A Literatura Apocalíptica

Carlos Allen

DEFINIÇÕES
Basta mencionar a palavra apocalípticas maioria dos leitores vão pensar do último livro do
Novo Testamento, o Apocalipse de João, e não há nada de errado com isso. No entanto, devemos
entender que esta palavra não é uma tradução, mas uma transliteração do grego Apocalupsis 602 (Ap
1, 1), que tem o sentido de "revelação" ou "manifestar o coberto." Assim literatura apocalíptica é
composto por livros contendo cinco distintas: (1) revelações (2) alguns ministérios futuros (3)
enviadas a partir do trono de Deus (4) por meio de visões ou anjos (5) ao Mensageiro ( escritor)
digno de recebê-los.
Outra palavra que está relacionada com a apocalíptica, que define o contexto em que a literatura
apocalíptica nasceu. Para isso, apocalypticism é uma crença religiosa, caracterizada por uma visão
particular da escatologia (últimas coisas) e dualismo. Além disso, essas crenças escatológicas são
expressos em uma categoria literária, ou seja, nos livros apocalípticos.

Apocalypticism
A crença apocalíptica tem duas abordagens principais: a escatologia eo dualismo. Estes são
interligados, pois os escritores apocalípticos acreditam que isso é ruim e passageiro, enquanto o
futuro será bom e eterno.Além disso, este é dualismo cósmico, assumindo que Deus e Satanás como
dois poderes cósmicos são ativos na história humana. Satanás governa no presente, mas Deus vai
intervir em breve na história a estabelecer o seu reino na terra vitorioso. Como um resultado disso,
do ponto de vista de apocalipticismo propõe que o fim do mundo (o escatos 2078 ) é muito estreita e a
boa (Deus) está prestes a vencer o mal (Satã).
Outras abordagens e recursos menores de apocalypticism são simbolismo, numerologia,
angelologia, demonologia, visões, etc (É discutida a seguir).
Apocalypticism Desenvolvimento
A apocalíptica judaica veio de três fontes: a profecia hebraica acompanhado por algumas
influências estrangeiras que aparecem em tempos de crise da nação judaica. Estas fontes são
principalmente expressa no livro de Daniel, no segundo século. BC, mas antes que houvesse
passagens apocalípticas em Isaías, Zacarias, Joel, Ezequiel, etc No entanto, a origem formal da
apocalíptica judaica é identificado com a data mais próxima do ano 160. JC
As previsões sobre a profecia hebraica antes do cativeiro babilônico (586-536 a. AC) foram
citados pelo apocalíptico durante a descida da profecia judaica depois do cativeiro (250 aC. AC em
diante). Durante a ausência proféticas esses autores não sabia escrever o seu próprio nome, então
eles usaram nomes antigos com autoridade quando a profecia hebraica estava em vigor (Enoque,
Baruch, Moisés, Salomão, Esdras, etc). Por esta razão, existem semelhanças e diferenças entre os
escritos proféticos e apocalípticos:
1 Ambos acreditam que Deus intervém na história humana. Para o progresso apocalíptica da
história é completamente determinado por Deus (determinismo), independentemente do
envolvimento humano. No entanto, para os profetas tanto de obediência e desobediência humana, e
especialmente os judeus, contida no cumprimento do propósito de Deus na história do mundo.
2 Ambos são escatológica. Apocalyptic esperar a intervenção divina imediata para acabar com o
mundo. A condição da história humana e judaica é tão desesperada que não temos escolha senão
abortar o plano divino para a humanidade. Pelo contrário, os profetas acreditam na escatologia
histórica em que alvo da intervenção divina sempre muda o curso da história humana e judaica. Eles
afirmam que o Criador soberano eventualmente efetuado seu propósito original da criação e da
história humana.
 3 Ambos acreditam na história da humanidade o tempo, lugar e ação são importantes. Os
escritos apocalípticos separar o mal presente bom futuro, bom e mau ação humana boa ação divina
ruim velho mundo novo mundo. Pelo contrário, no profético conceito de continuidade e de unidade
entre o presente eo futuro, entre este mundo eo futuro, entre a ação humana e divina.
4 Ambos comunicar a sua própria mensagem. Os escritos apocalípticos escrever que a
comunhão entre a humanidade e os pobres só Deus é impossível, por isso a ênfase da sua mensagem
cai na vindicação divina.Eles vão tão longe a ponto de prever em detalhes como e quando a justiça
de Deus no mundo ficará satisfeito. Na outra ponta, os profetas desejam restaurar a comunhão entre
Deus eo homem enfocando o amor eo perdão de Deus que exige a necessidade de arrependimento
humana, especialmente a nação judaica.
5 Ambos são considerados como inspirados. A visão apocalíptica de que seus escritos são
inspirados, enquanto os profetas são inspirados por aquilo que proclamam por via oral.
Finalmente tomou o teor apocalíptico profética para além do que os profetas originalmente
proclamada. Em parte, isso é explicado pela penetração de conceitos estrangeiros na religião
hebraica durante o cativeiro babilônico e grego posterior.
A influência estrangeira que ajudou a formar a apocalíptica judaica era a religião iraniana
(babilônico e persa) e da filosofia grega, o gnosticismo e, posteriormente, durante a era cristã.
1 Durante o cativeiro judeu na Mesopotâmia sob os babilônios e os persas (586-536 a. AC) e
além, conceitos estrangeiros levou os judeus a desenvolver sua própria teologia escatológica. Antes
deste tempo as doutrinas hebraicas permaneceu bastante duvidoso e incerto. Por isso, os judeus
tiveram que defender suas crenças futuras num contexto estrangeiro, resistindo a maioria dos
iranianos conceitos. No entanto, muitos teologia persa penetrou judaísmo, por exemplo, o dualismo
cósmico e temporal, o determinismo histórico, angelologia, demonologia, o julgamento final ea vida
após a morte, animal e número simbolismo, etc Assim, a palavra apocalíptica estranha com
símbolos de cores, animais e números, conforme mencionado nos livros de Daniel e Apocalipse é
explicado.
2 Após a conquista da Palestina por Alexandre, o Grande (333 a. AC) conceitos filtrados grego
no judaísmo. Filosofia grega foi bem desenvolvida em termos de natureza humana, afirmando que a
alma era bom, mas o corpo errado; Acredita na encarnação, reencarnação, o estado intermediário
entre esta vida ea próxima; ensinada em curso entre os mortos, o casamento de anjos com humanos
e divisões no Hades; tinha algumas descrições do mundo além, etc Durante séculos esta helenismo
era moda entre muitos judeus na Palestina, e bem misturado com a antiga profecia hebraica.
3 Durante os primeiros séculos da era cristã, o gnosticismo pressionou o apocalíptica judaica e
cristã. Como um misto várias religiões e filosofias espalhar crença gnosticismo dualismo metafísico
que foi o espiritual bom, mas tudo que era material era mau. Além disso, seu deboche atomística
realizada a idéia de que a lei não existe e que todos imoralidade era aceitável. O gnosticismo não só
apocalypticism penetrou mas algumas interpretações alegóricas do cristianismo.
Tempos de crise, muitas vezes ocorreu na história judaica, resultando em tal desespero que os
primeiros judeus esperavam uma intervenção divina. Tais expectativas apocalípticas sempre surgiu
em tempos difíceis, quando as pessoas desejaram ver a mão de Deus, fazendo a sua salvação e
punição de seus inimigos. O reino sírio de Antíoco IV (175-163 a. AC), com o seu desejo de
destruir completamente o judaísmo, resultou em uma crise nacional com a guerra dos
Macabeus. Naquela época as crenças apocalípticas estão expressos no livro de Daniel, o
Apocalyptic de AT, que posteriormente serviu de modelo da literatura apocalíptica.
As três correntes, hebraico profecia e influências estrangeiras em tempos de crise alimentada rio
tanto apocalíptica judaica e cristã. É importante ressaltar que em todos os momentos de crise,
crenças escatológicas e previsões apocalípticas aparecer e descrições da intervenção divina
iminente. Ainda hoje, as palavras apocalípticas e conceitos simbólicos utilizados como nos dois
séculos anteriores e os dois séculos depois de Cristo.

OS livros apocalípticos
Alguns do Antigo Testamento
Diante de tantas opiniões sobre o que é um escrito apocalíptico, os cinco elementos da definição
pode ser usado para avaliar diversas passagens e livros que são considerados como apocalíptico.
Isaías 24: 1-27: 13 contém características apocalípticas. Desde os tempos antes do cativeiro
havia profecias escatológicas, mas esses capítulos de Isaías apresentados com os símbolos
apocalípticos. Javé não só "devastar e devastar a terra", mas também punir "Leviathan, a caça
furtiva tortuosa serpente ..." (24: 1, 27: 1). Isaías profetiza que "a Terra será completamente
destruída", até que o Senhor punir "no topo do exército dos céus" pelo qual "a lua se confundirá, eo
sol se envergonhará" (24: 19-23). Entre os inimigos caídos vai incluir "morte para sempre" e que o
"morto viverá; os corpos foram levantadas, ea terra ... dar à luz seus mortos "(25, 8, 26:19).
Isaías olha para além da história terrena notar que Deus irá exercer sua justiça no céu. Inclui
também a ressurreição dos mortos e um dos dois lugares onde ele é mencionado no Antigo
Testamento. Estes conceitos, além de outros elementos como símbolos, desejos e expectativas da
iminente intervenção de Deus, esta passagem de Isaías qualificar como apocalíptico.
Ezequiel 38, 1-39: 29 é estimado como a passagem apocalíptica mais importante na AT. No
entanto, o seu autor, chamado "o pai da apocalíptica" por alguns estudiosos antecipar esses capítulos
de seu livro como visões: "eu tive visões de Deus veio sobre mim ... a mão do Senhor" (1, 1-3),
mesmo quando em uma condição de êxtase: "O Espírito me levantou e me levou. Eu fui,
amargurado e meu espírito enfurecido "(3:14). As previsões incluem o juízo universal próximo e
Jerusalém, em especial: "The End! O fim vem sobre os quatro cantos da terra! Agora, a final é em
cima de você "(7, 2, 3). O cativeiro de Israel é simbolicamente apresentada como uma "bagagem
cativo", que "darás à luz ... e você ir à noite ... como eles estão presos. Fure a parede e entrar em
exibição pela "(12, 3-5) também usam as alegorias apocalípticas abundam em Ezequiel vinha inútil
(15: 1-8), a esposa infiel (16: 1-6) águias e cedro (17: 1-24), os jovens e os de videira (19: 1-14) eo
pote de ebulição (24: 1-14). Universalismo Além disso, observe a soberania divina sobre todas as
nações: Amom, de Moabe, Edom, Filístia, Tiro, Sidom e Egito (25: 1-32, 32).
Ao direcionar a restauração de Israel depois do cativeiro em 33: 1-37: 28 como vigia profética,
Ezequiel prediz a vinda de um Messias davídico que reunirá Judá e Israel. No entanto, como ele
continua um escritor apocalíptico em 38: 1-39: 29 usando símbolos mitológicos: "A terra de
Magogue, contra Gogue, príncipe e chefe de Meseque e Tubal ... você será Gomer e Bete-
Togarma ..." (38: 1-6), ou seja, pessoas e lugares desconhecidos. Siga a descrição de "um plano
maligno" Gog, a conquista de Israel "irá ocorrer nos últimos dias" e derrota "um grande terremoto
na terra de Israel ... com febre, ... sangue ... chuva torrencial, pedras saraiva, fogo e enxofre ", todos
enviados pelo Senhor (38: 10-23). Um enterro e destruição de Gog e sua turma são aves de rapina e
animais de fazenda convidou: "Reuni-vos e vir ... comer a carne e beber o sangue" (39: 11-20).Tudo
isso vai acontecer para mostrar a glória do Senhor entre as nações (39: 21-29).
Certamente Ezequiel ecoou as profecias hebraicas, acrescentando muitos conceitos e símbolos
iranianos no contexto de um momento de crise no cativeiro babilônico judaica. Uma vez que as
previsões apocalípticas, 38: 1-39: 29 não foram atendidos imediatamente, outros mais tarde
apocalípticas foram motivados a pintar mais detalhadamente o cumprimento dessas profecias. Isso
aconteceu nos escritos do período intertestamentário, bem como no NT.
O livro de Daniel é o apocalypticism constitutivo escrito no Antigo Testamento. Não são apenas
os muitos elementos apocalípticos agrupados, mas são mais notavelmente desenvolvido em Daniel
7: 1-12: 13.
Nos primeiros seis capítulos, o autor narra cinco histórias de fidelidade de Daniel na Babilônia:
Daniel não é poluída (1: 8-21); interpreta o sonho do rei (2: 24-35); interpreta o sonho da árvore (4:
4-18); interpreta a escrita na parede (5: 17-28); e é entregue a partir cova dos leões (6: 16-24). No
entanto, abaixo das alterações introduzidas no mitológico. Os sonhos não são interpretados, mas
Daniel recebe acompanhada por visões dos quatro animais (7: 2-8); o carneiro eo bode (8: 1-
27); das 70 semanas (9: 20-27); homem vestido de linho (10, 1-9); e libertação futura de Israel (12,
1-13). Essas passagens incluem o simbolismo de animais e números, o determinismo histórico, a
esperança messiânica eo prognóstico futuro.
 Ao estudar esses capítulos finais como a literatura, eles observam que as suas opiniões são mais
escuras e mais complexo em termos do que eles se referem também são símbolos cósmicos "nas
nuvens do céu, veio um como o Filho do Homem" (7 : 13). Especialmente o redator final do livro,
no segundo século. BC durante a descida profética, escreveu em nome de Daniel do século VI. Este
exemplo de JC seudonimidad determinado pelo uso afinal apocalíptica posterior. É interessante
notar que o autor pseudônimo do livro de Daniel não é culpado de fraude, uma vez que este pode
ser explicado com referência à concepção hebraica do status social ou a extensão dela. Russell diz:
"De acordo com os hebreus a personalidade de um homem pode ser expressa através do passado e
do futuro, o grupo total formando uma única unidade."
Além disso, a teologia de Daniel representa um passo em frente em termos de
angelologia. Antes de a provamento foi revelado aos profetas através de "palavra do Senhor",
enquanto Daniel é comunicada por anjos e Gabriel (8:16, 9:21) e Michael (10:13, 12: 1). Além
disso, a primeira ressurreição inclui os injustos ", uns para a vida eterna, e outros para vergonha e
desprezo eterno" (12, 2) A ressurreição futura com seus prêmios e punições já não é um desejo, mas
uma certeza, como parte crença escatológica essencial. A esperança de um messias nacional dá
origem ao "Filho do Homem" (7:13). O reino do Filho abraça "todos os povos, nações e línguas ...
Seu domínio é um domínio eterno" (7:14). Outra novidade do livro é o desejo de calcular a data de
criação do reino. Citando os "70 anos" de Jeremias 25:11, 12, estes são interpretados como setenta
semanas de anos em 9: 24-27, com a finalidade de garantir a iminente vinda do Reino no meio da
semana, ou seja, dentro três e meio (comp. 00:11, 12) anos.
Outros livros apocalípticos no AT também merecem investigação: Joel 2; Zacarias 09:14; etc No
entanto, Isaías, Ezequiel e Daniel conter o mais citado depois por passagens apocalípticas não-
canônicos e até mesmo no Novo Testamento.
Alguns dos não-canônico (apócrifo e seudoepigráficos)
Embora escritos apocalípticos excluídos dos 66 livros da Bíblia não são aceitos como canônicos
hoje, alguns foram estimadas como autoridade pelos judeus antes de Cristo e até mesmo por cristãos
depois de Cristo.Além disso, esses escritos, até certo ponto determinado o conteúdo de NT e serviu
como o contexto imediato da mensagem de Jesus Cristo. Ou seja, algumas crenças do AT que
sofreram durante os intertestamentários mudanças de época são refletidas neste literatura
apocalíptica. Embora as profecias de Isaías, Ezequiel, Daniel, etc foram levados ao extremo e
escrito sob as influências estrangeiras, para citá-los intertestamentária apocalíptico tinham a
intenção de confortar os fiéis em tempos de crise.
I Enoque (Enoque) é estimada como a importância Apocalypse não-canônico. Ele foi escrito e
revisado por vários autores por mais de um século, tendo sido escrito sob o pseudônimo de
Enoque. "Andou Enoque com Deus e não era, porque Deus o levou" Gen. 5:24), dando autoridade
ao livro. A idéia de que Enoque foi levado para o céu deu origem a muitas lendas escritas sobre ele:
I Enoque (escrito em etíope); II Enoque (escrito em língua eslava); III Enoque (escrito em
hebraico). É verdade que Enoque II é surpreendente, pois contém "Segredos de Enoque" e que o
milênio é mencionado, e III Enoque é fascinante como um apocalipse muito místico; no entanto, eu
Enoque é aquele que contém elementos mais apocalípticas mais tarde utilizado no NT.
A primeira parte (I Enoque 1-36) apresenta as previsões do dia do juízo final, a corrupção
humana por causa dos anjos caídos, a visão de Enoque de sua jornada através de outros
mundos. Semelhanças ou "parábolas" (I Enoque 37-71) ilustram dramaticamente o julgamento final
e da vinda do Filho do homem, na presença do Chefe de Dias (Deus). É importante notar que o
conceito de o Filho do Homem aqui é desenvolvido além do que Daniel escreveu. Depois da
terceira seção (I Enoque 72-82), a respeito de tudo astronômico, I Enoque 83-90 narra as visões da
enchente que vai punir o mundo e produz a história do mundo padrão desde a criação até o fim, que
é esperado em breve. O quinto (I Enoque 91-108) inclui algumas exortações finais, mas abrange o
"Apocalipse das Semanas", uma interpretação importante também vai além Daniel 9: 24-27 e 0:11
12.
Summers resume o papel de I Enoque entre os primeiros cristãos ea NT, em especial: "Neste
livro (cristãos) encontrou conforto nas repetidas promessas de liberdade; também fez ênfase na
necessidade de feira foram fiéis em tempos de angústia severa, descrevendo a glória triunfante do
Messias celeste para descer à terra. Além disso, o livro prega a destruição completa de poderes
demoníacos, expressou uma firme crença na ressurreição de um novo céu e uma nova terra ".
O Livro dos Jubileus, também chamado de "Little Gênesis" é uma releitura de Gênesis 1 a
Êxodo 12 Contém um anjo interpreta o passado a partir da criação e, portanto, revela a Moisés no
Monte Sinai profecias para atingir Israel triunfo final da lei de acordo com o plano eterno de
Deus. O título "jubileus" nascido de determinismo histórico, isto é, a história da humanidade é
dividida em períodos de 49 (7x7) anos. Este curso histórico e escrita por Deus em sete tábuas
celestes é predeterminado ea liberdade humana não pode mudar isso.
Além de numerologia e predestinação, este livro é nacionalista porque propõe a restauração de
Israel na terra da Palestina, e é exclusivo porque gentios são excluídos da salvação (22:20, 21),
embora julgado pelos judeus. Jubileus também um passo a frente para o individualismo: "O
julgamento de todos foi criado e escrito nas tábuas celestes, nenhum julgamento sobre tudo,
pequenas e grandes. Não é ele (Deus) faz acepção de pessoas "(5, 13-16). O dualismo metafísico
também aparece, como ossos mencionados (mau) resto no chão, enquanto o espírito (bom) céu
(23:30, 31) ser feliz, refletindo, assim, o conceito helenístico da imoralidade da alma. Quanto ao
futuro, o autor prevê que o reino messiânico na terra; será uma era de progresso material nos dias de
vida mortal ser prolongada até mil anos (23: 26-31).
Possível contato com NT Jubilees incluem menos semelhanças e contrastes; por exemplo, a
validade absoluta da lei e exaltação sem limites do povo de Israel. Estes são rejeitados por Jesus
(Mateus 12: 8) e Paulo (Rm 2:25; 4 :. 9, Gálatas 2:19.). No entanto, em termos de analogia e
demología há pontos de contato: a cabeça de Satanás e seus demônios (Marcos 3:22), os anjos
controlam os fenômenos naturais (Apocalipse 7: 1 .; 14:18) e há ecos um "anjo da guarda" (35:17)
em Mateus 18:10 e Atos 0:15. Há outras semelhanças em 1 Pedro 5: 8; 2 Pedro 2:14; Judas
6; Apocalipse 2: 2, 3.
Os Testamentos livro dos Doze Patriarcas proposta recontar a última vontade de cada um dos
doze filhos de Jacó, pouco antes de sua morte. Estes "discursos de despedida", com uma história em
Gênesis 49 e Deuteronômio 31-33 são identificados pelos elementos essenciais de seu próprio
chamado para falar sobre o passado e incentivá-los nesse sentido. Além disso, cada patriarca lhes dá
uma revelação sobre o futuro ou o tempo do fim, elemento apocalíptico que abundavam durante o
período cristão intertestamentária e nascente.
Embora essas vontades conter características cristãs, provavelmente, o autor era um judeu
mentalidade com elevado espírito ético e atenção orientada problemas teológicos. Sobre Deus, a
morada divina entre os fiéis de Israel no fim dos tempos mencionados. A crença na libertação
escatológica do povo se manifesta repetidamente; por exemplo, a intervenção do próprio Deus na
Terra para salvar Israel, tanto quanto os gentios justos (Levi 5, 2) eo aparecimento do Messias, que
será, ao mesmo tempo sacerdote e rei (Levi 08:14, 17: 2 , 18: 1 ss).. Naquela época todos os homens
ressuscitarão, não só Israel, alguns para a glória, outros para a vergonha (Judá 25: 1-4).
A importância dessas vontades como um elo entre a AT e NT, também como uma fonte de
compreensão teológica do Cristianismo, Judaísmo helenístico coletados por nota. Sua melhor
paralelo é o Messias sacerdotal na Epístola aos Hebreus. Também acontece de o cristianismo o
conceito de mundo povoado anjos e demônios ea tendência universal, mais e ressurreição salvação
dos gentios. Possíveis datas dessas vontades que cobrem as Epístolas Paulinas Romanos 1:32
(Asher 6: 2), 1 Tessalonicenses 2:16 (Levi 6:11) e Romanos 12:21 (Benjamin 4: 3). No entanto, as
vontades mais apocalípticas entre doze são de Levi e Naftali.
II Esdras (Esdras IV em Católica canon) é o livro mais apocalíptico dos apócrifos entre os dois
testamentos da Bíblia. Foi escrito nas últimas décadas do século I, possivelmente na mesma
Apocalipse de João, no NT.Ambos refletem o pessimismo do tempo por causa da perseguição
religiosa romana. As sete divisões do livro consiste em três diálogos Esdras com Uriel do anjo, além
de quatro visões, especialmente sobre a questão da justiça de Deus.
O primeiro diálogo (3: 1-5, 20) abrange a questão de por que Deus permitiu a destruição de
Jerusalém em 70 dC. A resposta de JC contém elementos apocalípticos Uriel: os caminhos de Deus
são incompreensíveis (padrão); no entanto, diz que o mundo está chegando ao fim, que o bem vai
trazer libertação do mal. Além disso, os sinais são de que a situação do mundo vai se tornar ainda
mais pessimista antes do fim (5: 1, 2, comp 2 Tessalonicenses 2: 1-12 ..).
No segundo diálogo (5: 21-6: 35) continua o tema em primeiro lugar, mas o terceiro (6: 36-9:
26) indica que nos próximos tempos os justos herdarão o outro mundo, enquanto os ímpios serão
condenados ( 7:17, 18).Mais importante, o reino messiânico iminente vai durar 400 anos, e, em
seguida, todos vão morrer e toda a terra será o silêncio primordial por sete dias. Em seguida, vem o
julgamento final (7: 28-35), na qual ninguém pode interceder por alguém como pena só funciona
cada (individualismo) como 7: 28-35. Muitos moram no estado intermediário após a morte,
atormentado com sete punição diferente, enquanto os justos irão desfrutar das sete alegrias. Por fim,
será a separação da alma e do corpo (dualismo metafísico).
As quatro visões são escatológica. A mulher estéril simboliza a promessa do brilho da nova
Jerusalém (9: 27-10: 60) e a águia eo leão previsão da vitória de Cristo sobre a águia (Roma). Isto
pressupõe uma vitória na terra ea ressurreição de todo o Israel para participar do reino messiânico
até o julgamento final (11, 1-12, 51) vem. A terceira visão do homem no vento sobe do mar e
voando sobre as nuvens do céu é o Messias (13: 1-58). É o encarregado, protetor, juiz e guerreiro
que irá garantir as esperanças escatológicas dos judeus; o messianismo nacional eo triunfo do reino
de Israel sobre os inimigos. A quarta visão é uma directiva para reescrever os 24 livros do Antigo
Testamento queimadas no templo de fogo, além de outros 70 livros de segredos esotéricos (14: 1-
47).
Angelologia, numerologia, predestinação, sinaliza o fim iminente, os mundos para vir,
determinismo histórico, o individualismo, o estado intermediário, o dualismo metafísico, a nova
Jerusalém, a ressurreição ea messianismo nacional dos israelitas; estes elementos existiam em
literatura livros não-canônicos apocalípticas e desde que o contexto do escatológico e passagens
apocalípticas no NT.
Com os livros já apresentados podem ser mencionados os Salmos de Salomão escritos pouco
antes da vida de Jesus que enfatizam o conceito do Messias davídico AT; Assunção de Moisés fez
no primeiro século cristão cobrindo previsões históricas dadas a Josué por Moisés; Vida de Adão e
Eva do primeiro século é um comentário sobre a sua vida na qual Adão prevê a história desde o
início até o fim; II Baruch elaborado no final do primeiro século cristão esperança projetando para a
época futura; e muitos outros cristãos e até mesmo ler algumas passagens deles escreveu no
primeiro século.
No entanto, antes de investigar o apocalíptico no NT, você não pode ignorar a influência dos
Manuscritos do Mar Morto. O importante papel dos autores do Qumran (os Essênios) durou mais de
dois séculos (140 a. AC a 68 d. AC). Este movimento de reforma religiosa e nacional começou sob
a liderança de um Pai, o Mestre da Justiça. Quando os Macabeus ocupou o cargo de Sumo
Sacerdote do Templo, o Mestre deixou Jerusalém com seus seguidores para a vida monástica, perto
do Mar Morto.
Eles consideraram sua comunidade como os vivos "verdadeiro Israel" no deserto como nos
velhos tempos do êxodo. Constantemente estudou a lei de Moisés e interpretou as profecias
escatológicas. Nas cavernas se juntaram a centenas de manuscritos contendo as convicções de uma
comunidade dos últimos tempos e esperar que o iminente aparecimento de dois Messias, um
sacerdotal e Arão (Êxodo 29: 9 .; 40:15) e outra política e Davi (2 Sam 7:12, 13), mais um profeta
como Moisés (Dt 18 :. 15-18). Estes, com a ajuda do anjo Michael, iria capitanear-los como os
"Filhos da Luz" na guerra contra os "Filhos das Trevas", liderado por Belial. A Regra da Guerra
contém o plano total de esta guerra final.
O Manual de Disciplina enfoca o tema da comunidade, como a nova aliança com Deus de
acordo com Jeremias 32: 37-41, que está se preparando para se tornar o núcleo do Novo Israel, que
será apresentado em breve. Por exemplo, a Regra da Congregação começa assim: "Esta é a regra de
toda a congregação de Israel nos últimos dias." No entanto, mais importantes comentários bíblicos,
pesharim, que mostram uma técnica peculiar designado. Estes textos antigos como aplicações
interpretadas apenas para a vida da comunidade, ignorando o contexto histórico passado de cada
passagem. Então escrituras tornam-se várias alegorias e intérpretes têm a mesma abordagem
conceitual que apocalíptica: focar a atenção nos últimos tempos em que viviam. Eles são a próxima
geração, quarenta anos restantes para a vinda completa do fim. Eles começaram as dores de parto
anunciadas pelo Messias. E de acordo com eles, em certa medida, as esperanças escatológicas já são
feitas na comunidade estão presentes ressurreição, Deus, anjos, a renovação do homem, da nova
criação, e acima de tudo, o Espírito eo dom do conhecimento.
Alguns do Novo Testamento
Os primeiros cristãos li e aceito como as escrituras apocalípticas livros Testamento, assim como
muitos não-canônico, também viviam no contexto das seitas Qumran gosta. Por isso, é fácil
compreender que para eles não eram considerados estranhos símbolos e as palavras apocalíptica ou
escatológica espera alguns, como o de hoje. É verdade que a mensagem da literatura apocalíptica
foi reinterpretado por Jesus e os cristãos, enquanto os símbolos e as palavras eram as mesmas. Por
isso, os autores do NT escreveu em tempos de crise durante perseguições, apostasia e ameaças
heréticas, a fim de incentivar a lealdade e esperança. Os símbolos apocalípticos bem servida,
incluindo crenças sobre o Messias, o Filho do Homem e da vida após a morte.
As epístolas de Paulo
Metáforas apocalípticas e símbolos usados por Paulo foram reinterpretadas, ou seja, com o
mesmo vocabulário, mas com um novo sentido paulino. Enquanto os seus pensamentos
escatológicos são progressivas, mas Paulo sempre entendida no contexto de "escatologia realizada"
(ou já aberta). Para ele, recentemente, começou com a morte e ressurreição de Jesus Cristo e no
final com a gloriosa consumação quando "estaremos sempre com o Senhor" (1 Tess. 4:17). Em
outras palavras, a Era de Ouro (messiânica ou escatológico) judeus apocalípticos esperava que no
futuro já chegou, em Cristo Jesus. No entanto, o fim ( parusia ) ainda não chegou (1 Coríntios.
15:25, 26), portanto, as crenças de Paulo sobre a ressurreição, o juízo vindouro e vida além devem
ser vistas à luz da sua próprio conceito escatológico. Este é ditado pela presença imanente e
iminente do Cristo entronizado.
Em 1 Tessalonicenses 4: 14-5: 12 indica que a morte e ressurreição de Jesus já se passaram e
ditar a vitória final dos crentes vivos e mortos (4: 13-15). Para incentivar seus leitores Paulo
abrange algumas descrições apocalípticas: o Senhor descerá, com trombeta do arcanjo e os mortos
ressuscitarão e serão arrebatados nas nuvens (02:16, 17). Além disso, como os escritos
apocalípticos, Paulo exorta-os a serem fiéis como "filhos da luz e filhos do dia", não noite e as
trevas, tão "Vigiai e sede sóbrios ... nos da couraça da fé e do amor, e com o capacete da esperança
"para a salvação (5: 4-10). No entanto, contra o determinismo apocalíptico, Paulo não se propõe a
calcular a data exata da parusia , "o dia do Senhor virá como um ladrão de noite" (5, 1-3).
Segundo Tessalonicenses 2: 1-12 contém ainda mais palavras apocalípticas: apostasia, o filho da
perdição vai sentar-se no templo afirmando ser Deus, e está trabalhando o mistério da iniqüidade, a
quem o Senhor Jesus matará. A vinda do iníquo pela atividade de Satanás enganando com todo o
poder e sinais e prodígios de mentira, portanto, Deus vai condenar todos tiveram prazer na injustiça
(2: 3-12). No entanto, Paulo encoraja-os a se concentrar no presente, não no futuro: "Damos
graças ... que Deus tem, desde o início escolheu para a salvação, pela santificação do Espírito e fé
da verdade ... para a glória de nosso Senhor Jesus Cristo "(2:13, 14).
I Coríntios 15: 1-58 é o tratamento mais importante a respeito da futura ressurreição Paulo, mas
sempre com base na ressurreição passado de Jesus (15:12, 13). As descrições aparecem em termos
apocalípticos do incluídos ea ordem da ressurreição dos mortos, entregar o reino a Deus, derrotar
todo governo e autoridade, poder e até mesmo a morte (15: 20-26) também apresenta Paulo a
natureza do corpo da ressurreição em termos dualistas (15: 42-50), mas de acordo com ele, há uma
continuidade entre o corpo físico e da ressurreição (cf. 2 Cor 5: .. 1-10). Paulo não cair no erro de
certo dualismo metafísico da apocalíptica, mas ele usa algumas de suas palavras. Como sempre, o
objetivo Pauline é incentivar e exortar as igrejas garantindo a vitória final sobre a morte: "Seja
firme ... sabendo que o vosso trabalho no Senhor não é em vão" (15:58).
 Em cartas posteriores, como Romanos, Efésios e Filipenses, Paulo não usa muitos elementos
apocalípticos, sem falar muito do futuro, mas do presente, sua "escatologia realizada" aborda os
"primeiros frutos" (Rom. 8:23) e "garantia" (Efe. 1:14) desta salvação dos crentes. Eles já foram
transferidos para "lugares celestiais" (Efésios 2: 6) (Filipenses 3:20). Devido a sua "pátria está nos
céus".
Os Evangelhos Sinópticos
Marcos 13: 1-17 (em paralelo com Mateus 24 e Lucas 21 1-44 1-36) é chamado de "Pequeno
Apocalipse" dos Evangelhos sinópticos. Uma vez que o Evangelho de Marcos foi escrito em um
momento de crise para a ameaça de guerra judíoromana (66-70 d. AC), as palavras de Jesus são
citados referindo-se à destruição do templo em Jerusalém. É claro que, muito antes de a literatura
apocalíptica se desenvolveu em tempos de perseguição e avisos frequentes contra eventuais desvios,
assim que Jesus usou sobre termos apocalípticos. Como Paulo, Marcos também utilizado neste
capítulo, a fim de construir a lealdade entre os cristãos: "O que eu vos digo, digo a todos: Vigiai!"
(13:37).
Em Marcos 13 Jesus está prevendo que "nem uma pedra [do templo], que não seja derribada"
(13, 2), e, em seguida, responder às perguntas dos apóstolos: "Quando sucederão estas coisas" e "...
o que será o sinal ... "(13: 4). A resposta de Jesus abrange a questão da destruição do templo, tanto
quanto a vinda do Filho do homem, isto é, "sinais" de que vai acontecer em poucos anos ou mais
durante o fim do mundo. É o futuro em ambos os casos e serviu vocabulário apocalíptico para
descrever as esperanças judaicas.
As esperanças e crenças escatológicas dos judeus, e até mesmo os primeiros cristãos foram
amarrados com Jerusalém, o templo ea nação de Israel; por que Jesus usou termos apocalípticos,
mas reinterpretado. O messianismo político, o nacionalismo judaico e falsa segurança com base nas
pedras e os edifícios do templo são reinterpretados por Jesus.
Jesus coloca a destruição de Jerusalém longe do escatológico "sinais" (final): como guerras,
terremotos e fomes antecipado por judeus. Em vez disso, Jesus diz: "Estes são o princípio das
dores ... mas ainda não é o fim" (13, 8, 7). Além disso, sendo "batido nas sinagogas" e "trouxe à
presença dos governadores" não deve sinais do fim, mas servirá como um "testemunho para eles"
um passo em direção a pregação do "evangelho ... todas as nações" sinal das coisas "necessário"
antes do final (3:10). Apesar de uma relativa "entregue à morte" para o deles e os fiéis serão
"odiados por todos", eles não devem se preocupar com o iminente em Jerusalém, mas devemos
perseverar até o final (13: 11-13). Eles vão ver a "abominação da desolação" (cf. Dan 9:27; .. 11:31;
12:11) estabelecido no templo (? Estátua de César) com os romanos atacaram Jerusalém, uma
"tribulação, tal como nunca houve desde o princípio da criação, "e até mesmo" falsos cristos e
falsos profetas "(13, 14-22) vai subir.
O mais importante é entender que "depois que a tribulação ... eles verão o Filho do homem
vindo sobre as nuvens ..." (13, 24-26; comp Dan 7:13, 14 ..). Este será o sinal que indica o fim,
quando ele virá para herdar o seu reino. Em 13: 24-27 Marcos retorna ao tema escatológico 13: 3-8,
com uma descrição muito apocalíptico que transcende as dimensões históricas da destruição; por
exemplo, cobre o sol, a lua, as estrelas, os poderes e os anjos. Apocalyptic pensei que eram
símbolos do julgamento divino caindo sobre os injustos (cf. Isaías 13: 9, 10, 34: .. 4; Joel 2:10), mas
também a segurança do recém-eleito a recolher "a partir o fim da terra até a extremidade do céu
"(Marcos 13:27) Tudo isso pressupõe a futura ressurreição (cf. 1 Cor 15, 12-50, 1 Tessalonicenses
4: 15-18 ...).
A parábola da figueira serve para avisar que "quase" a destruição do templo como Jesus. No
entanto, para a vinda do Marcos Filho do Homem "está próximo" à luz da ameaça Roman, "esta
geração não passará até que todas estas coisas aconteçam" (13, 28-30). No entanto, "ninguém sabe"
a data exata, portanto, a exortação: "Acautelai-vos e vigiai."
Em suma, o "Pequeno Apocalipse" é uma palavra longa, mas alguns conceitos escatológicos de
apocalíptico coloridas pelo nacionalismo judaico e as influências estrangeiras. Isto é explicado pela
reinterpretação escatológico de Jesus à luz de sua missão na terra. Ele recusou o título de "Messias"
e tomou para si o nome de "Filho do Homem" enviado por "o Ancião dos Dias" (comp. Dan.
7:13). Jesus estabeleceu o reino de Deus na terra, iniciando recentemente durante sua encarnação, e
ele virá para consumar este reino quando ordenou Pai (13:32).
O Apocalipse de João
Este livro, chamado em grego "Revelação de Jesus Cristo" é na verdade um escrito
apocalíptico-profética cristã. Enquanto João usa muitas palavras apocalípticas, que não cobre todas
as crenças apocalípticas penetradas por influências estrangeiras.
A mensagem cristã do livro, que continua as reinterpretações apocalípticas de Jesus e Paulo, é o
que determina a forma como João usa todas as suas fontes doutrinárias e literários para descrever
"tudo o que [ele] viu" (1, 2). A certeza da presença de Deus na história humana (João 1:14) e do
senhorio de Jesus Cristo sobre toda a criação (João 1: 2) é acompanhada pela esperança da vitória
final do reino de Deus na terra como no o céu. Estas crenças escatológicas pressupõem a
ressurreição dos mortos, mais condenação da segurança injusta e de crentes no juízo final (cf.
Mateus 25: .. 31-46). João confirma isso citando o cuidado divino (1:13) no momento da crise,
durante a perseguição das igrejas da Ásia Menor César Domiciano (90-95 d. AC), também
assegurou que a intervenção de Jesus Cristo é iminente (1: 1, 3, 22, 7, 10, 20).
O ponto de vista profético se presta a esta mensagem cristã, como o messianismo, mas
reinterpretando o prometido "Leão da tribo de Judá, a raiz de Davi" como um Cordeiro, como se
morto "(5: 5, 6). João também está na mesma situação dos profetas para revelar "a profecia" (1, 3)
em um contexto histórico de sua época (1: 9, 22, 6). Com a mesma autoridade profética, João diz:
"Eu sou o que ouvi e vi estas coisas" (22, 8). Além disso, como mais tarde AT profetas ele proclama
sua mensagem sobre a forma literária de uma carta (1: 4-8; 22:21).
Apocalyptic é muito evidente nesta carta joanina. No entanto, ele é muito limitado em relação à
literatura apocalíptica exagerado. Claro, o dualismo parece mas não é dois poderes iguais, porque "o
dragão ... que se chama diabo e Satanás" (12, 7-9) está sempre sujeito e será derrotado por aquele
que está sentado no trono (4: 2). Angelology-demonologia é poderes muito evidentes, mas menores,
não como espíritos poderosos e independentes e outros livros apocalípticos. Escatologia de João
expressa através de visões, símbolos de animais e cores, numerologia, ai, etc e apocalíptica, porém
sempre com os cristãos e os significados não mais estrangeiros e pagãos. Além disso, a escrita
distintivo apocalíptico sob um pseudônimo uma pessoa histórica notável não está listado aqui, já
que o autor é designado "João" várias vezes (1: 1, 4, 9, 22, 8) Nem nenhum cosmológico e
astrológico são cruciais na história da humanidade; Pelo contrário, estes são apenas obediente a
Deus e cooperar com o seu propósito (6: 12-14).
Em suma, podemos resumir que o Apocalipse de João é mais uma revelação e Jesus Cristo (1:
1). Sua mensagem é cristão, isto é, em primeiro lugar é cristológica, escatológico, no sentido de não
prever o futuro longe do primeiro século. Sua visão é profética, porque a mensagem tem "coisas que
em breve devem acontecer" (1, 1) e é direcionado para o contexto imediato de João e as igrejas da
Ásia Menor (1: 9-3, 22) Sua palavra é apocalíptico, com muitos termos estranhos para seus leitores
modernos. No entanto, para os cristãos do primeiro século eram bem conhecidos, porque este
vocabulário levou a eles uma mensagem de conforto e fidelidade inspirou-los em um momento de
crise.
Alguns dos Testamento Apocrypha Nova
O último livro e as outras passagens pseudônimos NT encorajou outros autores para escrever
literatura apocalíptica mais durante e depois do primeiro século. Só se encaixa neste estudo
mencionar alguns títulos: Apocalipse de Pedro Apocalipse de Paulo Apocalipse de Thomas
Christian Sibylline, etc Naturalmente, estes livros foram escritos para além da NT; no entanto, são
as peças históricas da literatura apocalíptica.