“AÑO DEL DIALOGO Y LA RECONCILIACION NACIONAL”

“UNIVERSIDAD NACIONAL DANIEL ALCIDES

CARRION”
FACULTAD DE CIENCIAS DE LA EDUCACION
ESCUELA DE FORMACION PROFESIONAL
DE EDUCACIÓN PRIMARIA

TEMA
LA EDUCACION PRIMITIVA

CURSO :
DOCENTE : MARCO ANTONIO ORIHUELA QUIJANO
SEMESTRE : III
ESTUDIANTE : XIOMARA GUTIERREZ MOZO

VILLA RICA - PERÚ

2018
EDUCACIÓN PRIMITIVA (Resumen)

En la Edad Prehistórica la transmisión de la Educación se fundamentaba en la

cultura. Debido a que el hombre dominaba los recursos naturales, estas culturas
se identificaban con la Naturaleza y fijaban su centro de atención en dichos
recursos.
El tipo de educación que recibió el hombre primitivo fue la educación espontánea
o educación imitativa. El joven llegaba a adulto intentando repetir en su propia
vida lo que veía a su alrededor. Lentamente se iba incorporando a los trabajos
de su clan o tribu: se iniciaba en la caza y en la pesca; aprendía a cuidar el
ganado; practicaba las labores de la tierra y participaba en las ceremonias de su
comunidad.
La Educación Prehistórica tenía las siguientes características:
 Imitativa: el joven llega a adulto intentando repetir en su propia vida lo
que ve a su alrededor.
 Doméstica: junto a la madre y al padre los jóvenes van adquiriendo los
usos, las costumbres, las ideas religiosas, los ritos y la mentalidad propia de la
sociedad a la que pertenecen.
 Global: el sujeto no atiende a enseñanzas del pasado ni a previsiones
del futuro; aprende lo que van a utilizar en su presente.
 Mágica: basan su cultura en su religión, en sus dioses, en sus mitos y
todos los elementos que se incluyen en estos.

La mentalidad primitiva hace suponer un escaso desarrollo de las facultades

superiores en el hombre. Sin embargo, el aspecto intelectual no está tan
atrasado como parece indicar sus groseras costumbres. La inteligencia toma sus
elementos de lo que ofrecen sus sentidos. Su vista y su oído aprecian
sensaciones que pasan inadvertidas a los hombres de nuestro tiempo. Su
educación es concreta, carece de ideas, se instruye por lo hechos y
consecuencias naturales de ellos.
El hombre primitivo vive volcado al presente no percibe la deuda que tiene con
el pasado ni proyecta su acción con miras a influir en el futuro. La mirada hacia
atrás del hombre primitivo no pasa de su relación totémica, mezclada de
religiosidad y de pensamiento mágico.
El ideal pedagógico. Era adquirir, hasta hacerlo imperativo como una tendencia
orgánica, el sentimiento profundo de que no había nada, absolutamente nada,
superior a los intereses y a las necesidades de la tribus.

En una sociedad sin clases, los fines de la Educación derivan de la estructura

homogénea del ambiente social, se identifican con los intereses comunes del
grupo y se realizan igualitariamente en todos sus miembros de manera
espontanea e integral.
La Educación como una función espontánea de la sociedad deja de serlo en
cuanto la comunidad primitiva se fue transformando lentamente en sociedad
dirigida en clases.
- La aparición de “Administradores”, “ejecutores” no hubiera conducido a la
formación de las clases tal como hoy las conocemos si no aparecieran las
modificaciones en la técnica (domesticación de animales y la aplicación de la
Agricultura como auxiliares del hombre y comenzó a aparecer un excedente
productivo que es utilizado para el intercambio, apareció el ocio que permitió
crear los rendimientos más groseros de lo que se llamará después, ciencia,
cultura ideologías.
- Si antes exigen la producción, costaba conseguir los alimentos tal es así
que cuando se vencía a una tribu se le exterminaba para no tener que
alimentarlos, ahora se les convertía en esclavos que les eran necesarios para
seguir produciendo.
- El trabajo de los administradores continúo pero cuando esta se convirtió
en hereditarios, la propiedad común de la tribu pasó a ser propiedad privada de
las familias que las administraban o defendía. Se convirtieron en dueños de los
productos y de los hombres.
Ante esta transformación de la Comunidad primitiva se fundaba en la propiedad
común, en los vínculos de sangre; en la sociedad que comenzó a dividirse en
clases, la propiedad se hizo privada y los vínculos de sangre retrocedieron ante
el poder del hombre sobre el hombre.
En este instante los fines de los Educación dejarán de ser implícitos en la
estructura total de la comunidad. Al desaparecer los intereses comunes de todos
los miembros iguales de un grupo y su sustitución a intereses distintos, poco a
poco antagónicos, el proceso educativo único se escindió: la desigualdad
económica entre los “organizadores”, los ejecutores trajo necesariamente la
desigualdad en sus educaciones respectivos.
Las familias “organizadoras” educaron a sus parientes en sus funciones y
defendían celosamente sus secretos. Para los desposeídos el saber del vulgo;
para los poseedores, el saber de iniciación.
Las ceremonias de iniciación constituyen el primer esbozo de un proceso
educativo diferenciado y por lo mismo ya no espontáneo sino fuertemente
coercitivo. Representan el rendimiento de la que será después la escuela al
servicio de una clase.
Desde el punto de vista educativo, iniciados y no iniciados están desde entonces
a niveles bien distintos y aún dentro de la misma clase superior lo está también
el niño con respecto al adulto. La jerarquía sin la edad acompaña una sumisión
autoritaria que destierra el tratamiento benévolo a la infancia y abre paso a la
reprimenda, los castigos
La Educación en las Antiguas Culturas Orientales.
Normalmente en los libros sobre historia de la educación no se menciona nada
respecto a las antiguas culturas orientales. Entre otros aspectos esto es debido
al gran peso que tiene la cultura grecorromana en nuestro entorno. La lejanía,
no solo geográfica, sino cronológica, intelectual y emocional de esas culturas.
Aun así, últimamente está surgiendo un fenómeno de acercamiento e interés por
dichas culturas y sus formas de educación.
Entre las características principales de esos Pueblos Orientales podemos citar:
1.-El tradicionalismo y conservadurismo.
Existe un depósito doctrinal (religioso, científico o cultural) que debe ser fielmente
conservado y transmitido. De ahí se toma el contenido de la educación.
2.-La primacía del principio de autoridad.
Se acepta sin discusión el depósito doctrinal y quien lo debe transmitir. La figura
del maestro muchas veces se identifica con el sacerdote o con el gobernante.
3.-Sólidas organizaciones estatales.
Que se extienden sobre grandes extensiones de terreno y que favorecen la
existencia de castas sacerdotales, guerreras, etc.
4.-Estructura social rígidamente diferenciada y jerarquizada.
Basada en lo anterior y su sistema de castas.
El inmovilismo social y la poca permeabilidad entre castas hace que los
movimientos innovadores tengan mucha resistencia y los cambios se producirán
muy lentamente.
En contraste con el mundo griego, eminentemente laico, la cultura de estos
pueblos presenta un carácter "sacro".
Todo ello conlleva a que la educación quedará relegada a determinadas castas
y será inaccesible al resto.

La educación en la antigua India.

1.- Contexto histórico.

-Origen en el año 2.000 ac. Llegada de los primeros pueblos arios a las
márgenes de los ríos Indo y Ganges.
 -Aspecto religioso, político y social regido por el sistema de
castas: Brahmanes (sacerdotes), kchatrias (guerreros), vaisyas (artesanos,
comerciantes y labradores) y sudras (siervos).

-Las formas religiosas principales:

vedismo (monoteísta), brahmanismo (panteista y politeísta), budismo (filosofía
social) y jainismo (contemporaneo del budismo).
-El budismo surge como reacción contra el monopolio de la casta de
los brahmanes a partir del siglo VI ac. Buda procede de los kchatrias. El budismo
acepta la transmigración de las almas (reencarnación) y la idea de karman, pero
niega la
intervención de las castas en la obra salvífica.
-El concepto atropológico de la cultura está centrado por el tema de la
preocupación por los condicionamientos de la existencia humana temporal
(samsara). El hombre está sujeto a la mutación, la multiplicidad y
la temporalidad.

2.- Concepto de educación.

-La educación es entendida como un proceso de perfeccionamiento de carácter

liberador en un doble sentido: liberación de la ignorancia que conduce a la
liberación de los condicionamientos existenciales a los que está sometido el
hombre.
-Al educador se le atribuyen las siguientes funciones:
-engendrar. En el orden espiritual, provocando el nacimiento espiritual
-alimentar. Criar espiritualmente.
-estimular. Las capacidades del discípulo.
-guiar. Dirigir y corregir el crecimiento.

3.- La figura del educador o maestro.

 -La palabra guru (grave, pesado) puede designar tanto a un líder religioso como
a un profesor.
-El guru es un transmisor de los conocimientos que é ha adquirido. Forma parte
de la cadena de comunicación de la tradición adquirida.
-Dos tipos de Guru, el que instruye (en las escrituras sagradas) y el que
administra la iniciación.
-La escuela Vedanta señala como cualidades: conocedor de las escrituras, estar
sin pecado, carecer de apetitos.
-Se presenta como una figura cuasi divina y revestida de autoridad y objeto de
veneración. Goza de una alta estima y consideración social.

4.- La condición de discípulo.

-No todos pueden ser discípulos. Se requieren determinadas condiciones de

naturaleza, dispoisicón, status social y preparación.
-Solo pueden acceder las tres castas superiores, los sudras y parias están
excluidos.
-En primer lugar se realiza la iniciación (diksa) que consiste en la transmisión
por parte del guru de un mantra (fórmula sagrada). Se transmite de forma oral y
en sánscrito.
-Una vez transmitido, el alumno accede a la condición de brahmacharin en la
ceremonia de la upanayana. a partir de aquí comienza la verdadera educación
que comprende tres partes: conocimiento, reflexión y meditación.

5.- El fin de la educación.

-El varón deseado aparece reflejado como Rama: obediente y respetuoso con
sus padres, lleno de amor y consideración por Sita (su esposa), afectuoso con
sus parientes y humilde ante los dioses.
-Sita representa el ideal femenino. sometimiento, obediencia, fidelidad, castidad
y alegría y resignación ante las adversidades.

6.- El contenido y las fuentes.

-El contenido se toma de un "depósito doctrinal", de carácter religioso, que se

considera como revelado y que debe ser transmitido de generación en
generación.
-Dicha doctrina se halla en un conjunto de libros sagrados que se dividen en dos
grupos. El primer grupo (sruti) los que contienen la revelación primitiva y el
segundo que contienen la declaración, explicación y desarrollo de la sruti. Son
los denominados smrti.
-El contenido del plan de formación hindú está integrado por cuatro elementos
principales:
-el elemento religioso.
-el elemento filológico.
-el elemento histórico-didáctico.
-el elemento científico.
7.-Recursos didácticos e instituciones.

-Debido a la transmisión oral, los métodos y recursos didácticos se basan en la

exegénesis y en la memorización. El hombre instruido es el que ha oído mucho.
-Las instituciones formativas eran numerosas, de iniciativa privada y al aire libre
o bajo algún cobertizo.
-El contenido de la enseñanza consistía en la lectura, escritura, operaciones
básicas y aprendizaje mnemónico de los preceptos contenidos en los libros
canónicos.

3.- La educación en la antigua China.

1.- Contexto histórico.

Dos grandes períodos: La etapa preconfuciana (s XV a VI ac) y la confuciana (s

Época Preconfuciana. Principales dinastías los Chang y los Chou.

Época Confuciana. En s VI ac, aparece Confucio (541-479), tradicionalista y
conservador, no tiene mucho peso en vida, sin embargo fue un referente en lo
social y educacional durante siglos.

La cultura china tiene un fuerte sentido político, administrativo y burocrático.

Están muy afianzados los principios de autoritarismo y jerarquía. Debido a la
gran extensión de China, el pueblo se ha sentido autoabastecido muchas veces,
consecuencia de ellos es su tendencia al aislacionismo.

En lo referente a la religión, existía una especie de politeísmo jerarquizado. En

lo más alto estaba el dios del Cielo, aunque sin el concepto de creación del
mundo (no existe como tal entre los chinos) sino de coordinación u organización
del mismo. A partir de este Dios, aparecen después el dios de la Tierra, de las
provincias, etc.

Aparece también el Taoísmo (doctrina de Tao) tiene una

concepción abstencionista y quietista que predica la inacción.

2.- Concepto de educación.

Para Confucio la educación arranca del conocimiento y aceptación de uno

mismo. Requisito imprescindible para conocer la naturaleza. Para ello lo mejor
es actuar con sinceridad. Su discípulo Mencio considera que la naturaleza del
hombre es radicalmente buena. Por ejemplo: La compasión es la base del amor
al prójimo. La vergüenza, la base de la rectitud.

La mala educación es consecuencia de la perversión humana, de no cuidarnos,

ya sea por dejadez personal o por el ambiente en el que estamos.
La educación comienza en el educando, que debe reclamar al educador. El
educador no puede educar, sino orientar y estimular la energía interior del
discípulo.

3.- Fin y objetivos de la educación.

Etimológicamente la palabra educación en chino viene de dos: Enseñar y criar.

La educación perseguía tres objetivos: consecución de las virtudes; cultura y
saber; y crianza física.

Lo principal era la formación moral, la piedad filial.

La educación moral suponía la adquisición de dos virtudes: Jen y Shu.

Jen. Sentido moral, benevolencia.
Shu. Cortesía, magnanimidad, buena fe, diligencia y bondad. Estos objetivos
se identificaban en la figura del Chun-tzu (caballero). En el extremo opuesto está
el Siao-yun (hombre vulgar).

Para regular este tipo de educación estaba el Li, que establecía que hábitos o
costumbres hacer en cada caso.

4.- Contenido y fuentes de la formación.

Se establecían Seis artes que pretendían: a) la formación moral, b) la formación

física y c) la formación intelectual.

Los contenidos estaban en seis obras que no eran sagradas, pero sí se

consideraban como clásicas.

Se hallan divididos en dos grandes grupos, los preconfucianos y los confucianos.

5.- Figura y función del educador.

Cinco rasgos:
-Su independencia. Cultiva la integridad.
-Su apariencia. Cuidadoso con sus actos.
-Su fuerza de carácter. No es accesible por la violencia.
-Su sentido de la responsabilidad. Su conducta y su estilo serán ejemplo futuro.
-Su holgura de espíritu y generosidad. No se aparta de la verdad.

4.- La educación en el antiguo Egipto.

1.- Contexto histórico.

La historia en el antiguo Egipto se ha clasificado a partir de sus principales

dinastías.
En el plano religioso la cultura egipcia tiene un marcado carácter politeísta,
aunque existe la intuición de un poder creador único representado por Path,
divinidad de Menfis.

La cultura egipcia defiende que el hombre está compuesto por el cuerpo y

el alma. El cuerpo encierra a un segundo yo (ka), es la forma del alma que da el
carácter y la personalidad. El cuerpo también alberga al alma espiritual (ba),
representada como un pájaro.

2.- Figura y función del educador.

La figura del educador se diversifica en varias: faraón, visir, sacerdote y escriba.

Aparte están los padres en casa.
Faraón.
Tiene el poder absoluto. Es la encarnación del dios Sol.
Visir.
Figura de alto rango con múltiples funciones: primer ministro, juez supremo,
asesor del faraón.
Sacerdote.
Gran prestigio social, era considerado depositario del saber y de la ciencia.
Llegaron a constituir una clase hereditaria.
Escriba.
Colaboradores directos del gobierno, encargados de los censos, contratos,
testamentos, inspectores, etc.
Figura y posición de la mujer.
Tiene una posición social y situación jurídica muy avanzada, sobre todo en
comparación con otras culturas del momento. Tenía presencia pública y libertad
de movimientos. Todo este avance se vino abajo a raíz de las dominaciones de
pueblos extranjeros en los que la figura de la mujer estaba subordinada a la del
hombre.

3.- Fuentes y contenido de la formación.

Podemos identificar varios focos de contenido formativo:

1.- El depósito doctrinal de carácter científico-religioso que componen los 42
Libros de Thoth, el más conocido de todos es El libro de los muertos. Contienen
preceptos de vida, cuestiones de astronomía, geografía, culto y enterramientos...

2.- Las producciones literarias del género sboyé (enseñanza, doctrina, sabiduría)
y suelen ser instrucciones, preceptos o consejos que algún personaje importante
da a otra persona, ya sea familiar o amigo.

3.- La literatura funeraria, ya sean los textos de las pirámides, sarcófagos y el

mismo Libro de los muertos.

La formación en el antiguo Egipto tenía un carácter realista con una finalidad

ético-religiosa. Existe una casta de sacerdotes que son los encargados de
transmitir el saber.
Las materias que integraban el plan de formación eran:
-La escritura. jeroglífica, hierática y demótica.
-Las matemáticas, astronomía, medicina, geografía y agrimensura y la historia
eran las otras materias que integraban la formación egipcia.

4.- Aprendizaje de contenidos y recursos didácticos.

Lo primero que tenía lugar era el aprendizaje de la escritura, para pasar después
a la gramática y el estudio de los textos religiosos.
El aprendizaje de la lectura y de la escritura duraba muchos años, desde la
infancia. Principalmente se conseguía con copias y dictados, a lo que había que
añadir la memorización y el recitado.

5.- Instituciones educativas.

La familia.
Lugar donde seguramente comenzaba la educación. El niño aprendía del adulto
las costumbres, oficios y profesiones.

La escuela.
Llamada casa de instrucción y casa de los libros. Solía estar en el templo o en el
Palacio Real. En estos últimos estaban las escuelas de los escribas.
Hay constancia de otras instituciones ajenas a los templos, llamadas casas de
vida, probablemente porque era donde se enseñaba medicina.

5.- La educación en el antiguo pueblo Hebreo.

1.- Contexto histórico.

Podemos hablar de la historia del pueblo judío en un espacio que comienza en

el año 2000 ac y llega hasta el siglo I dc, con el dominio romano de Palestina.

Desde el punto de vista antropológico hay que hablar de tres cuestiones.

-El hombre es creatura y criatura de Dios. Esto permite la relación espiritual
hombre-Dios.
 -Realidad del pecado original. Supone la ruptura de la amistad con Dios. La
entrada del mal en el mundo.
-La libertad. El hombre es libre de decidir su camino, acercándose al bien o
alejándose.

Hay un distinción entre la carne (sarx) y el espíritu (pneuma). Aparece una

confrontación entre el hombre carnal y el hombre espiritual.

El hombre está en continuo peregrinar. La búsqueda de la tierra prometida que

figura en la Biblia. Esto fue creando en el pueblo hebreo y más tarde en el
cristianismo la conciencia del destino ultraterreno.

2.- Concepto de educación.

Está caracterizada como un elemento esencialmente religioso. En el antiguo

testamento, junto a la palabra yarah (enseñar), los términos pedagógicos
principales son usar (castigar, corregir) y mûsar (castigo, corrección, disciplina).

En la medida que alguien se separa o desvía del camino marcado por la Ley de
Dios (Toráh), se le castiga (yasar).

De todo ello, extraemos como rasgos principales de la educación:

-Dios es el principal responsable y garante de ella.
-La ejecuta a través de la Ley.
-La pedagogía divina va dirigida a todo el pueblo de Israel en su conjunto.
-Tiene un carácter imperativo.
-Corrección a través del castigo.

3.- Fin y objetivos de la educación.

El objetivo principal de la educación, según Yahvéh, es la santidad. Esa

operación santificadora consiste en la transformación del hombre
carnal en hombre espiritual.
La forma es cumplir la voluntad de Dios que está en la Ley y en los profetas. El
hombre debe poner de su parte, porque no es un autómata, sino que decide su
camino.

4.- Contenido y fuentes de la educación.

El contenido, de carácter doctrinal, ha sido revelado de forma sobrenatural y se

ha reflejado en los Libros Sagrados (la Biblia). Este contenido
son principalmente los hechos que le han ocurrido a Dios y por eso son
admirables.

El canon de Biblia hebrea se fijó cerca de la era cristiana. Lo componen 24 libros,

distribuidos en 3 grupos.
La versión de Los Setenta, destinada a los judíos de la diáspora, contiene estos
libros con algunas variantes, adiciones y omisiones.

Otra fuente la constituye la literatura sapiencial o didáctica que está contenida

en Los Salmos.
En la alta Edad Media se incluye el Talmud (enseñanza). Contiene tradiciones,
doctrinas, normas para el pueblo. El núcleo de la doctrina del Talmud es
la Misná (repetición). Es un gran conjunto de leyes tradicionales, reproduce la
tradición oral de la Ley escrita de los Libros Sagrados.

5.- Figura y función del educador.

Dios eligió al pueblo de Israel, esta especial solicitud incluye su instrucción y

educación, los hijos de Israel serán enseñados por él. Para ello Dios cuenta con
varios ayudantes.

La familia.
Concretamente el padre de familia que tiene la función de jefe, educador y
sacerdote. Debe trasmitir el legado religioso a sus hijos. También la formación
profesional y de oficios. Estos pasarán de padres a hijos, de generación en
generación.

La educación de las hijas es competencia de la madre. Debe enseñarla lo

necesario para ser una buena esposa y señora de la casa.

El sacerdote.
Deben instruir al pueblo en los preceptos de la Ley.

El profeta.
Viene del griego predecir y también hablar en nombre de otro. Es un instrumento
de Dios, habla en su nombre, las palabras del profeta no son suyas, sino de la
divinidad.
Cuando los profetas desaparecen, la dirección de la comunidad del pueblo pasa
a los sacerdotes y a los sabios.
Son estos últimos los que se encargan de las interpretaciones de las escrituras,
creándose un consejo de doctores que interpretaban la Ley y recibían el
prestigioso título de Rabbi.

6.- Instituciones educativas.

Además de la familia, las otras dos instituciones principales eran la sinagoga y

la escuela.
La sinagoga
Lugar de culto, oración e instrucción. También tribunal.
La escuela.
La enseñanza organizada no se da hasta tarde, no antes de la vuelta del exilio
(573), hasta esa fecha la educación era prácticametne familiar.
Tres niveles de enseñanza.
-Superior. Destinado a formar rabinos. Lectura del midrash.
-Medio. Equivalente a la enseñanza secundaria. 16-17 años. Lectura de
la mishná.
-Elemental. A partir de 6 ó 7 años. Se realizaba la lectura de la Toráh.

A lo largo de la escolarización, el alumno debía adquirir tres disciplinas:

-El conocimiento de los mandamientos, leyes y preceptos.
-El conocimiento de la historia del pueblo de Israel.
-El conocimiento de la sabiduría.

El uso de la escritura era común y no estaba limitado a las clases altas. Pero la
enseñanza era eminentemente oral.
La sede de la escuela solía ser la misma sinagoga o un edificio anexo.