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INTERAMERICAN SYMPOSIUM ON AUTHENTICITY


IN THE CONSERVATION AND MANAGEMENT OF CULTURAL HERITAGE

SAN ANTONIO, TEXAS, USA MARCH, 1996

ICOMOS CANADA
Autenticidad en la práctica de conservación de Canadá
La ponencia a continuación es una perspectiva compuesta sobre el tema de la
autenticidad en la conservación en el Canadá. Consta de contribuciones de muchos
miembros del ICOMOS Canada, algunas presentadas por invitacion, otras
simplemente las hemos "tomado prestadas." Entre los contribuyentes se hayan
Wayne Zelmer, Frank Korvemaker (elevadores de grano en Saskatchewan), Susan
Myer (la reconstrucción de Louisburg), Walter Jamieson, Fergus Maclaren (turismo),
Alain Lafrenière (arquitectura vernácula y ciudad de Hull), Susan Bogey (paisajes
culturales), Christina Cameron (corredores de transporte), Gordon Bennett
(integridad conmemorativa), Michel Bonnette (Ciudad de Québec y retauracion de la
Place Royale), Pierre la Rochelle ((Ile d'Orleans), Andrew Powter ( Iglesia de St
George en Halifax y la Biblioteca Parlamentaria), Dinu Bumbaru (Montréal), Les Hurt
y Jack Brink (Head-Smashed-In-Buffalo Jump). Agradezco la contribucion sustancial
que cada uno ha hecho para esta ponencia, y lamento no haber podido usar todo el
material enviado. Anoto tambien que soy responsable de todas la interpretaciones,
uso y organizacion del material.

He citado al autor y la obra en todos los casos en que se usó material publicado o
notas completas. Cuando solo me proporcionaron apuntes informales, lo he
expresado con mis propias palabras, dándole crédito al autor.

Herb Stovel
Presidente
ICOMOS Canada

Diciembre, 1995

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Introduccion

Este ensayo explora como ha cambiado la percepcion de la


autenticidad (y por lo tanto, su aplicacion a la práctica de la
conservacion) en Canadá durante las tres últimas décadas. El tema
se desarrolla sobre como se ha cuestionado el tema del tratamiento
de la autenticidad en diversos sitios de importancia patrimonial. El
enfoque sobre el tema tiene que limitarse a causa del número de
sitios que examinamos y la propia subjectividad y experiencia del
autor.

La autenticidad es la medida de la verdad esencial de los valores o


mensajes que comunica el patrimonio cultural segun lo perciben
aquellos que entran en contacto con el sitio. Como tal, los cambios
en la percepcion de la autenticidad reflejan los diversos enfoques
entre los profesionales y el público que define el mensaje y su valor
patrimonial relativo.

Si seguimos la línea del debate establecido en Bergen y Nara, la


autenticidad puede también ser entendida a través de los atributos
del patrimonio cultural, ya que los mensajes o valores como tales,
no son palpables: no se pueden tocar ni ver ni sentir. El análisis de
la autenticidad para cualquier sitio exige primeramente la
identificación de los atributos que mantinenen a esos valores, y por
segundo, un estimado del grado de veracidad o genuinidad que se
les atribuye a ellos.

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La autenticidad ha sido una meta constante a través de todo el


desarrollo de la práctica de la conservacióon en Canadá durante los
últimos 25 años. Sin embargo, los objetivos que se refugian detras
de esa palabra son tan variados como los valores que se ha buscado
proteger y preservar a traves de la conservación.

Canada, como todo estado en el Nuevo Mundo, ilustra el esfuerzo de


grupos culturales trasplantados, principalemente de Europa, por
subyugar las tierras, en su mayoría salvages, y los pueblos nativos
que encontraron a su paso por varios siglos. Tambien, como en
todos nuestros paises, podemos trazar la labor de conservar el
patrimonio cultural por mas de un siglo, pero la mayor parte del
desarrolllo teórico, la práctica y la capacidad de la conservación ha
tenido lugar en los últimos treinta años -- la edad misma del
ICOMOS. Una investigación sobre los cambios en la percepción de
los valores patrimoniales en Canadá y los cambios pertinentes en
cuanto a la autenticidad nos muestra, por una parte, las importantes
corrientes evolutivas que se comparten en las Américas y, por otra,
las caracterísitcas específicas que marcan el enfoque canadiense
hacia la conservacion.

La autenticidad y la precision: las reconstrucciones y restauraciones


tempranas

La "autenticidad fue definitivamente una piedra clave en mis


primeros encuentros en los años 70 con actividades serias de la
conservacion. Habiendo pasado dos años estudiando conservacion
en Edinboro (bajo Colin McWilliam de la Universidad Heriot-Watt,
1976-77), me habia imbuido de lo que Michael Petzet de ICOMOS

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Alemania llama "fetichismo material" -- una reverencia ante el


objeto como el único transmisor legítimo del valor patrimonial.
Pronto descubrí entre mis colegas canadienses un enfoque
diferente. Cuando decian "auténtico, querían decir "preciso." Su
mundo era uno de reconstrucciones pedantes, de restauraciones
agudamente correctas en su re-creacion de otra época. Ponían sus
abilidades de investigacion super-desarrolladas y solidamente
fundamentadas al servicio de la historia, la arqueologia y la
arqutectura para las formas perdidas que consideraban ser de valor
para los canadienses. Pero ¿cuáles eran esos valores?

En 1967, Canadá celebró su centenario, y muchas de las


celebraciones concentraron parte considerable de su atención en la
naturaleza de la identidad del canadiense. A diferencia de hoy, en
que la identidad nos parece demasiado compleja para tratar de
darle una definicion abarcante para el beneficio de todos, el
gobierno de entonces desarrolló un sentido de identidad nacional
mediante la afirmación de ciertos temas dominntes, tanto históricos
como naturales, con los que todos estaban de acuerdo en que
demostraban la naturaleza esencial del pais: La "Trilogia Ferroviaria
Canadiense" de Gordon Lightfoot fue el resonante himno en honor a
uno de los actos que de mayor manera definieron las historia del
Canada: la construccion del tren transcontinental. "Mon pays - c'est
l'hiver" de Gilles Vigneault apuntó mas directamente hacia las
condiciones de la naturaleza que fomentaron las ataduras de los
quebecois hacia el norte.

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En aquella época, Parks Canada, actuando a nombre del gobierno


de Canadá y continuando una tradicion de ver la historia canadiense
a través de los anales militares, se enfocó sobre un hecho clave de
las guerras Francobritánicas: la destruccion por los ingleses de un
puerto francés del siglo XVIII en Nova Escocia, la Fortaleza de
Louisburg. A principio de los 60, Parks Canadáa lanzó el mas
extenso programa de reconstrución en la historia del pais con el
objetivo de recapturar ese temprano capítulo de la historia francesa.
Aunque la motivacion principal fue de fortalecer la débil economía
del lugar, Susann Myers apunta que la intención detras de la
reconstrucción fue de conmemorar un sitio con un profundo
significado en la epopeya hacia un imperio en Norteamérica y
tambien uno de los principales centros pesqueros y comerciales de
su época en este continente.

La reconstruccion del 25 % del poblado original y la mitad de sus


fortificaciones afinaron las técnicas de la primera generacion de
profesionales de la conservacion del Canadá (la Division de Servicios
de Conservacion de Parks Canada), que se creo durante el boom
economico que ocurrió despues del Centenario.

Pero la reconstrucción de Louisburg fomentó algo mas que


abilidades técnicas; fomentó una nueva actitud que sugería que la
búsqueda diligente de la verdad en los documentos de archivos y a
traves de la arqueologia harían posible la reconstruccion de esa
verdad que se ha perdido. A la autentitcidad se le entendía como la
medida de la verdad en la reconstruccion y se viritieron esfuerzos
sin precentes para obtener esa meta. Y sin embargo, durante la

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reconstruccion de Louisburg, la autenticidad no fue un tema critico,


ya que la reconstruccion no ofrecía muchas opciones en cuanto a los
valores patrimoniales que competían:

A pesar de ubicarse en su sitio original. la reconstruccion no


destruyó mas que el 5% de los restos arqueológicos. Todo el
material original de importancia (los muros, pavimentos, y las
defensas en tierra) se mantuvieron en su sitio siempre que fuera
posible; los yaciminetos sin excavar que aun permanencen son un
recurso arqueológico incalculable.

El carácter esencial del sitio (descrito por Susann Myers como "un
lugar cenagoso envuelto en neblinas, apresado por el hielo al borde
mismo del Nuevo Mundo) permanece relativamente intacto, como lo
puede atestiguar cualquiera que lo haya caminado en una mañana
de niebla.

A su vez, en los años siguientes, surgieron una serie de preguntas


ligadas a la autenticidad:

por el lado positivo, la rica documentacion archivística y


arqueologica son hoy reconocidas como un hecho significativo que
contribuye a la autenticidad del sitio

algo mas problematico es el grado al cual las limitaciones prácticas


durante la reconstruccion diluyeron la precision que hubiera sido
posible en base a las investigaciones previas a la reconstruccion.
Hoy que la valorizacion de Louisburg como patrimonio canadiense
se basa en parte en como refleja las practicas de la conservacion en
los 60 y 70, el deseo de corregir los "errores" de esa epoca crean un

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dilema mayor en cuanto a la autenticidad. ¿yace la autenticidad, en


mejorar la fidelidad en cuanto al original o en la conservacion de los
errores caracteristicos de uno reconstruccion que ya de por si ha
adquirido valor?

Igualmente, dado el objetico museologico de presentar la vida del


Siglo XVIII dentro del marco de la reconstruccion, las tempranas
decisiones de "limpiar" la historia (por ejemplo, evitando referencias
a la explotacion de la poblacion nativa) le han creado dilemas a los
museologos (interpretes) contemporaneos: se admiten los prejuicios
del pasado o se mantiene continuidad con las versiones de la
historia que se presentaron en eun pasado.

La preferencia de los que trabajan sobre el sitio hoy en dia es de


resolver esos dilemas enfocando el espiritu de la reconstruccion de
los 60 y 70, sugiriendo que la autenticidad aqui yace en la labor de
reflejar de manera honesta y verdadera la evolucion de los
conocimientos sobre el sitio.

Un proyectos de mayor visibilidad y consecuencia y tambien mayor


controversia el la aun inconclusa restauracion de la Place Royale en
el Barrio Bajo de Québec. El proyecto nacio en la estela de la
"Revolucion Tranquila" de Quebec a final de los 60, cuando la
población quebecois quiso convertirse en "maitre chez-nous' dentro
de Canada. Se asoció a la provincia de Quebec con la ciudad de
Quebec con el fin de emprender una restauración historica (period
restoration) que le mostrase a residentes y visitantes la manera en
que existió el dia antes de la batalla de los Llanos de Abraham en
1759, en que los invasores ingleses le arrebataron Quebec a los

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franceses. Aunque el concepto original no era tan ambicioso como


se ha convertido, era sin embargo un esfuerzo por articular una
identidad distintiva para los quebecois. El proyecto incluyó el
devolver volumetrías y fachadas al siglo XVIII, retirando los añadidos
en ladrillo encima de los frontones en piedra, y la demolicion de
fachadas "modernas." En algunos casos ello significó la
reconstrucción completa de estructuras en hormigón armado que se
revistieron con materiales tradicionales. Aunque tanto los
anglocanadienses como los quebecois cuestionaron la sabiduria de
retirar toda evidencia posterior en un sector entero de la ciudad,
Michel Bonnette apunta que la preocupacion principal en cuanto a la
autenticidad ha sido quizas la atencion exclusiva hacia la
reintegracion de formas anteriores y no de las funciones y usos en
una ciudad historica viva.

En un coloquio celebrado en 1978, muchas de las decisiones


tomadas se pusieron en duda. Alentados por sus sueños de crear un
telon autenticamente historico como trasfondo para sus
aspiraciones políticas, los restauradores fueron criticados por
muchos ya que al borrar la historia del Post-Conflicto de la
dominacion inglesa, se borraba a la vez parte de la historia de sus
propios antepasados. Como resultado, se limito el alcance del
proyecto, iniciándose una conservacion mas respetuosa de la
evolucion posterior. A la vez, surgio una consciencia en cuanto a la
importancia de los valores integrales de toda la ciudad historica y
una preocupacion por aunar al a conservacion al desarrollo urbano.
Se creo la Divison du Vieux Québec para gestionar este enfoque

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integral hacia el desarrollo del centro historico. Sus 15 años de labor


han reforzado la base economica de la ciudad, las condiciones de
habitabilidad y la calidad de la experiencia de los visitantes.

Ahora, el debate de la autenticidad converge sobre como terminar


el proyecto de la Place Royale. Dado el mal estado de las
construcciones candidatas, no es factible detener la obra para
"atestiguar" las condiciones "pre-proyecto." Entonces, ¿debe la
estauracion dirigirse a lograr una harmonia interna en el sector? ¿o
deberían los diseñadores guiarse por el respeto hacia la totalidad de
la evolución de cada edificio? Sea cual fuere la respuesta, y apesar
de los enfoques ya obsoletos en cuanto a investigacion, concepto y
ejecucion que tan criticados han sido, es importante reconocer que
la restauracion de la Place Royale es auténtica - un documento
auténtico de la voluntad de un pueblo de reclamar y manifestar su
propia identidad.

La autenticidad en la práctica contemporánea

Los dos ejemplos anteriormente citados fueron concebidos como


"sitios historicos" - lugares con un significado tan especial que
meritaron que se les abstrayese del desarrollo presente para que
sus mensajes pudieren ser claramente presentados al visitante. La
Fortaleza de Louisburg funciona oficialmente como un sitio historico
de Park Canada, mientras que la Place Royale, a pesar de formar
parte de una ciudad viva, tiene el caracter de estar congelada en el
tiempo tipico de los sitios historicos.

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Ambos sitios meritan atencion en cualquier estudio sobre la


autenticidad en el Canadá (dado su papel de liderazgo como
modelos de conservación y su enorme influencia didáctica sobre dos
generaciones de profesionales). En los 25 años transcurridos desde
su inicio, la conservación ha llegado a ocupar un sitio prominente en
el campo de la planificación general. Nuestra definicion de
patrimonio abarca amplios campos de expresiones tangibles e
intangibles de nuestro pasado. Ya no nos concentramos en los
monumentos aislados o en los sitios de excepcional valor, sino en
conjuntos integrales con los rasgos y patrones que aparecen en los
paisajes urbanos y rurales, mas el gran grupo de valores sociales y
económicos que dichos paisajes representan. Nuestra labor de
conservación ya rara vez se contrapone al desarrollo, si no que mas
bien se integra a el. El respeto hacia el patrimonio es un factor
dominante en la toma de decisiones a todo nivel: federal, provincial,
regional y municipal. Como consecuencia, el enfoque
contemporáneo de la autenticidad requiere un análisis mucho mas
complejo que el que dominó en Louisburg o en la Place Royale o en
el sistema de sitios históricos en que floreció y que a su vez inspiró.

La conservación en el Canadá de 1995-- excluyendo la de los sitios


históricos--trae a colacion un número de temas importantes en
tormo a la autenticidad. ¿Qué papel juega la autenticidad en un
edificio histórico de gran significado que continua en uso? ¿Como se
aplica el concepto de autenticidad a las estructuras dañadas por
catástrofes naturales o humanas? ¿Y qué pasa con la autenticidad
en asentamientos humanos historicos?

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Comencemos por estudiar a las edificaciones importantes aun con


uso activo.

El caso de la Biblioteca Parlamentaria del Canadá es interesante.


Dada su ubicación y su arquitectura neo-gótica victoriana, la
Biblioteca establece el caracter del Cerro del Parlamento en Ottawa
y es uno de los edificios mas importantes del Canada. A traves del
tiempo, han habido muchos cambios en sus necesidades
funcionales, produciéndose así ciclos de alteraciones sobre el tejido
historico, algunos mas respetuosos que otros. En la actualidad, las
necesidades funcionales reclaman cambios una vez mas, y algunos
plantean que esta sería una oportunidad ideal para deveolverle al
edificio su apariencia del 1876. Andrew Powter indica que el respeto
por la autenticidad en este caso ha guiado al grupo de diseño y
conservación hacia una metodología en la que se pesa cada
decisión en relación a su impacto sobre los valores identificados en
cada area, determinando si el valor patrimonial se acentúa, se
reduce or si el impacto es nulo. Este enfoque asegura que cada
intervención ha de responder a las cualidades particulares de los
elementos por ser intervenidos, y no responde a preceptos
generalizados. De este modo, Powter apunta, "la Biblioteca se
conservará en su forma actual. Después de un cuidadoso
asesoramiento, las intervenciones negativas del pasado se
retirarán." También, en un futuro, toda alteracion será concebida en
un contexto de respeto hacia los valores patrimoniales existentes y
por lo tanto, se plaenearán conscienzudamente para enfatizar esos
valores.

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¿Y qué hacer con estructuras patrimoniales que han sufrido pérdidas


catastróficas? Un buen ejemplo es la iglesia de St George en Halifax,
muy dañada durante un fuego en junio de 1994. Construida en
1800, la iglesia es uno de las mejores muestras de arquitectura
paladiana en el pais.

El debate despues del fuego dio pie a un número de temas


relacionados a la autenticidad. Primero se preguntó si habían
sobrevivido suficientes materiales como para comunicar los valores
significativos de la iglesia. Y si la iglesia se mantuviese como ruina
¿Sería necesaria una restauración para mantener esos valores? Una
vez que se decidió emprender una restauración de $6 millones,
surgieron otras dudas: donde ciertas zonas de importancia no se
pudieren salvar ¿podrian implementarse los cambios funcionales
deseados por mucho tiempo en vez de simplemente re-integrar el
material perdido? Aqui de nuevo, mediante una evaluación de lo
que pesa cada atributo del valor patrimonial del sitio, se pudo
desarrollar una estrategia de restauro en funcion de una máxima
retención de la autenticidad.

El problema de definir la autenticidad en una sola estructura se


mutiplica exponencialmente al aplicársele a un asentamiento o
ciudad historica. Está claro, por ejemplo, que en Montreal la
autenticidad no se puede interpretar como la suma de
autenticidades en sus edificios individuales, si no mas bien, com nos
dice Dinu Bumbaru, mediante la búsqueda de una manera para
medir el "sabor" o personalidad de un lugar. Hay que tomar en
cuenta tambien otros factores como el uso de la tierra, la vida en los

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espacios públicos, la mezcla demográfica, etc. Ni tampoco es


suficiente al considerar la totalidad edilicia identificar solamente las
contribuciones monumentales o vernáculas al tejido urbano.
Montréal es única entre las ciudades de Norteamérica en haber
mantenido sustancialmente su continuidad, densidad y la
organizacion espacial y material de su tejido urbano a traves de
toda su historia, cosa que podemos contrastar con el desarrollo del
centro de Hull a mediados de los 70 para permitir la expansion de la
capital nacional cruzando el rio Ottawa hacia la provincia de
Quebec. Las expropiaciones, las demoliciones masivas y la
construccion de grandes bloques de oficinas destruyenron el trazado
urbano del centro y el tejido social que lo mantenia. Despues, han
habido olas sucesivas de demoliciones que han debilitado mas aun
al frágil tejido urbano de Hull.

El reto actual de mantener la autenticidad en Montral, Hull y otras


ciudades canadienses es complicado. Hablando de Hull, Alain
Lafrenière señala la vulnerabilidad de la arquitectura vernácula:(que
consitutye el 90% del tejido tradicional urbano): lo difícil que es para
un politico defender lo"normal y comun," el costo del terreno atrae
la especulacion, y la dificultad de llegar a un acuerdo entre
profesionales en lo que se refiere al valor de lo vernáculo. Dinu
Bumbaru nos indica que en Montreal las caracteristicas de la
arquitectura residencial vernácula (estructuras de madera
revestidas en su exterior con piedra) hace de estos edificios fáciles
presas del fachadismo, un virus que amenaza de manera particular
a la autenticidad. A su vez los propietarios son muy susceptibles

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ante las campañas comerciales que promueven materiales de


recubrimiento exterior (vinílico, aluminio) que dan un aura de
modernismo y progreso.

Otros puntos sobresalientes al tratar el problema de la autenticidad


urbana en el Canadá: primero, estábien claro que en este medio, la
autenticidad no solo les preocupa a los especialistas, si no que
también al ciudadano comun que quiere mantener las cualidades
esenciales de su barrio. Segundo, para responder a esta inquietud,
hay que establecer un proceso de administación urbana que cuente
con el ciudadano al definir cuales son los valores patrimoniales por
conservar y que a su vez aliente el desarrollo de procesos que sean
sensitivos a los elementos ordinarios y los patrones de vida
importantes para la ciudadanía.

La autenticidad y los paisajes culturales

El auge actual de los "paisajes culturales" como marco para definir y


manejar el patrimonio ilustra como los valores de complejos
territorios se pueden manejar y expresar con utilidad. Concebidos
por el Comité de Patrimonio Mundial como "ilustradores de la
evolución de la sociedad y asentamiento humano a traves del
tiempo," Susan Buggey explica que los paisajes culturales se
pueden interpretar como poseedores de
valores intrínsicos (expresados en la continuidad del uso de la tierra,
la tradición en su manejo segun se manifiesta en patrones de
organización espacial, redes de circulacion, preferencia por ciertos
materiales, formas y tecnologías) y valores asociativos (como
testimonios de creencias espirituales y/o tradicionales) Aqui el

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análisis de la autenticidad necesariamente se concentra en el


entendimiento de los elementos principales de ciertos procesos
dinámicos, y no en los atributos estáticos de la forma y los
materiales. Dentro de un contexto donde el cambio diario es la
norma, un análisis sobre la autenticidad rápidamente lleva a
cualquier conservacionista a identificar los valores importantes
dentro del continuum de tiempo, tanto hacia delante como hacia
atrás, reconociendo que las mejores soluciones no son las que
protegen, si no las que renuevan.

Existen muchos ejemplos de como el enfoque sobre las cualidades


dinámicas en el proceso de evaluación inicial de un paisaje cultural
puede aclarar las verdaderas fuentes de autenticidad y guiar el
proceso de tomas de decisiones sobre la conservacion. Los estudios
recientes en la Ile d'Orleans (Pierre La Rochelle, "Le Projet du
Paysage au Québec," Trames, Univ de Montreal) en el Rio San
Lorenzo, cerca de Quebec, uno de los paisajes agrícolas mas
célebres del Canadá y muy vinculado en la mitología popular con los
origenes de la Nueva Francia de los siglos XVII y XVIII, han
demostrado el valor del análisis tipo-morfológico enfocado sobre lo
ordinario, y no en lo distintivo y lo poco comun, como se hacía
tradicionalemente en el analisis convencional de la conservacion. El
enfoque de La Rochelle sobre las características morfogenéticas
permiten identificar "permanencias estructurales," es decir, formas
que mantienen una continuidad reconocible a pesar de la
renovacion de sus partes, y que permite para identificar tambien
una guia de como proteger las vistas importantes, determinar la

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forma apropiada para las nuevas construcciones y esbozar el marco


de accion para los proyectos de desarrollo de manera que enfaticen
el uso existente de la tierra y los patrones de circulacion o
movimiento.

Hay otros paisajes típicos candienses que necesitan un análisis


similar para reducir los peligros que amenazan su existencia. El
paisaje tan familiar de la praderas con sus ascensores para grano
modulando el horizonte cada 8 ó 10 millas a lo largo de las ferrovías
hoy está amenazado por los cambios en la tecnología de la
producción agrícola y su distribución. Desde 1950, mas de 2/3
partes de los ascensores se han perdido, y el carácter que le
impartieron a las praderas se ha disminuido. Los ascensores de
grano conllevan muchos mensajes: orientaban a los viajeros a
donde ir, y cuando llegaban, les anunciaban el nombre de la
comunidad y los comercios locales; cuando se agrupaban,
significaban una comunidad próspera; sus frontones, cúpulas,
ventanas y su madera de revestimiento anunciaban el caracter del
poblado donde se ubicaban. Hoy, la avanzada tecnología de
ascensores remplaza las estructuras tradicionales con estrucutras
prefabricadas de mayor capacidad, eficiencia y seguridad, y se
construyen en las afueras de los poblados, alejados del centro de
comercio. Las compañías de ascensores se niegan a mantener los
viejos ascensores en desuso, alegando su potencial peligro de
fuego. Sin embargo, los ascensores exigen un alto mantenimineto y
pagan altas tasas de impuestos. Las mejorias en la red de carreteras

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han eliminado el atractivo de aunar la produccion de granos en las


postas tradicionales de ascensores.

Los análises que permiten identificar los patrones y atributos


significativos de los paisajes de la pradera dentro del proceso
dinámico de identificar las características básicas se concentran en
los indicadores de la autenticidad, y nos brindan un marco de
referencia para guiar los cambios que podrían mantener los valores
paisajísticos. Si no creamos una mayor consciencia sobre estas
metodologías, la pérdida de los elementos principales que definen el
carácter de las praderas seguirá en aumento.

El mismo análisis es útil al estudiar otras características del paisaje


canadiense - los corredores de transporte que unen al pais: los
sistemans fluviales como el de San Lorenzo y el de Mackenzie en el
noroeste, que abrieron nuestro territorio al comercio de pieles y a la
exploración; el Canal de Rideau construido a principios del XIX entre
Kingston y Ottawa con fines defensivos; las dos ferrovías
transcontinentales de fines del XIX, y la Carretera Trans-Canadá, la
mas larga carretera pavimentada en el mundo, que recorre sus
7,821 kms desde St John en Terranova hasta Vicotria, en la
Columbia Británica.

Como lo ha comentado Christina Cameron en "Los Retos de los


Corredores Históricos" (CRM Bulletin Vol 16, No. 1. 1993), el reto a la
autenticidad es de poder guiar las modifcaciones necesarias en el
tejido del corredor manteniendo a la vez su funcion esencial de
transportar gentes y productos a lo largo de la ruta..

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La Autenticidad y el Patrimonio de los Pueblos Indigenas del Canada

En el passado reciente, las autoridades de la consevación han


comenzado a buscar maneras de reconocer y aumentar la
apreciación hacia el patrimonio de nuestros pueblos nativos. Este
compromiso nos ha traido nuevos desafíos en cuanto a la
autenticidad, dada la vinculación con lo intagible y lo asociativo que
los indigenas le achacan a ese patrimonio. Estas dificultades quedan
bien ilustradas en la labor por establecer un programa
museológico (interpretation) para uno de los primeros sitios
culturales canadienses inscritos en la Lista de Patrimonio
Mundial, Head-Smashed-In Buffalo Jump ( el Salto de Búfalos con
Cabeza Escachada), cerca de Fort McLeod en Alberta. La intención
del programa museológico era revelar y apoyar la tesis histórica
central que había sido mantenida por el Servicio de Sitios Historicos
de Alberta:

Por 2,000 años, hasta la era del contacto, los Indios de los llanos del
noroeste desarrollaron un sistema cultural basado en la
expolotación de grandes manadas de búfalos. La importancia
suprema de este animal se demuestra en los incontables usos de su
carne, pieles, cuernos, huesos, cascos y ligamentos; la naturaleza
de sus rituales y mitologías; y todo su modo de vida adaptado a las
migraciones de las manadas. Durante ese período se desarrollaron
variadas técnicas refinadas y complejas para facilitar la matanza de
grandes números de animales. Head-Smashed-In es sin duda el sitio
mejor conservado que muestra una de las técnicas mas efectivas y
duraderas para matar: el salto del búfalo. Los restos arqueológicos

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en el sitio reflejan un minimo de 6,000 ños de adaptacion cultural


en los llanos del noroeste.

Les Hurt del Servicio de Sitios Historicos de Alberta nos dice lo


siguiente:

Todas las actividades para desarrollar el sitio estaban y están aun


dirigidads por la creencia que el carácter actual del paisaje local -
formas naturales cubiertas de vegetacion y alteradas por el hombre
exclusivamente en cuanto a las exigencias de la gandería - ha de
ser conservado, y que cualquier construccion que se haga necesaria
será lo mas invisible que permita la tecnología; evitando o
disminuyendo su impacto sobre los recursos arqueológicos.

Aqui esta claro que un aspecto de manetener la autenticidad ha


exigido una concentracion sobre lo físico, tratando de eliminar la
intrusion de los elementos museologicos, incluso del edificio en si.

Pero aun mas importante, en este sitio la autenticidad podria ser


entendida como un reflejo de la naturaleza de la experiencia cultural
que se ofrece, ya que el sitio tiene gran impacto sobre los visitantes.
Solo guías e intérpretes indígenas le presentan el sitio al visitante, y
ellos son los reponsables de comunicarles el espíritu del sitio. La
autenticidad de los mensajes nativos se asegura mediante consultas
con una Junta de Nativos y los Ancianos. Cuando las
inetrpretaciones Nativas difieren de las científicas, ambas se
presentan como diferentes, y no como conflictivas.

Jack Brink, el arqueólogo del sitio, dice que la meta de la


interpretación es aumentar el conocimiento sobre la complejidad y

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refinamiento de la cultura aborigen en cuanto a sus cacerías


comunales en particular, y su adaptacion cultural en general. Brink
apunta tambien que el sitio:

promueve la comprensión entre miembros de culturas diferentes. El


foco del mensaje es que el temor ante otras culturas y la falta de
aprecio por la diversidad cultural surge de la ignorancia de como
viven otros pueblos. Al exigirle al visitante un reconocimiento de la
elaborada naturaleza de las expresiones culturales indígenas, la
experiencia de Head-Smashed-In aspira fomentar una comprension
por la diversidad cultural. El hecho de que el visitante esté sujeto a
guías indigenas es importante para lograr ese objetivo. La
autenticidad de la interpretacion sin duda se intensifica mediante
este tal vez primer encuentro entre el visitante y un aborigen al oir
el mensaje de los labios de los descendientes de aquellos
habitantes que construyeron y utilizaron el sitio.

Todo visitante queda consciente que el sitio es reverenciado y


respetado por los aborigenes de hoy, y que los atributos espirituales
contribuyen en gran parte a su autenticidad.

La Autenticidad y el Turismo

En el clima económico actual en que la conservacion del patrimonio


tiene que ser auto suficiente, quizás el reto mayor es de mantener
la autenticidad dentro del sistema de mercados y esa indiferencia
por gran parte de la industria turística hacia las verdaderas
cualidades de la atracciones patrimoniales que se fomentan y se
venden.

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Para los que toman decisiones que afectan los sitios patrimoniales
en la industria turística es importante que se libren de las etrategias
de mercadeo convencionales, y que se dediquen en vez a crear un
nuevo mercado al estimular una demanda [diferente]. Tienen que
darse cuenta que el público quiere autenticidad; quiere creer en lo
genuino, en lo completo y en la verdad del mensaje que se llevan
cuando visita un sitio patrimonial. Tambien debemos recordar que
aun cuando exista un compromiso por mantener la autenticidad, las
pequeñas decisiones se pueden ir acumulando rápidamente hasta
reducir la calidad de lo auténtico en la experiencia. Fergus Maclaren
nos dice:

inevitablemente, los diseños y el uso de un sitio se adaptan a lo que


atraiga turistas. En los sitios industriales, los nuevos usos, como
cafetines, restaurants, librerías, boutiques y viviendas tipo loft, se
superimponen sobre los viejos patrones de actividades típicas en las
zonas industriales tradicionales. La necesidad de mantener una
imagen atractiva al visitante a menudo lleva a re-definir la historia.
El miedo es que los recursos patrimoniales de un sitio se conviertan
en fachadas que escondan actividades comerciales y residenciales y
que los habitantes de la zona se conviertan en los actores de un
drama diario que se le ofrece a los turistas para que lo fotografíen y
se maravillen. La ironía es que aunque tal vez la embadurnada
realidad de un distrito puede ser demasiado ruda para atraer
turistas, el proceso de gentrification [remplazo de los habitantes y
comercios tradicionales con unos mas afluentes y modernos] de por
en si nos brinda la verdadera historia de cambio y desarrollo.

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Muy a menudo, la planificación turística en el Canadá ha


dismuinuido en vez de enriquecido la autenticidad de los sitios
especiales. En verano, en Quebec o en Saint-Andrews-by-the-Sea en
New Bruswick, la imagen de los edificios se transforma con los
vitrales de la tiendas mostrando la moda, lo último y hasta lo
escandaloso, lo que atraiga al trurismo aunque la calidad ambiental
se diluya. Sin embargo, por cada uno de esos desastres, hay un
éxito, como el de la Isla de Granville en Vancouver, donde un sitio
costero de industria ligera y almacenes fue reciclado en los 70 para
convertirlo en centro de recreo, marina y mercado popular. Muchas
de las estructuras originales se han reciclado para tiendas,
restaurants, teatros, un hotel y una academia de arte. Aunque la
autenticidad de uso no se mantuvo (excepto en una planta de
cemento y una cervecería) los fragmentos que sobreviven de
aquello que se había convertido en un sitio casi abandonado, hoy
superimpuesto con los avisos y los colores modernos, si recuerdan
una época anterior y transmiten mensajes históricos importantes.

Como en otros sistemas dinámicos, el desarrollo turístico se puede


manejar en beneficio de los recursos en que se basa. Ello es posible
si se usa un entendimiento de la autenticidad de los recursos para
identificar los procesos y atributos característicos que son
esenciales para mantener el contexto y propósito de los sitios
patrimoniales.

La Autenticidad, los sitios historicos y la integridad conmemorativa.

Uno de los enfoques mas intrigantes de la autenticidad en el Canadá


ha surgido del sistema actual de sitios historicos y de la creciente

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necesidad de Parks Canada por aclarar su metodología al establecer


y proteger los valores historicos en un sitio dado. La política de
manejo de recursos históricos adoptada por Parks Canada en 1993
se basa en cinco principios claves que se usan para determinar las
intervenciones apropiadas: (valor, entendimiento, integridad,
respeto y beneficio público) y ha tenido un gran efecto en
democratizar la toma de decisiones mediante nuevos mecanismos
para hacerlo. Esta metodología está acompañada de la introducción
de un concepto que incorpora una manera para definir y manejar la
autenticidad: "la Integridad Conmemorativa."

La integridad conmemorativa describe la salud o entereza de un


sitio historico nacional. Tal sitio posee integridad conmemorativa
cuando el recurso que simboliza o representa su importancia no se
encuentra reducido o en peligro, cuando las razones por las cuales
el sitio tiene importancia se les comunican eficazmente al público y
cuando los valores patrimoniales son respetados por todos cuyas
decisiones afectan el sitio.

Grodon Bennettt tiene lo siguiente quie decir en cuanto al desarrollo


de la integridad conmemorativa en el sistema de Parks Canada:

El concepto de integridad conmemorativa se desarrolló para el


Informe sobre la Condición de los Parques en los 1990s, cundo
surgió una consciencia (algo incredula) que no existia un marco
conceptual dentro del cual evaluar el estado global de un sitio
histórico. Existía información considerable sobre algunos de sus
aspectos (condición del recurso, estado de la exhibición, etc) asi
como mucahs ideas sobre el estado idóneo de un sitio histórico,

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pero no había ninguna manera efectiva de integrar todos esos datos


de una manera coherente para un sitio específico. Es mas, casi
todos los instrumentos a la mano se basaban en su capacidad de
asesorar la condición de actividades en particular o de las grandes
categorias delos recursos. En otras palabras, no habia un parámetro
para desarrollar nuestra misión fundamental - el sitio historico. En
cierto modo, los medios se habian convertido en la meta final

El hecho que nuestros colegas en los parques nacionales estaban


usando la "integridad ecológica" con buenos resultados nos llevó a
buscar un concepto análogo que nos ayudase a describir la
condicion de nuestros parques. Por una serie de razones, el
concepto de "integridad historica" fue rechazado como análogo y se
adoptó en vez la "integridad conmemorativa.". Pero debemos notar
que la integridad ecologica posee un componenente significativo de
presentación que no esta presente en la integridad
ecológica [Sic]. La integridad ecológica se concentra en lo pristino y
en la restauración de esa condición pristina en cuanto sea posible y
cuando haya sido afectada por un impacto humano. La integridad
conmemorativa, por otra parte, no se puede ver afectada por el
hecho que el sitio no es ya el mismo que fue hace 50, 100 o 10,000
años. Si el pasado ha de formar parte del presente, la noción de
aislarlo de un presente hostil no resulta apropiada.

El valor de esta metodología yace en su capacidad de darnos un


marco de referencia explícitamente claro para el proceso de toma
de decisiones. Todos aquellos que formen parte del proceso pueden

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trabajar en conjunto al poder enfocar varios temas compartiendo los


mismos criterios.

Conclusión:

En el debate de Nara y el de Bergen que precedió, se trataron de


aclarar esos varios atributos del patrimonio cultural a través de los
cuales se expresan sus valores. el "diseño, los materiales, la
manufactura y la ubicacion." Estos atributos para la "prueba de
autenticidad" establecidos por el Comité de Patrimonio Mundial
fueron extendidos en la discusión de Bergen para incluir
"diseño/forma; materiales/substancia; tradiciones/técnicas;
ubicación/contexto. El documento de Nara se refiere a estos como
:fuentes de información" y describe:

aquellos internos al monumento o sitio, incluyendo la forma y el


diseño, los materiales y la substancia, la funcion y el uso, las
tradiciones y las técnicas, la ubicación y el entorno, el espíritu y el
ambiente y otras fuentes de información externas. El uso de estas
fuentes permite la elaboracion de las dimensiones artísticas,
historicas, sociales y científicas especificas al bien cultural bajo
estudio.

El análisis sobre la autenticidad y la problemática de los sitios


estudiados en este ensayo apuntan hacia ciertas conclusiones del
Documento de Nara que meritan examinarse:

1. Los ejemplos candienses confirman la importancia de la


autenticidad en el proceso de toma de decisiones en la conservación
canadiense. Dado que la autenticidad es una medida de la verdad

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esencial que porta nuestro patrimonio, es igualmente importante


que los profesionales y los ciudadanos participen en el proceso.

2. Los ejemplos estudiados confirman la utilidad de un marco de


referencia sistemático para analizar la autenticidad del patrimonio -
marco de referencia que asegura que el análisis sea elaborado en
relación a los valores patrimoniales estrictamente definidos y sus
atributos accidentales. (La metodología de la "integridad
conmemorativa" de Parks Canada es un ejemplo de un marco de
referencia tal)

3. La gama de ejemplos presentados tambien confirma el valor de


un número mas amplio de atribtuos de la autenticidad, en particular
al tratar con la función y las tradiciones aun vivas (en sitios como los
paisajes culturales y vernaculos), cuyo valor yace en procesos
dinámicos.

4. Los ejemplos también apuntan hacia la necesidad de asegurar


una participación adecuada de la poblacion local al definir los
valores patrimoniales, sus atributos relativos y su autenticidad.

5. Aunque la consideración de las muestras canadienses aqui


presentadas demuestran el valor de afinar el analisis de la
autenticidad mediante la identificación de los atributos que con
mayor importancia definen los valores del sitio, se ha sugerido
tambien el valor de un estudio paralelo y mas integral de la
autenticidad. Mas importante que la opción entre forma y materiales
o forma y función, en particular dentro de la perspectiva
contemporanea del patrimonio, está la necesidad de enfocarse

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sobre el espíritu total de un sitio, de estar consciente de la


capacidad de un sitio (a través del impacto acumulado de todos sus
atributos) de transmitir mensajes de importancia.

Si el análisis de la autenticidad solo observa la naturaleza


importante de un solo atributo característico, se convierte en un
ejercicio mecánico que ignora la esencia mayor del sitio. Por
ejemplo, aunque la restauracion de la Place Royale no resulte muy
auténtica dentro del marco convencional de forma y materiales, si
es un testimonio auténtico de una aspiración legítima compartida
que puede pesar mas que las preocupaciones convencionales que
se han anotado. Igualmente, al estudiar las zonas urbanas o los
paisajes culturales, la autenticidad es a menudo mucho mas que la
suma de sus partes: ese sentido de su caracter o personalidad o
identidad que sus atributos solos no pueden explicar. Por eso, una
determinación de la autenticidad debe anticipar e integrar la
articulación de los atributos a traves de la identificación del espíritu
esencial de un lugar y el grado hasta que las intervenciones pueden
apoyar, continuar, acentuar o disminuir ese espíritu.

END ICOMOS CANADA POSITION PAPER ON AUTHENTICITY

Spanish Version

Translation by Gustavo Araoz, US/ICOMOS

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