O PERÍODO INTERTESTAMENTÁRIO

JOSÉ BRUCE

Quando a cortina sobe o Novo Testamento, encontramos um ambiente muito diferente do

Antigo Testamento. Havia mais de 400 anos entre os dois Testamentos. Este tempo é conhecido
como o período intertestamentária.
Quatrocentos anos de história, com todas as implicações que isso significa, formou o mundo eo
ambiente em que o nascimento veio ao Senhor Jesus. Muitas das ações e palavras de Jesus histórico
pode ser interpretado apenas se você entender o que aconteceu naqueles anos. É bem possível que o
nosso Deus, em sua sabedoria, deixou como a única solução para esta história e suas alterações,
recorrer a fontes de informação fora da sua revelação escrita. Nessas fontes, muitos deles escritos de
forma desapaixonada, verificamos como o Criador dirige a história para a conclusão.
No NT e encontrar as condições para o nascimento e ministério do Redentor do mundo e
espalhar a mensagem redentora. Estas condições ocorreu principalmente através do
desenvolvimento histórico da produção literária religiosa judaica e da evolução social e política do
povo judeu como um resultado do que aconteceu no mundo.

HISTÓRICO
Na história do mundo ocidental durante o período intertestamentário, houve quatro períodos
bem definidos para a supremacia em quatro cidades diferentes. Esses períodos deixaram sua marca
no povo judeu.

O período persa (539-332 a. JC)

A partir do ano 606. BC Palestina estava sob o domínio dos babilônios, que exilou os
habitantes. Enquanto isso, os persas gradualmente fortalecer, veio para derrotar os medos, que se
juntaram a eles para formar o Império Medo-Persa sob o reinado de Dario. Em 539 a. BC Darius
derrotado e morto Belsazar, rei de Babilônia, eo povo judeu saiu do cativeiro babilônico para a mais
benigna do Império Persa (ver Dan 5.). No ano de 536 a. BC um decreto de Ciro, o persa permissão
para retornar a Jerusalém do primeiro grupo de exilados, a fim de reconstruir a cidade. Outros
grupos retornou mais tarde um em 458. BC, sob a liderança de Esdras, e um em 445. BC, sob a
liderança de Neemias.
Ao fechar o AT, por volta do ano 400. AC, os judeus na Palestina ainda estavam sob o domínio
dos persas, mas seu cativeiro era tolerável. Os persas eram benignos, não abusado e permitiu-lhes
manter seus costumes e religião. Curiosamente, o tratamento de Ciro foi tão benevolente para com
os judeus que consideravam seu pastor (Isaías 44:28.) eo ungido de Deus (Isaías 45: 1).
O domínio dos persas ainda durou cem anos. Durante esse tempo, retornou à Palestina baniu
tudo o que queriam; muitos permaneceram fora da sua terra natal e estavam no lugar de seu exílio
ou espalhados por toda parte.
No final do exílio dos judeus tinha adquirido três características: Eles foram chamados de
judeus, o termo anteriormente reservado para os habitantes da Judéia. A diferença do reino do norte
eo reino do sul deixou de existir. Todos eram judeus.
Os judeus voltaram odiando idolatria. Esse pecado, que havia assolado o país durante tantos
séculos, já tinha deixado para trás; as pessoas adoravam a Deus, Jeová.
As pessoas, em sua reação contra a idolatria das nações, começou a desenvolver um orgulho
racial forte. Outras nações eram nações bárbaras; Os judeus eram o povo de Deus.

O período grego (de 331 a 167 JC)

O Império Persa sucedeu ao poder do império grego. Alexander tinha apenas 20 anos quando
assumiu o comando do exército grego, a morte de seu pai, Filipe da Macedónia, no ano 336. JC
Alexander foi o unificador dos estados gregos. Desde estados levou à conquista dos persas, que
derrotou em 333 na batalha memorável de Iso, e continuou sua marcha para o Egito. Os exércitos
gregos invadiram a Palestina em 332. BC Os judeus tinham vindo a prestar ajuda aos persas, em
oposição ao Alexander. Segundo a tradição, uma grande procissão da família sacerdotal, todos
vestidos de branco, saiu ao encontro de Alexandre, nos arredores de Jerusalém. O ficou tão
impressionado e cheio de compaixão, que decidiu não destruir a cidade, e permitiu que as pessoas
continuem a observar as suas leis e praticar sua religião, assim como algumas isenções fiscais.
Homem Alejandro Ser educado, ele reconheceu a cultura distinta e antiga literatura dos
judeus. Quando fundou Alexandria, depois de conquistar o Egito, amplamente bem acolhida aos
judeus e concedeu-lhes a cidadania nessa cidade e em outras cidades gregas2. dos cinco distritos de
Alexandria, se fizeram judeus, ea população de judeus no Egito tornou-se o da própria
Palestina. Com esta dispersão ("A diáspora") se arregalaram. Judaísmo se espalhou para todas as
partes do mundo mediterrâneo (comp. Atos. 15:21), abrindo o caminho para a pregação do
evangelho no primeiro século.
O reinado de Alexander durou alguns anos, como a morte o alcançou, no ano 323. AC, quando
ele tinha apenas 33 anos de idade. Na sua morte, o reino foi dividido entre quatro de seus generais,
resultando quatro reinos: Síria, Trácia, Macedónia a sul da Mesopotâmia e do Egito com a
Síria. Ptolomeu assumiu o Egito eo sul da Síria; e Seleuco, a Síria ea Mesopotâmia. Palestina era
entre os dois, e após a morte de Alexander 24 anos mudou de mãos sete vezes, alternando entre
Ptolomeu e Seleuco. Os Ptolomeus encorajou os judeus a se estabelecer no Egito, e os selêucidas a
fazer na Síria e na Ásia Menor. Finalmente, no ano 198. BC, os selêucidas ganhou o controle sobre
os judeus.
Sob a Ptolomeus os judeus receberam tratamento leniente; mas sob os Selêucidas, o oposto. A
gota d'água veio com Antíoco Epifânio. Em seu esforço para dominar completamente os judeus
mataram judeus por milhares Epifânio. Para encerrar a sua unidade decidiu acabar com a sua
religião, procedendo-se proibir a adoração de Jeová, oração e leitura das escrituras. Cópias dos que
estavam sendo queimados. A perseguição chegou a tal extremo que Epifânio sacrificou um porco no
altar do templo e espargiu o sangue por todo o edifício, e profanando o lugar sagrado dos
judeus. Depois que ele construiu um altar no templo de Zeus. Esta foi a abominação profetizada por
Daniel (11:31). O ódio que alimentou os judeus despertado pensamentos de insurreição que tinha
abrigado tempo as pessoas. Logo ele iria começar uma guerra de libertação.

O período dos Macabeus (de 167 a 63 JC)

A perseguição de Epifânio alcançou todos os cantos da Palestina. Um dia, um emissário do rei
se dirigiu para Modein, uma aldeia a poucos quilômetros. a oeste de Jerusalém, perto da fronteira
com a Filístia. Lá, ele construiu um altar a Zeus e tentou forçar Matatias, casa Hasmon de um
sacerdote judeu idoso, para oferecer sacrifícios ao deus pagão. Matatias recusou, e quando um
jovem aproximou-se da aldeia para oferecer um sacrifício, o velho sacerdote, enfurecido, matou-o e,
em seguida, também matou o emissário de Epifânio. Então ele disse ao povo: "Quem tem zelo pela
lei e manter a aliança, siga-me", e fugiu com seus cinco filhos para as montanhas. Com tudo que se
seguiu um grupo de resistência organizada logo foi formado. O lema da bandeira dos rebeldes foi
Êxodo 15:11: "Quem é semelhante a ti, Senhor, entre os deuses", que em hebraico é . Camoca Meu
Baal Jeová A partir deste texto inicial (MCBI) foi constituída em nome Maccabi, portanto, as
crianças desta família, os líderes da resistência, eram conhecidos como os Macabeus.
Sendo que era muito velho Matatias, Judas escolheu seu filho como líder do movimento de
libertação. Matatias morreu em 166. BC Por sua ferocidade em batalha, Judas foi apelidado de "The
Hammer". Os homens de Judas conseguiu derrotar os exércitos de Epifânio batalha após
batalha. Finalmente chegou à Jerusalém Maccabees e tomar a cidade. Não destruíram os altares
pagãos, limpou a cidade eo templo, e reconstruiu o altar a Jeová. No ano de 165 a. BC o templo foi
dedicar ao culto de Jeová. Desde então, os judeus celebram a Festa da Dedicação ou Hanuk
kah Quislev em 25 (novembro-dezembro).
 Judas Macabeu morreu em 161 aC batalha. BC Apesar de ter sido ele quem ganhou a liberdade
religiosa para os judeus, era o seu irmão Simão, que alcançou a liberdade política de seu
povo. Judas teve tanto autoridade sacerdotal, como o governo civil, começando assim a sucessão
Hasmonean-sacedotes de governadores que correram durante 100 anos uma Judéia independente
prosperaram. Infelizmente, em 69 a. JC país caiu em uma guerra civil quando os irmãos João
Hircano e Aristóbulo lutaram entre si pelo governo. Aristóbulo procurou a ajuda de Antípatro, ou
edomita edomita rei que tomou o trono de seu país pela força. No meio da guerra civil judaica veio
o poder de Roma, o conquistador.

O período romano (de 62 a. AC a 70 dC. JC)

Em 63 a. BC Pompeu, o general romano, conquistou o território da Síria e, em seguida, olhou
para a Palestina, que ainda estava envolvido em uma guerra civil. Hircano e Aristóbulo percebeu
que Pompeu tinha o poder de dar a vitória a um deles, e tentou se insinuar. Pompeu decidiu em
favor de Hircano, por ser este personagem fraco, Pompeu calculou que não iria dar-lhe problemas e
poderia lidar com isso com facilidade.Depois de um cerco de seis meses Pompeu tomou Jerusalém e
fez Hircano como governador e sumo sacerdote dos judeus. Ele também exigiu dos judeus a pagar
um tributo anual a Roma.
Isso acabou com a independência judaica. No entanto, sob os romanos os judeus gozavam de
liberdade considerável. Em 49 a. Guerra civil BC entre o general romano Pompeu e César
disse. Hircano e Antípatro apoiou Pompeu, mas César derrotou Pompeu, Antípatro e abandonou e
fugiu para Roma para oferecer sua amizade a César. César nomeado vencedor procurador Antípatro
de Palestina, e Hircano era apenas como sumo sacerdote. Antípatro foi envenenado depois de ter
servido apenas um ano, e seu filho Herodes, o Grande levou reinado. Esta foi a Herodes, que reinou
quando Jesus nasceu.
Herodes, o Grande, era um homem terrível, que não hesitam em matar para os seus fins. Ele
matou sua esposa e muitos outros membros da família em seu desejo de permanecer no poder. O
dele era um reino de terror; mas para congraçar-se com os judeus que o odiavam porque ele não era
judeu, reconstruiu o templo, que havia sido destruído pela guerra e negligência.
Em Gálatas 4: 4 o apóstolo Paulo diz: Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu
Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei ... Por muitas razões do período romano tornou-se o
cumprimento ou plenitude do tempo para o vinda de Jesus ao mundo. Vale a pena mencionar aqui
algumas das coisas que fizeram esse período da história era adequado para a vinda do Messias.
A conquista romana não só trouxe o mundo sob o domínio político de Roma, mas também deu
ao mundo um tempo de paz. No Pax Romana ninguém excedeu o poder militar e econômico de
Roma. O Império Romano foi em grande parte um lugar de paz, onde as pessoas poderiam viver
sem preocupação guerras. A paz romana tornou possível que Jesus e seus primeiros discípulos levar
o evangelho a muitas partes. Roma construiu estradas em todo o seu império. "Todos os caminhos
levam a Roma" foi um dizendo que ele estava se referindo ao sistema extensivo de estradas e
império marítimo. Devido a estas rotas terrestres e marítimas que facilitam o comércio e transporte
de todo o império, a mensagem de Cristo poderia ser estendido até os confins do território.
O sistema romano criou grandes centros urbanos. As cidades do império reuniam pessoas em
estratégica e acessível para a pregação da Palavra de Deus coloca. Nas cidades as pessoas de todas
as esferas da vida e de todo o império veio junto. As cidades tornaram-se o cruzamento onde o
evangelho tocaria homens, dos mais ricos aos mais pobres dos escravos.
No Império Romano havia um clima religioso e abertura para ouvir novas idéias. Os filósofos
gregos e romanos sempre discutido em lugares públicos. Os judeus foram distinguidos pelo seu
monoteísmo e romanos para seu panteão de deuses. Quando Jesus apareceu a sua mensagem, e,
mais tarde, os seus discípulos, e Paulo começou a se espalhar, as pessoas estavam dispostas a, pelo
menos, dá ouvidos; e muitos aceitaram a mensagem, porque eles estavam longe de religiões ao
redor deles ou decepcionado eles.
 Talvez uma das maiores contribuições do período intertestamentário contribuíram para a
propagação do evangelho foi o desenvolvimento de uma linguagem universal. Na próxima seção,
veremos alguns dos antecedentes literários do período intertestamentário.

FORMAÇÃO LITERÁRIA
Assim como a história estava se preparando para a chegada de Jesus, assim como expressão
humana. Desde a Torre de Babel foi uma infinidade de línguas, mas na sabedoria de Deus foram
aqueles que vieram a ser adequado para a produção das escrituras. Deus também usado de várias
maneiras para garantir que os livros apropriados foram escolhidos para fazer parte do que hoje
conhecemos como a Bíblia.

O idioma
A linguagem de Abraão, Isaque e Jacó era hebraico, que se tornou a língua da AT. Durante o
período intertestamentário hebraico puro havia caído em desuso entre o povo judeu na
Palestina. Hebraico foi conhecido porque era a língua dos livros sagrados; No entanto, a língua
falada era o aramaico, ou um dialeto do mesmo, que tinham aprendido em mais de 200 anos de
cativeiro sob os persas. Jesus falava aramaico, provavelmente no dialeto da Galiléia (ver Marcos
05:41; 15:34, Mateus 27:46.).
Assim como fez durante toda a língua grega deixou sua influência sobre a língua da
Palestina. Grego antigo era a língua de autores famosos, como Platão, Aristóteles e outros, mas a
conquista de Alexandre, o Grande propagação do grego comum, koiné em todo o mundo
conhecido. O koiné se tornou a linguagem do mundo mediterrâneo e continuou sendo a língua
predominante na região até aprox. a 330 d. BC Em um sentido literal do grego koiné era a língua
"universal", foi esta a linguagem tornou-se a língua do NT foi escrito.
O grego koiné era ideal para os escritores do NT. Como era a linguagem das pessoas comuns,
que todos pudessem entendê-la sem problemas. Além disso, era uma linguagem muito flexível e
expressiva, permitindo que os escritores da Bíblia colocar idéias abstratas em termos inteligíveis. O
grego koiné era não só a língua universal do Império Romano, mas foi também uma das línguas
mais expressivos que o mundo já conheceu. Sua linguagem e as possibilidades gramaticais fez a
koiné fora muito útil para os escritores do NT irá usá-lo de forma muito eficaz de expressar toda a
profundidade da mensagem divina da forma mais clara.

A Septuaginta
Judeus que vivem dispersos entre o povo grego ficou conhecido como "helenistas", porque
perdeu o uso da língua hebraica. Perder o uso da língua original das escrituras antigas também
começou a perder os costumes religiosos dos seus antepassados. Isso foi de grande preocupação
para os líderes religiosos dos judeus que queriam fazer algo para remediar a situação.
Segundo a tradição judaica, no ano 250 aC. BC em Alexandria, Egito, setenta e dois sábios
judeus (seis de cada uma das tribos), a pedido de Ptolomeu Filadelfo, fez uma tradução grega do
Antigo Testamento, em um período de 70 dias. A tradição acrescenta que cada tradutor trabalhou
em uma sala separada em todo o AT, e no final depois de todos os 70 dias em relação as suas
traduções e descobriu que eles eram exatamente o mesmo. A realidade prática, de romantismo e
fantasia tradição, é que esta tradução é conhecida como a "Septuaginta", porque a
palavra Septuaginta significa "setenta". Em muitos de nossos comentários bíblicos e notas RVA,
esta versão é identificada pelos algarismos romanos LXX, que também significa "setenta".
Os missionários da Septuaginta desempenhou um papel importante que não pode ser exagerada,
porque quando Jesus nasceu, já era amplamente conhecido no Império Romano. Assim, as profecias
sobre a vinda de um Messias permaneceu viva na mente dos judeus e outros, como os Magos que
vieram em busca do Rei dos Judeus, que nasceu (Mt 2 1, 2). A Septuaginta foi a versão do Novo
Testamento, Paulo e para o mundo sabia e usados. Muitas das Escrituras que encontramos no Novo
Testamento são da Septuaginta. Essa versão se tornou a base de comparação para as outras
traduções gregas têm sido feitas da Bíblia. Além disso, este foi um dos principais fontes de Jerome
usou a versão latina conhecida como a tradução da Vulgata da Bíblia.

Apocalyptic
Apocalyptic muito contribuiu para a formação da mentalidade judaica, o momento em que Jesus
nasceu. Esta literatura atingiu o seu apogeu durante o período intertestamentário. Ele tinha suas
raízes nas mensagens dos profetas do Antigo Testamento, especialmente Ezequiel, Daniel e Joel. No
NT os melhores exemplos deste tipo de literatura encontrados nos livros de Judas e Apocalipse.
A literatura apocalíptica é caracterizado por sua ênfase na luta entre o bem eo mal, tanto na vida
pessoal e no mundo. Utilizando imagens raras, numerologia, símbolos e visões, literatura
apocalíptica parece que foi escrito em código, porque a menos que o leitor sabe o significado dos
elementos da história, é muito difícil entender exatamente a mensagem do livro. Apesar de não se
entender todos os detalhes de uma história apocalíptica, pode-se facilmente compreender que, em
última análise bem sempre vence o mal.
Os judeus e os primeiros cristãos usaram a forma literária apocalíptico para obscurecer a sua
mensagem para os inimigos de sua fé que procuravam prejudicá-los, uma vez que estes escritos a
queda prevista. Talvez por causa de sua longa história de escravidão, servidão e perseguição
freqüente, os judeus desenvolveram este estilo de literatura. Assim, de forma gráfica, embora em
símbolos, que podiam expressar livremente a sua fé e esperança de que Deus intervirá nos assuntos
mundiais.
Apocalyptic produziu algumas das crenças que eram bem conhecidos e aceitos entre os judeus
de Jesus que vem. Na verdade, Jesus tornou-se o cumprimento de algumas das coisas apocalípticas
como predito pelos profetas. Algumas das doutrinas importantes que foram desenvolvidos durante o
período intertestamentário são os seguintes.
A vinda de um messias. judeus tinham vivido tanto tempo sob o jugo da escravidão e da
dominação política que ansiava por um libertador enviado por Deus. Apocalyptic disse-lhes de um
messias (o "escolhido" ou "enviado" por Deus) viria para livrá-los de seus inimigos. É claro que
eles achavam de um messias político ou militar que viria com poder e para punir e derrotar todos os
inimigos. No tempo de Jesus a esperança da vinda do Messias queimando mais brilhante do que
nunca nas mentes dos judeus. Por esta razão, ea oposição teria precipitado sua morte antes de
concluir a preparação dos discípulos que seguem seu trabalho, Jesus evitou inicialmente descoberto
como o Messias, mas os seus discípulos, depois de um tempo, eles o reconheceram como tal (ver
Mat 18 :. 13-16).
Expectativas sobre um Messias apocalíptico acordou entre impediu muitos judeus reconhecer
Jesus como o Cristo. Essa criança vulnerável, nascido numa manjedoura, sem relação com a
grandeza temporária, um carpinteiro que ensinou o amor, o perdão ea humildade, e não pegar em
armas para libertar o seu povo, estava fora da imaginação do messiânica judaica . A morte
ignominiosa na cruz não poderia ser o caminho que o esperado para o lançamento. Neste mundo
ideológico veio Jesus "servo sofredor". No entanto, a esperança da vinda de um Messias estava no
seu ponto mais alto quando veio Jesus.
A ressurreição dos mortos. judeus no AT geralmente se acredita que os mortos foram a um lugar
chamado inferno ou o lugar dos mortos. Para eles, este era um lugar de sombras, nas profundezas da
terra, a partir do qual não há retorno. Apesar de algumas passagens do Antigo Testamento dão a
impressão de mencionar a possibilidade de uma ressurreição dos mortos (ver Daniel 12: 2) Quando
Jesus chegou quase todos os judeus (exceto os saduceus) acreditavam na ressurreição dos
mortos. Eles acreditavam que os justos eram "seio de Abraão", e os ímpios para a Geena, um lugar
debaixo da terra, onde sofreria o castigo eterno. Seu conceito de Geena provavelmente foi baseado
no que eles sabiam do vale de Hinom, o depósito de lixo de Jerusalém fora da cidade, que foi
sempre queima e nunca extinto.
Anjos e Demônios. muitas vezes no VT Deus é apresentado como rei cercado por seus servos, os
anjos. Não incomum na AT a frase "um anjo" ou "mensageiro" de Deus que vem a
ninguém. Durante o período intertestamentário houve uma discussão considerável sobre os nomes e
trabalho dos anjos. Além disso, durante esse tempo, cresceu o conceito de anjos bons e anjos maus
(demônios). Satanás e seus ajudantes, os demônios, eles foram colocados nomes
como Belial ou Belzebu (Mat. 12:24), e foram considerados como a causa do mal no mundo. De
acordo com as idéias populares, os demônios estavam causando doenças como a surdez (Marcos
9:25), cegueira (Mateus 12:22.) E outras doenças (Marcos 1:26, Lucas 9:39.).
A vinda de um novo mundo. período intertestamentário Os judeus esperavam um futuro
melhor. Então, ele desenvolveu a idéia de que Deus iria destruir o mundo ímpio que eles foram
perseguidos e oprimidos, e construir um mundo novo. Essa seria a realização do famoso "Dia do
Senhor" predito pelo profeta Joel (Joel 1:15, 2:11, 31) e outros.
Algo deste conceito também é encontrado no NT. No Apocalipse de João, o apóstolo prevê que
este novo mundo com as palavras, eu vi um novo céu e uma nova terra; pois o primeiro céu ea
primeira terra passaram, e não havia mais mar (Apocalipse 21: 1).

Os apócrifos e pseudepígrafos
Enquanto apocalíptico desenvolvido também desenvolveu outra literatura extra-bíblica. Embora
religiosa, que a literatura não foi incluído no "cânone". Esta palavra significa simplesmente "cana"
ou "padrões" e chegou a ter o significado da lista de livros reconhecidos como a Palavra de Deus. A
literatura apócrifos e pseudepígrafos, apesar de reconhecida utilidade, não faz parte da Bíblia.
Não se sabe exatamente como os livros do Antigo Testamento foram escolhidos e
selecionados. Sabe-se que os judeus pensavam que a revelação escrita de Deus aos profetas
cessou. O "palestino canon" geralmente aceito pelos judeus, aceita os livros, de acordo com a
tradição judaica, Esdras compilou e ordenada. Embora a AT cânone oficial não foi fixado até 90
d. BC no chamado Concílio de Jâmnia, a maioria dos estudiosos da Bíblia concordam que no tempo
de Jesus as escrituras hebraicas composta por 39 livros que compõem o que hoje é conhecido como
o AT.
Há um outro "cânone", o Alexandrino, assim chamado porque foi em Alexandria que a
Septuaginta foi traduzida. Para ser a tradução dos livros sagrados chamados Apócrifos foram
incluídos. Não se sabe exatamente quando a tradução LXX foi concluída e como completa foi a
coleção de Alexandria (ou "cânon alexandrino") antes do terceiro século. JC
O apócrifo. foi o nome dado ao grupo de quinze escritos encontrados em Bíblias católicas, mas
não na protestante, evangélico ou judeu. Originalmente a palavra "apócrifo" significa "secreto" ou
"oculto", mas com o tempo a palavra passou a significar "falso" ou "falso". Esses escritos são assim
chamados porque eles vieram sem serem considerados ter inspirado tal categoria. Aqui vale
ressaltar como isso aconteceu.
Mesmo antes de escrituras a menção judaica que continha apenas 39 livros organizados em:
Direito, Profetas e Escritos. No processo que resultou na versão grega, a Septuaginta, os livros
apócrifos foram traduzidos e incluídos, levando muitos a acreditar que eles tinham tanta autoridade
que os 39 livros das escrituras hebraicas. Então, quando Jerome preparou sua versão da Bíblia em
latim, também incluiu esses livros porque ele aceitou o seu valor histórico e religioso, embora ele
negou que eles foram inspirados, e rejeitou como base para a doutrina. No entanto, outros teólogos
da igreja de destaque, incluindo Agostinho, defendeu a autoridade desses livros. Finalmente esses
livros apócrifos receberam a sua canônico pela Igreja Católica no Concílio de Trento, no ano de
1546, quando Lutero fez a sua tradução alemã da Bíblia, estes livros incluídos, agrupados no final
da AT e deu-lhes este título e aviso "apócrifos: Estes livros não são iguais às Sagradas Escrituras,
mas são úteis e bom para ser lido."
Tradicionalmente tem havido três atitudes diferentes que grupos cristãos permaneceram sobre os
apócrifos. A saber: (1) A Igreja Católica aceita como canônica; (2) a Igreja Luterana e Anglicana
incluí-los e aceitá-los como útil, mas sem reconhecê-los como sendo inspirado no mesmo sentido
que os outros 39 livros do Antigo Testamento; (3) negar que as igrejas evangélicas são inspirados e
não incluí-los em suas Bíblias.
José Borrás, em A Bíblia de Estudo hispânica Mundial, dá o seguinte resumo do conteúdo dos
apócrifos:
 Terceiro Esdras: Resumo de alguns eventos narrados no livro de Esdras contidas em nosso
cânone, mais uma história de Zorobabel na festa de Darius. Acredita-se escrito em Alexandria no
final do segundo século.JC (também conhecido em algumas versões como Primeiro Esdras.)
Quarta Esdras: Também chamado de "Apocalipse de Esdras" ou Segundo Ezra. Rejeição da
amostra de Israel por causa de suas transgressões, eo convite dos gentios, para tomar o lugar
desse. Data provável de escrita: primeiro século da era cristã.
Tobias: Ensinar História mostrando como Deus recompensa Sua misericórdia servo Tobit para
enterrar os mortos e como seu filho Tobias é acompanhado em sua jornada pelo anjo Rafael e
recebe esposa. Acredita-se que vir do final do século III. JC
Judit: Mostra como Judith decapita Holofernes, general de Nabucodonosor, assim despertando o
zelo patriótico dos judeus para resistir à opressão de seus inimigos assírios. Escrito entre 150 e 65
a. JC
Adições a Ester narrativas são do segundo século. BC, introduzido nas escolas de Alexandria
para mostrar a proteção de Deus sobre o seu povo em terras estrangeiras.
Sabedoria de Salomão: Hino de Louvor à Sabedoria, de data incerta, pode ter sido escrito entre
150 a. AC e 50 dC. JC combina tradicional piedade judaica com o pensamento filosófico grego
sobre o tema da vingança.
Eclesiástica: Também chamado de "A Sabedoria de Jesus, Filho de Siraque" é um estilo mais
cedo Saduceu escrito, louvando e instila sabedoria em seus aspectos práticos e sociais. Acredita-se
escrito cerca de 180.JC
Livro de Baruch e Carta de Jeremias: Eles são dois escritos diferentes de terceiro e segundo
séculos. BC, respectivamente, contra a idolatria. Não confunda isso com o trabalho Apocalypse
pseudepigraphic escrito de Baruch.
O Cântico dos Três crianças, a história de Susana e Bel eo Dragão: Há três apêndices do livro
de Daniel. O primeiro mostra a providência de Deus cuidando de seu. Esta canção, bem como a
"Oração de Azarias," estes são assumidos na fornalha ardente. A segunda mostra como Daniel, por
sua grande sabedoria, libra condenação à morte e raça Susana inocente. O terceiro, Bel eo Dragão,
são duas histórias diferentes que mostram a sabedoria de Daniel para desacreditar os sacerdotes de
Bel e demonstrar que o dragão adorado pelos babilônios não era um deus como eles pensavam.
A Oração de Manassés é uma breve oração de confissão de pecado e arrependimento pessoal
colocado na boca do rei Manassés de Judá, de modo que lemos em 2 Crônicas 33:18, 19.
Primeiro Macabeus narra a luta dos judeus liderados por filhos de Mattathias contra Antíoco
Epifânio e seus sucessores, em favor da liberdade religiosa e da independência política.
Segundo Macabeus: Tráfico de um período descrito no Primeiro Macabeus, mas com descrições
mais exagerada vitória de Judas Macabeu. É atribuída a pena de um fariseu, eo Primeiro Macabeus
é acreditado escrito por um saduceu.

O Pseudoepígrafes
A palavra Pseudoepígrafes literalmente significa "escritos falsos". Como o apócrifo, esses livros
não faziam parte do cânon hebraico, e são chamados de falsos porque a maioria deles são
apresentadas como se tivessem sido escritas por pessoas famosas da AT. Ao contrário dos católicos
ou evangélicos apócrifos ou aceitar os livros pseudo-epígrafes como canônicos.
José Borrás, no artigo acima citado, diz o seguinte sobre esses livros:
"Muitos desses livros pseudepigraphal origem na Palestina, com o hebraico ou aramaico língua
original. Eles foram traduzidos para o grego em Alexandria, onde alguns outros escritos
originou. Todos eles parecem vir do período do ano 165 a. AD para AD 135 d. BC, e são as
seguintes: Primeiro Livro de Enoque, Livro dos Jubileus, Testamentos dos Doze Profetas, Oráculos
Sibilinos, Assunção de Moisés, segundo livro de Enoque, Salmos de Salomão, o Apocalipse siríaco
de Baruch (também chamado de Segundo Baruch) , grego Apocalipse de Baruch (também chamado
Terceiro Baruch), terceiro e quarto Macabeus, Carta de Aristeu, Livros de Adão e Eva, Martírio de
Isaías, Isaías Assunção, Ahicar Stories, Fragmentos Zadokite, Testamento de Abraão, Apocalipse de
Abraão, Vidas dos Profetas, Testamento de Jó ".
 Embora as igrejas cristãs do Ocidente nunca aceitou esses livros como canônicos, algumas das
outras igrejas cristãs orientais têm suas versões da Bíblia ou incluí-los em sua literatura eclesiástica.

Os Manuscritos do Mar Morto

Além do desenvolvimento do apócrifo e Pseudoepígrafes, durante o período intertestamentário
outros livros religiosos foram escritos. Este grupo é digno de mencionar a coleção chamada
Manuscritos do Mar Morto.Os rolos, feitos pelos essênios (ver descrição abaixo), são importantes
porque contêm fragmentos ou cópias completas em hebraico ou aramaico de todos os livros do
Antigo Testamento, menos de Ester. Embora eles não foram descobertos até 1947, estes
pergaminhos foram encontrados para ser mais velhos do que as cópias existentes conhecidas até
então.
Os essênios eram em sua maioria envolvidos em copiar as escrituras judaicas, mas também fez
comentários sobre alguns livros ou seções do AT. Foram descobertos entre os Manuscritos alguns
manuais que falam tanto dos regulamentos da sua comunidade e suas crenças.
A importância dos Manuscritos do Mar Morto não é tanto o que adicionado à literatura bíblica,
mas para o reconhecimento de que eles dão para o cânon hebraico. Os outros escritos dos essênios
também têm valor para o que ensinar sobre a vida de uma seita judaica durante e após o período
intertestamentário.
A menção dos essênios é um lembrete de que há uma outra questão que deve ser jogado em
estudar o período entre os dois Testamentos.

DE FUNDO RELIGIOSO-POLÍTICO
Josephus menciona que havia vários grupos diferentes entre os judeus. Em geral, ele fala dos
fariseus em termos positivos, possivelmente porque ele pertencia a esse grupo. Ele também faz
referências aos saduceus, essênios e zelotes dificilmente reconhece, chamando representantes de
uma "filosofia" judaica. (Josefo, Antiguidades dos Judeus, 18.1.2.)
Embora esses grupos eram essencialmente religioso, também teve um aspecto político. Desde o
conhecimento das seitas judaicas é tão importante para a compreensão de seus conflitos com Jesus,
vamos ver alguns elementos de cada um desses grupos.

Os fariseus
Os fariseus são mais conhecidos por sua interpretação estrita da lei e respectivas adendas. Nos
dias de NT fariseus eram o maior grupo de seitas religiosas e políticas. Josefo diz que no tempo de
Herodes, o Grande, tinha 6.000 deles.
Geralmente se acredita que o partido formal dos fariseus começaram durante o período dos
Macabeus. Sua experiência, no entanto, ir para os dias de Neemias, quando os judeus voltaram do
cativeiro. Entre aqueles que retornam era um grupo chamado hassídicos (o "piedoso" ou "leal a
Jeová") por seu excelente serviço com a lei e as tradições de Israel devoção. De acordo com os
gregos, quando a maioria dos judeus abraçaram costumes e cultura gregas, hassídicos tornou-se
uma classe distinta da sociedade.
O hassídicos, por causa de seu interesse em preservar as leis e tradições judaicas, com o apoio
dos Macabeus, em seu esforço para se livrar dos gregos. Mas quando os Hasmoneans juntou as
funções do governo civil, com o sumo sacerdote, o hassídicos foram divididos em dois grupos. Um
deles, revoltado com a política, ele se retirou da vida pública para aguardar intervenção escatológica
de Deus. Alguns acreditam que este é o grupo que mais tarde se tornaram os essênios.
O outro grupo de hassídicos manteve a sua relação com os Hasmoneans, mas aos poucos eles
também estavam deixando a política. Durante o tempo de João Hircano a este grupo foram
nomeados os fariseus(separados). Ninguém sabe ao certo por que eles são chamados isso. Alguns
dizem que foi por causa dos fariseus, em sua ânsia de ser tão rigorosa em observar as leis e ritos
religiosos, foram separados mais e mais pessoas comuns.
 Politicamente os fariseus eram patriotas e conservadores, mas não tão perto quanto os
saduceus. Na religião eram fervorosa e dogmática, como visto em suas conversas com
Jesus. Doutrinariamente eles acreditavam na providência divina, na vida após a morte, a
ressurreição dos mortos e na existência de anjos. Eles acreditavam que a lei não foi apenas no
Pentateuco, mas também na lei oral dos judeus. Muito foi a sua ênfase nesses agregados para a lei
de Moisés, que lhes causou conflito com Jesus.

Os Essênios
Os Essênios formaram um grupo pequeno e exclusivo que os fariseus. Como já mencionado,
acredita-se que os essênios eram os de hassídicos que separados da sociedade e para a esquerda para
formar uma comunidade no deserto perto do Mar Morto. Engajado de observar a lei e copiar as
escrituras. Acredita-se que comunidade sectária de Qumran que produziu e escondeu os agora
famosos Manuscritos do Mar Morto foram essênios. Os essênios não são mencionados no NT, e se
não fosse pela descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, que não poderia ter ganhado muita
importância.

Os saduceus
Se os fariseus eram as pessoas, os saduceus, principalmente entre a aristocracia. Eles eram
diferentes, não só na sala de aula, mas em quase tudo. Politicamente eles eram mais conservadores
do que os fariseus. Mais do que qualquer coisa que os saduceus queriam manter o status quo. Eles
não querem fazer qualquer coisa que vai afetar a estabilidade e para trazê-los em apuros com as
autoridades da Grécia ou Roma. Foi por isso que eles poderiam aliar-se aos fariseus contra Jesus.
Doutrinariamente saduceus eram limitadas apenas às doutrinas que acreditavam no
Pentateuco. Portanto, não aceitar a doutrina da ressurreição dos mortos e acredita em anjos e
espíritos.
Não se sabe exatamente quando o grupo começou saduceus. Alguns tentam se conectar com
Sadoc, o sumo sacerdote da época de Salomão, mas a verdade é que eles foram formados como um
grupo formal no período dos Hasmoneus, quando se tornou um partido de oposição aos fariseus. Os
saduceus nunca foram capazes de ter muitos membros, mas eles mantiveram seu poder político até a
queda de Jerusalém em 70 AD. JC

Os escribas
Embora os escribas não eram tão político como os fariseus e saduceus eram os especialistas da
lei mosaica e da lei oral. Eles se engajaram em copiar as Escrituras, interpretam as leis religiosas e
aplicá-las à vida cotidiana. Seus comentários proliferaram tanto que eles acabaram comentando
sobre os comentários, deixando de lado os textos quase sagrados.
Alguns vêem Ezra como o primeiro tipo (ver Neh. 12:26) e Zadoque como o segundo (ver Neh.
13:13). No tempo de Jesus havia duas escolas de pensamento entre os escribas doutrinárias. O
grupo liberal seguiu os ensinamentos do rabino Hillel (Gamaliel-veja Atos 4 34- estava nesse
grupo). O mais conservadora rabino Shamai seguiu o.

Os zelotes
Um dos discípulos de Jesus pertencia ao grupo conhecido como os zelotes. Em Lucas 6:15
encontramos Simão, o Zelote. Talvez de todos os grupos que temos visto, os zelotes eram os mais
politizados. Eles eram os "ultranaciona-lists" entre os judeus que odiavam os invasores romanos. Os
herdeiros espirituais dos Macabeus foram considerados. Eles queriam a independência política da
Palestina e escolheu para passar por meios violentos, se necessário. Em certo sentido, eles eram
uma força de guerrilha entre o povo. Era seu fanatismo foram chamados zelotes. Eles lutaram
contra os romanos durante cerca de 60 anos e foi dominado até a queda de Jerusalém em 70 AD. JC

O herodianos
 Este grupo, designado em conexão com os fariseus no Novo Testamento (cf. Mt 22:163. 12:13),
era mais político do que um partido religioso. Como os fanáticos, herodianos queria livrar-se do
jugo romano.Eles queriam restaurar a dinastia de Herodes, e, portanto, o nome. O herodianos nunca
teve tanto poder político ou religioso.
Além dos grupos políticos e religiosos estavam entre os judeus do período intertestamentário
duas instituições que influenciaram muito a vida do povo. Foram eles: o Sinédrio e sinagoga.

O Sinédrio
O Sinédrio era o conselho de sentença ou o tribunal supremo dos judeus. Ela consistia de cerca
de 70 homens (alguns estudiosos dizem 70, outros dizem 72). A maioria veio dos fariseus e dos
saduceus.
Não se sabe muito sobre as origens do Sinédrio. A tradição judaica diz que se originou quando
Moisés nomeou setenta anciãos em Números 11: 16-24. Muitos acreditam, no entanto, que o
Sinédrio foi formado durante o tempo de Esdras e Neemias, quando os judeus voltaram para
Jerusalém. A princípio, parece que o Sinédrio era apenas matéria religiosa, mas sob grego do
Sinédrio era conhecido como o Gerúsia ou Senado, e tornou-se tanto um corpo de civil e religiosa.
O sumo sacerdote presidia o Sinédrio. Até o período dos Macabeus foi selecionado entre os
membros, mas sob João Hircano escritório do sumo sacerdote foi assumido pelo governante político
ou foi preenchido por nomeação política. Não se sabe como foram selecionados os outros membros
do corpo.
Sob os romanos o Sinédrio exercido um poder considerável. Ele poderia condenar à morte por
estupro da lei judaica, mas eles não poderiam executar a instrução sem a aprovação do procurador
romano. Embora na época de Jesus, o Sinédrio ainda tinha muito poder na Judéia, só tinha
jurisdição lá. Então, eles não poderiam fazer nada para Jesus, até que chegou a Jerusalém. O
Sinédrio foi abolido em 70 d. BC, mas por mais de cem anos teve uma grande influência na
sociedade judaica.

A sinagoga
Por muitos anos o culto dos judeus concentrado no templo que Salomão construiu em
Jerusalém, mas quando os judeus foram levados cativos para a Babilônia, no século VI. BC, era
impossível ir ao templo para adorar. Portanto, acredita-se que a sinagoga (literalmente "a
congregação" ou "assembléia") foi desenvolvido como uma "casa de oração" durante esse
tempo. Embora eles não podiam fazer sacrifícios nas sinagogas, pelo menos, os exilados judeus
poderiam se reunir em grupos locais para ler e discutir o Pentateuco e Orar.
As sinagogas não existia no Antigo Testamento vezes, mas no NT e ver espalhados por todo o
Império Romano. É por isso que acreditamos que a sinagoga apareceu durante o período
intertestamentário. A verdade é que o conceito da sinagoga se espalhou rapidamente onde havia
grupos judaicos. Você poderia formar uma sinagoga com um mínimo de dez homens, facilitando a
formação de milhares deles. Alguns estimam que o Império Romano tinha mais de mil sinagogas
em Jerusalém cair 70 d. JC
O centro da comunidade judaica era a sinagoga. Os judeus se reuniram ali para estudar Direito,
orar e adorar ao Senhor. A sinagoga era também um centro social, e foi lá que as pessoas resolverem
os seus litígios civis. Normalmente, as pessoas começaram a sinagoga em uma casa particular, até
que pudessem construir seu próprio edifício na sinagoga.
Cada sinagoga tinha o seu chefe ou diretor, que foi responsável pela utilização de equipamentos
e software. Os cultos da sinagoga aos sábados foram feitas. Sempre começou com repetição
congregacional do Shema(Deuteronômio 6 4, 5). Então leia e explicou algumas seleções da Lei e
dos Profetas, em seguida, foram convidados a um dos homens presentes para fazer uma
apresentação sobre um ou mais dos bilhetes.
Costuma-se dizer que "a sinagoga era a mãe da igreja cristã." Vendo os paralelos entre as duas
instituições, é fácil entender que poderia dizer isso. O culto cristão continua sobre a forma do
templo sinagoga.
CONCLUSÃO
Já vimos que o período intertestamentário, embora não registrado no relato bíblico, foi uma
época de grande atividade importante. Naquela ocasião, o Senhor preparou a plataforma de
lançamento para a mensagem do evangelho chegou até os confins da terra.
O ambiente do AT é limitada geograficamente e ideologicamente. O NT e tem uma atmosfera
cosmopolita e uma ampla visão do mundo. A diferença está nos eventos entre os dois
testamentos. Deus, o mundo estava indo para um encontro com Jesus, o Redentor. Sem o
conhecimento dos conquistadores, os governantes, os amantes da cultura mundial, aqueles com
sonhos de um mundo melhor e lutaram por isso, todos participaram no plano de Deus que virá o
tempo para a conclusão. O período intertestamentário prova que o nosso Deus, o Senhor, tem o
mundo em suas mãos e está levando a uma conclusão gloriosa.

O MUNDO GREGO-ROMANO
DO PRIMEIRO SÉCULO
Mario Martinez

A idade do Novo Testamento começa com o nascimento de Jesus na Palestina, que foi ocupada
por Roma e onde Herodes, o Grande governava. Herodes morreu enquanto Jesus e seus pais se
refugiaram no Egito.Quando retornaram, eles descobriram que Arquelau presidida Judéia. Não
sendo advertido permanecer na Judéia, a família voltou para Nazaré, na Galiléia, onde Antipas era o
tetrarca. A atmosfera é muito diferente do Antigo Testamento. É um mundo dominado por duas
superpotências: Roma, com o seu poder militar e social, bem como a Grécia, com a sua grande
influência sobre a cultura de seu tempo. O mundo do primeiro século é certamente um mundo
greco-romano.
Em Nazaré, "Jesus crescia em sabedoria, em estatura e em graça diante de Deus e dos homens."
(Lucas 2:52). Ele também aprendeu o ofício de seu pai (construtor ou carpinteiro) e, provavelmente,
participaram da mesma educação e ensino religioso como os outros homens na sociedade judaica da
pequena aldeia de Nazaré. O nascimento de Jesus eo surgimento e posterior propagação da igreja
cristã dar origem a duas perguntas: Como era a vida no mundo greco-romano do primeiro século da
era cristã? O que caracteriza o judaísmo na época do nascimento de Jesus?

SOB GOVERNO ROMANO EA CULTURA GREGA

Os eventos do NT e da composição dos documentos que se tornaram nossa NT ocorreu durante
o tempo em que Roma dominava o mundo e Grécia teve grande influência sobre a
cultura. Resumidamente considerar vários elementos do mundo greco-romano que merecem
atenção.

Política romana e da sociedade

Durante o tempo dos eventos que foram registrados no NT, César Augusto (31 aC. JC-14 d. AC)
e seus sucessores governaram sobre Israel por meio da família de Herodes. No entanto, na província
da Judéia no ano 6 d. AC, os romanos dominavam mais diretamente através de um sistema de
advogados, incluindo Pôncio Pilatos (26-37 d. AC).
Em algumas partes do seu império Roma governada por procuradores, mas em outras áreas
governada por reis-clientes, como tinha sido Herodes, o Grande. Embora cliente-reis desfrutou de
uma certa autonomia, os imperadores romanos poderia remover à vontade. Seleção de governadores
que deviam suas posições a Roma garantiu sua lealdade e um fluxo constante de impostos a
Roma. Estes governantes locais sabiam que o fator mais importante para garantir o sucesso era
servir bem os interesses de Roma.
O sistema judicial Romano e tribunais locais estavam com o governo romano. Embora a justiça
era importante, muitas vezes, isso foi em favor dos ricos e foi projetado para preservar as suas
posições. Paulo apareceu diante do procônsul romano Gálio em Corinto (cf. At 18 12-17).
Roma também empregava um grande contingente de soldados para manter a paz em todo o
vasto império. Os impostos locais Eles forneceram o suporte para estas forças armadas e todos os
outros trabalhos do governo. Os membros locais de uma classe de elite impostos colectaban para
Roma (cf. Lc 19, 2), fazendo com que esses cobradores de impostos eram odiados pelos seus
concidadãos. A população local pagar impostos pessoais com base em um censo (cf. Lc 2: .. 2,
Mateus 17:25), como impostos sobre a propriedade e muitos outros impostos indirectos (como no
transporte de mercadorias). É claro que os judeus religiosos também pagou esses impostos como
necessários ao funcionamento da igreja, e dízimos no produto da terra para ter os fundos necessários
para o sacerdócio. Estes impostos foram um tremendo fardo para as pessoas e tumultos causados
muitas vezes e mesmo rebelião.

Religião Romana
Uma palavra descreve a religião no mundo romano: a diversidade. Segundo a mitologia grega, o
deus Zeus presidia um panteão de deuses. Os romanos adotaram os deuses gregos, mas deu-lhes os
seus nomes: por exemplo, Zeus e Júpiter a Vênus de Afrodite. Com a ascensão dos imperadores
romanos, a religião imperial se transformou. O imperador atuou como o principal sacerdote
( pontifex maximus ) antes dos deuses. A morte do imperador Augusto, o Senado Romano concedeu
a posição divina (e imperadores subsequentes que serviram Roma também). Alguns imperadores
mesmo alegou status divino, enquanto eles estavam vivos: Calígula, Nero e Domiciano. Os cristãos
que se recusaram a adorar como divino Domiciano foram severamente perseguidos.
 Além do culto de Roma, muitas regiões praticado localmente suas próprias
religiões. Naturalmente, judaísmo era um deles. Por outro lado, muitos orientais religiões de
mistério gregas, egípcias e proliferaram no império. Eles floresceram muitos cultos locais: Eleusis,
Mitra, Isis, Dionísio e Cibele, para citar alguns. Magia e superstição, que tinha sido expandido pela
regra, necessário fórmulas especiais e encantamentos, exorcismos e outros rituais para apaziguar os
deuses e alcançar o sucesso.
O sincretismo-a combinação de elementos de uma variedade de religioso-doutrina era
praticamente uma exigência para as pessoas para sobreviver. Um cidadão do Império Romano
poderia adorar uma divindade local para garantir uma boa colheita, honrar César como Senhor e
praticar um ritual supersticioso para curar qualquer doença.
As descobertas arqueológicas confirmam a variedade de deuses domésticos e amuletos (que
supostamente deu sorte) as pessoas que costumavam entrar no mundo. Até o final do primeiro
século da era cristã começou a tomar forma um movimento religioso que se tornou conhecido como
gnosticismo. Este movimento combinado de vários elementos das religiões orientais e
ocidentais. Os gnósticos enfatizou a separação do material eo espiritual, levando as pessoas a lidar
com o mundo físico em uma de duas maneiras: alguns gnósticos tornou-se asceta (abstendo-se dos
prazeres mundanos), tentando controlar os apetites da carne e viver uma vida santa;outros se
tornaram sensualista, decidindo que, porque a matéria é má e não sobreviver à morte, eles eram
livres para saciar seus apetites carnais.
Paralelamente a estas escolhas religiosas, pessoas no mundo intelectual do primeiro século
poderia ser alinhada com uma das escolas filosóficas. Os principais exemplos no primeiro século da
era cristã foram:
Estoicismo (cf. Ac. 17:18). Esta filosofia proclamou que não há nenhum deus ou
imortalidade pessoal; vivemos em um universo sem fim. Os estóicos praticado um credo
de auto-suficiência, à liberdade e submissão (ou apatia).
Platonismo . Esta filosofia proclamou que não são arquétipos ou modelos, mas não de
qualquer realidade material, mas apenas como idéias universais. Todas as coisas no
mundo são réplicas imperfeita de suas formas perfeitas, essas idéias atemporais que
estão fora do espaço e do tempo.
Epicurismo (cf. Ac. 17:18). Em contraste com o platonismo, os epicuristas acreditavam
realidade totalmente material. Eles eram hedonistas que viveram para o prazer, sob o
lema: "Sem medo de Deus, sem medo da morte; bom [prazer] pode ser
alcançado; significa [a dor] pode ser suportado. "
Os cínicos . Estes ascetas estavam agindo contra os costumes sociais, rejeitando o prazer ea
desonra procurando firmeza. Seus objetivos foram apatia, simplicidade e liberdade.
Os céticos . Esta filosofia garantiu que não há nada que seja mais provável do que qualquer
outra coisa e que não há outro argumento para qualquer argumento contra.
Pitagóricos . Aqueles que seguiram essa forma de pensar estavam interessados em números,
o ascetismo ea filosofia como religiões. Eles acreditavam que o mundo material era mau
(a crença adotada pelos gnósticos).
Embora houvesse essas filosofias, as pessoas comuns que vivem sob o jugo da superstição e do
sincretismo. Claro, podemos ver que o cristianismo entrou em um mundo religioso complexo, plural
e confuso, muito parecido com o nosso!

Cultura e sociedade no século

Embora as práticas e padrões culturais eram exclusivas de cada cultura ou subcultura, as pessoas
do primeiro século compartilhado certos valores. Ao ler a Bíblia, podemos ver como cada um deles
viria à tona valores em tempos diferentes. Podemos apresentar quatro traços largos para descrever
esses valores compartilhados.
Uma. Pureza . As pessoas do primeiro século teve o cuidado de manter a pureza ritual,
santidade e sacralidade. Evitado o contato com qualquer coisa que possa causar dano e
poluição. Quando contaminado, como inevitavelmente aconteceu, passando por vários rituais de
pureza novamente.
2. honra . Em uma cultura "baseada em Shame" pessoas que lutaram forma extrema para evitar
ficar doente ou fazer os outros permanecem pobres. A comunidade era mais importante que o
individual. Da mesma forma, uma vez que o comportamento individual afetou o grupo, as pessoas
controladas seu comportamento para fazer com que você não tem vergonha de sua família ou
comunidade. A prática desta cultura privou o indivíduo de todos os direitos e possibilidades
inerentes.
3. Patrocínio e reciprocidade . Uma pessoa foi patrocinador (alguém que se importasse para os
outros), o cliente (alguém que foi responsável para um patrocinador), ou agente (alguém que estava
no comando dos arranjos). Essas relações exigem graça, lealdade e confiança de todas as partes. Na
cultura houve uma quantidade fixa de riqueza. Alguns têm, mas a maioria não. Para que o sistema
funcione, as pessoas sabiam o seu lugar e operando dentro da estrutura estabelecida.
4. família 's . A família de uma pessoa em um -trazada genealogia e dependa da reputação do pai
estabeleceu a sua posição na sociedade. Regras familiares determinado como as pessoas tratadas
outros membros da família e pessoas de fora. Estes acordos também preparou o palco para o
chamado "parentesco fictício", o fato de dar às pessoas um título familiar e tratá-lo como se ele
realmente tinha a relação implícita no título. Por exemplo, os seguidores de Jesus foram chamados
uns aos outros como irmãos e irmãs, que envolve deveres e privilégios como membros de uma
família.

JUDAÍSMO DO PRIMEIRO SÉCULO

Começando com Alexandre, o Grande e continuando com os poderes que governaram Israel nos
séculos subseqüentes, o judaísmo do primeiro século foi definitivamente Hellenized (influenciada
pela cultura e valores grego). Mesmo quando os judeus resistiram, inevitavelmente, eles adotaram
muitos desses elementos estrangeiros. Os judeus traduziu a Bíblia para o grego (LXX), mas
manteve o aramaico como idioma comum para se comunicar e hebraico e linguagem religiosa. Fora
da Palestina falavam os gregos e os judeus na Palestina geralmente falava grego para interagir com
seus vizinhos não-judeus.
Sob ocupação romana de Israel e outros países latinos para funções oficiais foi introduzido, mas
nunca se tornou popular de forma significativa. Para manter a sua religião, os judeus resistiram
fortemente as incursões do helenismo e outras pressões culturais, como evidenciado pela resistência
dos Macabeus e revolta dos zelotes (em 68-70 d. AC). Vamos brevemente várias características do
judaísmo.

A dispersão dos judeus

O comentário de Lucas sobre os lugares de onde os judeus em sua peregrinação a Jerusalém
para a festa de Pentecostes ressalta a extensão da diáspora ou dispersão (ver Atos 2: 9-11.). Judeus
residentes nesses lugares remotos, por diferentes razões.
A cidade sofreu vários exílio ou deportação após sua terra foi conquistada por forças
estrangeiras. Alguns judeus voluntariamente deixaram o país devido às dificuldades ou conflitos em
Israel. Em várias ocasiões, muitos judeus se mudaram para o Egito. Alexandre, o Grande e os
selêucidas (reis sírios) também mudou-grupos de judeus durante a ocupação do território. Durante o
governo dos Macabeus, os judeus foram encorajados a se estabelecer em outros lugares,
particularmente em Roma.
Como para o cristianismo está em causa, a dispersão dos judeus antes do primeiro século
resultou em duas dinâmicas importantes:
Um povo de Deus que vivem em muitos dos principais centros mundiais da época. Algumas
estimativas sugerem que entre 4 e 4,5 milhões de judeus que viviam fora da Palestina, em seguida.
2 Estas comunidades e sinagogas judaicas comumente surgiu, formado nas plantações onde a
mensagem do evangelho cristão foi semeado.
A sinagoga
Embora ninguém saiba ao certo a origem da sinagoga, sabemos que a idéia de uma casa de culto
judaico surgiram durante o período do exílio e da tarde. Mesmo após a reconstrução do templo em
Jerusalém, a sinagoga tornou-se uma instituição permanente do judaísmo, quase certamente na
diáspora, mas também dentro de Israel. Cada cidade ou vila habitada por pelo menos dez adultos
judeus do sexo masculino apresentaram uma sinagoga.
Inicialmente, sinagoga refere a um conjunto de pessoas; finalmente chegou a se referir ao local
onde os fiéis se reuniram. Uma inscrição em uma sinagoga do primeiro século e comentários pelo
historiador judeu Flávio Josefo (em sua obra Contra Apion 2,175) indicam que as funções básicas
de uma sinagoga estavam lendo e estudando a lei dos mandamentos. O relato de Jesus lendo o rolo
de Isaías em Lucas 4: 16-22 confirma estas funções, enfatizando a leitura ea instrução com base na
lei e os profetas (cf. At 13. 13-16).
Com o desenvolvimento da instituição, um culto típico incluído alguns ou todos os seguintes:
convite à adoração, incluindo a invocação ea leitura do Salmo 95; Shema (veja Dt 6: 4) E a leitura
do Decálogo (os Dez Mandamentos); repetição das dezoito bênçãos; a leitura da Torá; leitura dos
profetas ou escritos; um sermão; e bênção.
Além de homens e mulheres (com exceção para a adoração), as sinagogas do primeiro século da
era cristã, provavelmente incluiu uma categoria de nações conhecidas como "temente a Deus". Estes
gentios foram atraídos para a fé judaica por causa de seu monoteísmo e princípios éticos e morais
elevados, mas não foram ainda totalmente convertida ao judaísmo através da circuncisão. Várias
fontes judaicas se referem a essa classe como incompleta convertido (por exemplo, Josephus, Philo,
várias inscrições, e até mesmo o filósofo pagão Epicteto). O NT menciona Cornelius, um
importante temente a Deus Gentile, que se tornou um seguidor de Jesus, como resultado da
pregação de Pedro (cf. At 10-11.).
A sinagoga contribuíram para a sobrevivência do Judaísmo; a "chamada para estar junto" dos
judeus fiéis durante os exilados manteve vivas as tradições e práticas. A dispersão das sinagogas em
todo o mundo romano plantadas e preservadas judaísmo sobre uma grande área, independentemente
do que problemas políticos ocorrem na mesma terra de Israel. Mesmo a destruição final do templo
em 70 dC. JC ea expulsão dos judeus de Israel não vai extinguir o judaísmo, já que os judeus
continuaram a se encontrar no local em sinagogas em todo o mundo conhecido.