (39 vv., 40).
(4) Quando comer carne réptil (vv. 41-45).
(5) Conclusão (vv. 46, 47).
2 purificação da mulher que dá à luz (12: 1-8).

O vv. 1-23 lidar com os animais puros e impuros. Explique que os animais estão limpos para
comer e os que são impuros. Ele contém três grupos de animais: (. Vv 1-8) (. Vv 13-23) (1) Os
animais da terra (2) dos mares (. Vv 9-12) e (3) Voar . Dos animais da terra (vv 1-8.) estão
autorizados a comer o que tem cascos divididos, dividido em duas metades, e ruminação (v.
3). Desaparecido em uma dessas qualidades, ele é impuro. Não só proibidos de comê-lo, mas
também que tocar o cadáver de um animal como esse requer uma purificação ritual (ver 7:21).
Animais aquáticos, é permitido comer que tem barbatanas e escamas (vv. 9-12). Todos os
outros não podem comer ou tocar o corpo morto.
Então, a lei não menciona permitido aves (vv. 13-23). Na verdade, é impossível identificar
alguns deles. Traduções dadas são o mais aceitável. Há muitas interpretações e traduções nos
comentários. Um comentário judaico diz que está proibido de comê-los porque eles são aves que
atacam. Eles são cruéis e afetar os animais que se alimentam deles. Esta idéia vem da filosofia que
diz: ". Nós somos aquilo que comemos"
Nos versos. 20-23 insetos mencionado aceitável para comer e que não pode ser
comido. Permitida são lagosta, gafanhoto, grilo e gafanhoto (22 v.). Estas quatro classes de insetos
mencionados são gafanhotos. O primeiro, lagosta, a lagosta é mais comum. Foi um alimento muito
popular entre o hebraico e semita em geral. É a praga de insetos em Êxodo 10: 4-19 e praga de
gafanhotos mencionados por Joel (1: 4; 2:25). O segundo erro é o gafanhoto. Esta é a única
ocorrência desse nome na AT e é impossível identificar a propósito. O terceiro é o
cricket. Novamente, o nome não é conhecido na Bíblia. A tradição judaica identifica-o como uma
espécie de gafanhoto sem asas, que é maior do que a lagosta normal. A outra lagosta é o
gafanhoto. É uma pequena lagosta. Este nome passou a ser usado para todas as espécies de
gafanhotos. Todos os outros insetos não pode comer ou tocar os seus cadáveres proibida.
O vv. 26-45 mencionar outros detalhes. Estes versos ir além de alimentos para incluir impureza
para tocar alguns animais em determinadas condições. A impureza é motivos rituais, nada mais. Ou
seja, a pessoa nessa condição pode não oferecer os sacrifícios e entrar na presença do Senhor.

Aplicação pessoal
Há leis inevitáveis, tanto no campo da natureza e do biológico e espiritual. Quando
transgredimos, sofremos as conseqüências.
Quando violamos a lei da gravidade, estamos expostos a cair. Quando abusar de
nossa dieta, ficamos doentes. Quando não respeitar os princípios da Palavra de Deus, nós
sofremos no aspecto moral e espiritual.
É importante do ponto de vista prático, respeitar as leis para evitar sentimento ferido
por eles.

Se uma pessoa toca a carcaça de animal impuro, uma pessoa se torna impuro até à tarde. Este
não é um crime muito grave e, portanto, não requer um longo ritual, só lavar e deve esperar até a
noite para purificar.
Esboço Homilético
Evitando imundo
11: 1-45
Introdução : Hoje em dia, há uma apreciação de todas as criaturas que Deus fez, e alguns
criticar qualquer ato de violência contra um animal ou um inseto como algo tão sério
como um ato contra um ser humano. Por isso me pergunto por que essas proibições
relacionadas a animais imundos.
I. Foi um lembrete para prestar atenção aos detalhes em termos de alimentos.
II. Era um lembrete para nos avisar de lugares e atividades que são prejudiciais para nós e
saúde.
III. Era um lembrete para examinar tudo para evitar a contaminação.
IV. Era um lembrete para nos ajudar a resistir à tentação.
Conclusão : Há necessidade de examinar os ensinamentos de Moisés na lei para
determinar aqueles que têm aplicação para nós hoje. Acreditamos que alguns dos animais
que são classificados como outro impuro pode comer hoje.

O vv. 26-28 indicam os animais da terra, que não deve ser tocado (ver v. 4). O vv. 29-31
incluem a quarta classificação dos animais (Gn 1:24), aqueles que se deslocam sobre a terra. Mais
uma vez, não podem ser identificados pelo modo algum destes animais. Vários destes
provavelmente pertencem à família de lagartos. Eles são pequenos, porque eles podem cair nos
utensílios de cozinha (v 32) ..
O vv. 32-38 falam do problema quando alguns desses animais cair em coisas usadas pelas
pessoas. Explique o que fazer antes de usar utensílios novamente. Observe que, quando você cair
em um utensílio de barro tem que quebrar (v. 33). A razão é que a louça não ser limpa como outros
tipos de ferramentas. A argila absorve as impurezas.
O vv. 39, 40 avisá-los contra a carcaça de animais que podem ser comidos. Embora seu corpo
animal limpo é impuro quando ele morreu de causas naturais. A pessoa que toca é imundo até a
tarde.
O vv. 41-45 rever as regras de transporte de animais e répteis.
Ye ... santificareis; e sereis santos, porque eu sou santo (vv. 44, 45). A razão para manter as leis
de pureza é ser santo, porque o Senhor é santo e quem quer entrar em sua presença deve ser
santa. Aqui, ele introduz um tema que aparece como o tema central do livro de Levítico é a
santidade de Jeová. A palavra santo (kadosh 6918 ) adotou uma interpretação estranha em nossos
dias. . A palavra tem a ideia de sair com o propósito de serviço Ser santo não é um grau de
superioridade, mas fora (ver comentário 19: 2).
Esboço Homilético
Sereis santos
11:45
Introdução : O tema de Levítico aborda a santidade de Deus ea vocação à santidade por
parte dos seres humanos. Esse comando é exibido depois de dar instruções detalhadas
sobre as coisas imundas.
I. A base da acusação é a santidade de Deus.
1. Santidade primeira implica que Deus se afasta das coisas mundanas.
2 A santidade de Deus veio a ter o sentido não só moral e cerimonial.
II. O chamado à santidade em seres humanos.
1. de pessoal.
2 é social, para abranger a comunidade.
3 é ao mesmo tempo moral e espiritual.
Conclusão : Uma das principais preocupações das pessoas hoje em dia têm a ver com a
corrupção que se manifesta em comunidades, escolas e até shopping centers. As gangues
têm aterrorizado a todos os cidadãos. A santidade promover na aldeia poderia trazer
muito benefício para a sociedade.

Aqui está a chave para a interpretação das leis dietéticas, bem como as leis que se seguem no
livro. Há pelo menos quatro explicações para as leis dietéticas. Eles são:
(1) Arbitrária: Que o Senhor lhes deu e não há razão para tentar explicá-los.
(2) religioso: É proibido dizer que os animais são usados em sacrifícios pagãos (como carne de
porco usado pelos atenienses) animais. O problema é que os pagãos sacrificado touros e outros
animais. Para isso, você não pode dizer que Deus condenou animais utilizados em sacrifícios
pagãos.
 (3) Saúde: Proibido animais podem causar problemas de saúde. Esta interpretação é muito
popular hoje em dia. Dizem que Deus lhes daria uma dieta saudável. É difícil descrever todos os
animais sob este princípio.Além disso, o NT torna difícil para essa interpretação é mantida (ver
Atos 10 :. 10-15).
4) Simbólicos: puros e impuros animais representam a diferença entre judeus e gentios. Na
descrição dos animais imundos você pode reconhecer que eles são animais que não cumprem uma
coisa normal. Por exemplo, entre os animais da terra, os puros são aqueles que têm dividido os
cascos, dividida em duas metades, e ruminar. A única falta destes são impuros. De animais
aquáticos, os puros são aqueles com barbatanas e escamas. O que está faltando é impuro. Israel
deve representar toda a criatura. Parece que o NT reconhece as leis dietéticas como um símbolo da
divisão entre judeus e gentios. Esta interpretação é refletido claramente em Atos 10, Pedro diz ...
Mas Deus me mostrou que eu chamo de um homem comum ou imundo (Atos. 10:28). É a razão que
os cristãos não têm em conta as leis dietéticas, eles ensinam a teologia que o cristão não pode
aceitar.
Nos versos. 46 e 47 é um resumo que explica a razão para a discussão de leis e tratados. Estas
são as instruções para fazer de "santos". As pessoas têm a obrigação de compreender a diferença
entre o imundo eo limpo. Não há desculpa para a ignorância.
Esboço Homilético
Maternidade
12: 1-8
Introdução: Consideramos a ocasião do nascimento de um filho é uma das alegrias mais
intensas sentidas pelos pais, e especialmente as mulheres. É o cumprimento de uma única
função; o de trazer outro ser humano no mundo. Então, perguntamos: por que havia uma
necessidade de purificação da mulher após o parto?
I. Uma explicação parece indicar que a exigência tem a ver com a idéia de que qualquer
coisa relacionada a sexo é sujo. Alguns acreditam que o pecado original foi o sexo e
que o castigo mencionado em Gênesis 3:16: Uma mulher disse: "Multiplicarei
grandemente o seu sofrimento na gravidez; com dor darás à luz filhos " é uma parte
da explicação da necessidade de purificação.
II. Outra explicação é focada no aspecto cerimonial da condição de purificação. Pode
interagir com o fluxo de sangue e outros fluidos de mulheres que acompanha o parto.
III. Uma terceira explicação centra-se na protecção da saúde das mulheres após o
parto. Se você obedecer as regras relacionadas com a purificação, então não há mais
chances de uma recuperação completa após o parto. Ginecologistas recomendam não
ter relações sexuais por semana e esperar o exame médico antes de participar
novamente no ato sexual.
Conclusão: Por que a diferença no dia de mulheres e homens? Parece refletir o conceito
vigente de que o homem valia mais do que a mulher, em seguida.

(2) Purificação da mulher que dá à luz, 12: 1-8 . Seguindo as leis de impurezas em animais,
Deus dá as leis de impurezas nas pessoas. Aqui é uma lei muito curto, conciso, mas difíceis de
interpretar.
Em primeiro lugar, esta passagem é a impureza, quando uma mulher dá a luz, eo que ela tem
que fazer para ser purificado (vv. 1-5). Existem diferenças entre as leis, quando o novo bebê é um
menino e quando é uma menina.
Se você é homem, é imundo por sete dias e no oitavo dia será circuncidado filho. Em seguida, a
mulher vai permanecer na condição de purificação de 33 dias. Os primeiros sete dias são como
impureza nos dias de menstruação (Lv 15 19-30 para explicação deste).
 Se o bebê for uma menina, a mulher está em processo de purificação por 80 dias: duas semanas
na menstruação, e 66 dias no processo de purificação.
Por que a diferença? É a velha atitude sobre o nascimento de um menino? No mundo antigo,
acreditava-se que o nascimento de uma criança afetada por cima do corpo da mãe. Esta lei pode
refletir essa idéia. Em 27: 2-7 mais é necessário para resgatar um homem do que uma mulher. Em
geral, os homens tinham mais valor em mulheres com idade superior a sociedade.
Depois de cumprir os dias da purificação, a mãe tinha que levar o seu sacrifício a Deus (vv 6-
8) .. Estes versos explicam as ofertas aceitáveis e como apresentá-los. Como sempre, há provisões
para os pobres. O sacrifício comum é um cordeiro e uma pomba ou um pombo. Se você não poderia
trazer um cordeiro, você pode trazer duas rolas ou dois pombinhos. Em Lucas 2:24, Maria e José
trouxeram a oferta dos pobres depois do nascimento de Jesus. Isso indica a condição econômica da
família. O cordeiro foi para o holocausto ea tartaruga era o sacrifício pelo pecado (v. 8). Portanto,
ambos são indispensáveis para os dois sacrifícios. O v. 8 indica a substituição.
Por que o nascimento é considerado como um ato de impureza? Em Gênesis 1:28 Deus chama o
homem: Frutificai e multiplicai ... Durante todo o AT parece que uma grande família é uma bênção
de Deus. A passagem não ensina que é pecado ter filhos. Parece que a explicação tem a ver com o
fluxo sanguíneo. Levítico apresenta sangue como uma coisa sagrada e sangue tocar ou comer
sangue não é normal. Também pode ser que o sacrifício do Holocausto é um sacrifício de ação de
graças a Deus pela bênção da vida.

Purificação de mulheres após o parto

12: 1-8
1 Se eu tivesse um filho, uma semana impuro (vv. 2, 3). No oitavo dia o menino ser
circuncidado.
2 seria 33 dias purificando (v. 4).
3 Se você tivesse uma criança duas semanas impuro (v. 5a).
4 seria 66 dias purificando (v. 5b).
5 No final do tempo de purificação da criança, apresentado a sua oferta (v. 6).
(1) um cordeiro de um ano (vv. 6, 7).
(2) Ou um pombo ou duas pombas (v. 8).

(3) Regras sobre a hanseníase, 13: 1-14.: 57 's caps. 13 e 14 contêm as leis que lidam com a
doença: como reconhecê-la quando ela aparece e tratamento. O cap. 13 fala do reconhecimento da
lepra na pele do corpo (vv. 1-28), na cabeça e no rosto (vv. 29-49) e na indústria têxtil e de couro
(vv. 47-59). O cap. 14 trata da purificação da lepra, quando encontradas na pele (vv. 1-32) e em casa
(vv. 33-57). Estes comandos foram dados a Moisés ea Arão, e não o povo em geral, porque o Pai
tinha a responsabilidade de descobrir a hanseníase e ajudá-los a entender como tratá-la.
a. Lepra na pele do corpo, 13:. 1-28 Esta doença resultante da lepra não parece ser a doença
moderna chamamos lepra, mas que é um outro tipo de doença de pele. Parece que o termo inclui
várias doenças da pele. Existem doenças infecciosas, e levar a morte. Então por que é tão sério? Nos
tempos antigos, as pessoas acreditavam que a lepra como uma doença sem cura. Ele a viu como um
castigo de Deus (ou seus deuses pagãos) e que era uma doença muito dolorosa. A tradição dos
rabinos disse que a hanseníase é uma punição pelo pecado. Por isso, eles isolaram a pessoa como
um símbolo de arrependimento. A pessoa com lepra era impuro. Quero dizer que não podia
participar das atividades da religião e foi separado da sociedade (ver v 46.).
Leis sobre a hanseníase
13: 1-14: 57
I. Os sintomas (13: 1-44).
1. pele (vv. 1-8).
2 inchaço Branco (vv. 9-11).
3 corpo inteiro (vv. 12-17).
4 úlceras cutâneas (vv. 18-23).
Queimadura do fogo 5 (vv. 24-28).
6 feridas na cabeça ou o rosto (vv. 29-37).
(38 vv., 39) 7 pontos.
8 calvície (vv. 44-45).
9 Lidar com o leproso (vv 45., 46).
10. tratar a roupa contaminada (vv. 47-59).
II. Como purificada (14: 1-57).
Do lado de fora do acampamento 1 (vv. 1-8).
(1) Inspeção e cerimônia sacerdotal (vv. 1-7).
(2) Pessoa de limpeza (v. 8).
Dentro do acampamento 2 (vv. 9-32).
(1) purificação cerimonial (v. 9).
(2) Purificação sacrificial (vv. 10-32).
(A) Para o comum israelita (vv. 10-20).
(B) Para os pobres israelita (vv. 21-32).
No 3 (vv 33-53.).
(1) Inspeção e recomendações sacerdotais (vv. 33-47).
(2) Purificação da casa (vv. 48-53).
4 Resumo (vv. 54-57).

Aplicação pessoal
A lepra era um símbolo do pecado. Atualmente, o pecado da promiscuidade, desvio
sexual e liberalidade, trouxe os AIDS (síndrome da imunodeficiência adquirida), como
um alerta de chamada divina para a sociedade de hoje.

O sacerdote examinará ... (v. 3). O sacerdote tinha a responsabilidade de reconhecer e declarar
lepra a pessoa impura. Portanto, a lei explica como reconhecê-la. O vv. 3-46 descrevem os vários
sintomas da hanseníase e quando a pessoa está impura.
O v. 4 tem um aviso para não tomar uma decisão muito rapidamente em uma doença tão
grave. Em caso de dúvida, você deve isolar durante sete dias. Após sete dias se houvesse dúvidas,
deve isolá-las mais sete dias (vv. 5, 6). Se você não espalhar a doença por sete dias, o sacerdote
pode declará-lo puro. Mas se ele se espalhou, o sacerdote deve declarar impuro (versos. 7, 8). O
vv. 9-11 dizer que, quando não há dúvida de que a pessoa tem lepra, não deve isolar durante sete
dias, mas declarar impuro ao mesmo tempo.
Havia uma espécie de lepra que tem cura depois de um tempo. Ao todo brotos pele com lepra
branca (seco) indica que a lepra é curada e que a pessoa é saudável (vv. 12, 13, 16, 17). Se em
brotos de pele viva, o que indica que existe ainda uma doença (14 vv., 15). O termo puro (vv. 17,
34, 40, 41), não significa que não existe uma doença da pele, mas não é a lepra. É social e
cerimonial puro.
 O vv. 18-44 lidam com outras doenças da pele e da cabeça, que pode acabar em hanseníase. As
pessoas devem perceber qualquer doença que pode causar lepra. O vv. 18-23 acordo com úlceras
que aparecem na pele e vv. 24-28 com fogo ardente. O sacerdote foi instruído a reconhecer se estas
doenças poderiam tornar-se leprosa.
Esboço Homilético
Lepra espiritual
13: 1-28
Introdução : A lepra era uma doença que aterrorizava as pessoas, porque ele teve efeitos
de longo alcance para o indivíduo e sua família. Hoje a hanseníase não é tão difundido e
tem sido controlada na maioria dos países. Mas há uma lepra espiritual, foco.
I. A etapa de isolamento da pessoa de Deus (v. 4). O pecado separa Deus e isola as
pessoas afetadas própria.
II. A etapa de diagnóstico (vv. 1-3). Os sintomas de pecado são evidentes.
III. A passagem da confissão (v. 8). A pessoa tem que admitir que é "impuro" pelo
pecado.
IV. A etapa de pesquisa (16 vv., 17). O Pai olha para a pessoa para determinar a sua
condição.
V. O passo de purificação (14: 1-7).
VI. A etapa de restauração (14: 10-20).
Conclusão : O pecador deve tomar estes passos se você quiser ser limpos de sua lepra
espiritual. Purificação vem pela fé em Cristo, a confessar e arrepender-se dos pecados.

b. A lepra na cabeça e no rosto, 13: 29-46 . Outro sintoma da lepra pode aparecer na cabeça ou
no rosto (vv. 29-44). Mais uma vez, os sintomas que devem cuidar do sacerdote é instruído a
reconhecer a diferença entre a hanseníase e outras doenças.
Quando o Pai diz que uma pessoa é leproso, você deve seguir estas instruções: ... sua roupa
deve ser rasgado e sua cabeça ser despenteado , como símbolo de arrependimento e
humildade. Eles são símbolos de carpideiras (ver 10: 6; 21:10). foi cobrir o nariz ... , ou seja, cobrir
o seu bigode. Ele também indica que o luto bigode representava a glória do homem antigo.
Você chora, imundo! Impure! O objetivo deste era um aviso para o mundo que não foi
contaminado pela pessoa. A pessoa impura declarou teve de viver fora do acampamento
sozinho. Isso representou a separação de Jeová.
c. Hanseníase em produtos têxteis e de couro, 13: 47-59 . Há várias opiniões sobre a
hanseníase em produtos têxteis e de couro. Muitas vezes as pessoas não têm muito de roupa e estava
usando-o durante vários dias sem lavar. Ainda no clima quente e úmido foi uma chance de aparecer
sobre a contaminação de roupas. Eu não quis dizer que veio da pessoa com lepra porque dissemos
que a lepra não era contagiante.
O modo para testar o material para o isolar de uma semana. Se a infecção não se espalhou
depois de uma semana, você tinha que lavar o têxtil e esperar mais uma semana. Se persistiu após a
segunda semana, foi a lepra e teve de queimar (v. 52).
Hanseníase em roupas foi, provavelmente, um tipo de fungo que aparece em roupas desleixadas
com este tempo. Mais importante é o significado dessas leis. A lei de Moisés enfatiza que as
impurezas e imperfeições representado condições imundas e não tinha lugar na presença do
Senhor. Para entrar na presença do Senhor que a pessoa tinha limpado pessoalmente. Isto incluiu a
limpeza de suas roupas (vv 47-59.) E até mesmo suas casas (cf. 14: 33-57) teve de refletir a pureza.

Considerações sobre a hanseníase

1. Pai intervenção foi determinar se a lepra havia de fato afetou a pessoa. Em seguida, o
dever do sacerdote foi isolar a pessoa para evitar infectar outras pessoas. Nenhuma
menção em Levítico tratamento curativo, apenas a expectativa é de que o processo
natural do corpo fazer o seu trabalho para declarar limpo o doente.
2 A cerimônia de limpeza e restauração de um leproso contém elementos detalhados,
alguns dos quais estão além da explicação.
3 Hanseníase referido no Levítico 14:34 pode ser algum tipo de mofo nas paredes que
poderiam causar doença para seus habitantes.
(Notas Mundo Hispano Bíblia de Estudo )

d. A purificação da pele lepra, 14: 1-32 . O ritual do leproso após a cura é encontrada em
vv. 1-32. Note que não é um ritual para curar, mas é aquele que segue a cura. O sacerdote nunca
funciona como um médico para curar a pessoa. Ele verifica que a doença se declarar puro ou
impuro. Quando a pessoa é saudável, o sacerdote percorre o ritual de incluí-lo na sociedade
novamente. A pessoa procura a cura em Deus, não nos sacerdotes. Isso é diferente das religiões
pagãs da prática do exorcismo entre os sacerdotes.
O ritual teve duas partes, que simbolizavam a ideia de se mudar da morte para a vida. Primeiro,
houve uma cerimônia fora do acampamento (vv. 2-7). Após sete dias no campo, mas fora de sua
casa, ele é instruído a apresentar quatro tipos de sacrifício no tabernáculo (vv. 10-32). Este é o
procedimento que Cristo exige do leproso curado em Mateus 8: 4.
O sacerdote examinará a pessoa disse para ser curada sem o acampamento, porque a pessoa não
pode entrar no acampamento sem a declaração do Pai. Após o exame, se o sacerdote está satisfeito
com a cura, a pessoa oferece seu sacrifício. O sacrifício consistia em dois vivos e aves puras,
madeira de cedro, carmesim e hissopo (v. 4). A madeira de cedro é designado porque tem um odor
aromático. Também cedro simbolizava a árvore maior e mais majestoso. corante
escarlate simbolizava o sangue purificado. O swab foi simples cotonete silvas comum. Mais uma
vez, foi um kills aromáticas. Uma antiga tradição diz que cedro significou a altivez do homem que
faz com que o pecado ea queda eo swab simbolizava humildade que é o requisito para ser
saudável. O cedro, hissopo e sacrifício escarlate aparecer na Cow mencionado em Números 19:
6. Hebreus 9:19 menciona sobre sacrifícios de purificação. O salmista diz: Purifica-me com
hissopo, e ficarei puro (Salmo 51: 7).
A oferta sacrificial era dois vivos e pássaros limpos. está limpo e aves impuras mencionado 9:
13-19. A propósito de dois pássaros é porque você tem que matar um e deixar o outro de uma
maneira cerimonial. Nos versos. 5-7 mata um pássaro sobre um vaso de barro contendo águas
vivas, ou seja, significa que a água de uma nascente ou rio, não um tanque. Esta água representa a
vida contra a morte. Ele matou o pássaro neste navio e seu sangue pingando na água. Em seguida,
mergulhando a ave viva, a madeira eo corante hissopo no vaso e aspergido sobre o leproso declará-
la pura. Então soltará a ave viva. O pássaro livre simbolizou a liberdade da pessoa que tinha
lepra. Alguns comparam este pássaro com o bode, que lançou no deserto (ver 16: 8 s.). Como o
cabra escapou dos pecados do povo, de modo que o pássaro levou o pecado que havia condenado o
leproso.
Após o encontro fora do acampamento sacrifício a pessoa pode entrar no campo (vv. 8,
9). Então, você deve fazer a barba, lavar e ficar fora da sua tenda por sete dias. Provavelmente, a
razão para isso foi a avaliar a sua condição por sete dias para garantir que ele está livre de doença.
O vv. 10-32 descrevem os sacrifícios que a pessoa deve apresentar na tenda. Sua conexão social,
já está estabelecida novamente, mas deve respeitar o ritual para restaurar seu relacionamento com a
comunidade religiosa. O curado deve apresentar todos os sacrifícios necessários, de acordo com as
tampas. 1-7: o Holocausto (. Capítulo 1), vegetal, purificação do pecado e da culpa (reparação, cap
5). (Capítulo 2). (Capítulo 4.).A única coisa que não está incluído o sacrifício de paz (cap. 3), que é
um sacrifício voluntário.
O v. 10 dá os dons para trazer para o sacrifício de dois cordeiros, uma cordeira de um ano, três
décimas (6,6 litros) de farinha, misturada com azeite, e um logue de azeite (0,3 litros). Um cordeiro
eo log de óleoforam apresentados ao sacrifício de culpa e os outros dois cordeiros foram para a
oferta pelo pecado eo holocausto.
O vv. 21-32 fornecer alternativas para aqueles que não podem trazer os três cordeiros tão
caro. Mas ele ainda requer um cordeiro para oferta pela culpa. Este é o sacrifício mais importante
( que é mais sagrado, v. 13). Você pode mudar os outros cordeiros com duas rolas ou dois
pombinhos (v. 22), uma será para a oferta pelo pecado eo outro em holocausto (v. 22b). Purificação
é igual. Deus não faz acepção de pessoas (Atos 10:34)..
e. Purificação da lepra nas paredes, 14: 33-57 . Estes versos que tratam hanseníase nas
paredes da casa aparecem como um apêndice. A razão pode ser a frase: "Quando entrares na terra
de Canaã (v 34). É uma situação que não aparecem como eles estão no deserto. ... Se eu
colocar uma praga sugere que ele será colocado por Deus como castigo na terra de Canaã. O v. 34
sugere que é algo do futuro (ver 19:23; 23:10, 25: 2). Como no caso dos têxteis lepra, lepra este
parece ser um tipo de fungos.
Se a família é suspeito casa leproso, você pode tirar todas as suas coisas antes de chamar o
sacerdote (v. 36). A hanseníase não é contagiosa, mas o sacerdote deve declarar tudo em casa
quando ele chega como algo contaminado. Somente o sacerdote pode declarar a casa de
leprosos. Se a descrição parece lepra (v 37). Sacerdote encerrará a casa sete dias e, em seguida, de
volta para examiná-lo. Se a casa é leproso, deve derrubar o partido é leprosa (vv. 43-45). Se ele
contém a lepra, o locador deve fornecer uma oferta de purificação: duas aves, pau de cedro,
carmesim e hissopo (veja o sacrifício, fora do acampamento do leproso curado, 14: 4-6).
Mais uma vez, vv. 46 e 47 indicam que a hanseníase não é contagiosa, mas a pessoa que tem
contato com o que é impuro e deve passar por um ritual de limpar.
O vv. 54-57 formam um resumo de tampas. 13 e 14 sobre a hanseníase, listando vários tipos de
lepra acima.
(4) Purificação de fluxo de pessoas, 15: 1-33 . Disse mais o Senhor a Moisés ea Arão ... é a
introdução de um discurso sobre algumas condições que têm a ver com a vida sexual de homens e
(vv 2-18.) mulheres (vv. 19-30). Mencione os tipos de fluxo no homem, seguido com fluxo em
mulheres com rituais de purificação necessárias.
Primeiro é o líquido seminal do homem, vv. 2-15. Esta não é uma questão de sangue, como em
mulheres. Indica uma condição que dura por um longo período de tempo. Quem tocado ou tocar as
coisas que ele tem tocado (cama, cadeira, pratos, etc) é impuro e deverá lavar e esperar até o
anoitecer.

Impurezas físicas
. 1 Homens (15: 1-18).
2 Mulheres (15: 19-30).
3 Conclusão (15: 31-33).
Juntamente com irregularidades na pele, secreções ou de fluxos é muito importante
descobrir certas doenças. Assim, as leis que regem as condições naturais e anormais em
homens e mulheres.

Quando o fluxo passa (v. 13), a pessoa afetada deve estar de acordo com o ritual de
purificação. Temos que esperar sete dias. Você deve lavar (v. 13) e no oitavo dia (v. 14) fornecer o
sacrifício designado. Então, o Pai declara limpo (v. 15).
O vv. 16 e 17 falam de líquido seminal de outro homem; é um fluxo menor, de curto
prazo. Neste caso, você só tem que lavar e esperar a noite para ser purificado.
O vv. 19-23 falam de um fluxo de mulheres, é um fluxo reduzido. Enquanto o fluxo de sêmen
do homem é o fluxo de sangue da mulher. Este é o seu primeiro fluxo menstrual. Mesmo entre as
religiões pagãs menstruação ocorreu impureza cerimonial. Veja o exemplo de Rachel em Gênesis
31:35. Mesmo neste momento, Labão tinha respeito pelo estatuto de Raquel. Mais uma vez, até
mesmo as coisas que ela toca são afetadas ea pessoa que tocar na sua cama, cadeira, etc, devem ser
purificados. Uma diferença entre o fluxo reduzido de homem (versículos 16-18.) E a mulher é que
ela tem que esperar sete dias, mesmo para o menor fluxo, mas não tem que apresentar um sacrifício.
Condições de vazão ainda menor, a pessoa com o fluxo contamina a pessoa tiver relações
sexuais durante o tempo de descarga, vv. 18-24. Tal contaminação é purificado apenas por
banho. Na prática, esta lei inclui todas as relações sexuais. Assim, esta lei não permitia que um
homem ter relações sexuais no dia da participação em rituais religiosos ou guerra santa (cf. 2 Sam
11: 9-13., No caso de Urias).

Especificações
Quanto a impureza cerimonial especificações do sistema complexo de como a pessoa
veio a ser cerimonialmente "impuros" e os requisitos de limpeza parece ter sido a de
promover higiene pessoal e também o reconhecimento contínuo de Deus em todos os
aspectos do vida. A pena era para ser separada da tenda da congregação, e purificação
foi, em parte por água, e em parte por sacrifícios (Henry H. Halley "s Bible Handbook
Compendium , p. 130).
"Quando você considera que Deus estava disciplinando um povo para viver em sua
presença, até certo ponto dedicado ao seu serviço como sacerdotes, não considero muito
estritas nem muito cuidadosos estas regras para manter a pureza pessoal" (1 Tes. 4: 4).

O fluxo de sangue por muitos dias ... (vv. 25-30) indica uma doença mais grave. É um
fluxo fora do tempo normal de seu período. Quando o fluxo passa, ela tem que esperar sete dias e,
em seguida, fazer o sacrifício. É o mesmo ritual do homem em vv. 2-15. Esta é a condição da
mulher que tocou Jesus (Marcos 5:34, Lucas 8:. 43-48). Isso pode explicar por que o medo das
mulheres. Segundo a lei, ela tinha cometido um pecado, tocando uma pessoa quando ele estava
nesta condição. Ele poderia ter trazido a condenação do Sinédrio. Mas neste caso, indica a atitude
de Cristo em relação às leis de impurezas.
A maioria das discussões sobre a interpretação deste capítulo, mas provavelmente tem a ver com
a vida moral do homem. Leis como essas desestimular a prostituição eo sexo livre. A lei não ensina
que o sexo é um pecado, mas um ato que tem algumas limitações.
O vv. 31-33 são um resumo explicando o objetivo das leis neste capítulo. O v. 31 diz que
Moisés e Arão (v. 1) tinha a responsabilidade de ensinar os filhos de Israel em termos de impureza
sexual. Eles foram ensinados que, quando se fez algo que o fez imundo, a pessoa sabia o que fazer
para não morrer na sua imundícia. , ou seja, não para trazer a punição divina para depreciar o seu
estatuto e relacionamento com Deus. O pior é que a pessoa é responsável por entender sua condição
impura de entrar no tabernáculo na condição impura.
Nada a lisos, os animais ou o homem, é digno de estar na presença de Deus. Deus diz que o
homem deve ser santos como Ele é santo. Santidade é representada perfeitamente com a
cura. Cristo interpretado o puro eo impuro em termos espirituais: o estado da mente, em vez de o
estado do corpo.

.5 O ritual do Dia da Expiação, 16: 1-34

Depois da morte dos dois filhos de Arão ... (v. 1) é uma referência à morte de Nadabe e Abiú
(10.: 1 ss). Este capítulo é uma parada natural para caps. 1-16, o "Livro dos sacrifícios." Este ritual
purifica o tabernáculo de impurezas e prepara as pessoas para sacrifícios. Estas instruções foram
dadas diretamente a Moisés, que foi o intermediário até o sumo sacerdote Aarão. As tampas. 11-15
explicar as impurezas que podem trazer a ira do Senhor, que a congregação não morram na sua
imundícia (15:31). Agora, há advertências de que ele morreu Arão (ou sumo sacerdote, 16: 2).
Não digite qualquer hora no santuário ... (v. 2), ou seja, que o santuário é sagrado. Pode-se
entrar apenas em horários específicos e nas condições indicadas. santuário por trás do véu ... o
lugar é chamado de "santo".
A nuvem no santuário representa a presença do Senhor, que é sempre sobre o
propiciatório. Portanto, Aaron não pode entrar lá livremente. O v. 34 diz que você só pode entrar
uma vez por ano, no Dia da Expiação.
O propiciatório: provavelmente vem da palavra Kippur 3722 , "Desejo e Reparação" e significa
"lugar de expiação." Originalmente esta palavra vem de um termo "cap", traduzido e pode indicar
uma cobertura; bem, a tampa da arca da aliança. Como a palavra kippir significa ocultação de
pecados, o propiciatório é o lugar para essa ocultação. A origem da palavra não é tão importante
quanto o que significa, que é o lugar para encontrar Senhor: de cima do Tabernáculo ... eu falo com
você (Êxodo 25:22)..
O comando começa com a descrição dos animais sacrificados necessárias e as roupas do Pai, a
cerimônia de cumprir (vv. 3-5). Para Aaron, a oferta será um novilho e um carneiro (3 v.). A oferta
para a congregação inclui duas cabras e um touro (v. 5). A cobertura para esta ocasião estava
vestido muito simples, em vez de roupas normais para o sumo sacerdote (ver Ex. 28 para veste do
Sumo Sacerdote). A razão é que ele estava vindo diretamente da presença de Jeová. Portanto,
vestida de maneira humilde. Antes de vestir tinha que lavar (v. 4). Cada vez que a peça foi alterado
tinha que tomar banho (ver vv 4, 24, 26, 28.).
O vv. 6-10 relacionar o processo da cerimônia. A descrição do sacrifício vem em vv. 11-28. É
uma ampliação do que aparece nos vv. 6-10. Devemos oferecer o sacrifício de purificação para si e
para os sacerdotes primeiros. Esta é a oferta do touro (v. 6). Em seguida, deve lançará sortes sobre
os dois bodes para determinar que o sacrifício morto e que será perdido no deserto (vv. 7, 8). Depois
veio o sacrifício do bode para a purificação (v. 9). Após o bode enviado ao deserto para Azazel (v.
10).
Alguns acreditam que a palavra bode expiatório vem de duas palavras hebraicas: ' ez ("cabra") e
" Azal ("drop", "off") ea tradução azazel 5799 , "desaparecendo cabra". A interpretação mais comum é
que ele é uma referência a um ser, um espírito. Ele diz que, para Azazel (vv. 8, 9, 26). No v. 8
aparece em contraste com o Senhor: . um para o Senhor e outro para Azazel então a idéia seria a de
que os pecados são enviados para o espírito de sua origem e desaparecer no deserto. O problema
com isto é que a Bíblia condena o sacrifício aos espíritos.
A tradição hebraica é que Azazel é um lugar no deserto. Dizem que vem das
palavras "Azaz 5800 ("ser forte") e 'o 410 ("poderoso"). Então, seria uma referência a um lugar nas
montanhas, um precipício. Ele diz que o bode é jogado do penhasco para a sua destruição. Então,
tem a idéia de destruição. Esta interpretação diz que para Azazel significa "destruir". Qualquer que
seja a interpretação, a idéia é que os pecados são expulsos e desaparecer. É a mesma idéia
encontrada em Miquéias 7:19, que diz que o Senhor ... vai lançar nossos pecados nas profundezas
do mar. Para os hebreus no deserto eo mar eram lugares grandes e desconhecidos.Coisas jogado no
deserto e perderam-se no mar.
O vv. 11-28 contar os detalhes do cerimonial. Um não deve ser o pensamento confuso que é
outro sacrifício. É a apresentação do sacrifício mencionado nos versos anteriores. O vv. 11-19 falam
de sacrifício. O vv.16, 19 e 20 de enfatizar que o objetivo da cerimônia era para limpar o santuário
eo altar da impureza dos filhos de Israel. Esse é o propósito do Dia da Expiação. Foi feito uma vez
por ano para manter o santuário limpo para o próximo ano, de modo que Israel pudesse entrar na
presença do Senhor. A descrição neste versículo segue a ordem dada em vv. 6-10, aspergindo o
sangue sobre o altar para purificá-la.
Envie este para o deserto ... (vv. 20-22). Após a purificação do santuário e do altar, o bode vivo
seria enviado para o deserto. É o símbolo de purificação de seus pecados.
O vv. 23-28 mostram os sacrifícios e limpeza final. O ritual termina com o sacrifício do
holocausto para o sacerdote e para o povo. Siga as instruções do Holocausto (ver cap. 1). Após o
ritual, o que levou a cabra tem que lavar. Assim, é purificado a partir da impureza de animais.

Dia da Expiação
16: 1-34
1. ritos a serem observados (16: 1-28).
(1) Preparação para o sacrifício (vv. 1-4).
(2) Seleção de cabras (vv. 5-8).
(3) Prestação de cabras (9 vv., 10).
(4) Expiação, o sumo sacerdote (vv. 11-14).
(5) Expiação de pecado do povo (vv. 15-19).
(6) Designação do bode para o deserto (vv. 20-22).
(7) A purificação do sumo sacerdote (vv. 23-25).
(8) Purificação de que levou o bode para o deserto (vv. 26-28).
2 Data do Dia da Expiação (16: 29-34).
(1) seria perpétua (v. 29a).
(2) seria o décimo dia do sétimo mês (v. 29b).
(3) afligir a alma (v. 29c).
(4) Não faria expiação por eles (v. 30).
(5) Seria sábado (v. 31).
(6) o manto santo sacerdote (v 32). Foram vestir.
(7) expiar o santuário, o tabernáculo, o altar e todos os povos (v. 33).
(8) Seria uma vez por ano (v. 34).

O vv. 29-34 são um resumo fala da responsabilidade das pessoas no cumprimento deste Dia da
Expiação. Esta celebração será perpétuo. Designa o dia: No décimo dia do sétimo mês, ou seja, a
nossa setembro ou outubro (v 29).
Você deve afligir-se (v 29.) é a frase hebraica "afligir a sua alma". É um ditado que afirma
humilhação de coração. Possivelmente Hebreus 10: 22-25 é uma referência a este
conceito: aproximar-se com um coração verdadeiro ...
O sacerdote, que foi ungido (v 32). é o sumo sacerdote. Ele apresenta esse sacrifício a cada
ano. A palavra "sacerdote" não aparece no livro de Levítico. Ungido é a designação aqui para o
sumo sacerdote. (Cristo é o "ungido" de Deus, nosso Sumo Sacerdote. "Messias" é a palavra
hebraica para "ungido" e "Cristo" é a tradução do mesmo para o grego.) Todos os anos, vai manter
este dia como uma festa solene sabático ( v. 31), com um dia de descanso ... e não fazer nenhum
trabalho regular. ... Ele sempre teve um dia especial, um dia "solene".
Enquanto Christian não comemora o Dia da Expiação, é importante compreender essa
conclusão em relação ao sacrifício de Cristo. O NT interpreta a morte de Cristo na luz deste dia. Na
morte de Cristo, diz que o véu quebrou (Mt 27:51, Marcos 15:38 ;. Luc 23.45.). Em Levítico 16, o
véu era o que separava o lugar da presença do Senhor do povo. Agora, ele está aberto. No sumo
sacerdote Hebreus compara Cristo para mostrar que Cristo é o ungido superior. Aaron tinha que
oferecer um sacrifício por si mesmo antes de oferecer para o povo. Não é assim com Cristo (Hb 7 :.
26-28). Os sacrifícios de Levítico eram contínuos, mas Cristo ofereceu uma vez por todas (Hb 9 :.
6-14). Eu tinha que repetir (10: 1-18). O NT não comparar a cabra com Cristo. No entanto, a idéia
de fazer a comparação aparece na literatura cristã primitiva. Os símbolos
o que tem valor. Como o bode era enviado ao deserto carregado com os pecados do povo, nos
arredores de Jerusalém Cristo morreu pelos pecados do seu povo.
O cap. 16 encerra a primeira parte do livro, sobre os sacrifícios para a purificação dos
pecados. Possivelmente, a última frase, Moisés fez como o Senhor lhe ordenara , refere-se aos
limites. 1-16.

II. PREPARATIVOS PARA SANTA VIDA, 17: 1-25: 55

1. vida santa em relação aos sacrifícios e alimentos, 17: 1-16

As tampas. 17-25 constituem a segunda parte do livro de Levítico. Os estudiosos chamam de "O
Código de Santidade", porque tem a questão específica da "santidade" No entanto, ninguém deve
pensar nisso como uma unidade completamente separada da frente. O tema da santidade ocorre ao
longo do livro. As tampas. 1-16 falam de sacrifícios para a santidade (ver 11:45) e boné. 17-25
conversa sobre como viver uma vida santa.
O cap. 17 é dividido em duas partes: leis sobre sacrifícios (vv 3-9.) Ea proibição de comer
sangue (versos 10-16)..
(1) A centralização de sacrifício, 17: 1-9. ... o Senhor falou a Moisés, instruindo-o a ir para os
sacerdotes ea todo o Israel.
O vv. 3-9 enfatizam a importância de trazer os seus sacrifícios à porta da tenda e não oferecê-
los em qualquer lugar. Este comando é importante porque o sacrifício é oferecido a Deus e à entrada
da tenda representa sua presença. Também é importante porque é uma maneira de evitar a tentação
de participar de sacrifícios pagãos de seus vizinhos. O v. 7 diz: . Então, eles nunca oferecerão os
seus sacrifícios aos demônios Esta frase é um argumento contra a interpretação de Azazel como um
espírito (Leia o comentário no dia 16: 8).
As leis são destinadas a todas as pessoas, por isso se relaciona com o código de prática que se
segue. A penalidade para o não cumprimento é será excluído do seu povo (v. 8) . Alguns acreditam
que isso indica que a pena de morte, mas provavelmente é a separação física do povo de Deus. Esta
separação inclui a separação de Deus.
Aliens vivem entre eles devem estar de acordo com todas as normas de Israel.
(2) A proibição de comer sangue, 17: 10-16 . A segunda divisão é a proibição de comer
sangue. Ela começa com a proibição de comer sangue (vv 10-14.) E comer animais caçados e
mortos por causas naturais (vv. 15, 16).
Se algum sangue ... vem ... (vv 10-14.) é a primeira proibição desta divisão. Esta proibição é
muito antiga, dada a Noé, depois do dilúvio (ver Gênesis 9 4). A razão para esta proibição é dada no
v. 11: ... a vida do corpo é sangue ... é o sangue que faz expiação ... (ver Hebreus 9:22.). O sangue
representa a vida e pode simbolizar a alma da pessoa. Esta é a razão que o sangue é o que vos tenho
dado sobre o altar, para fazer expiação ... (v. 11). Hebreus 09:20 diz que o sangue é a aliança que
Deus ordenou. 's v. 14 repete que o sangue representa vida para enfatizar a importância desta
proibição.

Suicídio
Um comentarista de TV famoso, em Caracas, Venezuela, surpreendentemente ele se
matou. Eles tentaram esconder a causa da morte, mas descobriu-se que ele se matou por
ter AIDS. Pintores Ultimamente, no leste de Caracas, foram mortos, médicos e
advogados, para os homossexuais que tenham sido contaminados com tal mundo
moderno pobre, que a princípio foi batizada de "câncer gay".
 "Sangue doce" é menosprezar a vida. Sendo que o sangue representa vida é necessária para
expiação. A idéia é dar a vida por vida. O sangue de Cristo derramado na cruz indica a vida de
Cristo dada pela expiação de nossos pecados. Esta passagem não tem nada a ver com a prática
moderna de transfusão de sangue para salvar a vida (ver 7:27). Ao contrário, podemos dizer que a
transfusão de sangue aumenta a idéia da passagem.Destina-se a salvar ou prolongar a vida,
enquanto se come sangue simboliza a tirar a vida. Embora esta passagem de 7:27 e não têm nada a
ver com esse conceito de transfusão, o espírito da lei seria positivo em relação a salvar vidas.
Siga as instruções sobre os animais caçados (vv. 13-16). Antes de comer, tem que extrair o seu
sangue (v. 13). Se alguém come animais que morrem de causas naturais ou são mortos (15 v.), São
impuros e deve lavar e manter-se imundo até a tarde. A razão é que não se sabe se o sangue do
animal ter sido removido. Em Deuteronômio 12 diz que Israel não deve comer animais mortos por
causas desconhecidas. Isto impede que a impureza. Em 1 Samuel 14: 32-34 os israelitas mataram e
comeram animais dos filisteus, sem retirar o sangue. Quando eles anunciaram a Saul, e disse: Eis
que o pecado de pessoas contra o Senhor! Saul ordenou um sacrifício para não receber a ira de
Jeová. Eles levaram a sério o mandamento de Deus. É sempre perigoso menosprezar a Palavra de
Deus.

Princípios morais existente

18: 1-20: 27
1 exortação a obedecer a Deus (18: 1-5).
2 Proibição de relação sexual (18: 6-23).
(1) parentes próximos (vv. 6-13).
a. Controladora (v 7 ;. 20:11).
b. A mulher de seu pai (madrasta) (v. 8).
c. Irmã ou meia-irmã (v 9 ;. 20:17).
d. Neta (v. 10).
e. Sobrinha (v. 11).
f. Tia paterna (v 12 ;. 20:19).
g. Tia materna (v 13 ;. 20:20).
(2) sogros (18: 14-18).
a. Tio ou tia (v 14 ;. 20:19, 20).
b. Nuera (v 15 ;. 20:12).
c. Sister (v 16 ;. 20:21).
d. Sobrinha (v 17 ;. 20:14).
e. Irmã, marido da irmã (v. 18).
(3) as relações não naturais (18: 19-23).
a. Com mulher ter sua doença (v 19 ;. 20:18).
b. Com a mulher do próximo (v. 20).
c. Com Moloch (v. 21).
d. Com pessoas do mesmo sexo (v 22 ;. 20:13).
 e. Animal (v 23 ;. 20:15, 16).
(4) Resumo e advertência geral (18: 24-30).
a. Não caia essas coisas (24 v.).
b. Poluente e vômitos (v. 25).
c. Isso é típico de outros povos (26 vv., 27).
d. Eles não são como os outros vomitou (v. 28).
e. Para ser solidário a ser cortado (v. 29).
f. Mas manter suas ordenanças (v. 30).

.2 Várias leis e proibições para manter a santidade, 18: 1-20: 27

O cap. 17 trata de alguns princípios sobre o sacrifício ea proibição de comer sangue. O cap. 18
segue com alguns princípios de ações morais. Para o cristão, a diferença não é que as leis morais
têm coragem e sacrifício não, como alguns acreditam. O valor das legislações dos sacrifício tem seu
cumprimento em Cristo, nosso último sacrifício, enquanto as leis morais têm valor para a vida. Não
devemos tentar dividir entre leis rituais e morais (ver discussão na Introdução ao Levítico).
As tampas. 18 a 20 são leis que lidam com os princípios da moralidade. Comece com as leis que
têm a ver com a família. É significativo, porque a família é a base da sociedade.
(1) Alguns princípios morais, 18: 1-30 . não deve fazer ... é um aviso para evitar os costumes
das nações (v 3.). O cap. 17 diz que não deve estar em uma posição para ser tentado a oferecer
aos demônios (17, 7).O cap. 18 enfatiza que eles devem deixar para trás todas as práticas do
paganismo, você Egipto ou Canaã não seguir os seus costumes (V. 3) . Todas as leis enfatizar que
eles são diferentes de seus vizinhos. Jeová é o único Deus. A religião de Israel não é uma extensão
ou uma cópia das religiões dos povos ao seu redor. Aqueles que dizem que somente os israelitas
aceitaram e adaptou as idéias pagãs em seus rituais ignorar esses versos. Este princípio está em
Levítico Paulo ensina em 2 Coríntios 6:17: ! Saí do meio deles e separem ... não tocar o
imundo ... para Paulo imundos as coisas eram e os costumes do mundo pagão. O cristão deve ser
diferente.
O capítulo desenvolve leis da vida moral. As leis podem ser divididas em cinco grupos.
Leis sobre sexo (vv. 6-17). A expressão "descobrir a nudez" aparece em todos estes versículos e
refere-se a atos sexuais. Eles são proibições de relações sexuais dentro da família com parentes
próximos (v 6) com o pai (v. 7), com a madrasta (v. 8), a filha de sua mãe ou pai com outra pessoa
(vv. 9, 11), com a neta (vv. 10, 17), com o seu tio ou tia (vv 12-14)., com a filha de 15 (v.), com sua
irmã (v. 16). A frase, sua nudez é a sua própria nudez (v. 10) indica essa relação. É a idéia da frase .
sangue de seu sangue , então, a legislação trata de incesto. Um princípio importante na passagem é
respeitar todos os membros de sua família. O relacionamento familiar é sagrada.
O segundo conjunto de leis morais têm a ver com o relacionamento com sua esposa (vv. 18-
20). O v. 18 diz que o homem não deve tomar (casar) duas irmãs. Esta situação causa problemas na
família (lembre-se a situação com Jacó).
O v. 19 refere-se à lei que está em 15: 19-23.
O v. 20 proíbe o sexo com o seu próximo. Devemos ter alguma relação entre as honras da
comunidade.
Moloch era o deus pagão do fogo (21 v.). Os cananeus jogaram seus filhos no fogo, sacrificando
a Moloque. Era uma prática comum no mundo pagão. Israel não deve ser tentado pelos costumes de
seus vizinhos.(Acaz, o rebelde, rei de Judá, passou a seu filho pelo fogo de Moloch de acordo com 2
Crônicas 28: .. 3)
O vv. 22 e 23 incluem duas leis sobre uso indevido de sexo: a homossexualidade (v 22) e
relações com animais (v 23). Paulo condena ambos. Em Romanos 1:26, 27 e 1 Coríntios 6: 9 lidar
com a homossexualidade.Essas relações não são naturais e não têm lugar na comunidade do povo
de Deus.
Aplicação pessoal
Os princípios morais são eternos, sempre eficaz. A ciência médica apoia a
inconveniência de casamentos consangüíneos, porque eles produzem nascimentos
anormais. As leis civis em muitos países são governados por estes princípios.

O capítulo termina com algumas ressalvas sobre as violações constantes dos versos acima. "A
terra vomitou os seus habitantes", ou seja, que esses costumes imorais dos pagãos trouxe a ira de
Jeová. Por meio de tais práticas que Deus lhes deu a terra. Israel pode experimentar a mesma
condenação se praticaram as abominações de seus vizinhos. Jeová é o único Deus (v. 30).
Eles são diferentes e sua vida deve demonstrar a diferença. Se não, Deus vai excluí-los do meio
do seu povo (v. 29). Não há nenhuma razão para estar se outra nação pagã. A razão para conhecer é
reconhecer que eu sou o Senhor vosso Deus (v 30; .. cf. vv 5, 6, 21). Esta é uma lição para o
cristão. Paulo afirma que o acordo igreja de Corinto com esse problema porque é uma abominação
para a Igreja de Cristo (cf. 1 Cor. 5).

Exortação à santidade
19: 11-18 fevereiro
Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo.
1. Sins comuns não considerados em gravidade a que estamos propensos:
(1) Cometer pequena fraude comercial (v. 11).
(2) Encontra-se levemente e juro (vv. 11, 12).
(3) Ridicularizar defeitos corporais (v. 14).
(4) Review contra outras pessoas (v. 16).
2 Os pecados contra Deus e contra o vizinho mais famoso
(1) Não guardar o sábado (v. 3).
(2) Ter ídolos humanos ou expressos (v. 4).
(3) negar misericórdia para com os pobres e no exterior (vv 9., 10).
(4) Desenhar e imprensa (v. 13).
(5) A falta de pagamento imediato (v. 13b).
(6) Salve intenções de vingança (v. 18).

Aplicação pessoal
Como devemos examinar pessoalmente esses dez pecados do esboço anterior?
Deus está em toda parte e em todos os lugares, ele conhece nossos pensamentos,
nossos sentimentos e intenções. Ele é santo e nos chama a ser como ele.

(2) mandamentos a respeito de santidade, 19: 1-37 . Você pode chamar o cap. 19 O coração
do livro de Levítico e v. 2 O capítulo-chave. O v. 2 tem o mandato para ser santo. O capítulo contém
16 mandamentos que ensinam como ser santo (vv. 3-37).
A introdução do capítulo diz a Moisés: Fala a toda a congregação ... Esta frase só aparece mais
uma vez no Pentateuco, na apresentação da Páscoa (Êxodo 12 :. 3a). Indica leis extremamente
importantes.
 Sede santos ... (v. 2b) é o primeiro mandamento. A razão é que sejamos santos porque eu sou
santo ... (ver comentário de 11:44 ss.). Para estar diante do Senhor deve ser santo. "Sede santos" é a
maneira de viver.É importante notar que a santidade é uma vida ordenada e disciplinada e não uma
vida de confusão. Santidade é expressa na vida moral. A vida santa não é uma idéia mística nem é a
vida fora do mundo, mas é para manter uma vida pura do mundo. Pedro cita este versículo (1 Ped.
1:16). Ele quer dizer aos cristãos que suas vidas devem ser diferentes. Assim como Cristo diz, eles
estão no mundo mas não são do mundo (Jo 17, 15-17).
O restante do capítulo apresenta regras de santidade. Estas regras têm a ver com os Dez
Mandamentos em Êxodo 20 Todos os comandos estão listados aqui. O capítulo está dividido em
três partes: as leis religiosas (. Moral, vv 3-8); leis sociais (vv 9-18.) outras leis (vv. 19-37).
: Misturado com os mandamentos da frase aparece Eu sou o Senhor vosso Deus (versículos 3, 4,
10, 12, 14, 16, 18, 25, 30, 31, 32, 34, 35, 37). A frase não é apenas para dar um ditado que divide as
seções, mas a motivação é para cumprir o mandato de santidade.

Tesouro Biblico

Não tu ir caluniando entre o teu povo (19:16).

Falar mal de outra pessoa

Lembro de ter lido anos atrás no livro Princípios Sociais de Jesus por Walter
Rauschenbush, o seguinte:
"Para falar mal de outra pessoa é um crime triplo: assassinato comete o mal pessoa
que fala, faz o mesmo crime contra quem está falando, e está matando espiritualmente a
pessoa que está ouvindo."
"Falar mal de outra pessoa é um crime espiritual, é negar o seu valor, é destruir sua
própria alma." Jesus declarou que o expresso tem de ruim sobre outra categoria de
homicídio. Em Mateus 5:21, 22 diz: Ouvistes que foi dito aos antigos: " Não matarás
" ; e todo aquele que comete um assassinato será responsável pelo julgamento. Mas eu
lhes digo que todo aquele que se encolerizar contra seu irmão será réu no
julgamento. Qualquer um que chama seu irmão "insensato" será culpado perante o
Sinédrio; e qualquer um que ele chama de 'idiota', será réu do fogo do inferno.
Mas eu vos digo que no dia do julgamento, todos devem prestar contas de toda
palavra frívola que falam (Mat. 12:36).

As leis religiosas são o primeiro (vv. 3-10). O primeiro mandamento aqui é honrar ou respeitar
os pais (v 3.). É um dever religioso. Deus estabeleceu a família. É parte de sua ordem no
mundo. Em seguida, vem a lei para manter sábados (v. 4). sábados, é plural, refere-se a todos os
dias religiosos. Nem vós deuses, ou seja, não se envolver em qualquer forma de idolatria (4 v.). Em
17: 7, incluindo a idéia de que não deve estar em uma posição para ser tentado pelo
idolatria. Depois, há um mandato positivo: (. Vv 5-8) oferecem sacrifícios de modo digno do
Senhor. Esse comando segue as regras estabelecidas nas tampas. 1-7. Paulo diz que Deus não é um
Deus de confusão (1 Cor 14 :. 33a). O sistema inteiro (ou ritual) enfatiza que a adoração deve se
aproximar de Deus em ordem, sem confusão. O culto cristão deve ser apresentado de forma
condizente com o nosso Deus, e não confusão. Este conceito de AT também é visto no NT.
 Finalmente, parece haver um período de vida social: deixar comida no campo para os pobres (v
9.). Embora isso tenha a ver com as leis sociais, parece leis religiosas. É nosso dever para com Deus
ajudar os pobres (vv. 9, 10). Os pobres eram sempre nas ruas e no campo à procura de comida. Você
tem que deixar alguma coisa para eles. Era uma espécie de programa social (ver Rute 2: 2, 3).
Leis sociais são (vv. 11-18). Eles têm implicações religiosas, porque a vida é uma unidade. A
primeira lei social é a honestidade (vv. 11, 12). Há quatro palavras importantes aqui: roubar, mentir,
enganar, jure falsamente profanar o nome de Deus. Os três primeiros a lidar com relações honestas
com os outros. O quarto tem a ver com honestidade para com Deus ... você não jurar pelo meu
nome.
Não explore seu vizinho (vv. 13, 14). Explodindo vizinho pode ser para oprimir, roubar, salve o
salário, amaldiçoar o surdo ou colocar uma pedra de tropeço diante do cego. Essas leis dizem que a
pessoa que está em condições de beneficiar não devem tirar proveito do outro. Justiça no
julgamento (vv. 15, 16), ou no tribunal, é importante na manutenção da ordem ordem social. Você
deve tratar a todos igualmente, ricos ou pobres, humildes ou poderosos. Não favorecer o pobre,
porque é pobre, nem o rico, porque ele pode retornar um favor.
A atitude para com os outros é extremamente importante (vv 17, 18). Tu não odeia em seu
coração ... : Cristo ensina que rancor no coração e produz o pecado, porque ele é a semente da ação
(Mat 5:22, 28. ).Paulo se refere a este versículo quando diz que a vingança pertence a Deus (Rom.
12:19). O v. 18 é o princípio básico para os relacionamentos: ... amarás o teu próximo como a ti
mesmo. citou Jesus em Mateus 19:19, para resumir os comandos pois quem ama o próximo cumpre
as regras sociais e morais. Esta frase é repetida várias vezes no NT, pois é de grande importância
para o cristão (Mateus 05:43; 22:39; março 12:31, Lucas 10:27; Rom 13: .. 9; Ga 5.:. 14, Tiago 2: 8)
..
O descanso do capítulo discute várias regras que se relacionam com as leis religiosas e
sociais. Tu não ... mistura (19 vv., 20) significa que você deve seguir a organização natural que
Deus colocou em sua criação. Inclui regras sobre animais não cruzar dois animais ... Existem regras
sobre sementes: não semeiam ... com uma mistura de sementes ... .... contém regras sobre
tecidos: Ou você coloca um ... tecido com fios de dois materiais diferentes ... (v. 19).
Siga leis sobre o relacionamento com um escravo (vv. 20-22). Você deve manter uma relação
pura com o escravo; ou seja, não ter relações sexuais com ela (vv. 20-22). A importância deste
mandato é a inclusão de um sacrifício para o não cumprimento. Esse comando é exibido aqui,
porque no mundo antigo o escravo era propriedade do dono, como animais. Mas o hebraico, mesmo
se a sua propriedade, o escravo era um ser humano e deve ser tratado assim.
Siga as leis de todos os tipos de árvores frutíferas (vv. 23-25). A razão para esta regra era que as
árvores produzem melhor. O segundo dos quatro termos em Levítico que tem a ver com o
futuro: Quando você vem para a terra ... (. v 23, ver também 14:34; 19:23; 23:10; 25: 2). Indica que
esta lei foi dada antes do estabelecimento em Canaã.
Siga as leis que têm a ver com a participação em práticas pagãs. Primeiro, eles devem afastar-se
das práticas de adivinhação e feitiçaria (26-28 vv.). Depois, há uma lei sobre a prática da
prostituição sagrada (29 vv., 30). Prostituição sagrada era praticada nas religiões pagãs de
Canaã. Era sempre uma tentação para Israel. Outra mandato foi a prática do espiritismo (v. 31). O
v. 26 sobre a feitiçaria em geral. Aqui está o contato com os mortos. A dependência do Senhor é
suficiente (cf. 1 Sam 28:. 7 Seq).
Últimas leis têm a ver com a humanidade novamente. Há um termo que tem a ver com o
respeito pelos mais velhos (v 32) .. Depois, há leis sobre o tratamento no estrangeiro, que viveu
entre eles (33 vv., 34). Deve tratá-los com o mesmo respeito que eles gostariam se fossem
estrangeiros: Você deve amá-lo como a si mesmo ... A razão é ... porque fostes estrangeiros ... Existe
um mandato em relação à justiça comercial (vv 35, 36, Dt 25 ..: 13 s.). Os profetas condenaram as
medidas mais curtas (Amós 8: 5; Miquéias 6:10 s ..). Esta regra pode ter aplicação para o mundo
moderno em todas as formas desonestas de ganhar dinheiro. A vantagem dos outros para ganhar
dinheiro é uma abominação para Deus (Deut. 25:16).
 O v. 37 é um resumo. Devem manter e praticar todos os preceitos do Senhor. Essa é a maneira
de mostrar que você é um povo consagrado ao Senhor e separados. Quando Israel chegou ao Sinai,
Jeová expressou propósito para este povo. Um dos objetivos era torná-lo santo (Êxodo 19: 6).
(3) As sanções contra a imoralidade, 20: 1-27 . As leis mencionadas neste capítulo são
mencionados no cap. 18 e 19, mas a punição é incluído aqui para o delito. Mais uma vez, a lei pode
ser dividida entre religiosos (vv. 2-6, 27) e social (vv. 9-21). Inclui dois tipos de punição: morte e
exclusão do meio do seu povo.
. Sacrifício para Moloch exige a pena de morte, enquanto a prostituição religiosa é a pena de
exclusão (Vv 2-6, 27.) fecha os olhos : se alguém sabe que seu vizinho está praticando idolatria, tem
a responsabilidade de corrigi-lo. Caso contrário, essa testemunha é culpado e sofrer a pena de
exclusão.
O povo da terra o apedrejará (v. 2) . note que é o povo que apedrejá-lo, não serão os líderes. Ele
vai fazê-lo fora do campo (ver a morte de Estevão em Atos. 07:58). O capítulo menciona várias
vezes à pena de morte, incluindo a desgraça de seus pais (v. 9). Parece muito apertado para nós, mas
indica a importância da família na sociedade. Há duas coisas a serem extraídas deste ensino. Em
primeiro lugar, é um avanço no conceito de outras leis em que dia. Em outros códigos de leis, o
valor de a pessoa estava muito degradada. A economia valia mais do que a pessoa. Em segundo
lugar, e mais importante, é que a passagem ensina a gravidade das leis de Deus. Profanar o nome do
Senhor (v. 4) não é uma coisa leve.
O próximo conjunto de leis fala de punição por não cumprimento das leis sociais (vv. 9-21). O
vv. 9-17 conter alegando violações Morte amaldiçoar seus pais (v. 9), adultério (v 10) Sexo com a
mulher de seu pai (v 11), sua filha (v 12. ), homens com homens (v. 13), com a esposa e filha (v.
14), com um animal (15 v.), uma irmã (17 v.). A referência provavelmente indica queimadura
queimar o corpo depois de matá-lo (ver Josué 7:15, 25, 21 também Lev. 9 e Gênesis 38:24 ..).
O vv. 18-21 mencionar outros pecados com suas penalidades. Alguns acreditam que o v. 20
indica que inclui o nascituro pena de morte. Deus pode castigá-los para viver suas vidas sem filhos.
Profanar a vida de outra pessoa é séria (vv 9, 10, 20, veja a referência à lei, em João 8, 1-11). A
vida é sagrada. Não deve ser contaminada por relações sexuais com um animal (15 v.). Uma
diferença entre este eo NT é que, embora eles são dignos de morte não tem que sofrer por causa de
Cristo oferece a remissão dos pecados.
Santificação aparece novamente como o foco ea razão da reunião (ver 19, 2). O v. 22 relaciona o
Senhor não guardar os estatutos da ação: ... fazê-las (ver 10:37).
A razão é ser santo para o Senhor vai dar-lhes uma terra que mana leite e mel (v. 24). Jeová os
separou dos povos do mundo para ser um povo distinto. Deus lançaria o povo pagão da terra (v.
23). Você vê-los apenas para colocar outras pessoas na terra, mas para estabelecer um povo
santo. Portanto, se você perder, você vai pousar vômito (v. 22).

.3 A santidade dos sacerdotes e ofertas, 21: 1-22: 33

(1) A santidade dos sacerdotes, 21: 1-24 . Vimos regras de santidade para o povo em
geral. Estes dois capítulos tratam da santidade dos sacerdotes. Ele tem seis divisões. Cada termina
com Santo Eu sou o Senhor, que vos santifica, ou às vezes apenas ... eu, o Senhor. frase eu, o
Senhor, que vos santifica não aparecer em outras partes do livro, com exceção de 20, 8. A
santificação não vem dos fatos de homem, mas de Deus.

A santidade dos líderes

21: 1-7; 22: 1-3
1 A santidade dos sacerdotes (21: 1-7).
(1) Que nenhum (vv 1-4). Contaminação.
(2) Não expresse duelo pessoal com sinais (vv. 5, 6).
(3) que as mulheres dignas casar (v. 7).
(4) Ter dor moderada a (v. 5).
 (5) Que seja um exemplo para o console (vv. 2, 3).
Santidade em dois comércios (22: 1-3).
(1) Ser livre de impurezas para oficiar (v. 2).
(2) Respeitando as coisas sagradas (v. 3A).
(3) Obedecer e obedecendo a autoridade de Deus (v. 3b).
3. líderes Santidade vem de Deus, não o homem.
(1) Devem manter a pureza inviolável ea dignidade do ofício sagrado.
(2) Devem evitar mexer com religião.
(3) deve assumir não só o privilégio, mas também uma grande responsabilidade
de ser servos de Deus.

Em primeiro lugar, o duelo é normal e sacerdote casamento (vv. 1-6). Quem tocar um corpo
morto era imundo sete dias. Portanto, seria inconveniente para fazê-lo, pois remove uma das
serviço. Só ele poderia fazer em casos de muito perto a família (v. 2). Se houvesse outro membro da
família para enterrá-lo, deve permitir que você a fazê-lo. O v. 5 fala de coisas que indicam
leigo. Luto seria limitado porque o Pai foi um exemplo de esperança e fé no Senhor. Ezequiel foi
mandatado para não chorar a morte de sua esposa, como um sinal do julgamento de Deus (Eze.
24:16).
Não vai demorar mulher prostituta ... (vv 7-9.), ensina que o casamento é uma coisa séria. A
noiva faz parte do homem, uma só carne (cf. Gn 2.24). Portanto, é importante para se casar com um
jovem puro (virgem). Você não pode se casar com uma mulher divorciada (vv. 7, 8). Mesmo para os
seus filhos, é importante ser puro (v. 9). A unidade familiar é importante. Quando um membro
profanar as coisas santas, todo mundo é afetado.
Siga as regras que controlam o jogo e casamento sumo sacerdote. São leis semelhantes, mas
mais rigorosas do que as do sacerdote. Demonstra posição extremamente importante. Quanto aos
mortos, nem deve lamentar a morte de seus pais (vv. 10-12). Sua responsabilidade para com o
Senhor tem prioridade sobre tudo. No casamento, deve ser explícito que uma jovem que é
virgem. Você não pode se casar com uma viúva. Se você se casar com uma viúva, seus filhos seriam
os filhos do sacerdote eo sacerdote teria o poste direito. Com esta proibição o problema de ter
sacerdotes da linhagem de Arão, foram removidos: Então não profane a sua descendência ... (v 15).
Contém leis defeitos físicos no Pai. Um Pai com um defeito físico pode não funcionar no
santuário. Como no caso dos animais, também o sacerdote, defeito físico envolve imperfeição
espiritual. Ele menciona várias deficiências como exemplos (vv. 18-21). Então, ele não chegará
para oferecer o pão do seu Deus (v. 21). Você não pode oferecer sacrifícios, mas havia outras
funções para eles (vv. 22-24). Ainda assim, ele prevê a dignidade da pessoa, mas sua condição não
lhe permitia trabalhar em alguns lugares.
(2) Notas sobre as ofertas, 22: 1-16 . Após as regras do sacerdote e do sumo sacerdote, as
regras sobre as condições parecem participar da comida para o Pai. seria Seja qual for a sua
impureza (v 5), você não pode trazer as coisas santas.Algunas impurezas aparecem no vv. 4-6. O
vv. 6, 7 mostram o processo de purificação a fim de participar novamente.
O vv. 10-16 explicar a comida do sacerdote e sua família. Havia uma parte do sacrifício e
dízimos que pertenceu ao Pai e sua família. Mas é importante entender que é um membro da família
do sacerdote. Portanto, tem a explicação. Enfatiza que não inclui qualquer estrangeiro (v. 10).
(3) Os animais sacrificados, 22: 17-33 . A seção termina com uma longa discussão sobre os
animais por um defeito físico sacrificio.Así como o Pai proibiu trabalho, também foi necessário
para não trazer animais para sacrificar difectos físicas. Claro, isso se tornou muito legalista no
tempo de Cristo, mas a ideia é ser apresentado a Deus o melhor de seu rebanho. Os defeitos
mencionados em vv. 19-24 parece ser o Pai. Também pede a idade mínima para um animal (v.
27). Ele diz que você deve comer designada no mesmo dia (30 v.) Parcela.
 A parte de trás abstrato para o assunto principal da santidade de Deus ea necessidade de não
profanar o nome dele. O puxado para fora do Egito com um propósito e não pode atender o mesmo
se eles não concordam variam: ser santo (ver 20:22, 23).

4. Os dias solenes e sagrados, 23: 1-44

(1) O Sábado 23: 1-3 . Fala aos filhos de Israel. Os dois primeiros versos são a introdução ao
capítulo. Moisés tem que falar com as pessoas, explicando as festas. A introdução afirma que a
explicação é para o leigo. É a razão que tem muitos detalhes do ritual. Em outros lugares
explicações para o sacerdote, com os detalhes necessários para exibi-los (pode observar estas
referências nas notas no texto bíblico acima). A primeira festa é sábado, seguido de dois partidos da
mola e três outono.
O sábado (v. 3) é a celebração semanal e ritual faz parte dos outros partidos. Os hebreus
chamado "Sábado" todos os dias religiosos.
Assembléia sagrada (v. 2) neste capítulo onze vezes para indicar a importância da ocasião. Era
hora de oferecer o sacrifício. A palavra "assembléia" ( miqra ' 4744 ) significa "chamar". É o chamado
para adorar a Deus. Adoração em Levítico foi centralizado no sacrifício. Mais tarde, o centro do
culto foi a leitura da lei (ver Neh. 8-9).
(2) A Páscoa, 23: 4-8 . A celebração da Páscoa é a celebração da noite de liberdade no Egito. É
a primeira celebração do ano, na primavera. O ano religiosa começou em março-abril (o mês
chamado Nisan) . Em Qumran (Essênios comunidade perto do Mar Morto, no primeiro século. AC)
foi um calendário chamado de "o calendário Jubileu". Isto pode representar o calendário hebraico
antigo (mas não você). No período intertestamental os judeus começaram a utilizar o calendário
lunar. A
Que a Páscoa não cair na mesma data do nosso hoje "Páscoa" porque tem havido muitas
mudanças no calendário ao longo dos séculos.
O primeiro dia eo último dia dos sete dias de festa são dias de folga do trabalho: fazer nenhum
trabalho normal de trabalho (versículos 7 e 8). Durante a semana eles celebraram a festa dos pães
ázimos. O significado dos pães ázimos era para lembrá-los que eles tinham que preparar sua comida
e fazer o seu caso tão rapidamente como eles deixaram o Egito, não teve tempo de usar
fermento. Mais tarde, a teologia dos hebreus, o fermento passou a simbolizar o pecado. O último
dia, houve uma assembléia sagrada (v. 8).
(3) Pentecostes, 23: 9-22 . O dia de Pentecostes foi outro partido definir para o futuro: Quando
tiverdes entrado na terra ... (v 10).
Você vai trazer um monte de picos ... os primeiros frutos de sua colheita (v. 10). Há uma oferta
de primeiros frutos no dia seguinte a semana de Páscoa. Isso representa o início da colheita. Antes
de desfrutar da colheita, tinha para oferecer a Deus o primeiro lugar. A terra e tudo o que produz
pertence a Deus. Deus requer a colher em seus produtos. Com o pacote de oferta, ofereceu o
holocausto ea oferta de cereais (12 vv., 13).
Você deve contar sete semanas ... (v. 15) para determinar a data da festa de Pentecostes. Como a
oferta da colher no final da festa dos pães ázimos, representa o início da colheita, para que
Pentecostes é a celebração do fim da safra.
Pentecostes é outro festival de primavera. O partido não nomeou nesta passagem. A AT é
designado por vários nomes. Às vezes é chamado a festa das semanas (ver nota RVA em Exo.
34:22), a Festa da Colheita(Êx. 23:16) e no dia das primícias (Números 28:26).. A
palavra Pentecostes vem do latim. É a nossa palavra "cinquenta", porque vem sete semanas após o
último dia de Páscoa. Este evento foi também o nome da festa das semanas. É um dia de festa e foi
um dia muito solene. Eles não trabalham durante o dia (21 v.). Eles realizaram uma assembléia
sagrada, e os sacrifícios de sua safra colhida. É o único sacrifício que permitiu pão levedado. Como
a festa das primícias, Pentecostes, desde que o ideal para a vinda definitiva do dia Espírito Santo. O
Espírito Santo é a primícia de Deus sobre o crente. Na tradição judaica, o Pentecostes tornou-se a
celebração da entrega da Lei no Sinai. A lei foi dada 50 dias após a Páscoa, o Êxodo do Egito.
Primícias e Pentecostes: a grande colheita de Deus
1. Primicias (23: 10-15).
(1) Molho (v. 10).
(2) aceito (v. 11).
(3) Holocausto (v. 12).
(4) Oferta (v. 13).
(5) Perpetual (v. 14).
(6) sete semanas (v. 15).
2. Pentecostes (23: 16-22).
(1) Nova grãos, 50 dias (v. 16).
(2) Pães estreias (v. 17).
(3) Com a (v. 18).
(4) A paz Oferta (v. 19).
(5) Sacred Thing (v. 20).
(6) santa convocação (v. 21).
(7) Para pobres e no exterior (v. 22).
3 Projeção
(1) Os primeiros frutos da colheita: A vinda do Espírito Santo (Atos 2: 1-4.).
(2) A Festa de Pentecostes: O grande colheita de Deus (Atos 2 :. 36-42).

(4) Trombetas, 23: 23-25 . O primeiro feriado do outono é a Festa das Trombetas3. festivais de
outono. Todos estes foram realizadas no sétimo mês. O primeiro dia do mês (setembro-outubro)
comemorou a Festa das Trombetas, como um dia de sábado (24 v.). Este dia você entra no sétimo
mês com suas atividades rituais de tamanha importância. Parece que havia um calendário civil,
tanto quanto este calendário religioso. No calendário civil, a Festa das Trombetas começou o
ano. Aqui está o calendário dos judeus hoje.

Berlim foi visitado por Deus

Na primeira campanha evangelística Billy Graham realizado em Berlim, alguns dias
antes, os jornais comentaram que seria difícil de encenar Berlin testemunhou muitos
eventos esportivos e políticos, poderia ser preenchido para ir ouvir um pregador do
evangelho.
Então chegou o dia do início da campanha, as pessoas estavam esperando
ansiosamente jornalistas e céticos fracasso. Veio o mensageiro de Deus, pregava a
Palavra. A convite, ele perguntou quem queria aceitar a Cristo como seu Salvador, pegue
um lenço e subir movendo-o entre as mãos. Acreditando que o evangelista não tinha
entendido o que ele queria, ele voltou a dizer que aqueles que aceitam a Cristo como seu
Salvador, pela primeira vez, que se movem um lenço nas mãos, eles estavam. Cerca de
8.000 pessoas manifestaram a sua fé em Jesus Cristo.
No dia seguinte, os céticos jornalistas manchetes dos jornais publicou o seguinte: ".
Berlim última noite esvaziada, Berlim foi visitado por Deus" "A multidão, silenciosa e
reverente, ouviu a voz de Deus."
Sem dúvida, Deus através do Espírito Santo, e seu servo, batia Pentecostes.

(5) A Expiação, 23: 26-32 . No décimo dia do mês é a celebração do Dia da Expiação (v.
27). Este festival é uma festa solene sábado (v 32) .. É extremamente importante para o dia
Israel: Qualquer pessoa que não é humilde ... será extirpada do seu povo (v 29; ver 17. 4 em termos
de a frase serão excluídos.) Esta passagem não inclui detalhes sobre os sacrifícios que a explicação
Aqui está a informação necessária para o leigo e não o sacerdote.

Aplicação pessoal
O Espírito Santo está atualmente fornecendo a grande colheita de Deus na alma que a
cada dia estão aceitando a Cristo como seu Salvador e que entram no reino dos céus.

(6) A Tabernáculos, 23: 33-44 . Cinco dias depois da Expiação começa a ser celebrada a Festa
dos Tabernáculos (ver Eze 45:25 ;. Neemias 8:14.). Durante a semana, eles viviam em cabanas na
memória daqueles anos no deserto (vv 42., 43). No primeiro mês de comemoração da Páscoa, da
liberdade e do Êxodo do Egito. Esta festa celebra a proteção do Senhor ao longo dos anos no
deserto. O primeiro dia do festival e no último dia foi sábado dia (v. 39). Ninguém trabalhando
nesses dias. Durante a semana eles ofereciam sacrifícios (36 vv., 37). Foi um momento de alegria ...
vos alegrareis perante o Senhor vosso Deus por sete dias (v 40). Eles se alegram porque eles vão
perceber as maravilhosas bênçãos que haviam recebido de Deus.
O ano religioso começou com um sábado especial, uma assembléia sagrada. O sétimo mês, o
segundo semestre do ano começou com um sábado especial, uma assembléia sagrada. Sábado foi
importante em todos esses festivais. Portanto, a discussão começou com sábado. Sábado
representou um relacionamento especial com Deus. Era um tipo de descanso que Hebreus
interpretado em um sentido espiritual (ver Heb 4: 1. 8-11).
Esses partidos têm um cronograma que reflete os acontecimentos do êxodo do Egito (Páscoa), a
promulgação da Lei (Pentecostes), os anos de peregrinação (Tabernáculos). Estes três festivais são
os festivais de peregrinação. Todos os judeus viajou para Jerusalém todos os anos para celebrar eles.

Yom Kippur, Dia do Perdão

Yom Kippur, o Dia da Expiação, é um dia de especial importância para os judeus. Ele
se tornou o dia mais sagrado do calendário judaico. Foi um dia de jejum, que não
abrangidos comer ou beber nada, não lavar, não ter relações sexuais e não ficar sandálias
do início ao fim nono dia do décimo dia.
A cerimônia do dia foi a de oferecer o sacrifício pelo sacerdote, e depois pelas
pessoas.Havia dois bodes: uma foi sacrificado eo sacerdote derramava o seu sangue sobre
a arca no Santo dos Santos. Então ele colocou a mão na cabeça do outro bode e
confessava os pecados do povo diante de Deus. No final desta cerimónia, deu a cabra
uma pessoa contratada para trazer o bode para o deserto e empurre-o de um penhasco,
simbolizando que a aldeia era livre do pecado.

Naturalmente, estas festas são muito importantes no estudo da NT. João usa as férias para
estruturar a apresentação dos eventos na vida de Cristo. Páscoa é o momento do sacrifício de
Cristo. Esta relação enfatiza que ele é o cordeiro pascal. Pentecostes é o dia do derramamento do
Espírito Santo. É um dia de grande colheita. Devido à sua importância entre os judeus, apresentou
um grande promulgar o evangelho para os judeus de todo o mundo oportunidade. Também foi
importante porque significa que o Espírito Santo é a primícia de Deus. A grande colheita pertence a
Deus.

.5 Leis do tabernáculo, 24: 1-23

(1) Lâmpadas, 24: 1-4 . Após as regras sobre festas religiosas e rituais, Deus dá indicações
sobre o serviço diário no tabernáculo, com seu ritual. Existem dois rituais explicado aqui.
 A primeira é sobre as lâmpadas. fora do véu ... (v. 3) indica que a lâmpada estava no lugar
santo. Foi muito importante ter sempre lâmpadas. O castiçal é descrito em Êxodo 25: 31-39 e sua
construção aparece em Êxodo 37: 17-24 e em Êxodo 40:25, 26 agora, tem o plano para cuidar deles.
Porá em ordem ... (v. 4) indica que é um serviço que requer atenção diária. Eles tinham que
encher de óleo a cada dia para que a luz ilumine sempre. Zacarias 6 fala de um lustre não precisa
dessa atenção. Esse lustre tem tubos que vão diretamente para o óleo da árvore (Zac. 6: 2, 12). A luz
da lâmpada é a luz de Deus para o mundo.

Ação de Graças
23: 33-36
Os judeus celebraram a Festa dos Tabernáculos depois de terminar colher os frutos do
seu trabalho durante o ano. Foi um momento de grande alegria e festividades abundou o
porquê. O paralelo para nós hoje seria o dia de Ação de Graças. Costumamos comemorar
o Dia de Ação de Graças como um dia especial após a recolha de toda a colheita e
armazenar em celeiros. É bom para nós a considerar a importância de uma atitude de
gratidão a Deus por suas bênçãos em nosso nome.
1 pode comemorar a presença de Deus no meio de nós em todos os momentos.
2 pode comemorar a nossa história para ensinar nossas crianças sobre a ajuda de Deus em
nossa peregrinação.
3 Podemos celebrar o sucesso nos negócios durante o ano eo papel atribuir a Deus,
porque nela.

(2) O Pão da Presença, 24: 5-9 . Siga as instruções sobre a preparação do pão da Presença. O
pão mesa estava no mesmo lugar santo. As instruções requerem doze grandes pães. Esses pães
representam as doze tribos de Israel. Os pães serão colocados em duas linhas, cada linha com
incenso. Incenso será queimado como um memorial. Todos os sábados há que colocá-los em
ordem. Quero dizer, eles tiveram que colocar pães frescos. Os sacerdotes comiam o pão removida
da tabela. Eles tinham que comer na tenda, porque é mais sagrado (v 9, ver o comentário sobre 2 :.
3).
O pão da presença foram o símbolo da aliança eterna entre Deus e seu povo. Ao trocar o pão,
eles tiveram que queimar incenso diante de Deus. O estatuto perpétuo foi a aliança que Deus fez
com o seu povo no Sinai (v. 9).
Cristo menciona que Davi comeu o pão do Pai quando ele e seus homens estavam com fome
(Mt 6: 4 .; Cf. 1 Sam 21: 1-6.). Era contra a lei, mas foi permitido neste caso.
(3) O castigo de um blasfemo, 24: 10-23 . Parece que essa história não pertenço aqui, porque
não tem relação direta com o contexto completo desta parte do Levítico. Enquanto alguns acreditam
que ele é um complemento, pode ser evidência da característica narrativa do livro de Levítico.
O homem que jurou o Senhor era o filho de um casamento entre um israelita e um egípcio (vv.
10-12). Tais casamentos eram comuns. Sabemos que houve várias pessoas entre os hebreus que não
eram da linhagem direta de Israel. Este homem caiu na prática egípcia de amaldiçoar Deus. Um dia,
quando ele estava lutando contra um hebreu, ele amaldiçoou o Deus do hebraico. Era blasfêmia
contra o nome do Senhor (ver 19:12).Apesar de ter um pai egípcio, não foi isento da
responsabilidade da aliança. Eles colocá-lo sob custódia até que conheceu a punição por blasfêmia.

Blasfêmia e suas conseqüências

24: 10-23
 1 Definição de blasfêmia (vv. 10-15).
(1) A blasfêmia e maldição (vv. 10, 11).
(2) Aguardando o julgamento de Deus (v. 12).
(3) Acórdão por blasfêmia (vv. 13, 14).
(4) a punição divina para amaldiçoar (v. 15).
2 A conclusão da punição.
(1) A morte de kills (vv. 17, 21).
(2) Reintegrar o danificado (vv. 18-20).
(3) Não discriminação (v. 22).
(4) Execução de Penas (v. 23).

O problema ocorre no livro, porque é uma ação que sublinha a gravidade da não-conformidade
com as leis de Deus (vv. 13-22). O caso é diferente, mas ele nos lembra da morte de Nadabe e Abiú
(10, 1-11). A ocasião tem tempo para dar-lhes as regras sobre a punição para vários comandos (vv.
17-22). A pena de morte é para quem blasfemar contra Deus e aqueles que tirar a vida de
outros. Outra punição é para tomar a propriedade ou animais de outras pessoas. Isso significa que as
infracções mais graves são diretamente contra Deus e contra a pessoa.

Aplicação pessoal
Da abundância do coração fala a boca. Nossas expressões refletem a condição
interna de nossas vidas. Vida e morte são na língua. Por nossas palavras seremos
justificados ou condenados.

O v. 20 dá o princípio da punição: quebradura por quebradura, olho por olho, dente por
dente. Tal princípio era comum no antigo Oriente. A idéia é que a punição deve ser de acordo com a
ofensa. Cristo interpreta esse princípio no Sermão da Montanha (Mateus 5 :. 38-42). Ele diz que os
cristãos devem ir além do princípio do olho por olho.
As pessoas fizeram a punição em blasfemo (v. 23). Nunca tome alguns mandamentos de Deus e
nossa relação com ele. Ninguém está isento da sua responsabilidade para com Deus.
A lei da blasfêmia foi a justificativa dos judeus quando mataram Cristo e Esteban (Mat 26:65 ff,
Atos 6: 1 Ff ..).

6. ano sabático e do jubileu, 25: 1-55

Este capítulo continua o tema do cap. 23 (as festas). É a continuação dos festivais com
significados religiosos (ver o comentário sobre ch 23.). Após a apresentação dos dias religiosos e
semanas, apresenta o ano religioso e da forma e razão para eles.
O tema principal deste capítulo é a explicação do ano jubilar, com uma introdução em
sabático. É como se o ano do jubileu era uma extensão da licença sabática. Assim, o objetivo do ano
sabático aqui é a mesma apresentação sábado no capítulo sobre as partes (23, 3).
O capítulo tem três divisões naturais, cada um terminando com a frase: Eu sou o Senhor ... (. vv
2-17, 18-38, 39-55).
(1) Em sabático, 25: 1-7 . A introdução do capítulo diz que Jeová deu esta ordem a Moisés no
Monte Sinai. É uma ordenança para celebrar quando chegaram à terra prometida. É a evidência
interna da antiguidade dessas leis. A lei diz que o Senhor está preparando um plano para a Terra
para ter um momento de silêncio.
 O ano sabático (ver acima) será o sétimo ano será um ano de descanso para a terra. Durante o
ano sabático, o proprietário não pode plantar ou a preparação da terra. A terra produz fruto que
naturalmente pertence ao proprietário, mas todos, incluindo os animais (vv. 6, 7).
Qual era o propósito da licença sabática? Como o sábado a cada sete dias proporciona o
descanso necessário para o homem, tanto como uma oportunidade de adorar a Deus, sem
interromper o trabalho, para o sétimo ano irá fornecer o descanso para a terra. Tal pousio lhe daria a
chance de recuperar o seu poder para que ele pudesse produzir mais. Ele também era um símbolo da
dependência de Deus. A terra pertence a Deus e ele traz a abundância da terra.
(2) O ano de Jubileu, 25: 8-55 . O vv. 8-55 continuar com a discussão sobre o ano do Jubileu,
que é uma extensão da licença sabática. O Jubileu é a cada 50 anos (v. 8) e começa no décimo dia
do sétimo mês (o Dia da Expiação, v. 9). A relação com a Expiação é óbvio, porque é sobre a
liberdade de posse da terra e da pessoa. O ano sabático envolve terra e da produção, não mais. O
ano jubilar tem a ver com as suas posses.
Devem repercutir a corneta ... (v. 9). Assim começa o ano do jubileu. O nome do Jubileu é a
tradução da palavra yobel 3104 , vindo do som do instrumento musical. A Lei do Jubileu é dividido
em três partes: (1) A legislação e as terras de produção (vv 8-22.), (2) o direito de propriedade (vv
23-38.) E (3) as leis em escravos (vv. 39-55).
Não semeiam nem ceifam (v. 11). O vv. 8-22 dar as leis de uso do solo. Esta lei de terras e seu
produto é igual às leis sobre sabático (ver vv. 3-7 acima).
O vv. 14-16 e 20-22 leis que tratam de compra e venda de terras. A mesma idéia está em v. 23 A
terra vendidos de volta para seu dono original no ano do Jubileu, mas o preço será de acordo com o
número de anos que o novo proprietário tem. O preço será fornecido de acordo com o ano de
colheita.
O vv. 20-22 lembrá-los de que a abundância vem do Senhor, e Ele proverá. Estes versos retornar
à discussão sobre sabático, mostrando que esta lei realmente afeta tanto sexto e oitavo ano como o
sétimo ano. O mesmo princípio aplica-se ao ano do jubileu. Mais importante ainda, a lei exige a fé
em Deus. Quando nos encontramos, ele vai cumprir.
A terra não se venderá em perpetuidade, porque a terra é minha (v 23).. A segunda divisão do
ano jubilar tem a ver com posses (vv. 23-38). A palavra para a vida é a ideia-chave dos judeus na
terra de Canaã; a frase a terra é minha é a razão para essa idéia. Jeová deu-lhes a terra de Canaã, a
terra sob sua direção foi fornecido para todas as tribos. Venda sua herança seria quase igual a
renunciar a seu Deus. Embora o rei Acabe ofereceu Naboth uma terra melhor, ele não quer vender
(1 Reis 21 :. 3). Por quê? Porque era a sua herança sagrada de Deus. A lei do ano jubilar garantiria
que a terra seria sempre retornar à sua família de origem, como a herança do Senhor.
Em seguida, a lei refere-se à venda de casas (vv. 29-31). Se a casa está dentro de uma cidade, o
vendedor tem o direito de resgatá-la dentro de um ano. Esta casa não vai voltar para o dono original
no ano do Jubileu.As casas na zona rural ou em aldeias não muradas ser considerada como terra,
podem ser resgatados da mesma forma como o solo e deve ser devolvido ao dono original no ano do
Jubileu.
As casas dos levitas têm a proteção da lei, porque eles têm de determinar-los de volta no ano do
jubileu (vv. 32-34).
O vv. 35-38 cobrindo a oferta de dinheiro. Não devem receber juros ou usura por dinheiro
emprestado a seu irmão.
A última lei sobre o ano do jubileu tem a ver com o resgate de escravos (vv. 39-55). No mundo
antigo, uma pessoa pobre se vendido como escravo. Em Israel, a prática tinha suas limitações. Em
primeiro lugar, uma família (redentora) poderia resgatá-lo pelo preço certo (vv. 47-53). Mas se não
houver Redentor, a pessoa será entregue o ano do jubileu, juntamente com a sua herança (vv. 39-
43).
Há provisões para ter escravos de estrangeiros (44 vv., 45), mas não de seus próprios irmãos, os
filhos de Israel (v 46)..
 Quando um filho de Israel é vendido como escravo para o seu povo deve ser tratado não como
escravo, mas como um funcionário (vv. 42, 43, 46, 53). Os filhos de Israel são servos do
Senhor. Ele comprou-os do Egito (v. 55).
Estas leis são o ano do jubileu de manter um sistema de simpatias sociais. O problema é que não
há nenhuma evidência de que Israel cumprir com as leis em qualquer momento. Em 2 Reis 4: 1 é
um exemplo da prática de venda de crianças para pagar a dívida. Jesus menciona a prática de venda
de crianças em Mateus 18:25, como um costume normal em seu dia. O ano sabático é mencionado
em 2 Crônicas 36:21, como de costume, eles não cumpriram. Em Jeremias 34: 8-11 O rei Zedequias
disse que Israel deve dar liberdade aos seus escravos hebreus. Este é um esforço para cumprir com o
Jubileu em um momento de crise, esperando as bênçãos do Senhor neste momento crítico. Pena que
Deus os livrou de seus inimigos e retomaram seus escravos hebreus novamente.
O v. 55 enfatiza que os israelitas são servos e escravos de Deus nunca devem fazer qualquer um
dos seus irmãos.

. III ANEXOS DOS, 26: 1-27: 34

1 Promessas e ameaças, 26: 1-46

(1) recompensa pela obediência, 26: 1-13 . O cap. 26 serve como uma conclusão para o livro
de Levítico. Alguns dizem que é a conclusão do "Código de Santidade" (caps. 16-26). Aqui nós
estamos tentando ser o primeiro epílogo do livro inteiro.
O capítulo tem duas partes: recompensa pela obediência e punição por desobediência. Bênçãos e
maldições na parte inferior outros códigos de leis na Bíblia (Deuteronômio 28 ;. Exo 23:25; .. Jos
24:20) e códigos seculares do mundo antigo (leis de Hammurabi da Babilônia, as leis hititas,
assírios e outros). Na Bíblia são promessas de recompensas para quem cumprir e punição para
aqueles que não o fazem. Em textos seculares recompensas e punições aparecem como orações a
seus deuses em busca de vingança contra seus inimigos. Na Bíblia, a ameaça de punição é sim uma
maneira de motivá-los a cumprir.

Promessas tremendas admiráveis e avisos

26: 1-39
I. bênçãos para os obedientes (26, 1-13).
1 Chuveiros e terras produtivas (vv. 2-4).
2 colheita contínua e abundante (v. 5).
3 Paz e tranquilidade permanente (v. 6).
4 vitória sobre seus inimigos (vv. 7, 8).
5. comunhão permanente com Deus (vv. 9-13).
II. Amaldiçoa o desobediente (26: 14-39).
(16 vv., 17) uma inimigos opressão.
2 Falta de culturas (vv. 18-20).
3 Pest (21 v.) De acordo com os seus pecados.
4 animais do campo (v. 22a).
5 maneiras desertos (v. 22b).
Espada 6 e pestilência (v. 23).
7 Alimentos Escassez (v. 26).
 8 fome Extreme (v. 29).
9 Mortalidade e abominação (v. 30).
10 Guerra e Exílio (vv. 31-35).
Covardia e medo 11 (36 vv., 37).
(38 vv., 39) 12 Maldade e cativeiro.
III. Promessas de restauração (26: 40-45).

Nos versículos da Bíblia Hebraica. 1 e 2 de completar o capítulo anterior e servir como uma
advertência contra a idolatria. Em nossa Bíblia é uma introdução que fornece uma visão geral das
leis fundamentais. São leis que têm a ver com o nosso relacionamento com Deus. Quando a relação
com Deus é certa, não há problema com as relações humanas.
Primeiro vêm as recompensas (bênçãos, vv. 1-13). A condição é andar, salvar e executar, (v.
3). Eles são verbos de ação. A palavra pé é usado no AT para indicar hábito de vida. Você vive como
uma parte natural de sua vida. As palavras "salvar" e "executar", enfatizar que esta ação é o de
costume.
As bênçãos incluem uma abundância de chuva e colheita (vv. 4, 5). Isto indica que não carecem
de alimentos. Em seguida, vêm as bênçãos da paz (vv. 6-10). A promessa de paz inclui a proteção
contra os inimigos e contra os animais nocivos (v. 6).
Outra recompensa é a presença de Deus (vv. 11-13). Porei a minha morada no meio de vós (v.
11). A palavra o meu tabernáculo é um verbo que diz "colocar a minha tenda." A palavra
tabernáculo indica a presença de Deus, habitando entre Seu povo (Êx 15 8). "Coloque meu
tabernáculo" significa "viver entre ..." Os hebreus acreditavam que, quando Deus caminha com o
seu povo, não há segurança contra a fome ea guerra.Os profetas olhou para o cumprimento desta
profecia (Isaías 11, Ezequiel 34: 25-28 .; 36:10, 11, 28). V Paulo cita. 12 em 2 Coríntios 6:16.
(2) A punição por desobediência, 26: 14-46 . Há cinco penalidades (maldições) em vv. 14-39,
com a promessa de restauração em vv. 40-46. A primeira praga é a ameaça de uma doença física,
quebra de safra e derrota em guerras (vv. 14-17). Este é o oposto das bênçãos de abundância e paz
(4-10 vv.).

Aplicação pessoal
Na nossa liberdade de decidir, nós somos capazes de se apropriar das bênçãos ou
maldições Deus escolher. As conseqüências resultará de nossas decisões e não a falta de
punição divina. No NT esta verdade é apresentada por Paulo, quando ele diz: Não vos
enganeis; Deus não se zomba. Tudo que o homem semear, isso também ceifará (Gal 6 :.
7).

As seguintes penalidades começam com a frase: ... mesmo se você não me obedecer, eu vou
castigar-vos sete vezes mais ... (vv 18, 21, 24). Ou seja, para que o Senhor continue a adicionar
mais e mais punição até que eles respondem.
Se eles continuarem a desobedecer, a punição vem em segundo lugar (vv 18-20.): Eu vou
quebrar o orgulho de poder ... (v 19). Ele vai quebrar quando fechar céus, não é necessário para
produzir Vintage chuva ( ... o céu é como o ferro ..., v 19); força não vale a pena uma guerra ( ...
será esgotado em vão, v 20); a terra vai produzir (v. 20). Prosperidade, muitas vezes traz orgulho. É
a idéia de Cristo, quando diz que é difícil para um rico entrar no reino de Deus (Marcos 10:23,
Lucas 18:24.).
O terceiro avisa que a punição vai destruir sua vida selvagem terra (21 vv., 22). siéndome Você
continua hostil é uma única frase neste capítulo (vv. 21, 23, 27, 40). A frase indica rebelião. Houve
muitas ameaças de animais de fazenda que entraram e destruíram a colheita do povo. Na bênção,
disse que não haverá proteção contra esses animais (v. 6). É uma advertência usado muitas vezes no
Antigo Testamento como um símbolo de punição de Deus (cf. Dt 32:24 ;. 2 Reis 17:25 ;. Isa 13:21,
22 ;. Eze 05:17 ;. 14:15, 21) .
A quarta punição inclui guerras (vv. 23-26). Para Israel, a derrota na guerra foi vingar
espada divina (v. 25). Ezequiel diz que Jeová vai cortar o fornecimento de pão (v 26 ;. ver Eze
04:16 ;. 5:16, 14:13).
O quinto castigo é a guerra eo exílio (vv 27-39.). comerão a carne de seus filhos (v 29): O local
para trazer os seus inimigos com tanta fome que eles vão comer mesmo seus próprios filhos. Isso
aconteceu acesoquando a Síria cercou a Samaria (ver 2 Rs. 6:28, 29) e, novamente, em Jerusalém,
em 586. AC, quando a Babilônia sitiou (ver Lam 4:10; Jer 19: .. 9).

Gerizim e Ebal
As montanhas de Ebal e Gerizim montanhas são chamadas a maldição e bênção,
lembrando a história vivida pelo povo de Deus entre as duas montanhas.
Poucas cenas mais terríveis e significativos viu o mundo do que aquele que, quando
ele já tinha tomado a terra prometida, os israelitas foram chamados para este lugar. Seis
tribos foram colocados sobre o monte Garizim para responder "Amém" para as bênçãos
pronunciadas sobre aqueles que obedecem à lei de Deus; e seis tribos no Monte Ebal,
para fazer sobre as maldições lançadas quebrantasen em que a lei de Deus (Dt 27:.: 11-
28: 68).
(WW Rand, Dicionário Bíblico) .

Vos espalhará entre as nações (v. 33) é a previsão do exílio. O vv. 34, 35 são uma antecipação
da desobediência da lei em sabático (ver cap 25.). Se as pessoas não comemoram o ano sabático,
Deus vai dar descanso à sua terra para o exílio. Era um sábado, que durou 70 anos (Jr 25:11 ;.
29:10). Este é o motivo que escolheu esta lei Zedequias a tempo de cumprir o cerco de Jerusalém,
esperando a bênção de Deus na guerra.A maldição é o oposto da bênção da presença de Deus (vv.
10-13). Ele vai deixar para o seu próprio destino destrutivo.

Tesouro Biblico
Nos corações de todos os que ficaram de vocês, vou colocar tal covardia, na terra
de seus inimigos que o som de uma folha agitada a assustas. E eles fugirão como se
da espada, e cairão quando nenhum persegue (26:36).

O capítulo termina com uma promessa de esperança para aqueles submetidos a punição do
Senhor. Deus nunca abandona o seu povo sem esperança, se confessarem a sua iniqüidade ... (v.
40). Lá críticos bíblicos que dizem que o mesmo profeta sem penalidades e bênçãos. Eles acreditam
que as bênçãos são adições posteriores. Eles não entendem a mensagem da AT. Os profetas usaram
o mesmo plano das bênçãos e maldições da lei. Fizeram promessas da presença de Deus, com
advertências contra a rebelião e acabou com as disposições a voltar para Deus. Advertências sempre
aparecem para trazer arrependimento. Assim, vem a promessa para aqueles que responder.
Eu me lembrarei da minha aliança ... (v. 42). Como? Não para restauração imediata (v.
43). Deuteronômio 30 indica que o lembrete incluem restauração. Mais importante ainda, não ser
consumido ou serão invalidadas aliança (v. 44). Ainda assim eu sou teu Deus.

.2 Votos e dízimos, 27: 1-34

Parece que o livro termina com a tampa. 26 e da tampa. 27 é um apêndice. Este capítulo é útil. A
maioria das discussões sobre a sua aparição aqui. No entanto, tem o seu propósito aqui no final
deste livro de leis. Os votos aparecem em várias partes do livro de Levítico. Agora, quando o
homem faz votos que ele tem a responsabilidade de cumpri-las. Este capítulo explica como o
homem pode realizar, mesmo com promessas feitas em momentos de emoção e críticas.
Podemos dividir o capítulo em quatro partes: (1) votos para pessoas (vv 2-8.) (2) votos em
relação a animais (vv 9-13.) (3) a dedicação de casas e terrenos (vv 14-24). (4) as regras gerais
relativas à votação (vv. 25-34).
O voto é o ato de fazer uma promessa ao Senhor para dedicar-se ou um membro da família (ou
escravo) por um favor especial de Deus (vv. 2-8). Um exemplo desse tipo de opinião, no caso de
Anne, quando perguntado por um filho (cf. 1 Sam. 1:11). A votação promete que a pessoa vai viver
no tabernáculo para dedicar seu tempo a Deus. Em Israel, os levitas já foram dedicados a esta
função. Portanto, existem alternativas para atender a voto. Esse é o propósito deste capítulo.
O valor do voto é fixada de acordo com a capacidade física e econômica da pessoa. O valor das
crianças e dos idosos não é tanto como o homem que pode trabalhar. A mulher não tem o mesmo
valor de resgate como homem. A razão é que ela não pode fazer o mesmo trabalho físico que os
homens.
Ela não diz que Deus está colocando um valor para as pessoas. É apenas um sistema para a
conveniência do povo. Esse resgate segue o preço dos escravos. Note-se que os homens entre 20 e
60 anos teve o valor de 50 moedas de prata, mas a mulher da mesma idade, apenas 30 Judas vendeu
Jesus pelo preço de um escravo.
Se a pessoa é mais pobre ... (v. 8). Como no caso de abate, existem disposições especiais para
ajudar os pobres. O sacerdote deve definir um valor dentro da capacidade da pessoa.
O vv. 9-13 deleite de votos que incluem animais. Existem dois tipos de animais mencionados
aqui: os animais puros e impuros. Ou seja, aqueles que servem e sacrifício para aqueles que servem.
Os animais limpos (9 vv., 10) já estão separados para Deus. Uma vez que o homem escolhe o
animal sacrificial, você não pode mudá-lo a um animal inferior. O v. 10 diz que se a pessoa faz
alterações, tem para oferecer tanto como uma multa.
Animais impuros (vv 11-13.) Não são aceites como sacrifícios. Eles não podem usá-los no
sacrifício, mas o homem pode dar ao sacerdote pelo valor definido pelo Pai. Se você quiser resgatá-
los adicionar um quinto do seu valor (v. 13).
Siga a consagração de casas e terrenos ao Senhor (vv. 14-24). A casa (vv. 14, 15) é uma
referência para as casas em cidades muradas. Estas casas não fazem parte da sua herança sagrada
(ver 25: 29-31). O sacerdote coloca o valor ea pessoa pode passar pode resgatar o sacerdote ou pelo
preço fixo acrescido de um quinto do preço original (12 v.).
O campo da sua possessão é outra coisa. O valor será definido de acordo com o número de anos
restantes até ao ano do jubileu. Se o campo não for resgatado por seu proprietário original e passar
para outra, no ano do jubileu, a propriedade passa para o sacerdote como uma coisa sagrada para o
Senhor. A palavra traduzida confiscados (v. 21) é jerem 2764 , indicando uma coisa consagrada a
Deus. Você não pode devolvê-lo.

Votos
I. Voluntários e redenção (27: 1-24).
1 Pessoas (vv. 1-8).
(1) Eles fizeram isso por gratidão (v. 1).
(2) Eles fizeram por bênçãos recebidas (v. 1).
(3) Eles fizeram temido pelo mal release (v. 1).
(4) Eles fizeram de acordo com sexo, idade e status econômico (vv. 3-8).
2 Bichos de Estimação (vv. 9-13).
(1) Limpo (v. 9).
(2) Imutável (v. 10).
(3) Os valores imundos, o sacerdote (vv. 11-13).
3 propriedades (vv. 14-24).
 (1) O sacerdote vai valorizar (vv. 14, 15).
(2) Terra, de acordo com a semente (vv. 16-24).
II. Votos de coisas pertencem ao Senhor (27: 26-33).
Primogênito 1 (vv. 26, 27).
(1) Família (v 28b.).
(2) animais (v. 28b).
(3) os frutos da terra (v. 28c).
(4) A primeira colheita (v 28d ,. 23:14).
2 Anathema (27:28, 29).
(1) consagrada ao Senhor (v. 28).
(2) porque o Senhor Separado (v. 29).
3 Dízimos (27: 30-33).
(1) Levítico para apoiá-los.
(2) Festas, primeiros frutos do campo.
(3) os pobres a cada três anos.
(4) Terreno (v. 30a).
(5) Durante o gado ou de sementes de (30b vv., 32) terra.
(6) o fruto da terra (v. 30c).

Quando se estabelece uma propriedade que ele comprou outra, deve resgatá-la pelo preço fixado
pelo sacerdote. Essa terra vai voltar ao dono original no ano do Jubileu.
Você precisa definir algumas regras gerais relativas à votação e consagração. Aqui estão alguns
detalhes que devem ser considerados (vv. 25-34).
O v. 25 pagamento base fixa: . Segundo o siclo do santuário O valor da prata pode variar no
mercado público. Portanto, a lei definir um valor do templo, que não se alterou. Foi, em geral um
pouco mais alto do que o valor comum. (Ver notas para determinar o valor RGB de "shekels" e
"geras".)
O vv. 26, 27 alertam para o primogênito dos animais (o primogênito) já pertence a Jeová. Por
isso, eles não podem ser incluídos na votação. Se os animais imundos, siga o mesmo direito de
outros animais impuros (vv. 11-13).
Coisas consagradas não pode ser totalmente resgatados (vv. 28, 29). Use a palavra jerem 2764 ,
traduzido anátema. Esta palavra indica uma coisa consagrada a morrer. Ele pode ser um animal ou
uma pessoa. Se eles são as coisas materiais ou animais pertencem a Deus e não pode ser resgatado
(v. 28). Se a pessoa tem de morrer (v. 29). A pessoa sob anátema é alguém que está sob a pena de
morte. Pode ser uma pessoa condenada pela lei ou pode ser um inimigo capturado na guerra. (Ver 1
Reis 20:42 :. Ben Hadad era uma pessoa sob anátema, para morrer como um inimigo do Senhor e
seu povo Acabe salvou sua vida, contra as instruções de Deus ..)
O vv. 30-33 acordo com o dízimo. dízimos ... Todos pertencem ao Senhor (v 30).. Se alguém
quiser resgatar seu dízimo deve adicionar um quinto do seu valor (v. 31). Naquela época, o dízimo
veio diretamente de suas posses. O v. 32 explica como determinar o dízimo de seus animais. Devem
permitir a passagem através de uma porta ( sob o arco) , um por um. Cada décimo afastado animal
como um dízimo a Deus. Não foi possível substituir qualquer. Se você substituir, dar tanto o
original quanto o substitutivo, Deus.
Este capítulo destaca a ênfase que aparece ao longo do livro. Homem e todos os seus bens
pertencem a Deus. Nós somos os servos de Deus. Leis ajudá-los a aprender a ser santo (separado de
Deus). Santidade inclui sua relação com Deus e com o próximo.
Sede santos, porque eu, o Senhor vosso Deus, sou santo.
 NÚMEROS
Exposição
Davi Daniels

Ajudas Praticas
Preston Taylor

INTRODUÇÃO
TÍTULO, CONTEÚDO E LUGAR NO CÂNON
Título
Os judeus geralmente chamado o livro Bamidbar ("No deserto"), palavras que aparecem em
Números 1: 1. Nosso título vem da Septuaginta (a tradução grega do Antigo Testamento, também
chamado de Septuaginta e geralmente indicado pelo símbolo LXX), onde ela se
formou Arithmoi ("Numbers") no censo e outros dados numéricos apresentados no livro ( veja 1:
20-46, 03:14, 51, 4: 34-49, 7: 1-88, 26: 1-65, 28: 1-29: 40, 31: 31-53).
Conteúdo
Números narra a jornada dos israelitas do Monte Sinai para o limiar da terra prometida. Ele
também contém uma série de leis e regras que se relacionam com a organização de Israel como o
povo santo do Senhor.Leis ensinar a Israel como viver para continuar a desfrutar das bênçãos de
Deus em sua marcha em direção à terra e mesmo assim a sua ocupação da terra prometida.
Números 1: 1-10: 10 contém estatísticas e regras dadas a Israel no Monte Sinai. Esta parte tem
uma relação estreita com Êxodo 19-40 e todo o livro de Levítico, que falam de acontecimentos e
leis dadas no Monte Sinai. Números 10: 11-12: 16 narra a jornada do Monte Sinai a Cades, com
repetidas reclamações do povo (note o paralelo com a viagem do mar para o Monte Sinai em Êxodo
15: 22-18, 27). Números 13: 1-20: 13 relaciona o conhecimento da terra pelos espiões, a falta de fé
do povo a sua transgressão e suas andanças no deserto por cerca de 38 anos como punição. Também
estão incluídas várias leis nesta parte. Números 20: 1-22: 1 narra a viagem entre Cades e nas
planícies de Moab, ao limiar da terra prometida. Números 22: 2-36: 13 narra os acontecimentos nas
planícies de Moab, e os preparativos para a entrada na terra prometida. Inclui várias leis que as
pessoas devem observar na terra. Esta última parte tem a ver com algumas questões, como a morte
de Moisés ea sucessão de Josué, que se desenvolvem no livro de Deuteronômio.
Coloque no cânon
Podemos ver então que o livro de Números é uma parte integrante do Pentateuco, os cinco
livros da lei, porque mostra uma continuidade com os outros livros de pensamento e
conteúdo. (Veja estrutura e organização.) Portanto, devemos pensar em números como a quarta
divisão dentro do Pentateuco, em vez de um livro completamente distintos. Ao mesmo tempo, o
livro tem algumas ênfases distintas; ver TEOLOGIA.

ESTRUTURA E ORGANIZAÇÃO
Para muitas pessoas, hoje, o livro parece desorganizado. Passagens legais longas interromper a
narrativa da marcha do povo do Monte Sinai ao limiar da terra prometida. Alguns, incapaz de
discernir qualquer razão para este arranjo, já chamou o livro de "arquivo Diversos" do
Pentateuco. Dizem que um escritor colocar tudo em números não se encaixam em outros
lugares. Muitos estudiosos atribuem a alternância de narrativa passagens legal de usar passagens de
diferentes fontes, mas, mesmo se aceitarmos a utilização de diferentes fontes em um processo de
elaboração (AUTOR E DATA veja abaixo), isso não explica por que o redator final utilizado o
passagens legais no lugar onde estão.
GJ Wenham sugeriu um importante entender a estrutura do livro de Números iniciais. Mantém
os livros de Êxodo, Levítico e Números têm uma estreita relação entre eles (Gênesis como prólogo
e epílogo como Deuteronômio). Os três livros centrais do Pentateuco são organizados em vários
ciclos de revelação, cada ciclo associado a um lugar. Entre esses ciclos, encontramos relatos de
viagem entre grandes centros. Após a revelação do poder do Senhor no Egito em Êxodo 1-14, temos
a viagem ao Monte Sinai em Êxodo 15-18. Ali Deus revelou a lei a seu povo em Êxodo 19-40, 1-27
e 1-10 Levítico números. (Note que as regras em Números 1-10 tem a ver principalmente com a
organização do povo para a marcha, .. Portanto, não há uma divisão entre Lev e Num) Após a
viagem de Mount Sinai a Cades em Números 10-12 há um novo ciclo de revelação no deserto, e em
torno de Kadesh em Números 13: 1-20: 13 (assumindo que os filhos de Israel Cades usado como
seu quartel-general durante os 38 anos no deserto). Nós temos uma outra viagem de Cades às
planícies de Moab, em Números 20: 14-22: 1. O livro termina com o último limiar ciclo revelação
da Terra Prometida em Números 23-36.
Cada ciclo-Sinai e Cades-Moab inclui leis e regras. Além disso, cada ciclo narra promessas
divinas (Êxodo 19: 5, 6, 23 23-33 no Sinai, n º 13: 2, 25-27, 30, 14: 6-9. Cades, e No. 23, 24.
Moab). Infelizmente, cada ciclo também se relaciona apostasia e incredulidade do povo (o bezerro
de ouro em Êxodo 32 ;. falha de pessoas para tomar posse da terra no No. 24, .., e apostasia a Baal-
Peor, em Números 25 ). O pecado do povo resulta em julgamento divino em cada ciclo (Êx 32:34,
35; No. 14 20-38, 25 4, 5, 8, 9).
Podemos ver, então, que as passagens legais estão incluídos em certos pontos da história das
pessoas, porque as leis foram associados com certas localizações geográficas. Em seguida, as leis de
números 15, 18 e 19 são apresentados depois que a história dos espiões ea rebelião do povo que
estão associados com o período no deserto perto de Cades. Embora às vezes o livro não segue uma
estrita ordem cronológica dentro do mesmo ciclo (comp 1: 1 9: 1), podemos dizer que os números
globais seguir um plano cronológico. Portanto, são leis em várias partes do livro em vez de ter todas
as leis agrupadas em um só lugar.
 Wenham sugere que as leis pode servir também como promessas. Se o Senhor exige algo de seu
povo, vai fornecer implica que você precisa para que as pessoas se encontram. Portanto, as leis
servem muitas vezes um importante propósito teológico. Por exemplo, após o juízo divino sobre o
povo em Números 14, Números 15 leis têm a ver com os sacrifícios que têm de estar presentes
quando eles entraram na Terra Prometida (15: 2). A demanda para a apresentação de flor de farinha
e do vinho, juntamente com animais diz que Deus dá às pessoas uma terra fértil no futuro. Apesar
de o pecado do povo e do juízo de Deus, Deus não mudou a sua intenção de dar ao povo a terra
prometida. A lei enfatiza esta verdade.

ESTILO LITERÁRIO
O livro de Números tem um estilo redundante que faz algo pesado para o leitor moderno. Às
vezes uma passagem dentro das mesmas idéias são repetidas (ver, por exemplo 5:16, 18a; 18b, 21a,
21b, 22, 24, 26, outro exemplo 8:12, 19, 15b, 19, 16b, 18). Às vezes, temas abordados em um
capítulo aparecer de volta em um capítulo posterior (cf. 1:50 com 4: 3, 23, 30, 35, 38, 43 e 08:15,
19; comparar 3: 11-13, 41. 8: 16-18. Muitos estudiosos atribuem a maior parte dessa repetição para
o uso de diferentes fontes por um editor (ver AUTOR E DATA) sugerem que o escritor encontrou
duas contas do mesmo evento em duas fontes diferentes e incorporou os dois ..
Budd sugeriu que a repetição dos mesmos temas em diferentes contextos não indica uma falta
de organização, mas que fazia parte da técnica literária do autor ou editor. Pensa que ele faz
conscientemente e propositadamente. Às vezes você quer enfatizar determinados assuntos por
repetição. Outras vezes introduz uma idéia e tráfico de um ponto de vista em um contexto, e depois
volta ao mesmo tema para desenvolvê-lo.Muitas vezes, apresenta novos dados no final do livro,
porque se trata do mesmo assunto de outro ponto de vista.
Quanto à repetição no mesmo contexto, Wenham diz que isso é típico do estilo hebraico. Às
vezes, os escritores tentar avançar um ponto, fora da ordem cronológica, porque eles querem
completar o tema a desenvolver. Depois os mesmos dados podem aparecer em seu devido lugar na
história. Finalmente, o escritor pode re-mencionar o mesmo ponto de uma síntese no final de uma
passagem para dar ênfase.
O tempo de repetição não é necessariamente uma indicação da utilização de diferentes
fontes. Além disso, embora possa ser um pouco chato para o leitor moderno, deve avisar-nos de que
estamos lidando com algo que o escritor bíblico considera importante. Devemos meditar sobre as
idéias e procurar o significado dos detalhes que se repetem.

AUTOR E DATA
À luz da unidade essencial do Pentateuco, não podemos lidar com a autoria do livro de
Números, sem considerar todo o Pentateuco. Encontramos várias referências à actividade literária
de Moisés no próprio Pentateuco (ver Ex 17:14, 24 4; No. 33 1, 2, Dt 31: 9, 22, 24-26.). Além disso,
muitas passagens do Antigo Testamento associar o livro da lei de Moisés. Assim, os judeus e os
cristãos têm tradicionalmente atribuído o Pentateuco a Moisés. No entanto, temos de reconhecer
que não há nenhum lugar na Bíblia em que Moisés escreveu todo o Pentateuco , exatamente da
mesma maneira que nós temos agora . (Os títulos no início de cada livro em nossas Bíblias como "o
quarto livro de Moisés" aparentemente foram adicionados por escritores judeus, e não fazem parte
do texto original. Livros do próprio Pentateuco, como muitos outros livros do Antigo Testamento,
são anônimas.)
Nos últimos séculos, a crítica liberal da AT negou qualquer envolvimento na formação de
Moisés, o Pentateuco. Estudiosos consideram o Pentateuco como uma compilação de várias fontes
diferentes. Tente distinguir as diferentes fontes com base no uso de diferentes nomes divinos,
diferentes estilos literários e supostas contas duplas e discrepâncias no texto. De acordo com a
forma clássica da hipótese documentária, identificar uma fonte narrativa chamada de "J", que
supostamente vem de Judá, no décimo século. BC (reinado de Salomão), e outro chamado "E" que
supostamente vem de Efraim (norte de Israel), durante o século IX. JC supor que um editor
combinado destas fontes para produzir "JE" depois da queda de Samaria em 722. BC Eles
encontram outro, (Deuteronômio principalmente) fonte "D", atribuído ao século VII. BC (reinado
de Josias ou anterior) em Judá. Finalmente, encontrar um conjunto de leis e estatísticas chamam de
"P". Eles atribuem este poder aos sacerdotes durante ou após o exílio no século VI ou V. BC (Na
verdade, muitos acreditam que existem diferentes níveis dentro de P provenientes de diferentes
datas. Geralmente falando uma fonte básica chamada P e uma adição posterior. Finalmente,
considere um redator sacerdotal adicionado fonte de P para a combinação de JED para produzir o
Pentateuco, no século V ou IV. aC)
Segundo os estudiosos liberais, demorou vários séculos entre o tempo de Moisés
(provavelmente o século XIII. AC) e as primeiras fontes do Pentateuco. Por isso, consideram que as
fontes são de pouco valor para a compreensão da história do povo e de suas práticas
religiosas. Especialmente a fonte P foi considerado a invenção de uma idade mais avançada. Eles
acreditam que as leis e as instituições revelam a prática dos judeus no exílio ou mais tarde, mas eles
não têm nada a ver com o povo no deserto antes da conquista de Canaã.
É claro, nós rejeitamos muitos dos pressupostos e conclusões da crítica liberal. Pegue a longa e
forte tradição que associa o "livro da lei" com Moisés e com o testemunho de vários livros do
Antigo Testamento (veja 1 em Jos conta 7, 8, 8: 30-35, 23:. 6; 1 Reis 2:. 3, 2 Reis 14 6d, 2 Crônicas
23:18; 25 4; 35:12; Esdras 3: 2; 6:18; Ne 8: .. 1, 13: 1). Observe também que o próprio Pentateuco
menciona que Moisés escreveu algo, pelo menos de todos os tipos de literatura encontrados na obra:
passagens históricas (Êx 17:14; No. 33: .. 2); leis (Êxodo 24: 4; Deut 31: .. 9, 24-26); e poesia
(Deut. 31:22). Além disso, e mais uma vez nos livros de Levítico e Números encontrar uma frase
como "o Senhor falou a Moisés" (Lv 1: 1, 4: 1 .; 5:14; 6: 1, 8, 19, 24, 7: 22, 28, 8: 1, etc; No. 2:. 1, 3
:. 5, 11, 44, 4: 1, 17, 5: 1, 5, 6: 1, 8: 1, etc). Em algumas passagens, há uma indicação do lugar onde
Deus falou a Moisés e, por vezes, a data também (Levítico 25: 1; 27:34; No. 1: 1, 3:14, 9 1; 33:50,
35: 1, 36:13). Entendemos que devemos levar a sério estas são afirmações de que Deus realmente
reveladas as leis e as instituições a Moisés no deserto.
Pode ser que o próprio Moisés colocar essas leis em escrito, ou ditadas para os outros, ou
mesmo que algumas das leis foram transmitidos oralmente por anos ou séculos antes de ser
escrito. Afirmamos que as leis, em essência, pelo menos, foram dados ao povo através de Moisés no
deserto. Não são a invenção de uma idade mais avançada (ver Problemas abaixo). Indicações de
materiais antigos em números, ver o comentário sobre o censo, os nomes dos líderes, e como as
tampas de acampamento. 1, 2; chandelier, cap. 8; o uso de trombetas, cap. 10; a carta de Edom,
cap. 20; a serpente de bronze, cap. 21; os oráculos de Balaão, caps. 23, 24;calendário de sacrifícios,
caps. 28, 29; e os limites da Terra Prometida, cap. 34.
Afirmamos que Moisés é o central e mais importante na formação do caráter
Pentateuco. Provavelmente compilou as tradições sobre os patriarcas e deve ter escrito pelo menos
um esboço da história do êxodo e as andanças do povo no deserto. Além disso, como dito acima, ele
recebeu a revelação da lei e colocar pelo menos algumas leis em forma escrita. Neste sentido,
podemos chamar de "autor" do Pentateuco. Mas como Angus e verde observado:
O fato de que Moisés é o autor do Pentateuco não exclui a participação de outros escritores em
tempos posteriores. Não devemos assumir que temos em nossas mãos os cinco livros que foram
escritos no deserto, sem alterações ou adições ... mão mais tarde os escritores podem ser vistos de
forma muito clara em alguns casos.
Alguns casos citados muitas vezes incluem referências a Moisés em Êxodo 06:26; 11:
3; Números 12: 3; e Deuteronômio 34: 6, 10; passagens que parecem ter sido escritos sobre Moisés
algo por alguém que viveu depois dele. Há também algumas passagens que levantam questões
históricas, como Gênesis 13:18 e 23: 2 (compare Jos 24: 13-15.) Gênesis 14:14 (cf. 18:29 qui); e
Êxodo 16:35 (cf. Josh. 5:12). Veja também passagens como Gênesis 12: 6; 13: 7; 40:15; Levítico
18:25, 28; Números 32: 34-42; e Deuteronômio 02:12, aparentemente escrito após a conquista da
terra prometida de Israel; e Gênesis 36:31, que parece vir desde o período da monarquia. Tudo isso
sugere que pelo menos algumas partes do Pentateuco, na sua forma actual, vêm de um período
depois do tempo de Moisés. Estas e outras passagens atestam que houve um processo de elaboração
do Pentateuco depois de Moisés. Devemos reconhecer que os costumes do antigo Oriente Médio
permitiu que os escribas fizeram mudanças e adições ao texto para atualizá-lo.
Apesar de todos os conservadores afirmar o papel central de Moisés no Pentateuco, há ideias
diferentes quanto à duração e extensão do processo de escrita depois de Moisés. Alguns afirmam
que Moisés escreveu quase todas as palavras do atual Pentateuco, com exceção de pequenos trechos
acima, e acreditamos que o processo estava completo no momento de Samuel. Outros vêem um
processo longo e abrangente. Eles acreditam que os editores posteriores trabalhou com várias
fontes, alguns escritos e outra oral, que vem desde o tempo de Moisés (e alguns até mesmo o
próprio Moisés). Algumas, como a Thompson até mesmo aceitar um fluxo de tradições narrativas,
como JE, e outra corrente de tradições cultuais, como P, se reconhecermos que essas correntes
tradições originou no tempo de Moisés. Alguns acreditam que o processo de compilação e escrita
não terminou até o tempo de Esdras, c. 450-400 a. JC
Seja qual for a posição um toma quanto à extensão e duração do processo de elaboração, afirmar
plenamente que o mesmo Espírito de Deus que inspirou Moisés, estava guiando a cada passo, e que
o produto final que temos agora é de confiança e é o verdadeira Palavra de Deus para nós. Embora
em princípio, aceitar a possibilidade de que os editores posteriores trabalhou com tradições que se
originaram no tempo de Moisés, insistimos que transmitiu fielmente as tradições que
receberam. Pode ser que selecionou e organizou seus materiais para fazer certa ênfase, mas não
inventou eventos ou leis só para ilustrar ou ensinar alguns princípios considerados
importantes. Além disso, rejeitamos a idéia de que mais tarde redatores combinado relatos
conflitantes de diferentes fontes. Acreditamos que diferentes tradições são complementares, não
contraditórias. O Pentateuco demonstra uma unidade essencial, não um imposto
artificialmente. Qualquer análise literária que tenta dividir as regiões (e até mesmo versos
individuais) entre supostas fontes contraditórias destrói esta unidade e faz com que o Pentateuco
nada mais do que uma colcha de trabalho.
Alguns comentários modernos lidam quase exclusivamente com as supostas fontes por trás do
texto atual e os trabalhos preparatórios. Nesta revisão, vamos referir-se a crítica literária em alguns
pontos importantes.No entanto, entendemos que a nossa tarefa principal é explicar, interpretar e dar
algumas orientações para a aplicação do texto recebido.

PROBLEMAS
Existem alguns problemas específicos relacionados ao livro de Números que têm a ver com a
sua designação pela crítica liberal da época do exílio e restauração depois do exílio.
Discrepâncias
Algumas discrepâncias nos detalhes de algumas regras dadas em diferentes partes do próprio
Pentateuco. (Comp. P. Exemplo. Lev. 04:14 sem. 15:24 e Lev. 23:18 sem 28:27.). Estudiosos
liberais citam isso como evidência contra a origem das leis no tempo de Moisés. Eles dizem que as
regras refletem diferentes práticas em diferentes momentos da história posterior da cidade. Mas
devemos reconhecer que, sob o mesmo Pentateuco, Moisés deu leis para as pessoas em pelo menos
quatro ocasiões diferentes: Mara no deserto de Sur (Êxodo 15:25, 26, embora o texto não apresenta
as leis dadas lá.) ; Sinai (.. Exo 20, No. 20; nota Lev 27:34; No. 1: .. 1); no deserto vagando ao
longo dos anos (n º 15 ,. 18, 19); e nas planícies de Moab, antes de entrar na Terra Prometida (.. No.
26-31; 35, 36, Dt 5:26; nota No. 36:13, Deut. 5: 24-26.). Note-se que durante os 40 anos entre o
Êxodo ea conquista teve tempo suficiente para fazer algumas pequenas mudanças nas leis. Além
disso, parece que algumas leis foram dadas com uma implementação imediata, enquanto outros
tiveram que ser aplicado no início da terra após a conquista. No entanto, alguns conservadores e JA
Thompson aceita a possibilidade de que, talvez, a forma de as regras apresentadas no texto atual de
números reflete os costumes em uso no momento da edição final do livro, mas dizem que, em
essência, a leis vêm do tempo de Moisés.
 Há também algumas discrepâncias dentro do livro de Números. Comparar a proibição de ter os
levitas 01:49 com instruções para contar em 3:14, 15 e 4: 1-3; serviço de idade dos levitas em 4: 2,
3; 22, 23, 29, 30, 34, 35, 39, 43, 47 com a dada em 8.24; o lugar dos levitas, no fim da marcha em
2:16, com a morrer 17 às 10:17, 18, 21; eo local da Arca da Aliança no fim da marcha em
3:31; 4:15; 10:21 às 10:33 com o dito. Vários estudiosos tomar essas diferenças como evidência do
uso de fontes contraditórias ou reflexos dos costumes diferentes em épocas posteriores. Mas ver o
comentário sobre as passagens referidas várias sugestões para formas de resolver estas
discrepâncias.
Conflito com Ezequiel
Em Ezequiel 40-48, o profeta dá o seu programa para o povo após o exílio restaurado. Em
vários lugares, as regras dadas não estão em conflito com as leis do Pentateuco (regras comp cerca
de sacrifícios em Ezequiel 45: 18-46: 15 a n º 15 ... 1-16; 28: 1-29: 40 ). A crítica liberal leva isso
como prova de que não existem as leis do Pentateuco (ou pelo menos não tinha compilado) no
tempo de Ezequiel (593-570 a. AC) diz que, se já existe um conjunto de leis autoridade
reconhecida, Ezequiel não teria se sentido livre para contradizer as leis. No entanto, parece que
Ezequiel é conscientemente apresentando novas regras para uma nova era após o exílio. Ele percebe
que o que ele apresenta é diferente em vários pontos das práticas de antes do exílio, mas considera a
nova situação justifica algumas mudanças. Também deve ser notado que os sacrifícios mencionados
em Números são as pessoas devem apresentar ou apresentar sacerdotes por toda a aldeia, enquanto
45 e Ezequiel 46 fala dos sacrifícios que o príncipe ou governante do povo deve apresentar.

O TABERNÁCULO
Embora o plano do tabernáculo e seus móveis são apresentados em Êxodo 25-30, 35-40, este
santuário portátil é importante no livro de Números também. Mas isso apresenta um problema,
porque muitos estudiosos dizem que o tabernáculo preparado, como mostrado em Êxodo e Números
(com o tribunal, o lugar santo eo lugar santíssimo, com mobiliário feito, e composta por sacerdotes
e levitas, com uma organização complicada), nunca existiu na história. Eles acreditam que isso era
muito complicado para uma época como "primitiva", como Moisés. Eles dizem que a imagem que
encontramos em Êxodo e Números nada mais é do que a invenção da escola sacerdotal, que
projetou a forma eo ritual do Templo de Salomão, por vezes anteriores.
Notamos que a arqueologia revelou o uso de pavilhões removíveis e portáteis no Egito antes de
2200. BC e nos textos de Ugarit (1400 dC), é uma referência a um rei que cumprir determinados
ritos sagrados em uma loja. Timna encontrou evidências de uma tenda utilizada como um santuário
entre os midianitas, do século XII. JC Nada momento incrível no relato bíblico do Tabernáculo.
Mas um outro problema que se coloca é a localização do tabernáculo no centro do acampamento
em Números 2: 2. De acordo com Êxodo 33: 7-11, Moisés levantou a tenda de reunião, fora do
acampamento. Por isso, alguns estudiosos têm dito que o tabernáculo usado no deserto não era nada
mais do que uma simples tenda fora do acampamento, usado por Moisés como uma capela
particular, com a presença de apenas Josué. A melhor resposta ao suposto conflito com Êxodo 33:
7-11 parece que esta passagem se refere a uma tenda simples usado por Moisés antes da edificação
do tabernáculo da congregação.
O maior obstáculo a essa interpretação em Números 11: 24-27, onde a distinção entre os 70
anciãos reunidos em torno de um lado do tabernáculo, e Eldad e Medade, que havia ficado no
acampamento, por outro ela é feita. Alguns interpretam o tabernáculo em Números 11 é fora do
campo, como em Êxodo 33 e Números 11 diz contradiz números 2, em termos de localização do
tabernáculo (Nm atributo. 2 para a fonte de P e Num. 11, juntamente com Exo . 33: 7-11, a) fonte
J. A melhor resposta parece ser que, como descrito em Números 2: dois na RVA, o acampamento do
povo permaneceu à distância do tabernáculo. Enquanto as lojas da vila eram sobre o tabernáculo,
não foi suficiente para convencer a separação "camp" (a área onde as lojas da vila eram) para ir para
o tabernáculo.
OS SACERDOTES E OS LEVITAS
O maior problema com o livro de Números problema é que ele faz uma distinção muito clara e
definitiva entre os direitos e as responsabilidades dos sacerdotes e levitas. Embora os levitas podem
aproximar-se do tabernáculo e trazer o mobiliário sagrado (1: 47-54), apenas os filhos de Arão
poderiam servir como sacerdotes. Só os filhos de Arão pode ver o mobiliário sagrado (4: 1-15) ou
oferecer incenso ou sacrifícios (16: 36-40, 18: 1-7). Números em seguida, apresenta uma hierarquia
de aqueles que servem na adoração de Israel, com o sumo sacerdote no topo, outro no segundo nível
sacerdotes e os levitas no terceiro nível. Mas muitos estudiosos acreditam que essa organização
hierárquica era muito complexo para o tempo de Moisés e que a distinção entre sacerdotes e levitas
surgiu nos últimos tempos. No entanto, Wenham observa que um texto dos hititas vindos do período
antes de 1000. de. JC faz uma distinção semelhante entre os sacerdotes e os guardas do
templo. Nada incrível tempo em comunicado que havia uma distinção entre sacerdotes e levitas no
tempo de Moisés mesmo.
Mas muitos estudiosos afirmam que outros livros da Bíblia não faz a mesma distinção entre
sacerdotes e levitas, que são em números. Especificamente citam o uso da frase "os sacerdotes" em
Deuteronômio 17: 9., 18 s; 18: 1; 24: 8; 27: 9; Josh. 3: 3; 08:33 para apoiar a idéia de que todos os
levitas, e não apenas os filhos de Aarão, eram sacerdotes (ver também Deut 10: 8, 9, 33: 8-10., Jer
17:. 7-13). Dizem que a primeira distinção entre sacerdotes e levitas era Ezequiel (44: 9-15), que
rebaixou os levitas para a sua participação em práticas pagãs. Em seguida, considerar que pelo
menos as passagens Números que fazem uma distinção entre sacerdotes e levitas originadas no
período do exílio babilônico, ou mesmo mais tarde.
Vários estudiosos conservadores respondem que o uso da frase "os sacerdotes" só serve para
identificar os legítimos sacerdotes da tribo de Levi (ver em Thu, 17: 1-6. Consagrado como um
exemplo de um Pai não era nem da tribo de Levi), você pode chamá-los de "os sacerdotes", mas
isso não significa que cada levita tinha o direito de servir como sacerdote. Além disso,
Deuteronômio 18 parece distinguir entre sacerdotes (em 18: 3-5) e levitas (em 18: 6-8). Também em
Josué 21, encontramos uma distinção entre os filhos de Arão (21, 4) e os outros filhos de Coate (21:
5). Ezequiel usa a frase "os sacerdotes" em 44:15, mas, obviamente, não quer dizer que todos os
levitas são sacerdotes porque excluía os levitas sacerdócio 44: 10-14. Parece óbvio que a clara
distinção entre sacerdotes e levitas números nem sempre são observados na história de Israel (ver
Juízes 17: 7-13; 1 Crônicas 23: .. 27-32), mas a ignorância ou não-conformidade com as regras dada
em número não indica que as leis não existissem. Na verdade, alguns sugerem que Ezequiel não
propõe nada de novo em 44: 10-14, mas torna-se uma distinção de idade entre os sacerdotes e
levitas não foi praticado durante o tempo da monarquia. De qualquer forma, apesar de existirem
algumas dúvidas quanto à relação entre sacerdotes e levitas, em momentos diferentes, não há provas
suficientes para negar que as regras acerca dos levitas em Números vêm do período de Moisés.

TEOLOGIA
O livro de Números destaca várias questões teológicas que são importantes.
A santidade de Deus
Esta ênfase, tão forte no livro do Levítico (11:44, 45, 19, 2, 20, 7, 26), também encontrado em
Números. As leis de santidade e pureza em Números 5; 6; 19 nos lembram que um Deus santo
exige que Seu povo ser santo também. Além disso, a separação entre a tenda eo acampamento
enfatiza a separação entre um Deus santo e um povo pecador. As pessoas em geral não deveria se
aproximar do tabernáculo (mas para oferecer seus sacrifícios); só os levitas podem estar perto (1:
49-53, 3: 5-10). Nem mesmo os levitas pode ver o mobiliário sagrado do tabernáculo ou aproximar-
se do altar; só os sacerdotes podem fazer essas coisas (4:15, 16:30, 40).
A necessidade de um mediador
A separação entre um Deus santo e um povo pecador ressalta a necessidade de (a) tipo (s) entre
Deus eo povo. No Antigo Testamento, os sacerdotes e levitas servem como mediadores. Então
Números enfatiza a importância dos sacerdotes e dos levitas, e responsabilidade do povo para
apoiar e mantê-los (01:53; 3: 11-13, 17: 12-18: 32, 35: 1-28). Além disso, verificou-se que em
várias ocasiões um sacerdote interceder ou fazer expiação pelo povo (16: 46-48, 25: 7, 8,
35:28). Tudo isso nos prepara para o papel de sumo sacerdote Jesus Cristo desenvolvidos e (agora)
o único mediador entre Deus e os homens (1 Tm 2, 5., Hb 4: 14-7: 28, 9 :. 23-10: 14 ).
A presença de Deus com seu povo
Embora a santidade de Deus exige a separação de pessoas pecadoras, graça e procura o amor
que está presente com o seu povo. A localização do tabernáculo no centro do acampamento (2, 2)
simboliza que Deus está presente no meio do seu povo. Se eles são limpos de suas impurezas, eles
podem se aproximar através da mediação de sacerdotes e levitas. A nuvem sobre o tabernáculo
(9:15, 16) serve como um símbolo visível da presença do Deus invisível (9:15, 16). A presença de
Deus com o seu povo em destaque na 14:14; 23: 1 e 35:34.
Israel como um povo peregrino em uma jornada para a terra prometida
O objetivo final da cidade é o Monte Sinai e nas planícies de Moab, mas a terra de Canaã, a
terra prometida, a terra de descanso. A boa terra que Deus prometeu é, portanto, uma questão
importante no livro. O desprezo do povo pela terra no cap. 13 e 14 expressou uma rejeição do plano
e propósito de Deus para o seu povo. A última parte do livro (22-36) aguardamos com expectativa o
cumprimento das promessas de Deus para conceder ao seu povo uma terra que mana leite e mel,
como possessão perpétua. Deve ser mantido como uma terra sagrada para o Senhor habitará com o
seu povo lá (35:34).
Mas, mesmo no final de números (e no final do Pentateuco), Israel ainda não chegou à terra
prometida. Assim, a marcha de Israel para a terra prometida é usado frequentemente como um
símbolo da nossa peregrinação espiritual nesta vida, e na terra prometida serve como um símbolo do
descanso eterno que Deus prometeu ao seu povo (ver Heb. 3: 16 4:13).
A gestão e disposição de Deus
Ao longo da jornada, Deus está presente com as pessoas para guiar, proteger e prover suas
necessidades. Deus leva as pessoas através da nuvem (9: 17-23). Fornece alimento para saciar sua
fome (11: 1-34) e água para satisfazer sua sede (20: 2-13, 21:16). Da vitória sobre os inimigos
(10:35, 36, 21: 1-3, 21-35, 31: 1-12) e cura as doenças do povo (20: 4-9).

A necessidade de fé e obediência
À luz da fidelidade de Deus em prover todas as suas necessidades, as pessoas devem responder
com fé e com uma entrega que é mostrado em obediência ao Senhor. Ele é o Rei soberano que tem
o direito de exigir obediência do seu povo. As leis dadas ao povo reiterar essa demanda, e o
propósito de usar a franja na roupa (15: 37-41) é para lembrá-los dessa responsabilidade. Mas o
livro mostra como as pessoas falhar novamente e novamente. Em vez de confiar na provisão de
Deus, sempre reclamando em cada situação de necessidade (11: 1-35, 16: 1-14, 20: 2-13, 21: 4-9). A
desobediência ao comando da terra e tomar em 13: 1-14: 45 é o resultado direto da falta de fé nas
promessas de Deus (cf. 13: 30-33 com Exo 23: 23-31, 34 .. : 22). Apostasia a Baal-Peor 25: 1-18
quebra a aliança com sua demanda para o culto exclusivo do Senhor (ver Êxodo 20: 1, 3, 34 11-
16). Em vez de Baal, um deus da fertilidade, a cidade mostra uma falta de fé nas promessas do
Senhor para suprir as necessidades materiais do povo (ver Ex 23 23-26). No livro de Números,
então os filhos de Israel servir como um exemplo negativo para nós. Não devemos cair no erro de
incredulidade e desobediência a Deus.
Divino Vila disciplina
A santidade de Deus exige que o pecado seja julgado Village. Repetidas vezes Deus pune as
pessoas por sua desobediência e falta de fé (11: 1-3, 30-34, 16: 25-35, 21: 6, 25: 4, 5, 8-B, 9). A
punição mais grave é em 14: 20-38, onde toda uma geração está condenada a morrer no deserto por
sua rebelião e incredulidade. Nem mesmo os grandes líderes podem escapar a disciplina de
Deus. Mary é punido com lepra (12: 1-16), e até mesmo Moisés e Arão é negado o privilégio de
entrar na Terra Prometida (20: 2-13). Todos os três morreram no deserto (20: 23-29; Deut 34: 1-8.).
A graça de Deus
Apesar de punir o pecado do povo, Deus nunca rejeita completamente. Continua a orientar as
pessoas e proporcionar a todas as necessidades, apesar de sua rebelião e incredulidade. Embora uma
geração foi rejeitada, Deus renova suas promessas para os filhos dessa geração (13:31). Aqui vemos
a graça ea fidelidade de Deus às suas promessas.
A soberania de Deus
Nada nem ninguém pode derrotar propósito de introduzir o seu povo escolhido para a terra
prometida de Deus. Uma e outra vez Deus dá ao povo a vitória sobre seus inimigos (21: 1-3, 21-35,
31: 1-17). Jeová pode até intervir na vida de um adivinho estrangeiro amaldiçoar as pessoas que
querem transformar suas maldições em bênçãos e previsões de prosperidade e segurança das
pessoas na terra (caps. 22-24). Nem mesmo o pecado do povo se pode derrotar o propósito de
Deus. Embora Deus pune as pessoas por sua apostasia no cap. 25, ainda trabalhando com as
mesmas pessoas. Quase tudo em maiúsculas. 26-36 aguarda com expectativa a conquista da Terra
Prometida (ver esp 34 1-15). Às vezes, Deus tem que adiar a realização de seus propósitos, e às
vezes tem que usar diferentes métodos ou instrumentos, mas sempre executa o seu propósito no
passado.

PASSAGENS SIGNIFICATIVAS
6: 24-26 A Bênção Sacerdotal

12: 7 Moisés como um servo fiel na casa de Deus

(cf. Heb. 3: 5, 6)

13: 30-33 Caleb fé (cf. João 16:33, 1 Jo 4. 4, 5: 4)

14: 26-35 A geração rejeitada (cf. Sl 95:10, 11; 1

Coríntios 10: .. 1-5; Hebreus 3: 7-4: 11)

16: 5 Jeová vai lançar ... essas são as suas (cf. 2

Tm. 2:19)

20: 7-12 Água da rocha e do pecado de Moisés

21: 9 A serpente de bronze (João 3:14)

22: 21-35 Balaão ea jumenta (ver 31:15, 16;. 2 Pedro
2:15 ;. Jud 11 ;. Ap 2:14)

24:17 Profecia Messiânica (por Balaão)

ESTRELA Jacó

27:17 Primeiro uso de "ovelhas sem pastor" (veja

Mateus 06:34 ;. 9:36)

32:23 Certifique-se de seus pecados, quando vos

achar (encontrar)

ESBOÇO DE NÚMEROS
I. Na organização da comunidade Monte Sinai e os preparativos para a partida, 1: 1-10: 10
1 A numeração e organização do povo, 1: 1-2: 34
(1) O primeiro censo, 1: 1-54
(2) A organização das pessoas para a marcha, 2: 1-34
2 O significado, enumeração e organização dos levitas, 3: 1-4: 49
(1) O significado dos levitas, 3: 1-13
(2) O censo dos homens levitas e resgatar o primogênito, 3: 14-51
(3) A organização e numeração dos levitas maduros para suas tarefas, 4: 1-49
3 Regras para manter a santidade ea pureza das pessoas, 5: 1-6: 27
(1) Exclusão de campo contaminado, 5: 1-4
(2) A restituição 5: 5-10
(3) O ciúme no casamento, 5: 11-31
(4) A nazireus, 6: 1-21
(5) A bênção sacerdotal, 6: 22-27
4 Rites realizada antes da partida do monte Sinai, 7: 1-9: 14
(1) A oferta para a dedicação do tabernáculo, 7: 1-9
(2) A oferta para a dedicação do altar, 7: 10-88
(3) A voz de Deus eo candelabro, 7: 89-8 4
(4) A consagração dos levitas, 8: 5-26
(5) A celebração da Páscoa, 9: 1-14
5 Provisão para orientação das pessoas na viagem, 9: 15-10: 10
(1) A nuvem sobre o tabernáculo, 9: 15-23
(2) As trombetas de prata, 10: 1-10
II. A viagem do Sinai a Cades Barnea, 10: 11-12: 16
1 A saída do Monte Sinai, 10: 11-36
2 Fogo em Tabera, 11: 1-3
3 A prestação de codornas, 11: 4-35
4 A murmuração de Arão e Miriã contra Moisés, 12: 1-16
III. Eventos e leis e em torno de Cades, 13: 1-20: 13
1 O Pueblo Revolt: Rejeição da Terra Prometida, 13: 1-14: 45
(1) A missão dos doze espias e seu relatório, 13: 1-33
(2) A geração rejeitado por sua falta de fé, 14: 1-38
(3) A tentativa fracassada de invadir a Terra, 14: 39-45
2 A reafirmação da promessa da terra ea necessidade de obediência, 15: 1-41
(1) A legislação sobre sacrifícios, 15: 1-31
(2) as leis que enfatizam o dever de obediência, 15: 32-41
 3 Rise of os líderes e levitas: Rejeitar a ordem espiritual, 16: 1-17: 13
(1) Rise of Core, Datã e Abirão, 16: 1-35
(2) O incenso eo altar, 16: 36-40
(3) A murmuração do povo e intercessão eficaz de Aaron, 16: 41-50
(4) O florescimento da vara de Arão, 17: 1-13
4 A reafirmação da ordem espiritual, 18: 1-19: 22
(1) O papel por causa dos sacerdotes e dos levitas, 18: 1-32
(2) As regras para a purificação dos impuros, 19: 1-22
5 Rise of Moisés ea Arão: Rejeição da palavra de Deus, 20: 1-13
(1) A morte de Mary, 20: 1
(2) O pecado de Moisés e Arão, 20: 2-13
IV. A viagem de Cades às planícies de Moab, 20: 14-22 janeiro
1 desvio ao redor de Edom, 20: 14-21
2 A morte de Arão no monte Hor, 20: 22-29
3 A campanha contra Arad, 21: 1-3
4. serpentes venenosas e a serpente de bronze, 21: 4-9
5. desvio ao redor de Moab, 21 10-20
6 A conquista dos reinos de Siom, e Og ea chegada nas planícies de Moab, 21: 21-22 janeiro
(1) A derrota de Siom, 21: 21-32
(2) A derrota de Og, 21: 33-35
(3) A chegada no país de Moab, 22: 1
V. Eventos e leis nas planícies de Moab, 22: 2-36: 13
1 O episódio com Balaão, 22: 2-24: 25
(1) A história de Balaão e Balaque, 22: 2-40
(2) Os oráculos de Balaão, 22: 41-24: 25
2 A apostasia das pessoas com Baal-Peor, 25: 1-18
(1) O pecado do povo, 25: 1-5
(2) Um pecado aberto, 25: 6-9, 14, 15
(3) A aliança de Deus com Finéias, 25: 10-13
(4) A decisão de Midiã, 25: 16-18
3 Preparando-se para entrar na Terra Prometida, 26: 1-27: 23
(1) O segundo censo, 26: 1-65
(2) A petição das filhas de Zelofeade e seu legado, 27: 1-11
(3) designou Josué como sucessor de Moisés, 27: 12-23
4 Leis ofertas e votos, 28: 1-30: 16
(1) As regras para as ofertas, 28: 1-29: 40
(2) Direito do voto, 30: 1-16
5 Eventos anteriores à entrada no resumo prometido da conferência e da terra do Egito, 31:
1-33: 49
(1) A vingança de Israel contra os midianitas, a distribuição do botim, 31: 1-54
(2) O estabelecimento das tribos de Rúben, Gade e Manassés parte do lado oriental do
Jordão, 32: 1-42
(3) Um resumo dos dias de Israel do Egito e Jordânia, 33: 1-49
6 A legislação sobre a terra, 33: 50-36: 13
(1) A conquista da terra, 33: 50-56
(2) Os limites dos ideais de terras, 34: 1-15
(3) A distribuição de terras, 34: 16-29
(4) As cidades para os levitas na terra, 35: 1-8
(5) A purificação da terra: as cidades de refúgio e leis sobre homicídios, 35: 9-34
(6) A herança de terra, 36: 1-13
AJUDAS SUPLEMENTARES

Alexander, Davi e Patricia. Handbook Bíblia Ilustrada , p. 185-194.

Angus, José e Samuel Verde. Livros da Bíblia, Volume 1. El Paso: Batista Editora, sd, p. 49-51.
Bright, João. Uma História de Israel , terceira edição. Philadelphia: Westminster Press, 1981 Há
uma versão em espanhol da primeira edição, publicada pela Desclée Brouwer.
Budd, Philip J. "Numbers", em Comentário Bíblico Palavra . Waco: Word Books, 1984.
. Cate, Robert Introdução ao Estudo do Antigo Testamento. El Paso: Batista Publishing House,
1990.
Thompson, JA "Números" em Novo Comentário Bíblico . El Paso: Batista Publishing House, 1977.
Wenham, Gordon J. Números . Tyndale Comentários do Antigo Testamento. Downers Grove:
InterVarsity Press, 1981.
Young, Edward J. Introdução ao Antigo Testamento . DIGA de 1981.

NÚMEROS
EXPOSIÇÃO E AJUDAS PRATICAS

I. no Monte Sinai: Organização Comunitária e preparações para a marcha 1-10: 10.

Embora Israel ainda no Monte Sinai está no início do livro de Números, estes primeiros
capítulos ansiosos para a viagem para a terra prometida. A conta aldeia e organizado para a marcha
e guerra (caps. 1 e 2). Os levitas são organizados para transportar a arca eo tabernáculo (caps. 3 e
4). Regras são dadas para manter a santidade do campo (caps. 5 e 6). Depois de comemorar alguns
ritos importantes (7: 1-9, 14), o fornecimento de orientação para as pessoas na marcha (: 15-10: 10
9) é feita.
Por sua vez, esta primeira parte do livro fornece alguns princípios importantes sobre o caráter
teológico do povo. Israel está organizado como Budd (WBC, 24, 25) chama de uma "teocracia
sacerdotal". Jeová é reconhecido como o rei divino de Israel, com a sua tenda (tenda) no centro do
acampamento (cap. 2). Os sacerdotes e os levitas têm um papel importante como mediadores entre
o povo e Deus. Proteger as pessoas da ira consumir de um Deus Santo (caps. 3 e 4), e ajudar a
manter a santidade do povo (caps. 5 e 6). As ofertas do povo para o tabernáculo eo altar (cap. 7)
mostram que as pessoas aceitam o papel especial dos sacerdotes e dos levitas, e suportes. (. Capítulo
8) A purificação dos levitas é necessária antes de seu serviço de trem especial ea celebração da
Páscoa (9, 1-14) lembra as pessoas que pertencem ao Senhor, porque ele os resgatou da escravidão
no Egito . Provisões para abordar as pessoas (9: 15-10: 10) enfatizam a necessidade de as pessoas a
obedecer a seu Deus e rei.
 Estes capítulos cobrem um período de 50 dias a partir do primeiro dia do primeiro mês do
segundo ano (7: 1; 09:15; ver Êxodo 40:17). Até o dia 20 do segundo mês (10:11). De acordo com
os estudiosos que seguem a crítica literária a partir da análise de diferentes fontes, todas na primeira
divisão do livro vem da fonte P.

1. enumeração e organização do povo, 1: 1-2: 34

A aldeia está organizada de acordo com as instruções de Deus, pois a marcha e guerra de
conquista da Terra Prometida. Paralelos encontrados com os números do censo 1 e 26 nos textos do
Antigo Reino Egito (antes de 2200 dC), e textos de Mari (na Mesopotâmia) do século XVIII, e
Alalakh (norte Síria) do século XIV. Os nomes dos líderes das tribos em janeiro 05-15 concordam
bem em forma com nomes nos textos de Mari e estavam em uso comum durante o segundo milênio
antes de Cristo. BC (veja comentário abaixo sobre. 1: 4-16). Forma acampamento em Números 2,
uma foto com a tenda do rei no centro, de acordo com o costume de Ramsés II do Egito (c 1290-
1224 para . aC) em suas campanhas. No período após 1000. BC, foi utilizado um campo circular,
segundo o costume dos assírios. Tudo isto suporta a idade dos dados aqui apresentados. Apesar da
possibilidade de escrever em tempos posteriores, o livro de dados Números reflete com precisão o
segundo milênio. BC, não as invenções dos séculos posteriores, como alguns críticos liberais
sugeriram.
(1) O primeiro censo, 1: 1-54 .
Instruções, 1: 1-19 . Jeová dá instruções a Moisés 1: 1-3. Ver Introdução, AUTOR E DATA
sobre o significado de indicações específicas de tempo e lugar. Deus fala a Moisés na Tenda do
Encontro ( 'Ohel 168Mo'ed 4150 , traduzida como "Tenda do Encontro" em algumas versões). Ele é
apontado como o local designado onde Moisés homem pode conhecer a Deus pela revelação da
vontade divina. (Veja o comentário em 1: 50-53). Aqui Deus ordena a Moisés para fazer um censo
de toda a congregação de Israel. A palavra congregação (Edah) enfatiza que Israel é essencialmente
uma comunidade espiritual, o povo de Deus. É claro que o objectivo do recenseamento é militar (v.
3). Todos os homens que podem devem ser alistados, organizado e preparado para fazer a sua parte
na guerra que está prestes a tomar a terra prometida. Assim, cada um de nós deve estar pronto para
a guerra espiritual em que nos encontramos hoje (Ef 6.: 10-20, 2 Tm 2, 3, 4).
Um líder de cada tribo é chamado para ajudar no censo (1: 4-16). Muitos dos nomes incluem um
nome de Deus, como Ele (Eli-sur, meu Deus é uma rocha; Salamiel, Deus é a minha salvação; Eli-
ab, Meu Deus é Pai, etc) o Sadai (Deus Todo-Poderoso, ver Zurisadai, Sadai é a minha rocha,
Amisadai, Sadai é meu parente). Note que não aparecem formado com Yahweh (Jeová) nomes, que
eram comuns em tempos posteriores. Isso está de acordo com a revelação do nome do Senhor nos
dias imediatamente antes do Êxodo (Êxodo 6: 3) e suporta a antiguidade da lista. (Alguns
estudiosos argumentam este ponto, ver Budd, 4-6.) Sejam atendidas as instruções Divinas, 1: 17-19.
Os resultados do recenseamento militar, 1: 20-46 . 01:46 Segundo o número de homens com
idades entre 20 e acima é dado como 603550. (Exo. 12:37 parece dar um número redondo, cerca de
600.000 homens a pé, sem contar as crianças. ) Estima-se que, incluindo mulheres e crianças, o
número total dos filhos de Israel seria entre dois e três milhões. Mas um número maior levanta
vários problemas. Eles disseram que seria impossível para um grupo de 70 homens (Êx 1: 5) crescer
para 600.000 durante os anos no Egito, mas a Bíblia enfatiza que o Senhor abençoou o povo a se
multiplicar (Êx 1: 7, 20 ,. Dt 01:10 ;. 10:22). Alguns dizem que seria impossível para um povo de
dois a três milhões encontrar comida suficiente no deserto, mas a Bíblia enfatiza a provisão
milagrosa de Deus para as necessidades de seu povo (Êxodo 16: 2-4, n º 11 ..: 18-23, 32).Outros
têm observado que, se dois milhões de pessoas marcham em filas de 50 com um metro entre cada
linha, a linha de marcha se estenderia por 40 km. Quer saber o que seria possível organizar um
grupo tão grande em um campo tão compacto poderia ser chamado a todas as pessoas com apenas
duas trombetas (Nm 10 :. 2).
Esboço Homilético
Deus e Seu povo redimido
1: 1-54
Introdução : Quando as crianças aprenderam a contar até 10, nós estamos felizes. Deus
disse a Moisés para dizer aos israelitas 20 anos para cima. A partir daí o livro recebe o
seu nome.Verdades vitais que encontramos no primeiro capítulo.
I. Deus é o dono dos redimidos. Deus mostra que a comunicação com o seu próprio
povo. Em Números 80, encontramos mais referências para o fato de que o Senhor
falou (v. 1).
É um bom hábito de falar com Deus. Deus quer falar conosco. Fá-lo através das
Escrituras;música, criar, ensinar e pregar a Sua Palavra. Precisamos de "ouvidos
espirituais" para ouvir a Deus.
Deus mostra que o possui por meio de sua presença. Ele tinha estado com os hebreus
durante os seus 400 anos de escravidão. Ele ficou com eles no deserto. Nós não
podemos escapar de sua presença, porque Deus nos possui.
II. O povo de Deus não são sempre onde ele quer. Deus levou os hebreus para o Monte
Sinai, onde receberam os Dez Mandamentos, o tabernáculo construído e aprendido
com a terra prometida. Ele não quis dizer que eram 40 anos no deserto. Eles se
rebelaram contra Deus e morreu ali.
Muitos vivem "no deserto". Sabemos que Deus oferece vida abundante e plena do
Espírito, mas não foi encontrado. Deus nos quer sair vitorioso de nossos Provas e
entrar na "Terra Prometida".
III. Deus quer que os redimidos estão prontos para a luta. Ele disse a Moisés: Tomai a
soma de todos os homens ... ... você ... por ser 20 anos de idade e acima, para ir à
guerra (1: 2, 3), e as repetidas quatorze vezes no primeiro capítulo. Israel enfrentou
inimigos poderosos. Com o censo que vi tinha 603.550 "bem qualificados" para o
combate a homens. Precisamos ser bons soldados de Deus para enfrentar os inimigos
espirituais.Precisamos ser bons soldados de Deus.
IV. Deus quer que os redimidos receberem instrução. A última seção do capítulo. 1 incide
sobre os levitas e do sistema sacrificial. Deus comissionou a tribo de Levi para ser
dedicado à educação e ao trabalho do tabernáculo.
Precisamos ser ensinados porque somos imaturos. Os hebreus pouco mais de um ano
que tinha sido resgatado. Eles tinham uma "casa de culto", e não uma Bíblia. Eles
viviam na fase de "fé jardim de infância." Nós também! Precisamos crescer e ser
forte. (Ef 2:21 ;. 4:14).
Precisamos aprender, porque temos uma mensagem de redenção para
compartilhar.Precisamos falar sobre o significado do sistema de sacrifícios cumprida
em Cristo, da redenção, da vida após a morte, em Efésios 3:17. O destino dos
redimidos de Deus, nascido de seu povo mais uma vez, escapa cálculo. Vamos chegar
e ensinar os outros!
V. Deus quer que seu povo a obedecer-lhe. Os filhos de Israel fizeram conforme tudo o
que o Senhor tinha ordenado (v. 54).
Conclusão : O que vai ser de Deus redimidos? Estamos no exército do Senhor. Que tipo
de relacionamento que temos com ele?

Excesso de peso são aparentes discrepâncias com outras passagens bíblicas. De acordo com
Números 4: 46-48, o número de homens entre 30 e 50 anos, da tribo de Levi foi 8580, um número
consideravelmente menor do que as dadas pelos homens de outras tribos em 1: 20-46. O número de
todos os homens da tribo de Levi, de um mês para cima em 3:39 é dada como 22.000. Adicionando
um montante igual para mulheres e meninas daria um número total de 44.000 para a tribo de
Levi. Mas este número é da mesma classe como aquelas dadas por homens com mais de 20 anos de
outras tribos, além de mulheres e crianças. 03:43 Segundo o número de todos os primogênitos do
povo é dado como 22273. Este número parece baixo demais para 603.550 homens com mais de 20
anos. Além disso, de acordo com Josué 04:13 ", como 40.000 homens armados" atravessaram o rio
Jordão na altura de Jericó, um muito menor número 600.000. Mesmo que a figura em Josué 04:13
refere-se apenas aos homens de Rúben, Gade e Manassés (ver Josh 4:12.), O número ainda é muito
menor do que os valores apresentados para estas três tribos no segundo censo em Números 26: 7,
18, 34 (43.730 + 40.500 + 52.700 = 136.930 apenas para as tribos de Rúben, Gade e Manassés).
Vários intérpretes já disse que, se Israel realmente tinha um exército de cerca de 600.000
homens, não teria nada a temer de todo o exército de Faraó, ou todos os exércitos aliados de
Canaã. Em uma grande batalha entre o Egito eo império hitita c. 1285. BC, os dois exércitos tinha
talvez 30 mil homens cada, e brilhante chama estas máquinas enormes para a época. No entanto,
passagens como Êxodo 14:10 e Números 13:31 show de terror do povo contra o exército de Faraó e
dos cananeus. Finalmente, a arqueologia indica que uma cidade de dois a três milhões seria
equivalente a toda a população de Canaã antes da conquista por Israel. Com um grande povo, os
israelitas teriam tido nenhum problema para conquistar e ocupar toda a terra ao mesmo tempo. No
entanto, passagens como Êxodo 23:20, 30 e Deuteronômio 7: 7, 17, 22 enfatizam a pequenez de
Israel em comparação com os cananeus e sua incapacidade de encher a terra prometida em breve.
Diante desses problemas, são oferecidas várias sugestões quanto à interpretação dos valores
apresentados em números.
(1) Alguns acreditam que devemos aceitar os números literalmente como elas são, apesar das
dificuldades.
(2) Alguns têm notado que os números eram muito difíceis de transmitir fielmente que os
hebreus usavam letras para números em vez de escrever números em palavras. Existem várias
discrepâncias entre os valores apresentados em diferentes lugares do texto massorético (p. Exemplo.
Entre 1 Sam., E par.). Também há discrepâncias entre os números apresentados no texto
massorético e que constam no LXX eo Pentateuco Samaritano. Ver ilustrada bíblicos Manual, 191-
192, onde o autor indica que algumas figuras por um factor de dez parecem ter multiplicado no
processo de envio de texto. Pode ser então que os escribas eram erros na transmissão dos números
dos filhos de Israel, mas até agora não temos nenhuma evidência textual para apoiar outras figuras.

Siga os mandamentos de Deus

Jean François Millet, França (m., 1875) é conhecido por suas pinturas "Angelus" e
"The Reapers". Antes de sair de casa para ir a Paris para estudar, a avó disse: "Jean, eu
prefiro vê-lo morto do que infiel aos mandamentos de Deus." Seguimos as instruções de
Deus?

(3) Alguns acreditam que a palavra hebraica 'ELE , traduzida mil ou mil, foi mal
interpretado. Sugerir que significa uma unidade militar de mil soldados, mas que nem sempre indica
um aceso conjunto completo 1.000 homens. Assim, Israel pode ter tido 600 unidades militares, com
um número indeterminado de soldados em cada unidade, de acordo com esta teoria. Outros sugerem
que houve uma confusão entre duas palavras semelhantes. No texto hebraico consonantal que
aparece é "lp. Alguns acreditam que a palavra indica Allup (um capitão, bem equipados e armados)
em vez da palavra "ELEP (mil). JW Wenham sugere esta interpretação e sugere um exército de
cerca de 18.000, com uma população total de cerca de 72.000. Outros sugerem que a
palavra 'ELEP está correto, mas em número e em alguns outros contextos indica a palavra "família",
"clã" ou "casa de família", em vez de uma figura mil. Ver o uso da palavra em Josué 22:14 (casa de
família); Juízes 06:15 (família); 1 Samuel 10:19; 23:23 (família BJ); Miquéias 5: 2 (família). Veja
também a tradução dos números KJV 01:16 e nota de rodapé. De acordo com esta interpretação,
Israel tinha 600 clãs com um número desconhecido de homens em cada clã ou família.
O que é um censo?
1. Para saber exatamente quantos somos.
2 Para identificar os nossos pontos fortes e fracos.
3 Para se proteger contra o inimigo.
4 Para programar o crescimento.

(4) Alguns sugerem que os números não são números literais, mas eles têm algum significado
simbólico em termos de influência e poder de cada tribo, mas perdemos a chave para interpretar seu
significado.
(5) Finalmente, outros notaram que os números em outros números do censo vêm em um
momento posterior (como o censo de Davi), quando a cidade tinha crescido. No entanto, na opinião
de muitos intérpretes conservadores, tal procedimento não parece valer a pena os historiadores de
Israel.
Temos que admitir que neste momento não sabemos exatamente como interpretar esses
números. Há algumas passagens que indicam que o número dos israelitas foi considerável (ver
Num. 10:36 e Deut. 33:17, mas note que eles são passagens poéticas). Por outro lado, observou-se
que certas passagens não parecem estar de acordo com o número tão elevado como 600.000
homens. Portanto, mesmo muitos intérpretes conservadores acreditam que não devemos tomar os
números literalmente. (Vale lembrar que estudiosos conservadores sugeriram as possibilidades 2-4
mencionados acima. Nenhuma pergunta a veracidade do texto original, mas sugerem que tenha
havido problemas na transmissão ou na interpretação do texto.) Acreditam que a mesma
interpretação deve também aplicar-se a outras passagens que mencionam os números mais altos,
como os que morreram da praga em 16:49 e 25: 9; os resultados da segunda censo no ch. 26; e as
quantias dadas em 31: 4-6, 31-54.
O serviço especial dos levitas, 1: 47-54 . A tribo de Levi não está incluída no censo, pois os
levitas os salários dos militares outro serviço: o cuidado do tabernáculo. (Diferente de um censo dos
levitas é feita no Capítulo 4 Alguns encontraram uma contradição entre a proibição em uma :. 49 e
censo posterior dos levitas, mas 1: 49b indica que a consciência não é uma proibição absoluta de ter
. aos levitas, mas eles não devem ser incluídas com as outras tribos no recenseamento militar) Os
levitas devem servir ou satisfazer todas as necessidades do tabernáculo como um servo serve o seu
amor ou o rei (veja Gn 39: 4 .; 40: 4, 1 Reis 10: 5 .; 2 Crônicas 17:19; 22 8). Aqui nós vemos a
verdade implicava que todos os membros do povo de Deus tem um ministério para cumprir funções
específicas, mas pode ser diferente (veja 1 Coríntios 12.).
Em 1: 50-53 (e outros contextos), a palavra usada para o tabernáculo é mishkan , "residência" ou
"tabernáculo". Isto reflete uma ênfase marcante no livro, que Deus não só está presente com o seu
povo, mas que habita no meio deles (cf. 2, 2). O tabernáculo, com a nuvem da glória de Deus
acima, é o símbolo visível da presença do Senhor. (Note que em João 1:14, a Palavra ... habitou
entre nós acesa significa que ele "armou sua tenda entre nós." Jesus é o nosso Emanuel, Deus
conosco.)
A frase Tenda do Encontro (vv 50, 53 ,. 10:11 ;. Exo 38:21) refere-se ao fato de que as tábuas da
lei foram mantidos na arca no tabernáculo. (Veja Exo 31:18 ;. 32:15, 34:29 .., onde as tábuas da lei
são chamados de tábuas do testemunho, e Exo 40:20, onde Moisés colocou o testemunho na arca A
arca é chamado de " arca do testemunho "no Exo 25:22, 26:33, 34, 30 6, 26, 31: 7, 39:35, 40: 3,
5:21; No. 4 :. 5; 7:89; Jos . 4:16.) Thompson diz que "testemunho" se refere aos estatutos da aliança
entre o Senhor e Israel. A testemunha, em seguida, lembra o povo da promessa de Deus para habitar
com o seu povo, ea promessa das pessoas a obedecer a Deus.

Tesouro Biblico
 Os filhos de Israel fizeram conforme tudo o que o Senhor lhe ordenara. Eles
fizeram (01:54).

Além de manter, montar, desmontar e mover o tabernáculo, os levitas devem acampar em torno
dele e servir como guardas. Um leigo ( a estranha sacerdote ou levita nor) não deve se aproximar
do tabernáculo (exceto para oferecer os seus sacrifícios) sob pena de morte v,. 51 A presença dos
levitas sobre o tabernáculo protege O descanso da congregação da ira de Deus, que se aproximarem
não autorizadas. Esta passagem enfatiza a santidade de Deus; não é uma coisa de luz para se
aproximar de um Deus santo. Ele também destaca a importância dos levitas como mediadores entre
Deus eo povo.
(2) A organização das pessoas para a marcha, 2: 1-34 .
Instruções Gerais, 2: 1, 2 . As pessoas devem acampar ao redor do tabernáculo. (Veja
Introdução, os problemas, o Tabernáculo. Ver também a introdução ao comentário sobre as tampas.
1 e 2 para uma nota sobre a antiguidade da forma do acampamento.) Era o antigo costume de
colocar a tenda do rei no centro do acampamento . Portanto, a localização central do tabernáculo
indica que o Senhor foi reconhecido como o rei divino de Israel. Além disso, como o tabernáculo
estava no centro do acampamento, a adoração de Jeová foi o foco da vida de Israel. Isso reflete a
verdade de que Deus deve ter um lugar central em nossas vidas e devemos reconhecer Seu senhorio
em todos os aspectos da vida.
O lado leste, 2: 3-9 . As tribos de Judá, Issacar e Zebulom acamparam a leste do
tabernáculo. Eles vêm em primeiro lugar na ordem de marcha, sob a liderança de Judá. Assim, dado
o lugar de destaque para a tribo de Judá, a partir do qual o Messias viria ao fim (cf. Gen. 49: 8-
10.). (Ao longo deste capítulo, os nomes dos líderes das tribos são o mesmo que ajudou com o
censo em 1: 5-15 e valores para cada tribo são encontrados neles. 1: 20-43 s).

A empresa espiritual de Deus

Existe uma revista nos Estados Unidos chamado Fortune 500 publicou uma lista das
500 maiores empresas do país. São empresas multimilionárias. A cada ano "negócio
faltando" listado é a igreja, o "exército espiritual" de Deus. A igreja é, na verdade, a
maior empresa do mundo.

O lado sul, 2: 10-16 . As tribos de Rúben, Simeão e Gade acampados sul. Eles vêm em segundo
lugar, sob a liderança de Rúben, o mais velho de todos os filhos de Jacó.
O centro do acampamento 02:17 . Os levitas acampados ao redor do tabernáculo (cf. 1: 50-53,
3: 21-38). Salen entre as tribos (mas comparar 10:17, 21, onde os clãs levitas de Gérson e Merari
para fora antes que o grupo sob Rúben, e do clã de Coate, as coisas mais sagradas, é o grupo sob
Ruben).
O lado oeste, 2: 18-24 . tribos de Efraim, Manassés e Benjamim acampados oeste do
tabernáculo. Efraim e Manassés eram filhos de José, mas Jacó adotou-os e deu-lhes como herança
aos seus filhos (ver Gênesis 48: 1-4.). Então as tribos dos filhos de Rachel estão todos juntos no
acampamento. Salen terceiro na marcha, sob a liderança de Efraim. Após a conquista da terra,
Efraim se tornaria a tribo dominante entre o Norte (ver Gênesis 48: 13-20.) tempo depois da divisão
do reino, as dez tribos do norte de Israel são freqüentemente chamados de Efraim.
O lado norte, 2: 25-31 . As tribos de Dan, Asher e Naftali acampamento ao norte da
tenda. Salen passado, sob a liderança de Dan.
Esboço Homilético
O exército do Senhor
2: 1-34
Introdução : A maioria das nações tem forças armadas. Deus tem um exército espiritual
que atravessa o tempo e em todo o mundo. O cap. 2 centra-se no grande exército de
Deus.
I. Deus é o seu comandante. Senhor falou a Moisés ea Aarão. Deus instrui seus
"soldados" (v. 1).
Deus tem autoridade para falar. Tem precedência sobre todas as outras. Mais de 600
mil pessoas ficaram em silêncio a Deus para falar. Razões Deus e mostra bondade
para com o seu povo. Ao mesmo tempo, é a maior autoridade.
Deus é a resposta para as necessidades humanas. Buscamos soluções diferentes para
os nossos problemas. Deus é o único e verdadeiro para todos os problemas da
humanidade solução. Nós dependemos dele e sob seu controle.
II. Deus quer que todos a tomar o seu lugar no seu exército. O v. 2 estados: os filhos de
Israel ... deve acampamento, cada um por seu próprio padrão. que Deus nos conhece
e anseia por nós para estar no lugar de direito.
A verdade de "ocupar o seu devido lugar" aplica-se à vida da Igreja. Cada um tem o
seu lugar para preencher. Josué 3 narra como os judeus tomaram seus respectivos
lugares, enquanto se preparam para atravessar o Jordão.
III. Sentimos reverência a Deus em seu exército. O v. 2 diz que as pessoas acampadas à
distância. Tal "centro de culto" tornou-se a morada de Deus. Todos eles tinham que
respeitar a "presença de Deus".
Em 2 Samuel 6: 6-11 encontramos uma história que nos ensina que não devemos
negligenciar o "Santo de Israel."
IV. Deus chama seu povo para ser organizado. O Senhor quer que façamos tudo com
decência e ordem (1 Coríntios. 14:40) .
As doze tribos organizou bem a seus membros de acordo com as instruções de Deus.
Cada igreja funciona melhor se o conselho da igreja se reúne e planeja o trabalho que
precisa ser feito e como ele terá um bom desempenho. O motor do carro está
organizado.Um bolo é uma receita. Não a obra de Deus também devem ser
cuidadosamente planejadas e implementadas?
O povo de Deus V. precisa manter sua atenção focada em Deus. O v. 17 diz que o
tabernáculo estava no centro das tribos de Israel. As tribos em torno dele, virando o
rosto e com os olhos na tenda, tanto a respeito de Deus. Aprendemos lições
importantes a pensar sobre Deus e sua arca no centro.
Saiba o perdão do Senhor. Os sacrifícios foram levados para o tabernáculo no centro
do acampamento. Então, todos os dias eles se lembraram do sacrifício e do perdão.
Aprendemos uma lição sobre a santidade como nós olhamos para Deus. Ele é santo e
quer que seu povo seja santo. A "presença santificadora" de Deus nos diz que temos
de "passar por ele."
Conclusão : Deus nos séculos passados tinha um grande exército. Ainda faz. Quem não
pode querer ser parte de seu exército glorioso?
 Resumidamente, 2: 32-34 . Vila obediência aos mandamentos do Senhor permanece.

2. O significado, enumeração e organização dos levitas, 3: 1-4: 49.

Estes capítulos discutem o significado eo papel especial dos levitas dentro do povo de
Israel. Embora os levitas não foram incluídos no censo no tampão militar. 1, caps. 3 e 4 são dois
censos de levitas (ver comentário sobre 1:49). O primeiro 3: 14-39 diz a todos os homens da tribo, e
tem a ver com o significado de toda a tribo como um substituto para o primogênito de toda a Israel
(cf. 3, 11-13). O segundo censo em 4: 34-49 contém apenas homens maduros que podem fazer o
trabalho associado com o tabernáculo, e tem a ver com a organização da tribo para esta tarefa (ver
4: 1-33).
(1) O significado dos levitas, 3: 1-13 .
Os levitas como assistentes dos sacerdotes, 3: 1-10 . Esta passagem é sobre a relação entre os
levitas e sacerdotes. Os nomes dos filhos de Arão são dadas no 3: 1-4 sublinhar que apenas os
descendentes de Arão poderiam servir como sacerdotes (ver 4:15, 17-20, 16: 36-40, 18: 1-7). A
morte de Nadabe e Abiú, disse em Levítico 10 é mencionado: 1, 2 não sei o que era o "fogo
estranho" que foi oferecido, mas pode ter sido algum tipo de prática pagã. Sua morte destaca a
seriedade da tarefa de servir a um Deus santo, e serve como um aviso para os levitas que eles
também devem ter cuidado para atender exatamente todas as instruções de Deus. Agora, em Cristo,
todos os crentes são sacerdotes e pode se aproximar de Deus, mas nunca devemos fazê-lo de ânimo
leve (ver Atos 5: 1-11, 1 Coríntios 11 27-32, Heb 10:31 ..).
Em 3: 5-10, vemos o papel dos levitas como assistentes dos sacerdotes. Eles são inteiramente
entregue aos filhos de Arão para servir (vv 6, 9, ver 08:19; 18 2, 3, 6). As suas tarefas específicas
incluem salvar o tabernáculo (v. 7), porque o estranho (que não é nem um Pai nem um levita) não
deveria se aproximar (v 10b, ver 01:51; 18 4, 7). Além disso, os levitas executar o serviço do
tabernáculo (vv. 8, 9). Isto inclui o trabalho de desmontar, transportar e erigir o tabernáculo e seu
cuidado móveis (ver 1:50, 51). Esta tarefa é ainda descrito no 3: 21-39 e 4: 1-33.

Somos todos pecadores

Em certa ocasião, uma mulher idosa foi chamado para servir em um júri. O promotor
perguntou: "Senhora, você me conhece?" Ela respondeu: "Claro. Eu vivi nesta cidade
toda a minha vida e você é um canalha "O advogado estava atordoado ele retrucou."!
Sabe o advogado de defesa "" Sim, e ele não é melhor do que você ?. Ele também é um
grande mentiroso. Todos nós pecamos e precisamos do perdão. "
Naquela ocasião, o juiz fez sinal para o Ministério Público para se aproximar e disse
calmamente: "Se você perguntar a senhora se eu me conhece, eu sinto sua falta, em
prisão por desacato." Somos todos pecadores. É por isso que o sistema de sacrifícios fala
de perdão.

Os levitas como substitutos para o primogênito, 3: 11-13 . Uma vez que a salvação dos
primogênitos dos hebreus pelo sangue do cordeiro da Páscoa no Egito, o primogênito pertence
inteiramente ao Senhor (v 13; ver Ex 13: 1, 11-15.). Mas, em vez de tomar o primogênito de toda a
família em Israel para ser seu escravo por toda a vida, Deus, aqui tem toda a tribo de Levi para
serem seus servos especiais. Aparentemente, este foi o resultado de zelo pelo Senhor demonstrou os
levitas quanto ao pecado do povo na adoração do bezerro de ouro no Monte Sinai (ver Ex 32 25-
29). Alguns intérpretes têm encontrado um conflito entre vv. 12 e 13, onde o Senhor diz a respeito
dos levitas, "Eles serão o meu", eo v. 9, onde diz-se totalmente aos filhos de Aarão. Mas, como os
levitas pertencem inteiramente a Deus, você pode fazer com eles como você gosta. Jeová revelou
aqui que a sua vontade é "dar a volta" aos levitas para os sacerdotes (os filhos de Arão) como seus
assistentes. O canal através do qual os levitas prestar seu serviço a Deus é através de ajudar os
ministros de Deus, os sacerdotes. Muitas vezes o nosso serviço a Deus é expressa através do serviço
aos outros em seu nome.
Esboço Homilético
Servos escolhidos de Deus
3: 1-51
Introdução : Verdadeiro antiguidade romana Laird teve 7.000 bois, 250 mil vacas e 4.166
escravos. Você conhece alguém que tem 4.000 funcionários? Deus tem. O cap. 3
Números de Deus teve 22.000 levitas, que eram seus servos escolhidos.
Os servos de Deus I. aprender que o pecado traz julgamento. Onde surge o pecado, ruína
(Rom. 6:23) surge.
Nadabe e Abiú, filhos de Arão, ofereceram fogo estranho perante o Senhor (3, 4). O
"fogo estranho" foi um fogo comum que não tinha sido tirada do altar sagrado de
Deus.Cinco vezes este incidente está relacionado a fim de aprender os perigos do
pecado.
Podemos pecar deliberadamente e sofrer as conseqüências. Nadabe e Abiú tinha sido
na "montanha santa" quando Deus mostrou a Sua glória (Êxodo 24: 9, 15-18). Mas,
então, não considerou a sua santidade e sofreu por seu pecado.
Pecado não faz acepção de pessoas. Não importa as ligações de influência que se tem
quando pecar. O pecado é perigoso. Os dois sacerdotes eram filhos e sobrinhos de
Moisés de Arão, mas sofreu a morte.
II. Deus usa aqueles que dedicam suas vidas a ele. O v. 9 diz que devemos ser
"totalmente entregue" a Deus. Assim fizeram os levitas.
Sabemos que a história do "bezerro de ouro". Naquela época Moisés
desafiou: Qualquer um da parte do Senhor se juntar a mim! (Êxodo 32:26).. Mas os
levitas fizeram. Por isso Deus escolheu para serem seus "servos escolhidos." Nós
podemos fazer o que os levitas, e fique com Deus.
Os levitas consagrados tornou-se cooperadores de Deus. Eles foram "ministrando a
Aaron." Ajudou o Sumo Sacerdote. Atendemos o Grande Sumo Sacerdote que é
Jesus.
Crentes consagrados a Deus pertencem. Em Números 03:12 Deus diz, os levitas
serão meus (cf. 1 Cor 06:19, 20).
Crentes consagrados são úteis para Deus por causa de sua consagração. Consagração
é mais importante que o talento, a formação ou a posição financeira ou social.
III. Os servos de Deus têm responsabilidades diferentes. Saiba os nomes dos três filhos
de Levi: Gérson, Coate e Merari. Números 3: 21-26 descreve a tarefa de Gershon. O
vv. 27-32 tem as atribuições de Coate. O vv. 33-37 falam de Merari, o terceiro filho
de Levi.Nenhum deles reclamou o local que foi dado ou a tarefa que lhe foi
atribuído. Trabalho diversificadas. Um espírito de união. Precisamos dele, certo?
Conclusão : Não podemos pagar a outros para tomar o nosso lugar. Somos todos
"sacerdotes de Deus". Nós somos as pessoas compraram por Deus (1 Ped. 1:18, 19).

(2) O censo dos homens levitas e resgatar o primogênito, 3: 14-51 . Se os levitas são para
tomar o lugar de todos os primogênitos de Israel, devemos contar o número de comparar com a
quantidade de o primogênito de todas as pessoas. Como este é o objetivo deste censo incluiu todos
os levitas do sexo masculino de um mês de idade para cima.
 Introdução, 3: 14-20 . Aqui, Deus instruiu Moisés como o censo dos levitas, e os homens dos
clãs da tribo são dadas. Divididos em três grupos: os filhos de Gérson, Coate e Merari de.
Os resultados do censo, 3: 21-39 . Para cada número do grupo, o seu lugar no campo e um
breve resumo é dado das suas funções. Os filhos de Gérson em 3: 21-26, são 7.500. Eles
acampamento no lado ocidental do tabernáculo, e estão a cargo da própria loja com a sua cobertura
e telas ao redor da quadra (ver 4: 21-28). Os filhos de Coate na 3: 27-32 são 8.600 segundo v. 28
(mas veja a discussão sobre v. 39). Acampamento lado sul do tabernáculo, e está no comando do
mobiliário sagrado (a arca, a mesa, o candelabro eo altar do incenso eo Holocausto) e véu. Para
lidar com as coisas mais sagradas, estão sob a direção de Eleazar, o filho sobrevivente mais velho
de Aaron (ver 4: 1-20). Os filhos de Merari em 3: 33-37 são 6.200. Eles acampamento no lado norte
do tabernáculo, e são executados por placas, pilares e fundações do tabernáculo e do Tribunal (ver
4: 29-33). Moisés, Aarão e seus filhos acampavam diante do tabernáculo de um lado 03:38.
Um resumo do censo dos homens levitas ocorre às 3:30. No entanto, o total de 22.000 dada em
v. 39 300 é menor do que a soma dos números indicados para os três grupos. Portanto, vários
sugerem que o número correto era 8300 coatitas porque o hebraico é muito fácil confundir as letras
utilizadas para simbolizar os números três e seis.
A redenção do primogênito, 3: 40-51 . Contando os primogênitos de um mês de idade para
cima todas as pessoas, um número de 22.273 (. v 43) é dada. Os levitas são para tomar o lugar dos
primogênitos (vv. 41, 45), mas não têm 273 homens. Então você tem que resgatar ou resgatar o
dinheiro aqueles mais 273 primogênito. Como o primogênito são consagrados a Deus, pertencem a
seus servos ou escravos (ver 3:13). Se você fizer qualquer outra coisa, deve ser um substituto para
tomar seu lugar ou deveria pagar o preço de um escravo para comprar sua liberdade. (A raiz da idéia
de redenção está pagando um preço para libertar um escravo ou um refém.) Então, você tem que
pagar cinco shekels para cada um dos 273 restos primogênito. O NT ensina que Jesus é o nosso
substituto que tomou o nosso lugar na cruz. Como pago o preço que não foram capazes de comprar
a nossa liberdade, que agora pertence a Deus (cf. 1 Cor 6. 19b, 20).

Entrega total
Nathan Hale foi um capitão do exército americano durante a guerra de independência
contra a Inglaterra (1775-1783). Os norte-americanos precisam de mais informações
sobre o exército britânico. Nathan Hale usava um uniforme britânico e penetraram as
linhas inimigas, mas agarrou-o e fez um julgamento militar e condenado a morrer no dia
seguinte. Ao caminhar para o patíbulo, disse Nathan Hale. "Meu único arrependimento
de ter apenas uma vida para dar para o meu país" Hoje Deus precisa de toda a nossa vida
dedicada ao seu serviço. Você está agora disposto a se juntar a sua causa?

(3) A organização e numeração dos levitas maduros para as suas tarefas, 4: 1-49 . Enquanto
o limite de recenseamento. 3 era para dizer a todos os homens levitas para tomar o lugar do
primogênito, o objetivo do censo é contar levitas maduros que podem fazer o trabalho de transportar
e erigir o tabernáculo. Portanto, só incluiu homens entre 30 e 50 anos de idade (ver vv 3, 23 anos,
30, 35, 39, 43, 47.). Depois, há uma discrepância entre esta passagem e 8: 23-26, dando o tempo de
serviço dos levitas como entre 25 e 50 anos. Muitos estudiosos atribuem essa diferença ao uso de
diferentes fontes de dentro do fluxo de tradições sacerdotais. Alegaram que estas fontes de refletir
as práticas atuais em diferentes períodos históricos. Os rabinos sugeriu que os levitas serviam como
aprendizes com idades entre 25 e 30, antes de entrar em seu serviço oficial aos 30 anos. Outros
supõem que houve uma mudança no período entre o momento da tampa de serviço. 4 e que a tampa
de. 8 Talvez essa mudança reflete um ajuste em função do número de levitas contados no censo em
comparação com o número necessário para realizar suas tarefas. (Veja o comentário. 8: 23-26)
A frase servir trabalhando em vv. 3, 23, 30, 35, 39 e 43 é interessante. A palavra de
serviço ( tsaba ') pode ser traduzido como "serviço militar" e, portanto, é usado em Números 1:
3; 31:14, 36 Isso ressalta o fato de que a guerra está prestes a conquistar a terra de Canaã é uma
guerra santa, uma guerra espiritual. Assim, o serviço dos levitas no tabernáculo é tão importante
quanto o serviço militar de soldados para obter a vitória nesta guerra. O NT ensina que todos os
cristãos, estamos em uma guerra espiritual, e que as nossas armas são espirituais, e não material
(ver 2 Coríntios 10: 3-5., Efésios 6 :. 10-20). A espada do Espírito, a oração de intercessão ficar
entre essas armas espirituais.
Esboço Homilético
Relações de trabalho na família de Deus
4: 1-49
Introdução : Os hábitos de formigas de trabalho organizado dá-lhes uma "vida
perfeita". Deus quer que a igreja deve ser organizada para fazer seus trabalhos. Deus nos
mostra como tomando como exemplo os três filhos de Levi, Coate, Gérson e Merari e
responsabilidades no tabernáculo. (Moisés e Arão também eram levitas, portanto, eram
"irmãos" do "três"). Estudar o trabalho dos descendentes de Levi e ver que lições
podemos aprender com eles.
I. Coate tiveram tarefas especiais (vv. 1-20). Sua tribo, como os outros dois (Moisés e
Arão leste) serviu como uma "zona tampão" para sobre o tabernáculo. Coate no sul
estava no comando dos objetos sagrados para o tabernáculo, a arca, o altar (Êx 26 31-
34).
II. Gérson tinha tarefas específicas (vv. 21-28). Sua tribo estava acampado no oeste, perto
da tenda e foi responsável por coisas externas, como cortinas.
III. Merari tinha tarefas especiais (vv. 29-33). Merari e seus filhos acampavam ao norte
do tabernáculo. Levar suas peças mais pesadas, como quadros de avisos.
Conclusão : Nós aprendemos que a obra de Deus é enorme. O tabernáculo e todos os
seus equipamentos com peso acima de 10 toneladas. Tinha que ser transportada e
frequentemente armado. A obra de Deus é grande.
Pessoas dispostas a fazer a obra de Deus é necessária. O serviço do tabernáculo
ilustra a preparação espiritual. Algumas tarefas são difíceis!
Trabalhos diferentes requerem diferentes talentos. Alguns têm mais talento ou
formação de determinados postos de trabalho do que outros.
A obra de Deus precisa ser feito, sem ciúme. (16 cap.) Mais tarde, notamos que Coate
estava com ciúmes de Moisés.
Algum trabalho é realizado sob a supervisão de outros. Cohat e os outros dois
estavam liderando seu grupo, mas centenas de pessoas ajudando.
Locais de menores, os serviços menos conhecidos são vitais. Deus recompensa o
serviço comum, da mesma forma que respeitável.
São necessários muitos trabalhadores. A equipe que assumiu o serviço do tabernáculo
os contou 8.580 pessoas. Somos interdependentes e todos trabalhar sob a liderança de
Deus.

As tarefas dos levitas, 4: 1-33 . O trabalho dos filhos de Coate receber atenção mais detalhada
em 4: 1-10, porque é das coisas mais sagradas. Como você pode manter a santidade do santo
tabernáculo e móveis ao desmontar a tenda e trazer todas as coisas para outro lugar? Primeiro os
sacerdotes para baixo o véu entre o lugar santo eo lugar santíssimo e usá-lo para cobrir a arca. Em
seguida, cubra-o com pele fina e um pano azul.Este pano azul foi usado para identificar claramente
a arca, o artigo mais sagrado. Os sacerdotes também cobrir a mesa dos pães da proposição, o
candelabro, o altar de ouro, e utensílios com um pano azul e pele fina exterior. (No caso de a mesa,
colocar um pano vermelho entre o pano azul e pele.) Abrange o altar de bronze com um pano roxo e
couros finos.
 Azul, roxo e vermelho são as cores usadas para as cortinas do tabernáculo (Êx 26 1, 31, 36) e
para o éfode do sumo sacerdote (Êxodo 28: 5-8.). O sumo sacerdote usava uma túnica de tecido
azul (Exo. 28:31). Nós não sabemos exatamente o significado dessas cores, mas no mundo antigo,
as cores azul e roxo foram usados por reis e nobres (veja Qui 8:26; Est 1 :. 6;. 8:15). As cores, em
seguida, lembrar a Israel que Jeová é o Deus-Rei. O tabernáculo é como seu palácio na terra, ea arca
é como seu trono. Até mesmo os sacerdotes e os levitas devem tentar o tabernáculo e seus móveis
com o mesmo respeito que você mostraria para um rei.
Nós não sabemos exatamente o tipo de couro usado para cobrir móveis. Diferentes traduções
têm sido sugeridas pele de foca, cabras, focas, golfinhos, golfinhos ou peixes-boi. Uma vez que é
usado como o revestimento externo do próprio tabernáculo (Êx. 26:14) e todos os móveis, a menos
que a arca, parece que o seu objectivo era dar
protecção contra os elementos.
Depois de cobrir os móveis, os sacerdotes colocá-los a trazer os pólos sem tocá-los
diretamente. (A referência para colocar os postes para a arca em 4: 6, aparentemente, com Exo
25:15, que proíbe as hastes são removidas ..) Tudo sobre a própria tenda está sob a direção de
Eleazar, o filho mais velho dos filhos sobreviventes de Arão (3:32, 4:16).
Só depois de os sacerdotes fizeram com essas preparações podem aproximar os levitas do clã de
Coate para transportar a mobília sagrada. Como coatitas tentar as coisas mais sagradas, estão em
maior risco se você não exercer as suas funções adequadamente. Não há necessidade de tocar ou até
mesmo ver o mobiliário sagrado, sob pena de morte (15 v., 20). Isso explica a declaração no v. 18
não permite que o clã de Coate sendo excluído. Os sacerdotes devem ter muito cuidado nos
preparativos para proteger a vida dos filhos de Coate (vv. 19, 20).
As tarefas dos filhos de Gérson descrito no 4: 21-28, e os filhos de Merari 4: 29-33. Essas
passagens principalmente repetir o que foi dito anteriormente em 03:25, 26 e 03:36, 37 (No cap. 3,
o foco foi o cuidado das várias partes do tabernáculo, enquanto que aqui a ênfase recai sobre o
transporte.) Los clãs de Gérson e Merari trabalhar sob a direção de Itamar, filho mais novo de Aaron
(4:28, 33).
O censo de levitas maduros, 4: 34-49 . O número dos filhos de Coate, que podem entrar no
serviço do tabernáculo se torna 2,750 (v 36); a dos filhos de Gérson, 2630 (v 40); e dos filhos de
Merari, 3200 (v. 44).Isso dá um total de 8.580 levitas maduros (v. 48). Mais uma vez, a ênfase é
sobre o cumprimento de todas as instruções de Deus a Moisés no v. 49.

3. regras para manter a santidade ea pureza das pessoas, 5: 1-6: 27

À primeira vista, parece que as normas apresentadas nesses capítulos têm nada a ver um com o
outro, ou a coleção inteira para o seu contexto no livro. Mas o tema que atravessa estas regras é a
santidade do povo. A vila tem sido contada e organizada para a marcha ea guerra está
chegando. Foram contados os levitas e organizada para realizar o seu serviço espiritual
especial. Mas se as pessoas vão desfrutar de bênçãos divinas (6: 22-27) na mosca, na guerra e na
vida em geral, tem de ser um povo santo para o Senhor é um Deus santo. Para manter a santidade,
as pessoas tem que evitar a sujeira e poluição em todas as suas formas. A contaminação moral e
espiritual resultante do pecado e não cumprir as promessas. Mas o conceito de impureza também
influencia a poluição física resultante de sujeira, doença e morte. Então, antes de sair do monte
Sinai na viagem para a terra prometida, o povo tem que saber como evitar e / ou limpo da poluição
em todas as suas formas. Sacerdotes têm um papel importante na manutenção da santidade do povo
(ver Lev 13:15, No. 5:. 8-10. 15-30, 6:10, 11, 16-20).
(1) Exclusão de campo contaminado, 5: 1-4 . A impureza do leproso está definido para
Levítico 13: 45-59. Ao ler as passagens bíblicas lidar com lepra, parece que o termo é usado num
sentido mais amplo do que o utilizado pelo senso médica moderna. Além Mycobacterium
leprae (doença de Hansen), a lepra na Bíblia parece incluir a psoríase, eczema e outras doenças que
causam manchas ou feridas (ver Lev 13 2 e observe a RVA). A sujeira das pessoas que sofrem de
um fluxo (especialmente dos órgãos sexuais) é estabelecida em Levítico 15: 2-33; e dos que têm
tocado um cadáver em Levítico 21: 1-12; 22: 4.
 Esta passagem mandatos que todos contaminados devem ser expulsos do acampamento. Hoje
podemos ver que há razões de higiene por trás dessas regras: prevenir a infecção e ajudar a manter a
saúde do povo.Mas os judeus e outros povos do mundo antigo não fez distinção entre o sagrado eo
secular, o espiritual eo físico. Qualquer doença ou condição anormal, e mais morte, era contra a
vida eo bem-estar que Deus dá.Portanto, a morte, a doença ea impureza de todos os tipos eram
contra a santidade de Deus. Como o próprio Senhor habita no acampamento de seu povo, não pode
tolerar qualquer coisa imunda entrar no acampamento.Se o campo torna-se contaminado, um Deus
santo será removido. Para evitar isso, devemos excluir todas as pessoas do acampamento imundo
(pelo menos até o tempo e cumprir os requisitos para a limpeza).
No NT, vemos que Jesus não evitar o contato com pessoas infectadas. Ele tocou um leproso
(Mateus 3 2, 3); foi tocado por uma mulher com um fluxo de sangue (Lucas 8:. 43-48) e tocou os
mortos (Lucas 8 :. 49-56 e paralelos, ver também Lucas 7: 11-15.). Parece que Jesus aplicou o
mesmo princípio, como anunciado em Marcos 7: 15-23 e paralelos: não há nada fora do homem
que, entrando nele, possa contaminá-lo. O que contamina o homem diante de Deus é a atitude do
seu coração. Jesus, então, faz uma distinção entre a poluição física e espiritual. O contato com algo
de fora do corpo e pode sujar pode prejudicar a saúde; portanto, você precisa praticar uma boa
higiene. Mas o contato com a poluição física não é um pecado que condena o homem diante de
Deus. Assim, os cristãos não observar todas as regras do AT em termos de limpeza física e
cerimonial.
No entanto, temos de reconhecer que a Bíblia às vezes refere-se ao poder do pecado de poluir
vida e outros ainda, como uma doença contagiosa (ver Marcos 7:15, 23, 1 Co 15:33 .; 2 Cor 6, 17-7:
1 .; Hb 12:15) ..A influência do pecado também é comparada com a de levedura. Um pouco de
fermento leveda toda a massa; então você tem que remover os maus dentre a congregação do povo
de Deus (cf. 1 Cor. 5). Esta é a base da disciplina na igreja. Tem sido frequentemente praticado com
uma atitude vingativa em vez de preocupação para o irmão que erra (cf. Gl 6. 1, 2, 2
Tessalonicenses 3:14, 15). Mas, além de considerar o bem-estar do indivíduo, devemos manter a
saúde moral e espiritual de todas as pessoas. Por isso, às vezes é necessário excluir um indivíduo
(até para purificar) para não contaminar todas as pessoas. Deus está ainda à procura de um povo
puro e santo entre os quais podem habitam (Efésios 5: 25-27, Ap 21: 3, 9-11, 27).
(2) Restituição, 5: 5-10 . Esta é a primeira de três passagens que tratam da poluição moral
decorrente de infidelidade ou violação dos votos. O contexto mostra que "pecados" no v. 6 refere-se
ao ato de roubo ou fraudar um outro. Levítico 6: 1-5 lida com esses casos. Mas a trair a confiança
dos outros, uma trai (melhor de "ofender" no v 6) Para o Senhor. Tal pessoa é culpada não só de um
pecado contra o seu próximo, mas também um pecado contra Deus. Tal pecado contamina a
comunidade e tem de ser tratado.
Para restaurar a solidariedade da comunidade, o pecador deve devolver todo o valor defraudado
roubado, acrescido de 20% (ver Lev 6: 1-5.). Se o defraudado já não vivem ou tem um parente
próximo (parente redentor) para receber o reembolso, então o pecador deve pagar a Deus através do
sacerdote. (Este é o novo elemento que contribui para essa passagem Lev 6) Além disso, você tem
que apresentar um cordeiro em sacrifício a Deus, para expiar seus pecados (ver Lv 6:. 6, 7). O vv. 9,
10 clarifica que, quando a restituição é paga ao sacerdote, todo o valor está no mesmo Pai. A regra
geral é que a coisa toda é certo sacerdote, trouxe a ele. (Quanto à alçada, ver o comentário sobre
06:20). Esta passagem enfatiza a necessidade de honestidade nas relações com os outros e com
Deus.
Esboço Homilético
Lidando com o pecado
5: 1-31
Introdução : Pecado dói e destrói. Deus nos diz o que fazer com o pecado.
I. Temos de eliminar o pecado de nossas vidas. Deus ordenou a Moisés que partem do
acampamento todo leproso, todo o fluxo de sofrimento e de todos os que foram
 contaminados por causa de um cadáver. Deus habita entre o seu povo e não permitir
que o pecado em Sua presença (Rev. . 21:27). Deus quer que seu povo seja santo e
abandonar o pecado. Pecado traz ruína. Por essa razão, Deus nos diz para longe do
pecado (Jos. 7).
II. Deus tem um remédio para o pecado. Tinha um lugar "fora do acampamento" para
aqueles que tinham sido arruinado pela doença. O sistema sacrificial apontou para
Jesus. Os três símbolos do pecado no texto teve o seu remédio em Jesus.
O leproso tinha um problema. Jesus olhou para ele diretamente (Mat 8:. 1-4).
Jesus tinha o remédio para uma mulher que tinha um fluxo de sangue (Mateus 9 .: 20-
22) por 12 anos.
Jesus enfrentou e venceu a morte (Lucas 7: 11-15, 1 Coríntios 15:56, 57 ..).
Jesus pode curar as doenças e superar todas as dificuldades. Ele é a nossa solução
para o pecado (João. 1:29).
III. A confissão do pecado é o primeiro passo para o perdão. Devemos confessar nossos
pecados ao Senhor (Salmos 51: 4, 1 Jo 1 .. 9). Confessar é simplesmente concordar
com Deus sobre o nosso pecado.
Em Esdras 10 encontramos uma confissão interessante. As pessoas tremiam ao
mandamento do Senhor, como resultado de sua desobediência. Eles levaram mais de
três dias para se preparar para o "grande confissão." Um grande despertar espiritual
acontece quando as famílias e igrejas confessar seus pecados.
IV. Restaurar selos e protege perdão. O vv. 5-10 referem-se a bens roubados. O culpado
confessa seu pecado e restaura o que havia roubado mais de 20% (Êx 22 ;. Luc 19).
V. Deus nos adverte das conseqüências do pecado, mesmo antes do pecado. O vv. 11-31
apresentam o caso de um "julgamento de ciúme". Ela ensina que Deus adverte
corretamente pecado.
De acordo com números 5, se um homem suspeitava que a sua esposa era infiel, eu
poderia levá-la ao sacerdote no tabernáculo. Ela estava em pé diante do sacerdote e
cabelo como um símbolo de vergonha e tristeza são deixar ir. Então ele encontrou um
rito de verificar a inocência ou culpa das mulheres. Neste último caso, recebido
praga.
Deus ensinou duas lições com esse "teste de ciúme." Em primeiro lugar, devemos ser
fiéis na vida familiar; Em segundo lugar, devemos ser fiéis a Deus. Deus é chamado
de "marido" de Israel. A Igreja é chamada a noiva de Cristo.
Conclusão : Aprendendo com o cap. 5 Números Como enfrentar o pecado ea necessidade
de ser fiel a Deus, Deus zeloso nos prova.

(3) O ciúme no casamento, 5: 11-31

O problema, 5: 11-15 . Esta passagem é sobre a poluição quando uma mulher é infiel ao seu
marido (12-14a vv., 29). A fidelidade no casamento é tão importante essa disposição também faz
casos apenas quando o marido suspeita que sua mulher cometeu adultério (vv. 14b, 30). Talvez você
pense em uma situação em que a mulher está grávida, mas a esposa pensa que o outro é o pai. A lei
exige a pena de morte por adultério (Levítico 20:10; Dt 22:22 ..), mas você deve ter pelo menos
duas testemunhas para impor a pena de morte (Nm 35:30, Dt 17: 6 .. , 19:15). Esta passagem é uma
situação em que não há testemunhas, mas por alguma razão a suspeita persiste. Deve haver uma
maneira de determinar se a mulher realmente tem contaminado ou não e punir se culpado. Em
qualquer caso, o marido leva a esposa para o sacerdote com uma oferta de cereais, v. 15 Ela, então,
passa por uma espécie de julgamento por ordálio, vv. 16-28.
Este tipo de julgamento, o que parece muito estranho para a mente moderna, era comum no
mundo antigo. Encontramos paralelos nos escritos de Mari século XVII. AC, e os textos dos
hititas. O comentarista observa que o código de Hamurabi Owens afirma que, em tal situação, a
mulher é lançada no rio. Notamos imediatamente que o teste bíblico tem muito menos perigo para
uma mulher inocente.
Teste 5: 16-28 . Como há alguma repetição nesta passagem, alguns pensaram que aqui é uma
combinação de histórias de duas fontes diferentes, mas é melhor ver esta repetição como um estilo
hebraico como escritor (ver Introdução, estilo literário). O sacerdote leva a mulher perante o
Senhor (v. 16) deverá enfrentar o altar no átrio do tabernáculo. Misture em uma panela de
barro água benta (fonte perto do altar?) para espanar ochão do tabernáculo (17 v.). O pó também
seria considerado santo por associação com o tabernáculo. O cabelo solto sacerdote de mulheres,
provavelmente como um sinal de vergonha ou até mesmo a poluição.Conjurar a mulher com a
maldição da água amarga (ou teste de água, v. 19). Se ela não tiver pecado, a água não vai fazer
nenhum mal, mas se ele cometeu adultério, irá produzir sintomas físicos quando beber, (vv. 19-
21). Ao dizer amém, amém ("Assim seja!", v. 22), ela aceita o feitiço. O significado da barriga
inchar e soltar a coxa não é clara, mas muitos acreditam que isso significa que ela vai experimentar
um aborto, e talvez nunca capaz de ter filhos (ver. 22, 27, 28).
Depois de pronunciar a maldição, o Pai escreve em um rolo, apagar as palavras escritas na água,
e dá uma mulher a tomar (23 vv., 24). Exatamente como água operado para produzir os resultados
descritos, nós sabemos, porque não há nada na água e poeira para produzir essa reação. Alguns têm
sugerido que o uso de água benta e pó (e, portanto, perigoso para qualquer pessoa contaminada), o
rito solene e terrível feitiço combinados em uma mulher de má consciência para criar um tal estado
de agitação e medo de que o aborto veio Como resultado, enquanto a mulher que sabia que ele era
inocente estava calmo e não sofreu qualquer dano. Outros procuram qualquer, intervenção
sobrenatural direta por Deus em cada caso, para produzir o resultado.

Grupo Terapia
Entre alguns grupos quando existem problemas entre um casal, o problema é tratado
pelo grupo ul. A terapia de grupo ajuda as pessoas a observar como outros casais a
resolver seus problemas, e serve como um exemplo para eles. É diferente do que o que
Moisés está recomendando aqui, porque ele usa um grupo para ajudar o casal e não para
condenar a mulher.

Resumidamente, 5: 29-31 . Se a mulher está provado culpado de adultério, ela deve trazer a sua
própria culpa. Ela sofre vergonha, dor física, maldição permanente, e esterilidade talvez
permanente. Mas se isso for provado inocente, o homem não tem qualquer culpa por terem sido
submetidas a este ensaio. Embora a passagem reflete o ambiente de um mundo em que os homens
dominaram as mulheres, ressalta a necessidade de até mesmo eliminar a suspeita de infidelidade no
casamento. Para manter uma sociedade estável, completo e santo, a lealdade é essencial, ea NT
ensina que o homem ea mulher deve ser fiel no casamento.

Todos nós temos problemas

Um evangelista fez planos para estar na cidade para participar de uma grande
cruzada. Ele escreveu ao prefeito pedindo os nomes das pessoas que tinham conhecido os
problemas espirituais. O prefeito enviou o evangelista lista telefônica. Todo mundo tem
problemas, não é?
Medusa é bonito e transparente. Ele vive no mar. É a forma de um guarda-chuva com
tentáculos em suas bordas cheias de células venenosas que matam peixes e danos aos
seres humanos. Vamos tomar cuidado com a água-viva e pecado.

(4) A nazireus, 6: 1-21

 Coisas para contaminar os nazireus, 6: 1-8 . O Nazireu era alguém que tinha feito um voto de
dedicar-se inteiramente a Deus. Parece que um indivíduo geralmente jurou por sua própria iniciativa
e que o seu compromisso durou um certo tempo (embora Sansão era um Nazireu nomeado para a
vida antes do nascimento como 13 qui 7). O nome Nazireu vem da mesma raiz que "separado"; em
seguida, um foi separado de tudo o que poderia contaminar. Eu tive que abster-se da videira em
todas as suas formas (vv. 3, 4), e evitar o contato com a morte (vv. 6, 7). Durante todo o período da
sua consagração tinha que ter cabelo comprido (v. 5). O cabelo era um símbolo visível de sua
santidade.
As regras em vv. 6, 7 mostram que a santidade de um Nazireu era o mesmo nível que o sumo
sacerdote porque um Pai foi contaminado quando um parente próximo morreu, mas o sumo
sacerdote não podia (Lev 21: 1-3., 10, 11 ). A morte foi devido a contaminação por todos os homens
de Israel (# 5 :. 2, 3), mas foi sobretudo a poluição grave causada aos que estavam a ser
inteiramente dedicado a Deus, como o sumo sacerdote e os Nazireu.
Purificação de Nazirita contaminado, 6: 9-12 . Se o Nazireu teve algum contato com um
cadáver durante a dedicação, a cabeça consagrada ficou contaminada. Em seguida, teve de fazer a
barba, tenho vários sacrifícios e iniciar o seu período de consagração.
Esboço Homilético
A vida consagrada
6: 1-27
Introdução : Quando um templo é construído, os membros fazem um culto para se
dedicar ao Senhor. O voto de Nazireu era um culto para dedicar-se ao Senhor para a vida
ou por um tempo limitado. A "experiência Nazireu" em Números 6 chama-nos a uma
vida consagrada.
I. A vida consagrada é voluntária. O v. 2 diz: Se um homem ou uma mulher fizer um voto
para ser nazireu de ser consagrado ao Senhor. que "se" implica que não são muitos
no tempo de Moisés faria esse voto de consagração. Nem neste dia, mas nós devemos
(1 Cr 29 5).
II. A vida consagrada é uma vida separada. O v. 3 diz que as pessoas consagradas devem
abster-se de certas coisas. A consagração voluntária inclui negar a si mesmo.
A pessoa consagrada é separado dos prazeres são simples e até mesmo legal, mas
pode separá-lo da comunhão com Deus. O Nazireu fez um voto de se abster de uvas
para vinho.Eu não conseguia nem comer passas! Alegrias diárias normais foram
deixados de lado e substituídos por uma nova alegria no Senhor (Efésios 5:18 ;.
Salmo 16:11.).
A pessoa consagrada deve abster-se de aplausos e aprovação do mundo. A segunda
etapa do voto de Nazireu parece estranho. O Nazireu não podia cortar o cabelo. Eu
não deveria estar se preocupando com sua aparência pessoal. O cabelo não cortado
simbolizava a força natural do Nazireu que foi consagrado e dedicado ao Senhor. Ele
não deve se preocupar em ter a aprovação dos outros.
A pessoa consagrada é separado de relações terrenas que entram em conflito com o
reino eterno de Deus. Tanto Jesus como a história de Números nos diz que não
devemos permitir que outras relações interferem com o nosso serviço a Deus.
III. A vida consagrada é uma vida que pertence ao Senhor. O v. 8 diz: Todos os dias do
seu nazireado será santo ao Senhor. Os estados do NT que não pertencem a nós,
porque foram comprados por um preço, a fim de glorificar o Senhor.
A pessoa consagrada é o Senhor e tem um serviço excelente para satisfazer (Sansão,
Samuel e João Batista). Todos os três eram nazireus por toda a vida. Nosso serviço
também será especial porque nós também sagrada para Deus.
A pessoa consagrada vive uma renovação única. Se o Nazireu quebrou o seu voto
tinha que começar de novo com toda a adoração ritual mencionado no texto. Nós
 temos a mesma necessidade quando "voltar".
A pessoa consagrada tem bênçãos muito originais. O vv. 22 a 27 dizem que não têm a
proteção de Deus, (você salvar) , a presença de Deus (seu rosto) E a paz de
Deus.Precisamos de todos os três!
Conclusão : Quando George Handel (. m 1759) compôs o Messias foi isolado de tudo por
23 dias, às vezes esquecendo-se de comer. Ele disse que, quando o "Hallelujah Chorus"
encheu sua mente parecia que todo o céu se abriu e ele viu o Senhor. Todo o Céu nos
enche quando dedicamos nossas vidas a Deus. Estamos prontos para isso?

(V. 11) o sacrifício pelo pecado foi apresentado nos casos em que, inadvertidamente, um
transgrediu o mandamento do Senhor (Lv 4:. 1-35). O pecado é como uma mancha que faz a pessoa
está sujo ou contaminado. O objetivo deste sacrifício foi em seguida, limpar a pessoa e remover a
mancha (ou seja, fazer expiação). Como a palavra hatt't ser traduzida como "pecado" ou
"purificação", alguns preferem chamá-lo de um sacrifício de purificação. O Nazireu que tiveram
contato com a morte tinha que ser limpo desta contaminação.
Ele também apresentou um holocausto (Lv 1:. 1-17). Como todo o animal foi queimado no altar
do sacrifício, é às vezes chamado de holocausto. Você pode ter algum significado sacrificial, mas
também expressa a idéia de uma nova consagração a Deus. Como todo o animal foi apresentado a
Deus no altar, para que a pessoa simbolicamente dedicou-se inteiramente a Deus.
Contaminado Nazireu teve que também têm uma oferta pela culpa (v. 12). A idéia aqui parece
ser que o pecador deve a Deus você tem que pagar. Pode ser que o pecador manteve algo que
pertence a Deus, ou não cumpriu uma promessa a Deus, ou passa por cima de algo que é um direito
exclusivo de Deus. De qualquer forma, você tem que fazer a restituição ou compensação de
Deus. O nome deste sacrifício ( 'asam) é a mesma palavra como "restituição" traduz a 5: 7. É por
isso que alguns preferem chamar o sacrifício de restauração ou restituição em vez de sacrifício pela
culpa.
O cumprimento do voto do Nazireu, 6: 13-21 . Quando completar o período de separação
estipulado no voto do Nazireu, era trazer um holocausto, um sacrifício pelo pecado e uma oferta de
paz. No último sacrifício, apenas uma parte do animal era queimado sobre o altar; o adorador eo
sacerdote comia o restante (ver Lev 3: 1-17, 7 11-34). Esta refeição sagrada celebrando o
(restauração) comunhão ou a paz com Deus. A oferta de paz também foi apresentado em relação à
tomada e / ou cumprimento de um voto. Os sacrifícios foram acompanhadas por ofertas de cereais
(ou vegetal) e uma libação de vinho (ver Lv 2: 1-16, 14-23; 6 # 15: 1-16.).
O sacerdote, o ombro da oferta de paz, juntamente com parte da oferta de cereais, e os
apresentou como oferta de movimento, (19 vv., 20). Parece que o sacerdote, tomou a oferta em suas
mãos e se moveu de um lado para o outro. Este movimento horizontal simbolizava a oferta é
ritualmente apresentada a Deus e recebeu de volta para o uso do sacerdote. A oferta levantada
parece ser semelhante, mas neste caso, o movimento era vertical, porque o Pai levantado e, em
seguida, para baixo.

Lee Scarborough
Anos atrás, Deus chamou um ministério cowboy West Texas. Ele pregou vários anos
quase mil dólares de poupança, planejando construir uma casa para sua família. Quão
feliz ele sentiu um dia, enquanto caminhava com sua esposa para a terra escolhida! Mas
sua esposa começou a chorar. Ele lhe perguntou: "O que é isso, querida?" Ao que ela
respondeu: "Oh, meu marido, se construir uma casa, não temos dinheiro para mandar o
nosso filho para a faculdade ano que vem eu quero ir para a Baylor Lee Scarborough .."
A família desistiu de seus sonhos de possuir uma casa e essa criança foi para a
faculdade.Graduou-se e continuou seus estudos na Universidade de Yale. E estava em seu
último ano de direito, quando ele recebeu uma carta do presidente e fundador da
Southwestern Baptist Seminary dizendo que precisava desesperadamente. Scarborough
mudou-se para o seminário, começou a sua carreira de professor e mais tarde foi
presidente da instituição. Sua vida como um pregador, professor e escritor foi e ainda é
uma bênção para muitos milhares de líderes mundiais. Sua vida pode tornar-se o que foi
o início humilde de "a casa que nunca foi construída." Os pais foram consagrados ao
chamado de Deus em suas vidas. Sua decisão foi voluntária. Ninguém os forçou. Ainda
hoje ouvimos seu chamado: "Quem será dedicado ao Senhor" Responder ao chamado de
Deus.

Os sacrifícios feitos pelo Nazireu para cumprir seu voto são semelhantes aos apresentados por
ocasião da consagração de Arão e seus filhos para o sacerdócio em Levítico 8, mas aqui marcar o
fim do período de consagração, ao invés de seu início. O Nazireu também teve que raspar a cabeça,
(v. 18). Como o cabelo era o sinal de sua especial consagração ao Senhor, para retornar à sua antiga
condição de leigos, teve que passar ou retornar à queima cabelo santo de Deus.
(5) A bênção sacerdotal, 6: 22-27 . Depois de tentar várias causas da poluição e como
responder a manter a santidade do povo de Deus, encontramos esse pequeno e lindo
bênção. Sublinha a verdade que somente um povo santo poderá desfrutar das bênçãos de Deus, mas
quando as pessoas mantidas limpas de contaminação, o Senhor se deleita em colocar seu nome
neles (v. 27, nota RVA) e abençoar. Os sacerdotes pronunciar esta bênção no final do sacrifício
diário. Arqueólogos descobriram uma tumba em Jerusalém amuleto vem desde o século VII. JC
registrado com esta bênção, mostrando que já era de uso comum antes do exílio babilônico.
Esboço Homilético
Um padrão para nossa doação
7: 1-89
Introdução: Deus deu a Moisés os planos para a construção do tabernáculo. E o povo deu
generosamente. As necessidades financeiras nunca cessam quando a igreja tem um
edifício. Os príncipes ou chefes das doze tribos de Israel estabeleceu um padrão para dar.
Eu preciso dar voluntariamente. Os doze príncipes das tribos deu sem ser forçado. Eles
deram de forma espontânea e voluntariamente. O mesmo pode nos dar.
Se amamos a Deus, nós queremos dar. Nós amamos o Senhor, porque ele é o nosso
Criador, Redentor e Sustentador. Damos por gratidão a ele. Se nós "intoxicado" amar
o Senhor, nós damos.
Se amamos a missão da igreja, ofrendaremos. Nossa missão é dar todo o bem da
salvação, reconciliação, redenção.
II. Precisamos dar generosamente.
O tabernáculo tinha que ser desmontado para a porta como Deus guiou o seu
povo. Ele teve que ser reforçada novamente quando os judeus voltaram para o
acampamento.
Os doze príncipes deram seis grandes carros e doze bois para os dois filhos de Levi
poderiam transmitir melhor o edifício. Os filhos de Merari foram quatro carros e oito
bois.Aqueles de Gérson recebeu dois carros e quatro bois. Aqueles de Coate carregou
os vasos sagrados em suas costas e não recebeu nada.
Eles deram generosamente. Utensílios doados pesava 2.400 shekels e 120 moedas de
ouro e deu um total de 240 animais.
III. Deus mantém o registro do que nós damos. Não devemos vangloriar-se de que nós
damos.No entanto, o que levamos pode inspirar e desafiar os outros para dar. Nós
pessoalmente.Embora o texto menciona que os 12 líderes não tinha dúvidas de todos
os membros de todas as tribos tinham compartilhado de forma alguma nesses
folhetos. As ofertas vieram dos milhares que fizeram cada tribo.
 Deus toma nota do que cada um dá. A dedicação de todas as ofertas levou 12
dias. Cada príncipe teve um dia para apresentar todas as suas ofertas. Este pedido
especial para que todos possam aprender que todas as ofertas foram muito
importantes para o Senhor foi organizada. Escritura repete as mesmas palavras que
cada tribo deu a cada dia.
Conclusão : A maioria das nações do mundo têm dias especiais de celebração. Argentina
celebra a sua independência em 9 de julho e no México em 16 de Setembro. Um evento
ainda mais importante acontece quando damos para a causa de Deus. Lemos no último
versículo deste capítulo, que Deus se encontra com o seu povo e se alegra com ele por
seus dons.

A fim de que o Senhor "abençoar" pode-se incluir todos os tipos de coisas boas: a terra ea
propriedade, descendência, boa saúde e alegria espiritual na presença de Deus (cf. Levítico 26: 3-
13; Deut 28: 1 .. -14).Salvar relaciona-se com a proteção de Deus em sua própria (cf. Ps. 121). Faça
resplandecer o teu rosto uma representa-lo com favor (cf. Sl 31:16, 44: 3, 67: 1, 80: 3, 7, 19, 89:15,
119.: 35; Dan 9:17). Senhor, tem piedade Quando se age em pura graça para salvar toda transe
agudo (cf. Sl 4: 1, 6: 2, 41: 4, 51, 1). Levantando o rosto para um meio de chamar a atenção para um
com um propósito benevolente (veja Sl. 4: 6; 33:18, 34:15 e observe em contraste angústia
experimentada quando Senhor esconde o rosto em Deuteronômio 31:18, Salmo . 30: 7, 44:24, 104:
29). A última ordem, que Deus te dê a paz, é o mais rico de todos. Em hebraico,shalom significa
mais do que a ausência de conflito; inclui as idéias de prosperidade, saúde, alegria, bem-estar total,
e até mesmo a salvação. Que bênção rica que Deus deu a Seu povo se manteve santo e
obediente! Que bênção que agora nos oferece em Jesus Cristo, se formos obedientes!

.4 Rites realizada antes da partida do monte Sinai, 7: 1-9: 14

O livro de Números começa no primeiro dia do segundo mês do segundo ano depois do Êxodo
(1: 1). Em 7: 1, de volta para o dia da edificação do tabernáculo, de acordo com Êxodo 40: 2
Aconteceu no primeiro dia do primeiro mês (no segundo ano). Parece que os eventos descritos em
Números 7: 1-9: 14 ocorreram durante o primeiro mês, antes do censo relatado no cap. 1 vemos que
o autor (ou editor) nem sempre segue uma ordem estritamente cronológica. Parece que ele queria
dar uma compreensão da organização das tribos (cap. 2) e o significado e os deveres dos levitas
(caps. 3 e 4), antes de os dados nos caps. 7-9. Assim, o leitor pode entender melhor o significado da
oferta dos cartões e presentes para o altar das tribos (cap. 7), ea cerimônia da consagração dos
levitas (cap. 8).
Além disso, parece que o autor tem teológico para agrupar os materiais, pois tem motivos. Já
descreveu a organização do povo como uma "teocracia sacerdotal" em letras maiúsculas. 1-4 aqui e
usar as ofertas do povo para mostrar que as pessoas aceitaram e apoiaram este arranjo. A cerimônia
de purificação dos levitas lembra o povo de santidade de Deus ea necessidade de ser um povo
santo. Como Israel celebrou a primeira Páscoa pouco antes de sua saída do Egito, a segunda
celebração da Páscoa, pouco antes da partida do Monte Sinai é colocado. Então Israel se lembra de
sua identidade como povo redimido por Jeová. As pessoas devem estar conscientes da sua
identidade e do poder de Deus antes da viagem.

Todos nós tomamos

Milhares de pessoas participaram da dedicação de uma grande catedral em Milão,
Itália.Uma menina disse: "Eu ajudei a construir essa catedral." Um guarda disse que
ouviu: "Nunca fiz uma coisa dessas." Para que a menina respondeu: "Oh, sim, eu fiz o
meu pai era um dos trabalhadores da construção civil e eu trouxe-lhe comida todos os
dias." Todos nós, de uma forma ou de outra não?
 (1) A oferta para a dedicação do tabernáculo, 7: 1-9 . Por ocasião da ereção e dedicação do
tabernáculo, os líderes das tribos apresentar uma oferta de seis carros e doze bois. Eles são
entregues aos clãs levitas de Gérson e Merari para usar em seu trabalho de transportar as peças
pesadas do tabernáculo. (Como o clã de Coate carrega o mobiliário sagrado com paus em seus
ombros, sem necessidade de usar carrinhos.) Já vimos nos caps. 1, 3 e 4 que os levitas não
participaram na guerra, mas eles têm um papel especial em uma espera e levar o tabernáculo. Essa
oferta demonstra o apoio das outras tribos dos levitas em sua tarefa especial.
(2) A oferta para a dedicação do altar, 7: 10-88 . Cada uma das doze tribos tem um dom de
uma placa de prata (que pesa 1 4 kg.) E uma bacia de prata (pesando cerca de 770 gr.). Ambos estão
cheios de flor de farinha com azeite. Ele também possui um ouro (pesando cerca de 110 gr.) Cheio
de incenso. Estas ferramentas são para uso dos sacerdotes a fazer os sacrifícios sobre o altar. Além
disso, cada tribo tem um total de 21 animais para serem utilizados em vários sacrifício. A cada dia a
oferta de uma tribo é recebido; por isso leva 12 dias após a recepção de todos. Os líderes das tribos
são nomeados nas mesmas caps. 1 e 2 e na oferta na mesma ordem em que partem em tempo real,
como a tampa. 2.
Como a oferta de cada tribo é exatamente por isso que tanto espaço é dedicado a este
processo? Deve haver alguma razão para tanta repetição. Parece querer enfatizar o envolvimento de
cada tribo na adoração de Israel. Cada tribo dá a sua contribuição para apoiar a adoração do povo,
com o seu centro no altar do sacrifício. Além disso, como oferta de cereais foram os sacerdotes,
através da apresentação de utensílios de prata cheios de farinha e óleo, as tribos estão a contribuir
para o apoio dos sacerdotes. Isso mostra que eles reconhecem o valor do papel especial dos
sacerdotes. Embora você não pode comprar as bênçãos de Deus, o povo de Deus sempre tiveram a
responsabilidade de manter o culto e os ministros de Deus (18: 8-24, 1 Coríntios 9: 7-14.). A
repetição aqui enfatiza a grandeza dos dons das tribos, e, assim, incentiva o povo de Deus em
qualquer idade para seguir este exemplo de generosidade.
(3) A voz de Deus eo candelabro, 7: 89-8 4
A voz divina de cima da arca, 7:89 . Após a construção do Tabernáculo, Moisés entra e ouve a
voz do Senhor que lhe falava de cima do propiciatório da arca (7:89). O verbo indica que Deus
falou a Moisés e hábito; Não foi em apenas uma ocasião. Por que mencioná-lo aqui? Em 7: 1-4,
vemos que Moisés erigiu, ungiu e consagrou o tabernáculo, e as tribos mostraram o seu apoio para o
centro da adoração com a oferta de vagões e bois. A menção da palavra de Deus aqui cumpre a
promessa de Êxodo 25:22, confirmando que o Senhor tem o prazer de aceitar ofertas do povo e do
tabernáculo, produto de trabalho e ofertas do povo, como sua morada na terra. O santuário torna-se
realmente uma "tenda da congregação" (ver comentário em 1: 1) onde Deus se encontra com o
homem Moisés, levando o povo de Deus. Esta passagem diz que enquanto ele consultou Moisés
diante de Deus em uma tenda fora do acampamento (Êxodo 33: 7-11.) Agora torna no tabernáculo,
o centro da adoração de todas as pessoas.
O castiçal, 8: 1-4 . Deus instrui Moisés para o lustre, ao sul do lugar santo do tabernáculo lado,
deve dar a sua luz para a frente. Isso significa que você deve acender a mesa com os pães da
proposição, que estava no lado norte do lugar santo. Havia doze pães sobre a mesa para representar
as doze tribos de Israel. A forma do candelabro, com seu tronco, ramos e flores (ver Ex 25 31-40),
era como uma árvore, símbolo da vida e bênção (cf. Sl. 1). O design lustre é típico daqueles em uso
entre os séculos XV e XIII. BC, mais uma indicação da idade dos dados apresentados no
livro. Quando a luz incide sobre o castiçal sobre a mesa pão, simboliza que o Senhor dá a vida ea
bênção para o seu povo.
Porque é que esta passagem incluídos aqui? Em 7: 10-88, as tribos apresentaram suas ofertas
para a dedicação do altar. Os sacerdotes usavam os utensílios todos os dias para fazer a oferta diária
no altar (Êx 29 38-42). Eles também tinham que cuidar do fogo do altar do incenso ea vela todos os
dias (Êx 30 7, 8). Mas, além disso associação temporal entre o altar eo candelabro, há uma relação
simbiótica. Em relação à oferta diária, os sacerdotes abençoaram o povo (ver 6: 24-26). A luz das
velas em bolos dá uma imagem simbólica de conformidade solicitado pelos sacerdotes abençoam os
animais diariamente sacrificar no altar. As bênçãos prometidas em 6: 24-26 tornar uma realidade (8,
1-4), quando as pessoas respondem às promessas de Deus com fé, obediência e submissão (7: 1-88).
(4) A consagração dos levitas, 8: 5-26 .
Instruções 8: 5-19 e conformidade, 8: 20-22. serra (capítulos 3, 4) que os levitas estavam
lidando com o santuário eo mobiliário sagrado. Assim, eles tiveram que ser limpos antes de entrar
em suas tarefas sagradas.Embora a cerimônia de purificação não é tão elaborado como a
consagração dos sacerdotes (ver Ex 29: 1-37; Lev 8: .. 1-36), são pulverizadas com água para
purificação, fazer a barba, lavar suas roupas, e presentes sacrifícios (vv. 7, 8). Em uma cerimônia
pública, a aldeia impõe as mãos (vv. 9, 10, provavelmente através de líderes que agem em nome de
todas as pessoas). Embora, por vezes, a imposição de mãos significa a recomendação de liderança e
autoridade (ver 27: 18-23), parece que aqui, como nos sacrifícios, simboliza a identificação com as
pessoas submetidas a Deus. Como o animal abatido toma o lugar da pessoa que oferece os levitas
tomar o lugar dos primogênitos de todas as pessoas (vv. 16-18). Embora os levitas são separados
para o serviço especial de Deus são os representantes de todo o povo.

Resolver problemas cedo ...

Um homem velho 86 anos e uma mulher de 84 apareceu diante de um juiz para se
casar com eles. O juiz perguntou quanto tempo ele havia conhecido. Ele disse que desde
a sua juventude, quando eles planejavam se casar. O juiz perguntou por que não se casou
depois.Disseram-lhe que eles tinham uma grande divergência sobre o nome que daria o
primeiro filho ... Temos problemas para resolver em seu devido tempo.

Os levitas são então apresentados (simbolicamente) a Deus, mas como oferta de movimento, são
recebidos de volta pelos sacerdotes para o seu uso (vv 11, 13, 19,., Ver os comentários sobre 06:20,
tanto quanto a oferta de onda) . Os levitas devem fazer sacrifícios para expiar seus próprios pecados
(v 12; ver cerca de 6: 11-14 Quanto sacrifícios.). Somente após isso pode fazer expiação pelo povo
(v 19)., No sentido de pagar com a própria vida o preço da redenção dos primogênitos de todas as
pessoas. Quando purificado, os levitas podem entrar no seu serviço sagrado (vv. 14, 15, 19). Se uma
das pessoas, não especialmente purificado para o serviço de Deus, tentando fazer o que eles fazem,
sofrem morte. Neste sentido, os levitas impedir o abate de entre as pessoas de lá (v. 19).
Esboço Homilético
As pessoas especiais de Deus
8: 1 a 26
Introdução : A maioria de nós gostaria de saber "pessoas especiais". Os cristãos são
pessoas especiais e de elite de Deus. O Senhor chamou a Abraão e sua família "geração
especial, escolhido". O neto de Abraão, Jacó, teve doze filhos, cujos descendentes se
tornaram as doze tribos de Israel; isto é, a nação hebraica. Um desses filhos era Levi. A
tribo que se tornaram os líderes religiosos da nação. Hoje todo cristão tem o "direito" da
tribo levítico. Nós fomos feitos "reis e sacerdotes" que pode se aproximar de Deus (Hb
4:16 ;. 12:23).
O povo especial de I. Deus é uma nação de luz espiritual. O Santo Lugar no Tabernáculo
continha o candelabro. Sem a luz do grande Menorah ou sete velas, o Lugar Santo
ficou na escuridão. Com as velas acesas, os sacerdotes podiam fazer o seu trabalho.
Deus dá-nos a luz, para que possamos atendê-lo (Salmo 27: 1; Isa 9: .. 2). Veja João
8:12.Deus quer que os cristãos a serem portadores de luz (Mateus. 05:16).
II. O povo de Deus deve viver uma vida pura e consagrada. Nós temos que ser uma
geração diferente e único. Não temos o direito de se vangloriar do que somos. Jacó
 chamado Leviferoz e cruel (Gn 49: 7). Deus recebeu apenas um "cadáver" quando
salvo. Nós somos o povo especial de Deus por sua graça. Continuamente precisamos
nos purificar. Nós podemos ver o lado divino da nossa limpeza. Deus fez a
purificação cerimonial com água representá-los interior limpo (Salmo 51: 7, 17 João
3).
Podemos ver o lado humano da nossa limpeza. Temos que purificar (No. 8 :. 7). Eles
fazer a barba e lavar a roupa representa próprio julgamento e auto-exame. Precisamos
ver nossas próprias falhas e tomar ações corretivas. Não ser justo aos nossos próprios
olhos (Provérbios 30: 2, Lucas 18: 9-14 ..).
Às vezes estamos cegos para as necessidades dos outros. Nós tratamos somente a nós
mesmos e não vemos um mundo ferido ao nosso redor. O pobre, o sucesso, as
complicações presos do pecado e do sofrimento precisa vê-los (Lc 10, 30-37).
Às vezes você não vê a nossa própria agressividade que precisam ser limpos de
nossas vidas. A Bíblia ensina que devemos fazer tudo sem disputas. Purificar-nos!
Nós sabemos. A base de tudo é a purificação e consagração e sacrifício que foi feito
por nós. Temos de responder à vontade de Deus, a fim de viver uma vida dedicada a
sua glória.
III. O povo de Deus especial dá o seu serviço sem fim. Os levitas no tempo de serviço de
25 para 50 anos (8:24). Mais tarde, a "tribo religiosa" servido a partir de 20 anos para
se aposentar (1 Cr. 23:27). Hoje não temos limites.
Conclusão : Como as pessoas especiais de Deus partilhamos a luz de Deus para o mundo,
vivem vidas consagradas para a sua glória e continuar a servir o Senhor nos chamar para
a nossa casa eterna.

A idade de serviço dos levitas, 8: 23-26 . Aos 50 anos, os levitas serão retirados de serviço. A
nota no RVA interpreta isso como um serviço a serviço, mas parece entender melhor este serviço
como o trabalho duro de desmontagem, transporte e montagem da tenda. Quando você chegar a 50
anos de idade, eles podem ajudar de várias maneiras, mas teve de se retirar do trabalho duro. Um
problema é a afirmação de que entrar no serviço com a idade de 25, enquanto que o cap. 4 A idade
do serviço foi entre 30 e 50 Veja o comentário no cap. 4 relativa a este problema. Parece que este
mandato foi dada em conexão com a consagração dos levitas, o que provavelmente ocorreu durante
o primeiro mês do segundo ano (ver 7: 1, 9: 1). Se o censo dos levitas, no cap. 4 foi feita na época
do recenseamento militar de todas as pessoas no cap. 1 então ocorreu no segundo mês. Talvez em
função do número de levitas disponíveis, a idade de entrada em que o serviço foi alterado.
(5) A celebração da Páscoa, 9: 1-14
A segunda Páscoa, 9: 1-5 . A conta da consagração dos levitas 8: 5-22 novamente enfatiza a sua
importância como substitutos para o primogênito de todas as pessoas que pertencem a Deus, em
virtude da preservação divina de suas vidas no momento da primeira Páscoa em Egito (8: 16-
18). Em seguida, o objecto da cap. 8 tem uma relação estreita com a festa da Páscoa, que relembra a
preservação do primogênito e do êxodo do Egito. Além disso, o contexto sugere que a purificação
dos levitas ocorreu durante o primeiro mês do segundo ano, incluindo oferta para a dedicação do
altar (dias 1 a 12 do primeiro mês, 7: 1-88) e Páscoa ( dia 14 do primeiro mês, 9, 5). Se assim for,
há uma evolução cronológica dentro da passagem 7: 1-9: 14, o qual forma um parêntesis que conta
os acontecimentos durante o primeiro mês do segundo ano. Em 9: 1-5, como já tem sido um ano
desde o Êxodo do Egito, o povo celebra na Páscoa deserto do Sinai, no segundo ano.

Serviço à morte
George Whitefield, Inglaterra, viajou para o Novo Mundo cerca de 15 vezes no
século XVIII. Pregaram por toda parte. Quando ele pregou para mais de 20.000 pessoas
no campo todos pudessem ouvir. Uma noite, vários chegou em casa pedindo-lhe para
pregar novamente.O velho levantou-se da cama com uma vela na mão. Ela foi até a porta
e pregou até que a vela fora. Em seguida, retirou-se para descansar. Na manhã seguinte,
ele foi encontrado morto. Ele serviu ao Senhor "todos os dias da sua vida." Sirva-nos da
mesma forma.

A Páscoa, no segundo, 9 meses: 6-14 . Um problema surge quando alguns homens não são
capazes de celebrar a Páscoa no dia devido a 14 do primeiro mês. Eles perguntam o que fazer (vv. 6,
8) e Moisés sabiamente buscando uma resposta de Deus. (Pode ser que algumas das leis de Israel e
deu origem a um caso particular, que estabeleceu um precedente seguidos a partir daí, Lev comp 24:
10-23, n º 15: ... 32-36, 27: 1-11 .) A resposta vem em vv. 9-14. Em qualquer caso, quando você não
pode celebrar a páscoa no dia indicado, deve observar uma Páscoa adicional no dia 14 do segundo
mês (veja 2 Crônicas 30. 1-4).
Mas há uma advertência no versículo 13. Todos os que podem devem observar a Páscoa no
tempo devido. O que pode e não ser "cortado" (RVR-1960) do meio do povo. Alguns interpretam
isso como significando uma morte súbita na mão de Deus, mas parece melhor interpretar essa
pessoa ser excluída (RVA), ou excomungados da congregação de Israel. Em seguida, existe a
possibilidade de circunstâncias especiais, mas não é desculpa para o fracasso sem uma boa razão.
Esboço Homilético
A Páscoa ea Ceia do Senhor
9: 1-23
Introdução : Uma das muitas vezes que "o Senhor falou" de acordo com o livro de
Números, capítulo ocorreram. 9, que diz que: . Senhor falou a Moisés no deserto de
Sinai Como disse aprender lições vitais sobre a Páscoa ea Ceia do Senhor. Páscoa é
comemorado em todo o primeiro de 4. Os hebreus foram instruídos a observar como uma
noite por ano.
Aqueles que estiveram em um funeral e tocou o corpo dos mortos eram considerados
impuros. Eles não podiam levar seus animais para a tenda para a celebração. Outros
estavam "longe de casa" (talvez demasiado longe na pecuária tendendo deserto) e era
impossível observar a Páscoa. O povo pediu a Moisés o que fazer em casos de ausência
(6-11 vv.).Todos tinham que observar a Páscoa, ou ser excomungado. Mesmo no exterior,
entre eles (9:14) poderiam participar.
Imediatamente após as instruções da Páscoa encontramos a história de "a nuvem ea
coluna de fogo." Sempre que Deus queria que seu povo para sair, ele marchou adiante
deles, de dia na nuvem shekinha ou seja, sua nuvem da glória. Quando a marcha de Deus,
marchar!
A partir da observação da Páscoa aprender verdades vitais relativos à Ceia do Senhor.
Lembro-me do passado. A Páscoa ea Ceia do Senhor nos leva a recordar acontecimentos
de ontem. Nós temos vida pelos poderosos atos de Deus no passado. Deus dividiu o
Mar Vermelho. Deus nos deu a redenção eterna em Cristo Jesus (2 Coríntios.
5:19). Redenção vem através do sangue. Cordeiro Pure morreu para os judeus. Jesus
deu o seu sangue para a nossa redenção. Esta é a nossa Kippur e hilasmos.
II. Nós reverenciamos o real significado da Páscoa. Nós não rejeitamos este evento
significativo no passado, porque ele tem um significado profundo hoje. O sacrifício
de Cristo cumpriu tipos do Antigo Testamento e símbolos. Esses sacrifícios não se
repitam.
O sacrifício foi feito para cada crente. Todos os crentes participar da celebração
memorial.Encontramos nele alimento espiritual. Simbolicamente comer e beber da
vida de Cristo.Recordamos a suficiência do sacrifício de Cristo. O hino "Há uma
fonte insubstituível" diz tudo. A cruz eo sacrifício é a bandeira sob a qual
 marchamos. Jesus disse em Mateus 16:24: Se alguém quiser vir após mim ...
III. Alegramo-nos com o futuro. O que "será" é mais do que podemos compreender. Será
uma eterna a sentar-se com Abraão, Isaque, Jacó celebração ... Vai ser uma festa de
louvor para o resgate e para todas as disposições eternas. Será uma celebração da
"comunhão perfeita". Hoje temos problemas; naquela época ... não um!
Conclusão : Passado, presente e futuro se entrelaçam na história da redenção que
celebramos a Ceia do Senhor.

Antes de deixar o Monte Sinai celebrando a Páscoa lembrou Israel mais uma vez a sua
identidade como povo redimido por Jeová. Esta festa é tão crítica que você tratá-lo de ânimo leve
demonstrar o desrespeito pela natureza espiritual do povo de Deus. Aqueles que têm esse tipo de
atitude deve ser excluído do Israel. Por outro lado, os estrangeiros que residem com as pessoas
celebram a Páscoa e, assim, demonstrar sua fé no Senhor como o divino Redentor e Rei e render-se
a ele. Estes são incluídos na aldeia com todos os direitos naturais (12:48 Exo., 49). Vemos que
Israel é, fundamentalmente, uma comunidade de fé, não uma corrida.

.5 Provisão para orientação das pessoas na viagem, 9: 15-10: 10

Isto representa uma secção de transição. Inclui últimas instruções antes do início do Monte
Sinai, mas estamos ansiosos para a viagem através do deserto. Você tinha que fornecer uma maneira
de orientar as pessoas e manter a sua organização em movimento.
(1) A nuvem sobre o tabernáculo, 9: 15-23 . Esta passagem repete o que é apresentado em
Êxodo 40: 34-38. Quando Moisés construídos e dedicados do tabernáculo, uma nuvem que
cobria. Esta nuvem simbolizava que o Senhor aceitou o tabernáculo como sua santa morada na terra
e tinha vindo para viver nele. À noite, a nuvem tinha a aparência de fogo. Então, dia ou noite, todos
puderam ver o símbolo da presença de Deus.
Mas a nuvem era apenas um lembrete da presença do santo Deus entre o seu povo; era também
uma forma de conduzir as pessoas na marcha (Exo. 13:21, 22). Quando a nuvem se levantava, o
povo tinha que ir; para parar, as pessoas tinham que ficar em seu acampamento. Embora muitos
tenham tentado explicar a causa deste fenômeno, parece melhor que confessar que não sabemos
como Deus o fez. A passagem simplesmente enfatiza que Deus e manteve o povo, eo povo
obedeceu3. vezes (vv. 18, 20, 23) afirma que as pessoas começaram a palavra do Senhor, e que
estava no acampamento mandamento do Senhor.
(2) As trombetas de prata, 10: 1-10 . Deus ordena a Moisés que fizesse duas trombetas de
prata que apenas os filhos de Arão podem tocar. Eles usam para chamar as pessoas (ou apenas seus
líderes) para uma assembléia para a porta da tenda (vv. 3, 4), e para dar a ordem para sair do
acampamento (vv. 5, 6). Também seria usado dentro da terra prometida para chamar as pessoas para
a guerra (v 9). Festas sagradas e (v. 10).Segundo a tradição judaica, notas prolongadas foram usados
para chamar as pessoas para uma montagem (vv. 3, 4, 7, 10). O alarme (RV; RVA toque
ruidosamente, versículos 5, 6) foi uma série de pequenas notas de acordo com a mesma
tradição. Este uso é consistente com a prática no Egito entre os séculos XI e XVI. BC, usando
trombetas para chamar as pessoas para a guerra ou culto. Mais uma vez temos a confirmação da
idade dos materiais contidos nos números. Através da nuvem, então, Deus diz ao povo quando
puxar para cima estacas e se deslocam para outro lugar. Ao som de trombetas podem manter a
comunicação com todas as tribos e coordenar os seus movimentos. Esta disposição para a direção
das pessoas na viagem está se aproximando.
Esboço Homilético
Estrada para a Terra Prometida
10: 1-26
Introdução : Todos nós gostamos de viajar. Ao viajar para a "terra prometida" podemos
aprender grandes lições de Números 10.
Recebi ordens de Deus. O povo de Deus em sua jornada do Monte Sinai. Deus deu
instruções para fazer dois trompetes, um para cada filho de Aarão. Seus sons foram
diferentes para ações diferentes.
Deus dá ordens para a caminhada e para o trabalho. Os sacerdotes tocaram as
trombetas para iniciar os campos (v. 2). Nós marchamos como Deus dirige.
Deus dá ordens para a batalha. ... Quando você vai para a guerra ... (9 v.). O Senhor
salvou o seu povo respondidas de acordo com suas instruções (Jos 23:10, 2 Timóteo
4: .. 7).
II. Obedeça ao chamado de Deus. Nossa vida se torna uma bênção quando obedecemos a
voz de Deus. Precisamos levar a sério as palavras "obedecer ao Senhor." Cada parte
da vida da igreja deve avançar ao comando de Deus. Ninguém deve ser deixado para
trás. Todos estão a marchar para trompete.
As tribos de Judá, Rúben, Efraim e Dan como outros tiveram suas posições-chave ao
redor do tabernáculo. Gérson, Coate e Merari, levitas, ao redor do tabernáculo,
estabelecendo uma espécie de "zona de segurança" para impedir os israelitas de ficar
muito perto da tenda.Ao ocupar "todos os lugares" toda a nação marchando para a
frente, sob a direção de Deus.
III. Demos oportunidade para que outros possam se juntar a nós na marcha espiritual para
o céu. Hobab convidou Moisés, seu irmão. Convidamos a todos para se juntar a nós,
porque Deus tem um lar espiritual para o seu povo (v 29, João 14 1, 2).
Convidamos a todos para servir na causa de Deus. Elas podem servir de olho (v.
31). Suas habilidades, conhecimentos e talentos pode ser santificado e posta a serviço
de Deus. Os professores, músicos, vendedores, carpinteiros e muitos outros podem
trabalhar no Reino.
Convidamos outro repetidamente. Hobab disse, eu não vou (v 30). Moisés, porém,
não desistiu. Lemos ainda Hobab em Israel (Juízes 1:16 ;. 4:11). Vamos convidar e
evangelizadora (2 Rs. 7: 8-10).
IV. O caminho para o céu é grande motivo de gratidão. No final da primeira fase curta da
viagem do monte Sinai, encontramos razões para alegria e gratidão. Deus guiou o seu
povo.A arca do Senhor ia adiante como inspiração e instrução. A nuvem estava sobre
eles. Seus olhos viram a nuvem e toca seus ouvidos ouviram as trombetas (105 Sal:
39.). Observe a oração de Moisés (35 vv., 36). Jesus disse que Ele estaria conosco
(Mateus 28:19, 20 ;. Mat 18,20)..
Conclusão : O Senhor está conosco em nosso caminho e estará conosco quando
chegamos à terra eterna.

A vila já foi constituída e organizada como uma teocracia sacerdotal. Jeová é o seu Deus-Rei,
que habita no meio do povo para proteger, guiar e abençoar. Os levitas e sacerdotes têm um papel
especial como mediadores entre Deus eo povo. As pessoas aceitaram e deram o seu apoio a esta
estrutura, e foi instruído em como ser um povo santo. Os levitas se purificaram e organizada para
exercer as suas funções em relação ao tabernáculo. A aldeia foi organizado para a marcha e da
guerra. Tudo está pronto para deixar a vila do Monte Sinai em seu caminho para a terra prometida.

II. viagem do Sinai até Cades Barnea, 10: 11-12: 16

Muitos intérpretes juntos tudo de 10:11 a 22: 1 em uma divisão. No entanto, os eventos em
Cades-Barnea, especialmente caps. 13 e 14, são tão importantes que merecem uma consideração à
parte. Além disso, Wenham demonstra que há paralelos importantes entre os eventos no Monte
Sinai, Cades, nas planícies de Moab. Há também paralelos entre as histórias de viagem entre o mar
eo Monte Sinai (Êxodo 15-18.), Entre o Sinai e Cades (Nm 10-12.), E entre Cades e Moab (Num.
20, 21). (. Consulte Introdução, estrutura e organização) porque consideramos que 10: 11-12: 16
formas da segunda divisão do livro. Estudiosos que seguem a análise literária atribuído 10: 11-28
para a fonte de P e O descanso da secção (10: 29-12: 16) para a fonte de J ou JE.
De acordo com Deuteronômio 1: 2, pode fazer a viagem entre o Monte Horeb (Sinai) para
Kadesh em 11 dias, mas para as pessoas, com crianças e animais, levou dois meses. Eles deixaram o
Monte Sinai 20 do segundo mês, ou no início de maio, de acordo com 10:11. Eles enviaram espiões
para espiar a terra de Canaã, desde o deserto de Paran, no momento das primeiras uvas maduras, ou
o quarto mês de junho-julho, de acordo com 13:20.
O tema que se destaca na segunda divisão do livro é murmuração e incredulidade do povo. A
viagem começa com uma nota de confiança triunfante (10:29, 32, 35, 36). Mas encontrar
dificuldades e experimentar uma falta de alimentos, as pessoas queixam-se amargamente. Neste, há
paralelos estreitos com a viagem entre o mar eo Monte Sinai em Êxodo 15-18. A diferença é que na
resposta do Êxodo, Deus estava sempre a disposição benevolente para as necessidades das pessoas,
enquanto em Números 11, 12, Deus castiga as pessoas por sua murmuração (11: 1-3, 33;
12:10). Talvez isso aconteça porque, depois de ter visto tantas vezes a provisão de Deus na viagem
anterior, e depois de ter recebido a revelação no Monte Sinai, o povo deve agora demonstrar uma fé
madura em Jeová.

.1 Partida do Monte Sinai, 10: 11-36

Comparando Números 10:11 com Êxodo 19: 1, vemos que os israelitas passou quase um ano no
Monte Sinai. Durante este período, eles entraram em aliança com o Senhor; recebeu a lei; feito,
erguido e consagrou o tabernáculo; consagrada aos sacerdotes e levitas; e tomou o
censo. Finalmente sair do Monte Sinai a Cades Barnea na fronteira sul da terra prometida.
A partida do Sinai, 10:. 11-28 Na sequência da nuvem (veja Nm 9:. 15-23), e as pessoas fora do
deserto de Parã. De março, em quatro empresas descritas na 2: 1-34. Um problema que surge é o
lugar dos levitas.De acordo com 1:17, os levitas para a tenda depois de empresas Judá e Rúben. Mas
às 10:17 os clãs levitas de Gérson e Merari para o tabernáculo depois e diante de Judá Ruben. Os
coatitas são após o grupo Rubén sob o mobiliário sagrado (10:21). Talvez tenhamos aqui um
ambiente prático que deixa sair antes dos levitas levando o tabernáculo eo tribunal; para que possam
ter a tenda e armado quando coatitas chegar ao próximo acampamento com mobiliário. Talvez
tenhamos aqui um exemplo da técnica literária do escritor (ver I NTRODUÇÃO , estilo
literário). No cap. 2 Eu estava pensando sobre a organização do povo, e dispôs os levitas no meio
do povo, porque realmente os coatitas, levando o mobiliário sagrado, estavam lá. Mas aqui, onde o
foco é o povo em marcha, acrescenta detalhes omitidos anteriormente, que os clãs de Gérson e
Merari clã antes do início de Coate.
O fim de um guia, 10: 29-32. Moisés pede Hobab acompanhá-los (v 29) e servi-los
como olhos (v 31). Quer ter um navegador que conhece o território que vai acontecer. Essa pessoa
pode ajudar muito na busca de água e alertar sobre outros povos hostis. Embora Deus leva as
pessoas de uma forma geral, a nuvem, há muitas maneiras práticas que podem ajudar alguém como
Hobab. Não devemos ver a ordem de Moisés como uma falta de fé na direção de Deus. Moisés
parece ver seu parente, como um instrumento de Deus, desde que por sua graça.
É Hobab Jethro? Neste caso, Hobab ser outro nome para Jethro e Reuel (ver Ex 2: 16-18, 3
1). Ou é Hobab o irmão de Moisés e filho de Reuel (RVR-60), Jethro? Então Raguel Reuel seria
uma outra forma do nome (ver 10:29 na KJV e nota de rodapé). RVR-60 interpreta Hobab foi Jethro
em Juízes 4:11, mas existem outras versões traduzem "Hobabe, o irmão de Moisés." A conta em
Números não dá a resposta final Hobab, mas a julgar pelos Juízes 1:16 e 4:11, parece que
finalmente Hobab acompanhado dos filhos de Israel, porque os seus descendentes têm os israelitas
para a Terra Prometida.
A primeira etapa da viagem, 10:. 33-36 As pessoas correndo por três dias no deserto. O v. 33
coloca um problema porque ele diz que a arca da aliança foi diante do povo em marcha. De acordo
com a 03:31; 4: 4, 15, os levitas do clã de Coate levavam a arca, e 10:21 como coatitas, segundo as
empresas vão sob Judá e Rúben, entre o povo. Muitos estudiosos vêem aqui mais uma prova da
utilização de diferentes fontes.Atribuído a 10:21 e 10:33 fonte de P para a fonte J. Mas isso
realmente não resolve o problema porque ele não responde à pergunta de por que um escritor terá
duas passagens de diferentes fontes que estão em conflito aberto e incluir no tão pouco espaço. Um
intérprete tem sido sugerido que a arca foi diante só durante esta primeira etapa da viagem; em
seguida, novamente por coatitas estar entre as pessoas. Outra possibilidade é ver aqui um exemplo
da técnica literária do escritor para retornar a um tópico anterior e adicionar detalhes não divulgados
anteriormente. Embora a maioria dos coatitas estão entre as pessoas com os outros móveis sagrado,
parece que alguns ir em frente com a arca. O autor ou final redator não mencionou esse detalhe
antes porque você não veio para o caso. Mas aqui (33 vv., 34) quer enfatizar a presença e orientação
de Deus, com a menção da arca que vem antes da nuvem e vai sobre a cidade.
O fato de que a arca ir adiante indica que as pessoas estavam envolvidas em uma procissão
santo mesmo litúrgica. (Muitos estudiosos acreditam que a procissão das pessoas para o templo,
com a arca em diante, foi uma parte da adoração de Israel nos últimos anos.) As pessoas começam a
viagem com uma nota de celebração, corajosamente seguindo a direção de Deus.

Tesouro Biblico
Levanta-te, ó Senhor,
e seus inimigos sejam dispersos!
Fugir da tua presença você
odeio! (10:35).

Os dois poemas citados em vv. 35 e 36 parecem ser partes de músicas antigas ou poemas. Eles
mostram tom guerra que reflete a realidade de que a marcha para tomar a terra prometida é o
começo de uma guerra santa. Nós também demonstram a atitude triunfante de Moisés ao topo, pelo
menos para esta viagem. Com tal um poderoso Senhor Deus que orienta, protege e acompanha o
inimigo pode causar medo nas pessoas?Infelizmente essa atitude vai mudar em breve nas queixas
do povo e frustração por parte de Moisés.

.2 Fogo em Tabera, 11: 1-3

As pessoas, a primeira das três queixas de viagem nos termos entre Sinai e Cades (:,: 1, 2 1-03
dezembro, 4-6, 11) reclama. Talvez reclamação aqui tem a ver com as condições no deserto
inóspito, embora nenhuma razão específica dada. aparentemente, a queixa era contra Deus, porque
ele diz que a ira do Senhor se acendeu. Um fogo do Senhor se acendeu contra eles, e devorou do
acampamento. Ela não diz se consumido únicos bens ou lojas e queimaram algumas pessoas. O
povo clama a Moisés, ele intercede junto a Deus, eo fogo se apaga. O nome Tabera (fogo) relembra
o incidente.

3. Quail Provisão, 11: 4-35

Como na jornada do Egito para o Monte Sinai, o povo reclamando da falta de comida, e Deus
oferece (ver Ex. 16). Mas Deus desta vez envia uma praga, como castigo, juntamente com a
codorna. De acordo com Números 11:34, o incidente ocorreu em Kib'roth-hataavah (ver 33:16).
A queixa das pessoas 11: 4-9
A denúncia, 11: 4-6 . Comece com a população, os estrangeiros provavelmente misturados com
os filhos de Israel (ver Ex. 12:38). Eles são movidos por um desejo sensorial excessiva. Eles estão
entediados do maná que Deus providenciou por um ano agora, e eles querem carne. (Nada é
mencionado aqui do gado do povo, ver Ex 12:32, 38, 17: 3, 34: 3) Frutas e legumes e peixe
mencionado aqui dar um verdadeiro reflexo da dieta egípcia. Vemos no verso a tendência a desejar
os "bons velhos tempos". Veja também 11: 18b, 20b; comparar Êxodo 16: 2, 3 Em vez de olhar para
a frente para a terra prometida e que o bom Deus tem para fazê-los (10:32), as pessoas estão
olhando para trás para o Egito e querem voltar. Demonstra uma e outra vez a mesma falta de fé ea
mesma rebelião contra o plano de Deus para ficar no final rejeitado por Deus.

Gula
Quem nos dará carne para comer! Lembramo-nos dos peixes que comeram no
Egito, os pepinos, melões, alho-poró, cebola e alho (11: 4, 5).

. Manna, 11: 7-9 mana e uma descrição das formas em que as pessoas preparadas é
dado; comp. Êxodo 16:14, 31 Muitos tentaram explicar o maná como a exsudação de uma árvore ou
a secreção de insetos.Mesmo que Deus escolheu usar um processo natural para fornecer o maná,
temos de admitir que o fornecimento regular e abundante foi milagrosa. Ao mesmo tempo, parece
que nenhuma das explicações oferecidas atende a todas as Escrituras dizem sobre o maná. Devemos
reconhecer que Deus é soberano e pode usar métodos naturais e sobrenaturais ou qualquer
combinação dos dois, a fim de cumprir seus propósitos.
A queixa de Moisés, 11:. 10-15 Reclamações Aldeia causar a ira de Deus e do desespero de
Moisés (v 10). Moisés reclama amargamente ao povo de Deus. Antes, 10: 29-32, Moisés falou do
bom Deus tinha que fazer; Agora, ele se queixa de que Deus tem prejudicado ele (v. 11). O v. 13
mostra que a causa imediata da frustração de Moisés é a demanda das pessoas para a carne. Embora
o capítulo discute duas questões (a oferta de carne e fornecimento de líderes com o Espírito para
ajudar a Moisés), vemos que os dois estão relacionados. Não há necessidade de ver aqui uma
combinação de duas histórias diferentes como alguns pensavam.Moisés diz que ele não pode
suportar as pessoas e até mesmo chama die (vv. 14, 15). Parece que você está deprimido e sentindo
pena de si mesmo. Muitos líderes espirituais se sente assim às vezes (cf. 1 Reis 19: 4, 9, 14, Jó 3 1-
26; Jeremias 20: 14-18.). Devemos fazer como Moisés e esses outros carregam o fardo ao Senhor e
esperar por Sua provisão.
Resposta de Deus 11: 16-23
As promessas divinas, 11: 16-20. deus responde a queixa de Moisés prometendo tirar um pouco
do espírito que está nele (o Espírito de Deus) e colocar em 70 dos anciãos para ajudar Moisés a
carregar o fardo da liderança Village, 11:16, 17 (ver Exo 24: .. 1, 9, 70 para outras referências para
os idosos) é difícil determinar a relação entre Êxodo 18: 13-26 e Números 11:16, 17: 24-30 . Alguns
vêem como histórias duplas, mas há diferenças importantes entre as duas passagens. Um intérprete
diz em Êxodo 18 Moisés agiu precipitadamente e contra a vontade de Deus, enquanto que aqui
notamos alguns Jeová envia anciãos para ajudar. Mas nós não encontramos nenhuma base para este
pedido; observe o conselho de buscar a vontade de Deus em Êxodo 18:19, 23 70 Alguns vêem
anciãos eleitos em Êxodo 18 aqui receber o Espírito de Deus para servir com um novo
poder. Outros acreditam que, além de processos de escuta, esses 70 anciãos aqui são mais
responsáveis pela administração diária da cidade. Por isso, eles precisam de uma dotação especial
do Espírito de Deus para capacitá-los para as suas novas tarefas. Em 11: 18-20, Deus responde à
reclamação das pessoas que prometem fornecer carne até que transborde.

Júlio César
Júlio César já teve uma festa para um grande grupo de seus nobres. Durante vários
dias, antes e durante a festa, choveu em Roma. Muitos reclamaram do tempo. César disse
ao seu arqueiro atirar uma flecha ao deus Júpiter. Ele fez isso, mas as flechas caiu sobre
as cabeças de muitos que estavam reclamando. Reclamações danificar a pronunciá-las.
Você já reparou que quando um cão começa a latir à noite começamos a também
fazer os outros cães da vizinhança? Um sapo começa a cantar e os outros seguem
imediatamente. O mesmo acontece quando uma pessoa começa a reclamar. Então imitar
muitos.

Esboço Homilético
Deus responde o seu povo
11: 1-35
Introdução : Um sinal na estrada perto algumas pessoas dizem "Home para 30.000
pessoas e alguns renegones amigáveis." Gostaríamos de fazer parte de uma igreja com
pessoas perfeitas, certo? Deus responde o seu povo independentemente da sua condição.
I. Deus responde a quem reclamar. As queixas decorrem de nós como
indivíduos. Números 11: 1 diz que o povo queixou-se amargamente. Considere os
israelitas no Monte Sinai ... os dez mandamentos ... A tenda ... a presença de Deus.
Deus responde às nossas reclamações. As pessoas desagradou ao Senhor ... ele
ouviu ...sua ira se acendeu. Esta expressão da ira de Deus aparece mais de 80 vezes
no AT. Deus enviou um fogo para seu povo (vv. 1, 3). "Tabera" significa
"fogo". Moisés foi o "grande intercessor." No v. 2: Moisés orou ao Senhor; eo fogo
foi extinto. precisam ser movidos por outros e orar, como Moisés.
As reclamações são suportadas por outros. O mob (v. 4) expressou sua
insatisfação. Entãoos filhos de Israel voltou a lamentar ... Cada (família) na entrada
de sua tenda ainda chorando (v. 10). (Veja Sl. 78:25.)
II. Deus responde àqueles que estão desanimados. Tudo que você nunca cair em
desânimo. Ele também aconteceu com Moisés (vv. 10-15). Parece algo que pode
acontecer com a gente.
O Senhor dá o seu povo quando os reforços desanimado. Peça a Deus para lhe dar
mais ajuda. Provera a um filho, cônjuge, ou alguém para ajudar.
Deus responde, mostrando-nos que não precisamos ter inveja de quem ajuda2. dos 70
começou a profetizar. Moisés disse: Eu gostaria que todas as pessoas eram profetas
do Senhor ...! (v 29). Muitos são acrescentados à igreja que querem ensinar, pregar e
servir.Não estamos com ciúmes.
III. Deus responde às nossas dúvidas. As pessoas estão cansadas da comida de Deus e
chamado de "carne", eles comeram no Egito (v. 13). Deus disse a Moisés em vv. 18-
20 para ficar pronto, porque ele lhes daria carne. Moisés perguntou a Deus o que
faria. Deus respondeu: Não tem a mão do Senhor encurtado? Agora veja se você é
fiel a minha palavra ou não! (vv. 21-23). Você e eu temos necessidades. O Deus que
abriu o mar e já realizou mais de 10 mil milagres podem trabalhar hoje.
IV. Deus responde aos que são descuidados e rejeitar a sua disciplina. Deus forneceu
mais do que suficiente para que todos possam comer codorna. Muitos codorna
empacharon e morreu. O lugar onde codorna apareceu foi chamado de "Kib'roth-
hataavah", "túmulos de gula" (v. 34). Quando perdemos o nosso julgamento moral,
nós sofremos. Deus responde à nossa falta de disciplina com a mão punição.
Conclusão : O caminho para a riqueza é a vida e voltar para Deus. Se viajar para a terra
prometida, devemos permitir que Deus seja o centro de nossas vidas.

A incredulidade de Moisés, 11: 21-23. próprio Moisés tem dúvidas, mas Deus responde: ? Não
tem a mão do Senhor encurtado Moisés não é o único grande homem de Deus que tem dúvidas (cf.
Jer 32 25 a 27).Isso mostra que o homem de fé não é necessariamente aquele que nunca em dúvida,
mas que continua a ser fiel e obediente a Deus, apesar de suas dúvidas.
Os mais velhos profetizarão, 11:. 24-30 Quando Deus coloca o Seu Espírito sobre os 70 anciãos,
que "profetizar". Aparentemente, aqui se refere a um tipo de palestra em êxtase como evidência da
presença e da formação do Espírito de Deus sobre eles (compare 1 Samuel 10: 6-13, 19 20-24). Mas
esses homens não são chamados profetas, porque "profetizar" só desta vez. (Ver v. 25b RVA, não
continuaram a fazê-lo ou não fazê-lo mais. RVR-1960 "não parar" não é correto.)
Eldad e Medade, que não estão com outros ao redor do tabernáculo, mas no campo, "profetizar"
também. (Veja I NTRODUÇÃO , PROBLEMAS, Tabernáculo Tabernáculo Localização em relação
ao acampamento.) Josué parece ter ciúmes da posição e autoridade de Moisés como o profeta ou
porta-voz exclusiva de Deus (vv. 28, 29a), mas Moisés tem uma atitude de humildade e
magnanimidade. Quem dera que todo o povo fosse profeta do Senhor, eo Senhor trazer seu Espírito
sobre eles (v. 29). Esse derramamento do Espírito de todo o povo de Deus predisse em Joel 2:28, 29
e cumpriu em Atos 2.
Quail, 11:. 31-35 Agora Deus cumpre a promessa de fornecer carne para enviar
codorna. Comp. Êxodo 16:13, que alguns vêem como uma narrativa dupla. Mas note-se que desta
vez é de um ano após o relatado no Êxodo 16 Os dois horários são na primavera, o segundo mês do
ano (Êxodo 16: 1, Num 10:11, 33 ..). O Manual Ilustrado de Bíblia afirma que este foi o período de
migração da codorna e, por vezes, um grande número deles caiu na região do Sinai, tão cansada de
sua longa viagem teria sido muito fácil de aprender. A Vulgata e alguns intérpretes judeus
interpretaram a altura de dois côvados (v. 31) para indicar que as codornas foram hasteadas a que
altura acima do solo. Outros acreditam que a codorna havia pilhas a uma altura de dois côvados (90
cm.)
A aldeia está recolhendo codornizes, cada coleta de pelo menos dez home runs ou 2.200 litros
(v. 32, nota). Mas o que começou como uma bênção como um julgamento termina, porque, depois
de fornecer carne, Deus castiga o povo. O texto aqui não dá a razão para a ira do Senhor; ou pode
ser calúnia e falta de fé do povo acima (11:19, 20), ou por sua ganância para coletar uma grande
quantidade tal (11:32, 34). Gula revela que as pessoas ainda têm uma preocupação com o
sensorial. Além disso, provavelmente indica uma falta de fé na provisão de Deus para as
necessidades das pessoas no futuro. A praga que Deus enviou muitos aparentemente mata; portanto,
chamado o lugar Kib'roth-hataavah ("Túmulos de gula", ver nota RVA).

4. Murmurando de Arão e Miriã contra Moisés, 12: 1-16

Murmurando em 11: 1-3, 4-6, foi o povo; aqui é Arão e Miriã, dois líderes importantes. Aaron
era o sumo sacerdote e, por vezes, trabalhou como porta-voz de Moisés diante do povo. Mary foi
reconhecida como uma profetisa e líder das mulheres (15:20 Exo., 21). Seu desafio à autoridade de
Moisés poderia ter tido resultados desastrosos para o povo; portanto, Deus responde com uma
punição severa. Este incidente ocorreu em Hazerot (00:16; ver 33:17).
Jealous de Miriam e Aaron, 12: 1-3. 's apenas esposa de Moisés que sabemos é Zípora, a
midianita (ver Ex 2:. 15-3: 1). Como Cu'shan geralmente se refere a Etiópia, muitos acreditam que
Moisés tinha tomado uma segunda esposa, que era etíope. Mas a mulher etíope mencionados aqui
podem ser midianitas; Habacuque 3: 7, onde Cu'shan usado como sinônimo de Midiã. Enfim,
parece que um cônjuge estrangeiro é apenas uma desculpa; o verdadeiro problema é a inveja de
Miriam e Aaron. Eles querem ser reconhecidos como iguais a Moisés (v. 2). É verdade que eles são
os líderes espirituais do povo, mas não têm a mesma autoridade (ou responsabilidade) que Deus deu
a Moisés. Este, muito humilde (humilde), não se defende, mas depende completamente de Deus.
A repreensão de Aaron e Mary por Deus 12: 4-8. Jeová cita Moisés, Arão e Miriã para ir ao
tabernáculo e aparecer diante dele. Ela diz que fala diretamente com Moisés (veja Dt 34:10.) E não
indiretamente, através de sonhos e visões como geralmente acontece com os profetas. Então Moisés
tem uma relação especial com Deus e uma autoridade especial Miriam, Aaron e respeitado por
todos.
Apesar da declaração aqui em Deuteronômio 34:10 que Deus fala a Moisés face a
face (literalmente de boca em boca), Moisés não conhece a Deus inteiramente. Ele tem uma relação
muito mais íntima com os outros homens e até mesmo Deus fornece a aparência (forma) do
Senhor (v. 8). Mas ele não pode conhecer plenamente a essência de Deus. Este parece ser o
significado de Êxodo 33: 18-23, onde Moisés não pode sequer ver o rosto de Deus, e João 1:18, que
diz que ninguém jamais viu a Deus. Somente um Deus que é o Pai conhece
completamente; portanto, só ele pode revelar o Pai aos outros. Moisés, porém, serve claramente
como um tipo do Filho que havia de vir (ver Deut. 18:18). Nenhum profeta se levantou em Israel
como Moisés (Deut. 34:10), até a vinda de Jesus Cristo, o Verbo encarnado. Além disso, o autor de
Hebreus cita Números 12: 7, apontando para Moisés como servo (Butler) fiel (ou em) toda a casa de
Deus (Hb 3 :. 5, 6). O único maior na "casa" é o Filho de Deus.
Esta passagem estabelece então a autoridade especial de Moisés como o líder escolhido por
Deus. Provavelmente tem sido usado por muitos pastores para defender sua autoridade. É verdade
que o pastor tem autoridade especial em virtude de sua posição, e que os membros da igreja devem
respeitar esta autoridade (ver Heb. 13:17). Mas essa autoridade não deve ser usado para ocultar ou
desculpar a preguiça, imoralidade ou falsa doutrina de um pastor. Devemos lembrar que, sob a nova
aliança, cada cristão é um sacerdote diante de Deus e tem acesso à iluminação do Espírito Santo. Se
esquecermos esta verdade, nós nos tornamos o pastor em um papa ou um líder da seita. Mas os
membros de uma igreja deve ter muito cuidado para questionar a autoridade do pastor só por razões
de ambição pessoal ou ciúme. Ao mesmo tempo, um pastor que sente sua autoridade é questionada
deve ter muito cuidado em como eles respondem. Moisés serve como um exemplo aqui que ele não
usou sua autoridade para ameaçar seus rivais, mas totalmente dependentes de Deus para justificá-lo.
A punição de Maria, 12: 9-16. Porque é Maria que sofre o castigo da lepra quando ambos
Aaron e Mary questionou a autoridade de Moisés? Talvez Aaron escapa sob seu cargo de sumo
sacerdote de todas as pessoas; lepra imundo e desqualificaria um sacerdote. Ou talvez Mary leva
mais responsabilidade no assunto e por isso ela leva o castigo. Vale ressaltar que, apesar de 12: uma
refere-se tanto Aaron e Mary, a forma do verbo é singular e feminino. Isso pode indicar que Maria
foi o instigador de queixas contra Moisés e Arão só o apoiou. De qualquer forma, Aaron admite que
os dois pecaram (v. 11).
Moisés intercede pelo v Maria. 13 e Jeová saudável, mas ela tem que ficar fora do acampamento
por sete dias. Este foi o período necessário para a purificação de um leproso (Lv 14 1-9). Como a
doença tem feito fisicamente imundo, o pecado da inveja ainda polui muitos
espiritualmente. Devem ser limpos antes de ser integrado na cidade novamente. Além disso, sua
atitude e ações, desonrou Mary Moses e indiretamente a Deus que escolheu Moisés. Cuspir no rosto
de alguém era uma expressão de desprezo (cf. Dt 25: 9, Jó 30:10; Isa 50: 6). Um pai poderia cuspir
na cara de uma filha desaparecida de respeitar, e ela estava com vergonha por sete dias. Mary
punição divina é como se o Pai Celestial tivesse cuspido em seu rosto; Por que ela tem que usar sua
vergonha por sete dias. Neste serve como um alerta para todas as pessoas, e até mesmo os oficiais
subalternos, não se rebelar contra o líder escolhido por Deus. Uma indicação do respeito que as
pessoas têm por Maria é que as pessoas não se mover até que ela fica curada e purificada.

III. EVENTOS E LEIS e em torno CADES, 13: 1-20: 13

Existem vários paralelos importantes entre estes capítulos e narrando os acontecimentos no
Monte Sinai. Os dois ciclos de enfatizar as promessas divinas; comparar a promessa de uma relação
especial com Jeová em Êxodo 19: 4-6 e promessas de vitória em Êxodo 23: 23-33 com a promessa
de tomar posse da terra que mana leite e mel em Números 13: 2, 26, 27, 30; 14: 6-9. Cada ciclo
narra o pecado do povo; comparar sua adoração do bezerro de ouro em Êxodo 32 com sua rebelião
contra o Senhor em rejeitar a terra em Números 14 Esta desobediência traz julgamento sobre as
pessoas em cada ciclo; comparar várias punições para a idolatria em Êxodo 32:20, 25-35, com a
rejeição de uma geração inteira em Números 14: 20-38. Cada ciclo também contém nova revelação
dada por Deus ao povo; comparar as leis dadas no Monte Sinai em Êxodo 20 e Números 10 com as
leis dadas no deserto perto de Cades em Números 15, 18, 19.
O foco desta seção do livro é o pecado e fracasso do povo e seus líderes. A falta de fé
manifestada em fofocas cap. 11 demonstraram em rebelião aberta no CHS. 13 e 14 O povo despreza
e rejeita a terra prometida, e assim rejeita o plano divino e da aliança com o Senhor. Os levitas e os
líderes do povo se rebelar contra a ordem espiritual nos caps. 16 e 17 de Rejeitam o único lugar de
Moisés e Arão, em particular. Mesmo Moisés e Arão se rebelar contra a ordem de Deus, em 20: 1-
13. Sua desobediência é uma rejeição da palavra de Deus.
Sempre que a rebelião humana produz um severo julgamento de um Deus santo. Mas enquanto
estes capítulos, vemos a graça ea soberania de Deus. Falha humana não pode derrotar o propósito de
Deus. No cap. 15, as leis implicitamente reafirmar a promessa de terra e ressaltam a necessidade de
obediência. Em caps. 18 e 19, encontramos uma reafirmação do papel por causa dos sacerdotes e
levitas, a teocracia sacerdotal.Finalmente, há também provisão para continuou liderança do povo
(embora este seja apresentado nas seguintes seções do livro, ver 20: 23-29, 27: 12-23).

Esboço Homilético
Enfrentando críticas
12: 1-16
Introdução : Os comentários são uma realidade com a qual devemos viver. Precisamos
enfrentá-los de forma positiva.
I. Todos nós enfrentamos críticas. Nem o bem nem o mal, nem a jovem nem velho pode
escapar críticas. Mesmo os maiores homens e mulheres estão expostos ao olhar
crítico e língua. Jesus disse: Ai de vós quando todos os homens falarem bem de
você! Porque assim procederam seus pais com os falsos profetas (Lc. 06:26). Se um
cristão deve viver como Satanás luta com críticas.
II. Os críticos têm os seus apoiantes. O v. 1 indica que Mary disse a primeira palavra de
crítica contra Moisés. Em seguida, outro usuário que se junta a ela ... parece Miriam e
Aaron.mesmo acontece na igreja. Um começa a criticar e, em seguida, os outros
também.
III. As razões para criticar variar. Se flagrantemente errado, eles corretamente nos
criticar.
Eles também criticam-nos para as nossas relações com os outros. Mary e Arão
ficaram chateados que Moisés havia se casado com uma etíope. Essa pode ter sido a
esposa Zípora, filha de Jetro (Êxodo 2:16; 4:25; Qui 1:16, 4:11; Sala 3 ..:. 7). Por
outro lado, podemos criticar, porque temos sucesso. Moisés havia sido escolhido
como um "líder" de Israel. Ele foi bem sucedido. Algumas pessoas não gostam de
outras pessoas para ter sucesso.
Alguns criticam porque querem ocupar o cargo da pessoa bem sucedida. Assim foi
com Maria e Aaron.
IV. Deus é o melhor defensor na pessoa criticada. Moisés deixou o assunto nas mãos de
Deus.Deixe Deus ser o seu "advogado". Salmo 37 diz . Fret não ... confiança no
Senhor ... e ele o fará.
V. Todo mundo sofre quando a crítica destrutiva continua. Criticar sofre de crítica. Maria
sofreu a agonia da lepra. A congregação inteira sofre quando conduzido
críticas. Israel tinha de parar por sete dias até Maria poderia voltar para o
acampamento. A igreja ou convenção sofre durante anos pelo trabalho daqueles que
 criticam.
Conclusão : Nós precisamos ser semelhantes a Cristo (como Moisés!) em nossa atitude
para com todos crítca. Não há necessidade de punir os nossos críticos. Podemos orar: Ó
Deus, curá-la, por favor! (v 13). Vamos ser parte da "equipe de cura" não criticar a
equipe e tão prejudicial.

Esta divisão do livro cobre cerca de 38 anos. Israel saiu do Sinai, no segundo ano depois do
Êxodo (10:11), e como já era 13:20 na fronteira da Terra Prometida, no momento das primeiras uvas
(o quarto mês, ou em junho-julho) no mesmo ano. Aparentemente, ele estava em Cades (cf. 13: 3 às
13:26 e Deut. 1: 19-23). De acordo com 33:38, Aaron morreu no primeiro dia do quinto mês do ano
40 depois do Êxodo. Parece que este evento aconteceu logo após deixar Kadesh para as planícies de
Moab (ver 20:14, 22-29). Isto deixa um período de 38 anos (ver Deut. 2:14). A figura de 40 anos
mencionado no 14:33, 34 pode ser um número redondo ou uma maneira convencional de expressar
uma geração. Ou talvez 40 anos: o tempo entre o êxodo do Egito ea primeira chegada ao Cades, no
quarto mês do segundo ano.
A aldeia está em Cades quando os espiões voltaram de espiar a terra (13:26) e é lá novamente
para fazer a viagem até as planícies de Moab (20: 1, 14, 22) cerca de 38 anos mais tarde. Isto,
juntamente com a referência em Deuteronômio 01:46, faz com que muitos intérpretes acreditam que
Israel passou a maior parte desses anos em ou perto do oásis de Cades.
Os estudiosos que seguem a análise literária das calotas Pentateuco atribuídos. 15 e 16: 36-19:
22 para o poder P. Eles encontram um mix de materiais de fontes J (ou JE) e P nos caps. 13 e 14, 16:
1-35 e 20: 1-13.Vamos observar os problemas causados por esta análise no comentário que se
segue.

.1 A Revolta do povo: Rejeição da Terra Prometida, 13: 1-14: 45

Números 33: 18-36 nomeados 18 locais onde as pessoas se estabeleceram entre Cades e
Hazerot, mas nenhuma hipótese está relacionada nestes lugares. Alcançando Kadesh, um importante
oásis que era aparentemente na fronteira entre o Negev e no deserto de Parã, a cidade é hoje a
fronteira sul da terra prometida. Deve ser o lugar em preparação para uma conquista triunfante da
terra, mas por causa da falta de fé do povo, é um lugar de tragédia.
Há um problema na interpretação dos caps. 13 e 14, pois os estudiosos que seguem a crítica
literária considerada a passagem como uma compilação da combinação de materiais de origem J. P
e de origem com algumas pequenas variações, alocar 13: 1-17a, 21, 25, 26a, 32a; 14: 1, 2, 5-7, 10,
26-39a a fonte P; e alocar 13: 17b-20, 22-24, 26b-31, 32b-33; 14: 1b, 3, 4, 8, 9, 22-25, 39b-45 e a
fonte de J ou JE. Então, ao invés de uma unidade, criar duas contas incompletas e contraditórias. De
acordo com P, os espiões para fora do deserto de Paran (13: 3); como J, em Cades (13: 26b). De
acordo com P, explorar toda a terra de Canaã, a partir do extremo sul ao extremo norte
(13:21); como J, explorar apenas a região em torno de Hebron, no sul (13: 22-24). De acordo com P,
tanto Josué e Calebe falam mal contra o relatório da maioria dos espias (14: 6, 7, 38, de acordo com
J, Caleb é o único a levantar a voz contra o outro espião 13:30; 14:24) .
Rejeitamos essa divisão do texto em diferentes contas fragmentárias e contraditórias. Nós já
comentou que a repetição é frequentemente uma característica dos escritores hebreus. Não indica
necessariamente a presença de duas fontes diferentes. A divisão do mesmo versículo, ou mesmo de
dentro de um verso de várias fontes minutos, converte o texto em nada mais do que uma peça de
patchwork e destrói a unidade da passagem. Os dois casos são histórias diferentes são incompletos
sem o outro, porque cada um depende dos outros dados fornecidos.
Nós não temos nenhum problema em aceitar que o Pentateuco passou por um processo de
elaboração (ver INTRODUÇÃO , autor e data), e é possível que foram adicionados alguns dados
adicionais a partir de diferentes tradições neste processo. Mas nós rejeitamos a idéia de que um
editor combinado diferentes fontes contradizem uns aos outros. (Voltar ao suposto conflito entre as
contas no comentário que se segue.) Além disso, negam categoricamente a alegação de alguns de
que um escritor tarde acabei de inventar alguns dados e incluídos no texto porque serviu o seu
propósito.
(1) A missão dos doze espiões e seu relatório, 13: 1-33 (ver Deut. 1: 19-33)
A nomeação dos espiões, 13: 1-16. Em obediência à ordem de Deus, Moisés envia um homem
de cada tribo para explorar a terra (13: 1-3). De acordo com a v. 3 fora do deserto de Parã, mas o
v. 26 esclarece que Kadesh estava no deserto de Paran, e não vemos razão para rejeitar essa
alegação. Se Kadesh estava à beira do deserto de Paran, não há conflito entre dizer que os espiões
de Kadesh, e dizer que fora do deserto de Parã. A lista dos nomes dos espiões é dado em 13: 4-
16. Estes homens são diferentes de líderes designados em 1: 5-16 e bonés. 2 e 7 líderes
provavelmente foram mencionados aqui antes anciãos reconhecidos nomeação de líderes (ver v. 3),
mas mais jovem. Os dois mais importantes são Caleb, da tribo de Judá (v. 6) e Oséias (Josué)
Efraim (v. 8). Em seguida, representam as duas tribos que se tornaria dominante na história mais
tarde. O v. 16 indica que Moisés mudou o nome de Oséias (Deus é salvação) por Josué (Jeová é
salvação), embora não necessariamente dizer que esta foi a ocasião em que ele fez. (. Referências
antes Josué, como Exo 24:13, pode refletir com antecedência o nome pelo qual era conhecido
melhor depois.) Jesus é a tradução grega de Josué; Por que José é instruído a dar este nome ao filho
de Maria (Mat. 1:21).
A missão dos espiões, 13:. 17-24 Moisés instrui os espiões para ver a terra, 33: 17-20. Deve
passar através do Neguev, uma região semi-árida no sul entre Cades e Beersheba, e subir a
montanha, a parte central do que mais tarde tornou-se o território de Judá e Efraim. Observe se a
terra é fértil ou árida, se seu povo é forte ou fraco.

¿Criticas?
Um dia uma senhora foi a uma loja. Ao entrar, foi saudado pelo "flash" das câmeras
focadas, um pequeno conjunto musical começou a tocar e um executivo da empresa se
aproximou dela. Ele deu-lhe um buquê de flores e um cheque de dinheiro suficiente ao
mesmo tempo, dizendo: "Parabéns para você, porque atingimos um milhão de clientes
que vêm por aquela porta."
Naquela época, ele foi abordado por um repórter e lhe perguntou o que estava
acontecendo loja de departamentos. A mulher respondeu: "Eu vim para falar com o
departamento de reclamações."
As igrejas têm muitos departamentos, mas não um departamento de reclamações ...
talvez o que precisamos!
Às vezes acontece que um falcão ou abutre é atacado por um pardal. O pássaro não
pode realmente fazer isso para o mau grande pássaro. No entanto, o grande pássaro
mostra sua sabedoria para tomar o vôo, às vezes mais e mais alto até que o seu "pouco
crítica" e não pode continuar. Deus quer que subir mais alto e viver em um ambiente
onde não podemos chegar a crítica. Deixe Deus ser o nosso defensor!

Esboço Homilético
Os tomadores de decisão
13: 1-33
Introdução : A Bíblia fala de um lugar chamado Cades Barnea ou Kadesh cerca de 75
km. sul da Terra Prometida. Em Cades os hebreus foram confrontados com uma decisão
crucial.Atualmente nós que tomam decisões.
I. Os tomadores de decisão são parte de cada grupo na igreja. Diáconos, conselho da
igreja, comissões e outros tipos de ajuda definir o ritmo de trabalho da igreja. Os
 tomadores de decisão na igreja tem uma missão sagrada. O v. 2 diz que Deus disse a
Moisés para enviar homens para explorar a terra de Canaã. Deuteronômio 01:22, 23
pessoas consultadas como enviar espiões para explorar a terra. Isso agradou Moisés
teve a aprovação de Deus.A tarefa do tomador de decisão tem a aprovação divina. Os
tomadores de decisão precisam entender a gravidade de sua tarefa.
Os tomadores de decisão representam o corpo maior. O cap. 13 dá a lista dos doze
espias, um de cada tribo. Tribos na frente do leste para o norte foram os clãs de Judá,
Rúben, Efraim e Dan, com dois em cada grupo. Representando todo Israel. Os
tomadores de decisão representam o corpo a que pertencem. Gestores de tomar
decisões, dada a directiva para fazer um trabalho completo. O vv. 17-19 e 25, disse
que os doze espiões doze dias avaliando sua nova pátria. O melhor plano para realizar
a tarefa, os recursos que eles precisam e quanto tempo pode tomar são algumas das
responsabilidades que foram designados para tomar decisões. Pessoas indicadas
devem ser corajoso. Moisés disse aos doze: Como é a terra, se fértil ou estéril; Se
houver árvores nele ou não. Seja forte e tomar amostras do fruto da terra (v. 20).
II. Alguns relatos são positivos. Nos versos. 13, 26 e 17 espiões relataram que a terra era
rica,que mana leite e mel. trouxe de volta um grande cacho de uvas como
testemunha. É bom para a vida de qualquer dia grupo quando esses tomadores de
decisão traz relatos encorajadores. Alguns relatos são negativos. O vv. 28-30 dez
espiões relatam que disseque apenas as pessoas que habitam na terra são
fortes. Suas cidades são fortificadas e muito grandes. Também vimos ali os
descendentes de Anak (v. 28). A maioria relatou que toda a terra estava cheia de
inimigos amacitas, amalequitas, hititas, jebuseus, amorreus e dos cananeus. E, além
disso, habitada por gigantes! (Deut. 3:11). Rei Og tinha uma cama de dois metros de
comprimento e dois metros de largura. O inimigo para baixo , que é de cerca de (v.
33). Spies disse que parecia como gafanhotos.
Às vezes, exagerar o lado negativo (veja a história de Abraão no Gênesis.
14).Deuteronômio 03:11 diz que apenas resquícios Og dos gigantes ... Os dez
espiões, disse . essas pessoas ... é mais forte do que nós testemunhou Raabe (Josué
2:10, 11). Alguns decisores dizer que a tarefa é impossível de fazer. Ten disse: Nós
viemos para a terra a que nos enviaste, e, certamente, mana leite e mel. Este é o
resultado de que (v. 27).Pessoas negativas não respeita as promessas divinas (Gênesis
12: 7; Êxodo 3: .. 8).Aqueles que têm a responsabilidade de tomar decisões, mas eles
são incrédulos, não considere o que Deus fez, o que ele faz hoje e fará
amanhã. Alguns que têm em suas mãos o poder de decidir ver Deus. Caleb
disse, certamente ir para cima e tomemos posse, para que podemos mais do que
eles! (v 30). O que determina o sucesso ou fracasso.Alguns vêem lagostas e outros
verão a Deus.
Conclusão : Você e eu somos os únicos que têm que tomar decisões hoje. O que vamos
fazer com a salvação? (Apocalipse. 22:17). O que vamos fazer com a nossa missão na
vida? Deus chamou Israel para ser "luz para os gentios". Nossa missão é a mesma. Nós
trazemos a boa notícia da redenção em todos os lugares. Nós estamos em Cades. Estamos
no santuário e marchar em frente com o destino de Deus que ele tem para o seu povo?

Conheça estas instruções em 33: 21-24. O deserto de Zim, fica ao sul da terra, um pouco a
nordeste de Kadesh, enquanto Reobe a Hamate é para o norte. Em vez de Hamate, RV traduz "a
entrada de Hamate."Hamate era uma cidade bem ao norte, no território da Síria ou
aramaico. Hamath parece referir-se a um ponto no longo vale que corre de norte a sul entre as
cadeias de montanhas do Líbano e Anti-Líbano. A cidade de Hamate, provavelmente Lebweh agora
é chamado, está no vale, perto das cabeceiras do rio Orontes.
 Na região de Hebron, espiões são alguns dos descendentes de Anaque. Os três nomes são
provavelmente indicam clãs ao invés de indivíduos. Como muitas vezes acontecia no mundo antigo,
esses clãs aparentemente nomeado ou seus patrões ou seus antepassados. Veja a menção dos
mesmos nomes em Josué 15:14. De acordo com 13:33, os anaquins eram uma raça de gigantes. O
v. 22 indica que Hebron era uma cidade antiga, edificada sete anos antes de Zoã (ou Tanis). Parece
que Tanis foi construída pelos hicsos, líderes estrangeiros no Egito, c. 1700 Provavelmente porque
também construiu Hebron dominou a região de Canaã na época.Mas, além de gigantes e cidades
fortificadas, espiões descobriram que a terra dá frutos em abundância. No vale de Escol ("cluster"),
cortar um ramo com um cacho de uvas tão grande que tem de ser tomada com um pólo entre dois
homens.
Muitos estudiosos atribuem o v. 21, com o reconhecimento de toda a terra, para a fonte de P, e
vv. 22-24, que são fixados em Hebron, na terra de Judá, para a fonte de J. Alguns demitir o v. 21
como de tarde e não há data histórica. Outros atribuem vv. 22-24 de imigração da tribo de Judá (ou,
eventualmente, o clã de Caleb) no sul, enquanto o v atribuído. 21 a uma invasão da Terra por várias
tribos em uma data diferente totamente.
Nós não vemos nenhuma justificativa para tais medidas. A distância entre os locais
mencionados no v. 21 seria de cerca de 400 km. Os 40 dias mencionado no v. 25 seria suficiente
para tornar os homens fortes fez uma viagem de cerca de 800 a 1.000 km de extensão. Mesmo
fazendo um reconhecimento de toda a terra de Canaã, há várias razões para o interesse especial na
região de Hebron. Abraão estava vivendo perto de Hebron, quando recebeu pela primeira vez a
promessa de que seus descendentes herdariam a terra (Gênesis 13: 14-18.). O único campo que
Abraão comprou a caverna de Macpela, perto de Hebron era, e lá foram enterrados Abraão e Sara,
Isaque e Rebeca, Jacó e Lia (Gênesis 23, 25: 9, 35: 27-29, 50: 13). Mais importante ainda, para
montar uma invasão terrestre do sul de Hebron foi talvez a primeira grande cidade para os filhos de
Israel iria encontrar. Não vemos qualquer conflito entre a conta, em seguida, o reconhecimento de
toda a terra no v. 21 ea ênfase na região de Hebron, em vv. 22-24. Mesmo com base em diferentes
correntes da tradição, não vemos qualquer razão para pensar duas vezes quando dois grupos
diferentes reconhecer diferentes partes da terra de Canaã.
O relatório dos espias, 13:. 25-33 Voltando à aldeia, os 12 espiões dar o seu relatório (vv 25-
29.). Eles afirmam que Canaã é realmente uma terra boa, que mana leite e mel, e mostrar o fruto da
terra. Então enfatizar as promessas divinas para entregar a Israel uma terra boa. Mas eles têm medo
de pessoas, cidades e gigantes fortes fortificados.

Atravessar o Rubicão
O Rubicon é um rio no centro da Itália. Em 49 a. BC Júlio César veio para o rio em
sua campanha militar contra outro general romano. Ele disse: "Eu vou atravessar o
Rubicão" na decisão para conquistar e não ser conquistado. Agora vamos usar o termo
"atravessar o Rubicão" para expressar que estamos a tomar uma decisão importante e não
vamos voltar.
Um dia um menino disse à mãe: "Mãe viu um enorme leão no pátio." A mãe foi
verificar e viu um cão. Ele disse ao filho para ir ao seu quarto e pediu perdão a Deus por
ter dito tal história. Quando ele voltou para o seu jogo, a mãe perguntou se ele havia
pedido a Deus para perdoá-lo. Ele disse: "Sim". "E o que Deus diz para você?" perguntou
a mãe. "Ele me disse para não se preocupar. Que quando ele o tinha visto no início pensei
que era um leão."
Às vezes, temos a tendência de ampliar e exagerar o lado negativo.

Eles citar algumas das pessoas que habitam a terra no v. 29 Os amalequitas eram nômades que
vagavam em diferentes grupos através península siniática eo Negev. Os israelitas já havia
enfrentado um grupo deles na guerra em Êxodo 17: 8-16 e experimentar uma derrota às mãos dos
amalequitas e cananeus em Números 14:45.
Os hititas levantar um problema, porque a sede do seu reino estava na Ásia Menor, no que hoje
é a Turquia. Até agora, os arqueólogos não encontraram evidências de que os hititas viveram em
Canaã. Por isso, muitos estudiosos acreditam que houve uma confusão na transmissão do texto do
AT entre os nomes dos hititas, os heveus (um povo em Canaã), e os horeus (um povo que vivia em
Seir ou Edom) antes conquista pelos edomitas;(Veja Gênesis 14: 6., 36 20-30, Dt 2:12). Quer ler em
vez de hititas heveus (e heveus, Horites em vez dos textos que mencionam o heveu). Como os
nomes são semelhantes, esta é uma possibilidade. É digno de nota que a Septuaginta eo Pentateuco
Samaritano lê "heveus" nesta passagem. Outros acreditam que os hititas da Ásia Menor, na verdade,
tinha alguns colonos ou comerciantes na região de Canaã, mas até agora não temos nenhuma
evidência disso. Outros sugerem que quando se fala da hititas AT refere-se a um outro grupo e não
os da Ásia Menor.
Os jebuseus viviam na cidade de Jebus (que mais tarde Jerusalém. Qui 01:21) e no mato ao
redor. Os amorreus refere-se a um difundido povos antigos através do crescente fértil. Aqueles que
viviam em Canaã habitada da montanha em ambos os lados do vale do Jordão. Os cananeus
viveram nas planícies marítimas e vales. Eles estavam relacionadas à raça e cultura, com os fenícios
(os de Tiro e Sidon). Como tornou-se o grupo dominante entre os povos de Canaã, muitas vezes
refere-se a todos os habitantes da Terra como cananeus. Todas essas pessoas mencionado no v. 29
causou o temem maioria dos espiões.
Depois de ouvir este relatório, Caleb apresenta o relatório da minoria dos espiões (13:30). (Nada
é mencionado aqui de Josué, mas ele fala em 14 6-9. Ver comentário lá) Caleb admite que há fortes
inimigos dentro da terra, mas incentiva as pessoas a confiar em Deus, que prometeu várias vezes
expulsar todos esses inimigos (Êxodo 03:16, 17, 23: 5, 23: 23-31, 33: 1-3a). Os israelitas já vimos
as grandes coisas que o Senhor tem feito por ele e como ele derrotou os egípcios. Portanto, o povo
de Deus (então e agora) deve saber que, com a ajuda de Deus podemos mais do que eles!
Mas os outros espiões responder com uma vergonhosa falta de fé em 13 31-33 Não podemos
atacar as pessoas, porque é mais forte do que nós (v 31) descrédito promessas de Jeová
indiretamente chamá-lo de mentiroso. Alguns interpretam a alegação de que a terra devora os seus
habitantes (v 32)., Como dizendo que a terra não produz o suficiente para manter seus habitantes,
mas isso seria uma contradição do v. 27, onde espiões dizem que é uma terra que mana leite e mel e
frutas show. (Muitos estudiosos atribuem a vv. 26b-31 com a fonte J e v. 32a até que "devora os
seus habitantes", a fonte P. Mas neste, como em muitos outros lugares, realmente não resolver o
problema. Além disso, em 14: 7, atribuída ao P por estudiosos, espiões chamada terra muitíssimo
boa).
Parece entender melhor o v. 32a como uma referência às guerras entre os diferentes povos que
habitam a terra. Não é um terreno seguro, porque há guerra constante entre as cidades-estados. As
pessoas que habitam a terra é poderoso, experiente em guerra; os israelitas não são. Ver 14: 3 o
medo dos filhos de Israel para cairmos à espada, e exortação repetida a não temer (14: 9). De
qualquer forma, o relatório da maioria dos espiões é uma terra de calúnia e demonstra uma falta de
fé nas promessas de proteção de Deus. Os espiões retornar ao problema dos gigantes em vv. 32b, 33
Eles têm o "resort Lobster": "Nós não podemos fazer nada, porque somos pequenos e fracos."
Este complexo continua incomodando o povo de Deus ainda. Na evangelização do mundo de
língua espanhola, enfrentamos desafios enormes. Há falsas religiões, materialismo, indiferença e
apatia para as realidades espirituais e ideologias políticas e econômicas que competem pela lealdade
dos homens. E nós somos pequenos e fracos; poucos em número e recursos limitados. Mas talvez a
nossa limitação mais importante é a nossa falta de fé. A verdadeira fé não é um otimismo
irrealista. Reconhece que existem problemas, mas olhar para ele a partir da perspectiva de
Deus. Deus nunca negou a presença de inimigos e desafios reais; só nos encoraja a olhar para ele,
não as nossas limitações. Ele nos encoraja a confiar em Suas promessas e poder do que nós
mesmos. Vamos subir e tomar posse da terra, para que, com a ajuda de Deus, nós podemos mais do
que eles!(Ver 1 Reis 6: 15-17, João 16:33, Romanos 8.37, 1 Jo 4 .. 4, 5 4)
 (2) A geração rejeitado por sua falta de fé, 14: 1-38 (ver Deut. 1: 34-40)
O plano para voltar para o Egito, 14: 1-4. Audiência relatório mal dos espiões, as pessoas
queixam-se ruidosamente contra Moisés e contra Deus. Eles preferem morrer no deserto, em vez de
entrar na terra (cf. 14: 28-35). Propomos ainda voltar para o Egito. Eles expressaram essa idéia
antes (Êxodo 14: 1, 12, 16: 3, 17: 3, Número 11 :. 5, 18, 20), mas agora é mais do que uma
idéia; propor um plano específico. O plano de nomeação de um novo chefe expressa rebelião contra
a autoridade de Moisés. Pior ainda, o plano de retornar ao Egito expressa rebelião contra a vontade
de Deus. A promessa de uma boa terra tem sido uma parte integrante da aliança entre o Senhor eo
povo. O desprezo pelas pessoas da terra prometida é, então, a rejeição equivalente do pacto com
Jeová. É tão grave como a apostasia do povo com o bezerro de ouro, e, portanto, o pecado provoca
a ira de Deus (ver 14:11, 12).
A exortação de Josué e Calebe, 14: 5-10. Moisés e Arão prostravam-se diante do povo (v 5)
Essa ação pode expressar admiração deles em antecipação da ira divina que tal rebelião do povo
certamente fará com que (ver 16: 4, 22, 45, 20, 6). Você também pode expressar sua revolta medo
contra o povo e sua vontade de se separar daqueles expressando uma atitude de arrogância. Ou
talvez eles imediatamente começam a interceder humildemente diante de Deus para o povo. Há uma
ênfase acentuada nesta seção do livro sobre o papel de Moisés como intercessor (14: 11-20, 16: 21-
24, 44-46). Aparentemente, a intercessão de Moisés aqui está o que atrasou o derramamento da ira
de Deus que Calebe e Josué têm a oportunidade de falar com as pessoas.
Josué e Calebe também antecipar o julgamento de Deus sobre as pessoas e por isso peço-lhe
urgentemente (vv 6-9.) Não pode se rebelar. Quebrando as vestes era um sinal tradicional de
dor. Ele enfatiza que Canaã é realmente um bom chão e que o sucesso depende do Senhor
conquistar, não deles. Eles não negam a presença de inimigos fortes, mas dizem que não têm
proteção contra o poder do Senhor, que está com Israel. Mas as pessoas só pode ter sucesso se o
Senhor se agradar de nós (v 8.). Certamente, a conduta real das pessoas não agrada a Deus. Por
isso, a exortação de Josué e Calebe é um último chamado ao arrependimento antes do julgamento
de Deus cai sobre o povo. Mas a reação das pessoas no v. 10 indica que seu coração já está
endurecido. Em vez de ouvir Josué e Calebe, em pedra. Parece que a única coisa que os salva é o
súbito aparecimento da glória do SENHOR sobre o tabernáculo. Glória refere-se ao brilho brilhante
que acompanha e indica a presença de Deus (cf. Ex 24:16, 17, 40:34, 35; Lev 9:23; Num 16:19,
20: ... 6).
Por que nada foi mencionado no cap. Oposição 13 de Josué para o relatório da maioria dos
espiões? Alguns estudiosos têm sugerido que um escritor sacerdotal, trabalhando em uma data
posterior, inventou o fato de que Josué foi um dos espiões e inventou sua oposição ao relatório da
maioria dos espiões, porque eu tive que explicar como Josué tinha vivido para ser o geral Israel na
época da conquista. Somos forçados a rejeitar completamente a sugestão. Talvez um editor mais
tarde, conhecendo a grandeza de Josué já era bem conhecido, queria exaltar o papel de Caleb às
13:30 e arranjou seu material tão bem. Seja como for, embora seja verdade que a ênfase é sobre o
papel de Caleb às 13:30 afirmado repetidamente a fé de Josué também. (Veja 14 6, 30, 38, todos
atribuídos à fonte de P de crítica literária, mas entendemos que a história tem uma unidade essencial
Veja também Deut. 1: 36-38). Um intérprete sugere que no cap. 13 Josué Caleb vamos falar porque
Josué já está identificado como o ajudante de Moisés e as pessoas podem acusá-lo de ser
prejudicado no assunto. Mas no cap. 14, tendo em vista o perigo iminente de julgamento divino
sobre o povo, Josué junta a sua voz a Calebe, na tentativa de evitar a tragédia que se aproxima.
A ira de Deus ea intercessão de Moisés, 14:. 11-19 Jeová ameaça destruir completamente as
pessoas (versículos 11, 12). Há um paralelo estreito com Êxodo 32: 9, 10, porque a rebelião do povo
significa que eles têm quebrado a sua aliança com o Senhor novamente. O murmúrio contínuo do
povo contra Deus finalmente culminou em rebelião aberta esta, apesar de todos os sinais que o
Senhor tem feito em seu favor. Estes incluem as pragas do Egito, a travessia do mar e da prestação
milagrosa para o povo no deserto. Deus reclama que o povo não acreditou nele. Crer em Deus
significa aceitar a sua palavra e agir sobre o que diz. Isso significa confiar em suas promessas para
que você obedecer aos seus mandamentos. Deus pode contar com a fé como justiça (Gn 15: 6)
Porque a verdadeira fé é a semente que produz o fruto da obediência e da justiça. Em contraste, a
rebelião das pessoas aqui, como sempre do pecado no Jardim do Éden tem a sua semente em não
crer em Deus (cf. Gen. 3 :. 2-4). A aldeia existe somente pela graça de Deus; não responde com fé e
fidelidade, o Senhor tem todo o direito de destruí-lo.
Moisés intercede pelo povo de novo (vv. 13-19). utiliza o mesmo argumento como em Êxodo
32:11, 12 Embora o Senhor tem todo o direito de destruir as pessoas, seria um mau testemunho
entre as nações em nome de Yahweh (vv. 13-16). O fato de Deus ser visto cara a cara (literalmente
olho no olho) em Israel expressa a comunhão íntima entre o Senhor e seu povo. Depois de tudo o
que Deus fez por Israel, se aniquila agora, as nações vão dizer que ele não foi capaz de cumprir suas
promessas. Além disso, o propósito de Deus era para abençoar todas as nações através dos
descendentes de Abraão (Gênesis 12: 1-3.), Mas não pode atingir esse fim, destruindo os
israelitas. Então, Moisés apela a Deus, não baseado em qualquer mérito das pessoas, mas com base
no nome, finalidade e natureza do próprio Senhor (v. 17, 18). (Esta é a única esperança que temos
do perdão de Deus também.) Moisés cita o que o Senhor já revelou em sua natureza misericordiosa
em Êxodo 34: 6, 7, e com base nas chamadas Graça e Misericórdia Deus perdoa o povo novamente
(v. 19).Perdoe expressa a idéia de levantar e carregar o pecado e / ou punição que o pecado
merece. (Veja o comentário sobre vv. 20-25 para uma aplicação do princípio de que Deus não
inocenta o culpado, e comentários sobre vv. 33, 34 para uma aplicação do princípio de que visito a
iniqüidade dos pais nos as crianças.)
Esboço Homilético
A tragédia da incredulidade
14: 1-45
Introdução : Em janeiro de 1939 houve um terremoto no Chile, em que 50 mil pessoas
morreram. Números 14 conta uma tragédia espiritual que ocorreu em Cades Barnea no
ano de 1450. BC O povo de Israel acampados perto da terra prometida, mas não entraram
por causa da incredulidade. A incredulidade leva ao desastre.
I. Pessoas que não acreditam levar os outros no caos (vv. 1, 2). Quando os dez espiões
deram o seu relatório negativo, Israel gritou com medo. Eles eram como cavalos
selvagens para ser contra a vontade de Deus (Ap 6:15, 16 ;. 1 Samuel 17). A pessoa
sem fé não tem poder para ser um mundo impotente.
II. Aqueles que não acreditam que podem tornar-se uma empresa de reclamantes (vv. 2-
4).Israel tinha chegado a Cades e teve a vitória ao alcance de sua mão. Mas as
queixas e reclamações começaram. Eles reclamaram contra seus líderes, protestando
principalmente contra Moisés e Arão (Neemias 9:17; No. 14 4).
É incrível o quão absurdo foram os autores da ação. Como os hebreus poderia cruzar
o Mar Vermelho sem Deus? O Faraó do Egito, haviam aniquilado aí! Há pessoas que
se queixam contra Deus. Nós tornar-se irritado com o Senhor quando não confiar
nele.Muitos são aqueles que persistem em sua descrença.
III. Os incrédulos podem recusar-se a acreditar que o mais conhecido (vv. 5-11). Quando
os espiões deram o seu relatório negativo, Moisés e Arão caíram sobre os seus
rostos. Calebe e Josué rasgou as suas roupas para mostrar a sua angústia. Considere
as alternativas. Eles disseram que a terra ... é extremamente bom. vida cheia do
Espírito é uma frutífera e eterna glória: o Senhor teu Deus está no meio de ti: ele é
poderoso; Ele salvará! (Sof. 3:17). Alegramo-nos com os nossos filhos ou netos ou
pais. Deus se deleita em nós.
Considere as suas disposições. A nova herança que mana leite e mel, é o maná, as
codornizes e água no deserto. Pense sobre o que Deus tem para seu povo no lar
celestial.
E o que aconteceu a seguir:? toda a congregação disse apedrejá-los (v 10).. Os
judeus rejeitaram o poderoso Deus os fez conhecido.
IV. Aqueles que não crêem, muitas vezes fazem ouvidos moucos para as orações do povo
de Deus (vv. 12-19). Deus perguntou: Quanto tempo vou ter que depreciar essas
pessoasDeus disse a Moisés para destruí-los e gostaria de começar com ele. Moisés
apelou para duas verdades. Podemos orar para a reputação de Deus entre todos os
povos. Moisés disse a Deus que, se Israel destruiu sua reputação sofreria. Podemos
orar para que o poder de Deus é revelado.
V. A incredulidade tem consequências desastrosas, mas Deus perdoa o pecado. O cap. 14
mostra o mal que o pecado produz. Resultados incredulidade uma vida sem
sentido. Os hebreus vagaram pelo deserto por quarenta anos sem sentido. Um glórias
de vida perdidos por incredulidade. Os hebreus não viu a glória de Deus, quando ele
parou o Rio Jordão, ou quando as muralhas de Jericó caíram. Nós perca as glórias da
eternidade por causa da incredulidade. Houve morte no deserto pela incredulidade. E
para aqueles que se recusam a acreditar que é a morte espiritual.
VI. A incredulidade pode fazer a pessoa esperar muito tempo para tomar a decisão certa
(vv. 40-45). Depois de todas as declarações dos judeus incrédulos, eles se levantaram
cedo na manhã seguinte, com planos de seguir em frente! Moisés lembrou-lhes que
eles não poderiam realizar novos planos, porque Deus não estava com eles.
Conclusão : Muito em breve os hebreus sofreram fracasso. Eles levaram muito tempo
para se arrepender (Hb 3 :. 7, 8). Enquanto Deus abriu a porta da salvação, a necessidade
incrédulo para colocar a sua fé em Deus através de Jesus Cristo e começar a viver na
"terra prometida" e não morrer "no deserto".

A resposta de Deus, 14:. 20-35 perdoar as pessoas para a sua rebelião e apostasia (versículos
20-25.). Este perdão (v. 20) é real, e que mostra no fato de que Deus arruinando totalmente o povo,
como ele merece.No entanto, tal como v. 18 indica, o Senhor é um Deus justo também
misericordioso. As pessoas são culpadas, e embora perdoado, não pode escapar das conseqüências
práticas de seu pecado. Mesmo Deus não pode abençoar uma nação que tem visto tantos sinais de
poder e ainda responde com uma rebelião que se baseia em sua falta de fé. Em cada circunstância a
resposta do povo é para provar a Deus em vez de confiar nele. Sua falta de blocos de fé as bênçãos
que Deus quer dar (cf. Marcos 6 5, 6). Portanto, Deus não pode colocar essas pessoas para a terra
prometida; nada disto geração ver a terra (vv. 21-23). A única exceção é Caleb (v. 24), mostrou que
um espírito diferente (vv. 30, 38 também mencionou Josué.) Como essas pessoas não podem
enfrentar os habitantes de Canaã sem o poder ea bênção do Senhor, eles ordenado para virar e ir
para o deserto novamente (v. 25).
Descobrimos mais sobre a punição desta geração em 14: 26-35. Deus tem apoiado as suas
queixas e suas murmurando muitas vezes (Êxodo 15: 22-17: 16, 32 1-34: 10, n º 11:. 1-35), mas já
cruzou. Isso serviu como um alerta para nós; veja Números 32: 7-15; Deuteronômio 1: 20-40; 8:
2; Salmo 95:10, 11; 106: 24-27; 1 Coríntios 10: 1-11; Hebreus 3: 7-4: 3, 11 Há uma ironia amarga
em vv. 28 e 29, porque Deus dá a eles exatamente o que eles pediram, em 14: 2: Eu gostaria que
tivéssemos morrido neste deserto (ver também os versículos 32, 33, 35) as pessoas estavam tão
preocupados com seus filhos em 14: 3, mas em v. 31 Deus promete que eles vão entrar na terra
prometida que seus pais rejeitaram. As crianças vão herdar as promessas de Deus originalmente
dado a seus pais. A parte triste é que as crianças participam das conseqüências do pecado dos
pais. Eles terão de vagar pelo deserto por 40 anos enquanto aguardava a morte de todos da geração
de seus pais (vv. 33, 34). Aqui vemos que o princípio anunciado em Êxodo 20: 5; 34: 6; e Números
14:18.A realidade da vida neste mundo é que as crianças têm sempre algumas consequências
práticas dos pecados de seus pais. Mas também vemos outro princípio importante: o pecado do
homem nunca pode derrotar totalmente o propósito de Deus. Podemos adiar o cumprimento de sua
vontade; Nós podemos forçá-lo a usar métodos diferentes; mas Deus é soberano e, finalmente,
cumprir seus propósitos.
Tesouro Biblico
Eu vivo, diz o Senhor, se eu não fizer com você de acordo com o que você falou
no meu ouvido! (14:28).

A punição de espiões, 14: 36-38. Este relatório espiões infiel causou pânico na aldeia, porque
todo mundo temia a morte, se a espada subiu para invadir a terra (ver 13: 32-14: 3). Este foi o
equivalente a fazer uma falsa acusação de assassinato contra a terra. De acordo com Deuteronômio
19: 16-19, que dá falso testemunho contra outro deve sofrer a pena para o crime de que foi acusado
o outro. Como exigir a pena de morte por assassinato, espiões infiéis merecem a morte. Enquanto
espera cerca de 40 anos até a morte do povo, Deus envia uma praga que mata instantaneamente
todos os espiões menos Calebe e Josué. Morre diante do Senhorcomo um exemplo para todas as
pessoas.
(3) A tentativa fracassada de invadir a Terra, 14: 39-45 (ver Deut. 1: 41-46). Depois de ouvir
o juízo de Deus por sua rebelião, o povo confessou seus pecados e vem para invadir a terra (39 vv.,
40). Moisés, porém, diz que é tarde demais (vv. 41-43). Uma vez que eles já estão sob o julgamento
de Deus, ele não vai entrar em guerra com eles. Apesar disso, as pessoas ainda não acreditam que a
palavra de Deus. Eles insistem em ir à guerra, mas sofrer uma derrota terrível em mãos dos
amalequitas e cananeus (vv. 44, 45). Ela ensina um princípio importante: devemos obedecer os
mandamentos de Deus imediatamente. Deus é paciente, mas temos de aproveitar o dia de
oportunidade, enquanto nós temos isso (cf. Sl 95: 7b, 8; Heb. 3:. 7, 8, 13, 1 Cor 6 :. 2b). Há
momentos em que a obediência atrasada é igual a desobediência.

2. Reafirmação da promessa da terra ea necessidade de obediência, 15: 1-41

Embora tendo nenhuma data, parece que as leis incluídas nesta coleção, como as leis no
CHS. 18 e 19, foram dadas ao longo dos anos no deserto para explicar ou aplicar (por vezes com
ligeiras alterações) antes das leis dadas no Monte Sinai. Sua presença nesta seção do livro (13: 1-20,
13) indica que parte das tradições associadas com os eventos e revelações no deserto. (Veja o
I NTRODUÇÃO , estrutura e organização, para uma discussão sobre a organização do livro em
vários lugares diferentes relacionados com uma combinação de leis e relatos históricos em cada
ciclo ciclos). Mas por que é que vamos encontrar essas leis aqui? Há uma mudança abrupta entre a
narrativa histórica dos caps. 13, 14 e cultuais leis da PAC. 15.
No entanto, há uma razão teológica para a localização dessas leis. Em caps. 13, 14, Deus
transformou toda uma geração para a sua falta de fé e rebelião, e toda aquela geração estão
excluídos da terra prometida. Mas as leis em ch. 15 ansiosos para o momento em que Israel entrou
na terra que o Senhor dá (vv. 2, 18). Aqui está uma declaração explícita de que as promessas de
Deus não são canceladas, apenas adiado. Além disso, essas leis falar de grandes quantidades de
farinha, azeite e vinho que as pessoas devem apresentar com os seus sacrifícios. Isso pressupõe uma
cidade agrícola, situada em um terreno fértil que pode produzir o que demanda Jeová. (Deus não
exige nada de seu povo, sem fornecer o que é necessário para satisfazer as suas exigências.)
Disposições destas leis, então, fornecer uma confirmação implícita de que Deus finalmente conduzir
o seu povo, apesar de seu pecado, para uma terra que mana leite e mel. Por outro lado, essas leis
ressaltam a necessidade de obediência do povo. Se você quiser desfrutar das bênçãos prometidas, as
pessoas devem sufocar a rebelião e obedecer os mandamentos do Senhor.
(1) A legislação sobre sacrifícios, 15: 1-31
Ofertas de cereais e libações (vv. 1-16). Aqui, assume-se que as pessoas vão habitar a terra
prometida e ofereceu holocaustos e ofertas pacíficas lá. Haverá uma nova parcela do povo ao
Senhor, e Israel se alegrará em celebrar a comunhão com Deus em sua própria terra
novamente. (Veja o comentário. 6: 11-17 sobre o significado dos vários sacrifícios) Frase como um
doce perfume descreve uma oferta aceitável ao Senhor.
 Levítico 2: 1-16 e 6: 14-23 acordo com o cereal (ou vegetal) oferta de cereais óleo. O que é
novo aqui é que cada animal apresentou um holocausto, ou sacrifício de paz deve ser acompanhada
por uma oferta de cereais e libação de vinho. (.. Levítico 7: 11-14 fala para apresentar uma oferta de
cereais, com o sacrifício de paz, mas não define a quantidade de bolos ou farinha para ser
submetido) O sacerdote queima uma parte da farinha com óleo sobre o altar; O descanso é para o
uso do Pai (Lv 2:. 2, 3). Parece que o vinho derramado no altar, junto com o sangue do animal
abatido.
As quantidades necessárias de farinha, azeite e vinho são definidos em uma escala de acordo
com o animal oferecido (cordeiro, versos 4, 5 ,. Sheep, vv 6, 7 ,. Touro, vv. 8-10). Animais maiores
devem ser acompanhados de uma maior quantidade de farinha, azeite e vinho. Os números RVA
dadas nas notas para o equivalente moderno dos valores mencionados, mas vários outros
comentaristas dão números diferentes entre meia e duas vezes os mencionados na RVA. Os números
diferentes sublinham a dificuldade de saber exatamente as medidas usadas no AT.
Nós não sabemos exatamente o significado dessas ofertas de cereais. Alguns acreditam que
ressaltar que quando o homem oferece algo para Deus, para simbolizar a oferta de toda a sua obra,
toda a sua vida. Em um povo semi-nômade, que teve a sua riqueza em gado, foi suficiente para
fornecer animais, mas quando se torna um povo agrícola, também deve adicionar os produtos do
preparo do solo. Outros acreditam que tem a ver com a idéia de que as ofertas são apresentadas
como um cheiro suave ao Senhor (v. 3). Produtos vegetais para os animais todos se somam para
fazer o sacrifício mais agradável a Deus. Note que nenhuma das ofertas vegetais mencionados
juntamente com os sacrifícios pelo pecado ou culpa; parece apenas acompanhar holocaustos e
sacrifícios de vários tipos de paz.
. O primeiro da nova safra, 15: 17-21 O princípio de que todos pertencem a Deus os primeiros
frutos fixados em Êxodo 22:29, 30; 23:19. Aqui, olhando para a frente para as culturas que as
pessoas tenham recebido após a sua entrada na terra prometida, este princípio aplica-se a massa
feita com grãos colhidos. Um bolo feito da nova massa como uma oferta alçada é apresentado. O
sacerdote entregou simbolicamente o bolo a Deus, mas, em seguida, voltar a usar. (Veja o
comentário sobre 06:20, Ezequiel 44:30.). Vemos aqui o princípio comum naquela parte AT
santifica tudo O descanso. Os primeiros frutos, a ser apresentado a Deus, são santos, santificados e
primeiros santos em toda a massa (cf. Rm 11:16)..
Sacrifícios expiatórios., 15: 22-31 A lei anterior sobre a apresentação do primeiro da nova
massa ilustra o fato de que havia muitas leis que se aplicam a todas as áreas da vida. Foi muito fácil
para o pecado em algo inadvertidamente. Esta passagem, em seguida, fala da provisão para o
pecado não intencional. O vv. 24-26 acordo com os pecados de toda a congregação, enquanto
vv. 27, 28 lidar com pecados de um indivíduo.

Esboço Homilético
A mensagem de Deus para uma triste geração
15: 1-41
Introdução : O Império Romano caiu por volta de 500 d. JC Os 500 anos seguintes foram
séculos de escuridão cultural e espiritual. Em Números 15 a 25 são a "geração escuro" de
Israel vagando no deserto depois de deixar Cades (cap. 14) e tornar-se perto da terra
prometida.Deus tinha uma mensagem para eles e para nós.
A mensagem de I. Deus está relacionado com as ofertas (vv. 1-16). Deus disse a Moisés
para Israel renovaram seus presentes para a terra prometida (vv. 1, 2). Oferecendo
 meios "abordagem, tem acesso a". A "oferta de sangue" continua a ser essencial para
se aproximar de Deus. Holocaustos foram oferecidos diário, semanal e anual até que
esteja totalmente consumida. Eles representavam uma vida dedicada a Deus. Farinha,
óleo e vinho variou de sacrifícios. As ofertas pacíficas incluía a idéia de
comunhão. As ofertas pelo pecado focado apenas que o pecado (Lv. 4). As ofertas
eram um cheiro suave ao Senhor (15: 7, Gen 08:20, 21, Ef 5. 1, 2, Phil
04:18 ..). Podemos votar (v. 3), dedicar nossas vidas ao Senhor (v. 3), receber o
perdão pelos nossos pecados e viver em comunhão com Ele através do sacrifício de
Jesus (Heb. 10:10).
II. A mensagem de tratamento de Deus com o pecado (vv. 17-36). O v. 17 começa com o
v.1: ... o Senhor falou a Moisés: Fala aos filhos de Israel ... Quando você vem para a
terra ... O vv. 17-21 concentrar as ofertas levantadas. Apresentando os primeiros
frutos nos lembram o trabalho humano dedicado a Deus. Este santifica a nossa
cozinha!(Eze. 44:30). Os pecados de ignorância são pecados não intencionais. Todo
mundo recebeu o perdão através da expiação. As ofertas pelo pecado incluído
holocaustos, comida e bebida (vv. 28-30). Pecados de fatos orgulho voluntários
rebelião. Estes tiveram conseqüências fatais. A rebelião em Cades Barnea causou a
morte (cap. 14). Judas certamente se enquadra nessa categoria. O homem apanhando
lenha no sábado foi apedrejado até a morte (vv 32-36 ;. Exo 31:15.). Precisamos
recuperar o significado do Dia do Senhor, um dia de descanso e adoração. A
"blasfêmia contra o Espírito Santo" (Marcos 3:28, 29) é um pecado fatal. Estudo 1
João 5:16; Hebreus 6: 4; Salmo 19:13.
III. A mensagem de Deus se relaciona com a nossa memória (vv. 37-41). Observe o
v. 37: . E falou o SENHOR a Moisés: 'vestes líderes religiosos tiveram franjas nos
quatro cantos das bordas, amarrados com um cordão azul (15:38; Dt 22:12, Mateus
23: .. 5). Veja Marcos 9:20. Lembre-se dos mandamentos de Deus (v. 39). Sua
Palavra longe do pecado, ou o pecado nos separa de Sua Palavra (1 Jo.
3:23). Lembre-se que nós somos o povo santo de Deus, que foram parágrafos (v.
40). Lembre-se da soberania de Deus e da salvação do seu povo (v. 41). Os planos de
Deus pode ser adiada, mas não cancelada.
Conclusão : Mesmo hoje em dia, qualquer que seja a condição de uma pessoa, a
mensagem de redenção de Deus para ela e serviço.

Levítico 4: 1-35 é o sacrifício pelo pecado (ou purificação sacrifício; ver cerca de 6: 11-18). Há
uma relação estreita entre esse sacrifício eo conceito de sujeira ou contaminação (veja o comentário
no cap. 5).Qualquer pessoa que se contamina (física ou moralmente) devem ser limpos de sua
imundícia pela apresentação de um sacrifício expiatório. Esta passagem diz que o sacrifício pelo
pecado deve ser acompanhado (no caso de um pecado pela congregação, pelo menos) para o
holocausto, a oferta de cereais e libação relevante. Também nesta passagem enfatiza que a mesma
lei se aplica para o estrangeiro (o estrangeiro que peregrina entre as pessoas) eo natural (vv. 26, 29).
Existem discrepâncias entre esta passagem e Levítico 4 De acordo com Levítico 04:28, 32, o
indivíduo pode ter uma cabra ou ovelha como um sacrifício pelo pecado; Números 15:27 menciona
apenas uma cabra.Levítico 04:14 diz que em casos de pecado pela congregação, um boi deve ser
apresentado como um sacrifício pelo pecado. Números 15:24 requer a oferta de um novilho para o
holocausto e um bode como sacrifício pelo pecado. A explicação mais simples parece ser que este é
um ligeira mudança na lei dada no Monte Sinai antes.
Note-se que corre ao longo desta passagem é que os sacrifícios pelo pecado só ir por pecados
não intencionais (vv 22, 24-29, ver também Lev. 4: 2, 13, 22, 27). Portanto, um dos principais em
Números 15:30, 31 nota é adicionado: não há sacrifício para a pessoa que peca presunçosamente. O
hebraico diz acesa "A mão levantou". Esta frase parece indicar algo ousado e deliberadamente (ver
Ex 14: 8., Número 33 :. 3 e notas da ESV). Alguém que revela pecados deliberadamente uma
atitude de arrogância e desprezo da palavra de Deus. Essa pessoa deve ser excluído da congregação,
perante a sua atitude perigosa contaminar outros. Esta passagem adverte o povo contra o tipo de
rebelião demonstrado no capítulo 14 e fornece a base para Hebreus 10: 26-29.
(2) as leis que enfatizam o dever de obediência, 15: 32-41
A violação do sábado dia 15.: 32-36 Este incidente, que aparentemente teve lugar durante os
anos no deserto, é aqui apresentada como um exemplo de um que peca presunçosamente (15,30,
31). Êxodo 35: 3 proíbe o fogo no sábado, eo ato de recolher lenha no sábado indica a intenção do
homem para acender o fogo. É o caso de um pecado deliberado e premeditado feito.
Eles colocaram o homem sob a guarda de aguardar uma palavra de Deus, como o que fazer com
ele. Êxodo 31:15 e 35: 2 exigiam a pena de morte para trabalhar aos sábados. Por que então a
necessidade de esperar a palavra do Senhor? Alguns acreditam que ele foi determinar a forma de
execução que tinha de ser usado; note que no v. 35 Deus manda a congregação o apedrejará. Outros
sugerem que esperou para determinar se a intenção de um incêndio foi suficiente para causar a
morte do homem, considerando que não cometeu o ato. Neste caso, a resposta de Deus é sim,
condenado à morte, ea congregação obedecer a esta ordem. (Veja 9: 6-14 e 27: 1-11 para outras
ocasiões quando um determinado evento ocorre um precedente legal.)
Levítico 24: 10-23 descreve um caso em que a congregação apedrejar um blasfemo. O método
de apedrejamento foi uma maneira de envolver toda a congregação para cumprir a sentença. Assim,
toda a comunidade indica o seu repúdio ao pecado. A lei exige que a pena de morte para vários
crimes; assassinato, alguns casos de adultério e incesto, idolatria, blasfêmia e falsa profecia. No
entanto, parece que o apedrejamento de transgressores da lei não era muito comum na história de
Israel.
. Franjas vestidos, 15: 37-41 pecado inadvertida é fácil e se você não tem uma atitude de
constantemente tentando agradar a Deus, pode cair ainda no orgulho que o leva a pecar
presunçosamente. Portanto, é necessário ter algo para lembrar continuamente homem de sua
necessidade de obedecer à lei. Este é o objetivo das borlas ou franjas nas roupas. Deuteronômio
22:12 estados que têm uma franja nos quatro pontos do manto. Sabemos de pinturas e esculturas
usadas vestido de franjas no Egito e na Mesopotâmia e entre os midianitas antes de 1000 ad JC não
sei o seu propósito nestas culturas, mas esta passagem estados que têm um propósito explicitamente
religiosa em Israel deve se lembrar de povo dos mandamentos do Senhor.
Cada franja deve ter um cordão azul. Azul e roxo tinha associações com reis e deuses, e azul era
uma cor importante no tabernáculo de Israel (veja o comentário 4: 4-14). O manto do Sumo
Sacerdote também era azul (Exo. 28:31). Em seguida, a franja com laço azul lembrou aos israelitas
de Deus e seus santos exige santidade do Seu povo (ver v 40.). As franjas encorajou-o a seguir as
instruções de Deus e não o seu próprio coração (v. 39), e lembrou-lhe que os mandamentos do
Senhor são baseadas em sua autoridade como o Redentor de Israel (v. 41). Assim, você poderá
evitar a rebelião com resultados desastrosos (como no cap. 13 e 14).
Nos tempos do Novo Testamento, os judeus observaram atentamente este requisito (ver Mat 23
5). Parece que o próprio Jesus usou borlas em suas roupas (ver Matt 09:20 ;. 14:36). Ainda hoje os
xales de oração usados por judeus desgaste borlas nas extremidades. O Shema, a oração repetida
todas as manhãs e todas as noites por judeus piedosos, é uma combinação de Deuteronômio 6: 4-
9; 11: 13-21 e Números 15: 37-41.

3. líderes encolheu os ombros e levitas: Rejeitar a ordem espiritual, 16: 1-17: 13.
Obviamente CAPS. 13-20 não conte tudo o que aconteceu durante um período de 38
anos. Vemos que os escritores bíblicos escolher (sob a orientação do Espírito Santo) que narram
eventos como eles consideram importante ou ilustrando os princípios teológicos que deseja
compartilhar (ver João 20:30, 31). Então, às vezes encontrar histórias extensas que lidam com
curtos períodos de tempo (como nas calotas 13 e 14) e às vezes temos pouco mais de longos
períodos (como no cap. 16-19). Como esta geração de israelitas e Deus tem sido rejeitada pela
grande maioria do que você faz durante os anos vagando no deserto de nenhuma importância para a
história do povo de Deus. Só encontrei algumas histórias de rebelião (que servem como um aviso
para as gerações futuras) e várias leis para lidar com as pessoas quando elas finalmente tomar a
terra prometida. À medida que os eventos descritos e as leis dadas no CHS. 16-19 não tem uma
data, não são necessariamente apresentados em ordem cronológica. Mas a sua presença nesta seção
dos estados de livros que fazem parte das tradições associadas com os anos vagando no deserto
perto de Cades.
Vimos no cap. 13 murmuração de Miriã e Arão contra Moisés única autoridade. No cap. 16
encontraram uma rebelião aberta de Datã, Abirão e vários leigos contra sua
autoridade. Encontramos também a rebelião de Coré e os levitas contra a autoridade de Moisés e,
especialmente, contra a autoridade de Arão como sumo sacerdote. Isso significa uma rejeição da
ordem espiritual já estabelecida na constituição de Israel como uma teocracia sacerdotal (ver caps 3,
4, 7.). O julgamento dos participantes nestas revoltas é seguido por três histórias curtas que
confirmam a autoridade de Arão e os sacerdotes (16: 36-17: 13).
(1) A rebelião de Corá, Datã e Abirão, 16: 1-35.
Rebelião, 16 1, 2 parece Corá e os rebeldes levitas contra a autoridade de Arão e seus filhos
como os únicos sacerdotes (vs. 3, 5, 8-11.). Há uma outra rebelião Datã ea Abirão, da tribo de
Rúben, contra a autoridade do Moi
SES como líder do povo (vv. 13, 14, 28). (É nomeado um certo On, também, da tribo de Rúben,
junto com Datã e Abirão no v. 1, mas não aparece nO descanso da história.)
Muitos intérpretes acreditam que nós temos aqui uma combinação de duas histórias diferentes
sobre rebeliões que ocorreram em tempos diferentes. (Os estudiosos que seguem a literal avaliação
geralmente atribuído a história da rebelião de Coré à fonte de P e da rebelião de Datã e Abirão a
fonte J ou JE). Mas nós não vemos nenhuma razão para dizer que as duas rebeliões, embora
diferentes, não foram contemporâneos. Vale ressaltar que a família levítico da coatitas (que pertence
Corá) acampados lado sul do tabernáculo, e da tribo de Rúben foi localizado no lado sul do
acampamento (ver 2:10, 3:29). Enquanto suas queixas específicas eram diferentes, eles
compartilham sua oposição à autoridade de Moisés e Aarão. Sua proximidade facilitou fazer causa
comum. Parece que várias outras tribos também se juntou a eles na rebelião sob v. 2.
A denúncia de Corá e resposta de Moisés, 16: 3-11. O fato de que Moisés dirige a sua resposta
a Corá em vv. 4-5a parece que Corá é a queixa apresentada em 16: 3. Tome a verdade que toda a
congregação é chamada a ser santa (ver 16.40) e dá uma ênfase desproporcional. Ele parece querer
os privilégios do sacerdócio a todos os israelitas, mas esta é, provavelmente, nada mais do que uma
posição para ganhar o apoio das outras tribos. Pelo menos Moisés entende isso como um ataque à
autoridade especial de Arão como sumo sacerdote e uma tentativa de ganhar o sacerdócio para toda
a tribo de Levi (ver vv 8-11.).
Ao ouvir a reclamação de Corá, Moisés propôs um teste para provar que aceita Deus como um
sacerdote (16: 4-7). Coré disse (v. 3) que Moisés e Aarão tinham ido longe demais em impor sua
autoridade sobre a congregação, mas Moisés responde (v. 7) são os levitas ter ido longe demais ao
afirmar para si autoridade que Deus não faz foi concedida. Em seguida, propõe uma forma de
mostrar que tem autoridade para se aproximar de Deus e quem não é. Presente incenso diante do
Senhor era um privilégio dos sacerdotes (Arão e seus filhos 16:40, 18: 1-7). Se Deus realmente quer
que todos cumpram funções sacerdotais, aceite o incenso apresentado por Coré e seu grupo. Mas se
a única autoridade de Aaron é dada por Deus, o Senhor vai mostrar que, ao aceitar apenas o incenso
da mesma (ver vv. 16-18). Então, o Senhor será revelada para aqueles que são Dele (v. 5). Este
versículo é citado (LXX) em 2 Timóteo 2:19.
Moisés exorta também os levitas, sem privilégios especiais em breve (16: 8-11). Enfatiza que o
Senhor escolheu dentre todas as tribos para o serviço especial. Embora eles não têm direito de
sacerdotes têm uma posição de honra e responsabilidade. Devem estar de acordo com isso e não
tentar tirar o que não é deles. Mas eles estão agindo por inveja e revolta não é contra Arão, mas
contra o próprio Senhor. Note-se que aqui a Moisés para os filhos de Levi, embora v é dirigido. 2
parece indicar que os líderes de 250 eram de várias tribos. Embora a rebelião de Corá pode ter
homens envolvidos de várias tribos, parece que a maioria eram levitas.
 A denúncia de Datã e Abirão ea resposta de Moisés, 16: 12-15. estes não vão reconhecer a
autoridade de Moisés. Quando chamado a comparecer para responder às suas queixas, eles
prontamente se recusam a obedecer a Moisés. Com ironia amarga, chamar Egito uma terra que
mana leite e mel (v. 13), indicando o seu desejo de voltar para o Egito. Ilustre aqui o mesmo espírito
de rebelião que causou a rejeição divina de toda esta geração (cap. 14). Eles também se queixam de
que Moisés não entrou em uma terra onde eles podem ter campos e vinhas onde foi o povo em falta
por não ter entrado na terra prometida. Também se queixam de que Moisés tem domínio ou quer ser
um príncipe sobre eles.
A sua questão no v. 14 parece ser uma acusação metafórica que Moisés está traindo ou cegar o
povo com falsas promessas. Estes homens e seus seguidores rejeitaram totalmente o plano eo
propósito divino; ter rejeitado a boa terra que Deus lhes deu e rejeitar o líder que Deus
escolheu. Mesmo após o julgamento de Deus sobre eles (cap. 14) persistir em sua rebelião, o que
confirma que eles não são dignos de entrar na terra prometida e as bênçãos de Deus. A ira de
Moisés (v. 15) é compreensível à luz do ataque pessoal a ele e seus falsas acusações de enganar as
pessoas, mas também reflete o fato de que as pessoas persistiram em sua obstinada rebelião contra o
plano de Deus. Moisés defende sua integridade diante de Deus e Deus não aceita chamadas
oferecendo-lhes. Isso não significa necessariamente que eles querem usurpar o lugar dos sacerdotes
e apresentar as suas próprias ofertas. Parece melhor entender isso como um pedido por parte de
Moisés que Deus não escuta o que eles dizem. Pode ser uma oração para que o Senhor indicar
alguma forma de aprovação de Moisés e sua desaprovação de Datã e Abirão.
O confronto de Moisés e Arão e Coré e seus seguidores, 16: 16-24. instruções dadas no v. 7 foi
repetido e ampliado em vv. 16 e 17 de Coré e seu grupo são compatíveis e estão sendo apresentadas
na entrada da tenda, prontos para oferecer seu incenso. Toda a congregação está presente para ver o
resultado dessa "competição" (v. 18), quando a glória do Senhor aparece (v. 19).
Deus ordena a Moisés e Arão para separar as pessoas, porque é o ponto de consumi-lo com raiva
(21 v.), Mas Moisés e Arão intercedeu pelo povo (v. 22). Um homem só pecado parece referir-se a
Coré. Toda a congregação não é responsável pelo seu pecado. Deus, então, responde que todos os
fiéis devem ser separados das tendas dos rebeldes não ser julgado deles (vv. 23, 24).
Alguns acreditam que o texto originalmente disse que as pessoas devem ser separadas do
tabernáculo, como a palavra mishkan , como aqui utilizado, geralmente refere-se ao tabernáculo e
não uma loja individual.Mas parece estranho falar sobre a habitação de Corá, Datã e Abirão. O
comentarista sugere que talvez Bud Corá subiu um tabernáculo em concorrência com o centro da
adoração do povo. Se mantivermos o texto como ele é, a cena muda de repente, do tabernáculo para
as lojas em torno dos líderes da rebelião. A morte dos 250 seguidores de Corá não descrita até v. 35
À luz do fato de que Corá está incluído no julgamento de Datã e Abirão em vv. 31-34, Wenham
sugere que, neste ponto da história Corá deixa seus 250 seguidores na entrada da tenda e ir às lojas
Datã e Abirão se identificar com eles.
O julgamento dos rebeldes, 16:. 25-35 Novamente vemos o começo dO descanso da
congregação devem ser separados dos rebeldes para não compartilhar o seu julgamento (vv 25-
27.). A congregação se reúne neste mandato, mas Datã e Abirão são colocados na entrada das suas
tendas, aparentemente com uma atitude de arrogância e desprezo pelas palavras de Moisés.
Moisés anuncia como todos podem saber quem está certo neste confronto em vv. 28-30. Datã e
Abirão acusado Moisés e excedeu sua autoridade e impor sua própria vontade sobre o povo como
um príncipe despótico (v. 13). Moisés insiste que não tomou a iniciativa de ser o líder do povo de
sua própria vontade; tudo o que ele fez foi para o Senhor assim ordenara (v. 28). Prova de
autoridade e eleição divina de Moisés será um julgamento súbita e visível de Datã e Abirão. Se eles
sobreviverem à velhice, as pessoas podem saber que Deus enviou Moisés. Mas se de repente a terra
os engole, as pessoas podem saber que, rebelando-se contra a autoridade de Moisés, estes homens
rejeitaram a autoridade do próprio Senhor.
Sheol era os hebreus para o lugar dos mortos. Eles entenderam que todos os homens, bons e
maus, indo para o inferno quando morrerem. Portanto, não é sinônimo de inferno; este conceito de
um lugar de punição não é claramente desenvolver até os tempos do NT. Hades para os gregos era
muito semelhante ao hebraico Sheol. Seol às vezes usado como sinônimo para a grave ou mesmo
morte. Acredita-se geralmente que a sepultura se abaixo da superfície da terra; para isso, você
sempre "para baixo" para o túmulo. Mas, geralmente, a pessoa morreu antes de ir para a cova; a
punição destes rebeldes mostram que descem vivos para o Sheol.
Nós vemos o cumprimento da profecia de Moisés ea punição dos rebeldes em vv. 31-34 (ver
Deut 11: 6, 106 Ps: 17.). A terra se abriu e engoliu a Datã, e Abirão e suas famílias e bens. Vemos
aqui o conceito de solidariedade familiar. Para a mente moderna, parece injusto que os filhos morrer
pelos pecados dos pais, mas, no mundo antigo, toda a família foi considerada uma unidade. O
pecado de um contaminado toda a família, e teve que remover toda a família antes de a
contaminação se espalharia para outros (ver o caso de Acã em Josué 7 24-26). Coré não é
explicitamente mencionado aqui, mas os números 26:10 estava incluído entre aqueles que eram
engolidas. eram todos homens de Coré (v 32). aparentemente se refere servos ou seguidores Corá
ou todas as 250 mais que apareceu na tenda, para oferecer incenso. 26:11 Conforme sobreviveu aos
filhos de Coré. Parece que os descendentes dos filhos de Corá mais tarde se tornou cantores no
templo (cf. 1 Chron. 6: 31-38 e títulos dos Salmos 41-49, 84-88).
Alguns têm procurado uma explicação natural para o evento quando a terra engoliu os líderes
rebeldes. Note-se que na planície, a região sul do Mar Morto ao Golfo de Aqaba, no Mar Vermelho,
há vários lugares onde a lama se formou uma crosta dura em cima, mas por baixo é ainda
pantanoso. Eles dizem que as lojas estavam Datã e Abirão colocar em um desses lugares, e para ser
quebrado crosta, afundou na lama. Devemos reconhecer que o Senhor é soberano sobre a
natureza; você sempre pode usar qualquer processo "natural" que quer levar a cabo os seus
propósitos. Mesmo que Deus usou esse processo, precisamos reconhecer a mão de Deus no fato de
que a terra se abriu apenas no momento certo para cumprir a previsão de Moisés e punir o tempo
rebeldes. Ao mesmo tempo, temos de reconhecer que a soberania de Deus significa que você
também pode fazer algo incomum que escapa à nossa capacidade de compreender ou
explicar. Alguns intérpretes acreditam que a referência no v. 30 o Senhor faça alguma coisa nova
demanda para tornar o evento único e incomparável.
O 250 que tentou oferecer incenso submeter a um julgamento separado em 16:35: fogo vem do
Senhor consumido. Nadabe e Abiú Se os filhos de Arão e os sacerdotes regulares, sofreu a morte
por oferecer fogo estranho diante do Senhor (Lv 10 :. 1, 2), mais esses homens, que não são
autorizados a exercer as funções sacerdotais, merecem a morte . Os dois casos envolvem uma
violação da santidade do Senhor, que é como um fogo consumidor (ver Ex 33: 3; Dt 4:24; Heb
0:29 ....)
Esboço Homilético
Lidar com críticas malicioso
16: 1-50
Introdução : Os sussurros são ouvidos novamente e novamente nos livros de Êxodo,
Números e Deuteronômio. Números 16 gira em torno da crítica ao grande homem foi
Moisés. Se as pessoas o criticaram, eu e você pode esperar ser criticado.
I. Os críticos maliciosamente buscar aliados (vv. 1, 2). A nenhum crítico gosta de ficar
sozinho.Procure a ajuda de outros. Corá liderou o ataque. Ele contou com a ajuda de
Datã, Abirão e On. Em, seguida, mudou de idéia. Coré era da tribo dos
levitas. Aqueles que se juntou a ele eram da tribo de Rúben. Eles têm o apoio de 250
líderes de base. A tarefa "perigoso" de criticar requer um grande compromisso para
fazer o seu trabalho.
II. Os críticos dizem que a verdade com malícia metade (v. 3). Coré disse que Moisés
tinha muita autoridade. Ele afirmou que Israel era santo e todos eles eram servos.
Datã e Abirão disse que Moisés trouxe do deserto terra que mana leite e mel (v.
13). Ela o culpava por não chegar a ele! Na verdade, eles foram os únicos que se
recusaram a entrar!Essas meias verdades têm más intenções.
III. Os réus podem orar por seus acusadores (v. 4). A melhor maneira de lidar com os
críticos é imitar Moisés, que caiu sobre seu rosto. orou. A oração é a melhor solução.
IV. Seja honesto com aqueles que o criticam (vv. 5-14). Moisés lembrou Coré pertencia à
família de Coate. Coate tiveram a tarefa sagrada no santuário. Ele foi o responsável
pelos utensílios sagrados (cap. 4). Os críticos precisam ouvir a verdade de suas ações
claramente expressa.
V. Deixe Deus cuidar de quem critica (vv. 15-40). Moisés deu citações Corá, Datã e
Abirão no tabernáculo. Até o julgamento de Deus ea terra abriu a boca e engoliu ...
Então, o Senhor destruiu o 250 eles ofereceram incenso, que era permitido somente à
família de Aarão. Eles haviam tentado estabelecer seu próprio trabalho sacerdotal. O
sacerdócio de Arão simbolizava o sacerdócio de Cristo e terminou com a vinda de
Jesus.Temos apenas um caminho para Deus e um sacrifício. (O altar como
"memorial", vv. 36-40.)
VI. Caminhe a segunda milha com que critica (vv. 41-50). No dia seguinte à morte de
pessoas em estado crítico acusou Moisés de matá-los! Deus disse a Moisés para ser
feito de um lado e destruí-los e começar de novo com Moisés.
Mais uma vez, Moisés interveio com suas orações. Com eles, deixando-nos o
exemplo.Devemos perdoar nossos inimigos ... 70 vezes sete. Novamente e novamente
Moisés perdoou e orou a Deus para fazê-lo.
Deus enviou uma praga para a aldeia. Moisés perguntou Aaron, que já tinha cerca de
90 anos para ser executado com o incensário, onde as pessoas estavam e fazer
expiação por ele. A praga cessou, mas desde que 14.700 morreram. Aaron ficou em
pé entre os mortos e os vivos. fez expiação. Isto é o que Jesus faz por nós.
Conclusão : Deus nos guia através do deserto, mesmo que os comentários são fortes. Isso
nos leva ao lar celestial, onde não há pecado. Até então, enfrentamos nossos críticos
corretamente.

. (2) O incenso eo altar, 16: 36-40 Embora os incensários do grupo Corá foram apresentados de
forma irregular por pessoas não autorizadas, o fato de submissão a Deus faz santos; não podem ser
tratados de uma forma comum. Eles são espancados folha de bronze usado para cobrir o
altar. Alguns estudiosos têm visto um conflito entre esta passagem e Êxodo 27: 1, 2 e 38: 1, 2, que
diz que o altar estava coberto de bronze a partir do zero. Uma vez que parece impossível para
disparar sobre um altar feito de madeira sem ser folhas de metal revestidas devem ser usados aqui
para substituir o bronze já passou ou colocar outra camada sobre o bronze já.
O v. 40 dá a finalidade das placas de bronze sobre o altar deve servir como um lembrete da
rebelião de Coré e um aviso para os outros para não gostar dele. Afirma-se claramente que apenas
os filhos de Arão, pode se aproximar do altar para queimar o incenso ou sacrifícios (ver 18: 1-
7). Assim, toda a história da rebelião de Corá só serve para afirmar a autoridade de Arão e seus
filhos como sacerdotes. Se outro, até mesmo os levitas, que tentam usurpar funções sacerdotais, eles
sofrerão o juízo de Deus.
(3) murmuração do povo e intercessão eficaz de Aaron, 16: 41-50. As pessoas não
aprenderam a lição; ainda mostra uma atitude de rebelião contra os líderes escolhidos por
Deus. Moisés e Arão culpa pela morte dos rebeldes. A ira de Deus se acendeu contra o povo, e mais
uma vez Deus ameaça destruir completamente as pessoas (comp. V. 45 com v. 21). Envie uma praga
entre eles. Novamente Moisés e Arão cair, aparentemente em oração de intercessão para o
povo. Moisés comandos Aaron para fazer expiação por seu incensário, e quando isso acontece, a
praga cessou. (A idéia aqui parece ser que o incenso oferecido por Aaron cobre o pecado do povo.
Congela Então, sem ofensas diante de Deus). Quando não autorizado tentou oferecer incenso diante
do Senhor, o resultado foi a morte (16:18, 19, 35). Mas aqui, quando Arão, o sacerdote escolhido
por Deus, oferece incenso, o resultado é a salvação de muitas vidas. Então, novamente, a autoridade
de Arão ea eficácia de sua intercessão para o povo diz. A tragédia é que 14.700 morreram por sua
murmuração e rebelião.

Alcibiades
Em suas vidas, Plutarco Alcibiades. Ele comprou um cão grande, bonito. Eu andava
pelas ruas de Atenas e, especialmente, as pessoas comentaram sobre a bela cauda do
animal.Alcibíades depois cortá-la e todo mundo está reclamando. Quando perguntado por
que ele havia arruinado a beleza do seu cão e cortou-lhe a cauda, respondeu: "As pessoas
me criticam por motivos mais sérios, se eu não tivesse cortado a cauda do cão!"

(4) O florescimento da vara de Arão, 17:. 1-13 história Este ciclo completo de três histórias
que afirmam o papel único de Aaron.
O teste, 17: 1-7. povo rebelde para demonstrar a autoridade especial de Aaron e evitar novas
transgressões, Deus ordena que colocam uma vara para cada tribo no tabernáculo. A mesma palavra
hebraica pode significar ou tribo ou vara; em seguida, os pólos servem como símbolos das tribos. A
vara de Levi chamado Aaron.
Os resultados, 17: 8-11. No dia seguinte, apenas a vara de Arão floresceu e produziu até
amêndoas. Como a vara representa a tribo de Levi, que diz que Deus escolheu os levitas para servir
em conexão com o tabernáculo (cf. 3, 1-4: 49, 18: 2-4, 21-24). Mas, como a haste tem o nome de
Aaron, o sinal também serve como uma garantia para o povo rebelde da autoridade especial de
Aaron. Então, Deus ordena a vara de Arão é mantido no tabernáculo.
O impacto sobre as pessoas 17:12 13. 's pessoas finalmente entendeu que, embora todos são
chamados a unir o povo santo de Deus, nem todo mundo tem o direito de se aproximar da morada
sagrada de Deus.Isso realmente faz com que entre em pânico; medo de que todo mundo vai
morrer. Eventualmente, eles percebem que precisam de alguém ou de algum ser mediadores entre
eles e um Deus santo. Esta é precisamente a função dos levitas e sacerdotes. 17:13 A questão é,
então, respondeu pelas disposições do cap. 18.
Esboço Homilético
Vara de Arão que brotou
17: 1-13
Introdução : A maioria das nações e famílias foram afetadas pelas revoluções e
rebeliões.Israel teve-los em toda a sua história. O cap. 16 conta da rebelião contra Moisés
e Arão, liderada por Coré. Deus deu um sinal para trazer para fora a vara de Arão para
restaurar a ordem em sua aldeia. Há lições nesta história de que o crente pode aprender.
I. A Bíblia explica uma maneira de se aproximar de Deus. Sabemos que o caminho para
Deus é um "caminho de spray de sangue" arranjado por ele. No AT Deus
providenciou através do sacerdócio de Arão foi escolhido, ungido e trajando vestes de
glória. O mediador aceite a oferta de sangue para si e para Israel. "Quando o tempo"
sacrifícios do Antigo Testamento chegou ao fim.
No NT Deus desde o seu Filho como o sumo sacerdote eterno, nosso mediador (Heb
7: 22-24., 8: 1-4, 1 Tm 2, 5). O sacerdócio de Jesus transcende Aaron. Jesus era da
tribo de Judá, e exerceu as funções de sumo sacerdote em Israel, porque os sacerdotes
terrestres eram descendentes de Levi. O sumo sacerdócio de Jesus é, segundo a
ordem de Melquisedeque, o sacerdote, rei de Jerusalém (Hb 5, 6, 10, 7: 1-3., 15)3.
vezes nestes versos declaram que Jesus foi declarado ser na ordem de
Melquisedeque. agora todos nós podemos nos aproximar de Deus através da
mediação de Jesus.
II. A posição de Aaron (e Jesus) como sumo sacerdote foi inequivocamente
 confirmado. O cap. 17 conta a história da "vara que floresceu". Devemos
familiarizar-se com esta história e repeti-la. Essa "vara seca" não só floresceu mas
também deu amêndoas! O milagre de Deus! O NT conta a história da ressurreição
representada pela "vara". Jesus é a raiz de uma terra seca (Isaías 53: 2). Ele vive para
sempre! (Atos 1: 3, 1 Cor 15, Mat 28 ....)
III. O ministério de Aaron (como Jesus) como sumo sacerdote foi proveitosa. A vara de
Arão floresceu. De apareceu durante a noite no "pára-seca" vara de amêndoa
enquanto descansa perto da arca da aliança. Jesus foi a videira frutífera que é global
(Oséias 14, 8, João 15. 5).A mensagem da amendoeira ainda nos lembra que Deus
cuida de seu povo, e guarda a sua palavra (Jer. 1:12).
IV. A Vara de Aarão ensina uma lição de paz e destemor obediente. Aqueles que
respeitam a mediação sacerdotal de Arão e seus servos de Deus teve que perecer
como Corá (17:12, 13). O cristão tem a paz ea segurança através do ministério
sacerdotal imperecível de Jesus no santuário celestial. Deus nos faz "um sacerdócio
real" para oferecer sacrifícios de louvor a ele. A grande Sumo Sacerdote no céu nos
faz sacerdotes para Deus e os homens, a fim de atendê-lo agora e para sempre (1
Pedro 2: 9; Hb 13:15, 16, Rev. 1: .. 5 6).
Conclusão : Deus abençoe a todos os cristãos a "sacerdócio" para servir sob Jesus o
grande sumo sacerdote no ministério em sua residência e no mundo. Como podemos
servir e honrar hoje?

.4 A reafirmação da ordem espiritual, 18: 1-19: 22

No cap. 18 Deus dá instruções apenas reafirmar os direitos e responsabilidades de Arão e seus
filhos como sacerdotes. Os levitas não devem violar os direitos exclusivos dos sacerdotes, mas eles
também têm um lugar de honra com as suas próprias responsabilidades. Portanto ambos os levitas e
sacerdotes merecem o apoio de todas as pessoas que servem como mediadores entre o povo e
Deus. As regras sobre purificação no cap. 19 enfatizam a necessidade permanente de pessoas para
limpar sua impureza. Esta necessidade é ainda mais aguda após as rebeliões relatados nos capítulos
anteriores. Tendo em vista o grande número de homens que morreram de os juízos de Deus, que
estão a ser limpa a escova com a morte para ser o povo santo de Deus. O importante papel dos
padres na preparação da água de purificação salienta uma vez sua importância na manutenção do
bem-estar do povo.
(1) O papel por causa dos sacerdotes e dos levitas, 18: 1-32.
As responsabilidades dos sacerdotes e dos levitas, 18: 1-7. Toda a congregação não pereça,
(17:13), se você olhar para as instruções que Deus lhes deu. Toda a tribo de Levi assume a
responsabilidade de manter o santuário eo altar contra aqueles que foram santificados para se
aproximar de Deus. (Em 18: 1a, como em 17: 2, 6, "casa do Pai" parece referir-se a toda a tribo, em
vez de um clã dentro da tribo.) Já vimos que o papel dos levitas é ajudar os sacerdotes e servem
como guardiões da tenda para evitar abordagem não autorizada (cf. 1: 50-53, 3: 5-10; 8:19). Em 18:
2-4, 6, vemos uma reafirmação de que os levitas carregar essa responsabilidade. Mas os sacerdotes
(Arão e seus filhos) devem ser armazenados com cuidado tudo o que tem a ver com o sacerdócio
(ou seja, o ministério no altar e no tabernáculo no lugar santo eo santo dos santos, vv. 1b, 3, 5
7). Nem mesmo os levitas podem usurpar estas funções.
Deus ordenou este plano para proteger as pessoas. Todos os levitas são responsáveis por manter
a santidade do tabernáculo; Se você não cumprir essa responsabilidade, eles, e não toda a cidade,
eles carregam a culpa (18: 1a e observe RVA, vv 22, 23). Ao mesmo tempo, Arão e seus filhos são
responsáveis por manter a santidade do altar ea tenda da congregação do mesmo; Se você não
cumprir essa responsabilidade, eles vão assumir a culpa (19: 1-B e observe RVA). Neste, os
sacerdotes e levitas servir como um "pára-raios" para o povo, para a ira de Deus por delitos
relativos ao santuário é dirigida contra eles e não contra todo o povo (18: 5; ver 01:53; 8: 19). Esta
ordem espiritual, (Aaron, os sacerdotes, os levitas, de pessoas) é o estabelecido pela Constituição do
povo como uma teocracia sacerdotal no Monte Sinai (1: 47-54, 3: 1-4: 49, 8: 5-26 ). Mas as pessoas
e os levitas se rebelaram contra esse plano, questionando a autoridade dos sacerdotes, nos caps. 16 e
17 Por isso Deus tem para reafirmar o papel especial aqui ambos levitas e sacerdotes. Se todos
seguem os mandamentos de Deus, não há razão para temer (ver 17:12, 13), mas os indivíduos que
não obedecem vai morrer (vv. 4b, 7b).

Abraão Lincoln
Presidente Abraão Lincoln, Estados Unidos, foi morto após o fim da Guerra Civil, em
1865, os amigos trocaram de lugar o seu corpo 17 vezes para evitar roubados. Em
1901, o corpo de Lincoln foi enterrado em um mausoléu em um caixão de aço
enterrada em mais de três metros de concreto de modo que ninguém pode entrar!
Jesus morreu e foi sepultado. O terceiro dia ele ressuscitou dos mortos. Nenhum
poder no túmulo poderia segurar o Filho de Deus. É a sempre-viva Sumo Sacerdote
da nossa profissão.

O modo de vida dos sacerdotes, 18:. 8-20 Agora que as pessoas no último reconhece o
importante papel dos sacerdotes ea grande responsabilidade que suportar, está pronta a apoiar os
sacerdotes materialmente.Em seguida, um resumo da remuneração dos sacerdotes aqui apresentados
(ver Lev 6: 14-7: 36, 27 6-33). Nas ofertas de cereais (legumes) e sacrifícios pelo pecado e culpa,
uma parte era queimada sobre o altar, mas tudo O descanso pertencia ao sacerdote, que apresentou a
oferta (veja Lv 2: 1-16, 4: 1. -6: 7, 6: 14-7, 7). Estas porções são muito sagrado; só os sacerdotes e
seus filhos podem comer (vv. 9, 10).
Mas há outras ofertas que são sagrados e que todas as famílias dos sacerdotes podem
comer. Sempre que uma oferta de paz, o peito (a oferta de movimento) ea coxa direita (a alçada) do
animal era para o sacerdote e sua família (vv 11, 19 apareceu, ver Lev 3:. 1-17. , 7: 30-34, eo
comentário em Num 06:20) .. A porção dos sacerdotes também inclui as primícias, 18:12, 13; coisas
inteiramente consagrada a Deus por voto (v 14 ;. ver nota RVA;. Lev 27:21 e observe RVA ,.
Levítico 27:28) ea maior parte do primogênito de animais puros (vv 15-18.).
Deus faz com que essas disposições por parte dos sacerdotes, porque eles recebem uma parcela
da terra prometida como herança (ver o comentário sobre 35: 1-8). Dedicar-se inteiramente ao
serviço do Senhor;portanto, fazem parte das coisas que são dadas a Deus para o povo (cf. 1 Cor.
9:13). Neste sentido, o Senhor é a sua herança (v. 20). Provisão que Deus tomada por eles como
uma "aliança de sal" (v. 19). Além selado por uma temperada com sal (observe RVA), uma aliança
de comida de sal foi considerado uma aliança perpétua e indissolúvel. Isso foi por causa da natureza
duradoura do sal como conservante e propriedade.
O sustento dos levitas, 18:. 21-32 Como os levitas também inteiramente dedicado ao serviço de
Deus e carregam uma grande responsabilidade, eles também merecem uma disposição especial. Não
receber uma herança na terra, mas eles receberam todos os dízimos do povo (vv. 21-24). O dízimo
era um costume de vários séculos antes da revelação da lei no monte Sinai (cf. Gen 14:20 ;. 28:22),
mas esta lei diz explicitamente quem deve receber os dízimos. Os dízimos do povo são os
rendimentos dos levitas, mas eles têm uma responsabilidade, como todos os outros, dar o dízimo
sua renda. Eles devem dar o dízimo de todos os dízimos que recebem a sacerdotes Aaron (vv. 25-
32). Depois de cumprir esta responsabilidade, os levitas podem usar o restante dos dízimos do povo,
sem medo de incorrer na culpa de profanar as coisas sagradas para os povos (v 32) ..
As regras para a manutenção dos levitas ensinam que o povo de Deus deve ser fiel a trazer os
dízimos para manter o ministério. Houve várias ocasiões no AT quando as pessoas não tinham o
ministério dos levitas por causa da desobediência de dar o dízimo (ver Neemias 10:37; 13 10-
13). Através do mundo de língua espanhola hoje há uma grande falta de pastores e ministros
cristãos, em parte, porque o povo cristão não tem sido fiel em dar o dízimo para mantê-los
adequadamente. Há uma necessidade urgente para o crescimento na mordomia prever um ministério
forte (cf. 1 Coríntios 9: 4-14, Gálatas 6: .. 6, 1 Timóteo 5:17, 18). Ao mesmo tempo, a exigência de
que os levitas dar o dízimo dos dízimos das pessoas que recebem mostra que os ministros de Deus
devem ser bons administradores também. Os líderes espirituais não pode ensinar o povo a
necessidade do dízimo, se eles mesmos não o dízimo.
(2) As regras para a purificação dos impuros, 19:. 1-22 's cap. 18 enfatiza a responsabilidade
de salvar os levitas e sacerdotes do tabernáculo para manter o altar e do santuário de contaminação
por pessoas não autorizadas. Mas não o suficiente para salvar o tabernáculo; todo o acampamento
de Israel deve ser santa porque o Senhor é santo. Vimos mais de 02-04 maio de demanda que toda a
pessoa contaminada é excluída do acampamento. Mas um dos mais graves fontes de poluição foi o
contato com a morte, e como sempre havia pessoas que estavam morrendo, era fácil mesmo
inadvertidamente contaminado. Quem entrou na tenda de um falecido era imundo, e tudo o que ele
tocou foi contaminado (vv. 14, 22). Então, para manter a santidade do campo e até o tabernáculo,
foi necessário encontrar uma maneira de lidar com a impureza causada pelo contato com a
morte. Levítico 14: 1-32; 15: 13-15 28-31 indicanan que a limpeza da impureza seria um sacrifício
após um período de sete dias de purificação. O objetivo da impureza da água descrito aqui é
fornecer uma alternativa séria para a impureza, mas é menos onerosa para a família do falecido.
Estas instruções são especialmente aptos após o grande número de mortes que resultaram da
rebelião do povo (16,35, 49). Muitos que sobreviviron deve ter tido contato com a morte. Eles
tiveram que purificado para se estabelecer como o povo santo de Deus novamente. Como os
números 5 e 6 dá instruções sobre como limpar o campo antes da partida do Monte Sinai, este
capítulo ensina sobre as pessoas de limpeza antes da partida deserto perto de Cades. Hebreus 9:13,
14 refere-se ao uso das cinzas da novilha vermelha, mas enfatiza a superioridade do sangue de
Cristo que nos limpa interiormente.
. Preparar a água de purificação, 19: 1-10 É importante notar que, enquanto não há sacrifício
formais envolvido aqui, todos os ingredientes de um sacrifício pelo pecado são usados (ou para a
purificação do pecado, veja 06:11 -18). Você tem que usar uma vaca vermelha. Não sabemos por
que ele tem que ser desta cor a menos que seja uma lembrança da cor do sangue, que tem valor
expiatório sacrificial. Ele deve ser sem defeito, como mostra o sacrifício de animais. A exigência de
uma vaca sobre ele que nunca foi subjugada faz muitos intérpretes pensar em uma novilha.
A vaca é abatido, não pelo altar e sacrifícios, mas fora do campo, mas sob a supervisão de um
Pai. (Note que este é o sacerdote Eleazar, filho de Arão, o Sumo Sacerdote Como é, Aaron não pode
contaminar Ver 19: .. 7; Lev 21: .. 10-12) O Pai leva um pouco do sangue e polvilha a o tabernáculo
sete vezes; comp. Levítico 4: 6, 17, onde o sangue da oferta pelo pecado é aspergido sete vezes
diante do véu do santuário. Então, toda a vaca é queimado fora do acampamento. (Note que, no
sacrifício pelo pecado, certas partes do animal era queimado sobre o altar eO descanso é queimado
fora do acampamento, Lev. 4: 8-12). O que não é habitual neste caso é que o sangue também
queima da vaca; geralmente o sangue de animais no altar ou no chão. (: 7, 18, 25, 34 Lev 4)
derramado. O valor pecado do sangue foi reconhecido, mas o objetivo aqui é reduzir a cinzas para
manter o sangue em um pronto para ser usado quando necessário. Madeira de cedro, hissopo e lã
vermelha (RV "escarlate"), aparentemente associada a limpeza; ver o seu uso na purificação de
leprosos em Lv 14: 4. (Ver também Sl 51: .. 7) parece queimar essas coisas com vaca reforça a
eficácia das cinzas.
Um homem cerimonialmente limpo tem de recolher as cinzas e mantê-los em um local
limpo. Então, está pronto para misturar com água para fazer a água para a purificação da
impureza. Esta mistura de cinzas e água serve como um "sacrifício imediato", pronto para uso a
qualquer momento, quando necessário para eliminar a contaminação do contato com a morte. É
importante salientar que as cinzas, a remoção de impurezas quando misturado com água e
pulverizado sobre um homem sujo, causar Pai impureza temporária prepara o homem que os
recolhe, e pulverização de água e cinzas (vv . 7 10, 21). Mas esta impureza é de um grau menor, e
pode ser removido por lavagem e esperar até escuro.
Regras para o uso da água para a impureza, 19: 11-22. Todo aquele que tocar o cadáver de
uma pessoa, ou toca um osso humano ou uma sepultura, ou até mesmo ir a uma loja onde você vai
encontrar um cadáver é imundo sete dias (vv. 11, 14, 16). Esta impureza é contagiosa, porque tudo
que ele toca se torna impuro, e quem tocar ficará impuro até à tarde (v. 22). A pessoa que tocou um
corpo morto tem de ser purificado com água de purificação no terceiro dia e outra vez no sétimo dia
(12 v.). Esta purificação é feita através da mistura de algumas das cinzas da novilha vermelha
aspersão com água e essa água com hissopo sobre a pessoa impura (vv. 17-19). A água também é
utilizada para purificar todas as coisas que estavam na
tenda com o falecido (vv. 15, 18). O vv. 13 e 20, 21a ressaltar a seriedade deste rito de
purificação. Aquele que for contaminado pelo contato com a morte e não purificado contamina todo
o campo e até mesmo o santuário do Senhor. Portanto, essa pessoa deve ser excluído da
congregação.

5. O erro de Moisés e Arão: Rejeição da palavra de Deus, 20: 1-13

Depois de observar brevemente a morte de Maria, esta passagem diz a razão pela qual nem
Aaron nem Moisés entrar na terra prometida. Na questão das águas de Meribá (de contenção), eles
mostram uma atitude de rebelião contra a ordem divina (ver 20:24). Apesar de seus altos cargos,
esses líderes sofrer a mesma punição que O descanso de sua geração: o desaparecimento da terra
prometida. A morte de Aaron é contada em 20: 23-29. As Moisés (ver Deut. 34) foi adiada para
permitir algo para levar as pessoas para o limiar da terra e dar suas instruções finais em três
idiomas.
. (1) A morte de Mary, 20: 1 Mary foi reconhecido como um líder do povo (ver Ex 15:20, 21;
Num 12:15 ..); portanto, sua morte e enterro são eventos importantes. A nota menciona aqui o
primeiro mês, mas não dá o ano. De acordo com 33:38, Aaron morreu 40 anos após o êxodo no
quinto mês. O contexto aqui no cap. 20 parece indicar que Mary morreu no mesmo ano, quatro
meses antes de seu irmão.
. (2) O pecado de Moisés e Arão, 20: 2-13 (ver Números 20:24; 27:13, 14, Dt 01:37; 3: .. 23-
28; 4:21, 22, 32: 48-52, 34:. 5, Sl 106: 32, 33) Há muitos paralelos entre esta história e que de
Êxodo 17: 1-7: falta de água, o murmúrio do povo, que a água sai do a rocha, e o uso do nome
Meribah ("Concurso"). Por isso, muitos estudiosos acreditam que temos duas contas com pequenas
variações de um mesmo evento. Mas há algumas diferenças importantes que sugerem que temos
dois eventos diferentes. O registro aqui claramente pressupõe eventos números 16 e 17, porque a
queixa das pessoas em 20: 3 refere-se àqueles que morreram no deserto em 16: 31-35 (enquanto a
reclamação Exo 16: 3 Olhando para trás para o Egito). Além disso, a referência para levar a vara de
Arão perante o Senhor da história pressupõe haste florescendo, que foi salva diante do Senhor como
um aviso para os rebeldes (17: 8-10). Na verdade, Aaron não estava na história em Êxodo 17, mas
tem tão importante como a de Moisés em Números 20 Talvez o mais importante de tudo, em Êxodo
17: 6 Deus manda Moisés ferisse a rocha, e nada é mencionado qualquer pecado de Moisés. Em
contraste, em Números 20: 8, Deus instrui Moisés e Arão para falar com o rock. Moisés ferir a
rocha, Deus provê a água, mas Moisés e Arão são culpados de um pecado tão grave que são
desqualificados de entrar na terra prometida. Parece, então, que vale por um número diferente de
Êxodo 17 o evento.
As pessoas queixam-se de falta da água, 20: 2-5. v In. 3 aqueles que murmuram identificam
com seus "irmãos" que morreram na rebelião de Corá, Datã e Abirão (ver 16: 31-35). Elas mostram
o mesmo espírito de rebelião e incredulidade como sempre.
Moisés leva o problema a Deus e recebe a correção, 20: 6-8. prostrar Moisés e Arão à entrada
da tenda. Esta posição sugere que orou, provavelmente em intercessão pelo povo e para pedir a
Deus para suprir a necessidade. Deus te manda falar com uma pedra (v 8; Exo 17 comp 4-
6 ...). Vários intérpretes têm observado que no deserto, há água de retenção vários calcário e que
essa água vai para bater na rocha com uma haste como em Êxodo 17: 6. (No entanto, é Deus quem
mostrou a Moisés que o rock bater para encontrar água.) Mas aqui nenhuma menção de bater o
rock. Apesar do fato de que Deus ordenou-lhe que falasse à rocha, Moisés cai duas vezes para tirar
água para o povo (vv. 9-11). Talvez isso indica que Moisés está dependendo do que você aprendeu
no passado ao invés do que a promessa do Senhor.
Deus repreende os dois irmãos e nega-lhes o privilégio de introduzir o povo na terra
prometida, 20:12, 13. Porque uma punição tão severa? O relato bíblico diz apenas: Porque você
não acredita me, para me tratar como santo aos olhos dos filhos de Israel. Números 20:24 diz que
Moisés e Arão se rebelou contra o mandamento de Deus. Isto provavelmente se refere à ação de
ferir a rocha em vez de apenas falar.Parece que essa ação demonstra uma falta de fé na eficácia da
palavra sozinho. Dissemos que a fé genuína sempre produz obediência como seu fruto, e
desobediência está enraizada em uma falta de fé na palavra de Deus (ver comentários sobre
14:11). Desobediência de Moisés com as instruções explícitas de Deus, então, revela uma falta de fé
e uma atitude rebelde. Deus proibiu a geração infiel da terra prometida por esses pecados;Moisés e
Arão aqui receber a mesma sentença para o mesmo pecado.
Mas, mais está envolvido aqui. Alguns acreditam que o v. 10 indica que a congregação estava
reunida em uma assembléia sagrada diante da rocha, o que, neste caso, é um símbolo da presença de
Deus (como era a arca da aliança). Veja as referências ao Senhor, como uma pedra no Salmo 18:
2; 31: 3; 41: 9, e com a interpretação de Paulo em 1 Coríntios 10: 4 que a rocha foi uma
manifestação de Cristo. Assim, o ato de ferir a rocha era sacrilégio. Ao fazê-lo, Moisés não
santificar (RVR-1960) Deus, não julgá-lo como um santo diante dos filhos de Israel (v. 12).
Ele também sugere que a idéia de "santificar" Deus (RVR-1960) pode incluir dando glória a
Deus. Alguns acreditam que Moisés não dar a Deus o crédito devido, com suas palavras
v. 10: vamos trazer [nós] para você água desta rocha? Venha envolvimento nestas palavras de
Moisés e Arão, têm o poder de fornecer água sem ter que contar com o poder de Deus. O homem
não tratar Deus como santo como ele se aproxima de Deus com leviandade ou presunção, ou
quando usurpa o lugar, papéis e glória pertence a Deus. Quando o homem age assim, Deus deve
sempre mostrar sua santidade punir o pecado humano (cf. vv. 12, 13).
Neste caso, como Moisés e Arão não santificar Deus para o povo (v. 12), o próprio Senhor
manifesta sua santidade entre o povo (v. 13b) para punir o pecado de Moisés. Nadabe e Abiú e na
companhia de Corá morreu imediatamente por desrespeitar a santidade de Deus (cf. Lv 10 :. 3, #
16.35.). Aqui, o julgamento de Moisés adiada para dar tempo de trazer as pessoas para o limiar da
terra prometida, mas no final (Deut. 34) se mantém.
Sugere-se que Moisés falou e agiu sem pensar, porque eu estava tão zangado com o povo (ver
Dt. 1: 3; 03:26, Salmo 106: 32, 33). Depois de muito resmungar das pessoas, podemos entender a
frustração de Moisés.Mas, mesmo assim Moisés não pode fugir a responsabilidade por suas ações e
palavras (Nm 20:12 ;. Dt 32:51.). Mesmo os grandes líderes do povo de Deus deve ter o cuidado de
manter suas ações, suas palavras e até mesmo suas atitudes em todos os momentos. Não há ninguém
que é isento de disciplina de Deus.

Tesouro Biblico
E quando clamamos ao Senhor, ele ouviu a nossa voz, e mandou um anjo ... (20:
16a).

Embora Moisés é bater o rock, Aaron também é condenado. Aparentemente, ele compartilha o
pecado de Moisés, porque ele estava presente como o servo de Moisés, e nada é dito de um protesto
de sua parte contra a ação ou atitude de Moisés. (Nota Caso rebelião Aaron em 20:24). O contexto
sugere que a morte de Aaron veio logo (cf. 20: 1, 23-29, 33:38). O atraso pode ter sido apropriado
para dar o suficiente para providenciar a transferência do sumo sacerdócio a Eleazar, o filho de
Aaron tempo.
 A reafirmação da promessa da terra (15 cap.) Segue a rejeição da terra do povo no CHS. 13 e 14
A reafirmação da ordem correta de mediadores e líderes espirituais (caps. 18 e 19) é a rejeição dessa
ordem dos levitas e líderes em caps. 16 e 17 Porque a rebelião de Moisés e Arão, temos uma
reafirmação de que segue imediatamente. Mas, no mesmo contexto, encontramos a profecia da
exclusão de Moisés ea Arão na terra da promessa. O cumprimento desta profecia, embora atrasados,
é seguro. Assim, temos uma reafirmação da palavra de Deus, que Moisés e Arão rejeitada.
Por outro lado, Deus reafirma a continuidade da liderança do povo. Dispõe sobre a liderança
religiosa na sucessão de Eleazar como sumo sacerdote (20: 23-29). Ele também prevê que a
liderança militar na nomeação de Josué como sucessor de Moisés (27: 12-22). Rebelião e falha
humana, até os principais dirigentes, não pode derrotar o plano eo propósito de Deus.

. IV JORNADA DE CADES para as planícies de Moab, 20: 14-22 janeiro

Vale ressaltar que em 20: 1, 14 é mais uma vez o povo em Cades. Assim, parece que a Cades
Barnea usado como seu quartel-general durante os 38 anos no deserto. No entanto, há quem diga
que o nome Cades (Santo) era de uso comum entre os israelitas e foi aplicado em vários lugares
diferentes. Números 20:16 indica que este Kadesh estava no limite do território dos
edomitas. Vários intérpretes negar o poder de Edom foram estendidos a oeste até Cades
Barnea. Então, acredito que as Cades mencionados em Números 20 não é Cades Barnea, mas um
outro lugar mais a leste. Na nota das 20h13min, propôs o nome de Meribá-Cades para distinguir
este lugar e Cades Barnea. Mas, à luz de Deuteronômio 1: 10-25, 44-46; 2: 13-15, parece entender
melhor onde Israel iniciou sua marcha em direção a seu país de Moab era Cades Barnea, no mesmo
lugar onde ele havia enviado espiões cerca de 38 anos antes.
Parece que a última geração é rejeitada de cena. A nova geração de Israel, finalmente, começar a
sua jornada para a terra prometida. É difícil saber o caminho seguido entre Cades e campos de
Moabe, porque não podemos identificar com certeza muitos dos lugares mencionados na
história. Também não sabemos quanto tempo a viagem levou. Comparando Números 20: 1; 33:38 e
Deuteronômio 02:14, parece que durou cerca de 40 meses, durante o ano depois do Êxodo.
Os estudiosos que seguem a crítica literária do Pentateuco atribuída a história da morte de Aaron
(20: 22-29) à potência P. considerar que todo O descanso desta seção (20: 14-21, 21: 1-22: 1) vem
da fonte J ou JE.

Esboço Homilético
Dificuldades no caminho da vida
20: 1-29
Introdução : Todo mundo adora bolos e sorvetes. Queremos uma vida confortável. Os
hebreus tinham antes de remover Deus do Egito. Mas a vida no deserto estava cheio de
provações. Ao longo da vida sofremos dificuldades.
I. Queixas irritar tornar a vida mais difícil. Alguém já ouviu queixas e
argumentos? Salmo 95:10 diz que Deus levou os hebreus há 40 anos com suas
reclamações no deserto. Moisés levou seu problema a Deus (v. 6). Então a glória do
Senhor apareceu. Deus respondeu. Qual é a reação normal de reclamações?
 A reação à irritação é a raiva. Moisés clamou: Ouvi, rebeldes versos. 2-5 estado que
as pessoas tinham uma "massa de reação" contra Moisés. Era a "nova geração". A
"peregrinação no deserto" por quase 40 anos terminou em ch. 19 A geração anterior
tinha morrido herdar os novos maus hábitos. Sem alívio à vista. Membros culpar uns
aos outros.Mas não podemos ficar com raiva.
Outra reação é desobediência. Deus disse a Moisés: Fala a rocha. 's primeira pedra
era Cristo que sofreu por nós. Ele levou os nossos pecados de uma vez. Essa mesma
rocha em Números apresenta Jesus como o Cristo exaltado que já sofreu. Não há
necessidade de sofrer novamente. A desobediência trouxe grande punição contra
Moisés e Arão (v. 12).
II. Encomendas on-line nova fé que eles são cruelmente rejeitado uma dificuldade na
vida (vv. 14-21). Os judeus queriam avançar. Necessário para atravessar a terra de
Edom ea permissão respeitosamente perguntou. Apelando para as relações familiares
não lhes deu o resultado. Seu irmão Israel trouxe à mente o rei de Edom inimizade
entre eles 500 anos. (Gn 36). A menção de uma vida de escravidão não
funcionou. Israel tinha sido no Egito por 400 anos, mas Edom não se importava!
Nem resultado deu a promessa de respeitar a propriedade de Edom. Moisés disse que
iria pagar por cada gota de água que eles usaram, mas Edom respondeu que ele e seus
soldados iriam atacar com espadas, se eles tomaram a estrada principal. Moisés
virou-se e tomou uma rota mais longa. A ordem não funcionou. Por que discutir?
III. A morte de companheiros de longa data parece doloroso na vida. Não é fácil quando
a família e os amigos morrerem. Mary morreu. Ele estava a cerca de 130 anos de
idade. O recall pelo rio Nilo, de frente para o Mar Vermelho eo cap. 12 As poucas
palavras sobre a sua morte, sem sequer uma lápide no deserto, estamos aflitos.
Aaron morreu. Deus havia dado instruções de que os três estavam no monte Hor,
cerca de 75 km. ao sul do Mar Morto. Há morte chegou ao sumo sacerdote.
Morte provoca tristeza. Israel pranteou por 30 dias. Mas Moisés e morte para nós é
bom. A morte traz alegria. Arão será recolhido a seu povo. título pode se alegrar no
lar eterno do povo de Deus. Deus dá confiança. Eleazar sucedeu Aaron em seu
ministério (Deut 10 :. 6). Outro toma o nosso lugar. A obra de Deus continua.
Conclusão : Deus tem uma nova e eterna terra onde o povo espera haverá
tristeza. Estamos prontos para entrar?

Existem alguns paralelos entre a história desta viagem e passado desde o Mar Vermelho até o
Monte Sinai (Êxodo 15-18.) E do Monte Sinai a Cades (Nm 10-12.). Vemos mais uma vez a falta de
fé das pessoas que produzem murmuração e rebelião (cf. 21: 4, 5 com Exo 14:11, 12; 16: .. 3, 17: 3,
7 e n º 11 4. 6). Encontramos novamente o problema de ataques de inimigos (cf. 21: 1-3. Exo 17 8-
16). Estes paralelos, juntamente com o fato de que Israel agora marcha para a terra prometida, em
vez de vagando sem rumo, fazer essa história da viagem entre Cades e Moab como uma nova seção,
além das histórias de eventos no deserto em 13: 1 a 20: 13.
Apesar das semelhanças com histórias de viagens anteriores, é importante notar um contraste
marcado. Viagens anteriores começar com uma nota de triunfo (Ex 14: 31-15 .. 21; Num 10:29, 32,
33-36); mas em breve, encontrar problemas, a fé das pessoas desaparece. A viagem para o limiar da
Terra Prometida em Números 10 a 12 termina na tragédia da rebelião do povo, que produz a
rejeição divina (Nm. Dias 13 e 14). Mas desta vez, o fim é diferente. A viagem começa com uma
nota solene imediatamente após o relato da morte de Maria eo pecado de Moisés e Arão (20: 23-29),
depois da experiência humilhante de ser negado o direito de passagem através de Edom (20:14 -
22). Mas, apesar de vários problemas no caminho, a vila é a vitória sobre os inimigos em 21: 1-3,
21-35. Quando eles chegam ao fim das planícies de Moab, em 22: 1, a nota é uma expectativa
confiante da vitória na próxima campanha para conquistar a Terra Prometida.
.1 O desvio ao redor de Edom, 20: 14-21 (ver 33:37, Deut 1: 46-2 :. 8).
O território tradicional dos edomitas era o Monte Seir, leste da Arabá (o vale que corre ao sul do
Mar Morto ao Golfo de Aqaba, no Mar Vermelho). Havia uma rota usada pelas caravanas entre
Damasco eo Golfo de Akaba passagem por este território. Foi chamado o caminho do Rei (20:17,
21:22). Evidências arqueológicas disponíveis sugerem que houve uma ou população Edom ou
Moabe sentado até depois de 1300. BC, a evidência de uma data para o êxodo após 1300 para. JC
O pedido de Israel para passar pelo território de Edom segue a forma de cartas diplomáticas para
o período antes de 1000. BC Sabemos que esta forma seja pela descoberta de tablets Mari e
Babilônia, na Mesopotâmia, comprimidos Alalakh na Síria, e cartas de El-Amarna, no
Egito. Primeiro, o nome do destinatário (o rei de Edom, v. 14) é mencionado. Siga a fórmula
introdutória "Assim diz assim e assim" e uma identificação da faixa do remetente. Geralmente
identificado como "teu servo", mas neste caso Israel é identificado como "seu irmão" (v. 14). Em
seguida, vem a apresentação da situação e da necessidade do remetente (vv. 14b-16). A carta
termina com o remetente (v. 17) pedido. Isto de acordo com costumes antigos apoios diplomáticos
novamente a idade do conteúdo do livro de Números.
Apesar das instruções de Deus para aniquilar totalmente os habitantes de Canaã, Israel mostra
uma intenção pacífica para Edom. Isto é em parte porque a terra de Edom e Moabe estava fora da
terra que o Senhor havia prometido dar a Israel e em parte porque os edomitas como descendentes
de Esaú, foram relacionadas aos filhos de Israel (Jacó). Apesar do propósito e ordem pacífica
diferencial Israel 20: 14-17, Edom recusa permissão para passar pelo seu território, 20:18. Apesar
da promessa repetida de Israel de permanecer na estrada ea nova promessa para pagar a água
retirada (20:19), Edom voltou a negar o direito de passar e vai com homens armados 20:20. Israel é
forçado então a seguir uma rota mais longa para cercar o território de Edom, 20:21; ver 21: 4, 5 Isso
contribuiu para as relações amargas entre Edom e Israel em séculos posteriores.

Jeroboão
Jeroboão, rei de Israel, permitiu idolatria. Seus altares aos bezerros de ouro em
Betel. Deus enviou um profeta para dizer a ele que cair sob o julgamento de Deus e que o
outro tomaria seu lugar. Como prova de que o julgamento, o altar sacrificial foi quebrado
e as cinzas caem no chão. Isso aconteceu eo rei gritou: "Guardas, prendam o
profeta!" Como o rei observou o profeta com seu braço estendido, o exército eo braço do
rei estavam paralisados. O rei perguntou ao profeta para pedir a Deus para curá-lo. O
Profeta orou e paralisia desapareceu.O rei convidou o profeta para vir à sua casa para
descansar e comer. Este rejeitou o convite, dizendo que Deus lhe havia dito para não
parar em Betel, mas voltou para casa.
O profeta era. Um falso profeta chegou a dizer que um anjo de Deus lhe disse para
voltar e comer e descansar em casa. O velho profeta fez e depois à esquerda. Retornando
à sua casa foi atacada por um leão e morreu. A mensagem é clara. Ele desobedeceu a
palavra e ordem de Deus. Resultados desobediência punição (1 Rs. 13).

2. morte de Aaron no Monte Hor, 20: 22-29

O texto diz que o Monte Hor está na fronteira de Edom, mas não sabe sua localização exata. (A
tradição identificado com Jebel Haroun, perto de Petra, parece improvável, uma vez que não seria,
na fronteira de Edom.) Deuteronômio 10: 6 diz que Aaron morreu em Mosera. Sugere-se que este
era um lugar ao pé do Monte Hor. A nota em Deuteronômio 10: 6, 7 parece fora do lugar em ordem
cronológica; pelo menos, não está de acordo com Números 20: 22-29; 33: 30-33, 37-39. De acordo
com esta última passagem, Aaron morreu no ano 40 depois do Êxodo, no quinto mês. Esta data seria
38 anos depois da partida do Monte Sinai (Nm. 10:11, 12).
 Deus diz a Moisés e Arão que Aaron vai morrer fora da terra prometida, como punição por sua
parte na rebelião de Moisés em Meribá (20: 8-13). Eleazar, o mais velho dos filhos sobreviventes de
Aarão, toma seu lugar como sumo sacerdote. Como o sumo sacerdote foi considerado o mediador
supremo entre o povo e Deus, sua morte foi sempre um acontecimento importante (ver n º 35 25-
28). Neste caso, é ainda mais importante porque Aaron foi o primeiro sumo sacerdote de Israel. O
significado de Aaron é indicada pelo facto de a aldeia chora por ele durante 30 dias. A transferência
da sede sagrado desenhar simbolizada pelas vestes sagradas para Arão e colocá-los em Eleazar. Isso
garante a continuidade do sacerdócio Aarônico.

3. campanha contra Arad, 21: 1-3 (ver 33:40)

Arad foi uma cidade cananéia no norte do Neguev, cerca de 27 km. sul de Hebron. Escavações
arqueológicas em Tel Arad revelou nenhuma ocupação no período do meio ou no final da Idade do
Bronze (o período do êxodo e as andanças de Israel no deserto). Por isso, alguns intérpretes
conservadores sugerem que a localização de Arad aqui deve procurar em outro lugar (como Tel el-
Milh, cerca de 12 km. Sudoeste de Tel Arad, que não mostra evidências de fortificações na Idade do
Bronze Médio). Outros sugerem que Arad aqui refere-se a uma região de mais do que uma
cidade; Observe a referência em vv. 2, 3 "suas cidades". Não sabe a localização exata do caminho
dos espias; então não sei de onde a batalha teve lugar aqui mencionado.
Após o ataque, aparentemente sem motivo, o rei de Arad, Israel faz um voto para destruir
completamente as pessoas e as suas cidades. Esta foi a política que Israel era seguir na conquista de
Canaã (ver Deut. 7, 9).Embora essa política parece terrível para nós agora, temos que lembrar que
ele concordou com as práticas aceitas da época. A lei de Israel exigir a pena de morte para vários
pecados religiosos como idolatria. Portanto, de acordo com a lei, as pessoas idólatras vivem em
Canaã eram dignos de morte. Além disso, a Bíblia diz que a aniquilação dos habitantes de Canaã
era necessário para proteger Israel contra a idolatria do povo, e que Deus estava usando Israel como
Seu instrumento de juízo sobre os cananeus por seus pecados abomináveis (Deut. 7: 1-5, 9: 4-6;
Levítico 18: 24-28) ..
Deus dá vitória a Israel, que cumpre sua promessa de destruir as cidades de Arad. O texto aqui
atribui o nome Horma (destruição) para este evento. Acredita-se que este é o mesmo lugar onde os
israelitas sofreram uma derrota desastrosa nas mãos dos cananeus e amalequitas cerca de 38 anos
atrás (14: 39-45). Isto marca o fim do tempo de julgamento sobre a geração rebelde eo início de
uma nova etapa de vitória, porque o Senhor está agora com seu povo para ajudar. Esta vitória é as
primícias dos que seguiram a campanha para conquistar a Terra Prometida. Isso mostra que a
dedicação a Jeová e obedecer aos seus mandamentos traz a vitória. Daí em diante, Israel participa
de uma marcha triunfal até as planícies de Moab.

.4 As serpentes venenosas e a serpente de bronze, 21: 4-9 (ver 33:41, 42)

Vários estudiosos têm questionado a historicidade dessa história. Ele é considerado uma
invenção de uma idade mais avançada para explicar a presença de uma serpente de bronze, que
havia se tornado um objeto de culto no templo no tempo de Ezequias (ver 2 Reis 18. 4). Mas
escavações em Timna revelaram um templo a Hathor deus egípcio que estava em uso durante o
século XIII. BC Os egípcios depois saiu de cena, e as cortinas midianitas usado para estabelecer um
santuário em uma loja no mesmo lugar aprox. em 1150. de. JC foi encontrada no lugar santo do
santuário uma cobra de cobre medindo cerca de 12 cm. Havia vários pontos de contato entre os
israelitas e os midianitas neste período (ver Ex 2: 16-21, 03:18, 18 1-27, n º 10: 29-32.). Alguns
acreditam que Moisés recebeu a idéia do uso de uma tenda como um santuário e do uso de uma
serpente como um símbolo de cura dos midianitas; outros acreditam que os midianitas copiado
Moisés e os israelitas. Seja como for, a realidade é que as escavações arqueológicas comprovam que
a cobra foi usado como um objeto de culto na era antes de 1100. BC Nada é impossível, em
seguida, para manter a história de Moisés vem do mesmo período e isso é baseado em fatos
históricos.
 Seguindo a rota para cercar Edom (ver 20: 14-21), as pessoas aparentemente se vira e vai para o
sul. O Mar Vermelho no v. 4 é yam sup (mar de juncos) em hebraico, mas aqui deve se referir ao
golfo de Aqaba, um golfo do Mar Vermelho. Impaciente por causa do caminho difícil e tortuoso, e
murmurar novamente por falta de pão e água (vv. 4, 5). Esta é a última ocasião mencionada no texto
bíblico de que as pessoas murmuram bem (cf. Êxodo 16; .. No. 11). Manna descrito como refeição
lamentável (RVA) ou leve (RVR-1960) ou mesmo inútil. Como em ocasiões anteriores, a atitude das
pessoas provoca a ira de Deus, que enviou serpentes venenosas entre as pessoas (v. 6). Alguns
traduzem "venenoso" em vez de queimar, mas outros acreditam que a queima se refere à inflamação
causada pela picada de serpentes. Moisés intercede pelo povo de novo e é instruído a fazer uma
serpente de bronze (ou cobre. Vv 7-9). Quando alguém era mordido por uma cobra, você pode olhar
para a serpente de bronze e ser curado.
Em várias nações da antiguidade, a serpente era adorado como um símbolo da vida e da
fertilidade, mas em Israel a serpente era considerada impura (Lv. 11:41, 42). No Egito, alguns
tomaram uma serpente de bronze para proteger contra a picada de cobra. Mas aqui a serpente de
bronze é usada para a cura daqueles que foram mordidos. O comentarista Wenham sugere que aqui
o mesmo princípio de trabalho nos sacrifícios e ritos de purificação é aplicada. Quando derramado,
o sangue pode causar poluição, mas é ao mesmo tempo agente eficaz que faz expiação, como
sacrifícios. O contato com um cadáver causa da poluição, mas as cinzas de uma novilha vermelha
ser limpos desta contaminação (Num. 19). Aqui, a morte por causa de uma picada de cobra pode
receber a vida por uma serpente de bronze não vivo. Wenham também sugere que o cobre foi usado
por sua cor avermelhada, que tem forte associação com sangue, usado para purificar e fazer
expiação. (Veja o uso de objetos vermelhos em Num. 19)
Mas a operação da serpente de bronze não era automático; um tinha que olhar para ela para ser
curado (vv. 7, 9). Embora a fé não é explicitamente mencionado aqui, deve estar presente. O ato de
seguir as instruções de Deus mostra que a pessoa tem fé na palavra de Deus e provisão. A
verdadeira fé sempre demonstrou em obediência à palavra de Deus. Então Jesus se compara à
serpente de bronze em João 3:14. Um homem morto e levantado na cruz é o instrumento que Deus
usa para dar vida aos homens que estão espiritualmente mortos. Mas o indivíduo tem de olhar para
Jesus na fé que ele é perfeita provisão de Deus para o pecado do homem.

.5 O desvio ao redor de Moab, 21 10-20 (ver 33: 43-47, Deut. 2: 8-23)

O território de Moabe ficava a leste do Mar Morto, na colina entre o mar eo deserto da
Arábia. Os moabitas já havia controlado o território ao norte do Arnon, mas no momento em que os
israelitas chegaram, um reino dominado tudo amorreus norte do Arnon, entre a Jordânia eo território
dos amonitas (ver Thu, 11 12-28 ). Os israelitas em todo o território de Moabe, para o lado leste (vv.
10-13). Deuteronômio 2 explica que Israel não deve enfrentar Moabe que o Senhor já atribuiu seu
território.
Nos versos. 14 e 15 têm um orçamento chamado livro das guerras do Senhor. não conheço esse
trabalho, mas muitos acreditam que foi uma coleção de músicas antigas comemorando as vitórias de
Jeová e seu povo sobre os seus inimigos. Parece ser uma verdadeira fonte utilizada na compilação
do Livro dos Números. Pode ser que a chamada "cantando bem" no vv. 17, 18 vem do mesmo livro.
Esboço Homilético
A maior história de todos os tempos
21: 1-35
Introdução : O verso mais famoso na Bíblia é João 3:16. Encontrado sua origem em
Números 21 Israel tinha chegado ao fim de seus 40 anos de peregrinação no deserto. Por
seu pecado começaram a morrer de picadas de cobra. Deus respondeu suas orações e deu
a salvação. A maior história de todos os tempos é a salvação que ele dá.
I. Todos precisam ser salvos. Alguns acreditam que ele não precisa ter a experiência de
salvação. Mas todos nós precisamos ser salvos. Todos nós pecamos. No v. 7 Os
 judeus confessou: . Pecamos sabia que eles pecaram por se rebelar contra Deus há 40
anos! Deus lhes deu a vitória sobre o rei cananeu Arad (v. 1). Ele havia abençoado de
muitas maneiras, mas eles continuaram resmungando. Por que eles precisavam de
salvação. Também o pecado e precisam de salvação. Nós todos morremos. O v. 6
diz ... e muito povo de Israel morreu. 's serpentes venenosas causou essas
mortes. Satanás ainda provoca a morte (Gênesis 3, Romanos 6:23, Efésios 2: .. 1). As
pessoas precisam de salvação!
II. Deus oferece salvação. Quando Israel clamou a Moisés, Deus disse a Moisés para
fabricar uma serpente de bronze e colocá-lo em um poste para que as pessoas
vivem. A serpente era um símbolo do pecado foi julgado.
Veja Romanos 8: 3 e 2 Coríntios 5:21. Cristo tomou sobre Si o julgamento que foi
para nós do pecado e da morte. O Redentor é visível a todos. Essa serpente no poste
simboliza Cristo, que disse: E eu, quando for levantado (João 12:32). O Redentor
oferece cura imediata. Aqueles que foram mordidos olhava para a serpente e foi
curado instantaneamente. Quem crê em Jesus será salvo em um momento. O
publicano, o ladrão na cruz, o carcereiro romano. A santificação é um processo
longo. A salvação ea glorificação são instantâneas. O Redentor dá um aspecto da
salvação pela fé ... ninguém ... olha, viverá (v. 8). (Veja Is 45:22, Heb 12 2 ..)
III. Salvação dá grandes benefícios. Nós ignorar o enorme bem que Cristo dá àqueles que
recebem a vida nele. Recebemos constante renovação para a jornada pela vida. O
v. 16 diz que os hebreus veio a cerveja ... um poço. Deus ordenou ao povo, onde eles
levariam há água ... Depois do Calvário vem Pentecostes. Que alegria que Deus (v.
17). Isso nos dá apoio sem fim (João 7:39). As vitórias vêm. A vida tem
significado. Siom dos amorreus atacou Israel e Deus deu a vitória ao seu povo. Og de
Basan, o gigante que tinha uma cama com mais de quatro metros de comprimento,
caiu contra o poder de Deus (v 33 ;. Dt 03:11.). Deus ainda dá a vitória!
Conclusão : Deus aconselha em v. 34 não temer. Podemos cantar "Vitória em Jesus." A
morte de Jesus Cristo e seu significado na glória de sua ressurreição é a maior história de
todos os tempos.

O poema acima é muito antiga e difícil de traduzir. (Compare com a primeira linha do poema
em RVR-1960 e AVR). Há variações mesmo em textos antigos. A RVA, como a nota indica, segue a
LXX diz "Zahab"; o texto Massorético hebraico diz "Vaheb". Acredita-se que esses nomes se
referem a dois lugares diferentes, mas não sabemos a sua localização. Alguns acreditam que a
transmissão do texto foi perdido como um verbo "chegar" no Zahab, ou "nós" Zahab. DL
Christensen (citado por Budd e Wenham) propõe algumas alterações no texto em um poema: Esta
reconstrução daria bom senso, mas é baseado em conjecturas "Senhor veio em um turbilhão, veio
para os fluxos de Arnon.". A razão para incluir este fragmento poético parece mostrar que o Arnom
era o limite do território norte de Moabe naquele momento.
Às 21:16, as pessoas vêm para um lugar chamado Beer (bem), porque ali o Senhor providenciou
água para o povo. Nós em 21:17, 18 outra poesia antiga comemorando a abertura de um novo poço
e reflete a alegria do povo em busca de água. Em 21: 18b-20, seguir o itinerário da fronteira de
Moabe ao cume de Pisga. Este, aparentemente, é um diferentes picos de montanha (incluindo o
Monte Nebo, Dt 34: 1) No âmbito das montanhas de Abarim. Esta montanha parece Jesimom, o
deserto de Judá, a oeste do Mar Morto e para a terra prometida. Refere-se ao país de Moab , no
v. 20 (e na outra não., E Deut.) Porque Moabe já dominaram essa região, embora no momento da
chegada dos amorreus Israel controlava a área (ver v. 26). Depois de dar o esboço do roteiro, a
história retorna para dar mais detalhes sobre a derrota de dois reinos amorreus na ch.21.

.6 A conquista dos reinos de Siom, e Og ea chegada nas planícies de Moab, 21: 21-22 janeiro
 (1) A derrota de Siom, 21: 21-32 (ver Deut. 2: 24-37). Um rei amorreu chamado Siom reinou
desde sua capital em Hesbom sobre o território a leste do Jordão entre o Arnon, no sul e Rio
Jaboque, ao norte.Como Israel fez antes com Edom, pedindo permissão para passar por esse
território, mas os amorreus fora armada contra Israel (vv. 21-23). Desta vez, Israel não evitar o
conflito, mas faz guerra contra Siom. Isso aconteceu porque Israel não tinha relação com os
amorreus como Edom e Moabe, e porque eu tinha que passar por esta área para chegar ao Jordão e
entrar na terra prometida. Israel vence a vitória e leva todo o território de Siom, até a fronteira com
Amon (vv. 24, 25). Conforme referido na nota v. 24, o texto hebraico diz que a fronteira de Amom
era forte. Deuteronômio 02:19 diz que os amonitas e os moabitas eram descendentes de Ló e assim
foram relacionados com os israelitas. Deus lhes havia atribuído território, e Israel não deve tocar o
chão. O v. 25 resume ocupação inicial do território de Siom pelos israelitas (ver cap 32.).
No v. 26 A nota histórica explicando como Siom tinha tomado este território antes de o rei de
Moab é dado; Este artigo serve para introduzir a chamada "música de Hesbom" nos vv. 27-
30. Parece que esta canção era uma paródia dos moabitas utilizados pelos amorreus para celebrar a
vitória de Siom acima. Ao conquistar o reino de Siom, os israelitas tomaram dos amorreus também
a música. (Isto foi entendido pelos rabinos judeus, e alguns estudiosos modernos voltaram a esta
interpretação.) Poema é antiga e, por vezes, difícil de entender. Parece que o texto sofreu algo na
transmissão, especialmente v. 30 (comp. RVA RVR-1960). Mas o impulso da canção é
claro; Quemos, deus de Moabe principal, abandonou o seu povo para o conquistador, eo resultado
tem sido grande destruição e perda de território e crianças.

Uma realidade sempre presente

Gibbon, em seu livro O Declínio e Queda do Império Romano, quando as forças
romanas realizados cercou a cidade de Selêucia no parto. Eles decidiram queimar a
cidade ao fio da espada e matar todos os seus habitantes. Mais de 300.000 pessoas foram
mortas durante o cerco. A morte é uma realidade sempre presente. A morte espiritual é
mais terrível do que o físico. Nós pecamos e morrer. Mas Cristo veio para nos dar a vida
eterna.

O objetivo de incluir a canção aqui parece ser a de estabelecer o direito de Israel para o território
a leste do Jordão. Aparentemente, ambas Moabe e Amom queria esta terra (ver Thu, 11 12-28). A
canção celebra a superioridade dos amorreus nas moabitas, que antes dominavam o
território. Agora, em sua vitória, Israel prova superior aos amorreus, moabitas mais. O direito de
Israel à terra é reafirmado pela breve descrição em 21:31, 32 a sua ocupação por Israel. Moabe e
Amom não têm direito de tomar a terra de Israel, porque o Senhor os entregou nas mãos de Israel.
(2) A derrota de Og, 21: 33-35 (ver Deut. 3: 1-11). Outro, rei dos amorreus, Og dominaram o
território de Basã a leste do Jordão e ao norte do Jaboque. Ele também resiste a Israel, mas o Senhor
o livra-lo nas mãos de Israel na batalha de Endrei. Eles matam todos os seus povos e tomar posse de
todo o seu território.
O território destes reinos amorreus não foi originalmente incluído na terra prometida, porque a
terra de Canaã cobria o território a oeste do Jordão. No entanto, as vitórias conquistadas a leste do
Jordão tinha confiança na campanha de Israel para a conquista de Canaã, a terra tirada foi boa e
fértil. As tribos de Rúben e de Gade e parte da tribo de Manassés se instalaram na região de Gileade
e Basã (ver 32: 1-42).

Verdades Práticas
Paulo escreveu: Para aqueles que estão perecendo a mensagem da cruz é
loucura; mas para nós, que somos salvos, é o poder de Deus (1 Coríntios. 1:18). O
homem busca a salvação nos ritos. Ore ao Senhor para tirar de nós as serpentes (v. 17),
mudando o ambiente, a educação ou a sociedade para o extermínio de cobras (João 3:14).

(3) A chegada no país de Moab, 22: 1. agora Israel atingiu o limiar da terra prometida, na
chamada terra de Moabe, defronte de Jericó (ver 33:48, 49). Eventos nO descanso do livro de
Números e Deuteronômio todos têm lugar lá nas planícies de Moab.

V. EVENTOS E LEI nas planícies de Moab, 22: 2-36: 13

Como antes, no Monte Sinai, Israel pausa por um período mais longo ou mais curto em sua
jornada. Aqui na terra de Moabe, em reivindicações receber as promessas de Deus através das
profecias de Balaão (22-24; promessas anteriores comp Exo 19 5, 6; 23 e 20-23 No .. 13:27, 14: 6-
9). Mas, novamente, as pessoas caem em apostasia em adorar Baal-Peor (Capítulo 25 ,.
Comparando Exo 32 e n º 14 ..). Mais uma vez a cidade recebe novas leis e instruções de Deus
(capítulos 27-30 34-36 ;. Mais Exo comparar 20 n º 10 e n º 15-19 ....) Essas leis sobre a divisão da
terra prometida e adoração de Israel na terra implicitamente reafirmar as promessas de Deus para
dar a terra a Israel.
Em resposta a essas promessas divinas, o povo deve organizar e tornar-se novamente. Através
do segundo censo (26 cap.), As pessoas se organizam para conquistar e dividir a terra
prometida. Provisão para continuidade da liderança com a nomeação de Josué como sucessor de
Moisés (: 12-23 27) é feita. Teologicamente, a cidade é mais uma vez como uma teocracia
sacerdotal, uma comunidade de fé que reconhece o Senhor como o rei divino e os sacerdotes e
levitas como mediadores. A obediência do povo aos mandamentos de Deus em relação à guerra
santa contra os midianitas (cap. 31) demonstra o reconhecimento do senhorio do Senhor, ea
distribuição do espólio mostra seu apoio aos sacerdotes e levitas. Além disso, a cidade reafirma o
seu compromisso de levar a terra prometida, apesar da ordem de algumas tribos para resolver a leste
do Jordão (cap. 32). A avaliação do cuidado de Deus no passado (33: 1-49) incentivou a fé das
pessoas que enfrentam os desafios desta campanha.
Nós não encontramos nenhuma indicação no texto de quanto tempo o povo passou nas planícies
de Moab. Aparentemente, foi um período de alguns meses, porque a maior parte dos eventos em
Números 22-36 e Josué 1, 2 são baseados lá, além dos discursos de Moisés no livro de
Deuteronômio. Os estudiosos que seguem a análise literária tradicional são as fontes J e E no
episódio com Balaão (Nm 22-24.), E anexar a base da tampa. 32 J. fonte é atribuído à redacção final
do cap. 32 e quase todos os capítulos 25-31, 33-36 para a fonte de P

1. episódio de Balaão, 22: 2-24: 25

De acordo com os estudiosos que seguem o crítico literário, nos caps. 22-24 têm uma
combinação de materiais de fontes de E (22: 1-21, 22: 36-23: 30), J (22: 22-35, 24: 1-19), e mais
tarde uma fonte (24 : 20-25).Mas eles não podem explicar por que encontramos de novo e mais uma
vez o uso do nome de Yahweh (Jeová) em passagens atribuídas a E (22: 8, 13, 18, 19, 23: 3, 5, 8,
12, 16, 17, 21, 26) e o uso de Elohim (Deus) nas passagens atribuídas a J (22:22, 24: 2, 4, 8, 16). Na
verdade, esta passagem, talvez mais do que qualquer outro no Pentateuco, demonstra a futilidade de
tentar atribuir diferentes fontes literárias baseadas no uso de nomes divinos utilizados. Em 23: 8 dos
nomes de Deus e Jeová usou em uma passagem poética como expressões paralelas ou sinônimos.
Além disso, o comentarista Wenham argumenta que a passagem é revelado como uma unidade
literária que reflete um plano coerente que utiliza uma estrutura tripla. Primeiro Balaão tem três
encontros com Deus (22: 7-14, 15:20 e 21-35), os dois primeiros em casa e um no caminho. Na
terceira, o anjo do Senhor aparece três vezes um burro, tentando evitar três vezes e é atingido por
Balaão três vezes. Ao chegar ao rei de Moabe, e Balaão ofereceram sacrifícios tenta amaldiçoar
Israel três vezes (22: 41-23: 12, 23: 13-26 e 23: 27-24: 25). Nos dois primeiros jogos de cada ciclo,
Balaão toma a iniciativa na busca de Deus (22: 8, 19, 23: 3, 15), mas nos últimos encontros de cada
ciclo, é Deus quem toma a iniciativa na busca de Balaão (22:22, 24: 1, 2). Outra correspondência
entre a última cena de cada ciclo são mais do que as cenas anteriores. Finalmente, há várias alusões
em cada cena para o que aconteceu nas outras cenas. Tudo isso parece apoiar a unidade da
passagem.
(1) A história de Balaão e Balaque, 22:. 2-40 Balaão era um adivinho, aparentemente
respeitável, Síria ou Padan-Aram, perto do rio Eufrates (rio mencionado em 22, 5). Como ele veio a
conhecer o Senhor, não sei, mas a história é apresentada várias vezes, como alguém que, pelo
menos, sabe o Senhor. A história está cheia de ironia, que muitas vezes dá uma nota cómica, mas os
problemas são muito graves. Embora Balaão tem a fama de ser um grande vidente, é sua bunda (um
animal conhecido por sua teimosia e estupidez) mostra uma visão mais espiritual do que
ele. Embora Balaão persiste teimosamente em sua tentativa de amaldiçoar Israel, Jeová usou como
seu instrumento para abençoar o povo (cf. Dt 23: .. 5; Jos 24:10) e promete anunciar o futuro
glorioso de Israel. Mesmo profere uma profecia de que os judeus interpretado como uma profecia
messiânica (24:17).
O que podemos concluir sobre o caráter de Balaão? Em Números 22-24, parece que tudo o que
é dito sobre ele é positivo. Ele é um profeta do Senhor, que proclama fielmente a palavra do Senhor,
apesar dos grandes incentivos oferecidos pelos inimigos do povo de Deus a fazer outra coisa. Mas
outras passagens como Números 31: 8, 15, 16; 2 Pedro 2:15, 16; Judas 11; e Apocalipse 2:14,
redondamente condenar. A passagem chave é Números 31:16, que diz que as filhas de Midiã os
israelitas envolvidos em idolatria, o que resultou na ira divina sobre Israel, por conselho de
Balaão. A diferença parece tão grande que muitos estudiosos acreditam que houve duas tradições
conflitantes sobre Balaão. (N º 22 a 24 são atribuídos às fontes J e E, e n º 31: .. 8-16 suposta fonte
Ps). Mas se assim for, sem dúvida, um editor do livro de Números podia ver um conflito aberto
entre os caps. 22-24 e cap. 31.
Há algumas indicações, mesmo nos capítulos 22-24 do caráter de Balaão não é tudo de
bom. Declaração de Balaão em 22:18 que não uma casa cheia de prata e ouro pode desviar a
declarar a palavra do Senhor, dá a impressão de que Balaão não tem interesse em ganho
material. Mas, no antigo Oriente Médio, pode fingir uma atitude indiferente sobre o dinheiro como
uma tática inteligente para obter um preço mais elevado (veja Gn 23: 11-15., Onde é que Efrom, o
heteu, por um preço exorbitante Abraão caverna de Macpela). A ênfase continuada de Balaão que
eles não podem fazer nada, mas anunciar a palavra do Senhor pode ser uma maneira de enfatizar a
autoridade divina de seus pronuncios para obter um preço mais elevado, em vez de uma indicação
da santidade de Balaão. Balaão parece geralmente aceite taxas adivinho (22: 7, Ver Jos 13:22),
embora não explicitamente declarado nos caps. 22-24 que aceito neste caso. Encantamentos
também utilizados (23:23, 24: 1). De acordo com Deuteronômio 18: 9-12, adivinhos e encantador
são uma abominação ao Senhor (cf. 1 Sam 15:23, 2 Reis 17 14-17.). Depois, há indicações até
mesmo em Números 22-24, Balaão não era o santo que alguns intérpretes têm pensado.
Balaão foi o instrumento que Deus usou para anunciar profecias impressionantes sobre o futuro
de seu povo e até mesmo a vinda do Messias. No entanto, não devemos deixar que isso te enganar
quanto ao caráter de Balaão. Se Deus pode falar através de um burro, certamente você pode fazer
através de um homem, mesmo um que é contrário aos propósitos de Deus. A ênfase recai sobre a
história sobre o poder de Deus, e não sobre a santidade nem a aptidão do instrumento
utilizado. Diversas vezes na Bíblia vemos que os falsos profetas e os homens piedosos não pode
prever eventos (ver Dt 13: 1-5, 2 Crônicas 35 20-24; João 11:51, 52). Nem profecias ou outros
sinais podem garantir a santidade da natureza e torna-los (ver Êxodo 6:11, 12; 1 Samuel 19:23, 24,
Atos 8: .. 9, 10, 13: 6 19:13 -16, Apocalipse 13: 11-15) ..
Embora Balaão seguiu à letra as instruções divinas para dizer apenas o que o Senhor lhe tinha
ordenado, seu espírito ainda era perversa. Eu queria receber a recompensa tinha sido oferecido
Balac, rei de Moab (2 02:15 Pet., 16). Então, enquanto ele finalmente admitiu que não podia
amaldiçoar Israel contra a bênção de Jeová, ele aconselhou os moabitas e midianitas como eles
poderiam montar uma armadilha (Nm 31:15, 16 ;. Ap 2:14.). Então o Senhor se conseguiu
enviar sua maldição sobre Israel como castigo por seu pecado. Balaão, então torna-se um exemplo
de alguém que deseja servir ao Senhor e ao mundo ao mesmo tempo. Eu queria obedecer a Deus,
mas também queria a recompensa tanto o mundo ofereceu-lhe prometido o mundo para recebê-lo. O
seu caso é uma ilustração dramática da verdade de que Jesus falou: Vocês não podem servir a Deus
ea Mamom (Mateus 6:24, Lucas 16:13 ..). Veja também 1 Timóteo 6: 6-11: é preciso fugir de (entre
outras coisas) o amor ao dinheiro, o que Paulo diz é a raiz de todo o mal.
A primeira ordem de Balac, rei de Moab, 22:. 2-14 Depois de ver as vitórias de Israel sobre
Seon e Og, parece que Balac de Moab tem medo de perder suas terras para os israelitas. Este medo
faz com que ele envie para Balaão para amaldiçoar Israel (vv. 2-6). Fá-lo em cooperação com os
midianitas, v. 4 Balak diz que Israel é forte demais para ele encarar na batalha, mas tem confiança
na capacidade de Balaão para amaldiçoar / spell on Israel v,. 6 Balaão vivia em Petor, no rio
Eufrates, no norte da Síria. A RVA segue o texto Massorético hebraico, na terra dos filhos do seu
povo (v. 5). Vários intérpretes sugerem uma mudança em uma carta a dar "a terra da AMAV", que
foi no norte da Síria (ou Aram). AMAV terra mencionado em uma inscrição do século XV. BC na
Síria.
O primeiro encontro de Balaão com Deus é contada em vv. 7-14. Quando os mensageiros de
Balaque chegar, Balaão procura palavra do Senhor (vv. 7, 9). Embora não seja o povo de Israel,
Jeová sabe (ver v 18.Senhor meu Deus.) Deus diz claramente: Não vá com eles não amaldiçoar o
povo, pois é abençoado (v 12). Então Balaão vai com os mensageiros quando eles retornam para
Balak (vv. 13, 14). Obedecer ao Senhor aqui, mas vemos o conflito entre seu desejo de obedecer a
Deus e seu desejo de honorários trouxe acho que os anciãos de Moabe e Midiã.
A segunda ordem e cooperação de Balaão, 22: 15-20. Balak envia mensageiros honrar essa
promessa (e implicitamente grande recompensa material, vv 15-17.). As palavras de Balaão em
v. 18 são muito nobre: Ainda que Balaque me desse a sua casa cheia de prata e de ouro, eu não
poderia ir além da ordem do Senhor meu Deus ... No entanto, suas ações revelam uma atitude
diferente. No v. 19, mais uma vez pedir a Deus permissão para ir embora e Deus tinha claramente
lhe disse: Não vá na ocasião anterior (v 12). Neste segundo encontro com Deus, aparentemente,
recebeu a permissão de Deus para ir com os mensageiros (v. 20).
Esboço Homilético
Erros de Balaão
Caps. 22-25
Introdução : Um dia uma criança estava patinando sozinho no gelo de um
lago. Felizmente, o gelo não quebrou. Caso contrário, depois de ter estado sozinho, ele
teria se afogado. Todos nós cometemos erros. Devemos evitar erros bobos.
I Quero me relacionar com Deus não pode confiar nele como Salvador. Podemos saber
que Deus existe e ainda viver a vida sem um relacionamento vital e salvar com
ele. Precisamos confiar nele!
Balaão teve uma vida singular. Seu nome aparece 62 vezes em oito livros da
Bíblia. Ele é lembrado como um adivinho, um mago. Ele viveu na antiga Babilônia
cerca de 600 km. a nordeste do Mar Morto. Ele era um homem talentoso, e Deus
disse, por meio dele, tocando várias belas profecias para Israel e Jesus Cristo. Balaão
conhecia a Deus, mas ele nunca mudou sua vida. 2 Pedro 2:15; Judas
1:11; Apocalipse 2:14 e nós o "lado negro" da vida de Balaão mostrar.
Jesus advertiu contra a "falsa religião" em Mateus 7: 21-23. Todos nós precisamos
nos arrepender dos pecados e receber Jesus Cristo como Salvador, para evitar os erros
de Balaão. Todos nós precisamos de salvação!
II. Podemos conhecer a vontade de Deus, e não fazê-lo. Esta é uma grande loucura. Balac
de Moab temia Israel. Ele enviou mensageiros com promessas de favores e dinheiro a
Balaão para vir e amaldiçoar Israel. Este sabia que a vontade de Deus para Israel, mas
decidiu agir em seus próprios interesses.
Podemos perguntar sobre a vontade de Deus, quando nós já sabemos? Deus disse a
Balaão para não acompanhar a delegação especial do rei Balaque de Moabe. Balaão
 disse: "Deus diz que eu não posso ir." A delegação retornou ao rei que enviou uma
delegação maior, com uma melhor oferta de Balaão. Quando o "profeta" amei o
trabalho!
Nós queremos mudar a sua vontade. Quando Deus disse a Balaão a maior delegação,
Deus respondeu: Se os homens têm vindo a chamar-te, vai com eles. Mas só faço o
que eu digo (22:20).
Nós podemos superar os obstáculos para atingir os nossos próprios fins, e
esquivando-se a vontade de Deus. Balaão viajou 600 quilômetros em sua bunda. para
ver o rei de Moab.No caminho, um anjo de Deus interceptado. O burro saiu da
estrada e bateu contra um muro, apertando-lhe a perna. Finalmente o burro deitou-se
para evitar que o anjo morto à espada. Por três vezes Balaão espancou o animal, que
eventualmente disse: O que eu fiz para você, que você tenha me batido estas três
vezes? (22:28). O Profeta respondeu:Porque você está brincando comigo! Eu
gostaria de ter uma espada na minha mão!Agora eu matar-te (22:29). Então os olhos
de Balaão foram abertos.
Balaão tinha ouvido Deus dizer: . não fazer então o comportamento do burro era um
sinal.Então, vendo o anjo disse-lhe: Se isso parece errado, eu vou voltar. O anjo
respondeu . Ve ... mas dize somente uma palavra que eu digo Balak se encontrou com
Balaão.Balaque tomou a Balaão para três lugares diferentes e cada Balaão ofereceram
um sacrifício a Deus, tentando "convencer" a ele para mudar sua vontade. Nunca
poderia amaldiçoar Israel e Balak gritou Agora chegar ao seu lugar! Balaão esperava
receber seu pagamento.
III. Quando cometemos erros persistem em tentar fazer nossa própria vontade, mesmo se
isso prejudica a causa de Deus. A grande "bônus" Balak tinha oferecido Balaão não
podia ser esquecido. Balak e Balaão organizou uma "festa" para os israelitas e os
midianitas e moabitas que assolaram Israel (Nm 31:16., 17).
A idolatria é um pecado que muitos fazem. Israel Baal foram submetidos a fronteira
para a terra prometida. A imoralidade é pecado que seduz. Nós lemos no cap. 25 da
morte de 24.000 judeus que morreram na estratégia de Balaão trágico.
Anteriormente, Balaão tinha dito que queria morrer a morte de um homem justo
(23:10).Isso não aconteceu. Ele morreu em uma batalha contra o povo de Deus (Jos.
13:22).
Conclusão : Balaão cometido grandes erros. Podemos evitá-los, se submeter a Deus e
anda nos seus caminhos.

Como devemos entender isso, especialmente à luz da ira de Deus se acendeu contra Balaão
acordo com v. 22? Por que isso? O comentarista Jovem sugere que o v. 20 Deus permite Balaão
para ir, mas só se submete à orientação divina. Entenda que a ira de Deus vem sobre o v. 22, porque
a intenção é Balaão para amaldiçoar Israel, em vez de obedecer a Deus. Alguns acreditam que o
v. 20 Balaão confunde seu desejo de ir com a vontade de Deus, mas, na realidade, nunca foi a
vontade de Deus para ser; ver vv. 22, 23, 33 Outros acreditam que Deus permite que você vá,
porque Balaão já encontrou, mas que não é a perfeita vontade e intenção de Deus que eu vá. Deus
permite que você vá, porque ele vai cumprir o seu propósito através de, apesar de Balaão (ver vv
20, 35, ver Deut 23:. .. 5; Jos 24:10). De acordo com 2 Pedro 2:15, Judas 16 e 11, a razão pela qual
tanto queria Balaão para ir com os mensageiros de Balak é que eu queria que o item de recompensa
(isto apesar das nobres palavras de v. 18). Ele já tomou sua decisão; em vez de realmente buscar a
vontade de Deus, só quero confirmar o que Deus já decidiu o que fazer. Sua experiência deve servir
como um alerta para nós não fazer o que ele fez.
A jornada de Balaão e sua jumenta falar, 22:. 21-35 Balaão se levanta cedo de manhã para a
viagem, revelando o quanto ele anseia por eles. Ele não está buscando a Deus no caminho, mas
agora Deus vem ao encontro. O anjo do Senhor fica no caminho de Balaão para matar, porque o seu
caminho é perverso (vv. 22, 32, 33). Que Balaão não ver o anjo, mas o próprio burro, e é desviado
duas vezes e pára pela terceira vez para evitar a espada do anjo (vv. 23-27). O animal é mais
sensível às realidades espirituais que Balaão, um profeta de Deus, que, claro, tem os olhos cegos
pela ganância. Não vejo nada de estranho no comportamento de burro, nunca se comportou assim
antes e, embora adivinhos mesopotâmicos geralmente consideradas as ações estranhas de animais
como um presságio.
Por fim, Deus dá o burro a capacidade de falar (vv. 28-30). Alguns entendem aceso Ele falou
com uma voz audível; outros que Balaão ouve as palavras em sua mente. Deus abre os olhos para
ver o anjo, que fala (vv. 31-33). Balaão respondeu: Se isso parece errado, vou voltar (v 34) . claro
parecia errado para Deus! Ele já havia dito a ele que seu caminho era perverso (v 32); deveria ter se
virou no local. Mas ainda quer a vontade de Deus em conformidade com a sua, em vez de se
conformar com o seu Deus. Deus lhe permite continuar a cumprir o propósito divino de abençoar
Israel (v 35) ..
Esta história revela um paralelo marcante entre a situação de Balaão e sua jumenta. O burro é
empurrado pela vara de Balaão, mas limitado pelo anjo do Senhor, com a sua espada. Então Balaão
se é empurrado por sua própria ganância e demandas Balak, mas também limitado pelo poder
divino. O objetivo final de Deus é abençoar Israel, e Balaão não pode mudar isso. A perfeita
vontade de Deus era que Balaão ficar em casa, mas, como determinado a ir, Deus vai usar você para
abençoar Israel, apesar de seu propósito egoísta. Então, (v 35)., Balaão recebe a permissão divina
para ir novamente, mas com a condição de falar somente o que Deus diz a você. Se Deus pode
colocar palavras na boca de um homem obstinado e rebelde, então ele vai.

Tesouro Biblico
A palavra que Deus puser na minha boca, essa falarei! (22: 38c).

A chegada de Balaão e Balaque recepção, 22:. 36-40 diz Balaque que Balaão está esperando
em frente quando ele sai para a fronteira para encontrá-lo. Salienta que pode oferecer uma
recompensa considerável.Mas Balaão indica claramente que você está limitado no que você pode
fazer: A palavra que Deus puser na minha boca, que a conversa! (v 38). Quer o pagamento
oferecido, mas não vai fazer nada para afastar a ira de Deus.
(2) Os oráculos de Balaão, 22: 41-24 .: 25 Jeová havia prometido aos patriarcas uma
descendência multiplicada, bênçãos divinas, ea posse da terra de Canaã. Esses mesmos temas são
encontrados nas profecias de Balaão. Prevê que Israel será um grande povo vai viver com segurança
e confiança na terra. A inclusão dessas profecias aqui, então serve para enfatizar que o Senhor é
cumprir as promessas antigas aos patriarcas. Ele também salienta que o Senhor é soberano nos
assuntos das nações. Apesar da oposição de outras pessoas, nada pode substituir o propósito divino
para abençoar Israel.
Vários estudiosos têm reconhecido que a linguagem dos oráculos de Balaão é muito antiga. (Um
oráculo é uma mensagem de sabedoria ou uma mensagem profética, normalmente expressa em
forma poética.) Allbright considerado foram compostos por volta de 1200. JC, então, mais uma
confirmação da idade dos materiais do livro de Números.
O primeiro oráculo de Balaão, 22: 41-23 .: 12 Balak leva Balaão para os altos de Baal
(literalmente os altos de Baal), onde tem seu primeiro encontro com Deus (22: 41-23: 6). De lá você
pode ver parte do campo de Israel (ver a menção dos lugares altos no itinerário das 21h19min de
20). Dê queimado em sete altares lá na tentativa de buscar a Deus e obter o seu favor de acordo com
os métodos tradicionalmente utilizados pelos adivinhos (ver 24: 1). Deus vem ao seu encontro, e dá-
lhe a palavra do Senhor.
Balaão pronuncia sua primeira profecia em 23: 7-10. Ele diz que não pode amaldiçoar a quem
Deus não amaldiçoou (v. 8). Israel é a bênção de Deus, não a sua maldição. Reconhece a
singularidade de Israel; é um povo separado para o serviço do Senhor (v. 9). (RVR-1960 diz que
Israel tem de viver confiante, uma referência à segurança, ao invés de solitário de entrega e RVA de
Israel para resultados Jeová na proteção divina ..) Além disso, Balaão prevê um crescimento de
Israel; multiplicar os seus descendentes a se tornar como a poeira que não podem ser contados (v.
10). Isto é, em cumprimento da promessa de Deus aos patriarcas em Gênesis 13:16; 28:14. ser o
meu fim como o seu parece expressar o desejo de Balaão para ser tão abençoado como Israel será no
futuro. Aqui é uma reafirmação das promessas de Deus em Gênesis 12: 2, 3 para abençoar Abraão e
seus descendentes.

Tesouro Biblico
Já não terei cuidado de falar o que o Senhor põe na minha boca? (23:12).

Balak expressa seu descontentamento em vv. 11 e 12 estão frustrados porque alguém queria
amaldiçoar Israel, e Balaão acaba de anunciar bênçãos para Israel. Balaão lembra que ele deve
anunciar o que o Senhor disse.
O segundo oráculo de Balaão, 23:. 13-26 Balak pensei que talvez uma mudança de mudança
de local Balaão recebe a mensagem. Ele lidera o campo de Zofim, no cume de Pisga, onde Balaão
tem seu segundo encontro com Deus (vv. 13-17). Zofim significa "vigilantes"; parece ter sido um
vigia para controlar os movimentos de exércitos no vale do Jordão. Lá eles oferecem queimada e
outra vez Deus responde aos esforços humanos para encontrá-lo. Balaão vem e dá uma palavra
profética para a publicidade.
Balaão dá a sua segunda profecia (vv. 18-24). Deus não mente ou alterar seu propósito como os
homens (19 v ,. Cf. 1 Sam 15:29.). Ele não pode ser manipulado ou controlado por mágicas ou
magia. (Há uma diferença fundamental entre a magia ea religião verdadeira Magia tenta manipular
Deus para atingir propósitos humanos ;. produzir fé entrega do homem nas mãos de Deus para ele
alcançar seus propósitos divinos através do homem. ) ainda é o propósito de Deus para abençoar
Israel; por isso que, mesmo como um grande feiticeiro Balaão não pode contradizer a bênção de
Deus (v. 20). Não encontrou a iniqüidade do seu povo; portanto, não há razão para amaldiçoá-lo (v.
21).

Esboço Homilético
As muitas bênçãos de Deus
23: 18-24
Introdução : Quando se encontrar com amigos e passar tempo com eles nos sentimos
abençoados. Nós todos gostamos de ser abençoado! As bênçãos de Deus vêm a nós de
muitas maneiras (Salmo 139 .: 17, 18). Números 23 conta da reunião do rei Balaque de
Moabe, e profeta e adivinho chamado Balaão. Conhecemos a história dos judeus que
tinham ido perto do rio Jordão e se preparavam para entrar na terra prometida. Balak
queria Balaão para amaldiçoar Israel. Tudo o que o profeta da Babilônia podia fazer era
pronunciar as bênçãos de Deus sobre eles. Porque nós também somos as mais ricas
bênçãos de Deus!
I. Deus perdoa nossos pecados. O v. 21 declara que Deus não tinha notado maldade ou o
mal em Israel. É claro que teve seus pecados. Mas Deus viu a luz do perdão. Salmo
32: 2 também diz isso. Nós temos o perdão através do sangue de Jesus. Estamos
encorajados que Deus nos vê através de Cristo como pessoas perdoadas.
II. Deus caminha entre nós com grande voz. O v. 21 nos lembra em Hebreus 13: 5: Eu
nunca vou deixar ... Deus com o seu povo no deserto. A coluna de fogo e nuvem
mostrou claramente a sua presença. O povo sabia que Deus estava entre
eles. Podemos ouvir a sua voz a qualquer hora!
Deus está conosco para atender às nossas necessidades. Água deu os hebreus. Seus
sapatos não se desgastam. Eles tinham comida e uma nuvem para dar frescor do
deserto dia e fogo de noite, para aquecê-los. Deus nunca falha!
Deus está conosco para nos dar poder. Dá-nos a força de um unicórnio! Nós somos
fortes por meio de Cristo. Nós já não dizer "eu não posso." O nosso é o poder de
Deus!
III. Deus redime seu povo. O v. 22 diz que Deus conduziu seu povo para fora do
Egito. Com sua poderosa mão de Deus redimiu o seu povo. Deus nos redime do
poder hoje de Satanás. O poder satânico e demoníaco está fora de controle no
mundo. A violência é a obra de Satanás. Mas Deus nos redime do império do
mal. Deus nos livra do medo da morte, do julgamento e do inferno. Temos um Deus
que nos ama e redime. Ele pode nos ajudar a superar nossos medos hoje e
psicose. Deixe-os trabalhar em nossas vidas!
IV. Deus dá a seu povo o privilégio de louvor. Os hebreus poderiam dizer: Que coisas
Deus tem feito! (v 23c.). Louvamos a Deus que nos liberta de encantamentos (v
23).. Não há curandeiros e adivinhos necessidade. Louvamos ao Senhor por nos dar a
coragem de um forte leão novo (24 v.). Com a coragem do leão, podemos "acordar" e
prevalecer! O povo de Deus são como leão rápido, forte e corajoso! Louvamos ao
Senhor por nos dar a vitória sobre o inimigo (24 v.). Figurativamente, comemos a
presa e beba o sangue dos que foram mortos (v. 24). Estas palavras nos lembram que
não precisamos cair e desistir. Deus nos dá a vitória! (2 Coríntios. 2:14).
Conclusão : As bênçãos ricas e incontáveis de Deus são nossos porque seguimos é o
Leão da tribo de Judá (Gn 49: 8, 9, 7:14, 15, Ap 5: .. 5).

Além disso, Jeová não é um Deus que abençoa o povo de longe. Ele está presente com o seu
povo como seu rei divino. Ele é aclamado em Israel com a cantar (ou talvez com trombetas
anunciando celebrações religiosas, ver 10: 5, 6, Lev 23:24, 1 Samuel 4: .. 6). Senhor defende o seu
povo; portanto, é para Israel, como os chifres de um touro selvagem, um símbolo de poder (v.
22). A presença eo poder do Senhor significa nenhum encantamento ou adivinhação contra Israel
valor (v. 23). À luz do que Deus fez por seu povo no Êxodo (V. 22) e as vitórias vão conceder no
futuro, as nações vão exclamar: Que coisas Deus tem feito! , como expressão de admiração e louvor
a Deus. Israel será como um leão (v 24), símbolo de poder e dominação; ver Gênesis 49: 9. Como o
leão que come sua presa completamente, de modo que Israel vai matar seus inimigos.
Balak novamente expressou seu descontentamento em vv. 25, 26 O plano foi totalmente
frustrado Balak. Chamadas de Balaão, pelo menos, não abençoar se você não pode amaldiçoar
Israel, mas Balaão diz que tem de anunciar tudo o que o Senhor disse.
 O terceiro oráculo de Balaão, 23: 27-24 .: 13 Apesar da afirmação de que Balaão Jeová não
mudar de idéia (23:19), ainda espera Balak Balaão para amaldiçoar Israel. Leva-o para o topo da
Peor onde Balaão tem seu terceiro encontro com Deus (23: 27-24: 2). Prepare queimada
novamente. Mas desta vez Balaão não buscar a Deus através de encantamentos, como antes (24:
1); é só esperar por Deus. Desta vez, o espírito de Deus vem sobre ele. Embora Deus tivesse dado
uma palavra profética na boca de Balaão, antes (23: 5, 16), aparentemente há algo mais envolvido
aqui. Parece Balaac aqui entra em transe, ele vê um dado pelo Espírito de Deus a visão. As
primeiras linhas do oráculo (24: 3, 4) apoiar esta interpretação.
Balaão pronuncia sua terceira profecia nos versos. 3-9. Begin declarou que seu olho está aberto
(v 3 ;. Comp RVR-1960.). Parece que se refere ao olho espiritual, que foi aberto pelo Espírito de
Deus para ver realidades espirituais. Ele afirma que não só ouve as palavras de Deus, mas também
vê a visão dada por
Deus Todo-Poderoso. Em visões anteriores, Balaão disse a relação especial entre o Senhor e
Israel e enfatizou que Deus fez para o seu povo. Desta vez, a revelação do Espírito, faz previsões
sobre o que o Senhor fez por seu povo no futuro.

Louis XII
Quando Louis XII tornou-se rei da França em 1498, os juízes de Orleans enviou seus
emissários para pedir-lhe para perdoar as indignidades que sofreu como um
prisioneiro em sua cidade. O rei mandou a seguinte resposta para Orleans: "Seria
errado ao rei de França recusou o perdão por ferimentos sofridos enquanto prisioneiro
do duque de Orleans."
Deus nos dá abundante perdão. Jesus declarou esta verdade quando disse na
cruz: Pai, perdoa-lhes ... eles não sabem o que fazer.

Prever a prosperidade de Israel (vv. 5-7a). Será estabelecido na terra e ser frutífero e forte como
um jardim regado e como o cedro, o rei das árvores pelas águas (cf. Sl. 1: 3). A RVA interpreta v. O
sétimo (sua descendência terá água abundante) como referindo-se à chuva que dá fertilidade à
terra. Outros artistas vêm aqui uma previsão de reprodução das pessoas e seus descendentes
multiplicados (ver Gênesis 17 5, 6). Os tradutores da LXX viu aqui uma profecia messiânica que
viria da linhagem de Israel ser um rei de muitas nações (ver RVR-1960: "A sua semente estará em
muitas águas"). Isso concorda com a previsão de v. 7b que Israel terá um mais exaltado Rei Agag,
rei dos amalequitas, eo seu reino será exaltado. (Veja as promessas aos patriarcas que reis sairão
deles em Gênesis 17: .. 6, 16, 35:11) Saul, o primeiro rei de Israel, derrotou os amalequitas e seu rei
Agag (1 Samuel 15: 7. 8). (Sugere-se que Agag era um título dos reis dos amalequitas, em vez de
um nome pessoal.)
A derrota dos amalequitas, o inimigo mais antigo de Israel (Êxodo 17: 14-16.) É visto como a
garantia ou o primeiro da derrota de todos os inimigos de Israel. Deus vai lutar por seu povo com
poder como o touro selvagem (v 8;. Ver 23:22). Ele irá ajudá-lo a destruir completamente seus
inimigos. Israel será forte como um leão (v 9;. Ver 23:24). Bem-aventurados aqueles que abençoam
Israel e amaldiçoarei os que o amaldiçoou.Esta é uma clara confirmação das promessas divinas a
Abraão em Gênesis 12: 3.
Balak e Balaão expressa raiva responde (vv. 10-13). Balak diz Balaão para ir embora e que o
Senhor tenha sido privado de honras. Ao anunciar a palavra do Senhor, Balaão perdeu a
recompensa Balak lhe daria amaldiçoar Israel (v. 11). Mas Balaão repete que ele não pode dizer
qualquer coisa, mas o que o Senhor lhe diz (12 vv., 13).
A quarta oráculo de Balaão, 24: 14-19. Balak Se não pagar antes de sair livre Balaão dá outra
profecia de que Israel será o povo de Moabe nos últimos dias (v.14). Esta frase pode significar "em
um futuro próximo", ou aceso "Na última vez na história." Balaão recebe esta profecia, como
acima, em uma visão extática (cf. 24 3, 4, 15, 16). Na verdade, essa visão se desenvolve o exposto,
especialmente porque o rei de Israel, para vir (ver 24: 7, 17-19); ou imediatamente, mas, no futuro,
será a estrela de Jacó (v. 17). A estrela pode ser o símbolo de um rei (veja Isa 14:12 ;. Apocalipse
22:16.). Este significado é confirmado aqui pela segunda linha, que fala de um cetro (símbolo do
poder real; cf. Sl 45: 6; Amos. 1: 5, 8) de Israel. Este futuro rei conquistar os povos em redor, Edom
e Moabe, também (vv. 17, 18).
Na última linha do v. 17, tradução filhos de Seth segue o texto hebraico massorético. No entanto,
vários intérpretes são um problema aqui, porque os filhos de orgulho incluem toda a raça
humana. Portanto, propondo mudar o texto para dizer aos filhos de Sut. O Sutu mencionada nos
textos egípcios Execration (c. 1900. AD) como as pessoas que vivem na região da Palestina. A
menção de uma tribo antiga que desapareceu depois seria uma indicação de uma data de início para
este oráculo de Balaão. O significado é claro: Israel e seu rei reinará sobre todos os seus
inimigos. Balac tinha chamado Balaão para amaldiçoar Israel para que Israel pudesse derrotar
Moabe. Em contrapartida, Israel Balaão prevê que um dia e seu rei vai conquistar Moabe.
Em certo sentido, esta profecia foi cumprida no reinado de Davi, que conquistou Moabe e Edom
(cf. 2 Sam. 8: 2, 13, 14), mas os judeus interpretaram como uma profecia do rei ideal, o Filho de
Davi (isto é, o Messias). Os rabinos judeus depois certamente percebeu as conquistas de Davi, mas
ainda espera uma realização mais completa. Esta profecia messiânica como salmos AT, move-se em
dois níveis ao mesmo tempo. Por um lado, são o cumprimento limitado em um rei histórico justo e
bom. Mas, ao mesmo tempo indicar o rei ideal, o Messias, que é o único que pode satisfazer
plenamente a esperança expressa.
The Dead Sea Scrolls (século primeiro. BC) revelam uma interpretação messiânica da estrela eo
cetro nesta passagem. Rabbi Akiba, que acreditava que o líder da segunda revolta judaica contra
Roma em 132-135 d.JC era o Messias, deu-lhe o título de Bar-Cocheba, isto é, o Filho da
Estrela. Os magos em Mateus 2: 1, 2, provavelmente sabia disso antiga profecia, proferida por um
homem fora de Israel. Portanto, eles interpretaram a aparência da estrela como um sinal de que o
verdadeiro Rei de Israel nasceu. Note-se também a referência a Jesus como a estrela da manhã em
Apocalipse 22:16 e comparar Lucas 1:78, 79.
Últimos oráculos de Balaão, 24:. 20-25 Balaão acrescenta três profecias curtas que têm a ver
com os outros povos. Pode ser incluído para incentivar Israel com a perspectiva de derrotar todos os
inimigos. A destruição total dos amalequitas está previsto em 24:20. Tanto Saul e Davi vitórias ao
longo desses nômades da península do Sinai (1 Samuel 15: 7, 8, 27 8; 30:17, 18) e 1 Crônicas 4: 41-
43 descreve como alguns israelitas aniquilaram os sobreviventes Amaleque no tempo de Ezequias.
A profecia segundo (vv. 21, 22), é a queneus. Esta tribo vivia no sudoeste região do Mar
Morto. Hobabe, o irmão (ou talvez o pai) de Moisés e seus descendentes são chamados queneus (.
Juízes 1:16, 4:11), e parece que sempre havia relações amistosas entre Israel e os queneus (ver 1
Samuel 15: 6. , 30: 26-29). Por que então é incluído aqui uma previsão de sua derrota? Nós não
sabemos. A referência para a Assíria como o conquistador dos queneus levanta outro problema. De
Vaulx comentarista (citado por Wenham) sustenta que "Asur" aqui não se refere à famosa nação
assíria que conquistou o grande império nos IX-VII séculos. BC, mas Assurim, uma pequena tribo
que vivia na parte norte da península siniaítica (veja Gn 25: 3, 18: 2 Sam. 2: 9 e observe RVA). Se
sim, então o oráculo prevê que os queneus será feito prisioneiro por uma tribo vizinha. Por sua vez,
os vencedores dos queneus, se assírios ou são Asshurites, encontrar derrota nas mãos de outra nação
(v. 24).
A terceira profecia do grupo (vv. 23, 24) tem a ver com as pessoas dos assírios ou
Assurim. Prever seus conquistadores vêm de Quitim, que se refere a Chipre ou as ilhas do
Mediterrâneo em geral. Se a profecia é assírio, pode ser lido como uma previsão da conquista da
região da Assíria e Mesopotâmia (Heber) por Alexandre, o Grande, no século IV. AC, Roma ou
mesmo do século R. BC Mas se é Assurim parece ser uma previsão da invasão dos filisteus (um dos
"Povos do Mar") aprox. 1200 a. BC acordo com esta interpretação, Heber pode referir-se aos
mesmos israelitas (o nome "hebreu" podem vir de Heber, veja Gn 11 :. 14-26), porque os filisteus
também dominaram os israelitas por um tempo (cf. 1 Sam. 4: 9). Mas isso também vai ser destruído
conquistador finalmente. Vale ressaltar que o Rei Davi, conquistador de Moabe e Edom (ver 24: 17-
19) também subjugou os filisteus.
Você pode, então, interpretar esses oráculos de Balaão passado (vv. 15-24) referem-se ao tempo
de Davi, que conquistou Moabe, Edom, os amalequitas, e os filisteus (cf. 2 Sam. 8). Mas o domínio
de Israel sobre seus vizinhos era temporária; mencionado várias nações conseguiram a
independência de novo em períodos de fraqueza em Israel e Judá. Portanto, encontramos passagens
que falam contra os povos vizinhos nos profetas de Israel. Às vezes os profetas ainda citar as
palavras de Balaão (cf. Num 24:17 com Jer 48:45, 24:24 ... Num Dan 11:30 ..). Este uso da
passagem nos profetas depois de séculos mostra que Davi reconheceu que o cumprimento integral
ainda estava no futuro. Como cristãos, não podemos deixar de assistir a este cumprimento em Jesus
Cristo, o verdadeiro Rei dos reis.
De acordo com 24:25, após proferir estas profecias, Balaão volta para sua terra. No entanto, de
acordo com a 31: 8, 15, 16, foi ele quem aconselhou os midianitas para atrair Israel para participar
de idolatria com Baal-Peor. Além disso, ele esteve presente com os midianitas quando Israel
aniquilada. Talvez devemos entender que Balaão voltou de suas terras ou até mesmo saiu da estrada
antes de chegar em resposta aos pedidos dos midianitas.

.2 A apostasia das pessoas com Baal-Peor, 25: 1-18

No Monte Sinai, o povo recebeu a revelação da lei e prometeu ser o povo do Senhor (Êxodo.
19-24). Mas logo após esses eventos, Israel caiu em idolatria e apostasia por sua adoração do
bezerro de ouro (Êxodo 32) .. Agora, no país de Moab, profecias de Balaão servir para reafirmar as
gloriosas promessas de Deus aos patriarcas, promessas são cumpridas agora com os descendentes
dos patriarcas. Mas, novamente, Israel cai na idolatria e apostasia. A justaposição de
revelações e gloriosas promessas de Deus com o pecado vergonhoso do povo serve para
enfatizar mais uma vez a perversidade do homem e da graça e da paciência de Deus.
(1) O pecado do povo, 25: 1-5
Apostasia Nacional, 25:. 1-3a Estar em Sitim (ver 33:49), os israelitas cometeram os pecados
de fornicação com as filhas de Moabe e Midiã, e idolatria (vv 1, 6, 14-17.) adorando Baal-
Peor. Baal era um deus da fertilidade; seu culto incluía ritos sexuais com prostitutas do templo para
garantir a fertilidade da terra, gado e mulheres. Aldeia prostituição era então tanto literal e espiritual
(idolatria é muitas vezes chamado fornicação espiritual ou adultério no AT, porque isso não atende o
povo vota exclusivamente adorar a Jeová). Ao participar nos ritos de Baal, Israel "adidos" a Baal,
ou submetidos ao jugo, quebrando assim o primeiro mandamento(Outros Deuses) Ex. 20: 3 e sua
aliança com o Senhor.
(1) A ira de Deus, 25 3b-5 Como sempre, o pecado do povo provoca a ira de Deus (cf. Ex 32: ..
7-10). O vv. 8b e 9 indicam que o Senhor ordenara a campo uma praga que matou cerca de 24.000
pessoas. Um grande número de pessoas deve ter sido envolvido em pecado. Para purificar o povo de
seus pecados corporativa e parar a matança, teve de fazer expiação. Neste caso, a forma de fazer
isso é para a punição exemplar dos representantes de todas as pessoas. Portanto, todos os chefes do
povo estão sob a sentença de morte. Isso pode indicar que todos os líderes ou estavam ativamente
envolvidos em pecado ou, pelo menos, não estava usando sua autoridade para conter as pessoas
como deveriam ter feito. O mandato enforcado à luz solar parece indicar que seus corpos foram
empalada em uma estaca ou pendurar em uma árvore. Esta prática foi utilizada no mundo antigo
como uma marca de vergonha ou em casos especiais de crimes terríveis como um aviso para os
outros não cometer o mesmo pecado (cf. 2 Sam 21, 1-14).
Alguns vêem um conflito entre o mandato do Senhor a Moisés no v. 4 e as instruções de Moisés
para os juízes no v. 5 Moisés menciona apenas aqueles que se juntaram a Baal deve morrer. Isso
muda a ordem de Deus a Moisés? Vários intérpretes acredito que sim, e alguns sugerem que esta foi
a razão por que o Senhor enviou uma praga mencionada em vv. 8b e 9 Talvez devêssemos entender
que aqueles que se juntaram a Baal v.5 incluem todos os líderes condenados em v. 4 Outra
possibilidade é fazer a distinção entre os chefes v. 4 e os juízes v. 5 Sugere-se que o próprio Moisés
executado as cabeças (cumprindo assim as instruções de Deus no v. 4), e, em seguida, enviado para
os juízes do povo para matar homens comuns sob sua responsabilidade que tinham participado nos
ritos de Baal .
(2) Um pecado aberto, 25: 6-9., 14, 15 Zinri, um líder dentro da tribo de Simeão, trouxe uma
midianita para a sua tenda de fornicar (ou talvez até mesmo a se casar) ela. Os israelitas já haviam
participado de rituais pagãos fora do campo, mas Zinri se atreve a trazer uma mulher pagã no
acampamento, à vista de Moisés e do povo. Isso mostra um total desrespeito pela aliança e os
mandamentos do Senhor. Pode ser que aqueles que estão chorando à porta da tenda pranteiam os
que morreram (vv. 4, 5) se a ação é após Zimri pecado do povo em geral mencionados nos vv. 1-
3. Ou pode ser que os que choram são o remanescente fiel que está lamentando a transgressão dO
descanso das pessoas, se o pecado de Zinri é simultânea com as pessoas em geral.
Finéias, filho de Eleazar, o sumo sacerdote, mostra o zelo pela pureza do povo e para o culto
exclusivo de Javé matar Zimri ea midianita. Esta ação, sendo uma punição exemplar de flagrante
pecadores, serve para fazer expiação pelo povo e parar a praga que Deus havia enviado para punir o
povo. (O fato de que 24 mil morrem em mortalidade indica que o pecado de Zinri não foi um caso
isolado, mas um exemplo flagrante do pecado que muitos estavam envolvidos.) Há um paralelo
marcante entre o papel de Phineas em matar expiar culpados aqui e os levitas, que mataram os
adoradores do bezerro de ouro (Êxodo 32: 25-29.).
(3) A aliança de Deus com Finéias, 25: 10-13. Fineas O sangrento é repugnante para a mente
moderna, mas aqui é considerado digno de um prêmio especial. Isso ocorre porque o sacerdote deve
ser o representante de Deus aos homens. Ao matar os pecadores flagrantes, Phineas demonstra o
zelo de Deus pela pureza de seu povo e sua ira contra o pecado. O mesmo aconteceu com a ira de
Deus para longe da aldeia (v. 11). Esta é a raiz da idéia de expiação.
Deus faz uma aliança com Finéias e seus descendentes perpetuamente desempenhar o
sacerdócio em Israel. Isso provavelmente significa que o sumo sacerdote é proveniente da linha de
Finéias (ver 1 Chron. 6: 4-11).Phineas aqui demonstra um outro papel do sacerdote: ser o
representante do povo diante de Deus. As pessoas em geral rompeu aliança com Deus por sua
apostasia. Mas aqui, Phineas representa o remanescente fiel dentro da aldeia. Deus renova sua
aliança com eles e Finéias recompensa com um papel especial dentro da aldeia.
(4) A decisão de Midiã, 25: 16-18 (ver 31: 1-54). Deus ordena ao povo que ferir os midianitas
por sua participação em seduzir Israel a pecar e sofrer o castigo do Senhor. Alguns vêem um
problema porque 25: 1 menciona apenas as filhas dos moabitas, enquanto aqui a punição recai sobre
Midiã. Mas note a menção do midianita 25: 6, 15, 18 e o envolvimento dos midianitas no caso de
Balaão (22: 4, 7). Enquanto Balac de Moab tomou a iniciativa de chamar Balaão, esta passagem e
31: 1-4 sugerem que os midianitas têm a maior responsabilidade por enganar Israel para participar
do culto a Baal-Peor. Pode ser que o fato de matar Cozbi, filha do príncipe de Midiã, Israel esperava
um ataque dos midianitas. A guerra contra Midiã enviado aqui tem lugar no cap. 31.

3. Preparando-se para entrar na Terra Prometida, 26: 1-27: 23

Após a morte de cerca de 24.000 homens para a apostasia a Baal-Peor, temos de reorganizar as
pessoas antes de fazer uma campanha ou uma guerra contra Midian para tomar posse de
Canaã. Você tem que dizer às pessoas para organizar o exército, que estabelece os princípios de
herança na terra e prever a liderança do povo.
(1) O segundo censo, 26: 1-65
. Censo Militar, 26: 1-51 O primeiro censo foi feito no Monte Sinai:; (Números 1 1-46.) 38
anos depois que é feito no país de Moab. O objetivo é o mesmo: para determinar o número de
homens com idades entre 20 anos ou mais, disponíveis para o serviço militar em cada tribo. Além
de o número de homens em cada tribo, o censo aqui inclui uma lista dos clãs dentro de cada tribo.
Esses clãs correspondem à lista dos netos de Jacó em Gênesis 46: 8-27 com algumas
discrepâncias. Estas diferenças podem ser explicadas principalmente como variações dos mesmos
nomes, mas existem alguns outros problemas. Ohad, filho de Simeão e Isvá, filho de Asher,
mencionado em Gênesis 46, mas não listadas aqui. A lista dos clãs de Benjamim parece estar
corrompido. Becher, mencionado em Gênesis 46:21 como um filho de Benjamin, aparece em
Números 26:35 como um clã de Efraim. Arde e Naamã, mencionado em Gênesis 26 os filhos de
Benjamin nomeado em Números 26:40 como filhos de Bela, e assim netos Benjamin. Eji e Ros são
nomeados em Gênesis 46, como filhos de Benjamin, mas não listados aqui.
A outra coisa notável é a menção das filhas de Zelofeade entre a tribo de Manassés, em v. 33 As
filhas geralmente não mencionado, mas essas mulheres incluem o estabelecimento de algumas leis
importantes sobre herança em caps. 27 e 36.
Existe alguma variação em cada tribo dada entre os primeiros e segundo números de
recenseamento. Sete das tribos cresceu, com o mais notável no caso de Manassés (32.200-52.700) e
Benjamin (35.400-45.600) aumentar. Há cinco tribos diminuiu Ruben (46000-43730); Simeon
(59.300-22.200); Gad (45.650-40.500); Efraim (40.500-32.500); e Naftali (53.400-45.000). A
diferença mais notável é o caso de Simeão; perdeu mais de 60% de sua população no primeiro
censo. Pode ser que muitos dos homens de Simeão apoiado Zimri no seu pecado (ver 25:14) e
morreram da praga (25: 9). Além dessa sugestão, não sabemos as razões específicas para a redução
do número dessas tribos.
O valor total para todo o Israel é dada como 601.730 (v. 51). Este valor é ligeiramente menor do
que a dada no 603.550 01:46. Vemos duas correntes contrárias que operam em Israel. Primeiro, as
promessas de Deus são multiplicar em muito os descendentes dos patriarcas (Gn 12: 2, 26:24, 46)
3. Ao mesmo tempo, a desobediência do povo age para limitar a bênção divina sobre as
pessoas. Talvez alguns foram mortos por sua murmuração Tabera (11: 1-3), e da peste em Kib'roth-
hataavah matou vários (11:33, 34). Os seguidores de Corá, Datã e Abirão morreu por sua rebeldia
(16: 31-35), ea carnificina que se seguiu matou outro 14700 (16: 47-49). As serpentes de fogo
mataram muitas pessoas (21: 6), e 24.000 morreram por causa da praga por causa da apostasia das
pessoas com Baal-Peor. O fato de que as pessoas sobrevivem com quase a mesma população que
tinha no censo anterior é um testemunho da graça e fidelidade de Deus às suas promessas, apesar da
rebelião de seu povo.
Esboço Homilético
Censo Espiritual: um grande professor
26: 1-65
Introdução : A população mundial chegará a seis bilhões até o ano de 2000 Nós, os
habitantes das cidades, nações e do mundo. Por que não um número espiritual do povo de
Deus? Um censo pode ser uma boa experiência de ensino.
I. Um censo ajuda a encontrar "novo" dentro da congregação. Descubra
emocionante. Ficamos emocionados quando vemos bebês, crianças, jovens adultos e
novo. Deus nos dá uma nova oportunidade de descobrir grandes possibilidades
(Salmos 87: 6, Lucas 10:20 ..).
II. Um censo nos lembra a preparar defensivamente e ofensivamente para lutas
espirituais. O primeiro censo (1: 2) 40 anos antes e agora o segundo censo (26:20)
tinham o propósito de identificar os homens que trabalham para ir à guerra. 's um
novo território para conquistar necessário treinar aqueles que não receberam
instrução. Precisamos crescer.Nós temos batalhas a serem travadas e vitórias para
ganhar.
III. Um censo lembra a igreja das perdas sofridas ao longo dos anos. Os hebreus
perderam mais de um milhão de pessoas em seus anos de peregrinação no deserto. As
igrejas estão perdendo membros por morte, por carta de transferência, etc Há aqueles
que se retiram as perdas. Grandes líderes como Moisés, Aarão e outros morrem. Em
meio às perdas, sabemos que Deus vive!
IV. Um censo mostra que organizar para treinar, servir e capaz de realizar a tarefa. O
sucesso não é resultado do acaso. É fundamental que haja colaboração em todos os
níveis da vida.As 12 tribos de Israel disse aos seus membros. Então todas as áreas da
igreja conhecer suas possibilidades.
V. Um censo ensina que Deus é soberano. Apesar das perdas, devido à revolta liderada
por Coré, cobras desastre, calamidade de Balaão, a causa de Deus continuou. Deus
continua a abençoar (vv. 52-56).
Conclusão : A causa de Deus é grande. Fraquezas Face, tentações, limitações e falta de
experiência. Um censo pode nos lembrar a dura realidade da vida. Aprendemos também
que ver Deus ouvir claramente as palavras de Jesus: Não tenha medo, pequeno rebanho,
pois foi do agrado do vosso Pai dar-vos o reino (Lucas 12:32.).

O censo de base para a divisão da Terra Prometida, 26: 52-56 (ver 33:54). Além de determinar
o número de homens disponíveis para o serviço militar, esta censo também é utilizado para
determinar a porção de terra, que é, para cada tribo. Tribos maiores devem receber uma herança
maior. Alguns vêem um conflito entre esta declaração no v. 54 e termo no v. 55 que a distribuição
deve ser por sorteio. 33:54 Mas, como indicado, o tamanho do campo é definido de acordo com a
população da tribo, enquanto que a localização geográfica da sua parcela é fixado por lote.
O censo dos levitas, 26:. 57-62 No Sinai, os levitas foram contados em um censo porque separar
o serviço do tabernáculo, e, portanto, não estão disponíveis para o serviço militar. Além isso, aqui
estão contados em um censo diferente porque eles não vão receber uma parte da terra prometida
como herança como as outras tribos (v. 62). O número total de levitas do sexo masculino de um mês
está acima de 23 mil; comp. a figura de 22.000 em 3:39. A lista dos clãs levíticos 26:58 apresenta
algumas discrepâncias com listas em Êxodo 6: 16-25 e Números 3: 18-20, porque os nomes de
Lobni Anrão, Izar, e Uziel não aparecer. Além disso, Números 26:58 menciona um clã de Coré,
enquanto Corá aparece em Êxodo 06:21 como o filho de Izar.
Resumo, 26:. 63-65 Rejeitado geração passou. Além de Moisés, que deve morrer em breve, o
único sobrevivente do contado no primeiro censo no Sinai são Calebe e Josué.
(2) A petição das filhas de Zelofeade e seu legado, 27: 1-11 (ver 36: 1-13). Uma segunda
finalidade do censo foi determinar o tamanho da propriedade atribuído a cada tribo (26:54). Mas
antes de entrar na terra, devemos esclarecer um princípio importante sobre o património de cada
família. Normalmente propriedade de um homem foi dividido entre seus filhos quando
morreu. Assim, a terra estava com a família como uma herança perpétua. (As filhas recebeu um
dote de seu pai para se casar, e então eles se tornaram membros da família de seu marido, a partilha
de sua herança.)
O problema, 27: 1-4. Zelophehad da tribo de Manassés, não teve filhos. De acordo com a
prática tradicional, a propriedade passaria a seus irmãos, tios ou outros parentes do sexo masculino
(ver vv 9, 10, 25 Lev 47-49.). Mas as filhas de Zelofeade bem se queixam de que o nome ea
memória de seu pai desaparecer de Israel, e exigir que eles recebem a terra que corresponderia a seu
pai. Embora eles ainda não entraram em Canaã pela fé que eles estão antecipando a conquista da
terra prometida e quer manter a parte que corresponde à sua família.
A lei do casamento levirato em Deuteronômio 25: 5-10 necessário que, em tais casos, o irmão
do falecido para se casar com a viúva de ter um filho para que possa ser contado como filho do
falecido. (Esta era uma prática muito antiga, ver Gênesis 38: 6-10). Sugere-se que, neste caso, a
mulher morreu de Salfaad. Em seguida, a lei do casamento levirato não poderia ser aplicada. Em
vez de contradizer a lei, o caso apresentado levanta uma questão não abrangida pela lei.
A resposta, 27: 5-7. filhas de Zelofeade trazer o problema para Moisés e Eleazar, o sumo
sacerdote. Consulta com Jeová e Moisés recebe a resposta que as filhas estão bem.

Carlos Martel
Carlos Martel (morreu em 741 d. AC) governou a França por 30 anos, com grande
sabedoria, espírito e habilidade. Ele foi vitorioso sobre os seus inimigos; Ele salvou seu
país contra ataques de invasores. Sua morte foi muito lamentada. Deus é o nosso
Soberano que sabe governar e conduzir o seu povo. Vidas para sempre.
 O primeiro, 27: 8-11. Esta decisão aplica-se apenas para as filhas de Zelofeade, mas o direito de
filhas para herdar a propriedade, quando há filhos torna-se um princípio geral de direito em
Israel. (Veja 9: 6-14, 15: 32-36, e Lv 24: 10-23 para outros casos especiais que estabelecem
precedentes legais seguidos a partir daí ..)
(3) designou Josué como sucessor de Moisés, 27: 12-23 (ver Deuteronômio 31: 1-8, 14, 15,
23, 34, 9).
A morte iminente de Moisés, 27: 12-14. Jeová Moisés recorda que por sua desobediência em
matéria de desenho água da rocha em Cades, ele não pode entrar na terra prometida. O anúncio da
morte de Moisés antecipa o evento algo que não ocorreu até Deuteronômio 34 Mas a menção de
que aqui se concentra um problema grave a ser resolvido antes que o povo na terra. Como Moisés
não pode entrar na terra, que irá liderar o povo na guerra de conquista acabou ea divisão da terra?

Esboço Homilético
A resposta de Deus para os nossos problemas
27: 1-23
Introdução : Uma noite Simão Pedro começou a andar sobre a água em direção a
Jesus. Mas o seu maior problema para começar a afundar no mar! Todos nós temos
problemas. Números 27 aborda questões de propriedade, a morte e que iriam substituir os
líderes quando eles morreram.
I. Deus tem uma resposta para os problemas de herança (vv. 1-11). A história de
Zelofeade, um descendente de um dos filhos de José, concentra irmãs que não tinha
irmãos. Eles levaram as suas preocupações a Moisés. Deus tem uma resposta para os
problemas relacionados com as propriedades.
Deus é justo e correto. Ele deu filhas Selofejad uma herança. Deus cuida daqueles
que trazem seus problemas. Recompensa pensar. Filhas de confiança na promessa de
Deus sobre a terra prometida (verdade implícita). Deus nos lembra que temos uma
herança eterna além deste mundo.
II. Deus tem uma resposta para o problema da morte (vv. 12-14). Moisés tinha atingido a
idade de 120 anos, e Deus lhe disse que sua morte era iminente.
Deus quer que nós saibamos que ele dá a vitória sobre a morte. Redenção do crente
eo perdão dos pecados. Moisés visitou séculos depois de Cristo na Transfiguração.
Deus nos ensina que a morte é a conseqüência do pecado. A natureza física mortal
resgatado herdada de Adão. A morte pode ser prematura por várias razões. No caso
de Moisés, morreu por sua transgressão (v. 14).
Deus promete o crente que ele vai estar presente no momento de sua morte. Deus era
o médico e empresário de Moisés (Dt 34 :. 4-7). Veja o Salmo 23: 6; Atos 7: 54-60.
Deus conforta o seu povo, a morte, o que permite um vislumbre do além (Nm 27:12,
Dt 34: .. 1). A morte pode ser uma experiência de paz e de vitória que as ações da
família.
III. Deus tem uma resposta para o problema da liderança (vv. 15-23). Moisés foi um
grande líder. Ele orou para a resposta de Deus à necessidade de Israel no
futuro. Oração Deus esuchó. Sempre ouvir!
Deus provê para aqueles que o amam e se preocupam com o seu povo. Veja Mateus
9:36 e Lucas 15: 4-7. Deus tem Josué, Davi, Isaías, Paulo, João e muitos milhares
mais para tomar os lugares deixados vagos no trabalho do reino de Deus. Espera em
Deus.
 Deus provê para aqueles que estão cheios do Espírito Santo (v. 18). A necessidade de
cada líder da igreja está sendo preenchido espiritualmente (Ez 47 ;. Ef 5:18 ;. Lc
04:18, 19).
Deus provê os líderes que recebem direção dele. Precisamos entender que Deus fala e
orienta hoje (v. 21).
Deus provê os líderes que são apoiados pelo povo e dedicados à sua missão (vv 20,
23, Atos 6: 6 .; 13 3).
Conclusão : Deus tinha respostas para os problemas no tempo de Moisés. Ele responde
aos problemas que enfrentamos hoje.

A necessidade de um líder, 27: 15-17. Moisés pede que ponto Deus um bom líder militar para o
povo. Os termos "exit" e "enter" estão a deixar o exército e ir para a guerra com ele após a batalha
(ver Josué 14:11; 1 Samuel 18: 12-16 .; 1 Reis 3 :. 7. , 2 Reis 11: 9) .. Moisés percebe a necessidade
de lutar para tomar a terra prometida, e percebe que ele não pode mais continuar como um líder
militar (ver Deut 31 1, 2). A cidade precisa desesperadamente de um líder que não é destruído e
dispersos , como ovelhas que não têm pastor. , este é o primeiro uso desta frase é usada várias vezes
na Bíblia (1 Reis 22:17 ;. Mat 06:34 .; 9:36).
. Nomeação de Josué 27: 18-21 Josué já serviu como um servo fiel de Moisés (Êxodo 24:13,
32:17, 33:11, 11:28 Num ..); um líder militar na guerra contra os amalequitas (Êxodo 17 :. 8-23); e
um exemplo de coragem e fé (Números 14: 6-9, 38; 26:65).. Ao nomear como sucessor de Moisés,
Deus descreve Josué como um homem que tem o espírito (v. 18). Isso pode significar que um
homem de coragem e habilidade. Mas, como no AT cada habilidade especial é considerada
evidência da presença e provisão do Espírito de Deus, podemos considerar que Josué era um
homem que estava (morada) do Espírito de Deus (cf. Dt 34, 9; comp Gen .. . 41:38; Exo 31: 1-7;
30-36 35: 1). É porque o Espírito de Deus está com Josué, que tem a capacidade que já provou
como um general e líder.
Ainda assim, a liderança de Josué não é igual a Moisés. Enquanto Moisés falou com Deus face a
face (12: 6-8), deve consultar com Josué, o sumo sacerdote Eleazar para determinar a vontade de
Deus quanto ao momento de deixar a batalha e quando retornar (v 21). (Eleazar usado Urim e
Tumim, aparentemente pequenas pedras usadas para determinar a vontade de Deus.) Josué não
desenvolver as funções sacerdotais, muitas vezes, como Moisés fez.

Como saber a vontade de Deus

Deus usou o "Urim e Tumim" por um tempo como seus instrumentos sagrados para
comunicar sua vontade. Os "Urim e Tumim" duas pedras foram usadas pelo sumo
sacerdote em seu peito. (Êx 28:30, Lev. 8 :. 8).
Alguns estudiosos afirmam que uma das pedras assumiu uma cor brilhante para
indicar uma decisão importante se ele estava dentro da vontade de Deus. As pedras eram
"sim" e "não" a Deus em questões importantes em consideração. O "Urim e Tumim" não
são mencionados depois do tempo de Davi.
Hoje sabemos que a vontade de Deus através da Sua Palavra e pelo Seu Espírito
Santo para guiar dentro dessa palavra sagrada. E, é claro, Deus também usa os pais,
professores e conselheiros, e até mesmo as circunstâncias da vida para guiar o homem.

A comissão de Josué 27:22, 23. Josué é instalado como líder em uma cerimônia pública. Moisés
impõe as mãos sobre Josué para indicar de forma clara e publicamente que este é o sucessor
escolhido por Deus eo próprio Moisés. Note-se que a congregação impuseram as mãos sobre os
levitas que constituíssem como substitutos pelas pessoas em 8:10. Então Moisés nomeia Josué
como seu substituto ou seu representante. Além disso, a imposição das mãos aqui sugere uma
transferência de carga e de autoridade (dignidade) necessários para realizá-lo. Este parece ser o
pano de fundo da prática de imposição de mãos no NT para pedir a alguém para um cargo especial.

Tesouro Biblico
Moisés fez como o Senhor lhe ordenara. Ele tomou a Josué, apresentou-o
perante Eleazar, o sacerdote, e perante toda a congregação. Ele colocou as mãos
sobre ele e lhe encomendou, como o Senhor tinha dito por Moisés (27:22, 23).

De acordo com Deuteronômio 31: 3-8, 23, algum tempo depois de Moisés e Josué desafiou as
pessoas com a mesma necessidade de ser forte e corajoso, confiante na presença e as promessas de
Jeová. (Veja a declaração dessas promessas divinas a Josué em Josué 1 5-9.) Josué vai para a tenda
com Moisés, em Deuteronômio 31:14, 15, ea nuvem é colocado sobre a porta da tenda, indicando a
aprovação divina Josué. Este assume a posição de liderança das pessoas que morrem de Moisés (Dt
34: 9), mas aqui entra em um período de ser o líder designado do povo, mesmo antes da morte de
Moisés. Então provisão para continuou liderança do povo é feito. Apesar do pecado de Moisés 20:
2-23 propósito de Deus para levar este povo na terra não desaparece. Deus cumprirá seu propósito,
mesmo se você tem que usar outro instrumento humano.

.4 Leis ofertas e votos, 28: 1-30: 16

Nós encontramos leis sobre ofertas em vários outros lugares do Pentateuco; Por que mais regras
aqui? Note-se que esta secção tem um foco particular. Enquanto outras passagens como Levítico
Números 1-7 e 15 dar detalhes sobre o procedimento a ser seguido com os vários sacrifícios, esta
passagem dá uma lista de animais que os padres devem apresentar toda a cidade diariamente e em
dias especiais. É verdade que Levítico 23 mostra o calendário das festas sagradas de Israel, mas a
abordagem aqui enfatiza as responsabilidades dos leigos para parar de trabalhar e atender
convocações especiais. A ênfase aqui recai sobre as ofertas que os sacerdotes devem apresentar. Os
sacrifícios que os indivíduos têm por seus próprios pecados, votos, ação de graças, etc, estão para
além destas ofertas feitas pelos sacerdotes, em nome de toda a congregação (ver 29:39).
Mas por que localizar este conjunto de regras aqui no livro de Números? Coleções leis
reconhecidamente em Números servem a um propósito teológico. O comentarista Wenham observa
que essas regras exigem que os sacerdotes oferecem a cada ano 113 touros, 32 carneiros e cordeiros
1086, com grandes quantidades de farinha, azeite e vinho. Onde eles estão indo para obter tantos
animais? Neste ponto da história, a cidade é o limiar da terra prometida. É a embarcar em uma
guerra de conquista da terra. Se ouvires a voz do Senhor, tem a promessa de bênçãos divinas. Deus
prometeu dar a vitória na guerra, dar-lhe uma boa e frutífera terra, e multiplicar a riqueza de animais
e pessoas. Os requisitos da lei servem para ressaltar as promessas de Deus para fornecer o que é
necessário para cumprir a lei. Apesar do pecado e da apostasia de Israel, Jeová não rejeitou o seu
povo. As leis aqui servem para enfatizar esta verdade. Indiretamente então motivar Israel a acreditar
nas promessas de Deus e obedecer aos seus mandamentos para realmente prosperar na terra que
mana leite e mel.
Por outro lado, a ênfase nos caps. 28 e 29 cai sobre os sacrifícios de purificação para o pecado e
holocaustos, simbolizando a entrega total a Deus. (Veja o comentário 6: 11-15. Quanto ao
significado dos vários sacrifícios) a verdade que, se Israel vai ser o povo de Deus e desfrutar as
bênçãos de Deus, no futuro, é, então, enfatizou, deve purificar-se de seu pecado (como apostasia no
cap. 25) e dedicado ao Senhor novamente.Mais uma vez, vemos a importância de sacerdotes como
mediadores que permitem às pessoas para purificar um pecador e se aproximar de um Deus santo.
Muitos estudiosos acreditam que este calendário de sacrifícios é uma data muito tardia. No
entanto, entre as tábuas de Ugarit, os arqueólogos encontraram uma cananéia calendário ritual
século XIV. JC tendo paralelo marcado que foi aqui apresentada. Nada surpreendente, em seguida,
para manter isso em essência dessas regras vêm desde os dias de Moisés.
 (1) As regras para as ofertas, 28: 1-29: 40 (ver Ex 29:. 28-46; Lev 23 1-44).
Esboço Homilético
Um post antigo sobre as ofertas
Capítulos 28, 29
Introdução: Na maioria das igrejas um oferecendo uma ou duas vezes a cada domingo
para cima. Sabemos que apoiamos o trabalho de Deus. As tampas. Números 28 e 29
contêm informações surpreendentes que se aplica a nós hoje. É claro, nós não praticar
oferendas e sacrifícios de animais e libações, mas os princípios de partilha praticados
pelos Hebreus aplica a nós. O texto foi escrito na época em que a "nova geração"
preparado para entrar na terra prometida. Deus deu-lhes a mensagem das ofertas para
lembrá-los para apoiar o trabalho de Deus para começar a sua nova vida. Cada geração
precisa ouvir a mensagem de Deus sobre a doação.
I. dar ao Senhor. Se todos entenderam que colocar dinheiro no prato de coleta da igreja
estão dando ao Senhor, a nossa atitude sobre a doação de mudança. Cinco vezes
menciona Deus em v. 2 ofertas são dele. Deus repete uma e outra vez, "meu" quando
se refere a eles. Dê o Senhor regularmente. Quatorze vezes nestes dois capítulos
encontramos a questão da "doação regular". O povo ofereceu sacrifícios diariamente:
ao amanhecer e entardecer.Havia também semanal, mensal e ofertas
anuais. Precisamos regularmente.
Deixe o Senhor com ações de graças. Dez vezes nestes dois capítulos Moisés
menciona que as ofertas são agradáveis ao Senhor. Isto é expresso ao dizer que você
é um cheiro suave para ele.
Deixe que o Senhor aceitável. Quatorze vezes Deus diz que as ofertas foram para
ser sem defeito. Deus merece o nosso melhor. Não vamos dar as sobras.
Dê generosamente ao Senhor. Fala-se de "dar sacrificial." Demos abundância.
II. Recebemos a Señor.Al dar-nos ao Senhor, nós também recebemos algo dele. Não
podemos dar mais do que aquilo que Deus dá. Os EUA nos dá. Recebemos muitos
benefícios para dar.
Recebemos ofertas espiritual.Ciertas perdão fosse para fazer expiação por
vós. Nossos presentes deve lembrar-nos que Deus proveu a expiação pelos nossos
pecados.
Sustento e bênçãos físico recebido para dar. Deus restaurou grande parte das
oferendas para o ofertante. A família e os levitas receberam ofrendaba ofertas para
alimentar.
Comunhão divina recebida para dar. O momento da oferta deve ser sempre uma "hora
santa". As ofertas de idade mais perto de Deus e do homem. O objetivo real é ter
comunhão com Deus. Compreender isto nos ajuda a saber que "encontrar Deus em
dar da maneira que deveria. O objetivo fundamental da adoração é a comunhão. Jesus
chamou os Doze para estarem com ele. que Deus quer que as nossas ofertas, como
forma de abordá-lo.
III. As ofertas dos dias especiais de AT nos ensinar verdades importantes hoje. As ofertas
de manjares trouxe à mente o trabalho no campo; os animais e as libações também
foram significativas. Na lista de animais de "cordeiro" é sempre incluído, apontando
para Jesus, o Cordeiro de Deus que tira o pecado.
Holocaustos ensinar consagração total (28, 1-3). Foi ao amanhecer e entardecer,
fazendo-os pensar em Deus todos os dias. Por que dois serviços cada domingo?
Ofertas de sábado foram para descanso e adoração (28: 9, 10). Eles iriam lembrar as
pessoas do Criador e sua criação.
As ofertas na lua nova ou mês trouxe à mente as estações do ano (28: 11-15).
Páscoa sugere redenção (28: 16-25). Toda bênção repousa sobre redenção.
Pentecostes nos lembra das primeiras bênçãos de Deus após o resgate (28: 26-31). No
 dia de Pentecostes veio o derramamento do Espírito.
A Festa das Trombetas, marcou o início do ano civil (29: 1-6). Era o dia nacional de
arrependimento e confissão.
O Dia da Expiação era a notícia do perdão (29: 7-11). Tipificado Jesus (Heb. 9:11,
12).
A Festa dos Tabernáculos nos lembra das bênçãos de Deus (29: 14-40). Lembraram-
se o tempo em que Deus lhes deu alegria após a expiação.
Conclusão: A era legal terminou. Mas nós aprendemos lições de eventos
passados. Somos livres em Cristo! Veja 1 Coríntios 5: 7. Vivemos agora em glória e
oferecemos nossas vidas e bens para o Senhor em louvor e adoração a
proclamação. Consagre tudo a Deus.

A oferta diária, 28: 1-8 (ver Ex 29 28-46). Todos os dias, eles devem oferecer um holocausto
dois cordeiros, um de manhã e outro à tarde, com ofertas adequadas de farinha, azeite e vinho (cf.
15: 1-5). Este é o sacrifício diário sendo levados pelo chifre pequeno no Livro de Daniel. Todos os
outros sacrifícios em dias especiais são adicionados à oferta diária. Pode ser que as ofertas
adicionais foram feitas depois de sacrificar o cordeiro de manhã (ver 28:23).
Burnt Offerings (v. 2), pode ser traduzida como "oferendas de alimentos." Isso não significa que
Israel pensava que tinha que alimentar o Senhor com suas ofertas. Simplesmente envolve o
reconhecimento de que Deus é a fonte da vida eo alimento que sustenta a vida. Portanto, a melhor
comida do povo pertence ao Senhor por direito próprio (cf. Sl 50 7-15). As ofertas são um aroma
suave a Deus, ou que são agradáveis a Deus.Eles gerenciam seu favor, e não em um mecânico ou
automático, mas quando se apresenta como verdadeiras expressões de amor, louvor e consagração
do povo.
O texto não dá o tempo exato dos sacrifícios diários. Ao entardecer (vv. 4, 8) está aceso "Entre
as noites". É ao mesmo tempo quando você tem que matar o cordeiro pascal (ver 9: 3, Levítico 23:
5). Ele tem sido interpretado como um final da tarde ou como o tempo entre o pôr e as trevas. Nos
tempos do NT, ofereceu o sacrifício da tarde, às três da tarde. Este é o mesmo tempo que Jesus
morreu Cordeiro de Deus (Mc 15, 33-37, João 1:29). Nos tempos do Novo Testamento, os judeus
observaram as horas de sacrifícios diários e momentos de oração. A oferta diária pode ser tomada
como um padrão para as devoções, lembrando-nos da necessidade de orar e adorar a Deus todos os
dias.
A oferta do sábado, 28: 9, 10 (ver Lev 23 1-3). Aos sábados, dois cordeiros tinha para oferecer
para além dos utilizados para a oferta diária.
A oferta da lua nova, 28: 11-15. Como Israel foi calendário lunar, o dia da lua nova foi o
primeiro dia do mês. Observou-se convocações e sacrifícios especiais (cf. 1 Sam 20: 5, 6, 2 Reis
4:23; Isa 1:13, 14; Amos 8: ... 5). Além da oferta diária, os sacerdotes devem apresentar um
holocausto de dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros. Deve apresentar também um bode como
oferta pelo pecado. Este é o mesmo número de animais abatidos na festa dos pães ázimos e
Pentecostes. Deve também apresentar as ofertas de farinha, azeite e vinho combinando cada animal
(ver 15: 1-10).
A oferta na Festa dos Pães Ázimos, 28: 16-25 ( ver Lev 23 4-8) . Páscoa, seguido de sete dias
dos pães ázimos, a festa era para lembrar a salvação dos primogênitos de Israel e do êxodo do
Egito. Cai na primavera, o tempo de parto eo início da colheita da cevada. Não exige nenhum
sacrifício no dia da Páscoa (14 de Nisã), porque era uma festa em casa. Mas todos os dias durante a
festa dos pães ázimos (15-21 Nisan), teve de apresentar dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros,
além de um bode para o pecado.
O NT apresenta Jesus como o Cordeiro da Páscoa; ver João 19:36. De acordo com João, Jesus
foi crucificado no dia da Preparação da Páscoa (João 19:14), morrendo mais tarde, quando os
judeus estavam matando cordeiros para a Páscoa. Em Levítico 23: 9-14, o dia depois do sábado,
durante a Festa dos Pães Ázimos, Deus teve que apresentar um monte de picos como os primeiros
frutos da nova safra. É interessante notar que Jesus ressuscitou no domingo, um dia depois do
sábado, e é chamado as primícias dos que dormem (1 Coríntios. 15:20).
A oferta no dia de Pentecostes, 28: 26-31 (ver Lev 23, 15-22). AT Nesta festa é chamada de
Festa das Semanas, porque contei sete semanas desde a apresentação da primeira oferta maço de
grãos para a fim da colheita (Lv. 23:15, 16). O nome vem do grego para o Pentecostes de 50 (50
dias, ou sete semanas mais um dia). A oferta de hoje é o mesmo que no primeiro dia de cada mês e
todos os dias dos pães ázimos. De acordo com Levítico 23:18, tem que oferecer um novilho, dois
carneiros, e sete cordeiros, enquanto Números 28:27 requer dois novilhos, um carneiro e sete
cordeiros. Nós não sabemos a razão para esta discrepância.Reflectindo talvez uma ligeira alteração
com o tempo.
A oferta na Festa das Trombetas, 29: 1-6 (ver Levítico 23: 23-25.). sétimo mês era
especialmente sagrado porque abrange o Dia da Expiação ea Festa dos Tabernáculos. Então, o
primeiro do sétimo mês foi especial, ainda mais do que os outros dias do dia da lua nova. Foi
celebrado com o soprar de trombetas para anunciar o início de um novo ano. (Embora o ano
religioso começou na primavera com o mês de Nisan, o ano-safra a partir do outono deste mês.) Na
Festa das Trombetas tinha que oferecer um novilho, um carneiro e sete cordeiros, oferta de uma
cabra pelo pecado.
A oferta, no Dia da Expiação, 29: 7-11 (ver Lev 23 26-32). dez do sétimo mês era um dia de
jejum e arrependimento pelos pecados. Ele tinha que oferecer um queimado um novilho, um
carneiro e sete cordeiros, além de um bode para o pecado. Outro cabra foi apresentado como uma
oferta pelo pecado para a expiação (v. 11). Veja a descrição detalhada do procedimento no Dia da
Expiação em Levítico 16.
A oferta na Festa do Tabernácuos, 29: 12-40 (ver Lev 23 33-44). Este festival também é
chamada de Festa dos Tabernáculos, porque as pessoas tinham de passar sete dias em cabanas ou
tendas para comemorar o Jeová cuidar das pessoas ao longo dos anos no deserto (Lev 23 40-
43). Também foi uma festa alegre para celebrar a colheita. Assim, sua comemoração inclui o
sacrifício de um grande número de animais, como sinal de gratidão do povo para a colheita e pela
misericórdia de Deus. O primeiro dia do festival contou com treze novilhos, dois carneiros, catorze
cordeiros, com um bode para expiação do pecado. Nos dias 2-7 do partido ofereceu um novilho
menos a cada dia, mas o mesmo número de ovelhas e cordeiros e cabras diariamente por um
pecado. O oitavo dia foi observado com uma assembléia sagrada. Naquele dia, ofereceu um
novilho, um carneiro e sete cordeiros, com o bode para o pecado.
(2) Direito do voto, 30: 1-16. Em tempos de necessidade especial, as pessoas comumente
prometeu fazer algo de especial no futuro, se Deus ajudou-os em tempo de crise (ver Gênesis 28:
20-22. , n º 21: 2; Thu, 11 30-40, 1 Sam 1:11) ... Este tipo de votação inclui a promessa de algum
serviço especial para Deus ou para fazer sacrifícios especiais para Deus. Às vezes, o voto inclui a
promessa de dar-se alguma coisa (cf. 1 Sam 14:24, Salmo 132: 1-5., Atos 23:12.). Qual é a
promessa feita, um princípio geral é que uma pessoa deve cumprir os seus votos (Dt 23:21, 22;
Eclesiastes 5 4). Se por algum motivo alguém não quer ou não pode cumprir a promessa de
sacrificar ou dedicar algo a Deus, Levítico 27 exigir o pagamento de um preço para o resgate das
coisas prometidas por Deus. Esta passagem é um outro problema: a validade dos votos expressos
por mulheres.
Por que essa passagem é colocado aqui? Os votos estão intimamente relacionados com os
sacrifícios, a questão dos limites máximos. 28 e 29 Embora os sacrifícios cobertos nestes capítulos
são os sacerdotes presentes, em nome de toda a congregação, em 29:39 menciona que os sacrifícios
feitos por indivíduos são adicionados aos sacerdotes. Entre os indivíduos são oferendas votivas
presentes. Este era um tipo especial de ofertas pacíficas (Lv. 7:16) que apareceu para fazer a
votação. Depois de receber a ajuda divina procurada, a forma mais comum de pagar no momento da
votação foi para apresentar ofertas pacíficas por ação de graças (Lev 07:16, Dt 23:23, Salmo 50:14,
116 ... 13 -19, Jon 2: 9) ..
Há outras razões para incluir as regras sobre votar aqui. Era comum fazer votos em tempos de
guerra, e Israel está prestes a ir em uma campanha militar contra os midianitas (cap 31).. Abaixo
está a campanha de conquista de Canaã. Em 21: 2, Israel tinha feito um voto para aniquilar os
cananeus, e esta passagem serve para lembrar as pessoas da necessidade de cumprir essa
promessa. Talvez ainda mais relevante é o fato de que as tribos de Rúben, Gade e Manassés parte
vai deixar as suas famílias a leste do Jordão durante a sua participação com as outras tribos na
conquista da terra a leste do Jordão (32:26, 27). Durante a ausência de homens, pode ser que as
mulheres que fazem votos com o marido discorda. Este capítulo é apenas essa possibilidade.
O princípio geral, 30:. 1, 2 Antes de lidar com casos excepcionais, o princípio de que devemos
cumprir os votos são reiteradas. votação no v. 2 refere-se a uma promessa de fazer algo para Deus,
enquantojuramento indica um voto de se abster de alguma coisa. (Em outros contextos, a votação é
usado para ambos os tipos de promessas.) Votos feitas por homens sempre são válidas e foram
cumpridas.

Tesouro Biblico
Quando um homem fizer um voto ao Senhor de um juramento ou obrigação, não
violará a sua palavra; ele deve fazer de acordo com tudo o que saiu de sua boca (30:
2).

Os votos de um jovem, 30: 3-5. Enquanto um jovem que vive na casa de seu pai, estava sob a
sua autoridade. Se ela fizer um voto, e ele não levanta qualquer objecção a audiência, o voto é
válido. Mas se o pai não concorda, tem autoridade para cancelar o voto de sua filha, se você fizer
isso imediatamente ao tomar conhecimento dele. A responsabilidade de filhos obedecer aos pais
aqui substitui a responsabilidade de cumprir uma obrigação voluntariamente assumida (março
comp. 7: 10-13).
Os votos de um jovem comprometido, 30: 6-8. Cometer um jovem passa a estar sob a
autoridade de seu pai para o marido. Agora, ele pode substituir o voto dele, mas deve fazê-lo
imediatamente ao saber disso.
. Os votos de uma viúva ou divorciada, 30: 9 Nesses casos, a mulher não está sob a autoridade
de qualquer homem; ela é responsável por si mesma. Por isso, seus votos são válidos, desde que um
homem.
Esboço Homilético
Um olhar sobre os votos
30: 1-16
Introdução: Quando você compra uma casa, ocupando uma posição, casado ou fizer uma
promessa ou uma decisão de compromisso, o que realmente acontece é que "faz um
voto." A Bíblia menciona especificamente 87 vezes. E, é claro ", promete intensificar"
nós cada dia indicam as nossas obrigações.
I. Qualquer um pode votar. O fato é que todos nós esperamos, quer percebamos ou não
demos. O v. 2 diz ... Quando um homem fizer um voto.
Nós podemos fazer um voto positivo. Nós podemos amarrar a nossa alma com
umaexigência (v. 2). Em algumas áreas, há uma grande necessidade de ação
afirmativa.Podemos prometer dedicar tempo a cada dia a Deus para meditar sobre as
Escrituras e orar. Nós podemos fazer um compromisso de apoiar nossa igreja com a
nossa presença, orações e serviço. Podemos votar para encorajar os outros.
Úteis podem ser expressos de forma negativa. Nós podemos decidir parar de perder
muito tempo com a televisão, literatura vão, etc Podemos optar por parar de adiar o
que devemos fazer. Podemos optar por parar de hábitos que não honram a Deus e
edificar.
II. O texto fala de votos que afetam outros. Chama a atenção para a preocupação sector
 feminino que, talvez, como muitas vezes as mulheres não são levados em conta em
uma "sociedade dominada pelos homens."
Filhas jovens, novas esposas, mulheres solteiras e mulheres adultos estão focados
neste capítulo. Nós podemos fazer uma aplicação espiritual do "princípio do voto" em
cada caso, conforme os casos não mencionados no texto.
III. Precisamos votar com sabedoria. Muitas vezes falamos sem pensar seriamente sobre
o que dizemos. Precisamos "pensar com sabedoria" quando algo tem a ver com um
voto.
Deus considera que as crianças dizem impulsivamente. Quem já não ouviu uma
criança dizer algo sem pensar, que então pesava-lo?
Os votos obrigar o marido e pai em casa para prestar atenção a todas as questões
familiares graves. Afinal de contas, o marido é o chefe da família, embora alguns irão
argumentar o contrário.
Conclusão: Precisamos pensar sobre os votos de casamento e família. Precisamos pensar
no voto em relação à salvação, o batismo, a Ceia do Senhor e outros aspectos da vida
cristã.

Os votos de uma mulher casada, 30: 10-16. À primeira vista, esta passagem parece ser uma
repetição de versos. 6-9, mas a diferença é que esta é uma mulher casada, em vez de um jovem
contratado aqui. O marido pode anular uma promessa feita por sua esposa. Mas vv. 14, 15 enfatizam
que ele deve fazer quando ele descobre o caso. Se ele não disse nada por um tempo, e então levantar
objeção ao seu voto, que vai assumir a culpa por ter quebrado seu voto. Você terá que apresentar um
sacrifício para expiar depois (ver Lev 5:. 4-6).
Essas regras refletem o ambiente em uma idade em que as mulheres não eram economicamente
independentes, mas dependia de seu pai ou seu marido por seu apoio. Se ela prometeu oferecer um
sacrifício animal, pode custar caro ao pai ou marido. É por isso que o homem tem o direito de
cancelar a votação de uma mulher que está sob seus cuidados. Mas a lei reconhece a validade dos
votos de a mulher se o homem que é responsável por isso não é imediatamente oposição a ouvir o
caso.

.5 eventos antes da entrada na terra prometida e resumo da jornada do Egito, 31: 1-33: 49
Estes capítulos olhar para trás e na resolução de algumas questões pendentes antes de o povo em
Canaã. 25: 16-18, Deus ordenou a Israel para castigar os midianitas por sua participação em
enganar as pessoas a cometer apostasia a Baal-Peor. Esta afirmação é verdadeira na tampa. 31.
obediência do povo para fazer uma "guerra santa" contra Midiã reafirma o seu reconhecimento de
Jeová como seu Rei e Senhor, ea distribuição dos despojos com os sacerdotes e levitas reafirma o
apoio das pessoas pelos mediadores entre Deus eo povo. Em 21: 21-35 vimos Israel conquistar
reinos dos amorreus a leste do Jordão. O cap. 32 descreve a distribuição da terra, mas também
apresenta a promessa solene das tribos do leste para ajudar os seus irmãos na conquista de
Canaã. Assim, o compromisso de todas as pessoas para tomar posse da Terra Prometida como um
bom presente de Deus é afirmada. Finalmente, a maior parte do tampão. 33 comentários toda a rota
de Israel em sua jornada do Egito para a terra de Moabe. Esta visão geral do cuidado de Deus no
passado incentivou a fé das pessoas no futuro.
(1) A vingança de Israel contra os midianitas, a distribuição dos despojos, 31:. 1-54 Muitos
estudiosos afirmam que esta narrativa não é histórico, mas uma história inventada para ilustrar ou
explicar a origem do princípio da partilha dos despojos de guerra sacerdotes e levitas (vv. 25-54). É
certo que o foco do capítulo é mais sobre a alienação dos despojos na própria campanha
militar. Mas isso não significa que ele não tem nenhuma base histórica.
 Uma objeção comumente citado é que 31: 7 sugere que Israel matou todos os midianitas do sexo
masculino. No entanto, descobrimos que Israel teve problemas com os midianitas em Juízes 6-8
novamente. Podemos responder os midianitas eram pessoas de uma prolongada
grande área composta por vários clãs ou grandes grupos. O registro aqui indica que Israel
aniquilado todo o grupo masculino de Midiã que havia participado com os moabitas em matéria de
enganar Israel para participar do culto a Baal-Peor. Obviamente, havia outros grupos em outros
lugares midianitas que não foram tocados por esta campanha e sobreviveram para causar problemas
em épocas posteriores.
Outra dúvida levantada é que seria irrealista Israel matou todos os midianitas, sem sofrer
nenhuma baixa israelitas (ver 31:48, 49). Mas a Bíblia diz que outras batalhas em que grandes
vitórias que Deus deu ao seu povo Israel aparentemente baixo (ver Thu, 7, 1 Sam 14 1-23.). O
comentarista afirma que Keil Wenham cita os historiadores romanos Tácito e Estrabão, que falam
de vitórias alcançadas pelos romanos, sem perda ou com perdas muito pequenas.
Finalmente, alguns se queixam de que o número de mulheres e animais tomadas como espólio
são muito altos (31: 31-35). Os valores apresentados são muito elevados, mas este não é o último
lugar no AT onde encontramos este problema. Veja o comentário no cap. 1 para várias sugestões na
interpretação dos números elevados. Vários estudiosos conservadores acreditam que também aqui
interpretar os números de uma forma não-literal. No entanto, isso não significa que a história não
tem nenhuma base histórica.
O mandato de vingança contra os midianitas, 31: 1-4. (Veja 25 16-18 e comentar lá) Israel é
o instrumento para a realização de vingança do Senhor contra Midiã por trair Israel para cometer
apostasia de Baal Pior. Essa apostasia foi considerado adultério espiritual, ea punição para o
adultério era a morte (ver Lev 20:10 ;. Dt 22:22.). No entanto, a idéia de que Israel é comissionado
por Deus para matar seus inimigos é ofensivo para muitas pessoas modernas. Lembre-se que a AT
se aplica a mesma regra rigorosa povo de Deus em primeiro lugar. Várias vezes Israel estava sob a
pena de destruição do seu pecado; somente através da intercessão de Moisés e de Deus a graça foi
salvo (ver Êxodo 32: 9-14., n º 14 11-23). Vários israelenses foram mortos por juízos de Deus em
diferentes ocasiões (Êx 32:35; Lev 10 :. 2; No. 11: 1, 14:36, 37, 16 31-34, 46-49, 21: 6; 25: 9). Em 1
Pedro 4:17, 18 diz que o julgamento começa na casa de Deus, mas se sofremos o julgamento divino
por desobediência, mais os ímpios.
A guerra contra Midiã, 31: 5-8. Alguns reclamam que é dada nem a data nem o lugar
específico onde aconteceu esta campanha militar. Mas o contexto mostra que a batalha teve lugar
em ou perto das planícies de Moab, pouco antes da morte de Moisés (31: 1, 12). Salen mil homens
de cada tribo, ou um total de 12.000 israelitas, para conduzir a guerra. As mesmas possibilidades de
interpretar "mil" aqui e no censo nos números 1 e 26; pode significar, literalmente, mil ou uma
unidade militar.
A participação do sacerdote Finéias mostra que esta é uma guerra santa. O sumo sacerdote,
Eleazar, não pode ir para a guerra, porque ele tem de se proteger contra a contaminação pelo contato
com a morte (ver Lev 21: 1-6. 10-12). Então, seu filho Finéias vai no lugar, levando os vasos
sagrados e as trombetas (ver 10: 1-10). Note também que Finéias é que o zelo demonstrado por
Jeová para matar Zimri e Cosbi (25: 6-15).
Os reis, incluindo Zur, o pai da Cosbi (25:15), e todo o homem (este grupo de Midiã, pelo
menos) estão mortos. No v. 8 diz que também matou Balaão. Por quê? Números 31:15, 16 diz que
foi o conselho de Balaão que as filhas de Moabe e Midiã seduziu Israel e fez com que os israelitas
pecaram contra Deus (ver também Apocalipse .. 2:14). Aparentemente, depois de deixar a presença
de Balaque, Balaão se reuniram os midianitas (ver 24:25 e comentar lá).
Esta campanha militar de Israel serve como um ensaio para a guerra para conquistar a terra
prometida, pois os mesmos princípios se aplicam jihad. Pela obediência ao mandamento de Deus,
Israel reafirma seu compromisso com o Senhor como seu divino rei. A vitória está ganha como os
primeiros frutos das vitórias que o Senhor promete ao povo se ele comanda.
As mulheres midianitas, 31:. 9-18 presa para liderar os israelitas como mulheres Saque (vv 9-
12.). Moisés fica furioso e ordena que todos os que não são virgens devem ser mortos (vv 13-
18.). Isso ocorre porque as mulheres carregam a culpa por ter seduzido Israel para participar de
imoralidade e idolatria com Baal-Peor. Apenas virgens são salvos.
Purificação cerimonial dos soldados e os despojos, 31:. 19-24 Embora a guerra contra Midiã
era uma guerra santa, os soldados ainda são impuros pelo contato com a morte. Você deve ficar fora
do acampamento durante sete dias para ser purificada (vv 19, 20; ver 5: 1-4.). Isto é feito através da
pulverização das mulheres, suas fortunas, suas roupas, e todos os artigos de couro, cabelo, ou de
madeira, com água para a purificação (ver 19: 11-22). Todos os despojos também deve ser
purificado (vv. 21-24). Qualquer item de metal tem que passar pelo fogo e pela água após a
purificação. Vestidos deve lavar o sétimo dia.
Distribuição dos despojos, 31.: 25-54 : 25-30 instruções para a distribuição são dadas em
31. Metade do saque é para os soldados, e metade das pessoas. Soldados servindo ter que pagar uma
em cada 500 animais como um tributo ao Senhor. Este é apresentado como uma oferta alçada, que é
então deixado com os sacerdotes. Parcela da congregação, você paga um em cada 50 animais para
os levitas. Isto é consistente com o maior número de levitas sobre os sacerdotes (ver 18:26).
O valor total do saque é dado em vv. 31-35. O valor correspondente aos soldados, o valor pago
como um tributo ao Senhor, é dado em vv. 36-41. Então, o valor correspondente à congregação é
dada em vv. 42-47.
A porção de ouro dos senhores da guerra é apresentada como uma oferta especial para Deus (vv.
48-54). Ao contar as cabeças perceber que eles não sofreram nenhuma baixa. Então, tem todos os
objetos de ouro encontrados em uma oferta ao Senhor. Pode ser uma expressão de gratidão pela
proteção de Deus sobre a vida deles e os seus homens, mas no v. 50, disse que o presente é para
fazer expiação (ou resgate) por si mesmos. Alguns sugeriram que os líderes sentiu culpa por tomar
um censo (revisão dos homens, v. 49) ou por ter participado na guerra, ou cometeram erros em
tomar os despojos. Eles acham que é por isso que eles sentiram a necessidade de expiar. Mas pode
ser que eles perceberam a proteção especial de Deus sobre eles e os seus homens, e por isso me
senti suas vidas completamente pertencia a Deus (como a vida dos primogênitos pertenciam a Deus
por causa de sua proteção quando passou o anjo destruidor no Egito, Exo 13 11-15). Como
pertencia a Deus, eles tinham de dedicar-se inteiramente ao serviço do Senhor, ou pagar um resgate
antes que eles possam voltar para suas tarefas comuns. De qualquer forma, a quantidade de ouro foi
apresentado grandes (cerca de 184 kg.). Após ritualmente apresentado a Deus, o ouro era no
Tabernáculo.
A atenção dada aos detalhes da distribuição dos despojos após a batalha mostra que esta é uma
questão importante. Para compartilhar com os sacerdotes e levitas, Israel reafirma a sua constituição
como uma teocracia sacerdotal. A aldeia mais uma vez demonstra seu apoio aos sacerdotes e levitas
no seu papel especial
como mediadores entre o povo e Deus (cf. cap. 7 e 18).

O verdadeiro legado
Uma história Inglês fala de uma família no século V deixou um legado de um
recipiente de um litro, um par de pinças e um par de foles. Outra deixou um colchão de
penas, um par de lençóis e dois cobertores, quatro pratos e dois vasos de bronze. Então, o
que era valioso.
A herança que Deus nos dá nunca perde o seu valor. Transcende qualquer terreno
bom que podemos obter. Temos que trabalhar a nossa herança eterna.
Esboço Homilético
Os membros da equipe de Deus
32: 1-42
Introdução : Muitos de nós temos o nosso time de futebol favorito, seja em Buenos Aires,
Madrid e México. Deus tem o melhor triunfo da equipe sobre todos os outros
poderes. "Todo joelho se dobrará e toda língua confessará" que os triunfos Senhor. Você e
eu, como crentes são membros da equipe de Deus.
I. Os membros da equipe de Deus deve estar no lugar certo. Devemos estar onde Deus
nos quer. Então, abençoa-nos com a sua presença. Deus disse a Josué: Como fui com
Moisés, assim serei contigo. Deus está conosco. Chega um momento em que não
temos mais nossos pais e professores. Mas Deus.
Quando estamos no lugar certo, Deus nos abençoa com sua proteção. O cap. 32 diz
como Deus protegeu Israel em sua batalha contra os midianitas. Quais foram a
vitória! O crente pode vencer as batalhas contra drogas, álcool e outras forças de
Satanás. Estamos no lugar certo.
II. Os membros da equipe de Deus devem ajudar uns aos outros. O cap. 32 diz que duas
tribos e meia queria as terras a leste do Jordão. Moisés estava zangado com eles. Ele
falou asperamente e perguntou se eles planejavam ficar lá enquanto seus irmãos
foram para a batalha. Pergunte-se o mesmo. Precisamos ter a "síndrome do
samaritano". O "bom samaritano" ajudou os necessitados. Em torno de nós muitos
sofrem. Nós podemos ajudar.
III. Os membros da equipe devem ser piedoso e Deus como Cristo. Deuteronômio 33:29
Pergunta: Quem é semelhante a ti, ó povo salvo pelo Senhor ... devemos ser um povo
santo, santificados e separados (ver Mat 05:48.).
O povo de Deus mantém sua palavra. No v. 31 Israel disse: Vamos fazer o que o
Senhor disse aos teus servos. eles fizeram uma promessa, um pacto para ir para a
guerra por seus irmãos. Nós fazemos a mesma promessa e mantê-lo. Nós dizemos:
"O que Deus manda, vamos fazer!"
O povo de Deus tem a promessa de uma grande herança, ou melhor, uma herança de
casal.Israel foi prometido que a terra seria deles. Nós até hoje "vida abundante". E
amanhã nós vida eterna na presença do Senhor. Precisamos lembrar a verdade do
futuro que não se dissipará (veja 1 Coríntios 3:21.).
Conclusão : Por que não tornar-se um membro da equipe de Deus? Deus tem um lugar
para você no seu computador. Nós podemos ajudar uns aos outros. Temos a garantia do
património inigualável.

(2) O estabelecimento das tribos de Rúben, Gade e Manassés parte do lado oriental do
Jordão, 32: 1-42 (ver Dt 3: 12-22, 4 :. 44-49).
A ordem de Rúben e de Gade, 32: 1-5. Ruben é mencionado pela primeira vez aqui,
aparentemente porque ele era o filho primogênito de Jacó. O restante do capítulo, Gad é
mencionado pela primeira vez, indicando que a tribo de Gad assumiu a liderança nesta ordem (ver
Deut. 33:21). Eles dizem que a terra no lado leste do rio Jordão é bom para o gado, e quer ficar lá,
porque eles têm muito gado. Jazar (v. 1), e as cidades mencionadas no v. 3 eram cidades do reino de
Siom (21:31, 32). Gilead (v. 1), por vezes referido a região ao sul do rio Jaboque, mas o nome é por
vezes aplicada ao solo norte do Jaboque também (ver 32:39, 40). Você pode se referir a todo o lado
oriental do Jordão (ver Josué 22 9, 13). É uma boa e bem regada terra.
Mas devemos reconhecer que a terra prometida por Deus aos patriarcas e seus descendentes
nunca incluiu o território a leste do Jordão. Os limites da terra prometida dada em 34: 1-12 indicam
que a fronteira oriental era o rio Jordão. Então Moisés interpreta a ordem de algumas tribos de viver
fora da terra prometida como uma indicação de uma atitude de rebelião contra a Palavra e as
promessas de Deus.
Ira de Moisés, 32:. 6-15 Moisés vê por trás deste pedido desprezo pela boa terra que o Senhor
prometeu dar o seu povo e uma falta de fé. Esta foi a mesma atitude que estava por trás da rebelião
e apostasia do povo em Cades cerca de 40 anos anteriores (ver cap 14.). Se Rúben e Gad não
atravessar o Jordão, com seus irmãos, eles podem desencorajar outras tribos que ainda têm de lutar
para tomar a terra de Canaã. Neste, eles são como os espiões desencorajado as pessoas em Cades-
Barnea. Moisés lembra as pessoas de os resultados desastrosos da rebelião anterior do povo, uma
geração inteira foi rejeitada. Se esta geração não obedecer ao Senhor, pode resultar na completa
destruição do povo.
Um compromisso oferecido e aceito, 32:. 16-32 Para evitar o problema de desencorajar seus
irmãos, Rúben e Gad propor a deixar suas famílias a leste do Jordão e atravessaram o rio armados
com O descanso de Israel para participar de a conquista do lado ocidental (vv. 16-19).
Pelas limitações de tempo, as cidades que constroem suas famílias aparentemente eram mais
como abrigos temporários, em vez de cidades fortificadas. Eles propõem que não só acompanhar
seus irmãos na campanha para conquistar Canaã, mas passar por cima do exército, e prometo não
voltar para suas famílias em Gilead para as outras tribos receberam a sua herança a oeste do
Jordão. Assim, todos os colaboradores estão unidos em seu compromisso para tomar posse da Terra
Prometida.
Moisés aceitou a sugestão de Rúben e Gad (vv. 20-24). Se eles cumpram as suas promessas, eles
podem receber o lado oriental do Jordão como seu legado duradouro. Moisés, porém, avisa que se
ele não mantiver sua palavra, será culpado de pecado, e não pode escapar das conseqüências do seu
pecado. se de seus pecados vai encontrá-lo para fora (você vai encontrar, 23 v.), tornou-se um
provérbio em Inglês . Expressa a certeza de que, embora pareça que um escapou ileso, mais cedo ou
mais tarde, sofrer as conseqüências de seu pecado.
O Rúben e Gad reafirmar sua promessa (vv. 25-27). Moisés então dá ordens para Eleazar e
Josué, que será responsável pela distribuição de terra, foi Rúben e Gad receber sua herança na terra
de Gileade (vv. 28, 29). Mas essas tribos alerta que, se quebrar a sua promessa, será lançado no lado
oriental do Jordão e tem que encontrar um lugar entre as outras tribos no lado ocidental do Jordão,
32:30. Então Rúben e Gad afirma novamente sua promessa, 32:31, 32 O Livro de Josué (4: 11-13,
22: 1-9) conta como eles mantiveram sua palavra e, assim, recebido a sua herança do Jordão .
A distribuição da terra a leste do Jordão, 32:. 33-42 base na promessa de Rúben e de Gade,
Moisés cedeu terrenos era uma vez o território dos reinos amorreus de Siom e Og. Aqui
encontramos a primeira notícia de que metade da tribo de Manassés também receberam a sua
herança a leste do Jordão. Pode ser que Manassés não estava envolvido na ordem original de Rúben
e de Gade, mas vendo o arranjo feito com essas tribos, Manassés também pediu um pouco de sua
herança a leste do Jordão, nas mesmas condições. Deuteronômio 03:13 e Josué 13: 29-31; 17: 1; 22:
9 confirmam que alguns de Manassés se instalaram na região.
Na divisão definitiva do terreno (ver Josué 13 15-32), Ruben recebeu a região mais a sul, a leste
do (sal) do Mar Morto, e da tribo de Gade correu ao centro, entre o Mar Morto eo o Mar da Galiléia
(Quinerete).Aparentemente, houve algumas mudanças na alocação de terra após o tempo, porque
algumas das cidades reconstruídas por Gade, segundo as 32:34, 35 (Dibom, Aroer) estão finalmente
no território atribuído a Ruben (ver Josh. 13:16 17), enquanto Hesbom, reconstruída por Rúben
conforme as 32:37, 38 e atribuído a Ruben acordo com Josué 13:17, é no território de Gade,
segundo Josué 21:38, 39 (ver algo semelhante em Jos 17 .: 11, onde a Manassés ocidental tem
várias cidades do território originalmente designado para Issacar e Aser.) Alterar os nomes de
algumas cidades (v. 38) provavelmente fez porque Nebo e Baal eram nomes de deuses pagãos.
Os clãs de Maquir, Jir e Noba tribo de Manassés se instalaram na parte norte, a leste do Mar da
Galiléia (Quinerete;. Vv 39-42). Esta região é às vezes chamado de Basã. Campanhas
independentes de vários clãs de Manassés são semelhantes aos esforços locais das diferentes tribos
no lado oeste do Jordão (ver seg 1: 1-26).
 Embora ela nunca fez parte do plano de Deus que algumas das tribos de Israel a se estabelecer
na Cisjordânia, deixá-lo ver isso. Assim, o território de Israel foi ampliado. Mas havia problemas. O
profundo vale do Jordão formou uma barreira entre as tribos orientais e ocidentais, impedindo um
sentimento de identidade comum e de responsabilidade mútua é mantida. No final da conquista
havia conflitos entre as tribos em Canaã e na Cisjordânia (Jos 22 10-34). Houve problemas no
tempo dos juízes (Juízes 8: 4-17; 12 :. 1-7). Eg. as tribos de Rúben e de Gade não respondeu aos
pedidos de ajuda de Deborah e Barak (Juízes 5 :. 15b-17a).
Também as tribos orientais foram mais expostos a influências estrangeiras e pagãs. No tempo
dos juízes, a Gilead estava sob o controle dos amonitas (Juízes 10: 6-11 .: 33). Após a divisão do
reino de Salomão morreu, parece que, pelo menos, partes do lado oriental do Jordão, foram, por
vezes sob o poder de Moab (ver 1 Rs 3 ea inscrição na pedra moabita.) Ou os sírios (ou aramaico,
ver 2 Reis 10:32, 33) .. Quando Israel ficou sob o domínio da Assíria no século VIII. BC, ele perdeu
o controle de Gileade. Os israelitas que habitavam a região, aparentemente, misturado com outros
povos e desapareceu completamente da história. Podemos ver a importância de buscar e obedecer a
perfeita vontade de Deus, e não um meio termo.
(3) Um resumo dos dias de Israel do Egito para a Jordânia, 33:. 1-49 Por que está incluído
nesta lista dos campos aqui? Israel agora está no país de Moab, ao limiar da terra prometida. É no
ponto de atravessar o Jordão e começar a campanha de conquista de Canaã. Mas antes de
prosseguir, convém olhar para trás e refletir sobre o que Deus tem feito por seu povo. Esta avaliação
traz à mente a protecção, gestão e provisão de Deus para Israel durante toda a sua peregrinação. O
mesmo Deus prometeu dar a vitória ao seu povo na conquista da terra. Na verdade, a forma atual da
lista é semelhante ao utilizado pelos assírios para registrar os dias de seu exército; assim que a lista
apresenta Israel marchando pelo deserto como um exército triunfante divina, sob o comando do
Senhor, o seu Rei e Geral. Por isso, a reflexão sobre o passado dá esperança e confiança para
enfrentar os novos desafios que se avizinham.
Incluído na lista aqui vários lugares não mencionados nos artigos anteriores. Ao mesmo tempo,
alguns locais são nomeados em Números 11: 3; 21: 16-19, que não aparecem aqui. Ele pode estar
operando algum princípio de seleção para os lugares mencionados na lista. Ainda não é possível
localizar com certeza muitos dos lugares mencionados. Embora gostaríamos de saber a localização
geográfica precisa de cada local não é necessário para a nossa fé. Nós não sabemos exatamente
onde os israelitas atravessaram o mar e onde recebeu a Lei, mas também não sei exatamente onde
Jesus foi crucificado e onde foi enterrado. O significado dos acontecimentos é mais importante para
a nossa fé de que o lugar onde aconteceu.
. Introdução, 33: 1, 2 Embora freqüentemente encontrados em números leis que foram dadas ao
povo através de Moisés, este é o único lugar no livro que afirma explicitamente que o próprio
Moisés escreveu certa passagem. Pode ser que os editores posteriores acrescentou alguns detalhes e
mudou a forma como a lista é apresentada, mas afirma-se que o próprio Moisés escreveu uma lista
de campos ou pontos de partida.
De Ramsés para a junção do mar, 33. 3-8 Ramsés geralmente identificado ou Qantir ou Tanis,
na parte oriental do delta do Nilo Mas não sabemos a localização exata de Sucote, Etã, Pi-Hairote
(ver. Exo 00:37, 13:20; 14 2). Então, nós não sabemos exatamente onde os israelitas atravessaram o
mar, que ainda cruzou o mar. O Golfo de Suez, no Mar Vermelho parece ser muito longe. Muitos
têm apontado que o texto hebraico diz literalmente "mar de juncos" em vez de "Mar
Vermelho". Vários estudiosos têm sugerido que Sirbonis cruzou Lake, uma lagoa do Mar
Mediterrâneo, mas a declaração em Êxodo 13:17, 18, que os israelitas não estavam a caminho da
terra dos filisteus parecem ser contra esta possibilidade. Outros acreditam que atravessou um dos
lagos Bitter, entre o Mediterrâneo eo Golfo de Suez. Como inhame sup (Mar Vermelho) em vários
contextos aparentemente se refere ou o Golfo de Suez (33:10, 11) para o Golfo de Aqaba (20: 4) do
Mar Vermelho, alguns sugerem que, no passado, os lagos amargos foram conectados o Golfo de
Suez. Outros acreditam que o inhame pode ter um uso mais geral que pode incluir lagos da região
do Golfo de Suez, no Mar Vermelho.
 Do mar para o Monte Sinai, 33:. 8b-15 Israel deixou o Egito em 14-15 do primeiro mês e
chegou ao Sinai no terceiro mês de acordo com Êxodo 19: 1. A tradição judaica diz que foi no início
do terceiro mês. Se assim for, esta viagem demorou cerca de um mês e meio. A maioria dos nomes
mencionados nesta lista são conhecidos por aparecer em Êxodo 15: 22-19: 22. As exceções são
Dofca e Alus, que não são mencionados fora desta lista. Mas a localização de cada ponto é
debatido. Há uma grande controvérsia a respeito de onde o Monte Sinai é. Eles propuseram
montanhas na Arábia e norte da península siniática. No entanto, na falta de provas conclusivas,
parece melhor aceitar a identificação tradicional de Jebel Musa, uma montanha no sul da península
do Sinai, e Monte Sinai. Se assim for, as áreas entre o mar eo Monte Sinai seria perto da costa
oriental do Golfo de Suez, como a maioria dos mapas mostrados.
Do Sinai a Cades, 33:. 16-36 De acordo com 10:11, Israel deixou o Sinai 20 do segundo mês do
segundo ano depois do Êxodo. Foi em Cades dois meses mais tarde (13: 3, 20, 26). A narração 11:
1-35 Tabera mencionado, Kib'roth-hataavah e Hazerot. Por alguma razão, Tabera não listados aqui,
mas nós encontramos os nomes de 18 pontos entre Cades e Hazerot não aparecem na narrativa. Os
nomes mencionados em 33: 30-33 também aparecem em Deuteronômio 10: 6, 7, mas em uma
ordem diferente e com algumas mudanças na forma de nomes. Também a menção da morte de
Aaron em Deuteronômio 10: 6 parece fora de seqüência em relação aos Números 20: 22-29 e 33:
37-40.
Eziom-Geber (v 35). Permanece ponto ao norte do Golfo de Aqaba, e Cades geralmente
identificado com o oásis de Ain Ain Qudeirat ou Qadeis. Não foi possível localizar a maioria dos
outros lugares. Encontramos um problema com o fato de que a distância entre a sede tradicional do
Monte Sinai e Eziom-Geber é aproximadamente igual à distância entre a Eziom-Geber e Cades. Ao
aparecer 19 campos entre Sinai e Eziom-Geber, nenhum lugar onde os israelitas acamparam entre
Eziom-Geber e Cades é mencionado.
De Cades às planícies de Moab, 33:. 37-49 De acordo com 33:38, Aaron morreu no monte Hor,
no ano 40 Comparando com 10:11 e 13:20, parece que Israel passou cerca de 38 anos e perto de
Cades. Pode ser que de Cades, mas aparentemente devolvido ao oásis há várias vezes. De qualquer
forma, Israel está em Cades, no cap. 20, antes de partir para a última posição ao monte Hor
tempo. Há uma tradição que identifica esta montanha com Jebel harun perto de Petra, mas de
acordo com 33:37, o Monte Hor estava na fronteira de Edom (ver 20: 20-22). Como Petra (Sela em
tempos antigos) era uma grande cidade dos edomitas, é difícil acreditar que uma montanha perto da
cidade que poderia ser descrito como estando na fronteira de Edom. Zalmona e Puñón (vv. 41, 42),
não são mencionados na narrativa do cap. 21 era um edomita Puñón cidade cerca de 50 km. ao sul
do Mar Morto. Obot e Ijé Abarim (vv. 43, 44) são mencionados em 21:10, 11, mas não temos
certeza da sua localização. Assim, Israel cercado Moab, mas é difícil identificar locais
específicos. Dibom-e Almon Diblataim (vv. 45, 46) não são mencionados no cap. 21, mas Beer,
Matana, Naaliel e Bamot mencionado em 21: 16-19, não aparecem na lista de ch. Pisga 33 (21:20),
aparentemente, era uma colina entre as montanhas de Abarim (33:47), a nordeste do Mar
Morto. Finalmente, Israel fica até as planícies de Moab (22: 1; 33:48) Jericó. Estes campos estão no
vale do Jordão, na margem leste do rio. De acordo com 33:49, os israelitas acamparam entre
Abelsitim Bete-Jesimote e nas planícies ao norte do Mar Morto, mas certamente não pode localizar
esses lugares.
Esboço Homilético
O passado eo futuro
33: 1-56
Introdução : Vimos animais de pasto. Não pense no ontem ou amanhã. Sua preocupação
é agora. Deus deu aos seres humanos a capacidade de considerar a sua vida e fazer
planos.Vivemos nossa agora a beneficiar muito a refletir sobre o passado e
futuro. Aprendemos de vida a considerar Números 33.
I. Temos de refletir sobre o passado (1-49 vv.). Os israelitas acamparam-se junto ao rio
 Jordão antes de entrar em Canaã. Moisés escreveu sobre eventos passados e que os
inspiraram.
Lembre-se de nossa redenção. Os judeus nunca se esqueceu dele, o que deixou a
terra do Egito. Redemption é obra de Deus. O v. 3 menciona Páscoa. Cordeiros
sacrificados apontando para o Filho de Deus, o Cordeiro de Deus (João 1:29). Jesus
derramou seu sangue para nos dar vida e liberdade. A redenção é para todos. Israel
partiu com seus exércitos (v. 1). Proclamamos que a salvação é para todos os que
respondem. O resgate exige uma demonstração pública de fé. Israel deixou o Egito ,
à vista de todos os egípcios(v. 3). Faraó mais tarde (forças satânicas) pode perseguir
os crentes, mas Deus tem um Mar Vermelho para cada faraó. Temos que lembrar e
proclamar a salvação de Deus para todos.
Lembre-se de nossa peregrinação na vida. O vv. 5-49 tem 42 lugares onde os hebreus
acamparam. Eles não têm nenhum significado para nós hoje, mas os lugares onde
vamos eo que fazemos faz. Para alguns, a sua passagem pela vida é semelhante à dos
hebreus que deixaram ... de novo a pé acampados ... acampados ... (v. 5 segs.). Na
maior parte do tempo foi sem propósito.
Nossa peregrinação pode perder o seu propósito, se duvidar, nós reclamamos, nos
rebelamos (Ez 11 ;. 32, No. 12 ;. 20, 21, etc). Podemos perder a vida no ócio e
monotonia.
Nossa caminhada pode ser emocionante se temos em mente um propósito
eterno.Podemos ser como Moisés, Maria, Josué e Calebe e os milhões da "nova
geração" que entraram na Terra Prometida. Aceitar a disciplina do "deserto" como o
Senhor para nos santificar, testar-nos, ensina-nos e guia-nos.
Lembramo-nos a provisão de Deus. Deus guiou os hebreus durante 40 anos no
deserto.Ele se importava, mesmo que eles esqueceram. Leia Deuteronômio 2: 7 e se
preocupam mais com que em Deuteronômio 8: 2, 15, 16; 29: 5. Deus nos lembra de
novo e de novo a graça com que ele nos tratou no passado e as suas disposições ricos.
II. Antecipamos o futuro (vv. 50-56). Os hebreus foram cheios de entusiasmo e emoção
para ser encontrado perto do rio Jordão. Ao antecipar o nosso futuro, nós louvamos a
Deus sem cessar.
Prevemos uma rica herança. A terra prometida foi dada a Abraão 500 anos antes. Os
hebreus sabiam que a herança durante seus anos no Egito. É "boa terra" de "uvas
Ecol" e da presença de Deus. Quem pode descrever o que Deus tem preparado para
aqueles que o amam? Como podem aqueles que não tomaram em conta?
Sabemos que não haverá inimigos ao longo do caminho. Os cananeus ocuparam a
terra que Deus deu aos Hebreus. Forças satânicas pode bater na nossa porta com a
idolatria, libertinagem e todos os tipos de mal. Não dar lugar a Satanás.
Sabemos que haverá vitórias. Deus deu a vitória Josué depois de entrar na Terra
Prometida. Em sua conclusão Moisés sobre as palavras de conquista, Deus disse que
Israel deveria ser um povo separado dos outros, deve tomar o inimigo de suas
terras. E, de fato, foram avisados de que se não o fizesse, Deus os puniria por tê-las
em cativeiro (v 56).. E assim foi em 772 e 586. JC
Conclusão : Deus nos desafia a ver o nosso passado e nossos olhos para o futuro, para
viver para a sua glória. Deus nos dá a vida e sustentar até promessas "terra prometida
eterna."

6. Leis da Terra, 33: 50-36: 13.

Ao contrário da opinião de alguns estudiosos, esta seção não é um mero apêndice do livro de
Números adicionados por um editor que não sabia onde colocá-lo. Serve como um papel integral no
plano do livro. Como seção 31: 1-33: 49 olha para trás para resumir ou para resolver alguns
problemas antes da entrada de Israel na Terra Prometida, a última unidade do livro olha para a
frente, para além da entrada na terra. Este tem sido o objetivo final de Israel a partir do Êxodo do
Egito, e da boa terra que o Senhor prometeu livrar o seu povo é um dos temas centrais do livro de
Números. (Veja INTRODUÇÃO , Teologia, ISRAEL COMO PEREGRINO DE PESSOAS). Estas
leis sobre a divisão e organização da terra novamente ressaltar as promessas divinas. As promessas
agora são cumpridas; em seguida, as pessoas precisam saber como viver dentro da terra.
(1) A conquista da terra, 33:. 50-56 Entrando na Terra, devemos expulsar os cananeus e
destruir seus ídolos e lugares altos (lugares de culto pagão). Se o povo obedecer a esta ordem, o
Senhor promete-lhe vitória sobre todos os seus inimigos e dar a terra (v 53;. Ver Ex 23 23-
33). Embora a idéia de atacar (ou pelo menos tirar) todos os habitantes de Canaã é repugnante para
a mente moderna, a AT insiste é necessário por duas razões. Em primeiro lugar, a cultura cananéia é
totalmente corrupto e uma abominação diante de Deus (cf. Levítico 18: 24-27 .; Dt 9: 4, 5:.
18:12). A arqueologia tem confirmado isso, mostrando que o sacrifício de crianças, a prostituição
sagrada e homossexualidade eram parte integrante da religião cananéia. Jeová está usando Israel
como o instrumento de juízo sobre os cananeus. Em segundo lugar, Israel deve eliminar totalmente
a cultura ea religião cananéia para evitar cair nas mesmas abominações (ver Lev. 20). Israel deveria
ser um povo santo para servir como instrumento de bênção para todas as nações de Deus. Portanto,
as pessoas devem se proteger contra a tentação de tornar-se contaminado com a idolatria e
imoralidade de outros povos (cf. Ex 34: 10-16, Deut. 7: 1-5, 16, 20 16-18). Você deve ser um povo
santo que vivem em uma terra santa (35:34).
Sabemos que Israel não cumpriu essas exigências, e tão poluído com a religião pagã em
Canaã. Ele sofreu conseqüências espirituais e sociais tão graves. Sobre a distribuição da terra por
sorteio (V. 54, ver 26: 52-56 eo comentário lá). Nos versos. 55, 56, vemos que as promessas de
abençoar Israel e dar a terra como possessão perpétua são promessas condicionais. A condição do
povo é a obediência aos mandamentos de Deus. Se você desobedecer, ficará sujeito à ira de Jeová,
em vez de ter a sua bênção. Este tema é desenvolvido em outros lugares, como Levítico 26 e
Deuteronômio 28.

Testemunhando tudo
Se quisermos, podemos testemunhar a cada dia em tudo. Anos atrás, uma menina
norueguesa, Malla Moe, sentiu-se chamado para ir à África como missionário. Quando
ele apresentou sua renúncia na lavanderia onde trabalhava, seu chefe não quer perder um
bom funcionário. Ele disse: "Por que a África Aqui estão muitos incrédulos e pagãos?" O
jovem respondeu: "Se você pode me mostrar uma pessoa que neste lavanderia Eu não
tenho falado com ele de Cristo, não vai para a África." Esta mulher passou os próximos
61 anos de sua vida na África como testemunha vibrante de Cristo. Em nossa jornada
pela vida, temos a oportunidade de testemunhar e ganhar outros para Cristo. Estamos
atendendo a tarefa que Deus quer que façamos?

(2) Os limites da terra ideal, 34: 1-15. A terra de Canaã foi reconhecida como uma unidade
geográfica, desde o século XV. AC em diante. Naquela época, estava sob o controle nominal do
Egito; Canaã tantas vezes aparece em textos egípcios. Parece que os limites da terra dada aqui
correspondem aos de Canaã em textos egípcios do século XIII. JC, em seguida, temos a
confirmação da idade dos dados geográficos aqui apresentados. Eles descrevem a antiga terra de
Canaã, que Deus prometeu dar as pessoas, não as fronteiras históricas de Israel em um momento
posterior, porque Israel nunca tomou todo o território abrangido pelos limites mencionados aqui.
Os limites para o sul, 34: 1-5. 's fronteira vai do extremo sul do Mar Salgado (Morto), no
deserto de Zim, até Cades Barnea (13:21, 20, 1, 33:36). Depois de passar pelo rio do Egito (Wadi el-
Arish) para alcançar o Mediterrâneo.
 A fronteira ocidental, 34: 6 é o Grande (Mediterrâneo) do mar.
A fronteira no norte, 34: 7-9 é muito difícil tirar, porque não podemos localizar muitos dos
lugares mencionados. Monte Hor mencionada aqui pode não ser o mesmo quando Aaron morreu
porque o primeiro sumo sacerdote de Israel morreu em uma montanha na fronteira de Edom, ao sul
do território de Israel (33: 37-39). Às 13:21, os espiões vieram a Reobe para Hamate como o
extremo norte em sua jornada para explorar a terra. Vários intérpretes acreditam Hamath refere-se a
uma cidade no vale entre as montanhas do Líbano e Anti-Líbano. (Veja o comentário sobre 13:21
em termos de tradução "input Haqmt" RVR-1960).
A fronteira leste, 34: 10-12 , também é difícil tirar até chegar ao lado oriental do mar de
Quinerete (Galiléia). De lá, siga a margem leste do rio Jordão e do Mar Morto.
As tribos de Rúben, Gade, e à meia tribo de Manassés, 34: 13-15, em seguida, sair da terra que
o Senhor prometeu a Israel, porque eles se estabeleceram a leste do Jordão. Portanto, a oeste da
terra do Jordão é para ser distribuído entre as outras nove tribos e meia.
Israel nunca chegou a esses limites. O mais próximo que cheguei foi o império de Davi e
Salomão, mas, mesmo assim, Israel tomou posse da terra dos filisteus e os fenícios. Então o que
temos aqui são os limites ideais, e não reais, da terra. O provérbio de Dan a Beersheba (Juízes 20:
1) expressa a verdadeira extensão do território povoado controlado por Israel. A razão pela qual as
promessas de Deus não se tornou realidade foi a desobediência do povo de acordo com passagens
como Juízes 2: 1-3. Ela nos lembra da necessidade de uma fé que crê na Palavra de Deus, com uma
forte convicção tal que produz obediente a apropriar todas as promessas de Deus conduta. O limite
não foi (e não é) a falta de poder de Deus, mas a falta de fé e obediência do povo de Deus (cf. Ef.
3:20).
(3) A distribuição de terras, 34:. 16-29 Os líderes da distribuição da terra ser Josué, o líder
militar, e Eleazar, o sumo sacerdote. Eles vão ajudar um líder de cada uma das dez tribos que se
instalam em Canaã (Rúben e Gad não são mencionados aqui, porque eles já receberam a sua
herança a leste do Jordão). As tribos são mencionados mais ou menos na ordem geográfica de sua
posse, passando de sul para norte. Nomes, como os líderes do censo em 1: 5-15 são uma forma
antiga; Caleb é o único que conhecemos.
(4) As cidades para os levitas na terra, 35: 1-8. mencionar Após a divisão de Canaã entre as
tribos seculares, a nossa atenção para a situação da tribo de Levi é dirigido, que recebe uma grande
parcela da terra como herança (ver 18:20, 23, 24, 26:62). Ele instrui as tribos seculares deixar de
lado algumas de suas cidades posse de bola para os levitas que vivem neles. Os levitas também
recebem os campos imediatamente em torno dessas cidades para cuidar de alguns animais. Mesmo
com campos, Wenham comentarista diz que a área atribuída aos levitas foi de 0, 1 por cento da terra
de Canaã. Em uma sociedade agrícola, geralmente vida ele ganhou trabalhando a terra e cuidando
do gado. Mas os levitas não receberam terras o suficiente para manter-se com essas
atividades; portanto, depende das ofertas e os dízimos do povo (ver cap. 18). A função espiritual dos
levitas é tão importante que as outras tribos deve dar lugar para viver entre eles e apoiá-los para que
eles possam dedicar-se inteiramente ao seu trabalho.
Este trabalho inclui as funções de ensinar o povo a lei de Deus para mantê-lo como o povo santo
do Senhor (ver Ex 19: 5, 6, Lev 10:10, 11; Deut 33: .. 9, 10). Como Israel acampamento deve ser
santo, enquanto em movimento (5, 3), e as pessoas devem manter a terra em que vive como uma
terra santa, pois o Senhor habita entre seu povo (35:34; ver Exo 29:45, 46;. Lev 26:11, 12) .. Os
levitas e sacerdotes têm um papel central na manutenção da santidade do povo e da terra. A
divulgação dos levitas de todas as pessoas facilita esta função.
As dimensões das áreas reservadas para os levitas, vv. 4 e 5 causar problemas. Seus campos mil
côvados (450 m.) Estender a partir do muro da cidade para fora. Mas o v. 5 é interpretado no sentido
de que o golfe sacerdotes medido 2.000 côvados (900 m.) De cada lado. Se assim for, não deixa
espaço para a própria cidade. Aparentemente, temos de assumir que as cidades ocupavam uma área
pequena. A terra dos levitas, em seguida, iria medir pouco mais de dois mil côvados de cada lado,
mas não muito mais. A figura de 2000 é então dado como um número redondo.
 O número total das cidades dos levitas são 48, dos quais 6 cidades de refúgio (ver 35: 9-28). A
lista dessas cidades é dada em Josué 21: 1-42. Tribos que recebem uma herança maior deve reservar
mais cidades aos levitas. Isso garante que nenhum israelita é muito longe dos levitas se beneficiar
de seu ministério.
(5) A purificação da terra:. Cidades de refúgio e leis sobre homicídios, 35: 9-34 disseram
que Israel deve manter a sua herança como uma terra sagrada para o Senhor habita entre o seu povo
(v 34) . Um dos mais poderosos agentes de poluição é sangue humano derramado (v 33, veja Dt
19:10, 21: .. 9). Toda esta passagem é sobre como terra expiar a mancha de sangue quando há um
assassinato.
As cidades de refúgio, 35: 9-15 (Deuteronômio 4: 41-43, 19: 1-3, 7-10 .; Jos 20 1-9). Quando
um homem foi morto, seu parente mais próximo ( go'el) foi necessária para matar o assassino, e
vingar o sangue do falecido. (Esta relação também tinha a responsabilidade de resgatar da
escravidão para a sua parentela, consulte 5: 8; Lev 25:25, 26; Rute 3:12; 4 :. 1, 6, 8, Jó 19:25, Is
59. .: 20 É por isso que às vezes é chamado o parente redentor) Mas o que de casos de homicídio
acidental.? Aparentemente, o vingador matar o assassino, mesmo nesses casos, se poderia
alcançar. Mas esta lei prevê seis cidades onde o assassino acidental pode fugir para escapar do
vingador. Isso não significa que, para evitar qualquer conseqüência de sua ação, mas ter a
oportunidade de aparecer em um processo perante a congregação da cidade para determinar se ele é
realmente culpado de assassinato ou não. Deve haver três cidades de refúgio em cada lado do
Jordão, para ser um para todos. Essas cidades são nomeados em Josué 20: 7, 8 e Quedes, Siquém e
Hebron em Canaã, e Golan, Ramote-Gileade e Bezer na Cisjordânia. Em cada lado do rio Jordão,
era uma cidade no norte do país, uma no centro e outra no sul do território de Israel.
Regras para diferenciar entre homicídio e homicídio culposo, 35: 16-28 (ver Deut 19:. 4-6,
11-13). alguém pode intencionalmente mata outro e, em seguida, fugiu para a cidade de refúgio,
dizendo que era um homicídio acidental . Deve haver alguma maneira de determinar quando uma
pessoa é culpada de assassinato, pois o assassino deve morrer para limpar a terra da mancha de
sangue inocente. Se alguém ataca outro com um instrumento de ferro, pedra ou madeira que pode
causar um ferimento fatal, isto é interpretado como evidência de uma intenção de matá-lo (vv. 16-
18). Se a evidência de ódio ou hostilidade, o assassinato é culpado de assassinato, qualquer que seja
o instrumento ou método utilizado (20 vv., 21). O assassino, então, ser entregue ao vingador.
Esboço Homilético
A preocupação de Deus para todos os povos
35: 1-34
Introdução : Deus chamou Adão, depois que pecou. A preocupação de Deus para todos
os povos é mais do que você pode entender. Em Números 35, vemos a preocupação de
Deus para o seu povo.
I. Deus está interessado nos seus servos (vv. 1-5). Todos os crentes são "servos" de
Deus.Mas o texto agora se aplica para aqueles que dedicam o seu tempo para o
ministério cristão.
Deus se importa com o casa são seus servos. A tribo de Levi não herdou terras em
Canaã.Deus designou 48 principais cidades onde viviam "entre as pessoas". Os
levitas receberam o apoio de dízimos e ofertas do povo. Este texto fornece a
autoridade bíblica para o pastor tem seu amor "presbitério" e apoio financeiro de sua
congregação.
Deus está interessado no trabalho de seus servos. Os levitas tinham uma missão
multifacetada. Ensinar as pessoas atendidas no santuário de ser trazido sacrifícios e
até mesmo limpos e fez a manutenção do tabernáculo. Às vezes arbitrado disputas na
família e consolou o sofrimento. O ministério pastoral atual inclui ensinar, servir e
capacitar as pessoas para servir e ministrar.
II. Deus cuida daqueles que pecam (vv. 6-34). Este capítulo dedica vários versículos
 aqueles que pecam deliberadamente, como assassinos. Deus e lidou com o problema.
Foram designados seis cidades de refúgio no território hebraico para encontrar a
segurança culpados lá3. estavam em Canaã, e três a leste do Jordão (Js 20 7-9).
Os versículos 16-21 referem-se aos acusados de matar os outros com ferramentas de
ferro, pedra ou madeira. Os anciãos das cidades de refúgio não deve deixá-los entrar
na cidade. O vingador da vítima poderia matar o culpado, sempre que ele a
encontrou.
O vv. 22-25 referem-se a estavam matando outro acidentalmente. Este tinha o direito
de fugir para uma cidade de refúgio e encontrar segurança lá. Ela tinha que ficar na
cidade até a morte do sumo sacerdote.
O vv. 26-34 mostram o grande valor Deus coloca o ser humano criado à sua imagem
para fazer leis para proteger a vida.
III. A preocupação de Deus para cada um se expressa nas cidades de refúgio são um tipo
de Cristo, que Deus nos deu abrigo. Atos 5:31 afirma que Jesus é o Salvador.
Príncipe eCristo é o dom de Deus no cumprimento de todos os tipos de AT e
símbolos.
Jesus é o "vingador" da morte que tomou sobre si a nossa culpa (Heb 2:10 ;. Gn
3:15 ;. Jó 19:25, 26).
Jesus é acessível a todos. As cidades de refúgio foram viagem de meio dia de
qualquer lugar do território hebraico. As estradas foram mantidos em boas condições
de modo que não deve ter dificuldade em movimento lá (Deut 19 :. 3). Cristo pode
ser alcançado por todos (Rm 10, 8-10.).
Todos podem receber refúgio em Cristo. Não há pecado tão grande que ele não pode
perdoar. Ninguém está excluído (Isaías 55: 1, João 3:16, Apocalipse 22:17 ..).
Cristo é o único caminho para a vida. Fora da cidade de refúgio, o culpado não tinha
esperança de salvar sua vida. Fora de Cristo não há vida.
Conclusão : Temos a vida pela graça de Deus em Cristo. Nós tomamos refúgio nele, se
queremos viver agora e eternamente. A vida que Deus oferece Não perca!

Mas, se não há nenhuma evidência de hostilidade ou malícia, então é um caso de homicídio

acidental (vv 22-25, ver Ex 21:13; Deut 19: .. 4, 5). Nesses casos, o assassino é protegido do
vingador, mas deve permanecer na cidade de refúgio até a morte do sumo sacerdote. Se você deixar
a cidade antes da morte do sumo sacerdote, o vingador pode matá-lo sem culpa (vv. 26-28). Assim,
mesmo o assassino acidental paga um preço por derramar sangue humano: deve ser no exílio de sua
família e comunidade durante o restante do sumo sacerdote. Só a morte pode expiar a morte. No
caso de homicídio, é necessária a morte do assassino. No caso de homicídio acidental, é a morte do
sumo sacerdote para purificar a terra de sangue inocente. A morte do sumo sacerdote, então, tem
valor expiatório. Aqui vemos um tipo de morte expiatória de nosso sumo sacerdote, Jesus Cristo
(Hebreus 4:. 14-10, 18), que tem o poder de nos purificar de todo o pecado (1 João 1: 7).
. Regras sobre testemunhas e de resgate, 35: 29-34 (ver Deut 17: 6, 19 15-21) Durante o
processo judicial, o testemunho de um não é suficiente para impor a pena de morte; deve ser de pelo
menos duas testemunhas que concordam em seu depoimento (vv. 29, 30). Mas, uma vez
estabelecida a culpa de um assassino tem que pagar com sua vida. Em Israel não pode pagar um
resgate para a vida do assassino, como em várias outras culturas antigas. Também não se pode pagar
um resgate para comprar a liberdade de homicídio acidental. Somente o sangue pode expiar o
sangue derramado (vv. 31-33). Portanto, a Bíblia diz várias vezes a santidade da vida humana (cf.
Gen. 9: 5, 6; Exo 20:12, 21: .. 12-14). O homem é criado à imagem de Deus, e somente o Criador
pode dar a vida. Assim, o homem, agindo isoladamente, não tem o direito de tirar a vida de outro
homem. No entanto, a própria comunidade pode tirar a vida de um criminoso, ou em tempos de
guerra. Nesses casos, a comunidade age (em teoria, pelo menos) como o agente de Deus para
executar a justiça de Deus (cf. Rm 13 :. 1-7).
 Toda esta passagem e, especialmente, o v. 34 expressa a verdade que Israel ser um povo santo
que vivem em uma terra santa. Como sempre, no livro de Números são os levitas e sacerdotes que
têm o papel central na manutenção da santidade das pessoas e fazer expiação dos pecados (Êx 32 ;.
No. 3 ,. 4, 8, 18, 25). Aqui no cap. 35, os levitas deveriam viver entre as tribos para ensinar-lhes a
lei de Deus. Como as cidades de refúgio são todas as cidades levíticas (v. 6), os levitas têm uma
responsabilidade especial para receber os assassinos e julgar seus casos (v 12).. Finalmente, é a
morte do sumo sacerdote que faz expiação pelo sangue dos mortos acidentalmente (ver vv. 26-28 e
comentário).
(6) A herança de terra, 36: 1-13 (ver 27: 1-11). intenção de Deus é que as pessoas têm a terra
prometida como possessão perpétua (ver 33:53). Cada tribo, clã e família receberá a sua parte da
terra que é a sua herança, sua própria possessão perpétua (ver vv. 7, 9). Este é o propósito da lei do
ano de jubileu em Levítico 25 é levado em conta o fato de que haverá situações em que uma família
pode vender o uso da terra devido a uma necessidade premente. Mas pelo menos a cada 50 anos, a
terra deve ser devolvida à família a que foram inicialmente atribuídos.
O problema, 36: 1-4. chefes de clã de Gilead, o clã de Maquir, da tribo de Manassés, citar a
regra dada em 27: 1-11 que permite que as filhas de Zelofeade herdar a parte de seu pai . Mas se
estas filhas se casarem com homens de outras tribos, sua herança irá para o tribo do marido. O
princípio da divisão de cada tribo seu próprio pedaço de terra como sua herança perpétua é, então,
cancelada.
A resposta, 36: 5-7. Moisés, ouvindo o problema, consulte com Deus como sempre. Receba a
resposta das filhas de Zelofeade devem casar dentro de sua própria tribo.
O primeiro, 36 8, 9 Tal como no caso de a ordem das filhas de Zelofeade, neste caso particular,
estabelece um precedente que é observado como uma regra geral: toda filha que possuir herança
deve se casar dentro de seu clã e tribo cada tribo permanece ligada à sua herança.
Compliance, 36: 10-12. Filhas de Zelofeade obedecer a essa regra e que o problema está
resolvido.
Esboço Homilético
Reflexões sobre o Livro dos Números
36: 1-13
Introdução : Os eventos relacionados nos números ocorreu no deserto do Sinai e
abrangendo 40 anos, até que Israel acampados junto ao rio Jordão, esperando para
atravessar para a Terra Prometida.
I. A experiência de aprendizagem. Eventos históricos narrados em Números tornou-se
uma experiência de aprendizado para Israel como Deus será revelada. Sob a direção
do Senhor, Moisés conduziu Israel para moldar sua primeira instituição
religiosa. Números é um exemplo para nós que podem se lembrar de volta para a base
sobre a qual nossa experiência cristã se baseia.
A fé judaico-cristã é um processo contínuo, não um evento separado em duas
partes. Os dois estão intrinsecamente ligadas e formam uma única unidade. Tudo o
que existe no judaísmo, que foi inspirado e iniciado por Deus é uma parte essencial
da fé cristã. O verdadeiro transcendeu o simbólico e sua essência permanece. Nós
somos os beneficiários de idade, que a princípio parece ser cruel ou nenhum
resultado.
Nós temos as bênçãos de olhar para o passado. Foi importante para Israel para
aprender a fazer a vontade de Deus acontecer com a gente eo que aprenderam, e
devemos transmitir às gerações futuras a verdade de Deus revelada em Cristo e da
Bíblia.
Um livro está aprendendo números. Ao observar como Israel lutou no início de sua
vida de fé, podemos compreender suas falhas.
II. Uma nova ordem. Em poucos anos, os escravos, os fabricantes de tijolos nos domínios
 do Egito, tornou-se soldados. A nova nação de Israel tornou-se um terror para os seus
vizinhos mais bem equipadas para o SENHOR Deus andando no meio deles. Em
poucos anos, o Deus dos hebreus era a melhor divindade conhecida na região do
Jordão.
Em Números tornou desordem desorganizado organização em ordem, o caos na
disciplina, ofensivo defensiva, turbulência sozinho e fraco poder.
Números tem dois censos de homens com mais de 20 anos de idade, um no início e
no final de sua jornada no deserto. Eles conseguiram tal eficiência e bom organização
que não tem paralelo.
III. A tribo sacerdotal. Números narra como Deus chamou a tribo dos descendentes dos
12 filhos de Jacó. Deus ensinou-lhes sobre si mesmo e, em seguida, deu-lhes a
ensinar aO descanso do povo seus mandamentos, sua vontade e seus santos
propósitos.
Deus escolheu a fim levítico para cuidar de um seleto grupo objetos mais sagrado da
terra.Três empresas dos descendentes de Levi tinha a responsabilidade de cuidar de
"o edifício da igreja" no deserto. A "tenda do encontro" não foi uma bagatela. A
desmontagem, transporte e re-montar exigiu trabalho coatitas 2750, 2630 e 3200
merarita Gershon, um total de 8.580 homens entre 30 e 50 anos de idade.
IV. Rebelião. Vemos em Números que o povo se rebelou quando pensavam que sabiam
mais do que Deus. A tribo é adicionado a outro em suas queixas, sua idolatria e
imoralidade sexual.
E Deus teve de intervir uma vez (e talvez mais) no caso de rivalidade entre
irmãos. Miriam e Aaron acreditava que seu irmão mais novo, e disse! Moisés
respondeu-lhes, dizendo: "Eu sou um homem muito humilde, mais humilde do que
qualquer outra pessoa na face da terra."Deus respondeu: "Amém".
A "maioria" do povo de Deus foi: "Não vamos ir para onde Deus nos diz para
ir."Avaliações negativas resultou em 40 anos de peregrinação trágica que impedia
Israel aproveitar imediatamente terra que Deus lhes havia dado. As comissões da
igreja de hoje pode fazer o mesmo tipo de ato de rebelião.
É triste ver a morte de Miriam e Arão, como Moisés nenhum dos três tem sido como
leite e mel de Canaã.
V. questões Última resolver. No final de Números, vemos que Deus cuida de questões
omissas resolvidas. Assim é Deus. Dê a sua atenção para as "pequenas coisas" que
pode considerar sem importância. Zelofeade morreu deixando cinco filhas e nenhum
filho. Isso já dito no cap. 27, mas é repetido aqui para enfatizar que Deus tem uma
resposta para questões não resolvidas.
Conclusão : Números termina abruptamente. Mas por que eu deveria seguir? Deus
mostra que termina o que começa. Ele está interessado em responder às nossas
perguntas. De todos os detalhes deste livro e todas as pessoas que conhecemos através de
suas páginas, uma se destaca e é supremo. O Senhor Deus é a passagem soberano através
de cada página de seu livro e Deus.

. Concluir, 36:13 Esta última seção do livro começou com a declaração em 33:50: E falou o
SENHOR a Moisés, nas planícies de Moabe, junto ao Jordão na altura de Jericó (ver também 35:
1). O v observação. 13, em seguida, refere-se a esta última unidade do livro e serve como uma
conclusão. Reafirma que o conteúdo desta seção legal é, em essência, desde o tempo de Moisés, a si
mesmo e não um período posterior.
Lembre-se que a ordem das filhas de Zelofeade em 27: 1-11 é imediatamente seguido por ordem
de Deus a Moisés para levar Josué como seu sucessor e se preparar para morrer (27: 12-21). A
menção novamente das filhas de Zelofeade traz à mente o fato de que a morte de Moisés se
aproxima. O livro de Deuteronômio diz três discursos de Moisés ao povo nos campos de Moabe,
aparentemente, nos últimos dias de sua vida.Finalmente, em Deuteronômio 31: 1-23 temos um
relato da delegação por Moisés a Josué, e em 32: 48-52 e 34: 1-12 uma conta da morte de
Moisés. Portanto, esta passagem é mostrar que a história de Números continua no livro de
Deuteronômio. Lembre-se que o livro de Números é parte de um trabalho maior, o Pentateuco.
No entanto, cada livro do Pentateuco tem suas próprias ênfases diferentes. Um tal ênfase no
livro de Números é uma boa terra, terra que mana leite e mel, que Deus prometeu ao seu
povo. Todos última unidade do livro (33: 50-36: 13) tem a ver com a questão da terra: a conquista, a
sua distribuição, extensão e, finalmente, seu personagem como um dom permanente de Deus para o
seu povo. 36: 7, 9, o princípio de que todas as tribos e todos os israelitas é obrigado a manter a sua
herança é repetido. Assim como outras leis, a demanda implica que Deus vai permitir o
cumprimento. Pelo menos enquanto as pessoas são fiéis e obedientes ao Senhor, todos os membros
do povo pode ter certeza de permanecer na terra, na sua própria herança. Assim, as pessoas têm a
certeza de que Deus vai cumprir sua promessa de Abraão em Gênesis 17: 8: . darei como possessão
eterna para você e seus descendentes depois de ti ... toda a terra de Canaã com esta nota de
esperança, livro termina.
Mas, ao final do livro de Números, a posse da terra ainda está no futuro. Israel é um povo já
resgatados da escravidão no Egito, mas ainda é um povo peregrino em uma viagem para a terra
prometida. Portanto, as experiências de Israel no livro de Números serviu para nós como uma
espécie de peregrinação dos atuais povo cristão. Fomos redimidos da escravidão sob o pecado e da
morte, mas ainda estamos ansiosos para a conclusão de nossa redenção (cf. Rm 8. 18-25). Como
devemos viver nesse ínterim? O livro de Números nos ensina a viver com fé e esperança, e que essa
fé deve manifestar-se em uma vida santa e ações específicas de obediência a Deus. Assim, podemos
ter certeza de que Deus cumprirá suas promessas e também vai para a terra prometida de descanso
eterno de Deus.