ANÁLISIS DE TEXTOS 0

Análisis de Textos

INTRODUCCIÓN
El acto de leer nunca es desinteresado. Siempre es una
búsqueda. Cuándo se lee, es porque se quiere conseguir algo:
información, entretenimiento o reflexión, por mencionar algo.
Por lo tanto, la lectura parte de una carencia que busca ser
solventada. No obstante, no siempre que se lee se comprende
en su totalidad lo que está escrito y, por ende, no se consigue
aquello que se pretendía. PREGUNTAS GENERADORAS
Leer no es simplemente un desciframiento de caracteres. No es
¿Es posible saber si lo que entiendo
un acercamiento mecánico, casi robótico, por parte de un lector
hacia un texto, sino que es un proceso, es algo que está vivo. cuando leo un texto es lo que
Se debe entender la idea de proceso como algo que avanza, es realmente quiso decir el autor cuando
decir, no es algo estático. Tiene ciertas fases que deben lo escribió?
llevarse a cabo y, en ese sentido, no se realiza de manera
desordenada ni azarosa. De este modo, leer es una acción que ¿Por qué un mismo texto puede ser
debe ir avanzando de manera gradual. comprendido de manera distinta por
En este módulo se desarrolla dicho proceso a lo largo de cuatro dos o más personas?
unidades, en cada una se muestra una faceta distinta del acto
de leer. Se parte de lo más básico y se llega hasta lo más ¿Crees que sea posible entender un
complejo. Desde un acercamiento al texto en su inmediatez, texto en su totalidad?
hasta una transformación de éste mediante la lectura. En
muchas ocasiones, parece que la lectura es algo simple, sin
embargo, como se mostrará, la comprensión y el análisis de un
texto requiere mucha práctica y esfuerzo.
Al leer, están en juego otros elementos además del lector y el
texto; está presente el contexto, es decir, el entorno en el que
se desarrollan éstos, el cual, necesariamente, influye en el
proceso de la comprensión y el análisis. Es primordial no dejar
de lado el contexto, ya que la lectura podría volverse subjetiva,
es decir, podría predominar la visión del mundo que tenga el
lector dejando aparte al texto y los elementos significativos que
lo circundan. La lectura debe ser un proceso dialógico entre UNIDADES
todos los elementos presentes.
En este sentido, leer es un encuentro de horizontes, de visiones I. Acceder y recuperar
del mundo, y, por ende, la lectura enriquece la comprensión que
se hace de la realidad. Sin embargo, no debemos olvidar que
en dicho proceso pueden existir interpretaciones II. Integrar e interpretar
desafortunadas, por eso se vuelve primordial una comprensión
adecuada del texto. Asimismo, la lectura debe ser responsable
y comprometida con las necesidades actuales de un mundo que III. Reflexionar y evaluar
exige otras formas de ser interpretado.
Nunca hay que olvidar que el texto es algo vivo, dispuesto a ser
leído. En la mitología griega, existe un monstruo femenino IV. Apreciar y crear
llamado Medusa, que convertía en piedra a todos los que la
miraban a los ojos. Se debe alejar cualquier mirada medusina
del texto, es decir, la lectura no es algo petrificado ni estático.
En cada lectura se transforma mi realidad y, en ese sentido,
también se transforma al mundo. Por eso, habrá que esforzarse
para que en cada texto que se lea, exista un progreso en la
comprensión y el análisis.
Daniel Iván López García

ANÁLISIS DE TEXTOS 1
 UNIDAD I. Acceder y recuperar
El significado general y la relevancia que tiene un texto están
dados por muchos factores que pueden ir desde la estructura
hasta la complejidad en el uso del lenguaje que se tiene. En esta
unidad se va a abordar el texto de una manera inmediata y básica
para poder comprender qué es lo que quiere decir.

Es necesario tener siempre presente que la relación lector-

PREGUNTAS
GENERADORAS
¿Es posible encontrar
información importante en un
texto solamente dando un rápido
vistazo?
¿Necesito tener conocimientos
previos sobre un tema para
poder entender un texto que
hable de él?
¿Cómo puedo saber si alguna
parte de un texto es más
importante que otra?
texto es un proceso de interacción, por lo que este primer
acercamiento que se hace de la comprensión de un texto debe
ser activo. El acceso es la manera en la que el lector da la
bienvenida al texto y se acerca a él Dicha manera debe ser
desinteresada, curiosa, libre de prejuicios, espontánea, sin tener
en mente ninguna finalidad ajena a la comprensión. El
acercamiento al texto debe ser plena apertura. De este modo, se
vuelve la condición de posibilidad de una comprensión básica e
inmediata de su significado.
El “recuperar” no significa que se deba tener información
previa sobre un tema para el entendimiento cabal de un texto,
sino que hace referencia a un proceso intertextual, es decir que se
puedan retomar los elementos esenciales en un texto en cualquier
momento. La capacidad de recuperar implica que se pueda volver
al texto las veces que sea necesario para tomar la información
que sea necesaria.
En esta unidad se pretende que el lector pueda localizar
información de manera precisa y que sea capaz de comprender
eficazmente el texto en un nivel literal, es decir, que tenga
claridad en la información que está explícitamente puesta en el
texto basándose en los hechos. No se profundiza en las razones
o las consecuencias de lo expuesto, sino que únicamente se
busca y encuentra la información necesaria.
Dicha comprensión tiene como objetivo que pueda
localizar e identificar ideas principales, ordenar hechos de
manera secuencial, comparar información e identificar la
causalidad de eventos. Quizá parezca algo muy simple y
elemental, sin embargo, la complejidad puede aumentar
dependiendo de la complejidad del texto.

Acceder es siempre un proceso único y activo, que sirve

como el inicio del diálogo entre el texto y el lector.

Lectura 1. Confort
Desmond Morris. El mono desnudo

El sitio en que el medio entra en contacto directo con un animal –la

superficie del cuerpo de éste– recibe una gran cantidad de malos
tratos durante el curso de su vida. Es sorprendente que sobreviva
al uso y deterioro y que se conserve tan bien. Si esto se consigue,
es gracias a su maravilloso sistema de sustitución de tejidos y
ANÁLISIS DE TEXTOS 2

Trivial. Que no tiene
importancia,
trascendencia o interés.
Aseo de los monos
Fuente:
https://www.google.com.mx/search?q=chango
s+rasc%C3%A1ndose&espv=2&biw=1024&bi
h=463&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0a
hUKEwjXhrW9tfzRAhXCxVQKHYflDRIQ_AUI
BigB#imgrc=_
Un primate es un mamífero
de organización superior,
plantígrado, con las
extremidades terminadas en
cinco dedos provistos de
uñas, de los cuales el pulgar
es oponible a los demás, al
menos en los miembros
torácicos.
también porque los animales han desarrollado una variedad
especial de comodidad que contribuye a mantenerlo limpio.
Cuando pensamos en cosas tales como la alimentación, la
lucha, la fuga y el apareamiento, nos sentimos inclinados a
considerar relativamente triviales las acciones de limpieza; pero,
sin éstas, el cuerpo no podría funcionar con eficacia. Para algunas
criaturas, como por ejemplo los pajaritos, la conservación del
plumaje es cuestión de vida o muerte. Si el pájaro deja que se
ensucien sus plumas será incapaz de volar lo bastante de prisa
para escapar a las aves de rapiña y no podrá conservar la elevada
temperatura de su cuerpo si el tiempo se pone frío. Los pájaros se
pasan muchas horas bañándose, limpiándose las plumas,
lubricándolas y rascándose, y realizan todas estas operaciones en
larga y complicada sucesión. Los mamíferos son ligeramente
menos complejos en estos hábitos, pero, no obstante, se asean
prolijamente, se lamen, se mordisquean, se rascan y se frotan. Lo
mismo que ocurre con las plumas, sus pelos tienen que conservar
el calor de su dueño. Si la pelambre se enloda y se ensucia,
aumentará también el riesgo de contraer una enfermedad. Los
parásitos de la piel tienen que ser atacados y eliminados lo más
rápidamente posible. Los primates no constituyen una excepción a
esta regla.
En estado salvaje, podemos observar frecuentemente el aseo
de los monos y cuadrumanos, los cuales prestan sistemática
atención a su pelambre, limpiándola de trocitos de piel seca o de
cuerpos extraños. En general, se los llevan a la boca y se los
comen o, al menos, los prueban. Estas acciones de aseo pueden
durar muchos minutos, y el animal da la impresión de concentrarse
en su tarea. Los turnos de aseo pueden alternar con súbitas
rascaduras o mordisqueos, aplicados directamente a
específicamente algunas zonas irritadas. La mayoría de los
mamíferos se rascan únicamente con las patas traseras, pero los
monos pueden emplear también las delanteras. Sus miembros
anteriores poseen excelentes condiciones para las tareas de
limpieza. Los ágiles dedos pueden hurgar entre los pelos y
localizar con gran exactitud los puntos concretos en los que se
produce la desazón. Comparadas con las garras y las pezuñas, las
manos del primate son “aparatos de limpieza” de precisión. Pero,
aun así, dos manos son mejor que una, lo que crea un pequeño
problema. El mono puede poner en juego ambas manos para
manipular en sus patas traseras, en sus flancos o en la parte
anterior de su cuerpo, pero no puede hacerlo cuando se trata de la
espalda o de las propias patas delanteras. De la misma manera, si
no tiene un espejo, no puede ver lo que hace cuando se concentra
en la región de la cabeza. Aquí puede emplear ambas manos, pero
tiene que trabajar a ciegas. Evidentemente, la cabeza, la espalda y
los brazos están menos acicalados que el pecho, los costados y
las patas traseras, a menos que puede hacerse algo especial en
su provecho.
La solución radica en el aseo social, en la creación de un
amistoso sistema de ayuda mutua. Podemos observar muchos
ejemplos de esto, tanto entre las aves como entre los mamíferos,
pero alcanza su expresión culminante entre los primates
superiores. Estos han inventado señales especiales de invitación
ANÁLISIS DE TEXTOS 3
 al aseo, y las actividades sociales “cosméticas” son prolijas e
intensas. Cuando un mono pretende asear a otro, le manifiesta sus
Un chasquido es un ruido
expresiones con una expresión facial característica. Produce unos
seco y súbito, rápidos chasquidos con los labios y, con frecuencia, saca la lengua
especialmente el que se entre cada dos chasquidos. El otro puede indicar su aceptación
produce al partirse algo indicando una postura de relajamiento, y acaso presentando una
quebradizo, al sacudir un región determinada de su cuerpo para ser aseada. […] la acción
látigo en el aire o al de chascar los labios evolucionó como un rito especial, partiendo
de los repetidos movimientos producidos con la boca durante el
separar la lengua
aseo de la piel. Acelerándolos y haciéndolos más exagerados y
bruscamente del paladar. rítmicos, fue posible convertirlos en una señal visual ostensible e
inconfundible.

Como quiera que el aseo social es una actividad cooperativa y

no agresiva, el hábito del chasquido de labios se ha convertido en
una señal amistosa. Si dos animales quieren estrechar sus lazos
de amistad, pueden hacerlo mediante el reiterado aseo mutuo,
aunque las condiciones de su pelambre no sean las más
convenientes. En efecto, parece que existe poca relación entre la
cantidad de suciedad acumulada en la pelambre y la cantidad de
aseo mutuo que se practica. Las actividades de aseo social han
llegado a ser casi independientes de sus estímulos primitivos.

Aunque siguen teniendo la función vital de mantener limpia la

piel, su motivación parece ser ahora más social que cosmética. Al
contribuir a que dos animales permanezcan juntos, con ánimo
colaborador y no agresivo, ayudan a estrechar los lazos
interpersonales entre los individuos del grupo o la colonia.

Actividad 1
Describe las actividades de aseo de los pájaros, mamíferos y
primates.

Actividad 2

Explica, paso a paso, cómo sucede el acto de ayuda mutua para el

aseo entre los primates superiores

Actividad 3
Explica, con tus propias palabras, por qué las actividades de aseo
en los primates se convirtieron en una acción social más que
cosmética.

La palabra Buddha está Lectura 2. El Buddha legendario

escrita en sánscrito, que
es una lengua antigua Jorge Luis Borges. Qué es el budismo
indoeuropea que floreció
en el sudeste asiático. El Bodhisattva (el que llegará a ser el Buddha, título que significa
“El Despierto”) ha logrado, por méritos acumulados en infinitas
encarnaciones anteriores, nacer en el cuarto cielo de los dioses.

ANÁLISIS DE TEXTOS 4
 Mira, desde lo alto, la tierra y considera el siglo, el continente, el
reino y la casta en que renacerá para ser el Buddha y salvar a los
hombres. Elige a su madre, la reina Maya (este nombre significa la
fuerza mágica que crea el ilusorio universo), mujer de Suddhodana,
que es rey en la ciudad de Kapilavastu, al sur del Nepal. Maya
sueña que en su costado entra un elefante de seis colmillos, con el
cuerpo del color de la nieve y la cabeza del color del rubí. Al
despertar, la reina no siente dolor ni siquiera peso, sino bienestar y
agilidad. Los dioses crean un palacio en su cuerpo; en ese recinto
el Bodhisattva espera su hora rezando. En el segundo mes de la
primavera la reina atraviesa un jardín; un árbol cuyas plumas
resplandecen como el plumaje del pavorreal le tiende una rama; la
reina la acepta con naturalidad; el Bodhisattva se levanta en aquél
momento y nace por el flanco derecho sin lastimarla. El recién
nacido da siete pasos, mira a derecha e izquierda, arriba, abajo,
atrás y adelante; ve que en el universo no hay otro igual a él y
anuncia con voz de león: “soy el primero y el mejor; este es mi
último nacimiento; vengo a dar término al dolor, a la enfermedad y
a la muerte.” Dos nubes vierten agua fría y caliente para el baño de
la madre y del hijo; los ciegos ven, los sordos oyen, los lisiados
Un réprobo es una caminan, los instrumentos de música tocan solos; los dioses del
persona que, según la cuarto cielo se regocijan, cantan y bailan; los réprobos en el
religión católica, está infierno olvidan su pena. En aquél mismo instante nace su futura
mujer Yasodhara; su cochero, su caballo, su elefante y el árbol a
condenada a las cuya sombra llegará a la liberación. El niño recibe el nombre de
penas del infierno. Siddharta; también es conocido por el de Gautama, que fue
adoptado por su familia, los Sakyas.

Un visionario, Asita, oye el júbilo de estas divinidades, baja de

La esvástica es una
cruz cuyos brazos
están doblados en
ángulo recto.
la montaña, toma al niño en brazos y dice: “es el incomparable.”
Comprueba en él las marcas del elegido: una especie de alta
corona orgánica en mitad del cráneo, pestañas de buey, cuarenta
dientes muy unidos y blancos, quijada de león, altura igual a la
extensión de los brazos abiertos, color dorado, membranas
interdigitales y un centenar de formas dibujadas en la planta del
pie, entre las que figuran el tigre, el elefante, la flor de loto, el
monte piramidal Meru, la rueda y la esvástica. Luego Asita llora,
porque se sabe demasiado viejo para recibir la doctrina que el
Buddha predicará en el futuro.

Actividad 1
Contesta las siguientes preguntas:
a) a) ¿Cómo se llama el Bodhisattva?
b) b) Menciona cuatro de las señales que prueban
c) que es el elegido.
d) c) Narra cuáles son los sucesos que ocurren
e) cuando nace el Bodhisattva.
f) d) ¿Por qué llora Asita?

ANÁLISIS DE TEXTOS 5
 Actividad 2
Define los conceptos Buddha y Maya, con la información que te
proporciona el texto.

Actividad 3
El término
“cronológico” Ordena cronológicamente los siguientes eventos.
significa ordenar
personajes o - Maya acepta una rama
sucesos de acuerdo - Nace Yasodhara
a fechas o momentos - El Bodhisattva da siete pasos
de aparición. Viene - Se demuestra que el Buddha tiene quijada de león
de la palabra griega - Asita llora
Cronos, que significa - Los sordos oyen
tiempo. - Elige a su madre
- Los réprobos en el infierno olvidan su pena
- Se muestra la flor de loto
- Siddharta recibe el título de “el incomparable”

Lectura 3. Salvajismo
Friedrich Engels.
El origen de la familia, la propiedad privada y el estado

1. Estadio inferior. Infancia del género humano. Los hombres

permanecían aún en los bosques tropicales o subtropicales
y vivían, por lo menos parcialmente, en los árboles; esta es
Bosque tropical la única explicación de que pudieran continuar existiendo
Fuente: entre grandes fieras salvajes. Los frutos, las nueces y las
www.quitozoo.org/index.php/zoo/ecosistem
as/bosque-tropical
raíces servían de alimento; el principal progreso de esta
época es la formación del lenguaje articulado. Ninguno de
los pueblos conocidos en el período histórico se
encontraba ya en tal estado primitivo. Y aunque este
periodo duró, probablemente, muchos milenios, no
podemos demostrar su existencia basándonos en
testimonios directos; pero si admitimos que el hombre
procede del reino animal, debemos aceptar,
necesariamente, ese estado transitorio.

Bosque subtropical 2. Estadio medio. Comienza con el empleo del pescado

Fuente: (incluimos aquí también los crustáceos, los moluscos y
https://es.wikipedia.org/wiki/Bosque_subtr
opical otros animales acuáticos) como alimento con el uso del
fuego. Ambos fenómenos van juntos, porque el pescado
sólo puede ser empleado plenamente como alimento

ANÁLISIS DE TEXTOS 6
 gracias al fuego. Pero con este nuevo alimento los
hombres se hicieron independientes del clima y de los
lugares; siguiendo el curso de los ríos y las costas de los
mares pudieron, aun en estado salvaje, extenderse sobre
la mayor parte de la Tierra. Los toscos instrumentos de
piedra sin pulimentar de la primitiva Edad de Piedra,
conocidos con el nombre de paleolíticos, pertenecen todos
o la mayoría de ellos a este período y se encuentran
desparramados por todos los continentes, siendo una
prueba de esas emigraciones. La población de nuevos
lugares y el incansable y activo afán de nuevos
descubrimientos, vinculado a la posesión del fuego, que se
obtenía por frotamiento, condujeron al empleo de nuevos
elementos, como las raíces y los tubérculos farináceos,
cocidos en ceniza caliente o en hornos excavados en el
suelo, y también la caza, que, con la invención de las
primeras armas -la maza y la lanza-, llegó a ser un
alimento suplementario ocasional. Jamás hubo pueblos
exclusivamente cazadores, como se dice en los libros, es
Los polinesios habitan decir, que vivieran sólo de la caza, porque sus frutos son
una región de Oceanía harto problemáticos. Por efecto de la constante
llamada Polinesia incertidumbre respecto a las fuentes de alimentación,
formada por varios parece ser que la antropofagia nace en ese estadio para
centenares de islas, subsistir durante largo tiempo. Los australianos y muchos
situada en el centro y polinesios se hallan hoy aún en ese estadio medio del
sur de Océano Pacífico. salvajismo.

3. Estadio superior. Comienza con la invención del arco y la

flecha, gracias a los cuales llega la caza a ser un alimento
regular, y el cazar, una de las ocupaciones normales. El
arco, la cuerda y la flecha forman ya un instrumento muy
complejo, cuya invención supone larga experiencia
acumulada y facultades mentales desarrolladas, así como
el conocimiento simultáneo de otros muchos inventos. Si
comparamos los pueblos que conocen el arco y la flecha,
pero no el arte de la alfarería (con el que empieza, según
Morgan, el tránsito a la barbarie), encontramos ya algunos
indicios de residencia fija en aldeas, cierta maestría en la
producción de medios de subsistencia: vasijas y trebejos
de madera, el tejido a mano (sin telar) con fibras de albura,
cestos trenzados con albura o con juncos, instrumentos de
piedra pulimentada (neolíticos). En la mayoría de los
casos, el fuego y el hacha de piedra han producido ya la
piragua formada de un solo tronco de árbol y en ciertos
lugares las vigas y las tablas necesarias para construir
viviendas. Todos estos progresos los encontramos, por
ejemplo, entre los indios del noroeste de América, que
conocen el arco y la flecha, pero no la alfarería. El arco y la

ANÁLISIS DE TEXTOS 7
 flecha fueron para el estadio salvaje lo que la espada de
hierro para la barbarie y el arma de fuego para la
civilización: el arma decisiva.

Actividad 1

Elabora un cuadro como el siguiente y complétalo con la

información que se solicita a partir de la clasificación que realiza el
autor de los estadios. Indica si hay algún recuadro que no puedas
completar.

ESTADIO
INFERIOR MEDIO SUPERIOR
Alimento

Herramientas

Hábitat

Tiempo de duración

Hecho con el que

inicia

Lugar donde se
pueden encontrar
estas
características

Principal progreso,
descubrimiento o
invento

Actividad 2
Contesta las siguientes preguntas.

a) ¿Cómo es que el hombre pudo sobrevivir coexistiendo con

las grandes fieras salvajes?
b) ¿Con cuál alimento los hombres se hicieron
independientes del clima?
c) ¿A qué se le llama paleolíticos?
d) ¿Con qué hecho se da el tránsito a la barbarie, según cita
el autor?

ANÁLISIS DE TEXTOS 8

PREGUNTAS
GENERADORAS
¿Qué necesitas para poder
interpretar el mensaje que te
quiere transmitir una lectura?
¿Cuál crees que sea el motivo
principal de alguien para escribir
un texto?
¿Cómo puedo saber si el autor
me quiere decir algo más de lo
que escribió? ¿O quizá siempre
se dice más de lo que está
escrito?
UNIDAD II. Integrar e interpretar
En esta unidad se abordará el análisis de textos de una forma más
compleja. Si bien, en la unidad anterior se extrajo la información
que estaba puesta de manera explícita, en esta parte se trabajará
con la información que ya fue identificada y recuperada.
El propósito principal de este nivel de análisis es la inferencia,
es decir, la deducción de información que se hace a partir de lo que
está explicitado en el texto. Cuando se hace una inferencia, se
afirma algo que no es evidente basado en información que se
muestra, por ejemplo, bajo ciertas condiciones meteorológicas —
cielo nublado y temperatura baja— se puede afirmar, de manera
razonable y con hechos, que va a llover.
Del mismo modo, cuando se lee, se puede suponer o
concluir ciertas cuestiones a partir de lo que muestra el texto. Para
desarrollar esta habilidad es necesario integrar toda la información
que se proporcione, es decir, recuperar al texto en su totalidad y no
sólo de manera parcial, ya que en muchas ocasiones se le
fragmenta, olvidando que es un conjunto y toda la información es
importante.
Después de integrar al texto es necesario interpretarlo, leer
“más allá” de lo que nos explicita. Es primordial tener presente que
la interpretación debe ser cuidadosa y responsable, sin violentar al
texto, es decir, sin suponer o afirmar cuestiones que no puedan
respaldarse ni sustentarse en lo que dice.
En muchas ocasiones, se cometen interpretaciones
apresuradas por no retomar al texto de manera precisa. Para
hacerlo de manera adecuada, es necesario una buena
recuperación e integración de la información. Cuando se hace una
interpretación apropiada, es posible relacionar información dentro
del texto, contrastar perspectivas o identificar aspectos que
escapan a simple vista.
Esta habilidad es elemental en el ámbito académico, por lo
que es importante practicarla con temáticas diversas en las lecturas
que se realizan, así como tratar de que la dificultad vaya
aumentando progresivamente. Una buena integración e
interpretación del texto enriquece el proceso de aprendizaje y
posibilita nuevas perspectivas y reflexión.
Lectura 1. La liberalidad
Aristóteles. Ética Nicomáquea
Actividad 1
Antes de continuar con la lectura, a partir del título ¿De qué crees
que tratará el texto? Redáctalo brevemente en tu cuaderno.
ANÁLISIS DE TEXTOS 9
Hablemos, a continuación de la liberalidad, que parece ser el
término medio respecto de las riquezas. En efecto, el hombre
liberal no es alabado ni por sus acciones en la guerra, ni por
aquellas en que es alabado un hombre moderado, ni tampoco por
sus juicios, sino por la manera de dar y recibir riquezas, sobre todo
de dar. Y por riquezas entendemos todo aquello cuyo valor se mide
en dinero.

La prodigalidad y la avaricia también están en relación con

la riqueza, una por exceso y otra por defecto. Atribuimos siempre la
avaricia a los que se esfuerzan por las riquezas más de lo debido,
pero a veces aplicamos el término prodigalidad en un sentido
complejo, porque llamamos pródigos a los incontinentes y a los que
gastan con desenfreno. Por esta razón, nos parecen más viles, ya
que tienen muchos vicios al mismo tiempo. Así pues, el término no
se les aplica con propiedad, porque el pródigo tiene un vicio
concreto, el de malgastar su hacienda; es pródigo, en efecto, el que
se arruina a sí mismo, y la destrucción de su riqueza parece ser
una especie de ruina de uno mismo, como si la vida dependiera de
ella. Así entendemos el término prodigalidad.

Las cosas útiles pueden ser usadas bien o mal, y la riqueza

pertenece a las cosas útiles. Ahora bien, el que posee la virtud
relativa a una cosa usa mejor de ella; usará, pues, mejor de la
riqueza el que posee la virtud relativa al dinero, y éste es el hombre
liberal. El uso del dinero parece consistir en gastarlo y darlo; en
cambio, la ganancia y la conservación son más bien posesiones.
Por eso, es más propio del hombre liberal dar a quienes se debe,
que recibir de donde debe y no recibir de donde no debe. Pues es
más propio de la virtud hacer bien que recibirlo, y practicar lo que
es hermoso más que dejar de practicar lo que es vergonzoso. No
es difícil de ver que el hacer bien y realizar acciones bellas
acompaña al dar; en cambio, el ser objeto del bien o no hacer
cosas vergonzosas van con el recibir. La gratitud se le muestra al
que da, no al que recibe, y la alabanza también se tributa más al
primero. También es más fácil no tomar que dar, porque los
hombres están menos dispuestos a desprenderse de lo suyo que a
lo ajeno. Y, así, los que dan son llamados liberales, pero los que no
toman no son alabados por su liberalidad, sino, más bien, por su
justicia, y los que no toman no reciben ninguna alabanza.
Finalmente, de los hombres virtuosos, los liberales son, quizá, los
más amados, porque son útiles y lo son en el dar.

Actividad 2

A partir de la lectura, explica qué es la liberalidad. Apóyate en los

argumentos que da Aristóteles. Al terminar, compara lo escrito con
lo que redactaste en la actividad 1. ¿Qué tanto coincide el
contenido?

Actividad 3
Define con tus propias palabras “prodigalidad” y da dos ejemplos
de acciones pródigas.

ANÁLISIS DE TEXTOS 10
 Actividad 4

Explica por qué crees que Aristóteles afirme: “de los hombres
virtuosos, los liberales son, quizá, los más amados, porque son
útiles y lo son en el dar”

Lectura 2. Creencia como ocurrencia mental

Luis Villoro. Creer, saber, conocer

La epistemología es la La interpretación de la creencia como una ocurrencia en la

disciplina de la filosofía conciencia no puede dar razón de un hecho que ya Platón había
señalado. En el Teetetes Platón distingue entre “tener” y “poseer”
que estudia cuál es el
algo. Tengo aquello que, presente ahí, estoy usando de algún
origen y límite del modo; poseo muchas cosas que no tengo ni empleo en este
conocimiento. La momento, como un traje guardado en un armario o una carta
temática de esta lectura escondida en un cajón. De lo que poseo puedo echar mano en
pertenece al ámbito cualquier momento, está a mi disposición, aunque no lo tenga
epistemológico. actualmente. Pues bien, el saber, dice Platón, se parece más a
algo que se posee que a algo que se tiene. Esto es, no siempre es
una ocurrencia mental, sino algo que puede no estar presente pero
que está a mi disposición, de modo que puedo acudir a él en
cualquier momento. Lo mismo podríamos decir, en general, de
cualquier creencia.

Si toda creencia –y todo saber, por ende– fueran sólo datos

de la conciencia, durarían un tiempo preciso; serían fechables;
podrían localizarse en la corriente del tiempo, antes o después de
otros actos; serían ocurrencias, esto es, acontecimientos con un
inicio y un fin determinados. Ahora bien, es cierto que, en algunos
casos, ocurre que empezamos a creer o dejamos de creer.
Podemos señalar el momento en que tenemos algunas creencias
(“Cuando lo vi de lejos, creí que iba armado, luego me di cuenta de
que no”) o el instante en que otras desaparecen (“Dejé de creer
que era mi amigo, cuando supe lo que había hecho”). Pero no
sucede lo mismo con la gran mayoría de las creencias. De muchas,
somos incapaces de señalar sus inicios o sus fines; de muy pocas
podemos decir que estén actualmente sucediendo en nuestra
mente.

Si todas las creencias fueran ocurrencias tendría sentido

decir cosas como éstas: “no recuerdo si cuando creía que la tierra
era redonda estaba aún tomando el desayuno” o “a las 3:15 de la
tarde estaba sabiendo que 2 más 2 son 4”. No hay un momento o
una situación en que “ocurran” la mayoría de nuestras creencias y
de nuestros saberes. “¿Qué estás haciendo?” –“Estoy creyendo en
la teoría de la gravitación”; “No vayamos al cine, mejor
pongámonos a creer”: estas frases no tienen sentido porque creer y
saber no son actividades que se ejecuten en un lapso determinado,
para luego desaparecer. Saber y creer son “potencias” en el
sentido aristotélico, que pueden o no actualizarse en la conciencia,
en ciertos momentos. Para creer en algo no es preciso que algo
esté pasando en la conciencia. Mientras escribo estas palabras
creo muchas cosas (que mi sobrino es corpulento, que el fuego

ANÁLISIS DE TEXTOS 11

Los hiksos fueron un pueblo
asiático del cercano oriente
que invadió Egipto a
mediados del siglo XVII a.C.
quema, que los hiksos invadieron Egipto) y ninguna de ellas acude
a mi mente. Creer esas y otras cosas no quiere decir que algo me
esté pasando mientras creo, sino que, puesto ante determinadas
circunstancias, reaccionaré de ciertas maneras. Así, si le compro
una camisa a mi sobrino pediré una talla grande, si me acercan un
cerillo a la nariz apartaré la cara y si leo una historia sobre los
hiksos no me extrañara que mencione el Nilo. Pero nada de eso
está ocurriendo ahora en mi mente. Creer se parece más a
“poseer” que a “tener”. No es ejecutar un acto especial, sino poder
ejecutar muchos actos en diferentes circunstancias. […] Creer que
el fuego tiene ciertas propiedades implica poder comportarse
adecuadamente frente a una hoguera, poder distinguir una llama
en una pintura, poder encender un cigarrillo, poder usar
correctamente la palabra “fuego” en distintos contextos, pero no
implica tener presente un dato mental determinado.
Actividad 1
Según la diferencia que hace Platón entre “tener” y “poseer”,
escribe en un cuadro como el siguiente, tres cosas que tengas y
tres que poseas es este preciso momento.
Cosas que tengo Cosas que poseo
1.
2.
3.
Actividad 2
Según la definición de ocurrencia de Villoro, enlista tres
ocurrencias.
Actividad 3
Explica con tus propias palabras por qué creer y saber se parecen
más a “poseer” que a “tener”.
Actividad 4
Piensa en alguna creencia que tengas. Después, como lo hace el
autor con el ejemplo del fuego, escribe cuáles son las
consecuencias y resultados en tu vida cotidiana de tener esa
creencia.
ANÁLISIS DE TEXTOS 12
 Lectura 3. Acercamiento al principio del placer
Sigmund Freud es Sigmund Freud. El malestar en la cultura
considerado el padre del
psicoanálisis. Fue un
médico neurólogo austriaco Actividad 1
que nació en 1856 y murió
en 1939. Es una de las Antes de continuar con la lectura, explica brevemente, a qué crees
figuras intelectuales más que se refiera el autor con el título de su libro El malestar en la
representativas e cultura.
_____________________________________________________
influyentes del siglo XX.
Quien fija el objetivo vital es simplemente el programa del principio
del placer; principio que rige las operaciones del aparato psíquico
desde su mismo origen; principio de cuya adecuación y eficiencia
no cabe dudar, por más que su programa esté en pugna con el
mundo entero, tanto con el macrocosmos como con el
microcosmos. Este programa ni siquiera es realizable, pues todo el
orden del universo se le opone […] Lo que en el sentido más
estricto se llama felicidad surge de la satisfacción, casi siempre
instantánea, de necesidades acumuladas que han alcanzado
elevada tensión, y de acuerdo con esta índole sólo puede darse
como fenómeno episódico. Toda persistencia de una situación
anhelada por el principio del placer sólo proporciona una sensación
de tibio bienestar, pues nuestra disposición no nos permite gozar
intensamente sino el contraste, pero sólo en muy escasa medida lo
estable. Así, nuestras facultades de felicidad están ya limitadas en
principio por nuestra propia constitución. En cambio, nos es mucho
menos difícil experimentar la desgracia. El sufrimiento nos
amenaza por tres lados: desde el propio cuerpo que, condenado a
la decadencia y a la aniquilación, ni siquiera puede prescindir de
los signos de alarma que representan el dolor y la angustia; del
Encarnizarse es mundo exterior, capaz de encarnizarse en nosotros con fuerzas
sinónimo de irritarse o destructoras omnipotentes e implacables; por fin, de las relaciones
enfurecerse. con otros seres humanos. El sufrimiento que emana de esta última
fuente quizá nos sea más doloroso que cualquier otro; tendemos a
considerarlo como una adición más o menos gratuita, pese a que
bien podría ser un destino tan ineludible como el sufrimiento de
distinto origen. No nos extrañe, pues; que bajo la presión de tales
posibilidades de sufrimiento, el hombre suela rebajar sus
pretensiones de felicidad (como, por otra parte, también el principio
del placer se transforma, por influencia del mundo exterior, en el
más modesto principio de la realidad); no nos asombre que el ser
humano ya no se estime feliz por el mero hecho de haber
escapado a la desgracia, de haber sobrevivido al sufrimiento; que,
en general, la finalidad de evitar el sufrimiento relegue a segundo
plano la de lograr el placer.

Actividad 2

¿Cuál es el tema principal del texto? Recuerda sustentar tu

exposición con los argumentos del texto.

ANÁLISIS DE TEXTOS 13
 Actividad 3

Explica la definición de felicidad de Freud. Da dos ejemplos de

hechos felices y explica por qué corresponden a dicha definición.

Actividad 4

Responde la siguiente pregunta, con base en lo que explica el

autor: ¿por qué es mucho más fácil experimentar la desgracia que
la felicidad y cuáles son las consecuencias de esto?

Lectura 4. Libertad

Étienne de la Boétie fue Étienne de la Boétie. Discurso sobre la servidumbre voluntaria

un escritor francés que
vivió durante el siglo XVI. Para conseguir el bien que desea, el hombre emprendedor no teme
Escribió el Discurso ningún peligro, el trabajador no escatima ningún esfuerzo. Sólo los
sobre la servidumbre cobardes y los perezosos no saben ni soportar el mal, ni recobrar el
voluntaria cuando tenía bien que se limitan a desear. La energía de procurárselo se la roba
18 años. su propia cobardía; no les queda más que el natural anhelo de
poseerlo. Este deseo, esta voluntad innata común a los sabios y a
los locos, a los audaces y a los cobardes, les hace apetecer todas
aquellas cosas cuya posesión les haría felices y contentos. Hay
una sola que los hombres, no sé por qué, no tienen ni siquiera
fuerza para desearla. Es la libertad, ese bien tan grande y dulce,
que cuando se pierde, todos los males sobrevienen y que, sin ella,
todos los otros bienes, corrompidos por la servidumbre, pierden
Desdeñar hace referencia enteramente su gusto y sabor. Sólo a la libertad los hombres la
a hacer a alguien menos desdeñan, únicamente, a lo que me parece, porque si la deseasen
en un sentido social. la tendrían: como si se rehusasen a hacer esa preciosa conquista
porque es demasiado fácil.

¡Hombres miserables, pueblos insensatos, naciones

envejecidas en vuestros males y ciegas cuando se trata de vuestra
Pingüe es sinónimo de felicidad! ¿Cómo os dejáis arrebatar lo más pingüe de vuestras
abundante, fértil o rentas, talar vuestros campos, robar vuestras casas y despojarlas
de los muebles que heredasteis de vuestros antepasados? Vivís de
numeroso.
manera que pudierais asegurar que nada poseéis, y aún tendríais a
gran dicha el ser verdaderos propietarios de la mitad de vuestros
bienes, de vuestros hijos y hasta de vuestra propia existencia. […]
Este poderoso que os avasalla, este tirano que os oprime, sólo
tiene dos ojos, dos manos, un cuerpo, ni más ni menos que el,
Subyugar quiere decir hombre más insignificante de vuestras ciudades. Si en algo os
aventaja es en el poder que le habéis consentido de destruirnos.
dominar a alguien de
¿De dónde adquiriera él tantos ojos para acecharos si vosotros no
manera violenta, se los facilitaseis? ¿Cómo tuviera tantas manos para subyugaros si
someterlo a la no las tomara de entre vosotros? ¿Con qué pies hoyara vuestras
obediencia. ciudades sino con los vuestros? ¿Cómo ejerciere el despotismo
sobre vosotros sino mediante vosotros? ¿Cómo se atrevería a
perseguiros sino estuviera de acuerdo con vosotros? ¿Qué mal
pudiera haceros a no constituiros en encubridores de sus rapiñas,
cómplices del asesino que os mata y traidores a vosotros mismos?
ANÁLISIS DE TEXTOS 14

PREGUNTAS
GENERADORAS
¿Es válido criticar lo que dice un
texto aunque no sea un experto
en el tema?
¿Qué hace que un texto sea más
importante o interesante que
otro?
Cuando un texto dice algo
opuesto a lo que creo ¿quién
tiene la razón?
Sembráis, y recoge el fruto de vuestros sudores; adornáis las
habitaciones, y él dispone de vuestros muebles; educáis hijas
honestas y tímidas, y las sacrifica a su lujuria; alimentáis a vuestros
hijos y os los arrebata para llevárselos a sus guerras y conducirles
al matadero después de haber servido a sus antojos y ejecutado
sus venganzas: vosotros sufrís todo el peso del trabajo, y a costa
de vuestros afanes nada entre infames delicias y viles placeres;
vosotros os debilitáis mientras él se robustece para mejor
oprimiros. Y cuando para libraros de tanta infamia, que hasta los
animales se avergonzaran de sufrirla a ser capaces de conocerla,
os basta no solo con intentar libraros de él, sino con querer hacerlo
¿permanecéis no obstante indiferentes y fríos espectadores de
vuestra deshonra? Resolveos a no ser esclavos y seréis libres. No
se necesita para esto pulverizar el ídolo, será suficiente no querer
adorarlo; el coloso se desploma y queda hecho pedazos por su
propio peso, cuando la base en que se sostenía llega a faltarle.
Actividad 1
Redacta cuál crees que sea el mensaje que se quiere dar en el
texto. Retoma los argumentos que utiliza el autor para sostener tu
postura.
Actividad 2
Responde la siguiente pregunta: ¿por qué la libertad es algo tan
importante para el autor?
Actividad 3
Redacta cuáles son los tres argumentos por los que no se debe
obedecer a un tirano que te parecen más importantes. Justifica tu
elección.
UNIDAD III. Reflexionar y evaluar
Al igual que en la unidad anterior, las habilidades que se
desarrollaron previamente son básicas para lograr una buena
reflexión y evaluación de un texto.
Este nivel de análisis está relacionado con un aspecto crítico en la
comprensión lectora, es decir, a partir de la información extraída
del texto y su interpretación, se toma una postura sobre la temática
que expone.
En este sentido, es mucho más recurrente este nivel de
análisis en textos argumentativos, es decir, en aquellos en los que
el autor manifieste su punto de vista sobre un tema y lo sustente
con hechos y razones. No obstante, también es posible aplicarlo en
ANÁLISIS DE TEXTOS 15
 cualquier tipo de texto, ya que la capacidad crítica debe estar
presente en el lector en todo momento.

Para desarrollar este nivel de análisis, siempre se tendrá

presente el sistema de valores, creencias y conocimientos del
lector, ya que la reflexión está basada en la comparación entre su
postura y la del texto. En este sentido, el proceso de reflexión y
evaluación de cada lector será siempre distinto, ya que se origina
en su contexto.

Sin embargo, hay que tener presente que el análisis debe

estar siempre centrado y fundamentado en el texto, es decir, se
debe omitir el sentido subjetivo de la crítica y, por el contrario,
hacerla plausible y convincente para la comunidad lectora. La
reflexión y evaluación que el lector exponga, al partir del texto,
debe ser comprendida por cualquier persona. Mientras más
minuciosa y detenida sea la reflexión, más interesante y original
puede llegar a ser.

Académicamente, este nivel de análisis es imprescindible, ya

que no basta con quedarse en los dos niveles anteriores de lectura,
sino que éste debe desarrollarse y perfeccionarse. Un estudiante
que pueda comparar y cuestionar lo que lee, ha llegado al nivel de
análisis más profundo, ya que pone de manifiesto todas sus
habilidades.

A la par de practicar este nivel de análisis, es fructífero

acercarse a la mayor cantidad de textos que se pueda, ya que
mientras más información tengamos, más amplio es nuestro
sistema de valores, creencias y conocimientos, y más valiosa y
aguda se vuelve nuestra lectura.

Lectura 1. El eclipse
Augusto Monterroso. Obras completas y otros cuentos

Cuando fray Bartolomé Arrazola se sintió perdido aceptó que ya

nada podría salvarlo. La selva poderosa de Guatemala lo había
La topografía es el arte de apresado, implacable y definitiva. Ante su ignorancia topográfica se
describir y delinear sentó con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir allí, sin
ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo en la España
detalladamente la
distante, particularmente en el convento de los Abrojos, donde
superficie de un terreno. Carlos Quinto condescendiera una vez a bajar de su eminencia
para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor redentora.
Al despertar se encontró rodeado por un grupo de indígenas de
Impasible es algo incapaz rostro impasible que se disponían a sacrificarlo ante un altar, un
de sentir. Es un sinónimo altar que a Bartolomé le pareció como el lecho en que descansaría,
de indiferente. al fin, de sus temores, de su destino, de sí mismo.

Tres años en el país le habían conferido un mediano dominio

de las lenguas nativas. Intentó algo. Dijo algunas palabras que
fueron comprendidas.

Entonces floreció en él una idea que tuvo por digna de su

talento y de su cultura universal y de su arduo conocimiento de
ANÁLISIS DE TEXTOS 16

Eclipse total de Sol
Fuente:
http://www.elcorreo.com/noticias/201603/07/m
edia/cortadas/eclipse-solar-2016--575x323.jpg
El Canal de Eustaquio es
conocido en la actualidad
como trompas de
Eustaquio; éstas son
pequeños pasajes que
conectan la parte superior
de la garganta (faringe) con
el oído medio. En
ocasiones, pueden taparse
y provocar dolor o que se
perciban los sonidos de
manera más tenue.
Aristóteles. Recordó que para ese día se esperaba un eclipse total
de sol. Y dispuso, en lo más íntimo, valerse de aquel conocimiento
para engañar a sus opresores y salvar la vida.
-Si me matáis -les dijo- puedo hacer que el sol se oscurezca en su
altura.
Los indígenas lo miraron fijamente y Bartolomé sorprendió la
incredulidad en sus ojos. Vio que se produjo un pequeño consejo, y
esperó confiado, no sin cierto desdén.
Dos horas después el corazón de fray Bartolomé Arrazola
chorreaba su sangre vehemente sobre la piedra de los sacrificios
(brillante bajo la opaca luz de un sol eclipsado), mientras uno de los
indígenas recitaba sin ninguna inflexión de voz, sin prisa, una por
una, las infinitas fechas en que se producirían eclipses solares y
lunares, que los astrónomos de la comunidad maya habían previsto
y anotado en sus códices sin la valiosa ayuda de Aristóteles.
Actividad 1
Enlista tres razones por las que crees que los indígenas decidieron
sacrificar a fray Bartolomé Arrazola.
Actividad 2
Redacta una breve opinión en la que expongas si crees que la
actitud que tomó fray Bartolomé Arrazola fue adecuada cuando
quiso engañar a los indígenas. ¿Por qué crees que lo hizo?
Actividad 3
¿Crees que es irónica la conclusión del texto? ¿Cuál crees que sea
el mensaje que el autor quiere transmitir? ¿Se podría hablar de
justicia o de injusticia en el texto? Redacta una reflexión que
englobe una respuesta a todas las preguntas.
Lectura 2. El mono del pequeño sombrero
Julien-Offray de la Mettrie. El hombre máquina
La misma mecánica que abre el canal de Eustaquio en los sordos,
¿no podría destaparlo en los monos? Un ansia favorable de imitar
la pronunciación del maestro, ¿no podría poner en libertad los
órganos de la palabra en animales que imitan numerosos otros
signos, con tal habilidad e inteligencia? No sólo desafío a que se
me cite alguna experiencia verdaderamente concluyente, que
declare mi proyecto imposible y ridículo, sino que, siendo tal la
semejanza de la estructura y de las operaciones del mono, no dudo
casi de que, si se ejercitara perfectamente a este animal, se lograra
finalmente enseñarle a pronunciar, y por consiguiente a saber una
ANÁLISIS DE TEXTOS 17
 lengua. Entonces dejaría de ser un hombre salvaje y un hombre
fallido, sería un hombre perfecto, un hombrecito de ciudad, con
tanta capacidad o músculos como nosotros para pensar y
aprovechar su educación.

La transición de los animales al hombre no es violenta; los

verdaderos filósofos lo reconocerán. ¿Qué era el hombre, antes de
que se inventaran las palabras y se conocieran las lenguas? Un
Discernir significa animal de su especie, el cual, con mucho menos instinto natural
distinguir algo de otra que los demás, de los que entonces no se creía rey, no se
distinguía de mono y de los restantes animales más de lo que el
cosa, señalando la
propio mono; quiero decir, mediante una fisionomía que anunciaba
diferencia que hay entre mayor discernimiento. Reducido al mero conocimiento intuitivo de
ellas. los leibnizianos, sólo veía figuras y colores, sin poder distinguir
nada entre ellos; viejo o joven, niño a cualquier edad, balbuceaba
El término “leibniziano” sus sensaciones y sus necesidades, al igual que un perro
hace alusión al filósofo hambriento o aburrido de estar quieto, pide de comer o pasearse.
racionalista y matemático
Las palabras, las lenguas, las leyes, las ciencias y las bellas
inglés Gottfried Wilhelm artes llegaron, y, gracias a ellas, se pulió al fin el diamante bruto de
Leibniz que vivió en el nuestro espíritu. Se ha adiestrado a un hombre, como a un animal,
siglo XVII. se ha llegado a ser autor como mozo de cordel. Un geómetra ha
aprendido a hacer las demostraciones y los cálculos más difíciles,
como un mono a quitarse o ponerse su sombrerito, y a montarse
sobre su dócil perro. Todo se ha hecho mediante signos, y cada
especie ha comprendido lo que ha podido comprender. De esta
manera han adquirido los hombres el conocimiento simbólico, así
denominado a su vez por nuestros filósofos alemanes.

Como se ve, ¡nada más simple que la mecánica de nuestra

educación! Todo se reduce a sonidos o a palabras que, de la boca
de uno, pasan por la oreja del otro al cerebro, el cual al mismo
tiempo recibe por los ojos la figura de los cuerpos, de los que estas
palabras son los signos arbitrarios.

Pero, ¿quién ha hablado primero?, ¿quién ha sido el primer

preceptor del género humano?, ¿quién ha inventado los medios
para aprovechar la docilidad de nuestra organización? Lo ignoro; el
nombre de estos dichosos y primeros genios se ha perdido en la
noche de los tiempos. Pero el arte es el hijo de la naturaleza; ésta
debió precederlo de mucho.

Actividad 1

¿Estás de acuerdo con la comparación que hace el autor entre el

hombre y los demás animales? Apoya tu postura utilizando o
refutando los argumentos de Julien de la Mettrie.

Actividad 2

Explica con tus palabras cuáles son los argumentos que utiliza el
autor para afirmar que es posible enseñarle una lengua a un mono.
Después, explica si estás de acuerdo con su postura.

ANÁLISIS DE TEXTOS 18
 Actividad 3

En el último párrafo el autor se plantea tres preguntas, respóndelas

a partir de lo que hayas reflexionado con la lectura.

Lectura 3. Antropófagos
Voltaire. Diccionario filosófico
El término antropófago
tiene su origen en el Hemos hablado del amor. Es arduo pasar de gentes que se besan
griego anthropos, a gentes que se comen. Es una gran verdad que han existido
“hombre”, y phagia, antropófagos; los hemos encontrado en América, y tal vez los haya
“acción de comer”, que aún. Los cíclopes no eran los únicos en la antigüedad que se
alimentaban de carne humana.
se refiere al hecho de
incluir carne humana en Juvenal refiere que, entre los egipcios, ese pueblo tan
la dieta. prudente, tan famoso por sus leyes, ese pueblo tan piadoso,
adorador de cocodrilos y cebollas, los tintiritas se comieron a uno
de sus enemigos caído en sus manos. Y no cuenta esto de oídas,
ya que este crimen fue cometido casi ante sus ojos cuando se
encontraba en Egipto y a poca distancia de Tintiro. Cita, en esta
ocasión, a los gascones y a los saguntinos que se alimentaron, en
otro tiempo, con la carne de sus compatriotas.

En 1725 se llevó a Fontainebleau a cuatro salvajes del

Mississippi, y tuve el honor de entrevistarlos. Se encontraba entre
ellos una dama del país, a quien pregunté si había comido
hombres, respondiéndome, de una forma muy ingenua, que sí los
había comido. Yo me mostré un poco escandalizado, y ella se
excusó diciendo que era preferible comerse a su enemigo muerto
que dejar que los animales lo devorasen, y que los vencedores
merecían tener preferencia. Matamos ordenada y
desordenadamente a nuestros enemigos en las batallas, y como lo
más vil recompensa cocinamos para los cuervos y los gusanos.

Ahí es donde está el error, ahí reside el crimen. ¿Qué importa,

cuando lo han matado a uno, que se lo coma un soldado, un
cuervo o un perro?

Respetamos más a los muertos que a los vivos. Hubiera

habido que respetar a los unos y a los otros. Las naciones que se
llaman civilizadas han hecho bien no poniendo a sus enemigos
vencidos en el asador, ya que si hubiera permitido comer a sus
vecinos, pronto se comerían a sus compatriotas, lo que sería un
gran inconveniente para las virtudes sociales. Pero las naciones
civilizadas no siempre lo han sido; todas han sido salvajes durante
mucho tiempo; y en el infinito número de vueltas que este mundo
ha dado, el género humano ha sido más veces numeroso y otras,
escaso. Les ha pasado a los hombres lo que les está pasando hoy
a los elefantes, a los leones y a los tigres, cuyas especies han
disminuido. En los tiempos en los que una región estaba poco

ANÁLISIS DE TEXTOS 19
 poblada de hombres, tenían escasa técnica y eran cazadores. La
costumbre de alimentarse de lo que habían matada hizo que,
tranquilamente, trataran a sus enemigos como a sus ciervos y a
sus jabalíes. La superstición ha sido quien ha hecho inmolar
La superstición es una víctimas humanas, la necesidad, quien nos ha obligado a
creencia extraña a la fe comérnoslas.
religiosa y contraria a la
¿Qué crimen es mayor, congregarse piadosamente en
razón.
asambleas para hundir un cuchillo en el corazón de una joven,
adornada con cintas en honor de la Divinidad, o comerse a un
hombre ruin al que se ha matado en legítima defensa?

[…] He leído en una anécdota de la historia de Inglaterra, en

tiempos de Cromwell, que una vendedora de velas de Dublín
vendía unas muy buenas, hechas con grasa de inglés. Algún
tiempo más tarde uno de sus clientes se le quejó de que sus velas
no eran ya tan buenas como las otras. “¡Qué pena!, dijo, es que
nos han faltado los ingleses este mes.” Y yo pregunto: ¿quién tenía
más culpa? ¿Los que degollaban a los ingleses o esa mujer que
fabricaba velas con su sebo?

Actividad 1
A partir de lo expuesto por el autor, ¿qué opinas de la
antropofagia?

Actividad 2

En el cuarto párrafo, Voltaire se pregunta: “¿Qué importa cuando lo

han matado a uno, que se lo coma un soldado, un cuervo o un
perro?” En tu opinión, ¿tiene razón? ¿por qué?

Actividad 3

En el texto se mencionan varios ejemplos de antropofagia. Enlista

al menos tres y redacta una opinión sobre ellos.

Actividad 4

Reflexiona y responde la siguiente pregunta: ¿El caso de la

vendedora de velas es antropofagia? Justifica tu respuesta.

ANÁLISIS DE TEXTOS 20

PREGUNTAS
GENERADORAS
¿Por qué un mismo texto puede
causar afinidad o antipatía en los
lectores?
¿Depende del texto o del lector
crear empatía con el otro cuando
interactúan?
¿Es posible modificar un texto a
partir de su lectura?
¿Es válido imaginar un final
distinto para algún texto que se
haya leído?
Blaise Pascal fue un
matemático y filósofo
francés que vivió en el
siglo XVII.
UNIDAD IV. Apreciar y crear
El nivel de análisis que se desarrollará en esta unidad es singular,
en comparación con los anteriores. Por un lado, se había buscado
profundizar en la parte de la comprensión del texto para llevarlo a
un análisis crítico, reflexivo; por otro lado, se había mantenido un
límite en cuanto a la interpretación del texto, se le había respetado
en su estructura y esencia.
En esta parte, el análisis busca intervenir el texto desde su
lectura para brindarle nuevas posibilidades de ser. En otras
palabras, la interpretación que se hace es llevada “más allá” del
texto, es decir, la lectura causa un efecto en el lector —apreciar—
que lo motiva a pensar otras formas en las que el texto se pudo
desarrollar —crear—.
La apreciación es una forma de comprensión distinta a la vía
racional. Apreciar incluye una parte emotiva y sensible, es decir,
que haya cierta empatía con el texto, sin importar la familiaridad
que se tenga con los temas que en él se abordan. Es cierto que se
siente un vínculo más cercano cuando un texto habla de algo con
lo que se tiene un lazo afectivo o próximo; no obstante, la labor del
lector es la de sensibilizarse ante el texto para poder así vincularse
con él y apreciarlo en su totalidad.
La parte creativa se da cuando reflexionamos, cuestionamos
o imaginamos sobre la temática leída, es decir, cuando pensamos
en los otros textos posibles que se encuentran dentro del texto,
pero que no están explicitados en él. La creación es una parte
indispensable en el proceso de la lectura, ya que dota de vida al
texto e impide que se sedimente y se vuelva obsoleto.
En la acción de apreciar y crear están implícitas las
habilidades desarrolladas anteriormente, ya que el acto creador
implica una apropiación, una interpretación y una crítica de aquello
que se va a modificar. Es decir, aunque este nivel de análisis
pareciese en algún momento distante de los ámbitos académicos
más rigurosos, parte de éstos para poder desdoblarse y entender al
texto en su sentido más reflexivo.
De este modo, en esta unidad se desarrollarán actividades
que permitirán cuestionar la apreciación y capacidad creativa que
se tiene en el proceso de leer para poder abordar el texto desde
una dimensión distinta.
Lectura 1. Amor propio
Pascal. Pensamientos
Si se tiene el menor interés en ser amado por nosotros, se evita el
hacernos un favor que se sabe nos es desagradable; se nos trata
como queremos ser tratados; odiamos la verdad, y se nos la oculta;
queremos ser adulados, y se nos adula; nos gusta engañarnos, y
se nos engaña.
Es lo que hace que cada grado de buena suerte que nos eleva
en el mundo nos aleje más de la verdad, porque se tiene más
ANÁLISIS DE TEXTOS 21
 reparos de herir a aquellos cuya afección es más útil y cuya
aversión es más peligrosa. Un príncipe podrá ser la fábula de toda
Una fábula es un relato Europa, y será él el único que no la conoce. No me sorprende:
ficticio con intención decir la verdad es útil para aquel a quien se dice, pero desfavorable
crítica o de enseñanza. En para aquellos que la dicen, porque se hacen odiar. Ahora bien: los
sentido figurativo, se que viven con los príncipes prefieren sus intereses propios a los del
utiliza para decir que príncipe a quien sirven; y por esto no se preocupan de procurarle
un beneficio perjudicándose a sí mismos.
alguien es objeto de burla
o desprecio. Esta desgracia es sin duda mayor y más frecuente en las más
grandes fortunas; pero las pequeñas no están exentas de ella,
porque hay siempre un interés de hacerse amar de los hombres.

Se adula a alguien Así, la vida humana no es sino una perpetua ilusión; no se

cuando se hacen o dicen hace sino entre engañarse y entre adularse. Nadie habla de
nosotros en presencia nuestra como habla en nuestra ausencia. La
cosas con la intención
unión existente entre los hombres no está fundada sino en este
deliberada de agradar a mutuo engaño; y pocas amistades subsistirían si cada uno supiera
alguien. lo que su amigo dice de él cuando él no está, aunque hable
entonces sinceramente y sin pasión.

El hombre no es, pues, sino disfraz, mentira e hipocresía,

tanto en sí mismo como respecto de los demás. No quiere que se
le diga la verdad, evita el decirla a los demás; y todas estas
disposiciones, tan apartadas de la justicia y de la razón, tienen una
raíz natural en su corazón.

Actividad 1

Redacta brevemente si estás de acuerdo con la postura que el

autor expone sobre el carácter y la naturaleza del hombre. Justifica
tu respuesta.

Actividad 2

En el segundo párrafo, Pascal escribe: “Un príncipe podrá ser la

fábula de toda Europa, y será él el único que no la conoce”. ¿Qué
quiere decir esta frase? ¿Estás de acuerdo?

Actividad 3

Escribe un texto en el que refutes por completo la idea que tiene el

autor. Esto es, en el que defiendas la postura opuesta a la que
tiene Pascal sobre el hombre. Recuerda utilizar argumentos y
ejemplos similares a los que él aplica.

ANÁLISIS DE TEXTOS 22

La yuca es un tubérculo
comestible que se utiliza
en gran diversidad de
gastronomías. Se cultiva
principalmente en África,
Asia y América.
Yuca
Fuente:
https://www.google.com.mx/search?q=yuca&e
spv=2&biw=1024&bih=463&source=lnms&tbm
=isch&sa=X&ved=0ahUKEwju9Ym9zfzRAhXE
g1QKHRFHCg4Q_AUIBigB#imgrc=_
La orfebrería es la técnica
de labrar objetos artísticos
de oro, plata y otros
metales preciosos.
Lectura 2. La aparición de nuevas formas culturales
Gustau Nerín. Las masas africanas y la cultura de masas
La desaparición de antiguas formas culturales no se debe
interpretar necesariamente como una catástrofe para las
sociedades africanas. Todas las culturas están sometidas a un
continuo proceso de cambio, y el olvido de ciertas prácticas
artísticas suele estar vinculado a la adopción de nuevas artes más
acordes con los nuevos tiempos. Los rápidos cambios que han
sacudido el continente africano a lo largo de los últimos cien años
han obligado a los africanos a renovar su patrimonio cultural.
Algunos elementos de las culturas africanas que se
consideran tradicionales, en realidad son recientes, surgidos de los
intercambios con Europa y con otros pueblos. […] La gastronomía
“típica” africana emplea numerosos productos importados del
continente americano, como la yuca o el maíz. El cristianismo (con
menos de cien años de historia en la mayor parte del continente)
ha producido formas culturales que ya se consideran tradicionales:
la liturgia congo incluso ha sido reconocida por el Vaticano […].
No se puede negar una obviedad: que las artes tradicionales
han sufrido una profunda crisis; pero tampoco se debe olvidar que
toda cultura tiene infinitas posibilidades de evolución. La
producción cultural africana jamás volverá a ser la que fue a finales
del siglo XIX: el contacto con Occidente ha modificado
profundamente las pautas sociales, y en consecuencia, también las
artísticas. Probablemente, no se puede encontrar en estos
momentos ningún poblado en todo el continente donde no haya un
transistor. Casi todos los africanos han visto la televisión en algún
momento. Michael Jackson es un verdadero mito para la juventud
africana, como también lo son los jugadores de fútbol de los
principales equipos europeos.
Los africanos se han visto inmersos, súbitamente, en una
cultura de masas. La aparición de los fenómenos culturales de
masas supone una alteración significativa de la relación entre la
producción y el consumo de la cultura. En las sociedades
tradicionales, la mayor parte de las manifestaciones culturales
(orfebrería, literatura oral, arquitectura,…) se producían de forma
colectiva. Era la comunidad local en conjunto la que colaboraba en
la construcción de una vivienda, la que bailaba en una fiesta, la que
cantaba en un velorio o la que realizaba piezas de cerámica. Sólo
en algunos casos, había verdaderos “especialistas” en la
producción de cultura […].
La cultura de masas crea un nuevo tipo de relación entre el
consumidor y el productor de la cultura. Los programas de radio o
de televisión los hacen especialistas que deciden cómo se deben
realizar, y el público no tiene ningún control sobre la elaboración de
la programación. La literatura escrita es una obra individual: el
lector no tiene la posibilidad de participar en la creación literaria,
sólo puede disfrutarla […].
ANÁLISIS DE TEXTOS 23
 Cada vez son menos los que deciden qué cultura se va a
generar. La industria cultural, en todo el mundo, tiende a la
concentración: unos pocos grupos norteamericanos controlan el
grueso de la producción cinematográfica mundial; las grandes
multinacionales editoriales han comprado muchas de las pequeñas
Cabe recordar que, editoriales de todo el mundo… En este campo, África se encuentra
históricamente, África ha en una situación crítica. La falta de recursos impide la formación de
sufrido varios procesos grandes industrias culturales propias, y convierte los países
violentos de colonización, africanos en puros receptores de la cultura de masas exterior.
lo que ha mermado e
interrumpido el desarrollo
y la existencia de sus Actividad 1
pueblos originarios.
Según el autor, la cultura de masas ha puesto en crisis a las
culturas tradicionales. ¿Es posible evitar este fenómeno cuando se
da un proceso de colonización o de dominación cultural? ¿De qué
manera?

Actividad 2

¿Escribe tres propuestas que consideres adecuadas para que la

industria cultural africana genere productos propios?

Actividad 3

Según Gustau Nerín, “la industria cultural tiende a la

concentración”, ¿qué se puede hacer para evitar esto y resaltar de
nuevo el sentido de la colectividad?

Actividad 4

Desde tu perspectiva, ¿sería adecuado no involucrarse con las

culturas originarias de una región y dejarlas que se desarrollen de
manera autónoma? Respalda tu postura con un ejemplo.

ANÁLISIS DE TEXTOS 24
BIBLIOGRAFÍA
INTRODUCCIÓN

Piscoya, Luis.
2004 “Pruebas PISA: Niveles de desempeño y construcción de preguntas” en Educación Año1, No. 2,
Diciembre;
pp. 2134

Saulés, Salvador.
2012 La competencia lectora en PISA. Influencia, innovaciones y desarrollo. Cuaderno de investigación 37.
México, INEE. pp. 1-64

Gordillo, Adriana y María Flórez

2009 “Los niveles de comprensión lectora: hacia una enunciación investigativa y reflexiva para mejorar la
comprensión lectora en estudiantes universitarios” en Revista Actualidades Pedagógicas No. 53. Enero-
Junio. Universidad de La Salle. pp. 1-13

Real Academia Española

2014 Diccionario de la Lengua Española (23ª. Ed.) Madrid, España

UNIDAD 1. ACCEDER Y RECUPERAR

Lectura 1. Confort
Morris, Desmond
1967. El mono desnudo en http://www.astroscu.unam.mx. Traducción de J.Ferrer Aleu. Disponible desde: [Acceso 16
de diciembre de 2016] pp. 95-96

Lectura 2. El Buddha legendario

Borges, Jorge Luis y Alicia Jurado
2000 Qué es el budismo. Madrid, Alianza Editorial, pp. 9-11

Lectura 3. Salvajismo
Engels, Friedrich
1980 “El origen de la familia, la propiedad privada y el estado” en Marx, Engels. Obras Escogidas. Moscú,
Progreso, pp. 485-487

UNIDAD II. INTEGRAR E INTERPRETAR

Lectura 1. La liberalidad
Aristóteles
2008 Ética Nicomáquea. Barcelona, RBA Libros, pp. 98-99

Lectura 2. Creencia como ocurrencia mental

Villoro, Luis
2000 Creer, saber, conocer. México, Siglo XXI Editores, pp. 27-29

Lectura 3. Acercamiento al principio del placer

Freud, Sigmund
1989 El malestar en la cultura. Madrid, Alianza Editorial, pp. 20-21

Lectura 4. Libertad
De la Boétie, Étienne
1986 Discurso sobre la servidumbre voluntaria
http://www.noviolencia.org/publicaciones/contrauno.pdf. [Acceso 5 de enero de 2017] pp.7- 8

UNIDAD III. REFLEXIONAR Y EVALUAR

Lectura 1. El eclipse
Monterroso, Augusto
2006 Cuentos. Madrid, Alianza Editorial

Lectura 2. . El mono del pequeño sombrero

De la Mettrie, Julien-Offray
s/a El hombre máquina.

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 http://bibliopsi.org/docs/materias/obligatorias/CFG/historia/rossi/Mettrie%20Julien%20Offray%20-
%20El%20Hombre%20Maquina%20[pdf].PDF [Acceso 20 de enero de 2017] pp. 19-20

Lectura 3. Antropófagos
Voltaire
2010 Diccionario Filosófico. Madrid, Gredos, pp. 183-184

UNIDAD IV. APRECIAR Y CREAR

Lectura 1. Amor propio.

Pascal
2015 Pensamientos. Madrid, Alianza Editorial, pp. 50-51

Lectura 2. La aparición de nuevas formas culturales

Nerín, Gustau
1999 “Las masas africanas y la cultura de masas” en El áfrica que viene. Barcelona, INTERMÓN, pp. 43-45

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