Aproximación Didáctica Al Islam

ANEP
Consejo de Formación en Educación
APROXIMACIÓN
DIDÁCTICA
PARA ENTENDER EL ISLAM
EN LA ACTUALIDAD
UNA MIRADA GEOGRÁFICA, HISTÓRICA Y SOCIOLÓGICA
Coordinación:
Oscar DOURRON
y Susana MANGANA
APROXIMACIÓN
DIDÁCTICA PARA
ENTENDER EL ISLAM
EN LA ACTUALIDAD
GUÍA ANEP PARA DOCENTES

Autoridades - CODICEN
Presidente – Prof. Wilson Netto Marturet
Consejera - Mag. María Margarita Luaces Marischal
Consejera – Lic. Laura Motta Migliaro
Consejera – Mtra. Elizabeth Ivaldi
Consejero – Prof. Robert Silva García
Autoridades - CFE
Directora – Mag. Ana Lopater
Consejera – Mag. María Dibarhouse
Consejero – Mtro. Luis Garibaldi
Consejero Docente – Mtro. Edison Torres Camacho
Consejero Estudiantil – Br. Santiago Arguiñarena
Coordinadores
Departamento de Geografía – Dr. Fernando Pesce
Departamento de Historia – Dr. Pablo Fucé
Departamento de Sociología – Mag. Dinorah Motta de Souza
Noviembre 2017
Esta obra está bajo una licencia de Creative Commons Recono-

cimiento-NoComercial 4.0 Internacional.
GRUPO MAGRO EDITORES

Abayubá 2694 Ap. 101
Tel. 099 419 050
E-mail: info@grupomagro.com
www.grupomagro.com
Montevideo - Uruguay
Editor: Fernando Díaz

Diseño: Patricia Carretto
Diseño de la Tapa: Alain Dourron
Corrección de Textos y Mapas: Oscar Dourron
Printed in Uruguay - Impreso en Uruguay

PRÓLOGO
PRÓLOGO
Nuestra cultura latinoamericana tiene raíces judeo-cristianas. El

Islam, conectado con lo árabe, forma una parte muy importante de
nuestra historia y cultura. El Islam y el Cristianismo tienen en esencia
más cosas que les unen, a las que las separan. Ambas devienen de la
vertiente religiosa hebraica, siendo las tres religiones abrahámicas de
origen semita con variada influencia de tradiciones de otras culturas
cercanas.
A raíz de los conflictos y problemáticas existentes en el mundo
de hoy ha aumentado notablemente el interés por parte del públi-
co en conocer las manifestaciones del Islam, los conceptos básicos
de su historia, cultura y civilización. Hoy más que nunca, ante las
generalizaciones abusivas y diarias sobre los mismos, resulta especial-
mente relevante profundizar en el conocimiento de la diversidad de
realidades que representan el Islam y los musulmanes en el mundo, la
complejidad de dinámicas y transformaciones que el mundo islámico
vive en la actualidad.
ANTECEDENTES
En la actualidad, el Islam, los musulmanes o noticias relacionadas
con países de mayoría musulmana centran buena parte de la informa-
ción y los debates que aparecen todos los días en medios de comuni-
cación y redes sociales. La civilización musulmana, de todas las etnias,
culturas y estados, es poco conocida. Durante un mínimo de cinco
siglos (del VIII al XIII de la era cristiana), el Islam participó en la
formación de la civilización mediterránea. El mundo musulmán, fue
siempre objeto de controversias y polémicas y relacionado con con-
GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 5

flictos políticos y problemas de seguridad pública, pero con el que
también compartimos muchos objetivos e intereses.
A menudo, la ignorancia es el origen de los conflictos, la cau-
sa del pretendido “Choque de Civilizaciones” y de la pobreza de los
intercambios culturales. La crisis de la modernidad, en el mundo fi-
nanciero, y las cuestiones como la inmigración, la globalización, la
aproximación geográfica de culturas y la necesidad de reaprender a
trabajar y a convivir son algunos de los motivos que despiertan el inte-
rés por estudiar la religión, la civilización, las sociedades, las culturas,
la lengua, las artes, la economía y la geopolítica del mundo musulmán.
El Islam es la religión de cerca de 1.400 millones de personas
en el mundo, un 21% de la población mundial, aunque las formas
de entender y vivir el Islam varían mucho entre unos lugares y otros,
en geografías y contextos muy diversos. El 62% de los musulmanes
se encuentran en países de las regiones de Asia y el Pacífico, el 20%
en Oriente Medio y Norte de África (los países árabes) y otro 15%
en África al Sur del Sahara. Los países de mayoría musulmana o con
sectores importantes de población musulmana son en su mayor parte
países en desarrollo o emergentes, con poblaciones muy jóvenes y en-
vueltos en importantes procesos de readaptación económica y cambio
político y social.
En el año 2016, con el objetivo de ofrecer una aproximación
posible aunque no exhaustiva a las múltiples facetas del Islam y los
musulmanes hoy, se realizó con activa participación de los Coordina-
dores Nacionales Académicos Dinorah MOTTA DE SOUZA (So-
ciología), Pablo FUCÉ (Historia) y Fernando PESCE (Geografía), un
Seminario Multidisciplinario de Posgrado “Entender el Islam y los
Musulmanes Hoy: Transformaciones Políticas y Sociales en Medio
Oriente y el Magreb” dirigido por la Profesora Susana MANGANA
y el Profesor Oscar DOURRON y posteriormente el Coordinador
Nacional Académico de Geografía Profesor Doctor Fernando PESCE
organizó el curso “Geografía del Mundo Musulmán” dirigido por el
Profesor Oscar DOURRON que contó con la participación de varios
docentes. En ambos Posgrados, los docentes que aprobaron los mis-
mos realizaron trabajos finales y se han seleccionado algunos de ellos
para formar parte de esta Guía para Docentes de la ANEP.
6 PRÓLOGO
GRUPOS DESTINATARIOS Y OBJETIVOS DE APRENDIZAJE
Esta Guía proporciona información clara, concisa y actualizada
para cualquier profesor interesado en adquirir una visión general y
los conocimientos fundamentales sobre las complejidades del mundo
islámico, que le permitirá obtener elementos y criterios para entender,
interpretar y analizar de manera objetiva esta realidad a escala política,
social y económica.
OBJETIVOS DE LA GUÍA
• Conocer la geografía y distribución del Islam en la actualidad.
• Presentar al alumno una visión del mundo musulmán a través de
fuentes occidentales y árabo-islámicas.
• Profundizar en los aspectos específicos del Islam en sus distintas
manifestaciones (ideologías religiosas y políticas existentes dentro de
las opciones del propio Islam).
• Analizar la repercusión del Islam en la sociedad de su entorno y en
el mundo exterior.
• Abordar temas que resultan polémicos para la opinión pública
como la situación de la mujer en el Islam, el radicalismo, la educa-
ción.
• Tratar de solucionar la confusión producida cuando se habla del
Islam, analizando los principales estereotipos diseminados en los
medios de comunicación cuando se refieren al mundo árabe y/o
musulmán para así derribar mitos y evitar prejuicios que dificultan
la relación entre Occidente y el Islam.
• Analizar los principales conflictos en el Mundo Musulmán desde el
conflicto palestino-israelí, pasando por las guerras del Golfo, el Sa-
hara Occidental y las actuales guerras civiles en Siria, Irak o Yemen.
• Elaborar un balance de la Primavera Árabe y un diagnóstico de
situación de los países afectados y las causas que originaron las re-
vueltas árabes y su posterior evolución
• Comprender el fenómeno yihadista y la lucha global contra el te-
rrorismo de base islamista.
Profesor de Ciencias Geográficas Oscar DOURRON

EL MAGREB, UNA VISIÓN
GEOGRÁFICA-HISTÓRICA
Y GEOPOLÍTICA
Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI |
Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ
Resumen
El presente trabajo se realiza en el marco del seminario de Posgra-
do “Entender el Islam y los musulmanes hoy: transformaciones políti-
cas y sociales en Medio Oriente y el Magreb”. El tema seleccionado es
el Gran Magreb, localizado en el norte de África, abordado desde una
visión geográfica-histórica y geopolítica, el cual puede ser abordado en
el curso de Segundo año de Bachillerato Orientación Social Huma-
nístico en la asignatura Geografía Humana y Económica del Mundo
Actual (ANEP-CES) a partir de las fichas didácticas proporcionadas
en el Anexo 3.
La concepción de Magreb implica abordar el Islam y los mu-
sulmanes en el continente africano y en el contexto del mundo mu-
sulmán, por ello el presente trabajo se centra en una descripción del
contexto geográfico en base a las dimensiones física-geológica, demo-
gráfica-económica y geopolítica, analizando la construcción de sus
procesos históricos-políticos y de la gestión de los bienes naturales de
los territorios que integran el Gran Magreb árabe–musulmán, profun-
dizando en el análisis de las concepciones de la tríada mundo musul-
mán-Islam-árabe y el Islam político en el contexto de la geopolítica
global y su gestión en los territorios del Gran Magreb.

Introducción
Las últimas décadas del siglo XIX e inicios del siglo XX fueron
marcados por la disputa imperialista entre los países industrializados
por las nuevas fuentes de materias primas y por la ampliación del mer-
cado mundial. Las nuevas necesidades de esa etapa del sistema capi-
talista llevaron a la partición y repartición de los territorios y de las
territorialidades africanas, entre las grandes potencias, en un proceso
que adquiere la denominación de neocolonialismo.
En África, en este nuevo proceso de expansión del capitalismo,
implicó la destrucción de los modos de vida y de la organización po-
lítica y administrativa de los pueblos. La mayoría de los territorios, a
pesar de los procesos de independencia después de la Segunda Guerra
Mundial (descolonización), se daban apenas en la esfera política, ya
que en el dominio económico y militar seguían dependientes de Reino
Unido y de Francia.
La población africana, suma más de 1.100 millones de habitantes,
lo cual corresponde al 15% de la población mundial. Los países africa-
nos presentan en general tasas de crecimiento demográfico superiores
al 2,2%, (la media mundial es de 1,2%)1. La búsqueda de mejores
condiciones de vida y los desplazamientos de población provocados
por los conflictos étnicos, son las causas principales de los movimien-
tos migratorios dentro y fuera del continente. La urbanización, en las
últimas décadas ha adquirido un ritmo vertiginoso, donde se destaca
por ejemplo la ciudad de El Cairo2 como la más poblada de África con
18 millones de habitantes y Lagos con una de las áreas metropolita-
nas más pobladas a escala mundial, con 25 millones de habitantes, el
crecimiento de las ciudades y de las metrópolis conlleva a problemas
sociales y a nuevos conflictos territoriales.
En este contexto continental, se puede establecer desde el punto
de vista etnolingüístico y cultural el África Sursahariana (África al Sur
del Sáhara) y el África del Norte. Esta última integrada básicamente
por las unidades territoriales de Egipto, Libia, Túnez, Argelia, Repú-
blica Árabe Saharaui Democrática (Sáhara Occidental) y Marruecos,
donde predomina la población árabe, la lengua árabe y la influen-
1. Fuente de los datos Fondo de la Población de las Naciones Unidas 2015.

2. Los datos extraídos del Atlas de las Ciudades. Le Monde Diplomatique 2015
10 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

cia de la religión islámica. Estos países, tienen la particularidad de
presentar indicadores socios demográficos más elevados que el resto
del África Sursahariana, basan su economía en la exportación de los
hidrocarburos, en la agricultura intensiva de regadío y en el turismo.
En cambio, África Sursahariana, involucra a todos los territorios al sur
del desierto del Sahara, donde la mayoría de la población pertenece a
la rama etnolingüística Nígero-Congoleña, dentro de la cual hay una
diversidad de grupos étnicos y culturas, predominando el cristianismo
y el animismo; en las últimas décadas es evidente la extensión y pre-
dominancia del Islam en particular en los territorios que pertenecen a
la franja del Sahel3.
En este contexto continental, se localiza el conjunto regional a
abordar, el Gran Magreb, que como sostiene Lacoste, Yves (2009:243)
“representa los territorios por los que el mundo árabe y el Islam se asoman
al Océano Atlántico y al Mar Mediterráneo, es una de las áreas del plane-
ta donde los problemas geopolíticos resultan particularmente complejos”.
El término Magreb significa Occidente en árabe y comprende
los territorios de Marruecos, Argelia, Túnez. El Gran Magreb com-
prende Mauritania, el Oeste de Libia y la República Árabe Saharaui
Democrática (RASD). Estos territorios integran junto con los del sur
de Europa, la cuenca del Mar Mediterráneo, los lazos entre ambas
orillas han existido desde la antigüedad. En el siglo XIX, estos territo-
rios fueron colonizados por Francia, Italia y España. La independen-
cia de estos territorios se produce en: 1956 Marruecos y Túnez, en
1960 Mauritania, la de Argelia, después de una violenta revolución,
en 1962, en 1969, se independiza Libia y la República Árabe Saharaui
Democrática continúa bajo el dominio marroquí y se encuentra en un
proceso de autonomía e independencia política por el reconocimiento
internacional4
3. Sahel: significa en árabe “costa”. Geográficamente el Sahel es una franja al

Sur del desierto del Sáhara y las sabanas subtropicales. Se caracteriza por una
prolongada estación seca y el promedio de las precipitaciones anuales es de 200
a 500 mm. Incluye la franja que va de Oeste a Este desde Senegal hasta el Norte
de Etiopía.
4. Uruguay la ha reconocido a partir del 26-12-2005.

El Paisaje Magrebí, se caracteriza por la omnipresencia de las
dunas, arenas y gravas del desierto del Sahara que se extiende deli-
mitando fronteras que relacionan a los pueblos característicos como
los bereberes, a los que en el siglo VIII se les agregaron los árabes y la
religión islámica, estos elementos: Islam, cultura árabe y desierto, son
los que dan unidad al Gran Magreb.
Las fronteras en el Magreb datan de muy antiguo “al menos en
las regiones húmedas de Marruecos, Argelia y Túnez, donde se concentra
todavía la mayor parte de la población. Estas viejas fronteras fueron reto-
madas y afirmadas por las autoridades coloniales francesas” (Lacoste, Yves,
2009:243).
Descripción geográfica de los territorios del Gran Magreb

Dimensión física: geológica- geomorfológica- climática
Este conjunto territorial, desde su dimensión física se caracteriza
por el desierto del Sahara, el cual ocupa a escala continental un tercio
del continente y se extiende desde el Océano Atlántico, en el oeste,
hasta el Mar Rojo, al este y el paralelo 13º N por el sur, a partir del cual
se extiende la franja del Sahel (en árabe frontera), que según Salopek
(2008) “une o desune (según las posturas filosóficas o políticas) las arenas
del desierto y los pastizales húmedos del sur, a los árabes de los nigero-

congoleños, a los musulmanes de los cristianos y animistas, a nómades y de
los agricultores”.
El Sahara, es una cuenca sedimentaria que no ha estado sometida
a movimientos orogénicos y se caracteriza por tener una cobertura
sedimentaria continua, modelado por la erosión eólica, dando lugar al
desierto de arena (Ergs) predominando las dunas, macizos y mesetas
rocosos, que tienen la denominación de Hamadas, ellos son la meseta
de Tademait y el Macizo de Ahaggar (3.093 msnm) en Argelia y el
Macizo Tibesti (2.267 msnm) en Libia. Estas Hamadas representan el
origen de los desiertos rocosos (Regs), compuestos por arenas gruesas
y gravas.
Magreb: Mapa Físico
Fuente: Olivera Leonardo, 2015: Atlas Geográfico “El Mundo Hoy”. Editorial Flor Negra, Montevideo.
Al noroeste se elevan los Montes Atlas, cuyo pico más alto es

el Djebel Toubkal (4.165 msnm) en Marruecos, estos se originaron
durante la orogenia alpina en el Cenozoico- Terciario (65 millones
de años). Este plegamiento es consecuencia del desplazamiento de la
placa africana hacia el Norte y de su subducción en la placa euroasiá-
tica, la placa africana también se desplazó hacia el Este y al noreste
encerrando así la cuenca del antiguo Mar de Tethys y conformado el
Mar Mediterráneo.

El sistema alpino de los montes Atlas se extiende a lo largo de
2.400 kilómetros, formado un arco de cordilleras que se orientan de
Oeste a sudoeste y de Este a nordeste. Las cadenas son: al Norte el
Atlas Medio el cual está separado de la cadena del Rift costero por
la depresión de Taza; en el centro se ubica el Gran Atlas y el Atlas
Telliano y en el Sur el Anti Atlas y el Atlas Sahariano. Los valles inter-
montanos dan lugar a llanuras con suelos de fertilidad media, que se
ven interrumpidos por depresiones salitrosas. Hacia el Este el sistema
alpino de los Atlas, se hunde en la plataforma continental y se eleva
nuevamente en la isla de Sicilia (Italia).
El Magreb, se ubica en la franja de las altas presiones subtropica-
les permanentes. De acuerdo a la clasificación climática de Köppen-
Geiger, al Sur de las cordilleras del Atlas el clima es seco y cálido con
menos de 125 milímetros anuales y con una temperatura promedio de
18ºC, a partir del paralelo 30º N hasta la costas del Mar Mediterráneo
las precipitaciones aumentan hasta los 250 milímetros y se destacan
el clima templado mediterráneo con estación seca en verano, el mes
más cálido tiene un promedio de 22ºC y las precipitaciones tienen un
promedio de 200 a 400 milímetros anuales, es considerado un clima
de transición entre los climas secos subtropicales y los húmedos. En las
montañas de los Atlas, el clima varía en temperatura y precipitaciones
de acuerdo a la altitud.

Las características climáticas inciden en la red hidrográfica y en
los tipos de suelos, en los valles intermontanos y en las llanuras coste-
ras del Magreb los suelos son suelos rojizos de pradera, castaño rojizos
y pardo – rojizos, característicos de las áreas semiáridas y semihúme-
das, tienen poco humus y son fértiles según la disponibilidad de agua.
Los suelos desérticos rojos, tienen horizontes pobremente desarrolla-
dos con algunos fragmentos de roca madre.
Los bienes naturales hídricos son escasos e intermitentes, las
cuencas exorreicas están formadas por los ríos Maluya (Marruecos),
el Chelif y Mitidja (Argelia), estos ríos tienen un caudal irregular ya
que el mismo depende de las precipitaciones, en sus valles se asienta la
población y se los utiliza fundamentalmente para el riego de los cam-
pos agrícolas. Los ríos intermitentes se denominan uadis, los cuales en
los meses de precipitaciones aumentan considerablemente su caudal y
erosionan sus márgenes. En los lugares donde las precipitaciones son
muy escasas los uadis se reducen a lagunas saladas denominadas sebjas,
salinizando los suelos.
El rol de los hidrocarburos en los territorios del Magreb

Esta extensa cuenca sedimentaria, durante sus procesos geológi-
cos, ha dotado a estos territorios de extensos yacimientos de petróleo
y de gas natural (hidrocarburos). Dentro de las teorías más aceptadas
para la formación geológica de los hidrocarburos, es que estos se for-
man a partir de restos inorgánicos u orgánicos; la descomposición de
restos orgánicos, bien se trate de los microorganismos del plancton
de determinadas algas o restos de animales depositados en los fondos
marinos, cubiertos por finas capas de sedimentos y de bacterias anae-
róbicas que viven en los suelos de los mares cálidos, la descomposición
resultante da lugar a la formación de pequeñas burbujas o gotas de
petróleo y de gas natural que permanecen mezclados con el fango sedi-
mentario. La presión debida a la continua acumulación de sedimentos
provoca la migración de las burbujas de gas y de las gotas de petróleo
hacia los poros que presentan determinadas rocas como las calizas o
arenas. Para que el petróleo origine yacimientos explotables se necesita
que una roca impermeable cubra a la porosa, de manera que impida
la migración y pérdida de hidrocarburos (Méndez, R y Molinero, F,
1994:519).

Los yacimientos y reservas de hidrocarburos localizados princi-
palmente en los territorios de Argelia y Libia (Mapas 1 del Anexo 1),
ha sido el motor de la economía de estas sociedades y de las relaciones
geopolíticas de las mismas a escala global. En estos territorios se con-
centra el mayor volumen de producción de hidrocarburos de África:
“las cifras globales de producción africana no son representativas de la
importancia que ésta tiene para los países de Estados Unidos o China.
El petróleo de África representa el 20% de las exportaciones estaduni-
denses (...) China también se ha vuelto dependiente de África” (Gresh,
A, 2009: 108). Estos datos que se presentan a escala continental, evi-
dencian el rol geopolítico que tienen los hidrocarburos para estas so-
ciedades, ya que “el petróleo provocó un vuelco de los equilibrios de
las sociedades árabes (...) el poder político, económico y cultural, con-
centrado hasta entonces en los países de antigua civilización urbana,
como Egipto, Irak o Siria, pasó a los Estados de base beduina (...)
Con su nueva fortuna, éstos adquieren medios de influencia conside-
rables: políticos, económicos, históricos, culturales y religiosos, (...) las
riquezas materiales y carreras políticas se hacen en base a las relaciones
que se establecen entre los dirigentes de los países petroleros” (Gresh,
2009: 106).
En el Magreb, el ingreso de las divisas por los hidrocarburos
transformó a las economías escasamente agrícolas en monoproduc-
toras de hidrocarburos dificultando la diversificación de la economía.
Por ejemplo, el 95% de las exportaciones de Argelia son hidrocarburos
(El Estado del Mundo Actual 2011: 250). En Mauritania, luego de
la euforia desatada por el descubrimiento de varios yacimientos en
2005, la nueva era petrolera no estuvo a la altura de las esperanzas. Los
ingresos económicos por petróleo no tuvieron repercusión en el nivel
de vida de la población y solo representaron el 5% del presupuesto
del Estado; la creación de empleos ligados al sector petrolero fue muy
escasa. (El Estado del Mundo Actual 2011: 257)
Tabla 1: Reservas probadas de petróleo y gas natural en el Magreb. (Ver Anexo 1)
Territorios Reservas de Petróleo, Reservas de Gas Natu-

millones de barriles ral m3
ARGELIA 15150 4.504.000.000.000
LIBIA 46000 1.547.000.000.000

MAURITANIA 100 28.320.000.000
MARRUECOS 836 1.444.000.000
TÚNEZ 400 65.130.000.000
RASD s/d s/d
Elaboración propia en base a The World Factbook 2013.
La dimensión socio-demográfica
La población total del Gran Magreb asciende a unos 100 millo-
nes de habitantes, estos pertenecen a la familia etnolingüístico árabe
(mayoría) y bereber (minoría). Según los datos aportados, en la tabla
2, la tasa de natalidad y mortalidad brutas, evidencian que estos terri-
torios están recorriendo la segunda transición demográfica, indicando
un alto crecimiento demográfico, cuya estructura y composición de la
población se caracteriza ser joven. Este bono demográfico es impor-
tante ya que incide en por un lado, en la posibilidad de las inversiones
extranjeras debido a la fuerza laboral disponible y por otro implica el
desafío a los gobiernos de turno de crear fuente laborales y expectativas
de vida y de futuro para las generaciones más jóvenes. La mayoría de la
población se ocupa en el sector primario de la economía. (Ver Mapas
2 del Anexo 1 Mapas de población).
En el Magreb, se encuentran presentes las minorías de los pueblos
bereberes, en particular en Argelia y Marruecos, en los territorios del
Sahel y del Mashrek (Egipto y Libia), “el mundo bereber es muy diverso,
particularmente en lo que refiere al plan de integración geopolítica. La
diversidad se vio acentuada por la fragmentación geográfica tras la arabi-
zación parcial en el Norte de África posterior a la conquista árabe y a la
islamización de los bereberes (comienzos del siglo VIII). Los bereberes no
ocupan todo este espacio de manera continuada, sino construyendo regio-
nes e islas minoritarias” (Chaker, Salem, 2013: 92).
La difusión de este grupo lingüístico es difícil de cuantificar, pero
según Chaker (2013: 92), el 25% de la población argelina es bereber,
casi el 40% en Marruecos y 10% en Libia, a los que se agregan los
Tuaregs, en Argelia y Libia.
Los bereberes están integrados a los árabes-musulmanes y a las es-
tructuras de los Estados-nación, las políticas estatales no los reconocen
como minorías:

“a los bereberes siempre se los ha percibido como un peligro para
la nación y se los ha combatido como tal peligro, sobre todo en Arge-
lia. Es necesario señalar que, a excepción del caso de Libia, más que
de una represión abierta antiberéber se ha tratado de una ocultación
sistemática, de una negación de la realidad, que ha estado activa hasta
mitad de los años 1990. (....) La colonización y la integración de los
estados modernos ha cuestionado los fundamentos de las sociedades
bereberes a través del hundimiento de la economía tradicional, las mi-
graciones internas (hacia las ciudades) y externas y la escolarización
[en lengua árabe]. Los bereberes no tienen protección, ni por parte
de la geografía, ni de las formas tradicionales de organización social”
(Chaker, Salem, 2013: 92).
En la actualidad en los territorios de Argelia y Marruecos han
reconocido a las minorías bereberes como patrimonio etnolingüístico,
en Argelia, a partir del año 2002, el bereber es reconocido como se-
gunda lengua oficial.
Elaboración propia en base a: El Estado del Mundo Actual 2011 y Fondo de Población de las Naciones Unidas
2015.
Entender el mundo musulmán y el Islam para comprender

el Gran Magreb
Mundo Musulmán y el Islam
Las características que vive hoy el mundo musulmán evidencian
una intensa alteración en función de los procesos geopolíticos globales,
en particular las primeras décadas del siglo XXI se han presentado muy
conmocionadas en estos territorios, en parte por los intereses de la cultura

y política occidentalizada dominada por las grandes potencias como Es-
tados Unidos y la Unión Europea (en particular Reino Unido y Francia).
La extensión del mundo musulmán va desde las costas africanas
atlánticas al oeste, lo cual incluye la denominación de Gran Magreb
(Marruecos, Argelina, Túnez, Mauritania y oeste de Libia, Sahara Oc-
cidental), Mashrek (este de Libia y Egipto) y la extensión hacia el
sur de estos territorios incluyendo la franja del Sahel (donde se des-
taca Nigeria, Sudán y Somalia). En Asia, incluye a los territorios de
Al-Sham (Palestina, Jordania, Líbano y Siria), los países que integran
la península arábiga (Arabia Saudí, Yemen, Omán, Kuwait, Irak,
Emiratos Árabes Unidos, Qatar, Bahréin) y la península de Anatolia
(Turquía, Azerbaiyán), Irán y Pakistán por el Este y por el Norte a
los territorios de Asia Central (Afganistán, Tayikistán, Turkmenistán,
Kazajistán y Uzbekistán) y por el Sur y Sudeste Asiático (Bangladesh
e Indonesia, principalmente).
Esta extensión física de lo que generalmente se denomina Mun-
do Musulmán, implica que aproximadamente unos 1.500 millones de
personas sean practicantes de la religión islámica (datos estimados),
distribuidos por diversos territorios del mundo, más allá de estas fron-
teras geográficas y occidentalizadas del mundo musulmán.
Los musulmanes profesan el Islam como religión y ésta tiene su
unidad en la interpretación de su libro sagrado El Corán. El Islam es
una religión monoteísta, cuyo profeta es Mahoma, tiene una raíz abra-
hámica, al igual que el cristianismo y el judaísmo.
El Corán, está integrado por 114 capítulos o suras, divididos en
6626 aleyas o versículos, éste se inscribe en la tradición abrahámica,
pero subraya que el judaísmo y el cristianismo han desnaturalizado su
revelación, este libro expone un dogma, un código jurídico y social,
un tratado moral y un manual de vida cotidiana. En el mismo se pre-
sentan cinco pilares fundamentales: el testimonio de fe “Alá es com-
pasivo y misericordioso”, la oración, dar el Zakat, ayunar durante
el mes del Ramadán y la peregrinación anual a La Meca (Mangana,
Susana 2016, Curso Seminario de Posgrado CFE- IPES).
Al interior del Islam hay 73 grupos, muchos de los cuales están
amalgamados dentro de otros, destacándose dos grandes corrientes, de
acuerdo a las interpretaciones del Corán, ellas son: los suníes y los chiíes.

Fuente: Mapa proporcionado por el Prof. Dourron, Oscar (2016): “Entender el Islam y los Musulmanes hoy:
transformaciones políticas y sociales en Medio Oriente y Magreb”. Materiales de clase del Curso del Seminario
De Posgrado. CFE- IPES.
A su vez, dentro de la corriente Suní, hay cuatro escuelas de

interpretación: Hanafí, Malikí, Salafí, Hanbali ó Wahabí. La pri-
mera practica el rito más abierto y menos constrictivo, permitiendo
la reflexión personal. La segunda confía en el “Consenso de los Sabios
(iyma), pero sobre todo otorgó un lugar muy importante a la costum-
bre y a las prácticas locales impregnadas de supersticiones”, el salafis-
mo “otorga a la Sunna el valor de fuente de derecho (usul al-fiqh) y
con el tiempo, el Consenso de los sabios (iyma) ha ganado la partida
sobre el de la comunidad” (Mangana, Susana 2016, op cit) y la hanbalí
o wahabista es la rigurosa y radicalista (Arabia Saudí).
Los chiíes tienen un clero bien organizado y siguen a los doce
imanes descendientes de Mahoma y de Alí, éste último fue el compa-
ñero y sucesor de Mahoma y es el único Imán (los territorios con pre-
dominancia chií son Irak e Irán), dentro de esta rama se destacan los
Alauitas, ritos sincréticos, se manifiestan principalmente en Siria (Par-
tido Baas) y los Alevíes (concentrados en Turquía, Irán e Irak), otros
son los Ismaelíes (Pakistán, Siria y Yemen) y drusos (Siria). (Mangana,
Susana 2016, op cit).

Fuente: Mapa proporcionado por el Prof. Dourron, Oscar (2016): “Entender el Islam y los Musulmanes hoy:
transformaciones políticas y sociales en Medio Oriente y Magreb”. Materiales de clase del Curso del Seminario
De Posgrado. CFE- IPES.
La tercera rama del Islam son los Jariyies “rama ultraminoritaria

predica una moral rigorista que condena todo lujo. Están presentes en Ar-
gelia y Túnez- la comunidad de los mozabies- y en el sultanato de Omán-
con el nombre de Ibadíes-” (Oliver Roy, 2009:64).
El sufismo es “paralelo al Islam “oficial” y formalista, surge un Islam
más popular que establece entre Dios y los hombres relaciones más afecti-
vas” (Mangana, Susana 2016, op cit)
El Islam suele ser confundido en los medios de comunicación oc-
cidentales con la idea de mundo musulmán, este “mundo vive una mu-
tación profunda. La división del Islam en grandes áreas culturales (árabe,
persa, indonesia) tienen cada vez menos sentido. La urbanización y las mi-
graciones mezclaron a las poblaciones y estremecieron a las sociedades tra-
dicionales. Las secuelas de la colonización y los sobresaltos políticos internos
llevaron a una politización del Islam que supera las especificidades locales.
Con la globalización la crisis de la cultura tradicional creó un terreno fértil
para el desarrollo de nuevos fundamentalismos” (Roy Oliver, 2009:59).
El Islam Político y la Primavera Árabe

El Islam político, se fue desarrollando a lo largo de los procesos
de independencia, en el marco de la descolonización, e inspiraron a
los movimientos de las décadas 1970 y 1980 que culminó con la Re-

volución Islámica de Irán (1979). La islamización de un territorio es
la instauración de un Estado Islámico y no solamente de la sharia,
“al reclutar partidarios entre los intelectuales y tecnócratas, lejos de los
ulemas tradicionales, abordan los problemas contemporáneos- estatuto de
la mujer, educación, pobreza, tecnología- desde una mirada diferentes a
los paradigmas jurídicos de la sharia, se cuenta entre ellos a la Revolución
Islámica de Irán, al Refah turco, al Jamaat Islami paquistaní y sus segui-
dores afganos, la mayoría de los Hermanos Musulmanes, al FIS argelino,
al Hezbollah libanés, al PAS de Malasia, al Hamas de Palestina...(...) a
pesar de sus diferencias, todos comparten el mismo objetivo: islamizar a
una sociedad concreta (y no a la Umma en general, es decir, la comunidad
musulmana) tomando el poder del Estado” (Roy Oliver, 2009:59).
En el MAGREB (Túnez, Argelia y Marruecos), la primavera ára-
be se vincula a los tiempos de adviento, al tiempo primordial de la
juventud y a la promesa de futuro, se entiende por tanto que las pro-
testas que eclosionaron en el Norte de África- Magreb y Mashrek-, a
partir del año 2010-2011, iniciándose en Túnez. Este movimiento, se
espejó al resto de los territorios circundantes y encontraron su mayor
expresión en Libia y Egipto. Los jefes de Estado de estos territorios
fueron depuestos, en el caso de Ben Ali Fugiup de Túnez fue removido,
Gadafi en Libia fue capturado, torturado por los rebeldes y arrastrado
por la carretera en público y ejecutado. La caída de los jefes de Estado,
implicó en parte una crisis política que tiene como consecuencia una
renovación profunda donde predominan los regímenes autocráticos.
En el Norte de África y Oriente Medio en el año 2011 se produ-
jo una serie de manifestaciones populares, que les exigían reformas a
los gobiernos autoritarios denominados por Ignacio Ramonet como
“dictaduras amigas”5, como lo fueron los casos de Egipto y Túnez.
Todo comenzó en Túnez, y en el correr de los días se fue trasladando a
Egipto, Yemen, Bahréin, Libia y Siria.
La prensa internacional título a estas manifestaciones populares
como las “primaveras árabes”, las mismas se dieron en un contexto
global de oleadas de protestas en el mundo árabe. El término engloba
5. Ramonet, Ignacio. Túnez, Egipto, Marruecos, esas dictaduras amigas En

http://www.monde- diplomatique.es/?url=mostrar/pagLibre/?nodo=6b3e237c-
3c65-4e2d-8e27-c9e72897304b (Consultado 10-10-2016 hora 13:29)

diferentes calificaciones según los distintos contextos nacionales, de
ahí la heterogeneidad, principalmente en la región del Magreb.
En el caso particular de Libia que estaba gobernada por Muamar
el Gadafi desde 1969-2011, los levantamientos rebeldes y la repre-
sión del gobierno generaron una guerra civil y su internacionalización,
cuando la OTAN interviene militarmente en la región para derrocar y
permitir darle muerte violenta al líder de “La Revolución Verde”. Una
vez derrocado el régimen de Gadafi, la sucesión de los nuevos gobier-
nos no han podido eliminar las milicias anti-Gadafi, como consecuen-
cia, el país continúa fraccionado y sumergido desde mayo de 2014 en
un nuevo conflicto armado, a tal punto que los Derechos Humanos
continúan siendo vulnerados.
Según Amnistía Internacional detallan las siete maneras en que se
están violando los Derechos Humanos en Libia:
1. Todas las partes han cometido crímenes de guerra.
2. Los grupos armados están fuera de control, principalmente el
Daesh, también conocido por la prensa internacional como
Estado Islámico.
3. Las personas migrantes y refugiadas se enfrentan a graves abu-
sos. Muchas de ellas son torturadas, explotadas y sometidas a
abusos sexuales a lo largo de las rutas de tráfico de entrada y
salida de Libia. Asimismo, miles de personas han intentado
salir de Libia y cruzar el mar Mediterráneo hasta Europa en
embarcaciones no aptas para navegar.
4. La población civil sufre las peores consecuencias del conflicto
y la violencia en el país. Casi 2,5 millones de personas nece-
sitan ayuda humanitaria, como agua potable, saneamiento y
alimentación6
5. La libertad de expresión está siendo atacada, - por ejemplo
– periodistas, activistas de derechos humanos y personal de
ONG han sido amenazados, secuestrados y asesinados por
varios grupos armados. Las emisoras de televisión han sido
objeto de actos vandálicos, incendios y ataques con granadas
propulsadas por cohetes.
6. Amnistía Internacional. La “Primavera Árabe” cinco años después. https://

www.amnesty.org/es/latest/campaigns/2016/01/arab-spring-five-years-on/ (Con-
sultado 10-10-2016 hora 11:13)

6. Los derechos de las mujeres están en retroceso.
7. El sistema judicial apenas funciona. Los tribunales de algunas
ciudades permanecen cerrados debido a que la situación es
muy peligrosa, y jueces y abogados han sido objeto de ataques
y secuestros. Miles de personas consideradas leales a Gadafi
llevan años detenidas sin cargos ni juicio.
En el caso de Túnez viene siendo un caso particular en el norte
de África, donde las revolución política de 2011 conocida como la
“Revolución de los Jazmines”, está logrando en materia de Derechos
Humanos algunos avances, los cuales aún siguen siendo atacados por
el Daesh. Entre estos encontramos según Amnistía Internacional, que
la ciudadanía tunecina ha adoptado una nueva constitución, la cual
protege los Derechos Humanos como: la libertad de expresión y de
reunión, y prohíbe la tortura. En el plano político la ciudadanía tuvo
la posibilidad de elegir un nuevo Parlamento y un nuevo presidente.
En lo que respecta a los altos cargos que llevaron adelante las repre-
siones en contra de las manifestaciones populares han sido juzgados y
encarcelados y se estableció una comisión de “la verdad y la dignidad”
para abordar los crímenes cometidos en el régimen anterior.
Ese incipiente avance en los Derechos Humanos fue interrumpi-
do por la nueva ola de violencia que los Derechos Políticos de la “Re-
volución de los Jazmines”, por parte del grupo yihadista -Daesh- que
en marzo de 2015, llevó adelante un ataque terrorista en el museo del
Bardo, a las afueras de la capital, que provocó la muerte a 22 visitantes
muchos de ellos turistas, y en junio del mismo año en la playa de Susa,
otro atentado terrorista mató a 38 turistas, ambos fueron reivindica-
dos por el grupo yihadista Daesh. Tras esta nueva ola de violencia, el
parlamento tunecino aprobó en julio de 2015 una ley antiterrorista,
la cual permite detener sin prueba y sin brindarle asistencia letrada a
todo sospechoso de cualquier acto terrorista.
Según el director adjunto para Oriente Medio y el Norte de Áfri-
ca de Human Rights Watch, Eric Godstein: “El terrorismo pone en
peligro a todas las personas en Túnez, pero también lo hace una ley que
permite que la policía interrogue a un detenido durante 15 días sin que
esté presente un abogado”.
La ley antiterrorista de Túnez, no es clara en la definición de lo
que se entiende por terrorismo, por ejemplo la misma caracteriza a

los delitos de terrorismo los actos de: “dañar propiedades privadas y
públicas, recursos vitales, infraestructuras, medios de transporte y co-
municación, sistemas TIC o servicios públicos cuando sean parte de
una empresa individual o colectiva que tenga por objetivo sembrar
intencionadamente el terror entre la población u obligar al gobierno
o a una organización internacional a hacer algo o abstenerse de hacer
algo.”7 Esta definición, podría permitir la represión de determinados
actos de manifestación popular que vengan acompañados de cierto
grado de desórdenes, dejando vulnerable a la población civil tunecina.
Esta ambigua definición del término terrorista es el reflejo de la falta
de una definición jurídica y universal del término, ya que no se ha
llegado a un consenso sobre dicho concepto.
Para Human Rights8 define terrorismo como “las acciones dirigi-
das a producir la muerte deliberada de civiles (y a la toma de rehenes)
con el objetivo de infundir temor entre la población y obligar a los di-
rigentes políticos a actuar de determinada manera”. En cambio, en las
Naciones Unidas no hay una definición plenamente aceptada acerca
del concepto terrorismo, pero se considera.
En cambio las resoluciones No 1566 de 2004 y la de 1989 sancio-
nadas por el Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, reafirma
que “el terrorismo en todas sus formas y manifestaciones, constituye una de
las más graves amenazas a la Paz y Seguridad – y también considera que –
los actos de terrorismo constituyen un grave obstáculo para el disfrute de los
derechos humanos y una amenaza para el desarrollo económico y social de
todos los Estados y que socavan la prosperidad y estabilidad en el mundo”.
Después de cinco años del inicio de las primaveras árabes, los
cambios instaurados no han dado respuestas a los motivos de las mis-
mas, por ejemplo en Libia se pasó de un estado organizado y estructu-
rado, con altos indicadores de nivel de vida, en el contexto del mundo
árabe a un territorio fragmentado social-económica y políticamente y
7. Túnez: Ley antiterrorista, amenaza para los derechos. 31 de julio de 2015.

https://www.amnesty.org/download/Documents/MDE3021952015SPANISH.pdf
(Consultado 10-10-2016 hora 12:30)
8. Organización Argentina de Jóvenes para las Naciones Unidas. Amenazas
a la paz y la seguridad internacionales creadas por actos de terrorismo. http://
www.oajnu.org/wp-content/uploads/2012/03/Amenazas-a-la-paz-y-la-seguridad-
internacionales- creadas-por-actos-de-terrorismo.pdf (Consultado 10-10-2016
hora 13:54)

gestionado por diversos grupos fundamentalistas que se benefician de
la situación de un estado fallido, basado en tráfico de armas, de perso-
nas y en los intereses geopolíticos de Estados Unidos y Reino Unido,
principalmente.
Entender el mundo musulmán y el Islam hoy, implica compren-
der el rol que ejercen en estos territorios los intereses geopolíticos de
las potencias occidentales con las elites locales y los nuevos actores
sociales como el Daesh. El accionar de este grupo y sus ramificaciones
permiten generar un estado de inseguridad política y social que bene-
ficia el ingreso de los intereses extranjeros. Esta radicalización, se basa
en una de las interpretaciones más rigoristas del Corán: la Sharia y la
Yihad, como instrumentos para favorecer la territorialización de un
Estado Islámico. El mundo musulmán y el Islam, no es lo que profe-
san estos grupos fundamentalistas. Sin duda, estos territorios tienen
un rol geopolítico fundamental para la lógica del capitalismo mundial
y la lógica del Daesh lo favorece.
Bibliografía
Amnistía Internacional. La “Primavera Árabe” cinco años después. En
https://www.amnesty.org/es/latest/campaigns/2016/01/arab-spring-
five-years-on (Consultado 10-10-2016 hora 11:13)
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Sellier et all (2013) El Atlas de las Minorías. Capital Intelectual. Bue-
nos Aires.
Gresh, Alain (2011): “El Atlas de Le Monde Diplomatique III”. Capital
Intelectual. Buenos Aires.
Lacoste, Yves (2009): “Geopolítica. La larga historia del presente”. Editorial
Síntesis. Madrid.
Mangana, Susana (2016).”Entender el Islam y los Musulmanes hoy: trans-
formaciones políticas y sociales en Medio Oriente y Magreb”. Materia-
les de clase del curso del seminario de posgrado. CFE- IPES.
Méndez Ricardo y Molinero Fernando (1994): “Espacios y Sociedades”. Edi-
ciones Ariel. Barcelona.
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paz y la seguridad internacionales creadas por actos de terrorismo. En
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paz-y-la-seguridad- internacionales-creadas-por-actos-de-terrorismo.
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Ramonet, Ignacio. Túnez, Egipto, Marruecos, esas dictaduras amigas en: http://
www.monde-diplomatique.es/?url=mostrar/pagLibre/?nodo=6b3e237c-
3c65-4e2d-8e27-c9e72897304b (Consultado 10-10-2016 hora 13:29)
Roy, Oliver (2009): “Islam. La Revolución Invisible”. En Denis, Jean Pierre
(2009). El Atlas de las religiones. Le Monde Diplomatique. Capital
Intelectual. Buenos Aires.
Roy Oliver (2009): “Redes Diversificadas. Las ramas del Islam”. En Denis,
Jean Pierre (2009). El Atlas de las religiones. Le Monde Diplomatique.
Capital Intelectual. Buenos Aires
Túnez: Ley antiterrorista, amenaza para los derechos. 31 de julio de 2015.
https://www.amnesty.org/download/Documents/MDE3021952015S-
PANISH.pdf (Consultado 10-10-2016 hora 12:30)
Bibliografía para la elaboración de la cartografía

Denis, Jean Pierre (2009): “El Atlas de las religiones”. Le Monde Diploma-
tique. Capital Intelectual. Buenos Aires
Dourron, Oscar (2016): “Entender el Islam y los Musulmanes hoy: transfor-
maciones políticas y sociales en Medio Oriente y Magreb”. Materiales
de clase del Curso del Seminario de Posgrado. CFE- IPES.
Olivera, Leonardo (2015): Atlas Geográfico “El Mundo Hoy”. Editorial Flor
Negra, Montevideo.
Bibliografía para cuadro de datos estadísticos

https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/
http://www.unfpa.org/es/world-population-dashboard
Badie Bertrand y Vidal Dominique (dirs) (2011): “El estado del mundo.
Anuario económico y geopolítico mundial 2011”. Ediciones Akal. S.A.
Madrid.
Berque, A y Natason J, et all (2014): “El Atlas de las Ciudades”. Le Monde
Diplomatique. Capital Intelectual. Fundación Mondiplo. Buenos Aires.

ANEXO 1
Mapas 1 yacimientos y reservas de hidrocarburos del Magreb
Mapas 2 Población Del Gran Magreb
Fuente: Denis, Jean Pierre (2009): “El Atlas de las religiones”. Le Monde Diplomatique. Capital Intelectual. Bue-
nos Aires

ANEXO 2: FICHA DIDÁCTICA
Segundo año de Bachillerato Orientación Social

Humanístico Asignatura Geografía Humana y Económica
del Mundo Actual (ANEP-CES)
El Magreb: Unidad y Diversidad.

Mientras que la agitación política y la guerra están barriendo el
Medio Oriente, Argelia, Marruecos y Túnez pueden aparecer como
un polo de estabilidad en el mundo árabe. Para los observadores ex-
ternos, Marruecos, Argelia y Túnez parecen muy diferentes en térmi-
nos de velocidad en lo que respecta a su economía y política exterior.
Pero lo que une a los tres países es el Magreb, una entidad separada
dentro del mundo árabe-musulmán, por aspectos culturales, sociales
y geopolíticos. Por ejemplo, los países del Magreb han construido su
independencia en un Estado altamente centralizado, debido al legado
del colonialismo francés y a su geografía.
El Magreb no sólo se define por la consistencia de sus estados,
sino también por la cohesión de sus naciones, propenso a las diferen-
cias étnicas y religiosas menos pronunciadas que en otros países árabes.
No hay división entre suníes y chiíes, como el que hace estragos en
Irak y Bahréin. Ninguna fuente sistema confesional de las fracturas
políticas y los obstáculos institucionales, al contrario de lo que sucede
en el Líbano. Si bien el estado de la identidad es bereber (...)
Fuente: https://www.monde-diplomatique.fr/2016/11/
ALAOUI/56776 Adaptación y traducción de los docentes

Actividad:
1. Define brevemente con tus palabras
¿Qué es el Magreb?
2. A partir de la lectura que se te pre-
senta ¿Qué elementos se vinculan
con el título de la misma?
3. Busca en la web una noticia que
haga referencia a algunos aspectos
de unidad o diversidad de la región.
4. Consulta con el profesor de His-
toria, las principales características
del proceso colonial francés en el
Magreb y las formas de acceso a
la Independencia de los territorios
que la integran.
Completa el cuadro que se te presenta. Resalta aquellos elemen-

tos que tienen en común.
Superficie Población Forma de Grupos Religión Principal

Gobierno étnicos Predomi- rubro de
predominante y exporta-
nantes rama reli- ción
giosa
Argelia
Libia
Marruecos
Mauritania
RASD
Túnez

En estos territorios se concentra
el mayor volumen de producción de
hidrocarburos de África, “las cifras glo-
bales de producción africana no son re-
presentativas de la importancia que ésta
tiene p ara los países de Estados Unidos
o China. El petróleo de África representa
el 20% de las exportaciones estaduni- Fuente de la imagen: http://1.bp.blogspot.
com/- GPYIQuCOuNE/Tmf7IIIo3xI/ AAAA
denses (...) China también se ha vuelto AAAABL
dependiente de África” (Gresh, A, 2009:
108).
¿Cómo se relacionan los datos resaltados y la imagen con su texto,

con la teoría de Centro- Periferia?
Tu respuesta anterior ¿es un elemento de Unidad o Diversidad en
el Magreb?
Lo que te sugiere la imagen ¿se replica en los otros territorios del
Magreb? Fundamenta tu respuesta.
La imagen hace referencia a un conflicto en Libia, indaga algunas
de sus causas, consecuencias y los principales actores sociales que par-
ticipan en el mismo.

INTRODUCCIÓN
HISTÓRICO-GEOGRÁFICA
DEL ÁREA DE
MEDIO ORIENTE
Rosario BETIZAGASTI | Mónica KRUDO | Rocío PINTOS
Para comprender el mundo contemporáneo es necesario percibir

la complejidad del Mundo Islámico y su relación con Occidente. El
vínculo entre estas dos civilizaciones se ha caracterizado por la dicoto-
mía entre la admiración y la amistad (a veces interesada) y el desprecio,
cuando no la hostilidad. Encontrar caminos de entendimiento, sobre
la base del respeto y la paz son desafíos que debemos plantearnos en
este siglo XXI. El Islam no es sólo un fenómeno histórico, sino que es
una realidad actual que tiene gran importancia y significación. Por lo
tanto, interviene e influye en la conformación de la realidad contem-
poránea suscitando polémicas. Su intervención se inicia con la presen-
cia de los árabes en Europa. Será a partir de su expansión territorial
que se dará un proceso de aculturación en el que se destacarán los
valiosos aportes brindados por los musulmanes a Occidente.
El espacio geográfico que ocupa el Islam se puede identificar por
la importancia de sus recursos naturales, especialmente por el petróleo,
como una de las zonas geopolíticas más destacadas y disputadas del
mundo. A lo anterior, se agrega el gran peso y la significación de la
religión en la vida de los musulmanes y el impacto, que como conse-
cuencia de las migraciones ha tenido y tiene en el mundo occidental.
Cuando nos referimos al espacio islámico debemos tomar en cuenta
que el Islam, no sólo es una religión, sino que se ha configurado como
una realidad compleja debido a su diversidad étnica, cultural, social y
política que se extiende desde el Atlántico hasta el Extremo Oriente.
Asimismo, debemos considerar los múltiples intereses que confluyen;
sus riquezas naturales, metales preciosos y especialmente el petróleo,

de esta forma se ha convertido en una gran zona de conflictos, sien-
do imprescindible abordar estos temas para comprender su evolución
histórica.
Si bien la expansión territorial del mundo musulmán es un dato
relevante, lo es también el incremento de la población musulmana en
el mundo, que asciende aproximadamente a 1.600 millones de per-
sonas. Según el estudio del Instituto Pew, el Islam, la religión de más
rápido crecimiento en el mundo, pasará de 1.600 millones (2010) a
2.760 millones en el 2050.
Por lo tanto, desde el inicio se ha dado un impacto de culturas, el
conflicto a lo largo de la línea de fractura entre las civilizaciones occi-
dental e islámica sucede desde hace más de 1.300 años. La interacción
entre el Islam y Occidente se manifiesta como un choque de civiliza-
ciones. Es decir, en la región de las naciones islámicas, desde el Magreb
a Pakistán, comenzará así una lucha por el nuevo orden mundial, así
lo plantea Samuel P. Huntington en “El Choque de Civilizaciones y la
Reconfiguración del Orden Mundial”.
Así los conflictos de línea de fractura predominan de forma par-
ticular entre musulmanes y no musulmanes, en cambio en el plano
mundial, los conflictos se darán entre los estados centrales.
El grado de violencia en los conflictos entre el Islam y Occidente
está influido por los cambios demográficos, económicos, tecnológicos
y por la intensidad del conflicto religioso. Este autor plantea que la
mayor amenaza para la paz mundial es el Choque de Civilizaciones y
que un orden internacional basado en las civilizaciones, sería lo más
seguro para evitar una guerra mundial. La importancia del mundo
islámico en el siglo XX se debe a que ha sido escenario de diversos
conflictos: militares, económicos, políticos, así como religiosos.
En cuanto a los conflictos militares, por un lado, los interislámi-
cos, como los de Irán–Irak y por otra parte, los interárabes, como los
de Irak–Kuwait, en el que Occidente tuvo una intervención destacada.
El petróleo ha sido la causa de los conflictos económicos, debido a que
las principales reservas se concentran en países islámicos.
Si hacemos referencia a los conflictos políticos, en general se
deben al enfrentamiento entre la ideología fundamentalista islámica
y la occidental. Podemos citar como caso más relevante, que inclu-
ye los aspectos religioso, económico-territorial y militar, el conflicto
34 Rosario BETIZAGASTI | Mónica KRUDO | Rocío PINTOS

árabe-israelí, que se inició después de la Segunda Guerra Mundial.
Asimismo, el Islam no es sólo un mundo de conflictos, sino un mun-
do caracterizado por los contrastes entre jeques que se destacan por su
riqueza y sus pueblos que padecen el hambre y la miseria; así como la
persecución e intento de exterminio de las minorías etnolingüísticas,
como las de los kurdos y armenios.
El mundo islámico constituye un área geográfica que incluye una
parte significativa de África y de Asia. Cuando nos referimos a Asia
hablamos de Cercano y Medio Oriente que son denominaciones hoy
en día universalizadas pero consideramos conveniente aclarar que son
concepciones basadas en una visión europeísta de lo cercano, medio
y lejano.
Debemos aclarar que fue precisamente en el Medio Oriente, en la

Península Arábiga, donde nació la religión islámica. Relacionado con
el espacio geográfico, situamos a esta península al suroeste de Asia,
separada del continente Africano por el mar Rojo y el Golfo de Adén.

El mar Rojo enmarca la península por el Oeste y el Golfo Pérsico por
el Este y al Sur está bañada por el mar de Arabia.
Esta región se caracteriza por la aridez debido a ser una altipla-
nicie cuya sequedad es extrema. El desierto es el paisaje que da origen
a la civilización musulmana y el escenario que muchos comparten,
el cual tiene una gran importancia en su cultura. El término al-carab
designa el carácter nómade, característico de los pueblos que viven en
el desierto.
Las ciudades más importantes se localizan en las costas, como las
ciudades sagradas de Medina y La Meca sobre el mar Rojo y Adén y
Bahréin en el Golfo Pérsico. Su economía tradicional se basaba en el
pastoreo y en la agricultura, pero experimentó un cambio profundo a
partir de una nueva actividad económica, la extracción de petróleo. En
el desierto de Arabia y alrededor del Golfo Pérsico se concentran las
mayores reservas petrolíferas del mundo.
El territorio arábigo estaba habitado por tribus nómades conoci-
das como los árabes beduinos. En Yemen, al sur de la península, los
beduinos se sedentarizaron y fundaron ciudades. Cuando estas tribus
se establecieron en la zona de la Media Luna Fértil, al Norte del desier-
to árabe, consolidaron un modo de vida sedentario, basado en el uso
agrícola de la tierra, fundando así grandes imperios como los asirios,
arameos, nabateos y babilónicos, entre otras naciones de origen árabe
beduino. Al ser la península Arábiga donde surge la religión islámica,
se explica la influencia de la cultura árabe, por medio de su lengua,
sobre los demás pueblos.
Se debe aclarar que no todos los árabes son islámicos, es decir,
no todos son musulmanes. Musulmanes son los que creen en el Is-
lam. Hay árabes palestinos que son católicos. Asimismo, no todos los
musulmanes son árabes. De esta forma, en la costa mediterránea de la
península arábiga se localiza el Estado de Israel que no es ni árabe ni
musulmán; así como Turquía, Irán, Pakistán y Afganistán son pueblos
musulmanes pero no árabes. De la misma forma, Indonesia y una par-
te de la India comparten la religión islámica, pero presentan culturas
diferentes. Los árabes sólo constituyen la sexta parte de la población
musulmana mundial.

Origen y evolución histórica del mundo musulmán
A partir del siglo VII se origina en Arabia la religión islámica
la cual estructuró un imperio en esa región. Llegó a ser la religión
de mayor influencia en el Cercano y Medio Oriente y se extendió a
Europa. Los protagonistas de este proceso histórico fueron los árabes
musulmanes, los creyentes seguidores del Islam, los cuales se someten
a la voluntad divina. Teniendo como base su religión, los árabes im-
pulsaron una cultura que profundizó el patrimonio cultural de todos
los pueblos con los que se relacionaron y vinculó Oriente y Occidente.
El Islam es una religión monoteísta que propone la creencia en un solo
Dios, Alá, y considera a Mahoma su más importante profeta, su libro
sagrado es El Corán.
Los árabes crearon un sólido imperio que se inició en el siglo
VII con Mahoma y con los sucesivos gobiernos de los Califas Bien
Guiados y los Omeyas, hasta el siglo XII con los Abasidas. Los árabes
practicaron una política imperialista, conquistaron Persia y tomaron
Siria y Egipto. Al trascender las fronteras del imperio que le vio nacer,
el Islam fue durante siglos un verdadero universo en sí mismo sobre
la base de una cultura y política común, el cual se difundió de un
extremo a otro del viejo mundo por medio de la red conformada por
las ciudades.
En la actualidad el Islam es una de las grandes religiones univer-
sales que se practica en todos los continentes. Pero en muchos países

del centro del Viejo Mundo, desde las costas Atlánticas de África hasta
Indonesia, pasando por Asia Central, es mucho más que una religión;
es una referencia con la que aún se miden prácticas sociales, adhesio-
nes culturales y filiaciones políticas.
El mundo islámico tiene un legado histórico de un imperio mun-
dial que se mantuvo durante tres siglos, el formado por los árabes
que fueron unificados por la revelación coránica, cuyo testimonio fue
tomado a nivel regional por turcos, afganos, tuaregs, somalíes y otros.
Los árabes nómades, beduinos, se trasladaban con su familia y
ganado con el fin de encontrar pastos, lo hacían por la meseta situada
entre el mar Rojo y el golfo Pérsico. De esta forma, se vincularon con
otros árabes, agricultores y mercaderes. De este modo, estos últimos
iban por la ruta del incienso, desde Yemen hasta el mar Mediterráneo
pasando por Medina y La Meca, en estas ciudades comerciales se con-
centraban productos de áreas cercanas y más alejadas como, incienso
de Yemen, piedras preciosas de India, sedas de China, armas, trigo y
aceite.
Las conquistas realizadas entre los años 630 y 750 desde la Pe-
nínsula Arábiga reunieron regiones situadas al Oeste y Este del Viejo
Mundo, de un lado y el otro de la frontera del río Éufrates, que en
la Antigüedad separaban los imperios romano y persa. Fueron varios
los factores que influyeron para darle unidad a este nuevo mundo: la
moneda de oro utilizada por todos (el dinar), el empleo de una misma
lengua, el árabe, la religión musulmana y sus normas sociales, así como
la codificación de un derecho universal, la Sharia (común a musulma-
nes y no musulmanes).
Cuando estaba en su máximo apogeo llegó a extenderse desde los
montes Pirineos hasta las costas del norte de África, pasando por lo
que hoy conocemos por Oriente Medio hasta Asia Central. Siendo así
que comprendió también centros marítimos como el mar Mediterrá-
neo, el mar Rojo, el golfo Pérsico, el mar Caspio y el océano Índico.
Por este último, pudieron acceder hasta Cantón y allí lograr un des-
tacado tráfico mercantil que sólo será superado a fines del siglo XIX
cuando Occidente conquiste el mundo con la máquina a vapor. Es
importante destacar la gran red de rutas terrestres y marítimas que se
extendieron por el mundo islámico, las cuales continuaron aún luego
de la caída del imperio en el siglo X.

Este modelo cultural fue adoptado a partir del siglo XI por las
élites de la zona africana del Sahel y por las islas de Indonesia a partir
del siglo XIV. Esta segunda etapa de islamización del mundo triunfan-
te en el siglo XIV, enriqueció la herencia del imperio árabe, aunque
sus métodos no siempre fueron pacíficos, llevando así al nacimiento o
renacimiento de ciudades.
Fue en el Mediterráneo que el Islam finalizó con el dominio de
Occidente sobre ese mar, alrededor del cual nacieron todas las civi-
lizaciones del mundo antiguo. Como afirma el historiador Fernand
Braudel (1970), el Islam es el “continente intermediario” que vincula
estos grandes espacios que producen diversidad de productos, desde
esclavos, especias, pimienta, empleando instrumentos de crédito y de
asociación comercial. Este fue el período de mayor extensión y apo-
geo, el Califato llegó a su máximo desarrollo político, científico, fi-
losófico, y religioso, así alcanzó a ser la civilización más relevante del
Viejo Mundo.
Cuando hacemos referencia a la civilización musulmana, debe-
mos recordar los aportes realizados a la Humanidad. Los árabes eran
grandes observadores, capaces de aprender e incluir los avances de las
demás culturas con las que tomaban contacto. Así, fueron capaces de
crear su propia cultura que por su influencia y difusión puede consi-
derarse una civilización.
Durante los siglos XII y XV, hay un cierto estancamiento para
luego resurgir la Civilización Islámica nuevamente pero, por medio
de los turcos, un pueblo musulmán no árabe. Ellos renovarán el papel
de intermediación, a partir de 1453, con la toma de Constantinopla
hasta su caída final luego de la Primera Guerra Mundial.
Luego de la caída del Imperio Otomano, será la intervención an-
glo-francesa que buscará ocupar el vacío que quedaba y así controlar la
región por motivos políticos, para actuar en contra de Turquía por ha-
ber sido aliada de Alemania durante la Primera Guerra, así como por
interés económico, controlar el petróleo de la región. El imperialismo
europeo de los siglos XIX y XX se va impregnando en la comunidad
islámica en varios sectores de la misma, con promesas de progreso y
prosperidad y así esta región se convertía en escenario de encuentro de
ejércitos extranjeros y estos pueblos ya no serían dueños de su historia.

La intervención de Occidente, iniciada en el siglo XIX y fortaleci-
da después de la Primera Guerra Mundial, fue determinante por saber
la importancia geopolítica del mundo islámico. Dominar esta región
era fundamental porque les permitía el acceso al Golfo Pérsico, el mar
Rojo y el océano Índico, así se vinculaban las potencias imperialistas
con sus colonias en el Lejano Oriente y así obtenían importantes ma-
terias primas.
La importancia geopolítica del Islam se basa en la propia expan-
sión del Islam, que como consecuencia crea un espacio con dos áreas
de comunicación marítima, el mar Mediterráneo y el océano Índico,
relacionando así a tres regiones y culturas bien diferenciadas: Asia,
gran parte de África y Europa, que buscará dominar este espacio. Por
lo tanto, el Islam es una civilización de tránsito, como lo expresa F.
Braudel en 1970.
Con la Primera Guerra Mundial se profundizó el desarrollo del
nacionalismo y el panarabismo así como la renovación del mundo is-
lámico no árabe. De esta forma, se da inicio a la revolución y desco-
lonización del Islam, llevando a los países árabes a la independencia
impulsada por las oligarquías locales, que si bien estaban aliadas a Oc-
cidente, promovieron el desarrollo de los Estados nacionales.
Si bien el Nacionalismo árabe y el Panarabismo se inician a finales
del siglo XIX como reacción a la dominación turca, estos movimien-
tos se profundizaron luego de la Primera Guerra Mundial, debido a
la firma del Tratado de Sèvres de 1919. Será motivo del desarrollo
del nacionalismo y su extensión a todo el pueblo, la lucha contra las
potencias coloniales y las monarquías que no obedecen a los intereses
de la población sino a los mandatos imperialistas. Siendo el objetivo
del nacionalismo árabe, llegar a unificar la nación árabe, lograr su in-
dependencia, siendo dueños y protagonistas de su historia, tradición,
lengua y especialmente de su religión islámica.
El Panarabismo o Movimiento de Unión Árabe es un movimien-
to que impulsa la unión y la cooperación de todos los países árabes,
ya sean de África y/o Asia, con el fin de conformar una única nación
árabe. Éste se desarrolla paralelamente al nacionalismo árabe y está
estrechamente vinculado al mismo. Estos procesos fueron promovidos
en el transcurso de la Primera Guerra Mundial, momento en el cual
países occidentales, destacándose Reino Unido y Francia, tomaron la

decisión de ayudar al nacionalismo árabe y al sionismo en su lucha
contra el Imperio Turco que en ese entonces era aliado de Alemania.
Con la caída de los países centrales es que llega el fin del último impe-
rio universal oriental, el turco y así da lugar al nacimiento del Oriente
árabe – islámico.
En cuanto a Reino Unido, por un lado apoyó a los árabes en su
independencia, y por otra parte, prometió a los judíos un Estado en
la región.
Los Acuerdos de Sykes-Picot (1916) entre Reino Unido, Francia,
Rusia e Italia, pretendían repartir los territorios que correspondían al
Imperio Otomano, si era derrotado luego de la Primera Guerra Mun-
dial. La reorganización del mundo árabe, dio lugar al establecimiento
de Estados dominados por las potencias europeas.
En este contexto histórico es que se instalan los Mandatos orien-
tales tutelados por Reino Unido y Francia en 1920. Debemos destacar
que la región quedará dominada no sólo por la presencia del colonia-
lismo europeo sino que el pueblo árabe se verá dividido de acuerdo a
los intereses y beneficios de Europa.
De esta forma, Reino Unido concederá la independencia aparen-
te de Egipto bajo la monarquía del rey Faud en el año 1922.
Los Mandatos bajo el dominio británico se organizan como mo-
narquías árabes y evolucionaron hacia una autonomía controlada.
Irak, constituido en monarquía constitucional en 1924, era uno de los
nudos estratégicos, de esta forma sería para Reino Unido el vínculo vía
terrestre con la India y pasa a ser de gran importancia para los intereses
económicos de esta potencia.
A su vez, Francia tuvo interés en los países del Magreb (Norte de
África) y como necesitaba los cereales que producía Argelia, la con-
quistó en 1830.
Luego se reconoce la independencia de Omán y Yemen y se uni-
fica el reino de Arabia Saudí en 1932.
Francia establece repúblicas con una autonomía controlada en
Siria y el Líbano en 1936. Por lo tanto, si bien podemos hablar de
nuevos Estados de tipo conservador como las repúblicas y otros, de
tipo feudal como los reinos, esta nueva configuración de los territorios
es pro occidental.

Durante la Segunda Guerra Mundial se mantendrá la misma si-
tuación.
En el transcurso de los años 1945 y 1952, se desarrolló y consoli-
dó la independencia de los países árabes. De esta forma, las oligarquías
buscaron el desarrollo de los Estados nacionales, pero, sin dejar de es-
tar aliadas a Occidente. En esta época se impulsaron los movimientos
nacionalistas de los países árabes del norte de África, quienes también
lucharon por su independencia.
En la primera mitad del siglo XX es importante destacar el naci-
miento del Estado de Israel en el mes de mayo de 1948.
El interés en Irak, Irán, Arabia Saudí y Argelia era fundamental-
mente por el petróleo; Egipto contaba con un centro comercial rele-
vante, el canal de Suez, Turquía y Marruecos presentaban un desarro-
llo industrial con mano de obra muy barata.
Debemos destacar que en la segunda mitad del siglo XX, esta
región atraviesa un período de importantes transformaciones, el fin
de la descolonización del mundo árabe, las revoluciones populares,
el liderazgo de Yasser Arafat en el movimiento palestino así como el
triunfo del fundamentalismo islámico en Irán bajo la dirección de Ru-
hollah Jomeini.
El período que se extiende desde 1952 hasta 1979 se puede con-
siderar como la cuarta fase en la historia del mundo musulmán. En
1952 comienza la revolución egipcia con Nasser, la cual se difundió al
resto del Oriente Medio.
Como consecuencia se formaron nuevas repúblicas populares
como las de Irak, Yemen del Sur, Argelia y Libia. Luego se independi-
zaron los demás países árabes. De esta forma, “aparentemente”, finali-
za el colonialismo occidental sobre el mundo islámico.
El Reino Unido finaliza el retiro en 1971 del golfo Pérsico y el
océano Índico. Pero Occidente seguirá presente, Reino Unido será
sustituido por otra potencia: Estados Unidos.
En 1955 se firmó el Pacto de Bagdad, que se transforma 1959, en
CENTO (Organización del Tratado del Centro), y alianzas con Israel,
Arabia Saudí, Turquía e Irán, apoyando a Occidente frente a la Unión
Soviética, de esta forma esta región se ve incluida en la Guerra Fría.

Por lo tanto, Estados Unidos utiliza una nueva estrategia militar,
que sea el Sha de Irán quien garantice la estabilidad y gobernabilidad
en la región [Hard Choices. Cyrus Vance, 1983]).
Cuando el petróleo se hace imprescindible, y Medio Oriente e
Irán se vuelven estratégicamente fundamentales, se crean varios países
en esta región, desde Kuwait a Pakistán: Arabia Saudí (1922), Kuwait
(1961), Bahréin (1971), Qatar (1971); - este último luego de Irán y
Rusia, es el país con mayores reservas de petróleo así como el tercer
exportador de gas natural en el mundo - y Emiratos Árabes Unidos
(1971). De esta forma se facilitó el control para Occidente de esta
región, puesto que donde se hallaba un pozo de petróleo se instalaba
un Emirato.
En 1960 se crea la OPEP (Organización de Países Exportadores
de Petróleo), cuyo objetivo fundamental era la formación de un blo-
que de defensa de los intereses de los países productores, para lograr
que el comercio del crudo fuera en su propio beneficio. Luego de la
Guerra de Iom Kipur se desata la crisis de 1973 la cual provocó conse-
cuencias negativas por el alza en el precio del petróleo, especialmente
en las potencias con mayor desarrollo industrial. Es importante desta-
car el conflicto que sostuvieron árabes e israelíes vinculado con la suba
de petróleo, desde 1948 a 1973.
En 1964 se creó la Organización para la Liberación de Palestina
(OLP), siendo su líder Yasser Arafat.
Continuando con la historia árabe e islámica, en el período com-
prendido entre 1979 y 1990, se destacan las rivalidades interárabes. Se
conocen como fundamentalistas, integristas o movimientos político
- religiosos de filiación islámica a los movimientos que se iniciaron a
partir de los años treinta en el mundo musulmán, cuya finalidad era
la toma del poder, ya sea legalmente, en el marco de un orden político
o por medio de la violencia, con el objetivo de constituir un Estado
regido por la Sharia (Ley islámica).
En 1979 triunfa la Revolución Islámica en Irán liderada por Jo-
meini y se establece una República. Se difundió en el mundo occi-
dental la idea que el Islam podía convertirse en una amenaza para
Occidente.
La acción de los movimientos islamistas ha sido impulsada por la
frustración de los musulmanes por las políticas de orden internacio-

nal. Un ejemplo de esto fue la fundación del Estado de Israel en 1948,
con el inmediato apoyo y reconocimiento por parte de Estados Unidos
y la Unión Soviética.
En 1980, comienza la guerra entre Irán e Irak (Primera Guerra
del golfo Pérsico) por rivalidades en cuanto a sus fronteras en relación
con la posesión de zonas estratégicas y la diferente confesión del Is-
lam,, este conflicto armado se extendió durante ocho años.
En el año 1982, Israel invadió el Líbano con el objetivo de fi-
nalizar con la intervención palestina en ese país. Así se produjeron
enfrentamientos entre cristianos y musulmanes y esto trajo aparejada
una gran crisis económica y política.
A fines de 1988, se creó el Estado de Palestina, siendo Arafat
su presidente. Reconoció al Estado de Israel, repudió el terrorismo y
pidió la intervención de la ONU. Pero las sucesivas derrotas árabes, la
desintegración de la URSS y la guerra del Golfo lo llevan a la necesi-
dad de entendimiento con Israel.
En 1991 se desencadenó la Segunda Guerra del Golfo Pérsico,
cuando Irak invadió Kuwait luego de su fracaso contra Irán; en res-
puesta, los países aliados liderados por EEUU intervinieron militar-
mente en la región.
Entre Israel y la OLP en Oslo, Noruega, se llegó al Acuerdo de
Paz del 13 de setiembre de 1993. El acuerdo pidió la retirada de las
tropas israelíes de la franja de Gaza y la ciudad cisjordana de Jericó, y el
establecimiento palestino, que finalmente se concedió autoridad sobre
gran parte de Cisjordania.
En 1995, Rabin y Arafat firmaron otros acuerdos llamados, “Oslo
II”, que garantizaban a la OLP el gobierno de varias ciudades de Gaza
y Cisjordania, mientras que Israel ya había empezado a retirar sus tro-
pas. Pero, en Palestina, el grupo militar Hamas y el Frente Popular
para la Liberación de Palestina rechazaron los acuerdos y comenzaron
los ataques contra Israel.
Los acuerdos terminaron definitivamente cuando en 1995 Rabin
fue asesinado por un fanático religioso judío. En 1996, Benjamín Ne-
tanyahu se convirtió en Primer Ministro de Israel. El mismo no siguió
los pasos previstos para completar los acuerdos.
En el año 2000, bajo la mediación de Clinton, se intenta una
nueva negociación entre el primer ministro de Israel, Ehud Barak y

Yasser Arafat, pero sin éxito. Poco tiempo después comenzó la segunda
Intifada, protestas masivas con varios atentados suicidas palestinos y
lanzamiento de cohetes que finalizaron recién en 2005. En definitiva,
la realidad muestra que no han podido encontrar acuerdos para la
convivencia pacífica de estos dos estados en la región.
Entre 2003 - 2010, nuevamente Irak es escenario de guerras,
cuando EEUU organiza una coalición para la invasión de éste. Los
motivos aparentes serían, lograr el desarme de Irak y liberar a la po-
blación oprimida bajo la tiranía de Sadam Husein. Pero, es más lógico
pensar que EEUU invade Irak por su petróleo. Quizás, esta invasión
se podría relacionar con el atentado sufrido por EEUU (en las Torres
Gemelas y el Pentágono) en setiembre de 2001 por Al Qaeda.
Entre 2010 y junio de 2011 se llevaron a cabo en los países de
Oriente Medio y Norte de África un conjunto de acciones, movimien-
tos sociales, acampadas, ocupaciones de espacios públicos que en su
conjunto conocemos como ”Primavera Árabe”.
En ese mismo año, en todo el mundo árabe la gente salió a la
calle presionando a los gobiernos autoritarios para que pusieran fin a
años de opresión. La Revolución Jazmín que tuvo lugar en Túnez, de-
rrocando al dictador Ben Alí, llevó a lo mismo con otros líderes como
Mubarak en Egipto o Gadafi en Libia. En pocas semanas se extendió
este movimiento, desde Túnez por Argelia, Líbano, Jordania Maurita-
nia, Sudán, Omán, Arabia Saudí, Egipto, Siria, Yemen, Djiboutí, Irak,
Somalia, Bahréin, Libia, Kuwait y Marruecos. No podemos interpre-
tar la “Primavera Árabe” como un único acontecimiento histórico que
cambia estructural y culturalmente la región. Es decir, no existe un
destino común para todos los países implicados luego de los levanta-
mientos, aunque Occidente (la UE, EEUU, Canadá y otros) lo vea de
esa forma y reaccione en consecuencia.
Podemos comprender la “Primavera Árabe” como un aconteci-
miento transformador, entendiendo la primavera como una metáfora
del despertar social o como brotes democráticos. Estas sociedades pre-
sentan un crecimiento demográfico alto y estable, con tasas de desem-
pleo importante tanto en los jóvenes como en las mujeres. Debemos
destacar que las revoluciones de Oriente Medio y Norte de África,
no se hubieran podido realizar sin las mujeres. Si bien reivindican las
demandas generales (libertad, igualdad y dignidad), demandas demo-

cráticas y laicas, a su vez, denuncian su situación de desigualdad, segre-
gación, marginación, todas estas condiciones desfavorables impuestas
por las sociedades patriarcales.
Ya en la guerra de independencia de Argelia, encontramos antece-
dentes de esta lucha llevada a cabo por ellas, allí lucharon y murieron a
la par que los hombres por alcanzar sus objetivos. Es decir, la supuesta
pasividad de las mujeres, no se ajusta a la realidad. La realidad actual
es guerra, violencia y represión a quienes se atreven a reclamar por una
sociedad más justa. Se podría decir que aún no se colmaron las expec-
tativas que se pretendían lograr.
Seymour Lipset considera que lo ocurrido era predecible, debi-
do a que los países implicados en estos movimientos revolucionarios
aún no habían llegado al estadio de modernización indispensable para
alcanzar la democracia. Por lo tanto, este proceso político tenía gran
probabilidad de ser capitalizado por las élites islamistas. Como lo ex-
plica Robert Michels, los movimientos tienden a ser capitalizados por
la élite que posee más recursos económicos, y poder: es “la ley de hie-
rro de la oligarquía”.
Túnez se destaca en la región por haber transitado del autoritaris-
mo hacia la democracia de forma pacífica. Pero, la realidad es diferente
en otros países, en Egipto un golpe militar hizo caer a los Hermanos
Musulmanes del poder. En cuanto a Libia y Yemen, aún continúa una
situación conflictiva por la repartición del poder debido a la descom-
posición estatal. Otros países pasaron por guerras civiles con influen-
cias sectarias, como ocurrió en Irak y Siria, dónde aún la violencia no
cesa.
Siria continúa en medio de una guerra civil, como resultado de
esta situación, son cientos de muertos, las infraestructuras destruidas,
con el PBI que continúa cayendo y pasando por una trágica crisis
humanitaria. Este país refleja en su escenario el conflicto sectario de
siempre, Suníes contra Chiíes.
Por lo tanto, se ha pasado de los regímenes autoritarios a los gru-
pos yihadistas que tienen entre sus objetivos, reconfigurar las fronteras
regionales y reinstalar un Califato Islámico, valiéndose del uso de las
armas.
La región de Medio Oriente es víctima de grandes tensiones sec-
tarias debido a la lucha por liderar en esta área entre Arabia Saudí e

Irán. Esta Guerra Fría entre ambos se ha hecho eco en Siria, Irak,
Bahréin y Yemen.
Solo la posibilidad que países como Arabia Saudí e Irán se con-
viertan en líderes regionales, constituye una señal de alerta. Motiva
esta alarma, el tratarse de dos teocracias que no respetan los Derechos
Humanos individuales.
En Siria como en Irak continúan los conflictos civiles. Con res-
pecto a Irak, millones debieron abandonar sus hogares por las dispu-
tas armadas entre Suníes y Chiíes. Haciendo referencia a Siria, casi el
50% de su población engrosó las filas de los refugiados o desplazados
internos.
El Estado Islámico actúa como factor desestabilizador en la re-
gión. Controla así, gran parte de Siria e Irak. Asimismo, realizó gran-
des masacres en tribus Suníes que se alzaron en su contra.
En cuanto a Yemen y Libia, luego de la caída de sus dirigentes
del poder, en este momento transitan sin encontrar un rumbo claro,
por la descomposición del poder central. De esta forma, se imponen
las milicias armadas y se destaca Al Qaeda que cuenta con gran apoyo.
Por lo tanto, la “Primavera Árabe” nos ha permitido tomar con-
ciencia, que los movimientos liberales laicos no lograron ser una alter-
nativa madura de gobierno con poder para asegurar la estabilidad en
la región. La oposición islámica era la mejor organizada para combatir
y suceder a las dictaduras árabes, aunque hayan sido los liberales laicos
los que promovieron las protestas democráticas. A pesar de todo lo
sucedido, para algunos autores, la “Primavera Árabe” no es visualizada
como un fracaso sino como un precedente en la búsqueda de la de-
mocracia.
En cambio, para otros analistas sobre este tema: “parece que esta-
mos más cerca de la llegada de un invierno Islamista que de la soñada
Primavera” (Francisco J. Ruíz González).
Asimismo, nosotras realizamos nuestra propia lectura de esta si-
tuación, y consideramos que la primavera “aún” es posible y que el
proceso democrático se ha iniciado en la región y se podrá ir resolvien-
do de acuerdo a las características propias de la misma y sin soluciones
impuestas desde Occidente, que no respetan ni reconocen una civili-
zación diferente, pero, no por eso menos valiosa.

La región que se extiende por una parte de la Ex Unión Soviéti-
ca y gran parte del Medio Oriente, concentra el 70% de las reservas
mundiales de petróleo y 65% de las reservas mundiales de gas natural.
Como consecuencia, la razón de peso de la militarización del Medio
Oriente, no es el Islam, ni el fundamentalismo islámico, ni el terro-
rismo. Es decir, los ejércitos imperialistas occidentales, mantienen su
presencia en esta región sólo por el interés en los yacimientos de hi-
drocarburos y las ganancias que estos producen (así lo expresa Bahram
Ghadimi, 2007).
Los medios masivos de comunicación occidentales, actúan en-
cubriendo esta gran verdad, con una actitud cómplice justificando los
intereses de las potencias imperialistas en esta región.
El poder económico que implica el control sobre esta región, lle-
va no sólo a las ganancias que sin duda, obtienen del petróleo, sino
también al beneficio económico de los grandes consorcios de armas.
Asimismo, la extracción de petróleo conlleva la destrucción del
medio Ambiente y la explotación de los obreros que trabajan en con-
diciones infrahumanas, siendo los únicos beneficiados, unas cuantas
transnacionales.
La guerra de Siria continúa habiendo entrado en el séptimo año,
sin que EEUU, ni el Consejo de Seguridad de la ONU, pudieran po-
nerle fin o imponer sanciones contra el régimen de Bashar al Asad. La
supervivencia del presidente sirio podría deberse a: los vetos de Rusia
en el Consejo de Seguridad, con la ocasional asistencia de China, a
las armas rusas a su disposición y a la división de grupos rebeldes que
intentan su caída.
En este escenario bélico, continúan otros conflictos armados de-
bido a la división del Consejo de Seguridad de la ONU. Así EEUU
ampara a Israel y Francia a Marruecos.
“En vez de perpetuar el conflicto transfiriendo armas, los provee-
dores deberían dejar de suministrar armas y municiones a los conflic-
tos actuales, incluido el de Siria” (Natalie J. Golgring de la Universi-
dad de Georgetown, 2017).
El proceso que comenzó en Siria en enero de 2011, con mani-
festaciones pacíficas, en el marco de la llamada Primavera Árabe, llevó
a este conflicto armado que no encuentra fin. Al inicio, la oposición
al régimen sirio estaba representada por el Consejo Nacional Sirio

(SNC), que integraba a todos los sectores antigubernamentales, con-
tando con su base en Estambul.
Como consecuencia de la división política y religiosa de las fuer-
zas opositoras, grupos islamistas, como las organizaciones terroristas
del Frente Al Nusra (la rama local de Al Qaeda) y del Estado Islámico
(que llegan desde Irak)), adquirieron mayor protagonismo en su con-
frontación con el gobierno sirio. Intervienen en la guerra civil siria
otros actores internacionales como EEUU, Europa, Turquía y monar-
quías de Oriente Medio, esto llevó a un agravamiento de la situación.
Desde el comienzo, la oposición moderada recibe el apoyo de
EEUU y la CIA, luego este país proporciona financiación, armas y en-
trenamiento para su lucha “contra los terroristas”. Las armas termina-
ron en manos terroristas y fueron usadas contra el gobierno, los civiles
y ‘la oposición’. Asimismo, no sólo EEUU, sino Arabia Saudí, Qatar,
Kuwait y Turquía, apoyaron a los grupos terroristas, como el Frente Al
Nusra y el Estado Islámico (EI) con millones de dólares.
En setiembre de 2014, EEUU y sus aliados comenzaron un ata-
que aéreo contra el Estado Islámico en Siria, pero, sin permiso del
Gobierno de Al Assad.
Se ha instado al presidente sirio, Bashar Al Assad a dimitir, por
parte de EEUU, Reino Unido, Francia, Alemania y los principales paí-
ses del golfo Pérsico. Por otra parte, Rusia, Irán, así como agrupaciones
Chiíes, como Hezbollah, continúan apoyando al Gobierno sirio que
aún combate con los terroristas representados por el Estado Islámico,
el Frente Al Nusra así como con la ‘oposición moderada’.
En abril de 2017, el presidente de EEUU, Donald Trump ordenó
bombardear una base aérea del ejército sirio como represalia por el
“supuesto” ataque con armas químicas en Idlib por parte del gobier-
no sirio de Al Assad. Lamentablemente, Europa, la OTAN y algunos
países occidentales, ven con buenos ojos este accionar que ha llevado
a la muerte de civiles inocentes. Quizás, ésta sería la excusa perfecta de
EEUU para derrocar a Al Assad.
Según el canciller ruso, Serguéi Lavrov, “el acto de agresión” de
EEUU recuerda a la situación del año 2003, cuando, “con algunos
aliados”, EEUU y el Reino Unido “invadieron Irak” sin la aprobación
del Consejo de Seguridad de la ONU. Debemos recordar que Siria

representa un punto clave estratégico para Rusia porque allí es donde
tiene su mayor base militar fuera de su territorio.
No podemos predecir lo que pasará en esta región, sólo que hoy
está siendo asolada por conflictos armados y como resultado miles de
refugiados. En este momento, Siria e Irak representan los focos más
alarmantes y los demás países de la región, especialmente, Libia y Jor-
dania, se ven afectados por los refugiados que reciben.
En cuanto a Yemen, la guerra parece interminable y la confron-
tación entre musulmanes Suníes y Chiíes tiene una gran fuerza, allí
interviene Arabia Saudí e Irán, apoyando cada país a diferentes fuerzas
locales.
En relación al conflicto palestino-israelí, el Consejo de Seguridad
de la ONU, condenó los asentamientos israelíes en Cisjordania y Je-
rusalén Oriental.
Si nos referimos a Irán, la situación despierta incertidumbre debi-
do a que el presidente de EEUU desea anular o cambiar el acuerdo de
Teherán y los otros cinco firmantes no desean volver a confrontar con
Irán y pretenden respetar el acuerdo.
En Egipto, la situación es también preocupante porque el gobier-
no de Al-Sisi, al no haber podido estabilizar el país, volvió a las prácti-
cas represivas que eran usuales previo al inicio de la Primavera Árabe.
Asimismo, Turquía se ve asolada por el terrorismo e involucrada
en el conflicto sirio aunque en forma no muy explícita.
Debido al panorama que se está viviendo, el futuro de esta re-
gión es incierto, pero al decir de Esther Shavot (México, 2017), la
incertidumbre no sería exclusiva de este espacio y aunque sea en me-
nor grado, otros países, perfilan el futuro colmado de interrogantes y
amenazas.
Este trabajo como lo aclara el título, pretende ser sólo una intro-
ducción, un acercamiento a esta realidad cultural histórico – geográfi-
ca tan diferente a la nuestra.
Asimismo, deseamos rescatar los aspectos positivos de la religión
que profesan los musulmanes: el Islam, como una religión de paz.
No debemos pensar que el Islam y los valores que transmite están re-
presentados por los grupos radicales terroristas. Valoramos los aportes
culturales que la civilización Islámica ha transmitido a Occidente y
pensamos que en la diversidad nos enriquecemos todos.

Repudiamos todo acto terrorista, independientemente, de dónde
provenga y sea cuál sea la causa que lo motive, ya que la violencia nun-
ca puede ser el camino. Ni los extremismos religiosos, ni los oscuros
intereses político – económicos de las potencias imperialistas, pueden
continuar prevaleciendo en este siglo XXI como excusa para continuar
con esta ola de violencia. Es hora que los actores implicados demues-
tren que son capaces de encontrar los caminos que conduzcan a la
paz. Esta región y el mundo merecen vivir en paz y armonía para así
superar las dificultades y transitar hacia sociedades más justas donde la
pobreza y la marginación desaparezcan.
Sólo sobre la base del respeto y la tolerancia ambas civilizaciones,
la Islámica y la Occidental, podrán encontrar caminos de encuentro
hacia la Paz.
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Shavot, Esther “Convulso e incierto, el panorama para Oriente Medio en
2017” Excélsior.com.mx México 1 de enero de 2017.

FICHA DIDÁCTICA 1
COMPRENSIÓN LECTORA
Trabajando con el mapa
Nombra los países donde su población musulmana supera al
90%. Ubícalos en el planisferio.
Encierra con un círculo los países donde se concentran las mayo-
res reservas de petróleo del islam.
Localiza la península arábiga y describe sus características geo-
gráficas.
Responde
¿Qué es el islam? ¿Dónde se originó y a quiénes se llama musul-
manes?
Menciona los países que integran el espacio islámico y busca in-
formación sobre sus principales recursos económicos.
¿Por qué se habla de civilización musulmana?
Analiza
Explica las causas de la «Primavera Árabe».
¿Por qué permanecen los conflictos armados en esta región? Men-
ciona cuáles son los intereses de las fuerzas imperialistas en su inter-
vención.

Analiza la expresión “Choque de Civilizaciones” planteada por
Samuel P. Huntington.
Reflexiona
Lee el siguiente texto y menciona qué medidas podrían tomarse
para mitigar el impacto ambiental ocasionado por el petróleo.
“Muchas problemáticas ambientales que

padece nuestro Planeta tienen relación
con la producción, el transporte y consu-
mo de petróleo.
Los procesos de refinamiento por ejem-
plo, dejan como resultado residuos alta-
mente contaminantes que muchas veces
son liberados al ambiente sin que se ten-
gan en cuenta las normas de seguridad co-
rrespondiente.
Otras veces, son los accidentes que tienen
lugar durante el transporte del petróleo
(crudo o refinado), los que provocan da-
ños ecológicos y sociales difíciles de re-
vertir, tanto en aguas oceánicas como en
tierra firme.
La combustión de los derivados del petró-
leo, también afecta la atmósfera, muy es-
pecialmente en las ciudades; es uno de los
factores que contribuyen al calentamiento
global del planeta.”
Extraído del libro Territorios en Construcción 1 de Editorial Contexto

LÍMITES EN DISPUTA
AL ESTE DEL MAR
MEDITERRÁNEO
Cecilia AGUSTONI | Verónica CABRAL |
Paula DABBADIE | Maida Sofía VILELA
Recorte territorial: El trabajo profundizará en los conflictos de

los siguientes territorios: Kurdistán (abarcando parte de los actuales
estados de: Turquía, Siria, Irán e Irak) y Palestina e Israel.
Recorte temporal: Los conflictos que se analizarán se centran

en los límites actuales, para lo cual deberemos remitirnos a diversos
momentos e hitos históricos que nos permitan comprender estructu-
ralmente las disputas.
INTRODUCCIÓN
El siguiente trabajo se desarrolla en el marco del curso “Entender
el Islam y los musulmanes hoy: transformaciones políticas y sociales
en Medio Oriente y el Magreb”. En el mismo se busca abordar las
problemáticas relacionadas con las definiciones territoriales para dos
casos concretos: Kurdistán y Palestina-Israel.
El enfoque del trabajo será desde una perspectiva crítico-ambien-
tal, buscando realizar un análisis multidimensional de un espacio que
se caracteriza por su complejidad. El mismo se centrará en las relacio-
nes de poder que configuraron territorialmente un espacio que aún
hoy, no se concibe como acabado y que por el contrario siguen esta-
llando conflictos en su seno.
El trabajo tendrá una estructura clara que pasa a detallarse a con-
tinuación. En primera instancia se realiza una breve presentación del
territorio en cuestión, donde se abordan los aspectos geológicos, geo-
morfológicos, climáticos y demográficos. Luego se desarrolla un cuer-

po teórico que servirá de marco para el análisis de dichos territorios:
análisis temporal, análisis de los límites políticos y las proyecciones de
poder; y análisis de la geopolítica de los bienes naturales. Por último se
abordan las conclusiones que se desprenden del desarrollo del trabajo.
Para una mayor y mejor comprensión del análisis que aquí se
realiza y del enfoque que este toma, se ha decidido realizar un Glosario
de términos importantes que se desarrollan en el trabajo, con defini-
ciones claras que permitan delinear una mayor precisión conceptual.
Este glosario es el Anexo 1, al que se hará referencia en varias partes
del desarrollo teórico.
Por otra parte, este desarrollo teórico ha sido utilizado para la
realización de una secuencia didáctica que se desarrolla en el Anexo 8.
PRESENTACIÓN DEL TERRITORIO

Al este del mar Mediterráneo se encuentran sistemas alpinos
(Montes Tauro), zonas del Rift Valley (abarcando los actuales territo-
rios de Israel, Palestina, Siria, Líbano, la Península del Sinaí y parte de
Arabia Saudí, Yemen y Omán), parte del escudo de Gondwana y co-
bertura sedimentaria que bordea dicho escudo (Anexo 2). Se trata de
un zócalo precámbrico donde el basamento está recubierto por calizas
y areniscas secundarias y terciarias, formando desiertos rocosos o ma-
res de arena (ergs). Este zócalo está recubierto por materiales porosos,
lo que ha favorecido el almacenamiento de agua de lluvia, originando
importantes acuíferos, como por ejemplo en el borde occidental del
desierto de Arabia.
Se pueden identificar dos zonas desde el punto de vista geológico,
divididas por un conjunto de plegamientos, consecuencia de procesos
tectónicos del Terciario. Al norte de esta división se encuentra un gran
geosinclinal que estuvo ocupado por mares profundos y en el que se
localizan yacimientos petrolíferos (Anexo 1).
En esta misma región se desarrolla la extensa Meseta de Anatolia,
los montes de Taurus, del Líbano y el anti-Líbano, los Altos del Golán,
de importancia geopolítica y ambiental. Hacia el este se desarrollan
los montes Zagros, la meseta Arábiga y, entre estas dos grandes for-
mas de relieve, la Mesopotamia de los ríos Éufrates y Tigris (Anexo
3). Estos ríos nacen en el Altiplano Armenio, al este de la Meseta de
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Anatolia, confluyendo en sus cursos bajos, en el denominado Shatt
al-Arab, oficiando de límite internacional de los Estados de Iraq e Irán
y configurándose como un enclave geoestratégico. Esto se debe no
solo a la importancia del agua como recurso, sino también como vía
de transporte hacia el Golfo Pérsico y de entrada hacia el continente.
La aportación hídrica inicial de estos cursos, se debe al deshielo
primaveral. Se trata de ríos halógenos (con una alta concentración de
sales) debido a la fuerte evaporación estival. La poca pendiente en los
cursos bajos genera depósitos aluviales dando lugar a zonas pantano-
sas. El aprovechamiento de esta cuenca ha generado retrocesos en la
superficie agrícola.
Por la escasez e irregularidad de las precipitaciones los cursos de
agua predominantes son importantes agentes de erosión. Estas preci-
pitaciones irregulares y la disposición del relieve dan lugar a numero-
sas cuencas endorreicas.
Los suelos de la región son, en general, alcalinos y pocos desa-
rrollados, pudiéndose identificar tres grandes zonas en función de las
precipitaciones: una zona desértica (en el oeste de Libia y el Sinaí)
donde predomina la erosión mecánica formando costras o depósitos
de sal (Sebja), aquí el viento genera acumulaciones de loess con finas
partículas de arcilla y limo, predominan plantas xerófilas y halófilas
(matorrales espinosos), las zonas montañosas de la Península Arábi-
ga, presentan características de clima tropical seco; zonas húmedas de
características mediterráneas en el litoral de África del Norte, en Lí-
bano, Siria, Israel-Franja de Gaza-Palestina, región Sur de Turquía y
la región de la Mesopotamia entre Irán e Irak, la vegetación de esta
zona la constituyen bosques caducifolios sobre el Mar Caspio y en las
zonas montañosas bosques de encinas, pinos y cedros, existen suelos
con gran capacidad de retención de humedad (tierra roja) pero muy
vulnerables a la erosión, e importantes regiones de calizas de difícil
aprovechamiento agrícola, en los valles aluviales de los grandes ríos
la actividad de estos ha generado grandes depósitos de limo creando
suelos aptos para el aprovechamiento agrícola, aunque expuestos al
proceso de salinización, en la baja Mesopotamia la vegetación que pre-
domina es la de lotos, papiros y juncos, en esta región se encuentran
las mayores concentraciones de población y una consecuente inten-
sa actividad agrícola; entre estos extremos identificamos una zona de

transición con características esteparias en donde las concentración de
sal no son superficiales sino en horizontes inferiores con vegetación
precaria, aprovechada sobre todo para el pastoreo nómada.
Según la clasificación climática que realiza Strahler, se distinguen
cuatro regiones climáticas en el área de estudio (Anexo 4). La penín-
sula arábiga en su mayoría posee un clima tropical seco desértico, con
precipitaciones que no superan los 300 mm anuales. Existe una varia-
ción latitudinal hacia la región Norte que se conjuga con una variación
en sentido longitudinal a partir de la distancia al Mar Mediterráneo
y a la variación de alturas: Meseta de la Anatolia, Montes Zagros y
Meseta de Irán. Se distinguen entonces: en las costas de Israel, Líbano,
Siria, Turquía, así como en el Norte de Siria, Iraq y el Este de Irán
Clima mediterráneo semiárido (donde se desarrollan las estepas), ha-
cia la región de la Anatolia Clima seco semiárido de latitudes medias
con desarrollo estepas y hacia el Norte y noreste, en la región de los
Montes Zagros y de la Meseta de Irán, Climas de grandes alturas, con
un régimen de precipitaciones mucho mayor que no supera los 1000
mm anuales.
El territorio (Anexo 1) que estudiamos tiene más de 300 millo-
nes de habitantes aproximadamente, que se distribuyen de la siguiente
forma por países:
País Cantidad de habitantes

Irán 82.801.633
Turquía 80.274.604
Iraq 38.146.025
Arabia Saudí 28.167.273
Yemen 27.392.779
Siria 17.185.170
Jordania 8.185.384
Israel 7.044.501
Líbano 6.237.738
Emiratos Árabes Unidos 5.927.482
Palestina 4.146.784
Omán 3.355.262

Kuwait 2.832.776
Qatar 2.258.283
Bahréin 1.378.904
Datos extraídos de: https://www.cia.gov/library/publications/the-world-factbook/wfbExt/region_mde.html,
“Guía del Mundo 2010”, Ediciones G3, Montevideo.
En cuanto a la estructura de la población por edad y sexo, obser-

vando las pirámides (Anexo 5) se observan desde las más progresivas
como en los casos de Yemen, Iraq o Jordania, que tienen un creci-
miento muy alto, hasta las de Irán, Turquía u Omán, que presentan
mayor ensanchamiento de los brazos de población adulta de forma
más o menos similar para ambos sexos, o las de Qatar, Kuwait, Emi-
ratos Árabes Unidos o Bahréin que poseen largos brazos de franjas de
población adulta masculina. Esto último se debe a la inmigración de
hombres jóvenes hacia esos países en busca de trabajo. Turquía e Irán
tienen un crecimiento medio.
Estos pueblos forman parte del mundo musulmán (Anexo 1), a
excepción de Israel, en el que predomina el judaísmo. En la región en
cuestión se da la presencia de varias ramas del Islam (Anexo 1): hay
una mayoría suní (Anexo 1), con Arabia Saudí como ejemplo de su
máxima expresión, y también chií (Anexo 1), con Irán como uno de
los principales, seguido en menor grado por Iraq. Sin embargo, no
todos estos pueblos forman parte del mundo árabe (Anexo 1), pues no
hablan esa lengua en forma mayoritaria en Turquía y en Irán. Además
del árabe, en el territorio objeto de estudio se habla hebreo (Israel) y
kurdo (Kurdistán).
Considerando las condiciones de vida de la población, tomando
en cuenta su IDH, es bajo para el caso de Yemen, medio para países
como Siria e Iraq y alto para Arabia Saudí, Turquía, Irán u Omán. Iraq
y Yemen son los que presentan mayores dificultades en salud y por
ende tienen la menor esperanza de vida, siendo Yemen además el que
tiene el valor más bajo en educación.
Las zonas de mayor densidad de población son el territorio de
Palestina-Israel, las costas de Turquía, Siria, el oeste de Irán y el sur de
Iraq, sobre la costa norte del Golfo Pérsico (Anexo 6). Esto se expli-
ca más bien por las características bioclimáticas, relacionadas en gran
medida a la disponibilidad hídrica (lo menos poblado es el desierto

y las zonas más pobladas son la región mediterránea y los bosques),
y obviamente razones históricas de ocupación del territorio y uso del
suelo. (Méndez y Molinero, 1998). Ha aumentado significativamente
la densidad de población sobre todo en los espacios urbanos.
Salvo Omán, Jordania y Yemen (este último es el menos urbani-
zado), presentan de 20 a 40% de población viviendo en ciudades de
más de un millón de habitantes, siendo Estambul (Turquía), Bagdad
(Iraq) y Teherán (Irán) las ciudades más importantes.
DESARROLLO TEÓRICO Y ANÁLISIS

Desde el punto de vista temporal, corresponde en un primer
momento, considerar lo que ha sido la presencia del ser humano
en el Mediterráneo Oriental, que comienza hace aproximadamente
120.000 años cuando se produce la expansión del ser humano desde
África hacia (entre otros territorios) la región hoy denominada Medio
Oriente. Desde entonces las primeras comunidades allí desarrolladas
han influido determinantemente en la configuración de los paisajes de
esta porción del planeta. Se trata de una de las áreas del mundo donde
la presencia humana es más antigua, cuna de las primeras civilizacio-
nes y de las tres principales religiones monoteístas; lugar donde surge
la escritura.
Situándose en las dimensiones históricas de Braudel, se puede
afirmar que los conflictos de disputa de límites (Anexo 1) existentes
en los territorios al Este del Mediterráneo constituyen una estructura
que debe ser analizada desde la perspectiva de la larga duración, ya
que ésta, a través de su metodología de utilización de períodos exten-
sos de tiempo, permite abarcar conflictos de gran extensión temporal.
Asimismo se intenta analizar las coyunturas por las que ha transitado
esta zona particular en relación a su delimitación territorial. Se plantea
como hipótesis que cada coyuntura manifestada como leves modifica-
ciones de estatus legales en determinados momentos históricos de cor-
ta duración, ha contribuido a mantener las situaciones de dominación
a las que son sometidos -entre otros- los pueblos que habitan los terri-
torios situados en el Mediterráneo Oriental, durante siglos ocupados
por el Imperio Otomano.
Se pueden plantear entonces seis coyunturas o hitos históricos.

PRIMERA: Es imprescindible considerar la construcción del
concepto Medio Oriente desde el punto de vista de la correspondencia
entre significado y significante. Tal como plantea Said (2007) la idea
de este territorio que hemos aprendido es eurocentrista, porque toda
nuestra cultura lo es. El desconocimiento de un territorio implica la
búsqueda de atributos que lo definan en nuestra mente. Quien define
la idea e implanta su visión a través de la réplica, es quien detenta el
poder.
Cuando a fines del siglo XVII los europeos comienzan a fijar lí-
mites y fronteras al este de Europa, se lo toma como referencia para
situar al resto de los territorios. Queda así dividido el Oriente en
• Próximo: correspondiente a los Balcanes
• Lejano: Desde el Este de India al Mar de China
• Medio: Territorios comprendidos entre Oriente Próximo y Le-
jano.
SEGUNDA: El origen de esta estructura de disputa de fronteras

en los territorios de Medio Oriente, y en particular de aquellos situa-
dos en la margen oriental del Mar Mediterráneo, está directamente
vinculado a la finalización de la Primera Guerra Mundial y sus conse-
cuencias.
La caída del Imperio Otomano al perder Alemania –su aliado- la
guerra determinó su desmembramiento y el reparto de sus territorios
entre el Imperio Británico y Francia, aumentando así su poderío las
principales potencias de la época. Sin embargo, esa misma guerra les
trajo dificultades al causar en sus territorios dependientes, propiciando
la generación de revueltas y declaraciones de independencia en Egipto
e Irlanda respectivamente.
El Imperio Británico estratégicamente se anticipó y, aunque un
poco forzado por la situación, cambió el estatus legal de Egipto, Iraq y
Transjordania de protectorados a territorios semiindependientes bajo
control británico (Hobsbawn, 2002). En Palestina continuó la ad-
ministración directa de los británicos que intentaban sin éxito
conjugar las promesas realizadas a judíos y árabes. Se interpreta que la
delimitación vaga y difusa del área que se denominó Medio Oriente
tuvo como finalidad brindar una mayor opacidad a los procesos de
apropiación y expoliación de los territorios que se iniciaban con el des-

cubrimiento en ese momento de los enormes yacimientos de petróleo
de la región.
Se produce a su vez una nueva delimitación de acuerdo a lo plan-
teado por Mahan y Chirol que modifica el significante a los territo-
rios que se localizan entre el Estrecho de Suez y Singapur. Esta nueva
conceptualización se propaga. “…sería a través de la academia como
comenzaría la colonización conceptual de la región.” (Saldaña, 2016)
TERCERA: Con el fin de la Segunda Guerra Mundial cambiaron
los roles en el comando de la geopolítica mundial y se instala la Pax
Americana. Los límites los definió EEUU, que comenzó (lo hizo du-
rante toda la Guerra Fría) a usar la indefinición de los límites de este
Oriente Medio, ahora reducido tras pérdida de la India y otros territo-
rios por parte de las potencias colonialistas, para mantener alerta a la
URSS ante la posibilidad de que cualquier territorio cercano pudiera
ser intervenido.
CUARTA: A partir de la caída de la URSS y durante la década
de los 90, se abre una nueva zona de influencia para EEUU y Occi-
dente. En la nueva delimitación y conceptualización promovida por
la principal potencia global se incluyen ahora las repúblicas del Cáu-
caso, antes parte de la URSS. Las continuas intervenciones de EEUU,
sumadas a las tensiones entre los propios pueblos de Oriente Medio,
determinaron a su vez las Guerras del Golfo que contribuyeron a hacer
más público el interés geopolítico y estratégico de la región.
QUINTA: A partir del 11/09 se produce una nueva modificación
en el relacionamiento entre el eje occidental y la región denominada
Oriente Medio, que vuelve a redefinirse en relación a sus límites geo-
gráficos: ahora se plantea como un Gran Medio Oriente que abarca
desde Marruecos al Este de Pakistán.
SEXTA: La sexta coyuntura corresponde al momento actual. El
término “Nuevo Medio Oriente” se introdujo en el mundo en junio de
2006 en Tel Aviv por la Secretaría de Estado estadounidense, Condo-
leezza Rice (que fue acreditada por los medios occidentales por acuñar
el término) en sustitución de la mayor y más imponente regionaliza-
ción, el “ Gran Oriente Medio”. Este cambio en la fraseología políti-
ca exterior coincidió con la inauguración de la Tbilisi Ceyhan-Bakú-
(BTC) Terminal de petróleo en el Mediterráneo oriental. El término
y la conceptualización del “Nuevo Medio Oriente”, fue anunciado

posteriormente por la secretaria de Estado y el Primer Ministro de
Israel, Olmert, quiénes habían informado a los medios internacionales
que el proyecto de un “Nuevo Oriente Medio” estaba siendo lanzado
desde el Líbano.
Este anuncio fue la confirmación de una “hoja de ruta militar”
anglo-estadounidense- israelí en el Oriente Medio. Este proyecto, que
ha estado en las etapas de planificación durante varios años, consiste
en la creación de un arco de inestabilidad, el caos y la violencia que
se extiende desde el Líbano, Palestina y Siria a Iraq, el Golfo Pérsico,
Irán, y las fronteras de la OTAN-guarnición Afganistán.
El proyecto “Nuevo Medio Oriente” se introdujo públicamente
por Washington y Tel Aviv con la expectativa que el Líbano sería el
punto de presión para realinear todo el Oriente Medio y liberando
así las fuerzas del “caos constructivo”. Este “caos constructivo” genera
condiciones de violencia y guerra en toda la región, y es utilizado para
que Estados Unidos, Reino Unido e Israel puedan redibujar el mapa
de Oriente Medio, de acuerdo con sus necesidades y objetivos geoes-
tratégicos. Un ejemplo de ello es la ocupación anglo- estadounidense
del Kurdistán iraquí. Se pretende que el marco legislativo dependiente
del parlamento iraquí y la federalización de Iraq vaya dibujando la
división de este país en tres porciones. Se busca la balcanización (di-
visión) y la finlandización (pacificación) de Oriente Medio. Una vez
más el pueblo kurdo se ve sometido a decisiones sobre su territorio en
detrimento de su autodeterminación. (http://www.globalresearch.ca)
Los territorios en los que se centra este análisis se caracterizan por
vivir a diario construcciones territoriales que les son ajenas e impuestas.
La ambición devenida en necesidad de controlar estos territorios,
por parte del Imperio Británico y Francia al finalizar la Gran Guerra,
se materializó en la creación de unidades territoriales al modelo estado
nación europeo, desconociendo a las culturas que históricamente los
han ocupado. Como plantea Hobsbawn la idea de estado nación que
resulta natural para la civilización occidental, no tenía ningún signi-
ficado para los pueblos de la región. “…el único fundamento de los
estados independientes aparecidos en el siglo XX eran las divisiones
territoriales que la conquista y las rivalidades imperiales establecieron,
generalmente sin relación alguna con las estructuras locales.” (Hobs-
bawn, 2002:211). En este sentido se resalta la importancia de la clase

alta local, educada a la europea, que actúa como amortiguador para
impulsar y legitimar los cambios políticos “civilizatorios” en esta re-
gión.
Los conflictos de disputa de límites del pueblo kurdo con Tur-
quía, Irán, Iraq y Siria, así como el conflicto palestino-israelí, constitu-
yen relaciones manifiestas en el territorio que expresan procesos socia-
les enmarcados en redes de relaciones de poder y tiempo. Se manifiesta
en su origen una situación de dominación directamente relacionada
con las acciones geoestratégicas (Anexo 1) implementadas por las po-
tencias económicas-militares desde los comienzos del siglo XX.
Estas acciones fueron acompañadas con un desarrollo teórico que
las sustentara, basándose en la idea de la geografía política (Anexo 1)
creada por Ratzel en los albores del siglo XX (Raffestin, 1980:16), de
que no existe poder fuera del Estado, concibiéndolo desde la perspec-
tiva hegeliana que lo racionaliza, lo teoriza geográficamente y le da
su significado espacial. Este postulado Estado=poder, en el cual “…el
poder estatal es considerado un hecho evidente que no tiene necesidad
de ser explicitado, ya que se expresa en las cristalizaciones espaciales
que ponen de manifiesto su acción.” (Raffestin, 1980:16), fue ratifi-
cado por todas las escuelas geográficas que hicieron geografía política
después de la alemana. Se consolida y se propaga a través de la Acade-
mia, la visión Geografía Política=Geografía del Estado, que desconoce
otras formas de organización político- territorial y que fundamenta la
implantación de sistemas de límites y fronteras que hasta hoy son vi-
vidos como conflictos en los territorios al Este del Mar Mediterráneo.
Es importante considerar que estos territorios estuvieron 600
años bajo control otomano. Los límites que cada comunidad u or-
ganización reconocía a la interna del vasto imperio no eran rígidos y
muchas veces tenían que ver con zonas, más que con líneas; en virtud
de su utilidad: fronteras de defensa, de protección, de diferenciación,
de comercio.
Se trata de una región de contacto de civilizaciones muy ricas,
donde se producen intercambios y construcciones culturales, así como
también conflictos, entre varios pueblos: árabes, persas, judíos; comu-
nidades religiosas: musulmanes, cristianos ortodoxos… todos bajo el
dominio turco. El Imperio Otomano se apropia del Islam y lo expande
a lo largo de los territorios que ocupa, aunque con consideración hacia

otras religiones “de libro sagrado” y con una libertad intelectual única
hacia las artes, las técnicas y las ciencias de las culturas que controlaba
(como la persa). Fueron épocas de esplendor cultural en estos territo-
rios, organizados en sultanatos en torno a la figura de un sultán que
conjugaba el liderazgo político, militar y religioso. Evidentemente los
límites imperiales o de los sultanatos no eran concebidos de la misma
forma desde los turcos otomanos, que desde los pueblos sometidos
bajo su control.
Los límites impuestos a la región al finalizar la Primera Guerra
Mundial en virtud del acuerdo Sykes- Picot, y la creación del esta-
do de Israel como consecuencia de la 2ª GM, constituyen dos hitos
(acontecimientos de corta duración) que mantienen la estructura de la
relación de poder entre las potencias occidentales y estos pueblos. Los
límites constituyen información que estructura el territorio.
Siguiendo a Raffestin, se entiende al límite como “...un conjunto
sémico utilizado por las comunidades para marcar el territorio... en
tanto sistema sémico, los límites son utilizados para manifestar los mo-
dos de producción... El límite cristalizado deviene entonces en ideo-
lógico, ya que da cuenta territorialmente de las relaciones de poder”
(Raffestin, 1980:116).
ESTRATEGIAS GEOPOLÍTICAS (Anexo 1)

Desde un punto de vista geopolítico se puede tomar en consi-
deración a algunos clásicos de las teorías de poder para analizar los
territorios en cuestión. Unas de las teorías que ayuda a dicho análisis
es la Teoría del Poder Terrestre, la cual surge a comienzos del siglo XX,
y aunque haya perdido cierta validez en la actualidad, nos permitirá
una aproximación al origen de estos conflictos que se desarrollan cier-
tamente a comienzos y mediados del mismo siglo.
Esta teoría dota de una importancia geoestratégica suprema a
gran parte de los territorios ocupados por Rusia y los antiguos terri-
torios ocupados por la URSS; este extenso territorio será denomina-
do como el Pivote del mundo o Heartland por Mackinder, su autor.
Esta región no coincide con un límite político establecido, sino que
se define por sus características físicas que lo llevan a una posición de
poder frente al resto de las tierras emergidas; “tierra continua rodeada

por hielos al Norte […] no tiene ningún curso de agua que llegue al
océano, […] en el Este, Sur y Oeste de este corazón terrestre, se hallan
las regiones marginales en forma de semicírculo, que son accesibles a
los navegantes. […] Los espacios comprendidos por el Imperio Ruso
y la Mongolia son tan extensos, y son hasta tal punto incalculables
sus potencialidades en cuanto a población, trigo, combustibles y me-
tales, que es inevitables que allí se desarrolle un gran mundo econó-
mico, más o menos aislado, que será inaccesible al comercio exterior”
(MACKINDER, 1904: 312, 316). Establece entonces una región que
puede dominar al mundo fundamentando que son tierras de difícil
acceso y por lo tanto de difícil intervención, pero también se justifica
ciertamente en algunas ideas provenientes del darwinismo social y en
procesos históricos por los cuales los pueblos europeos fueron atacados
y desplazados por los grupos localizados al Este de los Urales.
Es en este sentido que dota de una importancia estratégica a la
región del Medio Oriente o “la tierra de los cinco mares [Caspio, Ne-
gro, Mediterráneo, Rojo y Pérsico]”(MACKINDER, 1904: 313), ya
que es una de las cuatro regiones marginales que permiten el acceso al
Heartland, principalmente a través de sus costas y sus ríos, como vía
de navegación continental: “tiene principalmente un carácter margi-
nal, debido a que los golfos y los ríos oceánicos la ponen al alcance
del poder marítimo y permiten que se ejerza ese poder desde ella”. Por
su posición respecto al total de las masas continentales sostiene que
es una región de división de los poderes marítimos y como zona de
entrada a la India y a Egipto (desde Europa).
Esto posiciona a los poderes mundiales respecto a la influencia
que tienen que tener sobre esta región, ya que Mackinder considera
que “el equilibrio real del poder político […] es el producto de condi-
ciones geográficas, tanto económicas como estratégicas, por una parte;
y del número relativo, la virilidad, los equipos y la organización de los
pueblos competidores, por otra” (MACKINDER, 1904: 318).
Luego de la Primera Guerra Mundial, en la Conferencia de París
en 1919, comienzan a formularse una serie de tratados de paz y de
recuperación de los territorios afectados y donde se decreta la creación
de un estado kurdo que al no ratificarse el Tratado de Sèvres, no se
concreta. Esta no creación de Kurdistán surge posiblemente por las
grandes riquezas en hidrocarburos que contiene la región, así como en

riquezas hídricas en una región muy seca, lo que dejaba casi desprovis-
to a otros Estados como Turquía (que se conforma en 1923) e Iraq de
dichos bienes, así como de las tierras más fértiles para la agricultura.
El hecho de que todas estas riquezas queden concentradas en un solo
Estado, era un problema estratégico tanto para los poderes de la zona
como para los grandes del mundo, es así que se decide la división de
dichas riquezas. A esto se le suma la Revolución Rusa en 1917 lo cual
aumenta las precauciones geopolíticas de las grandes potencias sobre
esta región; una revolución marxista en el Heartland. Es así que parte
de las divisiones que se realizan dejan bajo jurisdicción de Francia y
Reino Unido territorios de la tercera medialuna marginal del heart-
land. Las cuestiones étnico-religiosas (Anexo 1) deben haber jugado
un papel importante también, sobre todo en relación al antiguo im-
perio otomano, que no solo veía disminuido su territorio, sino surgir
ciertas identidades nacionales que se quedaban con este. Es así como
entre 1915 y 1923 se lleva adelante una política genocida que diezma
la población armenia, asesinando aproximadamente un millón y me-
dio de armenios.
La consolidación de un Estado judío en Medio Oriente, con ori-
gen religioso y ubicación fundamentada en los textos sagrados, toma
una dimensión geopolítica en varios sentidos. Israel no posee petróleo
y los cursos de agua que han desviado tierras adentro de su jurisdicción
no lo estaban antes allí. No en vano coinciden las fechas: la creación
del Estado de Israel se concreta en 1948 pos Segunda Guerra Mundial
y el apoyo de Estados Unidos, la gran victoriosa de la Segunda Guerra,
no se hizo esperar. Líbano se independiza en 1943, pero hasta 1946
las tropas francesas permanecen allí, año en el que alcanzan la inde-
pendencia Siria y Jordania. En las décadas de las descolonizaciones de
África y Asia seguir manteniendo los territorios de ultramar para las
potencias europeas comenzaba a ser contraproducente. Las estrategias
de control sobre esta región debían cambiar. Tener un Estado aliado
en esta medialuna marginal era fundamental. En la región, occidente,
especialmente Estados Unidos, contaba con Turquía e Irán como alia-
dos y conformaba una suerte de medialuna de control y contención.
Sin duda aquí hay otro factor que hace peso; se desarrollaba la
Guerra Fría. Con el temor a una propagación comunista (que se ve
profundizado en las décadas de los 60 y 70), el control cercano de esta

zona era importante para que las posibilidades de expansión soviéticas
no se concretasen. La creación de este Estado desestabilizó la zona
políticamente, lo cual se manifestó en una serie de enfrentamientos
armados los cuales, cambiando argumentos, países y contrincantes,
se han mantenido a lo largo de las últimas décadas llegándose a con-
formar como un “espacio de conflicto” según el ordenamiento que
realiza Samuel Cohen en su Teoría geopolítica de la Jerarquía de los
Espacios del Globo terrestre. El carácter principal por el que este defi-
ne a los territorios del Medio Oriente de esta forma está justificada en
sus riquezas en hidrocarburos, ya que la propone luego de finalizada
la Guerra Fría.
En 1978 surge el PKK, Partido de los Trabajadores del Kurdistán
por sus siglas en kurdo, en la región turca del Kurdistán, de ideo-
logía marxista-leninista para “liberar al Kurdistán del colonialismo y
establecer un estado independiente” (HADDAD, 2014: 16) y con un
brazo armado para llevar adelante dicho propósito. Desde la teoría de
referencia y a la luz del contexto político mundial de cuando surge el
PKK, es evidente el peso que esto puede haber tomado y la impor-
tancia que las potencias mundiales pueden haber dado al fracaso de la
lucha independentista del Kurdistán. Esto ha sido visualizado por los
mismos militantes del PKK, que han reformulado sus objetivos y por
lo tanto la visión que proyectan sobre Kurdistán, creando el concepto
de Confederalismo Democrático como una nueva visión de organi-
zación territorial y por tanto de proyección del poder. La propuesta
alternativa de un Confederalismo Democrático como un punto de
inflexión, una organización secular y donde no hay opresión; donde
la mujer se reivindica como género a través de empoderamiento de
su propia liberación. Participa a la par de todas las nuevas estructu-
ras creadas por esta alternativa forma de organización político-social,
en las estructuras administrativas y organizativas, pero también en las
milicias armadas. Aparece entonces un “área liberada” donde pueblos
de distintas procedencias tanto étnicas como religiosas, pueden vivir
juntos, donde la tolerancia, la ayuda mutua y la organización ha per-
mitido incluso generar un espacio casi único para la mujer.
Se dibuja hoy sobre el mapa una nueva geografía que deriva de
una nueva etapa de la geopolítica en la que el interés predominante
se ubica en la concentración de recursos estratégicos, cuestionando

de este modo las fronteras tradicionales. Es la configuración de una
nueva geografía de conflictos delimitada por la existencia, producción,
comercialización y transporte de aquellos recursos estratégicos. De al-
guna forma se puede mencionar que esta nueva geografía, delimita
un tablero en el cual la competencia por los recursos naturales estra-
tégicos, determina en gran medida, la disposición, el despliegue y el
empleo de la fuerza militar.
La importancia del petróleo radica entonces en las condiciones
naturales que permiten la formación del mismo, situadas sobre todo
en el antiguo Mar de Tetis. Importancia por la amplitud y la distri-
bución de las áreas productoras en la región. E importancia por las
consecuencias económicas que ha tenido su explotación y exportación.
El factor bélico juega un papel importante en la evolución del
precio del petróleo. Hay una estrecha relación entre los precios del
mismo y las guerras Árabe-Israelíes (de los 70´), entre Irán e Iraq (80´),
Iraq y Kuwait (90-91), los bombardeos contra Iraq (90´), la invasión
a Iraq en el 2000. Este tipo de conflictos generan fundamentalmente
ventajas para las potencias hegemónicas del mundo occidental; activan
el negocio petrolero y maximizan las ganancias de las multinacionales
por el abastecimiento de armamento.
Las principales tensiones en torno al petróleo tienen que ver con:
la ley de oferta y demanda controlada por Estados Unidos; la presión
financiera sobre la cotización del barril, la especulación: compra y ven-
ta de acciones en Bolsas de Nueva York y Londres; las ganancias de las
empresas petroleras dependen en gran medida de las acciones bélicas y
del terrorismo además de las amenazas de autoridades hegemónicas y
por último con maniobras de desinformación sobre las reservas com-
probadas y las posibles como de la evolución del precio del barril.
Las rentas del petróleo, han logrado cambiar la organización es-
pacial general ya que es este el principal agente modernizador de la
región. Aunque sus estructuras jerárquicas generan que por más que
la riqueza energética eleve los indicadores económicos individuales de
estos países, la gran parte de la población constituye población em-
pobrecida. Es así entonces, que los contrastes sociales y territoriales
predominan, el lujo convive con la miseria y la industria moderna con
un medio rural arcaico y muchas veces muy poblado (Anexo 7).

ACTUALIDAD: PETRÓLEO Y GAS
Los países de Medio Oriente produjeron en 1947 más de 1000
millones de toneladas de petróleo (38,8% de la producción mundial)
siendo este el pico de producción. Hoy, representan más de un tercio
de la producción mundial, unos 1200 millones de toneladas sobre un
total de 3350 millones de toneladas. Aunque, por ejemplo, la produc-
ción de Iraq está muy debajo de sus posibilidades, debido al control
impuesto por la ONU, tras el conflicto de Estados Unidos con el país
musulmán.
Por lo que las mayores corresponden a Venezuela, Arabia Saudí
seguida por Canadá, Iraq, Irán, Kuwait y Emiratos Árabes Unidos,
siendo ésta región la mayor productora del mundo.
Esto implica una significancia magna del petróleo en el mundo
árabe, no solo en lo referente a la producción sino en cuanto a la pre-
sencia de reservas probadas, que al ritmo de consumo actual, duraría
el doble de los años previstos que durarán las reservas del resto del
mundo. Lo cual convierte a esta región en un enclave geoestratégico
a nivel mundial, ya que además de hacerse presente el petróleo, se en-
cuentra en condiciones relativamente sencillas de extracción, donde se
encuentran varios anticinclinales y sinclinales (Iraq) en los que alcanza
con instalar varios pozos a poca distancia para poder extraer el crudo.
La profundidad de los pozos oscila entre los 2000 y 3000 metros de
profundidad.
El yacimiento más importante es el de Ghawar (cerca de Al-
Hufuf; Arabia Saudí) localizado en la antigua plataforma Gondwá-
nica conformando yacimientos más antiguos que los de Irán e Iraq.
Fue descubierto en 1948 con 16 mil millones de toneladas de reserva
(superando las de Estados Unidos) y se extraen 5 millones de barriles
al día.
El segundo yacimiento es el de Burgan, en Kuwait; descubierto
en 1938 con 8 millones de toneladas de reserva.
El tercero es Safaniya (submarino) en Arabia, descubierto en
1951 con 4 millones de toneladas de reserva, igual que el de Rumaila
en Iraq.
Las reservas de los otros 25 grandes yacimientos tienen una pro-
ducción que oscila entre los 2000 y 3000 millones. 19 de estos yaci-

mientos se localizan en Mesopotamia y el Golfo pérsico, por las condi-
ciones geomorfológicas que permiten su existencia y extracción.
Aunque es el petróleo el que continúa dominando las produc-
ciones y exportaciones de hidrocarburos, las de gas progresan a prisa.
La producción de la región supera apenas el 10% de la mundial: solo
Argelia (2,8%) y Arabia Saudí (1,8%) se encuentran entre los prime-
ros 10 productores a finales del Siglo XX. Son Rusia y Estados Unidos
quienes aportan el 26 y el 23,4% respectivamente. Sin embargo, el
Mundo Árabe en su totalidad suma un porcentaje de reservas de 32%.
El gas del petróleo y el gas natural (yacimientos exclusivos de gas)
se convierten en una opción a futuro por la caída de las reservas de pe-
tróleo. En algunos países de la región ya se han instalado plantas para
la licuefacción del gas. Por lo que este se transforma en un competitivo
recurso, llevando a la construcción de gasoductos.
CONCLUSIONES
Los territorios en los que se ha centrado este análisis se han ca-
racterizado por vivir procesos de construcción histórico-territoriales
que le son ajenos y sobre todo impuestos, negándoles en los hechos la
capacidad de ejercer la autodeterminación, atributo fundamental de
los pueblos. Un claro ejemplo de la vulneración del derecho de cada
pueblo a decidir sobre su propia forma de organizarse es la estrategia
seleccionada para justificar la intervención territorial: la “destrucción
creativa”, planteada en el proyecto “New Middle East”, con el cual
EEUU, Reino Unido e Israel están reorganizando, de acuerdo a sus
intereses, los territorios de Oriente Medio en general, y entre ellos, los
territorios al Este del Mar Mediterráneo.
Estas imposiciones han surgido principalmente a partir los inte-
reses de las potencias mundiales en relación a dos ejes: la distribución y
extensión de determinados bienes naturales considerados estratégicos
por un lado y la importancia estratégica de determinados territorios en
relación a los intereses militares para una región específica del globo.
Esta imposición supuso la creación de unidades político-ad-
ministrativas que nada tenían que ver con la forma organizativa de
los pueblos que habitaban dichos territorios: el Estado-Nación. Esta
nueva estructura organizativa se justifica en la necesidad de disolver

conflictos frente a la movilidad y defensa de las fronteras imperiales y
también en el derecho a autodeterminación de los pueblos frente a los
dominios imperiales. Pero en los hechos ha contribuido a mantener las
situaciones de dominación a las que son sometidos los pueblos que ha-
bitan los territorios situados en el Mediterráneo Oriental. De esta for-
ma afirmamos y concluimos como verdadera nuestra hipótesis inicial.
Por otro lado lejos de disolver los conflictos existentes, esta impo-
sición organizativa ha generado nuevos conflictos y ha contribuido a
la injerencia y dominación exterior. Los Estados creados en la región
del Medio Oriente no han contemplado a todos los pueblos por igual,
solo a aquellos que convenían para los intereses geopolíticos de las po-
tencias: el Estado del Kurdistán nunca fue concretado (a pesar de ha-
ber sido considerado luego de la Primera Guerra Mundial), mientras
que, por otro lado, el Estado de Israel fue apadrinado política y mili-
tarmente por Estados Unidos desde su creación, haciéndose omisión
de tratados internacionales y del respeto a la autodeterminación de la
identidad palestina y de los límites internacionalmente establecidos.
Del punto de vista pedagógico y didáctico, es necesario dar cuen-
ta de estos procesos que explican los mapas políticos actuales, en el
entendido de que, como establece Raffestin (1980), en realidad los
límites no son naturales, referir a estos con el carácter de naturales es
justamente sustraerles su historicidad y por tanto naturalizarlos para
que se perpetúen en función de los intereses geopolíticos antes expli-
citados. Trabajar los límites en las aulas como si fuesen algo natural se
ubica en los fines de la geografía de los profesores descripta y analizada
por Yves Lacoste, una geografía que, junto a la del espectáculo, cons-
tituyen la cortina de humo que encubre a la verdadera geografía: la de
los estados mayores, esa que es estratégica. De ahí que el análisis terri-
torial a partir de mapas sea crucial en toda clase de nuestra materia.
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ANEXOS
ANEXO 1. Glosario
ÁRABE
Es una etnia originaria de la península arábiga que se fue expan-
diendo junto con su lengua árabe hacia los territorios que llamamos
Medio Oriente. El concepto ha sufrido modificaciones varias a lo largo
de la historia debido a los procesos de mestizaje de estos árabes ori-
ginales y las generaciones de descendencia mestiza. Por esta razón se
concibe como árabe a todos los que se identifican con el árabe como su
lengua materna. Según la clasificación lingüística, el árabe pertenece a
la familia semita y es un pariente cercano de hebreo.
ASIMILACIÓN
Política aplicada por Turquía en relación al Pueblo Kurdo. Con-
siste en invisibilizarlos como pueblo basándose en la tesis de que las
únicas diferencias reconocidas que determinan una minoría son las re-
ligiosas. Por esta razón, durante mucho tiempo se les llamó los turcos
de las montañas. No se permiten publicaciones en kurdo ni el uso o la
enseñanza de la lengua kurda, entre otras restricciones.
CHIÍ
Doctrina del Islam que entiende que al morir el profeta el po-
der debía designarse por gracia divina y que un parentesco familiar
con Mahoma era más que una señal para elegir al futuro líder. En ese
sentido, ese pequeño grupo (‘Shi’atu Ali’, en árabe, o ‘partidarios de
Alí’) creía que el mejor sucesor para el califato era Alí, primo y yerno
de Mahoma. El 18 de Zul Hiyya de cada año se celebra en el mundo
Chií el aniversario de la declaración de Ghadir al-Jumm en la cual el
Profeta dijo acerca de Ali ibn Abi Talib: Para quien yo sea su Maulá
(autoridad política y espiritual), este Ali es su Maulá. Por eso agregan
jaculatorias en la oración. Hoy, constituyen entre el 13% y el 15% de
los musulmanes y son mayoría en Irán, Irak, Yemen (del Sur), Afganis-
tán; Líbano, Bahréin, Omán y Siria. Su doctrina se basa en la creencia

en 12 IMANES (guías espirituales, seres iluminados casi infalibles,
dirigen la oración). El primer imán fue Alí y luego el título ha sido
heredado por los descendientes a lo largo de las generaciones. Se cree
que el doceavo está oculto esperando el momento para salir a la luz.
ETNIA
Comunidad humana que comparte un conjunto de rasgos de
tipo sociocultural, al igual que características morfológicas. La palabra,
como tal, proviene del griego ἔθνος (éthnos), que significa ‘pueblo’.
Los grupos étnicos tienen, en general, un origen común, así como
una historia y una tradición que los unen como pueblo. Trasmiten
de generación en generación su lengua, sus costumbres, usos, valores,
creencias e instituciones, así como el conjunto de expresiones artísticas
que forman parte de su acervo cultural (música, danza, poesía, etc.).
Por lo general, suelen ser los habitantes originarios de determina-
dos territorios, por lo que en ocasiones se ven obligados a declarar o
exigir su soberanía sobre ellos para evitar ser desplazados o aniquilados
por otros grupos étnicos invasores.
GEOESTRATEGIA
Disciplina analítica de carácter militar que estudia la seguridad
nacional a través de los factores básicos de la geopolítica y en función
de grandes espacios geográficos. Implica planificación militar, estrate-
gia específica para la situación concreta y aplicación de normas geopo-
líticas. (Cicalase Zignagho, L. (1980)
GEOGRAFÍA POLÍTICA
Deriva de la Geografía Humana y se refiere a factores geográficos
y entidades políticas como organizadoras del territorio. Estas entida-
des políticas constituyen organizaciones humanas con determinadas
pautas culturales que se unen en una construcción política, que en
la gran mayoría de los casos la constituye el Estado nación, pero que
también ha sabido darse otras formas no menos importantes e identi-
tarias, aunque invisibilizadas.

GEOPOLÍTICA
Práctica de las rivalidades de poder o de influencia sobre distintos
territorios y poblaciones. Es consecuencia de rivalidades entre dos es-
tados (cercanos o lejanos), entre un estado y un grupo armado, o entre
una nación y un estado. La interacción entre territorio y poder genera
territorios en tensión. (Lacoste, Y.)
Para realizar un análisis geopolítico es fundamental reconocer las
estrategias utilizadas, identificar y rescatar las ideas nuevas que surjan
y detectar los errores cometidos.
INTIFADA
Rebelión popular palestina que estalló a fines de 1987 en los te-
rritorios de Gaza y Cisjordania, ocupados desde 1967 por el ejército
israelí. El término, que en árabe significa genéricamente “levantamien-
to”, designa a la insurrección general, protagonizada por la juventud
palestina de los territorios ocupados, cuya continuidad y fortaleci-
miento durante una década dieron lugar al proceso de negociaciones
que culminó con la firma de los acuerdos de Oslo de 1993, mediante
los cuales se estableció la creación de la Autoridad Nacional Palesti-
na (ANP), entidad de autogobierno palestino sobre los territorios de
Gaza y Jericó. (http://www.lahistoriaconmapas.com/)
ISLAM
El Islam es una religión basada esencialmente en la adoración a
Dios, Uno y Único… La manifestación divina a través de los Profetas
se expuso también a través de libros revelados a los mismos como La
Torá y el Evangelio. La revelación por parte del Arcángel Gabriel a
Mohamed (P.B.), aporta a la humanidad la última de las escrituras: El
Sagrado Corán. La palabra Islam es un término derivado de la pala-
bra salam, que en lengua arábiga significa paz. También significa obe-
diencia y sumisión a Dios. El Islam no es solamente una religión de
carácter doctrinario y ritual: es básicamente una actitud ante la vida, es
decir una forma de conducirse de acuerdo con determinadas normas
donde todos los hombres deben tener en claro su misión de vicarios de
Dios en la tierra, y hacer prevalecer su misericordia y su bondad para

velar por un ambiente de paz y convivencia. (http://www.coran.org.
ar/Islam_Conceptos_Pag.htm)
LÍMITE
“…el límite es un signo, o más exactamente, un sistema sémico
utilizado por las comunidades para marcar el territorio, sea el de la
acción inmediata o el de la acción diferida… los límites son utilizados
para manifestar los modos de producción, es decir, para magnificarlos.
El límite cristalizado deviene entonces en ideológico, ya que da cuenta
territorialmente de las relaciones de poder…Todo sistema de límites es
convencional, cierto, pero desde el momento en que ha sido pensado,
puesto en marcha y que funciona, ya no es arbitrario, pues facilita el
contexto de un proyecto social, inclusive el de una sociedad. ” [Raffes-
tin (1980:116)]
MUSULMÁN
Persona que profesa la fe islámica. Desde fuentes musulmanas se
entiende que en la terminología coránica “musulmán” significa some-
timiento absoluto ante lo ordenado por Dios y el monoteísmo abso-
luto puro exento de cualquier tipo de asociación y dualismo. Puesto
que la religión ante Dios Todopoderoso es el “Islam”, son musulmanes
todos aquellos que en su época aceptaron la religión de Dios y obede-
cieron las órdenes Divinas. Es decir, según la opinión del Corán todos
los seguidores de las religiones de libro sagrado en su época fueron
musulmanes. Los cristianos, los judíos y otros, hasta el momento en
que su religión no fue abolida por la nueva religión, fueron mu-
sulmanes; puesto que se habían rendido a Dios. Y si eran llamados
judíos o cristianos era por la importancia de su Profeta, y tal y como
expusimos todas las religiones Divinas fueron llamadas Islam y sólo se
diferencian en la ley Divina que tienen.
En efecto, hoy día los seguidores del último Profeta Mohamed
son llamados “musulmanes”, puesto que ellos al aceptar el Islam y
con la creencia en todos los Profetas anteriores y en las leyes Divinas
Celestiales, anunciaron su sometimiento ante el Creador. Según este
significado hoy día los seguidores de otras religiones no son llamados
“musulmanes ya que no aceptan la última de las religiones, desobe-

deciendo el rendirse ante Dios y alejando de sí mismos la cualidad de
“musulmán”.
PETRÓLEO
La descomposición de restos orgánicos, depositados en fondos
marinos y cubiertos por finas capas de sedimentos arrastrados por los
agentes erosivos, se realiza a partir de bacterias que viven en suelos de
mares cálidos. La descomposición da lugar a la formación de burbujas
o gotas de petróleo y de gas que se mezclan con el “fango” sedimen-
tario. Por la presión y la acumulación de sedimentos, las burbujas de
gas y las gotas de petróleo impregnan los poros de las rocas calizas y
areniscas del crudo. Todo este sistema está cubierto por rocas imper-
meables que no permiten el pasaje de agua y tampoco la pérdida del
hidrocarburo.
SUNÍ
Doctrina del Islam que surge a la muerte del Profeta Mohamed,
expresando su desacuerdo con el privilegio exclusivo de los sucesores
de sangre del profeta. Según entiende esta corriente, la cabeza del Cali-
fato debía ser elegido por la mayoría de los miembros de la comunidad
musulmana. Esta posición fue explicada con extractos de la Sunna,
libro que contiene las palabras de Mahoma y sus seguidores. Por esta
apelación a la Sunna, el grupo fue nombrado “suní”. Constituyen hoy
la mayoría de los musulmanes, entre el 85% y el 87%.
TERRITORIO
Raffestin (quien toma el concepto de poder propuesto por Fou-
cault) entiende al territorio como la manifestación espacial del poder
fundamentada en relaciones sociales, relaciones que están determi-
nadas, en diferentes grados, por la presencia de energía (acciones y
estructuras concretas) y de información (acciones y estructuras sim-
bólicas). (Schneider, S., Peyré Tartaruga, I. 2006:75). De esta manera
el territorio cobra un nuevo significado; se vuelve dinámico, es decir,
se caracteriza por ser cambiante, móvil, difuso, flexible, superpuesto...
Esta conceptualización habilita, de acuerdo con los aportes de Schnei-

der, S., Peyré - Tartaruga, I. (2006), a pensar el proceso de territoriali-
zación-- desterritorialización-reterritorialización.
El territorio es pues el resultado de relaciones de poder, de accio-
nes concretas e intencionales, de ideologías e intereses de determina-
dos actores, asumiendo y admitiendo por tanto, distintas escalas.

ANEXO 2. Regiones estructurales de Medio Oriente

ANEXO 3. Mapa físico de Medio Oriente o Asia Occidental
Tomado de: http://www.freeworldmaps.net/ es/orientemedio/

ANEXO 4. Climas de la región de Medio Oriente
De Strahler, Arthur y Strahler, Alan (1994): Geografía Física Tercera edición, Capítulo 9 Clasificación de los
Climas, Lámina C.2

ANEXO 5. Pirámides de población

ANEXO 6. Mapa de densidad de población del Medio
Oriente

ANEXO 7. Un problema con raíces históricas
Los problemas geopolíticos en los cuales intervienen actores ex-
ternos, relacionados con el petróleo en Medio Oriente, comenzaron a
suceder en el Siglo XX, a causa de las expansiones geopolíticas de las
potencias europeas. Los británicos, (reyes de los mares) al trasladarse
por la “ruta de las indias” dieron cuenta de los vastos recursos petrolí-
feros de la región, siendo en 1908 los primeros en explotarlo y expor-
tarlo a Europa. Fundaron entonces, la Anglo-Persian Oil Company,
convirtiéndose luego en la Anglo-Iranian y tras la Segunda Guerra
Mundial en la British Petroleum.
Los alemanes, de acuerdo con su política de expansión hacia los
Balcanes y hacia el Imperio Otomano, se interesaron también por el
petróleo y el Golfo Pérsico. Construyeron conjunto con Turquía una
vía de ferrocarril desde Berlín hasta Basora; descubriendo allí impor-
tantes yacimientos de petróleo (los de Mosul y Kirkuk) fundando así
la Turkish Petroleum Company.
Las consecuencias de la Primera Guerra Mundial, exacerbaron
considerablemente los problemas geopolíticos. Reino Unido, Francia
y Estados Unidos decidieron repartirse conjuntamente las concesiones
de la Turkish Petroleum Company (ya que Turquía había sido aliado
de Alemania y este último quedó afuera del reparto de tierras luego
de ser quien fracasó en la Primera Guerra Mundial) y crear la Iraq Pe-
troleum Company dividiendo su capital en cuatro partes. La primera
para la Compañía Francesa de Petróleos, la segunda para un consorcio
de compañías estadounidenses (Esso, Gulf, Texaco, Socal y Mobil), la
tercera para la Anglo- Persian Oil Company y la última para Shell (an-
glo-neerlandesa). Los británicos entonces, se quedaron con dos partes.
Algunas de las compañías estadounidenses (Standard Oil) se retiraron
de Iraq Petroleum para explotar los yacimientos que esperaban hallar
en Arabia Saudí.
En 1944 se crea la Aramco (Arabian American Company) tras
haber descubierto en la península la presencia del preciado recurso.
En 1945, Roosevelt y el Rey Ibn Saud crearon una alianza política
y militar. Ya Oriente Medio no estaba más bajo control exclusivo de
Reino Unido. En 1947, el gobierno estadounidense obtuvo la entrada
a Aramco, obteniendo un rol importante en la región.

Luego de la Segunda Guerra Mundial, conjunto con el aumento
de la producción petrolífera ocurrieron también cambios políticos; la
crisis provocada por la nacionalización del petróleo iraní. El gobierno
de este país exigió a Reino Unido el pago del 50% de los beneficios,
Reino Unido se negó. Pero en 1951 con nuevo soberano, Dr. Mosa-
degh nacionalizó el petróleo y confiscó los bienes de la Anglo- Iranian
Oil Company. A partir de ello, los británicos intentarán prohibir a
otros estados la compra del petróleo iraní, incluso enviando flotas mi-
litares para impedir que Irán explotara su petróleo. En 1954; la com-
pañía Iraní de petróleos confió su prospección y explotación petrolera
al consorcio formado por Esso, Mobil, Caltex, Gulf, Shell, la Com-
pagnie Française des Pétroles y el 40% a la Anglo - Iranian; oficiali-
zando así los vínculos entre las conocidas como las “Siete Hermanas”.
En 1952 Turquía se adhiere a la OTAN, acercándose así a Esta-
dos Unidos. Turquía es económicamente menos interesante que Irán
o Arabia Saudí para Estados Unidos, pero su ejército en sí mismo
constituye una fuerza política importante. En el seno de la OTAN, los
mandos del ejército turco mantienen estrechas relaciones con los del
ejército estadounidense.
En 1960, los gobiernos de Arabia Saudí, Venezuela, Kuwait, Irán
e Iraq (que controlaban el 80% de las exportaciones mundiales) de-
cidieron formar la OPEP a quienes se les unieron Qatar, Indonesia,
Libia, EAU, Argelia y Nigeria. La OPEP, pasaría a tener un rol de im-
portancia geopolítica en la región, por ejemplo denunciando a Israel
en la “Guerra de los Seis Días”.
En 1968, se creó la Organización de los Países Árabes Exportado-
res de Petróleo (OPAEP) promovida por Arabia Saudí, Libia y Kuwait
a la que se le sumaron Bahréin, EAU, Iraq, Qatar, Siria y Túnez, con la
intensión de promover la cooperación para el desarrollo de proyectos
comunes.
En 1973, el petróleo fue utilizado como arma política, con la
alza de precios lograron elevar la renta petrolera de estos países. Tras la
Guerra del Iom Kipur (árabe- israelí) la OPEP decidió el embargo pe-
trolero hacia los países occidentales y cuadruplicó el precio del petró-
leo. A partir de allí los países de la OPEP iniciaron la nacionalización
progresiva del petróleo (en 1972, ya lo había hecho la Iraq Petroleum).

Si bien desde los 80, más del 90% de la actividad de prospec-
ción, extracción y refinamiento está en manos de empresas nacionales
o nacionalizadas, las antiguas multinacionales continúan vinculadas
a los campos petrolíferos de la región, sobre todo con contratos de
asistencia técnica, etc.

ANEXO 8. Proyecto didáctico
CONTENIDO CURRICULAR
La propuesta didáctica que se propone está diseñada para ser apli-
cada en un Segundo año de Bachillerato Diversificado, Educación Se-
cundaria, en la asignatura Geografía Humana y Económica. Se abor-
darán los temas Palestina-Israel y Pueblo Kurdo como Estudios de
Caso de la Unidad IV del Programa, titulada “Desafíos que presenta
la organización del espacio geográfico mundial. Debates actuales”, y
dentro de ésta en el marco de los dos últimos temas, que se refieren a
Zonas de Tensiones y Conflictos y Rol del Estado y Gestión Demo-
crática del Espacio. No obstante, puede vincularse con mucho de lo
abordado a lo largo de todo el año en las unidades anteriores, pues
se ponen de relieve contenidos que aparecen en el programa como
la configuración del mundo actual y su mapa político, globalización,
geopolítica del petróleo, desarrollo-subdesarrollo, flujos e inversiones
financieras, entre otros.
TEMA: Palestina-Israel y Kurdistán como territorios en ten-
sión debido a la imposición de límites a los pueblos oprimidos a partir
de los países imperialistas.
Eje estructurante:
Los estudios de caso seleccionados muestran claramente las pro-
blemáticas de pueblos cuyo territorio ha sido atravesado por límites
políticos impuestos desde los países imperialistas en función de sus
propios intereses, que en los territorios localizados al Este del Medite-
rráneo remiten al control de una zona con presencia de hidrocarburos,
bien natural de exponencial importancia geopolítica.
GUIÓN DIDÁCTICO (es el cuerpo del trabajo, ya que se desa-
rrolla en profundidad la temática)
Itinerario didáctico:
El tema se trabajará en una secuencia de varias clases:
1. Estudio de Caso Kurdistán
Primera clase (2 hs):

Fin de enseñanza: Demostrar a través de la bibliografía y el ejer-
cicio cartográfico, que la creación del Estado de Turquía implicó una
decisión geopolítica de establecer cierta hegemonía en ese territorio.
Se presentará un mapa del territorio al Este del Mediterráneo, en
el que esté representado el Kurdistán, y se problematizará.
Se trabajará un texto que caracterice al pueblo kurdo a partir de
una guía de lectura.
Se abordará el texto del Tratado de Lausana1 a través de una di-
námica en equipos, cada uno trabajará con un artículo específico de
dicho tratado (límites entre Turquía y cada uno de los Estados limí-
trofes). Además, cada equipo contará con un mapa altimétrico del te-
rritorio en cuestión para marcar los límites establecidos en el artículo
trabajado.
Materiales: (HADDAD, 2009; 7)
1. https://wwi.lib.byu.edu/index.php/Treaty_of_Lausanne

LECTURA: “El pueblo kurdo: ¿minoría para quién?”. Artícu-
lo extraído del Atlas de las minorías de Le Monde Diplomatique.
Página 64.
Fin de enseñanza: Comprender la situación de opresión en la
que se encuentra el pueblo kurdo con respecto a una potencia como
Turquía.

Guía de lectura en base al artículo:
A partir del texto menciona los elementos constitutivos de una
etnia.
¿Qué importancia puedes asignarle al uso de una lengua propia
como elemento étnico-cultural?
¿Cuál es la estrategia que utiliza el Estado turco con respecto a la
lengua kurda?
¿Es el pueblo kurdo una minoría? Explica.
Investiga la propuesta política kurda y realiza un informe ¿por
qué se la plantea como una alternativa?
Segunda clase (2 hs):

Fin de enseñanza: Analizar la alternativa de organización pro-
puesta por el pueblo kurdo, ante el no reconocimiento de su pueblo
por Turquía y la comunidad internacional.
Se realizará una puesta en común de lo trabajado en cada equipo
colectivizando los diferentes mapas para construir en forma grupal un
mapa más grande que contenga todo lo compartido.
Se presentarán fotografías de las mujeres kurdas YPJ para analizar
su papel en el proyecto político del pueblo kurdo, relacionándolo con
las respuestas a la guía de lectura realizadas por los estudiantes.
MATERIALES:
Fuente: http://rpp.pe/ Fuente: https://bajurtov.wordpress.com/ Fuente: https://rojavaaza-

mundo/medio- oriente/ tag/actualid ad/page/8/?iframe=true&prev dimadrid.wordpress.com/2
las-mujeres-kurdas-que- iew=true%2Ff eed%2F 015/07/14/las-mujeres-com-
luchan- contra-isis-en-siria- batientes-de- rojava/
noticia-917476
2. Estudio de Caso Palestina-Israel:

Tercera clase (2 hs):
Actividad 1.
Fin de enseñanza: Reconocer al conflicto de la Franja de Gaza,
como un genocidio y no como el conflicto entre dos pueblos; involu-
crando entonces a la población mundial a interpelar dicho conflicto.

Continuando con el abordaje de recursos iconográficos, se pre-
sentarán afiches de propaganda en favor de la liberación del pueblo
palestino, utilizados en distintas partes del mundo por distintos gru-
pos sociales.
La primera consiste en una fotografía en la cual la hinchada del
Club Palestino Deportivo de Chile, despliega una pancarta reivindi-
cando la libertad del pueblo palestino.
La segunda, es una foto de una persona escalando el “Muro de
la vergüenza” -construido por Israel en territorio palestino- con una
bandera de palestina.
La tercera, es el póster del documental “Palestinos Go
Home”(2016).
MATERIALES:
Fuente: https://twitter.com/adammouskf/status/488347434712453121

Fuente: http://palestinalibre.org/articulo.php?a=53337
Fuente: http://www.todaslascriticas.com.ar/pelicula/palestinos-go-home
Para el análisis iconográfico de estas imágenes se les presentará

una guía de análisis:

Observa atentamente la imagen.
Identifica, protagonistas: personas, símbolos u objetos que se des-
tacan.
Identifica actitudes.
Identifica temática: hito o proceso referenciado.
Identifica intención del autor o autores: el mensaje que se quiere
transmitir.
Compara las 3 imágenes, relacionándolas con las respuestas de los
puntos anteriores.
Se compartirán las respuestas de los estudiantes, incentivando al
debate, la discusión y al intercambio de opiniones.
Actividad 2 (con tarea domiciliaria).

Fin de enseñanza: Aproximarse a comprender los distintos acon-
tecimientos que fueron marcando este conflicto; identificando actores,
hitos, consecuencias, etc.
Se les presenta a los estudiantes una cronología básica acerca del
conflicto entre israelíes y palestinos, para realizar una tarea de periodi-
zación del mencionado conflicto.
Cronología del conflicto

Lean el siguiente material acerca del conflicto entre israelíes y
palestinos.
-Trabajen en duplas. Juntos, discutan y selecciones entre 5 y 10
hitos de la historia de este conflicto y fundamenten su elección.
-Tarea domiciliaria: Construyan una línea de tiempo en el si-
guiente programa https://line.do/es en la cual coloquen los hitos se-
leccionados y los desarrollen brevemente. Agreguen imágenes, mapas,
gráficos que sirvan para ilustrar esta selección.
MATERIALES:
CONFLICTO ISRAEL-PALESTINA
Expulsión
En el siglo I de nuestra era los judíos son expulsados de Israel
(Palestina o la tierra de Canaán). Durante veinte siglos, los judíos de
la diáspora conservaron su fe, pero integrándose en las culturas de los
países donde se fueron estableciendo.

Sionismo y primeras migraciones
Durante la segunda mitad del S XIX surge un movimiento lla-
mado sionismo, que reivindica la necesidad del pueblo judío de poseer
un territorio. Entre los propuestos estaba Uganda, Argentina, entre
otros, pero fue elegida finalmente Palestina, que fue reconocida como
la verdadera tierra nacional judía.
A comienzos del siglo XX comenzaron a llegar a Palestina inmi-
grantes judíos de forma más o menos clandestina. A partir de 1917,
algunas figuras británicas favorables a las ideas sionistas comenzaron
a mostrar apoyo al establecimiento en Palestina de un hogar nacional
para el pueblo judío sin que éste vulnerara los derechos de las comu-
nidades no judías, es decir árabes (que habitaban la región). A partir
de 1923 esta región queda bajo control británico, las tensiones entre
árabes, judíos y británicos comenzaban a manifestarse. El antisemitis-
mo y los ultranacionalismos que surgen en Europa generan oleadas
de emigrantes judíos hacia Estados Unidos y Palestina. Con el fin de
la Segunda Guerra Mundial y una vez conocidas la realidad del Ho-
locausto judío se genera en la comunidad internacional un especial
interés en la necesidad de este pueblo de un territorio propio.
Conformación del Estado

En 1948 y luego de un largo proceso de conflictos con los árabes
y los británicos, queda proclamado desde la ONU el Estado de Israel.
Los territorios vecinos de Iraq, Líbano, Siria, Jordania y Egipto muy
descontentos con la conformación del Estado israelí comienzan a ata-
car a este último. En 1949 se firma el armisticio, pero con la anexión
de nuevos territorios para Israel.
Guerra de los Seis Días y Guerra de Iom Kipur

En 1967 comienza la denominada Guerra de los Seis Días donde
Israel logra avanzar sobre nuevos territorios entre ellos la Península de
Sinaí, Cisjordania, Franja de Gaza, entre otros. En 1973 una coali-
ción de países árabes ataca a Israel en la llamada Guerra de Iom Kipur
o de Ramadán, que concluye en los tratados de 1979, donde Israel de-
vuelve la Península del Sinaí pero mantiene la ocupación de la Franja
de Gaza, Cisjordania y los Altos del Golán, territorio que Siria re-

clama como propios y que son de una importancia geoestratégica fun-
damentales, pues conforman junto al Lago Tiberíades la única gran
extensión natural de agua dulce de Oriente Próximo. En 1981 Israel
anexiona oficialmente estos territorios instalando allí unos 30 pueblos.
Acuerdos de Oslo (1993)

Los acuerdos de Oslo permitieron comenzar un proceso de paz,
para ello la OLP (Organización para la Liberación de Palestina) es
reconocida por Israel como representante del pueblo Palestino y no
como una organización terrorista, mientras que la OLP reconocía la
existencia de Israel. Estos acuerdos fueron rechazados por las ramas
radicales de ambos bandos, Hamás en Palestina y la derecha religiosa
israelí.
Estos acuerdos permitían la existencia de una Autoridad Palesti-
na, que no debía tener ejército y que tendría un “poder” sobre Cisjor-
dania y la Franja de Gaza, pero con la participación de Israel. A pesar
del acuerdo Israel continuó instalando colonias en Cisjordania.
Un conflicto interminable
En setiembre del 2000 comienza la segunda Intifada, esta fue
más sangrienta que la primera (1987-1993). En el año 2004 se decide
evacuar todas las colonias de la Franja de Gaza, en parte por lo poco
justificable que era la presencia israelí en esta zona, donde unos 7000
judíos vivían del cultivo destinado a la exportación y más de un millón
de palestinos vivían en situaciones muy deficientes, donde el desem-
pleo y el poco acceso al agua son la regla.
La palabra Intifada proviene del árabe y significa agitación o
levantamiento. Es el nombre popular de dos campañas palestinas de
manifestaciones, huelgas, disturbios y acciones violentas contra el go-
bierno israelí en Gaza y Cisjordania.
El muro
En el año 2002 comienza la construcción de lo que el gobierno
israelí llamó “Valla de Seguridad”, un muro de hormigón que separará
al finalizarse Cisjordania de Israel, con un trazado total de unos 700
km de largo, pero que deja en su interior decenas de colonias judías.

En 2008 Israel lanzó un ataque sorpresa contra Hamás, que venía
perpetrando ataques contra los poblados desde dentro de la Franja de
Gaza. Dichos ataques israelíes provocaron unos 1300 palestinos muer-
tos, muchos de ellos civiles.
Reconocimiento definitivo
El 30 de noviembre de 2012 es reconocido oficialmente el Estado
de Palestina por las Naciones Unidas.
Texto adaptado de: Lacoste, Yves (2008). GEOPOLÍTICA. La

larga historia del presente. Madrid. Síntesis, S.A.
Material elaborado por: Rogelio Giró.
Cuarta clase (2hs)

Fin de enseñanza: Construir un relato conjunto y significativo
de los sucesos conflictivos que se abordan.
Se compartirán los resultados de los trabajos realizados por los

estudiantes poniendo foco en aquellos hitos que fueron seleccionados
por varios grupos, y el análisis del porqué de esa selección.
Se trabajará un texto que relata una de las estrategias utilizadas
por Israel en la ocupación del territorio palestino.

MATERIALES:

LECTURA: “Conflicto y medio ambiente el caso de palestina”
Artículo extraído del Atlas del Medio Ambiente: amenazas y solucio-
nes de Le Monde Diplomatique. Páginas 26- 27.

Fin de enseñanza: Identificar al Estado de Israel como responsa-
ble de atropellar Derechos Humanos Básicos como la vida en territo-
rio palestino. Desarrollar una de las estrategias utilizada con relación
al agua potable. Diferenciar los conceptos recurso natural y bien co-
munal.
Guía de lectura del artículo:

A partir del mapa y la gráfica, explica cómo es el acceso y consu-
mo de agua potable de los diferentes pueblos de la región.
Analiza la situación mencionada por el texto a la luz de la Reso-
lución 64/292 de la Asamblea General de las Naciones Unidas del
28 de julio del 2010 en la cual:”... que el derecho al agua potable y el
saneamiento es un derecho humano esencial para el pleno disfrute de la
vida y de todos los derechos humanos (...)exhorta a los Estados y las orga-
nizaciones internacionales a que proporcionen recursos financieros y propi-
cien el aumento de la capacidad y la transferencia de tecnología por medio
de la asistencia y la cooperación internacionales, en particular a los países
en desarrollo, a fin de intensificar los esfuerzos por proporcionar a toda la
población un acceso económico al agua potable y el saneamiento…”
¿Quién ejerce y cómo el control social del agua en la región?
¿Con qué objetivo?
Busca información sobre los conceptos de recursos naturales y
bienes comunes.
¿Cómo los relacionas con la idea del agua como derecho?
¿Por qué piensas que actualmente, en un mundo globalizado y
de enorme cantidad de recursos tecnológicos sigan existiendo pueblos
enteros que no tienen acceso al agua potable?
Quinta clase (2hs)

Actividad de cierre y evaluación,
Fin de enseñanza: Sintetizar y evaluar los contenidos aprendidos
y aprehendidos por los estudiantes, además de las actitudes desarro-
lladas a lo largo de la tarea como las ideas propuestas y cuestionadas.
Se comparan los dos estudios de caso trabajados. A modo de eva-
luación se solicita la elaboración de dos mapas conceptuales como or-
ganizadores de ideas. Además, a modo de cierre y conclusión, se plan-
tean reflexiones que aborden perspectivas de solución de los conflictos.
PROPUESTA:
El pueblo kurdo y el pueblo palestino, viven hoy situaciones que
se pueden comparar. A través de los insumos generados tras todas las
propuestas de trabajo, señala que puntos de contacto y que rupturas
encuentras en estas dos situaciones de conflicto.
Organiza las ideas comparadas en el punto anterior, generando
un mapa conceptual para cada uno de los casos.
¿Quiénes crees que son los responsables de estas situaciones?
¿Cómo se puede trabajar para transformar estas realidades?

DECISIONES QUE TIENEN
CONSECUENCIAS EN EL
PRESENTE
LOS ACUERDOS
SYKES – PICOT DE 1916
Maestra Rosmary RÓSSIMO | Maestro Profesor José NÙÑEZ
El estudio de estos acuerdos, y sus consecuencias, permite abor-

dar desde una perspectiva histórica, los cambios y permanencias en la
organización política de los países árabes en Medio Oriente así como
las causas profundas de muchos conflictos actuales.
Algunas de las consecuencias del acuerdo perduran hasta el pre-
sente. En un artículo de BBC Mundo, de mayo de 2016, se analizaba
las declaraciones del líder del pueblo kurdo de Irak, Massoud Barzani,
que procura la creación de un Estado independiente, cuando declara-
ba ““Yo no soy el único que lo dice, la verdad es que el Sykes-Picot fracasó,
está acabado” y “Hay que encontrar una nueva fórmula para la región. Y
creo firmemente que con esta nueva fórmula los kurdos van a ver satisfecha
su demanda histórica y su derecho (a la independencia)”.
Por su parte, la investigadora Ana Alba (Alba, 2016) señaló que
“Al pacto Sykes-Picot se refirió en el 2014 Abu Bakr al-Baghdadi, líder
del Daesh (acrónimo árabe que designa al Estado Islámico, considera-
do terrorista por varios países, entre ellos Rusia). Al Baghdadi afirmó
al proclamar un califato en los territorios sirios e iraquíes bajo su do-
minio que había llegado “el final de Sykes-Picot”. Fuente: http://www.
politicaexterior.com/articulos/politica-exterior/del-acuerdo-sykes-pi-
cot-al-estado-islamico/
102 Maestra Rosmary RÓSSIMO | Maestro Profesor José NÙÑEZ

Traducción al español del original en: http://www.turksolu.com.tr/460/fotolar/sykespicotoriginal.jpg
Los acuerdos forman parte del contexto de la Primera Guerra

Mundial y de la visión colonialista y eurocéntrica de las potencias re-
presentadas por Reino Unido, Francia, la Rusia zarista e Italia.
Durante el desarrollo de la guerra los representantes del Impe-
rio Británico fomentaron la rebelión de los árabes contra el imperio
otomano que dominaba la Península Arábiga y gran parte de Medio
Oriente con la promesa del establecimiento de un Estado Árabe o
Gran Siria. En el año 1916 la rebelión se concretó bajo el liderazgo
del guardián de La Meca, Hussein Bin Alí. Las promesas quedaron
registradas en la correspondencia entre este líder árabe y Sir Henry
MacMahon, Alto Comisionado británico en Egipto.
Paralelamente, diplomáticos rusos, italianos, franceses e británi-
cos negociaron la división de áreas de influencia en la etapa posterior
a la finalización del conflicto dejando de lado las promesas realizadas
a los líderes árabes. Este acuerdo secreto se concretó con la firma de
los diplomáticos François Georges-Picot y Mark Sykes el 16 de mayo
de 1916. Aunque la Historia no lo recoge en la denominación del
Acuerdo, según investigadores rusos, el Ministro de Asuntos Exterio-
res del Zar Nicolás II, Serguéi Sazonov, tuvo un importante papel en

el acuerdo. Según los términos del acuerdo, se dividía el territorio de
Medio Oriente en diez zonas: dos bajo control de Francia, tres bajo
control del Reino Unido y una zona bajo control internacional en el
territorio de Palestina. Italia obtendría la parte meridional de Anatolia
y Cilicia. Rusia, a su vez, lograría el dominio de la zona de Estambul,
los estrechos del Bósforo y Dardanelos y parte de Armenia.
La revolución bolchevique de 1917, y el cambio de régimen e
ideología que ésta provocó incidieron en la difusión del acuerdo. Los
diarios rusos Izvestia y Pravda publicaron los acuerdos en noviembre
de 1917 y el diario inglés The Manchester Guardian lo hizo pocos días
después.
Mark Sykes François Georges-Picot Serguéi Sazonov

Fuente: www.wikipedia.org Fuente: www-personal.umich.edu Fuente: www.wikipedia.org
Según el investigador R. Rodríguez Bausero (Bausero, 2016: 4)

“El control directo francés se circunscribiría al territorio del actual Líbano
y la región de Cilicia, en Anatolia meridional, mientras que su área de
influencia abarcaría el norte y centro de Siria – Damasco, Alepo - y de la
actual provincia iraquí de Mosul. Por su parte, Gran Bretaña adquiriría
el derecho a controlar directamente el puerto de Haifa, Kuwait y la Me-
sopotamia – incluyendo Basora y Bagdad-, y podría ejercer su influencia
en el sur de Siria, Jordania y Palestina. Asimismo, el acuerdo establecía
una zona de control “internacional” – zona en la que también partici-
paría Rusia- , en aquella región histórica, que incluía San Juan de Acre
y Jerusalén.”

Áreas de influencia del Reino Unido y Francia.
Fuente: http://www.bbc.com
La Primera Guerra Mundial finalizó en 1918 y la Conferencia

de Paz de París de 1919 confirmó a grandes rasgos los términos del
Acuerdo Sykes-Picot por lo que la promesa de un gran Estado árabe, y
la de un “Hogar Nacional Judío” anunciado por los británicos durante
el desarrollo de la contienda, quedaron sin concreción.
Las negociaciones de paz se continuaron con el Tratado de Sèvres
de 1920, por el cual Turquía, el anterior Imperio Otomano, quedó
reducido a la zona próxima a Estambul y a la región de Anatolia. Una
nueva organización internacional, la Sociedad de las Naciones, asignó
como mandatos al Reino Unido los territorios de Palestina, Irak y
Transjordania, y a Francia el territorio de Siria y el Líbano. El Estado
Kurdo, que se preveía crear, quedó sin efecto debido al levantamiento
de fuerzas turcas y la proclamación de la República en 1920 ya que
ésta no reconoció el Tratado de Sèvres. Los turcos, bajo el liderazgo
Gazi Mustafá Kemal Paşa lograron diversas victorias sobre las tropas
griegas, armenias y franceses y recuperaron gran parte de los territorios
perdidos en el transcurso de la Primera Guerra Mundial. Esta situa-
ción fue aceptada por el Tratado de Lausana en 1923. Otro variante
de las disposiciones asociadas al Acuerdo fue que se extendió también

el mandato británico a la región de Mosul donde se encontraron yaci-
mientos petrolíferos.
El pueblo kurdo, como una consecuencia de estos tratados, que-
dó repartido entre varios estados y esta situación será otra potencial
fuente de conflictos. Otra consecuencia fue la creación de una serie
entidades estatales que diferentes autores señalan como artificiales. Se
forzó una división y en otros casos una unión de grupos que no res-
petó la diversidad étnica y religiosa de la región. Esto se constituyó
en una fuente de conflictos eventuales que se arrastran hasta el día de
hoy. A modo de ejemplos se pueden citar la situación del Líbano, el
conflicto palestino israelí y el más reciente Estado Islámico.
En 1923 el Reino Unido creó un emirato, y luego protectorado,
en la región de Transjordania con salida al Mar Rojo por el puerto de
Aqaba. Como emir fue nombrado el hijo del emir hachemí de la Meca
Hussein Bin Alí, que le había proporcionado ayuda a los británicos en
el levantamiento contra los otomanos. El nuevo emir, Abd Allah, es
el origen de la actual monarquía hachemí que gobierna Jordania, con
problemas de legitimidad, y de la larga alianza política y militar con
el Reino Unido. Los británicos lograron de esta forma separar a Siria
y el Líbano de Arabia Saudí y mantener a Francia sin comunicación
con el Mar Rojo.
En el otro territorio adjudicado al Reino Unido, este país dirigió
la creación de Irak, un nuevo Estado a cuyo frente se nombró al otro
hijo del emir Hussein, Faysal con la intervención del negociador inglés
Thomas E. LAWRENCE. Esto no impidió una rebelión del pueblo
kurdo, que fue sofocada finalmente. A Irak se le otorgó la indepen-
dencia en 1932 pero continúo con una fuerte influencia inglesa. El
nuevo Estado se constituyó sobre diferentes provincias otomanas con
mayorías kurdas, la de Mosul, suní la de Bagdad y una mezcla de chií
y suní, la de Basora.
Otro punto conflictivo fue el Mandato de Palestina. Los británi-
cos, que habían expresado su deseo de establecer un Hogar Nacional
Judío en 1917 con la Declaración Balfour, toleraron la inmigración
judía en la década de 1920 y 30. Esto originó un notable cambio
demográfico en favor de los judíos, una rebelión árabe en el período
1936 – 1939 y la aparición de formaciones armadas en los bandos ára-
bes y judíos. El conflicto culminó con la Resolución 181 de la ONU

en 1947 con un plan para la partición del territorio en un Estado Ju-
dío y otro Palestino lo que no se concretó por la guerra posterior a la
independencia de Israel en 1948.
En relación a los franceses, en el transcurso de la Segunda Guerra
Mundial, le otorgaron la independencia a Siria y Líbano en 1943 aun-
que continuaron con tropas estacionadas hasta 1947. En este último
país la presencia de cristianos maronitas, drusos y árabes se constituyó
en otro foco potencial de tensiones por la posesión del poder político.
El pacto también influyó en la geopolítica de la península arábi-
ga. Los británicos, que desde el siglo XVIII controlaban puestos estra-
tégicos como Kuwait, promovieron una alianza con el Imán de una
de las corrientes de la religión musulmana, la wahabí, Abad al-Aziz
ibn Saud. Éste expulsó a la dinastía Hachemí y proclamó el reino de
Arabia en 1932. Esta variante de la religión musulmana impulsa el
cumplimiento estricto de la ley islámica y según investigadores, como
A. SEGURA, su radicalización originó el surgimiento de Al Qaeda y
el Estado Islámico.
Configuración política actual de Oriente Medio
Fuente: http://www.ieee.es/regiones-geopoliticas/oriente-proximo/

Autores como Fuentes y Pellicer señalan que, si bien las fronteras
delimitadas por el acuerdo y sus tratados posteriores se mantuvieron
esto se logró gracias a líderes autocráticos que mantuvieron regímenes
represivos. La publicación de los acuerdos también reforzó sentimien-
tos de rechazo de amplios grupos musulmanes que se sintieron trai-
cionados pero también de grupos sionistas. Se ignoraron aspiraciones
como las del pueblo kurdo y esto originó repetidas rebeliones y sus
consecuentes represiones, tanto en Irak como en Turquía y en Siria.
En fechas tan recientes como el año 2014 las consecuencias del
acuerdo Sykes – Picot vuelven a manifestarse. En este sentido, la apari-
ción del Estado Islámico puso en duda la viabilidad del Estado Iraquí,
lo que se indicó al inicio de este trabajo, con una propuesta de un
Califato islámico que buscaba borrar las fronteras diseñadas por las
potencias europeas.
Por otra parte, los investigadores antes mencionados también se-
ñalan que, para valorar las consecuencias del tratado, hay que consi-
derar también las circunstancias históricas que lo rodearon como: a)
el colapso del Imperio Otomano; b) la importación de ideología por
parte de sectores de las élites árabes como el nacionalismo, pero que
finalmente tendrá en la religión su principal factor aglutinante; y c) la
consecuencias de las ambiciones de las potencias europeas pero tam-
bién de los líderes árabes en las decisiones que se tomaron. En cambio,
si reconoce como evidente la influencia de los Acuerdos en el actual
conflicto israelí – palestino, con la variante que implicó la indepen-
dencia del Estado de Israel.
La incógnita es cuál debería ser y cuál será el mapa más apropia-
do para la región. A continuación se presenta la propuesta para un
nuevo mapa de Oriente Medio elaborada por el analista para el Medio
Oriente estadounidense Robin Wright.

Tomado de: http://discoversociety.org/2015/01/03/focus-the-middle-east-hallucination-and-the-cartogra-
phic-imagination/
MATERIAL DIDÁCTICO
Mtra. Rosmary RÓSSIMO y Mtro. Prof. José NÚÑEZ
Actividad en duplas o tríos

Lean el siguiente titular de la sección Internacional del periódico
“La Vanguardia” con fecha 16/05/2016: en http://www.lavanguardia.
com/internacional/20160513/401777953934/cien-anos-acuerdo-
sykes-picot.html

Investiguen en los sitios sugeridos y registren:
Localización del Medio Oriente actual y el Imperio Otomano-
Comparen y establezcan qué zonas actuales pertenecían al Imperio.
Indaguen en qué consistieron los Acuerdos de Sykes-Picot y en
qué contexto histórico se llevó a cabo
Busquen datos que respalden la idea que promueve el artículo so-
bre la situación estratégica y convulsiva de la región durante el período
del acuerdo.

Sitios sugeridos
http://www.veomapas.com/oriente-medio-d11.html Sitio con múltiples
mapas e información en general
https://sites.google.com/site/misjuderias/israel/historia/1840-1917---mo-
derna-ideacion-y-gestacion-del-estado-de-israel/1916---acuerdo-sykes-
picot Sitio sobre el Acuerdo de Sykes-Picot con texto del mismo.
http://www.politicaexterior.com/articulos/politica-exterior/del-acuerdo-
sykes-picot-al-estado-islamico/ Sitio de Estudios de Política Exterior
que contiene información del Acuerdo de Sykes-Picot y sus consecuen-
cias
http://elordenmundial.com/2013/03/01/asia-central-region-geoestrategica/
Artículo de “Asia Central, región geoestratégica”
https://es.wikipedia.org/wiki/Organizaci%C3%B3n_territorial_del_Impe-
rio_otomano Sección de Wikipedia que explicita la organización terri-
torial del Imperio Otomano
Al inicio de su artículo Marina Meseguer, afirma “Así de fácil fue

dar forma al Oriente Medio contemporáneo y, también, a sus problemas”.
Realicen una revisión de alguno de los conflictos actuales en la re-
gión e intenten localizar puntos de conexión con el Acuerdo de Sykes-
Picot (entre británicos y franceses).
Se sugieren acceder a sitios de noticias y periódicos online para
tener una visión general de los conflictos, previo a la selección de uno
de ellos, para luego profundizar.
Bibliografía
ALBA, A. (2016), Cien años del pacto secreto que diseñó Orien-
te Medio. Disponible en https://mundo.sputniknews.com/
ensayos/201605161059708593-oriente-medio-acuerdo/ Consultado
el 06/03/17
FUENTES J. y PELLICER J., (2016), Cien años de geopolítica en Orien-
te Medio: el acuerdo Sykes–Picot. Disponible en http://www.ieee.es/
Galerias/fichero/docs_marco/2016/DIEEEM15-2016_Geopolitica_
OrienteMedio_Fuentes_y_Pellicer.pdf. Consultado el 06/03/17.
MUIR, J. (2016), Un siglo del Sykes-Picot, el acuerdo que creó a Siria e Irak
y desencadenó cien años de resentimientos. Disponible en http://www.
bbc.com/mundo/noticias/2016/05/160516_sykes_picot_mapa_histo-
ria_medio_oriente_ei_kurdos_aw Consultado el 06/03/17

SEGURA, A, Del Acuerdo Sykes-Picot al Estado Islámico, disponible en
http://www.politicaexterior.com/articulos/politica-exterior/del-acuer-
do-sykespicotalestadoislamico/.
Consultado el 10/03/17.
RODRÍGUEZ BAUSERO, M. (2016), A 100 años del Acuerdo Sykes-
Pikot, nada que festejar. Disponible en http://ucu.edu.uy/sites/default/
files/facultad/fce/politica_internacional/a-100a%C3%B1os-delacue-
do- sykes-picot-nada-que-festejar.pdf. Consultado el 06/03/17
WAINES, David (1998), El Islam, Reino Unido, Cambridge: University
Press, Primera Edición, Madrid, España.

LOS PAÍSES ISLÁMICOS
Y LAS RELACIONES
INTERNACIONALES:
ALGUNOS PROCESOS
CLAVE PARA SU
COMPRENSIÓN
Prof. de Geografía Stelamaris CASERTA | Prof. de Historia Fabián
SILVA PÉREZ | Prof. de Geografía Claudia VARELA ESTÉVEZ
Resumen
El siguiente trabajo tendrá como idea central, destacar algunos
acontecimientos que generaron procesos que incidieron de una u otra
forma en el mundo musulmán. El eje cronológico que abordaremos
se ubica en los siglos XX y XXI, destacándose el tratado Sykes-Picot,
la Revolución Islámica en Irán y algunos aspectos de los Estados ac-
tuales y la sociedad musulmana. Las dinámicas territoriales, políticas y
económicas están correlacionadas con las relaciones internacionales a
escala local, regional y global.
Stelamaris CASERTA | Fabián SILVA PÉREZ | Claudia VARELA ESTÉVEZ
Introducción
Las relaciones internacionales se encuentran impregnadas en gran
medida por aspectos geopolíticos. Según el geógrafo francés Yves La-
coste, el término Geopolítica
“designa en la práctica todo lo relacionado con las rivalidades por
el poder o la influencia sobre determinados territorios y sus poblacio-
nes: rivalidades entre poderes políticos de todo tipo –no solamente
entre Estados, sino también entre movimientos políticos o grupos ar-
mados más o menos clandestinos—, y rivalidades por el control o la
dominación de territorios de mayor o menor extensión”. (2006:8)

El Medio Oriente, cuna del Islam, ha sido y continúa siendo es-
cenario de rivalidades geopolíticas entre actores regionales y mundiales
en una zona estratégica del mundo. Otras áreas del mundo musulmán
que incluyen a África, Asia y Europa no son ajenas a convulsiones
que adquieren características globales: relacionamientos entre suníes y
chiíes, encuentros y desencuentros entre Oriente y Occidente, conflic-
tos bélicos, entre otros.
Tal como afirma Lacoste, “El hecho de que los conflictos locales
se combinen, algunas veces muy rápidamente, con rivalidades entre
poderes y con influencias de envergadura planetaria es sin duda uno
de los efectos de la mundialización.” (2006:9)
En el mundo globalizado, en esta nueva fase del capitalismo
mundial, los conflictos geopolíticos no son ajenos a una nueva forma
de colonialismo. Si bien la ocupación de territorios por las grandes
potencias continúa siendo parte de las estrategias de control,
“La globalización no aspira tanto a conquistar países como a ga-
nar mercados. El objetivo de este poder moderno no es la anexión
de territorios, como en las épocas de las grandes invasiones o en los
períodos coloniales, sino el control de riquezas”. (Ramonet, 2002: 2).
Buena parte del mundo musulmán, concentrado en los países del
Medio Oriente, está constituido por territorios ricos en petróleo y gas
natural siendo además una encrucijada entre Oriente y Occidente. Es
así que desde cientos de años atrás la geopolítica ha sido protagonista
en las interacciones del mundo islámico entre sus diversos pueblos y
con los de otras regiones del planeta.
Múltiples e inabarcables han sido las transformaciones de estos
territorios en este período, desde el desmembramiento del Imperio
Otomano en las primeras décadas del siglo XX hasta los desafíos plan-
teados por acciones de grupos extremistas en la actualidad. Se destacan
en el mismo los procesos de descolonización, principalmente ocurridos
a mediados del siglo XX, que abarcaron desde el Mediterráneo hasta el
sudeste asiático; algunos favorecidos por grupos nacionalistas internos
y otros promovidos por movimientos que traspasaron fronteras, como
el panislamismo y el panarabismo. En el contexto de la Guerra Fría
desde Egipto se destaca la influencia de Nasser en la región y la ines-
tabilidad generada a partir de la creación del Estado de Israel. Desde
las últimas décadas del siglo pasado, varios conflictos de diferentes ca-
114 Stelamaris CASERTA | Fabián SILVA PÉREZ | Claudia VARELA ESTÉVEZ

racterísticas afectaron estos territorios: las guerras del Golfo Pérsico, la
invasión de Afganistán y, más recientemente, las “Primaveras Árabes”.
En este trabajo se presentarán tres aspectos considerados de gran re-
levancia para acercarnos a la comprensión de las relaciones internacionales
de los Estados musulmanes hacia el interior y con el resto del mundo.
Una Diversidad de Estados en el Mundo Musulmán Actual

Para que un gobierno islámico sea considerado como tal deberá
seguir los preceptos del Islam. Por ello sus seguidores deberán tener
como base de sus creencias los cinco pilares que sostienen la estructura
de la comunidad del Islam o sea la umma.
La práctica política tiene sus orígenes con Muhammad ya que el
profeta creó un Estado con capital en Medina. Es así como lo plantea
Lacunza Balda, J (2013: 51)
“El pensamiento religioso y la praxis política del islam se relacio-
nan, se influencian y se adaptan a la realidad desde el principio. Esa re-
lación, religión-Estado, se ha ido configurando a lo largo de la historia,
legitimándose y justificándose hasta nuestros días. Todo ello se ha ido
materializando en la conducta de individuos, grupos, movimientos,
estados y naciones a lo largo de los siglos. No de una manera rígida
e inflexible, lineal y uniforme, sino con diferencias en interpretación,
modelos y sistemas”.
Estado, religión, ley y sociedad son elementos que inciden en los
países de mayoría musulmana, en sus comunidades, en las interpreta-
ciones de la ley y en los movimientos islámicos.
En diferentes escalas de análisis glocal, el concepto de “sociedad
musulmana” está vinculado a la idea de umma (comunidad musulma-
na) o sea como es entendida la vida cotidiana para todos los musulma-
nes. A ello se suma y es importante destacar que con el fin de fomentar
y promover la unión de todos los musulmanes superando las dife-
rencias étnicas, territoriales y culturales, se han creado organizaciones
musulmanas a nivel nacional y los organismos internacionales como la
Liga del Mundo Musulmán (LMM) y la Organización de la Coopera-
ción Islámica (OCI). La LMM es una organización no gubernamental
de carácter religioso fundada en 1962, siendo sus fundamentos más
relevantes divulgar el mensaje del Islam, la defensa de la causa del

Islam, buscar relaciones de cooperación con otros estados y la unidad
de los musulmanes en el mundo. Mientras que la Organización de la
Cooperación Islámica que cuenta con 57 estados miembros en cuatro
continentes, surgió en 1969, representa la voz colectiva del mundo
musulmán con el fin de salvaguardar y proteger sus intereses a través
de la paz y la armonía internacional de los pueblos. De acuerdo al aná-
lisis realizado por Ozkan esta organización ha presentado dificultades
entre los Estados que la conforman, por lo cual su desempeño inter-
nacional no ha logrado un accionar exitoso aún siendo varios de estos,
los mayores proveedores de petróleo a escala mundial. La mayoría de
sus inconvenientes están basados en problemas intrarreligiosos o la
búsqueda de liderazgo en la región. “Especialmente los Estados fuertes
dentro de la OCI, como son Irán, Arabia Saudita, Pakistán e incluso
Egipto, han convertido a la OCI en un campo en el que buscan el
apoyo a su propia causa y no el desarrollo de la búsqueda de una causa
común a la umma (la nación musulmana)” (Ozkan: 2011).
Hoy en día esta sociedad musulmana está repartida en una mi-
ríada de estados nacionales, diferentes entre sí tanto en sus sistemas de
gobierno como en sus legislaciones.
Se encuentran entonces diferentes sistemas políticos detallados
por Lacunza Balda (2013: 52,53):
“(…) sultanado (Brunei, Omán), república islámica (Afganis-
tán Irán, Mauritania, Pakistán), república árabe (Egipto), monarquía
(Arabia Saudí, Bahréin, Jordania, Marruecos), estado (Qatar, Kuwait),
o emirato (Emiratos Árabes Unidos). Además, no podemos olvidar
otros estados que aún teniendo mayoría musulmana, no se definen
como países musulmanes, como es el caso de la República de Indone-
sia, el estado con el mayor número de musulmanes en el mundo, no
tiene la ley islámica (sharia) como referencia legal, jurídica y adminis-
trativa del país. Ninguna de las repúblicas del Asia Central (Kazajstán,
Kirguistán, Tayikistán, Turkmenistán y Uzbekistán), con mayoría mu-
sulmana, tiene el islam con referencia legal en la constitución. Ese es
también el caso de Turquía, país que fue fundado en 1923 por Mustafa
Kemal Ataturk (1881-1938), el célebre estadista turco que abolió el
califato y fundó la República de Turquía. Otros estados con mayoría
musulmana como Azerbaiyán, Bangladesh, Argelia, Chad, Libia, Ma-
lasia, Senegal, Sudán, Túnez, no se definen como repúblicas islámicas.

Esto indica que la ley islámica (sharia), en principio, no es la fuente de
la legislación y de las leyes que rigen el Estado, pero no significa que
la referencia y la aplicación de la sharia estén ausentes en la práctica”.
La religión del Islam y la lengua con sus variantes, son los dos ele-
mentos unificadores de los países árabes, pero a su vez cada uno de estos
países ha construido su propia identidad, territorio, historia y gobierno;
actualmente son 22 países los que conforman el espacio árabe y que se
extiende desde el norte de África, el Oriente Medio hasta el oeste asiático.
Vale precisar que la denominación Oriente Medio es discutible,
surge de una mirada “eurocentrista” al ser utilizada por los países eu-
ropeos refiriendo a la región desde 1902 en alusión al área próxima al
Golfo Pérsico. Fue retomado durante la Primera Guerra Mundial en el
contexto militar usado principalmente por los británicos incluyendo
el área que va desde el Mediterráneo hasta la India, también es im-
portante aclarar que el término tiene una carga netamente subjetiva,
remarcando así un matiz de dependencia.
La localización geoestratégica de los países árabes a nivel mundial
se vincula estrechamente con su situación privilegiada en la unión de
tres continentes, la abundancia de recursos, ser la cuna de importan-
tes civilizaciones y centro del origen de las tres religiones monoteístas
más importantes del mundo (judaísmo, cristianismo e islamismo). La
construcción del Canal de Suez (1869) conectando el Mediterráneo y
el Índico sigue siendo una de las principales rutas comerciales a nivel
mundial y el valor del control del estrecho de Ormuz, única vía de salida
marítima del Golfo Pérsico, es sin duda motivo de preocupación para
las economías que se basan en el petróleo del área. Todas estas caracte-
rísticas propias de la región la han convertido a través del tiempo en el
centro de intereses y ansias de control por parte de varias potencias que
han incidido y se han involucrado en los asuntos internos de la misma.
Acuerdos Sykes- Picot: Aspectos Territoriales de un

Conflicto que Trasciende lo Territorial
Las relaciones entre el oriente islámico y el mundo occidental
cristiano han sido la mayor parte del tiempo más bien tempestuo-
sas. Desde la expansión árabe-islámica del siglo VII por el norte de
África, el sur de Europa y el Oriente Medio hasta la India, el mundo

musulmán y el mundo cristiano pusieron en tensión sus fronteras en
diferentes momentos históricos avanzando uno, retrocediendo el otro.
En la actualidad cobran importante vigencia en las relaciones inter-
nacionales de diversos estados, tal como lo afirma Huntington, S. “El
islam es la única civilización que ha puesto en duda la supervivencia
de Occidente…” (2001:203)
Las causas del enfrentamiento son múltiples y variadas yendo más allá
de lo estrictamente territorial. Según Buzan, B., citado por Huntington
“Esta circunstancia tiene que ver en parte con la contraposición
entre valores laicos y religiosos, en parte con la rivalidad histórica entre
la cristiandad y el islam, en parte con los resentimientos por el do-
minio occidental de la estructuración política poscolonial de Oriente
Próximo y Oriente Medio, y en parte con la amargura y humillación
de la comparación odiosa entre los logros de las civilizaciones islámica
y occidental en los últimos dos siglos”. (2001:206)
Tomando como referencia las palabras de Lacoste,Y. (2008) se
puede afirmar que toda rivalidad de dominio sobre un territorio tam-
bién implica rivalidades entre las representaciones geopolíticas que
cada agente de poder pone en juego al defender una manera propia
de ver la realidad.
Los movimientos islamistas afirman que el imperialismo europeo
creó las fronteras en el corazón del mundo musulmán con el objetivo
de debilitarlo impidiéndole así una unidad que le diera fortaleza para
enfrentar a Occidente. Se dividió la umma y se provocó rivalidades
entre los países musulmanes.
Desde el punto de vista territorial, el mapa político actual del
Medio Oriente es en gran medida, el resultado de las decisiones toma-
das por potencias occidentales (Italia, Rusia zarista, Francia y Reino
Unido) a principios del siglo XX. Estas se plasmaron en un acuerdo se-
creto realizado por representantes de Francia (François Georges-Picot)
y de Reino Unido (Mark Sykes) en 1916.
En dicho acuerdo, a partir de los restos del Imperio Otomano,
al cual se quería desintegrar por ser este pro alemán, quedaron defini-
dos los territorios bajo el control de cada potencia acordante, cuando
finalizara la Primera Guerra Mundial. Como en otras oportunidades
no se tuvo en cuenta a la población que habitaba el área objeto del
reparto, en lo que refiere a lengua, cultura, religión y organización en

diversos clanes y tribus. Al igual que en el siglo XIX en África, líneas
tiradas sobre mapas dividieron territorios en función de los intereses
estratégicos de actores ajenos a la región.
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Acuerdo_Sykes-Picot
En el presente mapa puede apreciarse, teniendo como referencia

las actuales divisiones políticas de las superficies en cuestión, las áreas
de control e influencia resultantes del acuerdo entre Reino Unido y
Francia, quedando el territorio palestino bajo mandato internacional.

La Gran Arabia (formada por los actuales estados de Irak, Jorda-
nia, Siria, Líbano, Palestina y la Península Arábiga), el estado inde-
pendiente prometido por el Reino Unido a Hussein, el emir hache-
mí de La Meca, a cambio del alzamiento árabe contra los otomanos,
constituyó una de las promesas rotas por este acuerdo. Se generó así
un nuevo elemento para la hostilidad del mundo islámico árabe hacia
Occidente. Esto se puede comprender teniendo en cuenta
“Las diferentes esferas de influencia política que proclaman el is-
lam y sus valores siempre han sentido una gran nostalgia por la unidad
de los musulmanes bajo la égida de un poder imperial legitimado por
la institución califal, que se suponía que formaba parte del corpus ca-
nónico islámico (la sharia)” (Corm, G. 2014:35)
Dicha traición quedó en evidencia a partir el triunfo de la Re-
volución Rusa, pues el acuerdo fue divulgado por los bolcheviques al
no haber sido tenida en cuenta Rusia en el mismo por el cambio de
sistema de gobierno, en noviembre de 1917. Tres días más tarde fue
noticia en el diario británico The Manchester Guardian.
El futuro del Oriente Medio se hizo aún más complejo, a raíz
de que esas promesas eran a su vez contradictorias con lo ofrecido a
los judíos en la Declaración Balfour (noviembre de 1917). La misma
constituyó la manifestación formal del Gobierno británico, en la que
el Reino Unido se declaraba favorable a la creación de “un hogar nacio-
nal judío” en lo que más adelante fue Mandato Británico de Palestina.
Las élites árabes buscaban una entidad política única que se ex-
tendiera desde el Hiyaz (noroeste de la península arábiga) hasta el nor-
te de África (el Mashreq). Lo que obtuvieron fue una división de los
territorios del Imperio Otomano entre Reino Unido y Francia. Fina-
lizada la Primera Guerra Mundial y con dicho Imperio desintegrado,
la Conferencia de Paz de París y el Tratado de Sèvres implantaron las
fronteras de Medio Oriente.
La Liga de Naciones concedió a Reino Unido un Mandato para
la administración del Emirato de Transjordania, Palestina e Irak. A su
vez, Francia recibió el Mandato sobre Siria y Líbano, pero tuvo que
tomar Damasco por la fuerza, sacando al Rey Faisal del trono al cual
había sido elegido por el Congreso General Sirio en 1920. Reino Uni-
do creó Transjordania para acomodar a la familia de los hachemitas,
guardiana de la Meca, expulsada del Hiyaz por la familia de los Saud,

también aliada de los británicos. Sucedió lo mismo con Irak, mosaico
étnico (árabes, kurdos, asirios y turcomanos) y religioso (suníes, chiíes,
judíos, sabeos, yazidies, cristianos), en el cual el Reino Unido instaló a
otro miembro de la familia de los hachemitas.
Para Brieger, P. mientras que el Islam surgió hace más de quince
siglos, el nacionalismo árabe nació a fines del siglo XIX como réplica
a cuatro siglos de ocupación otomana y al reparto del Medio Oriente
por parte de Francia y Reino Unido, después de la Primera Guerra
Mundial. Su posterior desarrollo en las masas fue el resultado de la lu-
cha contra las dos potencias coloniales y las monarquías corruptas, afi-
nes a las mismas. Los movimientos nacionalistas musulmanes tienen
todavía como principal objetivo lograr la unificación e independencia
de la nación árabe.
“Por esta razón, no hay que buscar las causas del crecimiento de
los movimientos islámicos en un dogma “atrasado y fanático” sino en
la historia concreta de esta región, principalmente, porque el mundo
árabe e islámico tuvo que enfrentar la colonización por parte de las
potencias occidentales y cristianas. (Brieger, s/d: 9)”
Sintetizando, en palabras de Meseguer:
“Cien años después, las consecuencias del tratado de Sykes-Picot
son evidentes. No satisfizo las aspiraciones de los árabes, se agravó el
conflicto histórico entre sunitas y chiítas y se creó uno nuevo: el de
los árabes contra los judíos. Se dejó en el limbo al pueblo kurdo, cuya
población de entre 45 y 50 millones vive hoy repartida entre Turquía,
Siria, Iraq e Irán. Y para rematar, se regaló el poder a monarquías y a
poderes autocráticos. Las guerras, el fanatismo religioso, la miseria…
Han sido el caro precio a pagar. Puede que a pocos les suene el tratado
de Sykes-Picot en Europa, el lugar de su nacimiento, pero en Oriente
Medio ese nombre retumba con cada bomba que explota en Alepo,
Gaza o Bagdad.”(2016:3)
Quedan planteados así los principales conflictos territoriales que
afectan a esta región e influyen en otras áreas del mundo, en los cuales
ha irrumpido un nuevo actor: Daesh o también conocido como ISIS.
Esta organización tiene como uno de sus objetivos desconocer y elimi-
nar las fronteras creadas por Sykes-Picot, las cuales simbolizan la rup-
tura de la unidad musulmana. Este caso y el de otros grupos extremis-
tas actuales se recogen en las afirmaciones de Corm, G.: “Las órbitas

islámicas radicales actuales reclaman abiertamente el restablecimiento
del califato, que albergaría bajo su poder al conjunto de pueblos mu-
sulmanes, a pesar de su diversidad étnica y religiosa.”(2014:35)
Por otra parte es evidente que la compleja realidad de Oriente
Medio sigue estando hoy, como lo estuvo antes, bajo la mirada de las
potencias mundiales e incidiendo en ella fuertemente. “En este peli-
groso juego, los sentimientos identitarios de numerosas comunidades
étnicas y religiosas de la región están instrumentalizados por las poten-
cias que intervienen en él.” (2014: 34)
Al mismo tiempo, el Islam, en estos últimos años ha logrado con-
vertirse en un proyecto movilizador de millones de musulmanes des-
ilusionados de gobiernos más o menos afines a las potencias occiden-
tales, por su incapacidad para lograr el desarrollo político, económico
y social comprometido. Se volvió para estas poblaciones en el último
referente de resistencia frente a la penetración económica y cultural de
Occidente y “una fuente de inspiración ideológica para elaborar un
proyecto de modernización de sus sociedades.”(Brieger, P. s/d:10)
Desde el punto de vista del logro de la unidad musulmana a tra-
vés de lo territorial resulta estratégico para algunos militantes islamis-
tas identificar su discurso con un factor que posibilite ir más allá de
las diferencias de idioma y culturas. Es así que difunden la idea del
antagonismo desde el punto de vista ético entre el Islam y el mundo
occidental considerado decadente y sin valores. La guerra de Iraq des-
atada por la invasión de Estados Unidos ha servido como argumento
a los islamistas para probar, entre otras cosas, el avance del mundo oc-
cidental en particular a través del control de los recursos petrolíferos.
(Lacoste, Y., 2008)
Irán y un Nuevo Paisaje Político en Oriente Medio

Si bien Irán no estuvo involucrado en el Acuerdo Sykes-Picot,
por no formar parte del Imperio Otomano, sí fue influenciado por los
cambios regionales y la incidencia de los centros de poder de acuerdo
a sus intereses geopolíticos. Es así que Irán vivió a lo largo del siglo XX
importantes transformaciones que por momentos lo acercaron y en
otros lo alejaron de las potencias hegemónicas y que se convirtió en un

ejemplo representativo para varios movimientos musulmanes a partir
de la Revolución Islámica de 1979.
Respecto a esta última, de acuerdo a Zorgbibe (1997:586), se
trató de “ […] una revolución chiíta que expresaba las frustraciones
nacidas de una modernización demasiado rápida”, que generó reper-
cusiones en esos años y los posteriores, aunque no con la magnitud
que varios de sus contemporáneos preveían, entre otros factores, por lo
particular de la revolución en sí, al ser dirigida por una de las corrien-
tes dentro del Islam que no es mayoritaria en los Estados que cuentan
con población musulmana (ver en anexos el mapa “Suníes y Chiíes en
Oriente Medio).
Para los chiíes, “la comunidad islámica supranacional solo po-
día, según ellos, ser dirigida por la «gente de la casa del Profeta.»” “El
imán, por excelencia los descendientes del Profeta, prolonga la misión
profética de Mahoma, siendo el mediador entre Dios y los hombres”.
(Zorgbibe, 1997:586) Uno de los debates dentro de los chiíes se cen-
tró internamente en establecer cuál debía ser el vínculo y la partici-
pación como grupo religioso en el poder temporal, considerando si
tenían que apartarse de instituciones políticas que en sí son reflejo de
las imperfecciones humanas o reivindicar el derecho de control sobre
el Gobierno en un marco de reconocimiento como religión oficial.
La dinastía safaví, que gobernó Persia entre 1502 y 1736 estable-
ció el chiísmo como religión de Estado, diferenciándose así del mundo
árabe y del Imperio Otomano. Recurrieron a ulemas, muchas veces
extranjeros, para impulsar a que los iraníes sean una comunidad chií
homogénea. También lo continuó la Dinastía Qayarí, reinante entre
1794 y 1925, legitimándolo por la Constitución de 1906 y su comple-
mento de 1907, que reducía el poder del monarca.
Estas dinastías impusieron así una concepción que daba poder
absoluto al “clero”, la instauración de un gobierno islámico, en el cual
la autoridad suprema estaba confiada a uno o varios teólogos, bajo la
concepción de que “solo el teólogo justo «es capaz de aplicar las leyes,
establecer los principios islámicos, administrar las penas y castigos,
vigilar las fronteras, en una palabra, ser el magistrado supremo del
gobierno»”. (Zorgbibe, 1997:587)
El territorio estuvo marcado en el siglo XIX y principios del XX
por una colisión de influencias de los imperios zarista y británico, so-

bre todo a partir del descubrimiento de petróleo en 1907 y la forma-
ción en el año siguiente, de la Anglo Persian Oil Company, con sede
en Londres. Tras la Primera Guerra Mundial, el Golpe de Estado de
Reza Jan (1921) en nombre de la defensa de intereses ante las aspira-
ciones británicas de establecer un protectorado, obtuvo el apoyo de la
opinión pública y del aparato religioso, pero su poder se sustentó sobre
todo en el ejército, la policía y la burocracia.
Tras entrevistarse en Qom con los ulemas (que eran contrarios a
la vía republicana en el contexto de la Turquía de Kemal Atatürk), se
convirtió en 1925 en Reza Sha Pahlevi. No obstante, buscó subordi-
nar el aparato religioso al Estado, tomando varias medidas de carácter
laico, retirándoles al clero la enseñanza y la justicia penal y civil, exten-
diendo la vestimenta de estilo europeo y reglamentando estrictamente
las ceremonias religiosas. (Zorgbibe, 1997:589)
Posteriormente, debido a las simpatías que evidenciaba hacia la
Alemania nazi (país que se había convertido en uno de los principales
socios comerciales y aliado político de Irán) y que no permitía el pasaje
de suministros hacia la URSS durante la Segunda Guerra Mundial,
fue destituido tras la ocupación de tropas soviéticas y británicas en
1941. El Sha, fue obligado así a abdicar a favor de su hijo, Mohamad
Reza, quien continuó con la política de subordinación, denunciando
el arcaísmo de los ulemas por su oposición a la modernización de Irán.
Pero el gobernante defendía su fe en el Islam, el respeto a los imanes
e impulsaba el peregrinaje a Mashhad. De acuerdo a la interpretación
de Zorgbibe, “lo importante era separar la religión de los asuntos po-
líticos, utilizando la religión para el mantenimiento de la estabilidad
social. Pero la táctica era equivocada: el Sha sobreestimará su propio
poder y subestimará la influencia del aparato chiíta.” (1997:590).
Su gobierno estuvo empañado además por la corrupción y los
beneficios otorgados a una pequeña oligarquía y a la compañía Anglo
Iranian Oil Company (nombre adoptado por la APOC a partir de
1935). Un quiebre se produjo en 1950, al ganar las elecciones el Frente
Nacional, que permitió el acceso como Primer Ministro a Mohammed
Mossadegh, terrateniente de carácter nacionalista y anti-británico, que
impulsó una reforma agraria y políticas de nacionalización, incluyen-
do a la poderosa petrolera ya mencionada. Esto generó presiones britá-
nicas y estadounidenses, quienes buscaron la desestabilización, como

la “Operación Ajax” (1953) por parte de la CIA, que colaboró con el
ejército iraní, mostrando esto el cambio de hegemonía sobre la zona.
Un primer intento falló y el Sha debió abdicar y partir al exilio. En un
segundo intento la CIA logró deponer a Mossadeq y el Sha retornó,
con una imagen de dependencia hacia las potencias occidentales. A
partir de 1953, junto con Arabia Saudí, Irán puede considerarse con-
solidado como “gendarme de la región”. (Miraldi, 1991:59)
En cuanto a la explotación del petróleo, se conformó un consor-
cio entre Anglo Iranian Oil Company (40%), compañías estadouni-
denses (40%), la Royal Dutch Shell y una empresa francesa (20%).
Más adelante, durante el embargo petrolero organizado por los países
árabes en 1973, Irán proveyó de este recurso a Estados Unidos.
Las ganancias petroleras permitieron a su vez impulsar ambicio-
sas reformas. La “revolución blanca” de 1963 apuntó a la “moderniza-
ción”, es decir, a transformaciones económicas, políticas y sociales más
cercanas a las pautas occidentales. Se promovió una reforma agraria,
la nacionalización de bosques, la participación de los empleados en
los beneficios de las empresas, el derecho de voto para las mujeres y la
creación de un cuerpo de alfabetización. Todo en una sociedad en la
que la mayoría de la población activa estaba empleada en la agricultura
y tenía, a su vez, el reparto más desigual de la propiedad de la tierra en
Oriente. También se modernizó el ejército, incorporando armamento
suministrado desde Estados Unidos. Con estas reformas se perseguían
dos fines: “uno político, crear una clase de campesinos propietarios
favorables al régimen, cuyo asentamiento psicológico era de lo más
estrecho. El otro económico: modernizar la agricultura con el fin de
aumentar la producción”. (Zorgbibe, 1997:590)
Al régimen se opusieron el Tudeh (comunistas) y sectores religio-
sos tradicionales, afectados estos además por la expropiación de sus
fundaciones. Con ello estallaron levantamientos que exigían libertad
política y mejores condiciones económicas, en uno de los cuales, el
Ayatolá Jomeini, resultó apresado (1963) y, tras su liberación, expul-
sado a Turquía.
Como ya se afirmó, a pesar de los malos resultados de las refor-
mas agrarias, los ingresos obtenidos por las exportaciones petroleras
en torno al año 1974 permitieron al Sha continuar con su plan de
modernización. No obstante, después de ese año, se produjo una caída

en la demanda mundial, viéndose en la necesidad de endeudarse para
continuar parte de sus proyectos, incluso incorporando mano de obra
estadounidense.
La Revolución Islámica en Irán de 1979

La insatisfacción con el Sha era importante en las masas que que-
daron al margen de un modelo de modernización foráneo, sufriendo
los efectos de la inflación y dificultades en las condiciones y el acceso a
la vivienda. A ello se suma la falta de libertades y la constante represión
por medio de la SAVAK (policía secreta).
Religiosos chiíes lograron grandes movilizaciones en 1978, fa-
vorables hacia el Ayatolá Jomeini, arremetiendo contra símbolos de
presencia occidental (hubo cines, bancos y hoteles incendiados en Te-
herán). También se plegaron laicos, que pasaron luego a ocupar un
segundo plano en la dirección de los movimientos con respecto a las
milicias de Jomeini.
Más allá de cambios en el equipo de gobierno y algunos anuncios
de “reconciliación nacional”, la oposición no quedó satisfecha y prosi-
guió en sus movilizaciones, que culminaron con el abandono del país
por parte del Sha y el arribo del Jomeini, quien se presentó como líder
de masas, con un discurso antiimperialista y con énfasis en lo cultural
y lo nacional, a favor de la reconstrucción política sobre la revolución
económica.
En abril de 1979, un plebiscito creó la República Islámica, otor-
gando la nueva Constitución poderes supremos y vitalicios a Jomeini,
más allá de que se establecía la figura del Presidente, Primer Ministro y
un Parlamento. Se eliminó el orden jurídico anterior y las medidas de
“modernización”, impulsando desde 1980 una “revolución cultural”
que implicó enfrentamientos ideológicos con grupos de izquierda y
el exilio de varios intelectuales y profesores universitarios. Se exigió
internacionalmente la entrega del Sha para ser juzgado y la devolución
de sus bienes radicados en Estados Unidos. Tras la negativa, un grupo
de estudiantes revolucionarios tomaron la embajada estadounidense
en Teherán (noviembre de 1979), quedando rehenes sesenta y seis ciu-
dadanos de esa nacionalidad por más de un año. Este hecho remarcó

un lugar destacado de Irán en la agenda de política exterior del país
norteamericano.
El impacto de la Revolución Islámica en Irán en la región

De acuerdo a Brieger (2006:13-14), la importancia de la Revo-
lución Islámica en Irán está en que por vez primera en el siglo XX,
accedió al poder por vía revolucionaria un movimiento político de
masas con el Islam como referente, abriendo un posible camino de
radicalización política de signo antiimperialista para Estados árabes e
islámicos.
La Constitución estableció como objetivo de la política exterior
“la expansión de la soberanía divina en el mundo”. Ella “descansa so-
bre la negación de todo dominio y de toda aceptación de la domi-
nación”. (Zorgbibe, 1997:596-597) Con ello se da muestra de una
voluntad de independencia absoluta en el marco de la Guerra Fría,
pues no anuncia un acercamiento al régimen soviético, considerado
por Jomeini además como “pequeño Satán”.
En otro ámbito, el anuncio de apoyo hacia la Organización para
la Liberación de Palestina por parte de Irán, implicó un nuevo proble-
ma para Israel, sumado a la propia desaparición del Sha como aliado
regional y las dificultades en el abasto de petróleo, ya que Irán era su
principal proveedor.
A pesar de que Irán no es un país árabe, el hecho que comparta
con la mayoría de ellos la religión, hizo que esta revolución fuera una
referencia para muchos. De acuerdo a Brieger, provocó una “repoliti-
zación del Islam”.
“La retórica antinorteamericana –corporizada en los ataques al
‘Gran Satán’- fue parte de una lucha de los desheredados […] del cam-
po y las grandes urbes del Tercer Mundo en contra de Occidente que
[…] representa a los países capitalistas desarrollados de origen anglo-
sajón.” (2006:15-16)
No obstante, las características propias de Irán (tanto por el peso
de los chiíes como su particular proceso de occidentalización acelera-
da) no podían automáticamente trasladarse hacia el resto de la región.
Los suníes gobernantes en Iraq sí los percibieron como amenaza y
libraron políticas contra ellos, sobre todo a partir de la llegada al poder

de Sadam Husein en 1979, que con apoyo occidental enfrentó a Irán
en una guerra que duró hasta 1988.
Estas diferencias entre las diversas corrientes teológicas muchas
veces son ignoradas desde Occidente, pues se tiende a tomar planteos
y acciones de algunos grupos como patrimonio general y exclusivo
de todo el Islam. En este caso, es pertinente destacar que la violencia
armada como recurso político de movimientos islámicos no es pro-
ducto de la imitación del movimiento iraní, pues la insurrección de
masas triunfó sin prácticamente disparar y los grupos guerrilleros que
existían no eran islámicos, sino mayormente de agrupaciones políticas
de izquierda.
Más allá de ser un punto de referencia, el “peligro” de esta revo-
lución fue exagerada por regímenes como los de Egipto, Sudán, In-
donesia, Túnez o Iraq para suprimir la oposición islámica interna, e
incluso para obtener mayor ayuda desde potencias occidentales. A ese
desvanecimiento de la influencia iraní se debe agregar factores pro-
pios de este régimen, como la represión ejercida hacia minorías ára-
bes y kurdas, el enfrentamiento con Iraq, el episodio del “Irangate”
y la crítica a la OLP por iniciar negociaciones de paz con Israel en
1993.
Según Brieger (2006), uno de los movimientos que nació bajo
influencia de esta revolución fue el de Hezbollah en el Líbano, aunque
también influyó en él la invasión israelí de 1982 y el crecimiento po-
lítico de chiíes libaneses. Por otro lado, el Movimiento de Resistencia
Islámica (HAMAS), que desde 1987 lideró la “Intifada”, si bien pro-
viene de la rama palestina de los Hermanos Musulmanes de Egipto,
también creció por influencia de la revolución iraní, así como por el
debilitamiento de la OLP tras su expulsión del Líbano en 1982 y su
paulatino abandono de la lucha armada. HAMAS figura como res-
puesta a la desilusión respecto a movimientos políticos palestinos se-
culares ante la ocupación israelí y, si bien estuvo influido por Irán, no
es real la versión de que actuó dirigido desde Teherán.
Tras la muerte de Jomeini en 1989, el líder supremo que asumió
y continúa actualmente Alí Jamenei. Desde entonces Irán tuvo cuatro
presidentes con distinta impronta en cuanto a las relaciones interna-
cionales, desde la mayor liberalización económica y la colaboración
con operaciones estadounidenses contra los talibanes en 2001, hasta la

desconfianza y confrontación generada, por ejemplo, con la revelación
en 2002 de la existencia de un programa nuclear iraní. Este último fac-
tor, lo afirmó en la inclusión, conjuntamente a Corea del Norte e Iraq,
en la “lista” del “eje del mal”, difundida por el Presidente estadouni-
dense George W. Bush en ese año. La polarización se acrecentó con la
llegada al poder de Mahmud Ahmadineyad en 2005, con un discurso
más confrontativo con los Estados Unidos e Israel y su manifiesto de-
seo de seguir adelante con el programa nuclear. Todo ello repercutió
internacionalmente en sanciones impuestas desde Estados Unidos, la
Unión Europea y la Organización de las Naciones Unidas (ver en ane-
xos “Las principales sanciones internacionales contra Teherán”).
Posteriormente, de acuerdo a Miguel Ángel Ballesteros,
“Desgastada la estrategia del hard-power tras los reveses en Afga-
nistán e Irak, la administración Bush optó por el diálogo a través de
los países europeos para resolver la crisis. El Gobierno estadounidense
mantuvo el distanciamiento físico en señal de rechazo hacia la política
del régimen de los ayatolás.” (2010:68)
Ese alejamiento del diálogo directo por parte de Bush tuvo un
cambio con la administración de Barak Obama, que llegó a solicitar
la presencia de Irán a la Conferencia Internacional de La Haya sobre
Afganistán en 2009, mostrando una postura más favorable a la ne-
gociación. También la asunción de Rouhani en Irán a partir de 2013
colaboró para que el 16 de enero de 2016 haya entrado en vigencia un
acuerdo nuclear con el “Grupo 5+1” que, a cambio del compromiso
iraní de limitar sus actividades nucleares, implicaría un levantamiento
de embargos impuestos a Irán. No obstante, a principios de octubre
de 2016, si bien se ha reconocido el cumplimiento por parte de Irán,
desde su gobierno se ha denunciado que algunos embargos desde los
Estados Unidos aún se mantienen, cosa que niega este país americano.
Claramente, los intereses políticos, al igual que en las décadas
anteriores, se entremezclan con los económicos. Con Rusia hay aspira-
ciones comunes en el control de la oferta de gas, así como también es
este país es el proveedor de tecnología nuclear con fines civiles a Irán.
Estos dos países a su vez, han venido celebrando recientemente acuer-
dos para el abastecimiento de gas con China, quién tiene a Irán como
uno de los principales proveedores de petróleo. Por su parte, empresas
chinas trabajan en Irán en la extracción de productos energéticos y en

infraestructura, además de aportarle gran parte del armamento que
dispone.
La Búsqueda de Nuevos Caminos en las Relaciones

Internacionales
En el presente estas sociedades están viviendo profundos cambios
internos en mayor o menor medida que no solo repercuten hacia el
interior de cada país, sino también en las relaciones con otros países
del mundo. Simultáneamente sus economías son muy heterogéneas
por lo cual sus necesidades internas y sus vínculos hacia el exterior
también los son.
El área en general, como ya se ha planteado se destaca por la
abundancia de recursos minerales como el petróleo del cual poseen
algunos de sus territorios el 40 % a nivel mundial y el 60 % de las re-
servas de este mineral. Europa Occidental y Japón están íntimamente
ligados a la producción de este petróleo y en mucha menor medida
Estados Unidos. Se suma a ello grandes yacimientos de fosfatos y de
gas natural siendo Argelia y Qatar dos de los mayores productores
mundiales. Esta abundancia de minerales en varios de estos países ha
propiciado el desarrollo de algunas industrias como las petroquímicas.
De todas formas, siendo que no todos tienen yacimientos de petróleo
la necesidad de diversificar la economía sigue siendo fundamental.
Tampoco hay homogeneidad ni en el punto de partida de sus
economías ni en la situación de su población. Pero, en la mayoría
de los casos poseen altas tasas de crecimiento poblacional, con pre-
dominio de población joven. Esta situación demanda mejoras en la
educación, en la formación profesional y en el desarrollo de servicios
sociales que a su vez se vincula con crear mayor oferta de puestos de
trabajo, mejorar la situación de precariedad laboral y el acceso de los
jóvenes y de las mujeres.
Principalmente los países productores de hidrocarburos han des-
tinado parte de su PBI a la construcción y modernización de sus in-
fraestructuras, mientras que los otros países han tenido que recurrir a
organismos de financiación multilateral, acuerdos con otros países o
de carácter público-privado para poner en marcha las mismas.

Cada vez es más importante para la mayoría de ellos atraer in-
versiones extranjeras directas (IED) con el fin de adquirir nuevas tec-
nologías y también los conocimientos técnicos y administrativos para
el desarrollo comercial (know- how). Para captar estas nuevas inver-
siones estos países han creado mejoras jurídicas e institucionales así
como zonas económicas especiales, han incentivado acuerdos de libre
comercio fundamentalmente con Estados Unidos y la Unión Euro-
pea. Principalmente los países que más han atraído inversiones son
los localizados en el espacio mediterráneo estableciendo vínculos con
la Unión Europea, así como también es de destacar los avances de los
países del Golfo.
En su análisis económico González Santamaría, A. plantea:
“(…) otra característica de las economías árabes es su bajo nivel
de integración económica, uno de los más bajos del mundo. Paradóji-
camente algunos países de la ribera sur del Mediterráneo han avanzado
en su convergencia con la UE pero no ha ocurrido lo mismo a escala
regional. Aunque existe el compromiso de crear la Gran Zona Árabe
de Libre Comercio (GAFTA, en sus siglas en inglés) y otras iniciativas
subregionales como el Consejo de Cooperación de los Estados Árabes
del Golfo (GCC, en sus siglas en inglés) también conocido como el
“club de los ricos” y la Unión del Magreb Árabe (UMA) los intercam-
bios regionales no superan el 3% del total en el Magreb y está en torno
al 15% en el GCC, la iniciativa más avanzada ya que estableció un
mercado común en 2008. Asimismo, tiene un proyecto, hasta ahora
fallido, de crear una moneda única, si bien los proyectos de inter-
conexión eléctrica y ferroviaria son una realidad que potenciará sus
intercambios.” (2013: 152)
Algunos de los países musulmanes han creado planes de desarro-
llo económicos especiales y otros pueden considerarse potencia en la
región y sus vínculos con el exterior se han ampliado y modificado.
A modo de ejemplo, Arabia Saudí basa principalmente el desa-
rrollo de su economía en el petróleo y sus derivados, pero se ve in-
fluenciada directamente por los cambios de precios, por ello desde
hace varias décadas ha insistido en la necesidad de la diversificación
de su producción (industria agroalimentaria, metalúrgica, manufac-
turas,…) y ha desarrollado otros cambios desde el año 2000. Así, se
atraen inversiones principalmente de la UE y de Estados Unidos, se

han instalado polígonos industriales y se han creado ciudades indus-
triales que incentivan la localización de PYMEs. Cada vez se constru-
yen más polos logísticos, con industrias ligeras y servicios, varios en el
norte del país. Simultáneamente se está invirtiendo en saneamiento,
servicios energéticos, hospitales, entre otros, sin olvidar las inversiones
en educación, destacándose la creación de la Universidad de la Ciencia
y la Tecnología de King Abdallah.
A nivel regional la rivalidad existente con Irán principalmente en
el dominio del Golfo Pérsico y también en el Oriente Medio genera
tensiones que se extienden más allá de las fronteras de ambos países.
Los dos pretenden ser los líderes del mundo musulmán y su distancia-
miento mayor se ha dado desde el 2003 con la invasión estadouniden-
se a Iraq. Dazi-Héni, F. plantea:
“Su disputa geoestratégica con Irán y su autoproclamado papel
de protector de los intereses sunníes frente a Irán y sus correligionarios
chiíes en Iraq y el Levante, han incrementado su valor como principal
Estado árabe de influencia, y no Qatar, como a menudo se dice en
los medios de comunicación. (...) La influencia que tiene el territo-
rio saudí como «cuna del islam» ha favorecido, como afirmó Laurent
Bonnefoy, el surgimiento de una serie de mecanismos de proselitismo
que el «poder blando» saudí ha utilizado, combinando los grandes in-
gresos del petróleo con una diplomacia de ONG [Organizaciones no
Gubernamentales] y organizaciones internacionales islámicas” (la Liga
Musulmana Mundial, etcétera)” (27: 2013).
Lejos de acabar o aclararse estas rivalidades actualmente los con-
flictos sectarios se acrecientan y no parece ser claro el dominio ni para
los iraníes ni para los saudíes. A nivel mundial, desde el 2010 Arabia
Saudí ha entrado a formar parte de la Organización Mundial de Co-
mercio, lo que ha aumentado la inversión externa directa y su desarro-
llo competitivo es uno de los mayores del mundo.
Reflexiones Finales
Debilidades y fortalezas se entrelazan en estos territorios diversos
y fragmentados en el que viven millones de personas y que son el re-
sultado de una combinación de factores del pasado y del presente. Son
diferentes los contextos geográficos donde se desarrollan las sociedades

islámicas actuales con sus culturas, lenguas y etnias, a lo que se suma la
variedad de estados, el crisol religioso, los retos que impone la moder-
nidad, los vínculos intrarregionales y con el exterior.
Conviven en este espacio múltiples conflictos, rivalidades y pro-
fundas disparidades económicas, sociales y políticas, evidenciadas en
los miles de refugiados que por año se ven empujados a dejar sus países
por la inseguridad, los combates y el hambre.
Simultáneamente en todo el mundo millones de musulmanes de
diferentes orígenes: africanos, asiáticos, árabes o chinos, entre otros,
han esparcido sus costumbres, hábitos culinarios, lengua, filosofía, tra-
diciones religiosas y artísticas a medida que se han establecido en otros
continentes. Muchos de ellos para afincarse, estudiar, buscar mejorar
su calidad de vida o seguir con sus profesiones, pero en todos los casos
dejando claro un marcado pluralismo islámico que presenta múltiples
identidades y manifestaciones que demuestran que el Islam no es mo-
nolítico ni está a espaldas de las transformaciones.
Para la región, la respuesta a cómo insertarse en un mundo global
cada vez más dinámico o lograr caminos de entendimiento y de paz
aún parecen ser muy inciertos, pues la mayor parte de las propuestas
de unión puestas en práctica han resultado exitosas.
Lo que sí aparece con cierta claridad en la actualidad es la codicia
que despierta esta zona del mundo, ya que además de poseer una de
las mayores reservas de hidrocarburos también se sitúa en una posición
geoestratégica de la que todos quieren tener control y dominio. Las
presiones han sido una constante ayer y hoy, destacándose las ejerci-
das por corporaciones de capital nacional y extranjero apoyadas por la
Unión Europea, Estados Unidos, Rusia o China, así como por institu-
ciones financieras internacionales.
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ANEXOS
ANEXO 1. Mapa e infograma sobre suníes y chiíes en

Oriente Medio
Fuente: http://www.politicaexterior.com/articulos/afkar-ideas/arabia-saudi-iran-y-la-geopolitica-cambiante-
de-oriente-medio/
ANEXO 2. Infograma “Las principales sanciones

internacionales contra Teherán”
Fuente: http://eleconomista.com.mx/infografias/acuerdo-nuclear/2016/01/18/30-anos-sanciones-contra-iran

ACTIVIDADES PARA LOS ESTUDIANTES
Parte A. El acuerdo Sykes-Picot y su impacto en las
relaciones internacionales del mundo contemporáneo
1) Trabaja con la información bibliográfica del tema y con los
siguientes artículos:
Acuerdo Sykes-Picot: Tres diseños para una historia de dominio y

traición
El 16 de mayo de 2016, se conmemoró cien años desde aquel fa-
tídico Acuerdo y Negociación Secreta entre las Potencias imperiales de
Francia y Reino Unido, destinadas a configurar el reparto de la región
de Oriente Medio. Acuerdo denominado Sykes-Picot, por el nombre
de los actores involucrados en su creación: el británico Mark Sykes y el
francés François Georges-Picot.
La región del mundo conocida como Oriente Medio, en los úl-
timos cien años, ha sufrido conformaciones políticas y territoriales,
que la sitúan como una de las zonas de mayor pugna por su control, a
manos de las grandes potencias y sus países o movimientos utilizados
como herramientas de dominio. Con esto me refiero, en el caso espe-
cífico del primer diseño – y que es el análisis esencial de este trabajo - a
la labor llevada a cabo por aquellas potencias imperiales de inicios del
siglo XX en su tercer lustro: Francia y Reino Unido principalmente.
Estas, fragmentaron y redibujaron la región en función de áreas de
influencia destinadas al control, explotación y usufructo de materias
primas signadas por la presencia de la enorme riqueza hidrocarburífera
y que se ha mantenido, bajo esa mirada y esa práctica, en la última
centuria.
Extractado y adaptado de: http://www.hispantv.com/noticias/
opinion/255947/acuerdo-sykes-picot-francia-inglaterra-repartir-
oriente-medio-balfour. Pablo Jofré Leal. 2016
1.1) A partir de la información general sobre el tema, y de esta

noticia en particular, explica en qué consistió el Acuerdo de Sykes-
Picot y las consecuencias que este produjo.

1.2) ¿Cuáles son las características territoriales de este espacio que
lo convierten en una de las áreas más codiciadas a nivel mundial? Fun-
damenta tu respuesta
“La regla y el pegamento de Sykes- Picot 100 años después” https://
www.esglobal.org/la-regla-y-el-pegamento-de-sykes-picot-100-
anos-despues/
¿Adiós, Sykes-Picot?
Cabe la posibilidad de que sean trazadas en el corto plazo nuevas
fronteras, con resultados potencialmente caóticos: podría optarse por
una federación, una partición suave o mayores dosis de autonomía que
desemboquen en divorcio geográfico, muy particularmente en Estados
vulnerables ansiosos por dar cabida a grupos con tales expectativas.
Pasos que requerirían desplazamientos de población aún mayores y
darían lugar a entidades homogéneas en un incomparable mosaico
cultural. Una cosa queda clara: la situación empeora cuando son po-
tencias extranjeras las que imponen las condiciones. Ayer y hoy. Un
siglo después de que un acuerdo colonial cincelara la región, el na-
cionalismo (disfrazado en algunos casos de nostalgia por un califato)
de diversos grados entierra sus raíces en países inicialmente definidos
por intereses imperiales y comerciales en lugar de por el consenso y la
lógica.
Un siglo después de Sykes-Picot, crisis sucesivas y superpuestas
han puesto de manifiesto la poca atención que las potencias colonia-
les pusieron en construir verdaderos Estados: ni instituciones eficaces,
ni sociedades civiles con bases sólidas, economías de mercado mu-
tiladas y Estados de derecho inexistentes. El único pegamento que
parece haber mantenido unidos los países fueron líderes autocráticos
y paternalistas, gobiernos represivos y cirujanos de hierro. El miedo
y la intolerancia. A pesar de la crueldad y la ideología regresiva de
grupos como Daesh, la respuesta a diferentes crisis por parte de los
diferentes regímenes ha contribuido a recrudecer las tensiones basadas
en la identidad. Son en realidad otros factores los que podrían evitar
que la región se deshilache, que siga consistiendo en Estados que no
son en realidad tales y que siga viéndose constantemente amenazada
por la aparición de actores no estatales que recurran a la violencia:
buen gobierno, servicios esenciales para todos, seguridad no arbitraria,

puestos de trabajo y recursos compartidos de manera equitativa, dig-
nidad e igualdad. Incluso la posibilidad de un futuro de intercambios
comerciales y culturales y no de increpaciones y misiles. Ni siquiera
democracia, al menos de momento. Pan, libertad y justicia social.
Extractado y adaptado de Itxaso Domínguez de Olazábal, pu-
blicado el 13 de mayo de 2016. Fuente: https://www.esglobal.org/la-
regla-y-el-pegamento-de-sykes-picot-100-anos-despues/

1.3. A la derecha puedes apreciar una fotografía que se incluyó en
el citado artículo. Allí aparece una mujer palestina caminando junto a
un grafiti que representa la “Nakba”. ¿Qué significado tiene la “Nak-
ba”?
1.4. Relaciona la información del artículo “La regla y el pega-
mento de Sykes-Picot 100 años después”, con el tema abordado:
a- ¿Cómo explicas la afirmación “[…] la situación empeora cuando
son potencias extranjeras las que imponen sus condiciones”. Explica tu
respuesta.
b- Busca y explica brevemente las crisis o situaciones de conflicto
que se han sucedido en Medio Oriente desde la firma del Acuerdo
hasta la actualidad. Organízalas siguiendo un orden cronológico de las
mismas (puedes elaborar una línea de tiempo).
c- ¿Cuáles son los caminos alternativos que propone el autor fren-
te a la situación actual de estos territorios? ¿Cuáles sugerirías tú?
PARTE B. Producciones de Oriente Medio y Asia Central

Trabaja con el mapa de recursos naturales y producciones en Oriente
Medio y Asia Central y extrae conclusiones vinculándolas al tema.
Fuente: https://frenteeconomico.wordpress.com/2015/04/27/la-
teoria-sobre-la-maldicion-de-los-recursos
3) Averigua cuáles son las relaciones comerciales que tiene Uru-

guay con estos países: ¿Qué productos les exportamos, cuáles les im-
portamos? ¿Cuáles son los países que están involucrados en estos in-
tercambios?

PARTE C. Oriente Medio: Desde el colonialismo europeo a
la fragmentación de Estados de la actualidad.
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/AcuerdoSykes-Picot
Fuente: http://www.kafcafe.com/2014/07/14/palestina-cronologia-y-origen-de-un-conflicto/

2017
Fuente: https://jjolmos.wordpress.com/category/oriente-medio/
1923
Fuente:http://elproblemapalestinoentre1939al1945.blogspot.com.uy/2006/05/el-problema-palestino-
1939-1945-por.html
Resuelve con ayuda de estos mapas, la información del artículo

y la que puedes encontrar en el siguiente link: http://www.politicaex-

terior.com/articulos/politica-exterior/del-acuerdo-sykes-picot-al-esta-
do-islamico/
1. ¿Qué impacto tuvo el accionar de Francia y Reino Unido en la

división política actual de la región de Oriente Medio?
2. ¿Qué problemáticas están planteadas actualmente cómo resul-
tado de las pasadas y actuales influencias de grandes potencias en la
región?
2016
Fuente: http://amiocampo.blogspot.com.uy/2015/10/medio-oriente-se-designa-como-medio.html

PARTE D. “Irán y un nuevo paisaje político en Oriente
Medio”
1. A partir de la situación social, económica y política de Irán
previa a 1979, ¿en qué medida las imágenes reflejan parte de la reali-
dad iraní en su relación con Occidente?
2. ¿Cómo cambió la imagen internacional de Irán luego de 1979?
Las dos primeras imágenes del Sha de Irán Reza Pahlevi y su espo-
sa (años 1960 y 1961 respectivamente) en tapas de la revista francesa
“Paris Match”. La tercera imagen es la tapa de la revista estadounidense
Time, publicada en 1960 con el título “Irán: lucha por la estabilidad”.
La última, a la izquierda, es una fotografía del periódico estadou-
nidense New York Times, donde figura el encuentro entre el Sha de
Irán con el Presidente de EEUU, John F. Kennedy. Figuran también
las esposas de ambos.
Fuente de las fotografías, en orden: https://www.pinterest.com/pin/79657487132240091/?lp=true
http://nobleyreal.blogspot.com.uy/2012/02/la-dinastia-pahlavi.html
http://content.time.com/time/covers/0,16641,19600912,00.html
https://es.pinterest.com/pin/7177680627475763/

Fuente: http://www.elmundo.es/elmundo/2013/02/25/cultura/1361803570.html
3. Haciendo referencia a la historia de Irán en el siglo XX, explica

la siguiente fotografía, tomada en el año 1979, en el momento en que
se ocupó la Embajada de Estados Unidos en ese país.
Considera en tu respuesta:
a. ¿En qué contexto fue tomada la fotografía?
b. ¿Cuál será la razón por la cual queman esa bandera?
c. ¿Qué rupturas encuentras respecto al posicionamiento interna-
cional de Irán antes de 1979?
4. ¿Qué factores favorecieron la guerra entre Iraq e Irán en la

década de 1980?
5. En una nota al pie del documento se alude al enfrentamiento

de Estados Unidos contra Iraq a partir de la década de 1990. ¿Qué
carga simbólica tienen las acciones que figuran en las siguientes imá-
genes?
Las dos primeras son del año 2003, y muestra el momento en

que se tira abajo una estatua de Sadam Husein en Bagdad. La restante,
corresponde al ahorcamiento de este Husein en 2006.

Fuentes de las imágenes, en orden:
http://edition.cnn.com/2016/12/29/middleeast/iraqi-voices-saddam-execution/index.html; http://www.istoe-
dinheiro.com.br/noticias/negocios/20120926/2003-queda-tirano/966
https://elpais.com/internacional/2006/12/30/actualidad/1167433201_850215.html

6. Como puedes leer en el documento, las relaciones interna-
cionales de Estados Unidos con Irán e Iraq fueron cambiantes. ¿Qué
situaciones, intereses y actitudes encuentras en común en la evolución
de los vínculos entre estos Gobiernos?
E. Actividad de cierre
Tras concluir la lectura del material y realizar todas las actividades
anteriores, responde a las siguientes propuestas:
1. ¿Por qué los Acuerdos Sykes-Picot, la “Revolución Islámica
en Irán” y la Guerra del Golfo han sido coyunturas relevantes para la
historia de las relaciones diplomáticas a nivel regional y mundial?
2. Plantea al menos dos argumentos por los que podemos con-
siderar que los países musulmanes seguramente continuarán estando
en el centro de interés de las grandes potencias internacionales en las
próximas décadas.

GLOBALIZACIÓN VS
RELIGIÓN: ¿EXISTE
DIÁLOGO?
Lorena CHARQUERO VICA | Pamela Karina FERREIRA COITIÑO
Introducción
El territorio, dentro de la Geografía, ha promovido la dinamiza-
ción de su construcción teórica y práctica, a partir de los análisis de la
interrelación de los factores biofísicos, humanos y culturales.
Hablar de territorio implica articular la sociedad porque su rela-
ción directa se expresa a través del concepto de territorialidad como
pertenencia territorial supeditada a procesos de identificación y de
representación colectiva e individual que generalmente desconoce
las fronteras políticas o administrativas y no aduce exclusivamente la
apropiación espacial estatal o ligada a un grupo de poder.
El territorio es el resultado de la interacción de la sociedad con
la naturaleza. Las relaciones humanas en el mundo actual se dan de
forma distinta, lo que lleva a un cambio sustancial en el territorio.
Como lo expresa Raffestin ninguna sociedad escapa a la necesidad de
organizar el campo en el cual se desarrolla su acción. Por ello el ser
humano crea nodos, redes, las articula de tal forma, los organiza jerár-
quicamente, de forma tal que le permiten asegurar el control sobre lo
que puede ser distribuido, asignado y/o poseído, además de organizar
la integración.
Para Raffestin la territorialidad es la manera en la que las socie-
dades satisfacen, en un momento dado, para un lugar dado, para una
carga demográfica dada y para un conjunto de herramientas dadas, sus
necesidades de energía y de información. La sociedad actual responde
al fenómeno de la Globalización, a través del cual las sociedades se

encuentran más relacionadas. Vivimos en un mundo que está en un
constante cambio, cambio que se acentúa a principios del siglo XX
con el denominado proceso de Globalización o Mundialización, en el
cual todas las relaciones ya sean económicas, sociales, políticas y cul-
turales se producen a escala planetaria, como lo expresa Marshal Mc
Luhan, vivimos en una “Aldea Global”.
Los grandes avances en materia de transporte y comunicación
hacen que cada vez estemos más interconectados, las distancias se
acortaron y nos enteramos de hechos que se suceden en otras partes
del mundo al instante. Es así que se puede decir que el mundo ac-
túa como un sistema, un todo integrado en el cual tienen lugar una
multiplicidad de relaciones que generan no solamente integración y
cooperación, sino que también conflictos.
Globalización e Islam: ¿sirve el diálogo interreligioso?

La globalización no ha dejado por fuera uno de los aspectos más
importantes y controvertidos de la vida del hombre, la religión. Desde
el surgimiento y desarrollo de la ciencia, la batalla ciencia-religión se
ha llevado sin tregua; Ambas partes con argumentos y explicaciones,
aciertos y desaciertos.
La tecnología es otro aspecto que está cambiando la religión y
la hace globalizada, la modernización de las iglesias y diferentes tem-
plos religiosos son muestra palpable de esto, desde la implementación
de sistemas de información y comunicación hasta las proyecciones de
imágenes y mensajes a través de medios digitales en plenas celebracio-
nes son utilizados actualmente.
Tras la división del mundo en dos bloques opuestos sucedió la
caída de los regímenes comunistas y los afectos a ellos, el occidente
triunfante proyectó imponer su paz mercantil al resto del mundo im-
pulsando la globalización, concepto básicamente económico según el
cual la humanidad no es más que un mercado único de consumidores
ávidos de productos manufacturados.
Según esta visión idílica de la economía, el mundo es un aldea
global donde cada cual puede llevar a cabo su mercadeo, donde el
progreso económico beneficiará a todos ya que los países más pobres
se beneficiaran, de hecho, del precio poco elevado de su mano de obra,
148 Lorena CHARQUERO VICA | Pamela Karina FERREIRA COITIÑO

de la desubicación de los polos industriales, mientras los países más
ricos serán la locomotora del progreso tecnológico y de los servicios.
Sin embargo esta visión idílica dista mucho de la dura realidad. En los
dos últimos siglos hemos pasado de unas relaciones económicas ba-
sadas en el clientelismo, propias de sistemas medievales, a un sistema
de capitalismo financiero en el cual ni el comprador ni el vendedor se
conocen y donde el intercambio de capitales no supone un intercam-
bio de productos.
En esta nueva era de capitalismo industrial aparecen las nociones
de mercado, se descubre la importancia de la oferta y la demanda,
pero, sobre todo, en el aspecto humano de la cuestión, se rompen las
relaciones personales que unían al fabricante con el cliente.
Los reagrupamientos industriales en el seno del capitalismo cul-
minaron con la emergencia de multinacionales cuyos presupuestos su-
peran incluso a los presupuestos de algunos países incluso a los de las
naciones más ricas. Todos los países fueron firmemente requeridos a
abolir las barreras aduaneras creando así un mercado único y promo-
viendo la libre circulación de bienes y servicios, el mundo actual se
caracteriza por la tiranía financiera del liberalismo salvaje. La única ley
es la búsqueda del beneficio, lo que se traduce por “planes financieros
la viabilidad de los mercados”, o “plan industrial para un crecimien-
to sostenido de la productividad”, esto es mecanización a ultranza y
desubicación de la mano de obra permanente. Los países occidentales
llamados desarrollados representan tan solo un 17% de la población
mundial que consume, no obstante, más del 70% de los recursos ener-
géticos y las materias primas mundiales.
En este sistema las relaciones humanas ya no son necesarias. Los
seres humanos son contemplados tan sólo por su capacidad de generar
un beneficio económico, por su poder adquisitivo o por el peligro que
puedan suponer si se rebelan contra el sistema.
Durante siglos el Islam ha sido testigo de las obras de pensadores
que han ido sucediéndose. El Islam, a pesar de no poseer un cuerpo de
clérigos, ha constituido, poco a poco, un pensamiento lógico basado
en los recursos del razonamiento islámico.
El siglo XXI plantea al mundo árabe e islámico un reto que puede
marcar su futuro durante generaciones. Los árabes están muy preocu-
pados por mantener su identidad cultural y su independencia frente a

la superioridad de Occidente y su globalización omnipresente. Prueba
de ello es el enorme volumen –casi una inundación– de literatura ára-
be sobre la globalización y sus “peligros”, además de cientos de semina-
rios, talleres y conferencias centrados en “el Islam y la globalización”, el
legado árabe e islámico y la identidad nacional y cultural.
Intelectuales árabes adoptan tres actitudes diferentes hacia la
globalización. Están quienes la rechazan por tratarse de “la fase más
avanzada del imperialismo” y una “invasión cultural” que amenaza
con dominar al pueblo, socavar su peculiar “personalidad cultural” y
destruir su “legado”, su “autenticidad”, sus “creencias” y su “identidad
nacional”.
Un segundo grupo de tendencia laica dan piensan a la globaliza-
ción como la edad de la ciencia moderna, la tecnología avanzada, las
comunicaciones globales y la información basada en el conocimiento.
En su opinión, ya no es posible que la gente continúe encerrada en sí
misma, regodeándose en un legado del cual es cautiva y alimentando
con nostalgia un pasado “ideal”. Invitan a interactuar con la globali-
zación y beneficiarse de sus “verdaderas oportunidades” con respecto
al conocimiento, la ciencia y la tecnología, sin necesidad de perder su
cultura como individuos árabes y musulmanes.
Un tercer grupo busca una forma adecuada de globalización que
sea compatible con los intereses nacionales y culturales del pueblo.
Argumentan que la globalización no puede aceptarse o rechazarse por
completo. La actitud de este grupo se ha descrito como “neutralidad
positiva”, una visión pragmática que actúa en interés propio y busca
un término medio, pues la globalización es un fenómeno histórico in-
evitable con el que los árabes deberán relacionarse. Entremedias tam-
bién hay otras actitudes hacia la globalización.
Todos los árabes –tanto los que se oponen a la globalización
como los que están a favor– coinciden en que la globalización es idén-
tica a la americanización. Opinan que la globalización es un proyec-
to de EEUU para difundir la cultura estadounidense como modelo
para el mundo entero. Un escritor norteafricano, Abd al-Ilah Balqaziz,
equipara la cultura globalizada con la cultura estadounidense, pues
“los medios, los poderes, los intereses y los objetivos que dirigen la
globalización son todos ellos estadounidenses”. Acusa a Occidente en
general y a EEUU en particular de usar el pretexto de la lucha contra el

terrorismo, el fanatismo y la intolerancia para debilitar el Islam, pues
los árabes y el Islam serían el único obstáculo frente al actual imperio
bajo hegemonía estadounidense. 1
Husain Malum escribe que la globalización es el fundamento del
orden mundial en el siglo XXI y que la estrategia de las potencias
mundiales, con EEUU a la cabeza, es promover la globalización eco-
nómica o la supremacía de los mercados sobre el mundo entero, para
destruir el poder político de los estados, las naciones y los pueblos.
Malum asegura que la globalización está ligada al “nuevo proyecto
político estadounidense” y que tiene por objeto unificar el mundo por
medio del “capitalismo de mercado”2. Sin embargo, otro autor nortea-
fricano, Muhammad Abid al-Jabiri, afirma que “la globalización no es
sólo un mecanismo de desarrollo capitalista. Es también, por encima de
todo, una ideología que americaniza el mundo entero y refleja un deseo de
hegemonía sobre éste.” 3
Los islamistas radicales consideran la globalización como una
nueva Dawa (llamada) para eliminar las fronteras entre Dar al-Islam
(tierra del Islam) y Dar al-Kufr (tierra de la incredulidad). La globali-
zación, advierten, busca unir a los infieles (los cristianos occidentales)
y a los musulmanes bajo la bandera del laicismo y lo mundano, lo cual
conduce a la libertad sin restricciones en el nombre de los derechos
humanos (tal y como éstos se entienden en Occidente) y el libertinaje,
las características distintivas de la decadencia de la civilización occi-
dental. Afirman que, para defender la sharia, el Islam debe oponerse
a esta llamada de “los cruzados y los judíos”. Es imposible, afirman,
reunir a los musulmanes y a los infieles en la misma categoría con el
pretexto de la globalización, “la unidad de las religiones”, “la paz mun-
dial”, “la democracia” o “el laicismo”, pues los musulmanes son una
nación que se distingue del resto por una verdadera doctrina islámica,
una ley perfecta, y su propia cultura y sistema de valores. 4
1. En Radwan al-Sayyid, Azmat al-Fikr al-Siyasi al-Arabi, Dar al-Fikr al-Muasir,

Beirut, 2000, p. 194.
2. Ibid., p. 117
3. Muhammad Abid al-Jabiri, Al-”Arab wa al-”Awlamah: Buhuth wa Munaqashat,
Markaz wa Dirasat al-Wahda al-”Arabiyya, Beirut, 1998, p. 304.
4. Amid Ibn Muhammad al-Sufyani, Al-Awlamah wa Khasais Dar al-Islam wa Dar
al-Kufr, Dar al-Fadila, Riad, 2000), p. 161; véase Corán, 3:110.

Los intelectuales árabes y musulmanes se han mostrado muy pre-
ocupados por el impacto de la globalización sobre su herencia cultural.
En una conferencia titulada “Nuestro legado: presente y futuro a la
luz de la globalización” y celebrada en el palacio de la UNESCO de
Beirut (Líbano), Rafik Atweh, el coordinador del evento, declaró de
forma dramática: “En esta época de tormento e incertidumbre hacia
la que nos dirigimos, el individuo árabe está atravesando un periodo
de agonía, buscando a duras penas proteger su historia, su legado y sus
valores más apreciados”. Manifestando su profunda preocupación, At-
weh añadió que los árabes se han precipitado en “un valle de tinieblas,
buscando ayuda para poder superar una imponente montaña de acon-
tecimientos siempre cambiantes, en una época en la que no se muestran
dispuestos a cambiar la situación”.5
El Islam y la globalización
Los musulmanes siempre han estado orgullosos y preocupados
por su religión. El Corán les dice que “sois la mejor comunidad jamás
surgida para el bien de la humanidad” (3:110). Este sentimiento se
debe al hecho de que para muchos musulmanes el Islam no sólo es
una fe, sino también una ley, una sharia que regula todos los aspectos
de la vida humana, incluyendo las transacciones económicas, el matri-
monio y el divorcio, y los asuntos de Estado6. Por lo tanto, cualquier
modificación de la sharia equivaldría a debilitar o negar los artículos
de fe del Islam. Muchos musulmanes han encontrado más práctico
eludir la ley, en lugar de cambiarla. Según esta perspectiva, la imposi-
bilidad de separar las cuestiones religiosas de las profanas, la religión
del Estado, habría conferido al Islam y a los musulmanes una tradición
de oposición y resistencia al cambio. Cualquier cosa que pueda perci-
birse como una amenaza para el Islam a menudo provoca una actitud
de resentimiento entre algunos creyentes y una llamada para defender
y retornar a la primera época de los “antepasados piadosos”.
La globalización no es el primer fenómeno que algunos musul-
manes consideran como una amenaza para su fe. La occidentalización
5. The Daily Star, 11 de septiembre de 2002.

6. Para una visión crítica de este concepto de sharia, véase Mohamed-Chérif Ferjani,
Política y religión en el campo islámico, Bellaterra, Barcelona, 2009.

o la modernización en general siempre ha sido sospechosa de ser una
“invasión cultural” procedente del Occidente cristiano. Esta sospecha
se remonta a la época de las Cruzadas, y hasta el día de hoy algunos
musulmanes siguen llamando cruzados (salibiyyun) a los cristianos, en
particular a los occidentales. Además, la reciente colonización y domi-
nación imperialista de la mayor parte del mundo musulmán a manos
de Occidente, la creación del Estado de Israel y el apoyo incondicional
que éste recibe, y la actual invasión de dos países musulmanes, Afga-
nistán e Irak, han intensificado los temores y el odio de muchos árabes
y musulmanes hacia Occidente. Por lo tanto, la globalización parece
ser la culminación de un proceso histórico encaminado a debilitar el
Islam. En consecuencia, la mayor parte de la literatura árabe sobre la
globalización refleja el temor y la sospecha hacia este nuevo fenóme-
no. Las opiniones de algunos de los escritores árabes más destacados
bastan para demostrar hasta qué punto sus argumentos recuerdan a
los empleados contra el modernismo, el imperialismo y la dominación
occidental.
Abd al-Wahhab al-Masiri, un destacado autor musulmán, descri-
be como “ridículas mentiras” la pretensión occidental de que todas las
personas sean iguales, que haya un nuevo orden mundial, justicia y
derechos humanos, y que el mundo sea una “pequeña aldea” goberna-
da por una serie de valores universales. Añade con cierto cinismo que
“sabemos” que la globalización equivale a la hamburguesa, la Coca-
Cola, el McDonald”s y similares. Sostiene que la globalización se basa
en un conjunto de valores materiales: el mercado, el sexo y “el hombre
preocupado por la economía y el cuerpo”, todo lo cual “niega las pecu-
liaridades humanas, e incluso la humanidad como tal”. Sin embargo,
al-Masiri confía en que los valores islámicos “movilizarán esta nación
musulmana para hacer frente a esa tendencia mortal que disuelve las
peculiaridades nacionales y religiosas”. 7
El temor y la preocupación de los árabes musulmanes acerca de
la identidad cultural pueden parecer exagerados, pero en la mayoría de
los casos son reales. Al-Azhar, la máxima institución religiosa, asume
7. Ibid., pp. 85-90.

la tarea de educar a los musulmanes en los valores de su religión y de-
mostrar que “el Islam es válido para todas las épocas”8.
Para Qaradawi, el mayor peligro de la globalización afecta a
“nuestras creencias, valores, literatura e idioma”. Afirma que la cultura
de la globalización es la del consumo y el libertinaje, la cual justifica lo
prohibido por las religiones de Dios y los ideales del hombre. Permite
sin ambages el nudismo y dispone de locales especiales donde éste se
practica. Se trata de una cultura del sexo libre y sin tapujos, e incluso
permite los matrimonios entre personas del mismo sexo. Qaradawi se
muestra preocupado por el hecho de que la juventud árabe y musul-
mana pueda caer víctima de los encantos y las tentaciones occidenta-
les.9
Qaradawi se muestra muy crítico con los intelectuales árabes y
musulmanes que defienden la globalización, rechazando el argumento
de que la cultura sea universal, y no occidental. Distingue entre cultu-
ra y ciencia. Las leyes científicas son universales y no se ven afectadas
por las religiones, los países o los pueblos, mientras que cada cultura
tiene sus características propias. “La cultura no es un conocimiento
puro y abstracto; es un conocimiento y un saber mezclados con valores
y creencias, encarnados en los actos y reflejados en el arte y la literatu-
ra, los cuales se aprenden y se experimentan.
Admitiendo que la globalización es inevitable, Qaradawi aconseja
una actitud comedida hacia ella. Sin embargo, “no debemos aceptarla
tal cual...Nosotros los árabes, los musulmanes, los africanos y todos los
pobres y los miserables de la tierra debemos cooperar para protegernos de
esta nueva invasión”. No obstante, afirma de manera un tanto simplis-
ta que no hay nada de malo en beneficiarse de los logros positivos de
la globalización, a condición de que “rechacemos su materialismo y su
perniciosa moral”. Asegura que el Islam sigue siendo una protección.10
8. Para más información sobre esta dimensión universal del Islam, véase Mohsen
Labban, El Islam: una aproximación a sus aspectos básicos , revista Alif Nûn nº 45, enero
de 2007.
9. Ibid., pp. 46-49.
Para más información sobre ésta y otras actitudes hacia la juventud en el mundo musulmán,
véase Ted Swedenburg, Juventud de Oriente Medio: retos y oportunidades , revista Alif
Nûn nº 77, diciembre de 2009; Dr. Abdulaziz Sachedina, La juventud musulmana en el
siglo XXI , revista Alif Nûn nº 77, diciembre de 2009.
10. Ibid., pp. 132-133.

El Dr. Muhammad Sayyid Tantawi, rector de al-Azhar, no se
opone a la globalización, siempre que ésta elimine las barreras entre los
pueblos del mundo para que puedan “favorecer la justicia y la piedad, y
no el pecado y la acritud” (véase Corán, 49:13, entre otros). Lo que los
musulmanes rechazan es “negociar con cosas prohibidas por Dios. La hu-
manidad puede disfrutar y beneficiarse de los productos de la civilización,
siempre y cuando estén dentro de los límites fijados por Dios”. Concluye
diciendo que los musulmanes nunca cambiarían lo que está basado
en las sharia y ordena la justicia, la seguridad y la paz, por algo menos
bueno”. El diálogo interreligioso11 marcado por la no tolerancia no ha
sido precisamente una virtud que haya caracterizado a las religiones ni
en el comportamiento con sus fieles ni en su actitud ante la sociedad.
La mayoría de las religiones han impuesto un pensamiento único y
han perseguido, castigado y expulsado de su seno a los creyentes con-
siderados disidentes y heterodoxos. En su relación con la sociedad han
invadido espacios civiles que no eran de su competencia y han impues-
to sus creencias, muchas veces por la fuerza. Por lo mismo, el diálogo
interreligioso ha brillado por su ausencia. Lo que no puede sorprender.
Una de sus prácticas más extendidas ha sido la intolerancia, que hoy
adopta la forma extrema de fundamentalismo12, muy presente sobre
todo en las religiones monoteístas13.
Actividades
1- Completa el siguiente crucigrama:
Horizontal:
3. Donde se encuentran los mandamientos del Islam.
6. ¿El diálogo interreligioso unifica para la tolerancia o intoleran-
cia en el Islam?
7. La cultura de la globalización representa el consumo del....
8. Muhammad Abid al-Jabiri, afirma que “la globalización no es
sólo un mecanismo de desarrollo.
11. es la interacción positiva, cooperativa y constructiva entre personas de diferentes

tradiciones o creencias religiosas o espirituales, tanto a nivel individual como institucional....
No habrá paz entre las naciones sin paz entre las religiones.
12. Actitud contraria a cualquier cambio o desviación en las doctrinas y las prácticas
que se consideran esenciales e inamovibles en un sistema ideológico, especialmente religioso.
13. Es la creencia en la existencia de un solo Dios.

Vertical:
1. Religión que utiliza al Corán como base en su vida cotidiana.
2. Fenómeno que interrelaciona aspectos culturales, políticos,
económicos y sociales entre otros.
4. La globalización es el aumento de cooperación y …
5. Entre cultura y la Ciencia, ¿cual se ven menos afectadas en la
globalización?
6. ¿El diálogo interreligioso unifica para la tolerancia o intoleran-
cia en el Islam?
2. Observa la imagen, ¿La cultura puede ser considerada como

una de las limitaciones de la Globalización? ¿Por qué?

3. Si observas estas imágenes, ¿qué aspectos de la Globalización
puedes resaltar?
Sirios caminando sobre escombros, ciudad de Alepo.

Fuente: http://cdn.20m.es/img2/recortes/2015/12/03/251212-944-605.jpg
Refugiados Iraquíes.
Fuente:http://www.ambito.com/843820-irak-por-bombardeos-mas-de-30-mil-personas-huyeron-de-faluya-
en-tres-dias

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en 02/08/2017 en Hora 16:33

ANÁLISIS DE EGIPTO,
TURQUÍA, SIRIA, Y LOS
FLUJOS DE POBLACIÓN
Profesora Irene KNECHT SANTANA
Introducción
El Islam es la religión de cerca del 21 % de la población mundial.
Los países de mayoría musulmana son en su mayor parte países en
desarrollo o emergentes, con poblaciones muy jóvenes y comprome-
tidos en importantes procesos de readaptación económica y cambios
políticos sociales.
La organización espacial después del descubrimiento del petróleo
ha cambiado, pero la mentalidad y la cultura permanecen casi intactas
de cómo existían en el pasado. El mercado interno es muy reducido
y se dificulta la distribución de los productos, aumentando el costo.
A pesar de que la población crece en forma muy rápida, el poder ad-
quisitivo es muy escaso. Las actividades económicas se concentran en
algunos puntos urbanos y portuarios, caracterizados por la explotación
de materias primas energéticas. Los espacios rurales son de grandes
extensiones, con baja densidad de población, lento desarrollo y evolu-
ción. Se pueden observar grandes contrastes sociales: el lujo y la mise-
ria conviven casi de forma natural.
Los países elegidos se localizan en la misma zona climática, sub-
tropical. Se sitúan entre los 22º y 42º latitud Norte. Poseen estructuras
agrarias disfuncionales. El sector agrario es la primera fuente de em-
pleo a nivel regional, lo que no se ve reflejado en el PBI. Esto da cuenta
del escaso valor de las producciones agrarias en la economía general y
explica la pobreza del campesinado. Turquía y Siria se separan un poco

del resto de los países por poseer mayor cantidad de tierras arables y
con posibilidades de regadío.
En la región se sitúa el cinturón de desiertos peritropicales, so-
metidos a las altas presiones de los anticiclones subtropicales. La ocu-
pación territorial se encuentra íntimamente ligada a la disponibilidad
hídrica. Al ser sociedades tradicionales, el carácter agrario y la depen-
dencia del medio natural persisten.
Fuente: http://geotres.aprenderapensar.net/files/2013/04/POBLACI%C3%93N-MUNDIAL.png
Los índices de mortalidad infantil se han reducido drásticamente

gracias a las campañas sanitarias que se han implementado desde los
gobiernos, y por la inversión en infraestructura para eliminar el aisla-
miento de muchas comunidades campesinas. A través de los medios
de comunicación se han extendido campañas de educación sanitaria.
Igualmente, la tasa de mortalidad infantil es un 72 % más elevada que
en América Latina. La tasa bruta de natalidad es muy elevada, de cua-
tro hijos por mujer. Esto atiende a la escasa modernización social con
la marginación de la mujer que por lo general se debe dedicar a pro-
crear, criar y educar a sus hijos. La resultante de estas características es
un enorme crecimiento demográfico. La escasez de tierras cultivables,
han provocado un fuerte éxodo rural hacia las ciudades.
160 Profesora Irene KNECHT SANTANA

Egipto
Egipto es un país del Norte de África con una superficie de
1.001.450 km2 (puesto Nº30). Su población es de 92 millones, con
una densidad de 91 hab./km2. Limita con Sudán al Sur, con Libia al
Oeste y con el Estado de Palestina e Israel al Noreste. Al Norte limita
con el mar Mediterráneo y al sureste con el mar Rojo.
Fuente: https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Demographic_maps_of_Egypt#/media/
File:Egypt_2010_population_density1.png última consulta el 11/4/2017 15 hs.
Tradicionalmente ha desarrollado una agricultura intensiva de

regadío en los valles de su gran río, el Nilo. La relación entre la pobla-
ción agraria y la tierra cultivada da unos índices elevados de 500 hab./
km2 en algunas regiones. Las grandes ciudades como El Cairo, se asen-
taron sobre estas tierras por el gran poder económico de la actividad
comercial de sus pueblos, y por los intercambios de mercaderías entre
China, India, Europa y África.
El enorme crecimiento de la población en los últimos años se
debe a la reducción de la mortalidad infantil y a unas tasas de nata-
lidad muy altas. La población es muy joven, aproximadamente el 30
% tiene menos de 15 años, y un 28 % tiene entre 15 y 28 años. En
el otro extremo, solo el 6% de los egipcios tiene más de 65 años. La
esperanza de vida al nacer es de 70 años. El crecimiento exponenciado

de la población es la principal amenaza a la que se enfrenta esta socie-
dad. El Estado Egipcio ha implementado planes para la reducción de
la natalidad, llevándola a tres hijos por mujer.
El nivel educativo es un factor favorable a la democratización,
para lo cual el Estado está poniendo énfasis en los últimos años con el
objetivo de reducir el analfabetismo del 44 % en hombres y el 61 % en
mujeres. Este indicador nos da cuenta del tipo de sociedad patriarcal,
con más oportunidades para los hombres. Egipto tiene una población
suní, de aproximadamente el 88 %. Las familias no tienen entre sus
prioridades la educación, menos aún para las niñas, que tienen que
trabajar en las tareas domésticas, donde es común el matrimonio pre-
coz, aumentando las posibilidades de que las jóvenes abandonen la
escuela.
De la población activa, la mayoría trabaja en la informalidad, por
lo que los datos de desempleo no son fiables. La oferta de puestos de
trabajo no es suficiente para cubrir la creciente demanda. Esto provoca
hace décadas la migración constante de jóvenes que buscan un futuro
mejor en otros países. El Índice de Desarrollo Humano para Egipto es
de 0,69 colocándose en el puesto 111 del ranking mundial (medio).
Turquía
Turquía es un país intercontinental, que se extiende por la penín-
sula de Anatolia y Tracia en la zona de los Balcanes, con una superficie
total de 783.562 km2. Limita al Noreste con Georgia, al Este con Ar-
menia, Irán y Azerbaiyán, al Norte con el mar Negro, al Noroeste con
Bulgaria y Grecia, al Oeste con las islas griegas del mar Egeo, al Sur
con el mar Mediterráneo y con Siria, y al Sureste con Irak. La Turquía
asiática comprende el 97 % del país. Se encuentra rodeada por los
mares Egeo, Mediterráneo y Negro.
La población de Turquía es de 79,8 millones de personas, con
un índice de crecimiento anual del 1,59%. Se espera que en el 2025
alcance los 85 millones de personas. La esperanza de vida al nacer es de
74 años, 76,8 para las mujeres y 71,8 para los hombres. Turquía tiene
una densidad de población media de 96 personas por km2. El 73% de
la población vive en áreas urbanas y la población se concentra en las
partes occidentales más industrializadas del país.

Al nordeste de Turquía junto al mar Negro, se alcanzan los dos
mil milímetros de precipitaciones anuales por el efecto del relieve. Al
Sur la situación cambia y las precipitaciones no superan los 600 milí-
metros, por lo que la vegetación es muy pobre, dispersa y rústica. En
la zona de montañas existe el bosque mediterráneo, que cubre aproxi-
madamente la octava parte del territorio. Turquía representa una ex-
cepción de la región porque las condiciones ecológicas son más favora-
bles para cualquier tipo de cultivos, situándose entre los diez primeros
productores mundiales de trigo. Un caso particular es el cultivo de la
avellana a orillas del mar Negro para la exportación, representando el
setenta por ciento del mercado mundial.
Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Geograf%C3%ADa_de_Turqu%C3%ADa#/media/File:Turkey_topo.jpg
última consulta 12/4/2017 18 hs.
En los valles fluviales, alimentados por las aguas que descienden

de las montañas se han formado densos focos de población.
Turquía se ha convertido en un actor clave en el suministro de
gas y petróleo desde su privilegiada posición de tránsito entre Asia,
Oriente Medio y Europa. El país cuenta con una industria propia de
producción de petróleo y de gas, aunque sus reservas en ambos casos
son modestas. La importancia de Turquía en el ámbito de la energía
se basa en su posición geoestratégica, ya que se ha convertido en uno
de los principales actores en el abastecimiento energético de Europa.
La cantidad de trabajadores familiares no remunerados es consi-
derablemente elevada en la agricultura, y muchos de ellos son mujeres.
Por ello, los índices de participación de las mujeres en la fuerza de tra-

bajo en las áreas urbanas son bajos y los índices de desempleo no agrí-
cola entre las mujeres son relativamente altos. Durante el proceso de
urbanización de Turquía, las familias que abandonaron la producción
agrícola se trasladaron a las ciudades y las mujeres de estas familias se
quedaron fuera del mercado de trabajo debido a su escasa capacitación
y educación.
La emigración del campo a la ciudad, trajo consigo el problema
de la ocupación ilegal de viviendas y la formación de asentamientos
irregulares, lo que configura un enorme problema actual para el Esta-
do.
Los bajos niveles en los índices de participación en la fuerza de
trabajo de las mujeres y otros grupos desfavorecidos como los jóvenes
o las personas que viven en las regiones menos desarrolladas ponen de
manifiesto la necesidad de mejorar tanto los niveles de matriculación
como la calidad de la educación en Turquía. En los últimos años se ha
mejorado mucho esta situación con la obligatoriedad de la educación
básica de 8 años de duración. La esperanza de vida al nacer es de 74
años. El Índice de Desarrollo Humano es de 0,76, colocándolo en el
puesto 71 (categoría IDH Alto).
Pese al hecho del alto crecimiento económico de Turquía en la
última década, el PIB per cápita es todavía bajo comparado con otros
países de la región. Además, la distancia entre los ingresos de los seg-
mentos más altos y los más bajos de la sociedad sigue siendo grande.
El índice de pobreza individual más elevado es el de las personas que
trabajan en labores agrícolas. Los trabajadores agrícolas con hijos, vi-
ven en espacios excesivamente pequeños, y los grupos con un nivel de
educación más bajo caen fácilmente en la indigencia social. Son los
niños los que corren más riesgo. Uno de cada cuatro niños menores de
14 años, vive en estas condiciones de emergencia, poniendo en peligro
su calidad de vida.
El Islam es la religión mayoritaria en Turquía. Alrededor del 96%
de la población está declarada como musulmana. La mayoría de los
musulmanes en Turquía son suníes. Existen diferentes escuelas reli-
giosas, por lo que no todas las confesiones son homogéneas dentro
del mismo Islam. El Estado según su constitución es laico. El actual
presidente de Turquía, Recep Tayyip Erdoğan, intenta guiar al país
hacia el islamismo, o, a una “nueva Turquía”, enfocando su mirada

hacia los demás territorios musulmanes. En este proceso de islamiza-
ción, ha dispuesto medidas económicas que apoyan la vuelta de un
Estado laico a uno Islámico. Alguna de estas directrices son: limitar el
poder del Ejército; potenciar las escuelas islámicas y la construcción de
mezquitas con más presupuesto anual; restringir la venta de bebidas
alcohólicas (cuyo consumo está vetado en el Islam) y lograr la norma-
lización del velo islámico (antes prohibido en la Turquía laica).
Siria
Siria es un país soberano de Oriente Próximo. Tiene una super-
ficie de 185 mil km2. Posee una población de casi 23 millones de ha-
bitantes, la mayoría de habla árabe y de religión islámica, principal-
mente de la rama suní. Sus límites son: al Norte con Turquía, al Este
con Irak, al Sur con Israel, Jordania y el mar de Galilea y al Oeste con
Líbano y el mar Mediterráneo.
Fuente: http://www.heritageforpeace.org/syria-country-information/geography/?lang=es Fuente: Google

Earth.
Se pueden distinguir tres regiones bien diferenciadas: al Oeste

una llanura litoral, en el interior una meseta con picos volcánicos,
y entre estas una doble cordillera en donde se han formados varios
valles. La región del Este está formada por el valle del Éufrates, el prin-
cipal río que recorre el país de Sureste al Norte. En el extremo noreste
la frontera con Turquía lo forma el curso del Tigris. El clima del país
al Oeste es mediterráneo, al centro y Este es seco.

La población se concentra en el litoral oeste, en donde se sitúan
importantes ciudades como Aleppo, Homs y Damasco, su capital. La
agricultura de regadío se dedica principalmente al cultivo de cereales,
algodón, olivos y hortalizas. La ganadería es de producción de ovinos,
bovinos y caprinos. Del subsuelo se extraen petróleo, gas natural, y
otros minerales, promoviendo la industria cementera, de construcción
y refinado de petróleo.
El conflicto armado, que desde el año 2011 sufre este país, ha
provocado el abandono de miles de familias de sus territorios, involu-
crando a aproximadamente un tercio de la población. Forzosamente,
han tenido que abandonar sus viviendas en busca de lugares más segu-
ros para vivir. Como consecuencia de esta situación, más de la mitad
de los sirios vive en la pobreza; los indicadores socioeconómicos dan
cuenta de esto, habiendo empeorado respecto a años anteriores. El
Índice de Desarrollo Humano se situaba en 0,53, colocándose en el
puesto 149 del ranking mundial (bajo). La tasa de desempleo se sitúa
en casi un 50 %; el poder adquisitivo de las familias sirias es muy es-
caso con la dificultad del encarecimiento de los precios de bienes de
consumo.
La situación en general es extremadamente difícil en todos los
ámbitos: educativo, de salud, sanidad y seguridad. El conflicto armado
ha destruido y dejado en ruinas a escuelas, hospitales, viviendas e in-
fraestructuras importantes. En cuanto a la educación, son muy pocos
los niños y jóvenes que concurren. La mayoría de los edificios están
inoperantes, con muy pocos maestros que continúan en el país. Mu-
chos de estos centros educativos se han convertido en lugar de acogida
para los desplazados sirios y palestinos.
Siria es el país que posee actualmente el mayor número de refu-
giados y desplazados. En ese país existen grupos que se han desplazado
dentro del mismo territorio, así como también hay iraquíes, palestinos
y otras comunidades. En 2014, siete millones y medio de personas
estaban desplazadas dentro de Siria. Casi tres millones eran exiliados
refugiados y acogidos en países vecinos. La mitad de la población siria
esta desarraigada y empobrecida.
La prioridad de emergencia es atender las necesidades de alimen-
tación y sanidad de los desplazados, muchos de ellos nuevamente des-
plazados, como es el caso de la comunidad palestina. En total suman

siete millones y medio de desplazados, aunque esta cifra es cambiante,
debido a los sucesos que ocurren diariamente.
Las migraciones
En general, Europa es la región del mundo que recibe mayor can-
tidad de emigrantes, experimentando movimientos masivos de per-
sonas desplazadas en su territorio. La “crisis migratoria” es cada vez
mayor y se entremezcla con políticas nacionales y paneuropeas, así
como con los problemas económicos existentes, la xenofobia, el miedo
a ataques terroristas, etc. Entre los valores de la Unión Europea está
la de promover los Derechos Humanos y la dignidad humana, pero
la disparidad de respuestas que se está dando genera un enorme sufri-
miento a las personas que buscan refugio.
La migración irregular se ha creado por las barreras a la movili-
dad. Algunos especialistas creen que la “crisis” en Europa es de lide-
razgo político, no de capacidad. Dos millones de refugiados en cinco
años, distribuidos en los veintiocho países de la Unión Europea, su-
ponen una cifra muy pequeña por año y por país en proporción a su
población. Además otras investigaciones dan cuenta que si bien el au-
mento del flujo migratorio hace que se eleve el gasto público en salud
y educación, el mismo tiene un efecto positivo sobre la economía en
el mediano y largo plazo.
Esta crisis humanitaria está poniendo en peligro el mayor logro
de la Unión Europea, el espacio Schengen, y enfrentando a los es-
tados entre sí. Recordemos que el espacio Schengen es un acuerdo
entre varios países, que, decidieron eliminar todos los controles de sus
fronteras interiores, lo que implica viajar libremente en dicha zona sin
necesidad de mostrar sus pasaportes. Cuando se cruzan las fronteras
exteriores de la zona comprendida, los controles son muy estrictos.

Fuente: http://www.politicaexterior.com/actualidad/basicospolext-schengen-a-prueba/
Según la Agencia de las Naciones Unidas para los Refugiados

(ACNUR), los desplazados y refugiados alcanzan los 60 millones. La
mayoría están desplazados o refugiados en países en desarrollo, en Asia
o África, solo una pequeña minoría llega a la Unión Europea. Se ha
producido una división entre los países que han abierto sus puertas a
los peticionarios de asilo, y países que no lo han hecho.
Fuente: http://www.acnur.org/noticias/noticia/el-desplazamiento-de-poblacion-por-guerras-y-persecucion-
alcanza-el-nivel-mas-alto-jamas-registrado/ última consulta el 12/4/2017 18 hs.

Fuente: http://www.forumlibertas.com/el-perfil-de-la-poblacion-musulmana-en-europa/ última consulta el
12/4/2017 18 hs.
Oriente Medio es al mismo tiempo, el mayor generador y recep-

tor mundial de desplazados forzosos. A las alarmantes y altísimas cifras
de Siria, hay que añadirles los nuevos desplazamientos de al menos
dos millones y medio de personas en Irak y los nuevos desplazados en
Libia.
Los impactos macroeconómicos de los países en conflicto son
muy importantes y con efectos negativos. Estos incluyen grandes pér-
didas de: rendimientos económicos, ingresos públicos e impuestos,
beneficios, consumo privado e inversión, recortes en el crecimiento,
aumento del desempleo y ampliación del déficit nacional.
La inestable situación política y de seguridad, y los efectos cola-
terales generados por el conflicto, reducen la confianza de los inverso-
res y consumidores, disminuyendo aún más la actividad económica e
imponiendo una creciente presión a las finanzas publicas. En cuanto
a las consecuencias sociales, estas son muy graves y perduran en el
tiempo con secuelas traumáticas en todos los casos; la población local
se empobrece y se ven afectados los servicios públicos como el agua,
saneamiento y energía.
Coordinar y adaptar la asistencia internacional humanitaria de
acuerdo a las necesidades y dentro de las posibilidades de cada país,
es el gran desafío al que se enfrentan las Organizaciones de Ayuda

Humanitaria. Garantizar que la práctica de la protección sea más co-
herente y eficaz; capacitar y concientizar a los miembros de las fuerzas
nacionales de seguridad, incluyendo a la policía, sobre los conceptos y
prácticas de la protección de los refugiados. La educación es una inter-
vención prioritaria para los desplazados y refugiados, la educación trae
esperanzas para el futuro.
Factores socioeconómicos y la falta de condición legal aumenta

la susceptibilidad de los refugiados a una serie de vulnerabilidades y
abusos de los Derechos Humanos, ya sea en los campamentos o en los
entornos urbanos. Ha aumentado la violencia doméstica, los abusos,
los matrimonios forzados y la violencia en general. La situación laboral
de los refugiados es muy precaria, apenas un 30 % trabaja. Cuando
pueden realizar algún trabajo ocasional, irregular, no especializado, los
niveles de salarios son muy bajos y en situación de vulnerabilidad en
el sector informal.
A pesar de la fuerte presencia de la ayuda humanitaria, muchos
de los que huyen desconocen sus derechos y obligaciones. En el caso
especial de Siria, el desplazamiento se agrava por su extensión geográ-
fica y lo prolongado en el tiempo: ya han pasado seis años desde el co-
mienzo de las revueltas en 2011. Turquía es el país que más refugiados
sirios posee, con casi un millón de personas, 100.000 viven en Estam-
bul en asentamientos inseguros. Además huyen al Líbano, Jordania,
Irak, Egipto, Libia. Este último país es utilizado como puente para
intentar llegar a Europa. Al principio el objetivo era buscar un lugar
para poder esperar el retorno; pero por lo prolongado del conflicto los
planes han cambiado.
Susana Mangana, especialista en asuntos árabes e islámicos, re-
flexiona con estas palabras acerca de la situación en Medio Oriente:
“Un problema semejante solo podrá solucionarse si los líderes euro-
peos, además de ponerse de acuerdo entre sí, buscan canales de en-
tendimiento con sus pares de los países árabes e islámicos. El desafío
también existe para los líderes de asociaciones e instituciones islámicas
en Europa, que deberían romper con la tutela ejercida por regímenes
islámicos que defienden una interpretación rigorista de la fe y formu-
lar un Islam amparado en la modernidad, que sea compatible con los
valores universales del derecho, la razón y la democracia. Los líderes

occidentales deben renunciar a su modelo paternalista de resolución
de conflictos con otras culturas. Los líderes religiosos de las colectivi-
dades sunní y chií deben enfrentar los asuntos que están en el epicen-
tro de la controversia con Occidente: la explotación fácil del término
yihad por parte de grupos que no representan el Islam mayoritario y
pacífico, la cuestión de la violación de derechos humanos en el mundo
islámico, la negativa de algunos dirigentes políticos y religiosos para
implementar el recurso moderador de la reflexión o interpretación,
llamado ijtihad. De hacerlo así, contribuirán a la adaptación de las
enseñanzas islámicas a los tiempos actuales, dejando sin efecto la dis-
cusión estéril sobre modernidad y tradición. Mientras no exista este
compromiso mutuo seguirán los ataques, porque no se ha intentado
atacar el problema de raíz sino los síntomas de la enfermedad.”… “El
discurso de los terroristas islámicos invoca rutinariamente a Dios y a
nociones abstractas como el bien y el mal. Lo mismo hacen, curio-
samente, las principales figuras políticas de Estados Unidos. Pero el
conflicto gira en torno a modelos de organización de la sociedad. Los
islamistas rechazan un modelo occidental que, a sus ojos, ha generado
pobreza, desigualdad, exclusión e inseguridad. Los occidentales temen
que cualquier modificación a ese modelo termine con la tolerancia, la
libertad y el derecho a vivir en paz. El desafío es gigantesco para todos.
Pero, hasta ahora, sobran palabras y falta acción.”
Bibliografía
GRESH, Alain (dirección) (2011): El Atlas III. Un mundo al revés. De la
Hegemonía occidental al policentrismo, de Le Monde Diplomatique.
Editorial Capital Intelectual. Buenos Aires. Argentina. pág.17, 118.
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Webgrafia
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https://commons.wikimedia.org/wiki/Category:Demographic_maps_of_
Egypt#/media/File:Egypt_2010_population_density1.png última
consulta el 11/4/2017 15 hs.
https://es.wikipedia.org/wiki/Geograf%C3%ADa_de_Turqu%C3%ADa#/
media/File:Turkey_topo.jpg última consulta 12/4/2017 18 hs.
h t t p : / / w w w. h e r i t a g e f o r p e a c e . o r g / s y r i a - c o u n t r y - i n f o r m a t i o n /
geography/?lang=es última consulta el 12/4/2017 18 hs.
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Gráficos:
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guerras-y-persecucion-alcanza-el-nivel-mas-alto-jamas-registrado/ últi-
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ACNUR (2015). Recuperado de http://www.acnur.org/t3/fileadmin/
Documentos/Publicaciones/2016/10627.pdf última consulta el 13-4-
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MANGANA, Susana; El surgimiento de integrismo islámico. Historia
Reciente, Diario El País. Fascículo 17 (agosto2007). Recuperado de
http://medios.elpais.com.uy/downloads/2007/HistoriaReciente/17.
pdf última consulta el 13-4/2017 16 hs
VILLALOBOS, Joaquín; El estratega militar y negociador salvadoreño que
cree que hay que dialogar con Estado Islámico. BBC.Mundo (2017).
Recuperado de http://www.bbc.com/mundo/noticias-america-lati-
na-39409363 última consulta el 13-4/2017 14 hs. 9

Actividades
NIVEL: 5º año Orientación Humanístico.
Geografía Humana y Económica del Mundo Actual.
UNIDAD II “Diferenciación espacial resultante de redes tangibles”.
• Flujos de población.
1) Realiza un análisis comparativo entre Egipto, Turquía y Siria
en cuanto a sus características físicas, demografía, Índices de Desa-
rrollo Humano y actividades económicas. Actualiza los datos de este
artículo; en base a esos datos:
• ¿Cuál de los tres países tiene más dificultades para el desarrollo?
• ¿En qué consisten esas debilidades?
2) Egipto, Turquía y Siria padecen la “crisis migratoria” en sus te-

rritorios, con flujos de personas que se desplazan por distintos motivos:
• ¿Cómo afecta a cada país el flujo de personas (desplazadas y/o
refugiadas)?
• ¿Qué rol cumplen en el contexto regional?
3) Susana Mangana, especialista en asuntos árabes e islámicos, se

refiere con estas palabras respecto a las actitudes de los líderes euro-
peos, árabes e islamistas: “… Mientras no exista este compromiso mu-
tuo seguirán los ataques, porque no se ha intentado atacar el problema
de raíz sino los síntomas de la enfermedad.”:
• ¿A qué aspectos se está refiriendo al decir que no se ataca el
problema de raíz?
• ¿Qué rol juega la religión en todo este conflicto?

FLUJOS DE MIGRANTES
Y REFUGIADOS A
EUROPA Y DESAFÍOS
PARA LA INTEGRACIÓN
Rosario BOTTINO | Maira LÓPEZ
Introducción
Las palabras expresadas por el entonces Secretario General de las
Naciones Unidas BAN Ki-Moon, expresa en parte lo que se ha vivido
en Europa en los últimos años, “Nos enfrentamos a la mayor crisis de
refugiados y desplazamiento de nuestro tiempo. Y sobre todo, esta no es
solamente una crisis de números; es también una crisis de solidaridad”.
El Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los refugiados
(ACNUR) en su informe anual Tendencias Globales, del 20 de Junio
de 2016, indica que al finalizar el año 2015 existían en el mundo 65,3
millones de personas desplazadas1, número que aumentó frente a los
59,5 millones del año anterior. Cada día hay más personas que se ven
obligadas a decidir dejar su hogar, su lugar de origen, en busca de una
vida mejor o de una vida lejos de guerras y violencias, solicitando asilo
a otros países, pasando a engrosar el número de refugiados. Los con-
flictos en la República Árabe Siria e Irak han hecho crecer el número
de desplazados en el mundo; cuando finalizó el año 2015 casi 5 millo-
nes de refugiados eran sirios.
Hacia Europa las migraciones alcanzaron un pico en 2014-2015,
por diversas causas, como la guerra en Siria, los frágiles o fallidos go-
biernos como en Libia, Irak, Afganistán, Somalia, Sudán y la Repú-
blica Democrática del Congo. Siguiendo rutas difíciles, incluso bus-
1. De esas, 21,3 millones son refugiados. Cabe diferenciar que migrante se considera toda
persona que vive en un país diferente al que nació, mientras que un refugiado es un migrante,
que por motivos de guerra o persecución ideológica, solicita asilo o protección a otro país y es
aceptada.
174 Rosario BOTTINO | Maira LÓPEZ

cando nuevos trayectos migratorios a través de los Balcanes y Euro-
pa Oriental; Turquía, Italia y Grecia son solo destinos de paso para
alcanzar los preferidos como Alemania, Suecia, Dinamarca y Reino
Unido, cruzando Macedonia, Serbia, Hungría y Austria. Según datos
de ACNUR fueron presentadas más de 2 millones de solicitudes de
asilo en 38 países europeos durante el 2015, casi tres veces más que
en 2014 (709.757). Los principales países de origen de los solicitantes
fueron Siria (675.668), Afganistán (406.300) e Irak (253.558). Los
miembros de la UE recibieron más de 1,2 millones de solicitudes de
asilo, y con Alemania y Suecia recibiendo cerca del 50% de las solici-
tudes hechas en la UE.
Fuente: ACNUR. 2016. Tendencias globales 2015
La gran mayoría corresponde a sirios, junto también, aunque en

menor cantidad, kurdos, palestinos, iraquíes, afganos, quienes se re-
gistran como sirios con la esperanza de recibir pronta atención. Al-
gunos pocos intentaron llegar en forma legal pero tampoco les fue
fácil; sin visados, tienen bloqueado el pasaje en vuelos y ferris. Algunas
fronteras terrestres pueden cruzarse con seguridad aunque de forma
irregular pero otras están fortificadas y con guardias fronterizos. Aún
con esas barreras, se produjeron 900.000 llegadas irregulares por mar
en 2015, realizadas con mucho sufrimiento. Cruzar el Mediterráneo
es sumamente peligroso, ha costado la vida a más de 3550 personas

en los primeros once meses de 2015. La ruta hacia Italia es la más pe-
ligrosa, produciéndose el 80% de las muertes; se calcula que cada 100
inmigrantes fallecen dos personas; mientras que por el Mediterráneo
Oriental, hacia Grecia, cobra la vida de dos personas cada 2.500 in-
migrantes.
ACNUR registra en 2015 que Europa albergaba al segundo ma-
yor número de refugiados, con casi 4,4 millones, algo menos que Áfri-
ca, lo que representa un aumento de 1,3 millones (el 41%) respecto
del año anterior.
Los conflictos en Siria e Irak han contribuido de forma significa-
tiva al aumento del número de desplazados. Al finalizar 2015 había en
total casi 5 millones de refugiados sirios: un aumento de casi un mi-
llón de personas en solo un año. La inmensa mayoría de estos nuevos
refugiados sirios fueron registrados en Turquía (946.800), hecho que
le ha valido a este país el triste récord durante dos años consecutivos,
de poseer el mayor número de refugiados en el mundo. Además de
Turquía, otros países europeos que albergaban a gran número de refu-
giados eran Alemania (316.100), Rusia (14.500), Francia (273.100),
Suecia (169.500), el Reino Unido (123.100) e Italia (118.000).
Fuente: ACNUR. 2016. Tendencias globales 2015
La llegada a Grecia se realiza desde Turquía a las islas de Lesbos,

Chios, Kos o Samos. En Lesbos llegan a la parte norte y este de la

isla, la que dista del territorio turco unos 16 Km, recorren luego 50
o 60 Km a pie hasta la ciudad Lesbos, la carretera está bordeada de
personas, familias, bebés, niños, embarazadas, ancianos, enfermos y
personas con discapacidad, jóvenes y fuertes. Allí pasan a integrar un
registro de inmigrantes.
El Sistema Europeo Común de Asilo (SECA) busca establecer
normas sobre los procedimientos, el status y las condiciones de vida,
en tanto se determina la condición de refugiados, mientras que para
poder solicitar asilo deben estar en el territorio de destino. Estas me-
didas legales para detener el tráfico de personas, son a su vez trabas
y graves problemas, creando un “mercado” ilegal de migrantes, con
constantes violaciones a los derechos humanos durante sus trayectos,
muchos no llegarían a destino si no fuese por los rescates realizados
desde el continente europeo. La imposibilidad de llegar a un tercer
país por vías legales, les obliga a exponer su vida a múltiples peligros
y aún en el caso de que consigan llegar a un país seguro, pueden ser
detenidos, o ser objeto de actos discriminatorios, racistas o xenófobos.
Fuente: La ‘Gran Migración’: rutas de los refugiados hacia Europa. Frontex; The Economist. En https://actuali-
dad.rt.com/actualidad/185006-inmigrantes-refugiados-rutas-europa-ue- Publicado 4 set. 2015
Cientos de miles de personas que buscan nuevos horizontes a las

puertas de Europa, migrantes o refugiados; las respuestas de los gobier-

nos de las naciones aparecen mensajes de unidad, quedando alertas
ante manifestaciones nacionalistas que llevan a xenofobias y rechazos,
con políticas de reducción de ayuda social a los inmigrantes, como lo
ha hecho Dinamarca. Se expresan algunos discursos explícitamente
racistas: “tsunami islamita”, “la patria se perderá con la invasión de
jóvenes musulmanes”, “posibles abusos a mujeres europeas”, “amenaza
a la cultura europea y a su identidad cristiana”.
Los movimientos masivos hacia Europa se entremezclan con las
políticas nacionales y de una Europa Común, con los problemas eco-
nómicos, el miedo al terrorismo, la xenofobia. Las reacciones son va-
riadas, desde la construcción de vallas y duros controles para detener
a las personas en las fronteras, la muerte de otros transportados por
contrabandistas en embarcaciones inadecuadas para cruzar el mar, dis-
cusiones sobre el SECA y el número de refugiados que pueden o no
entrar. Para una travesía segura se deberían expedir visados humani-
tarios que permitiesen llegar a un país y solicitar asilo. Así lo estipula
el Código de Fronteras Schengen22. El reasentamiento podría ser una
herramienta rápida de solución, no haciendo a los inmigrantes esperar
años para obtener asilo.
A través de las embajadas en países como Turquía, Líbano o Jor-
dania, se podría aumentar la tramitación para visados humanitarios o
visados de reagrupación familiar, que permitieran a los sirios viajar a
países específicos de la UE y buscar protección. Como ejemplo, Irlan-
da y Suiza lanzaron programas de reagrupación familiar para los sirios
en 2013, con un programa a corto plazo que garantizaba visados a 111
personas en Irlanda, mientras que el programa suizo había concedido
4 700 visados en noviembre de 2015. Existen precedentes de que se
han concedido visados humanitarios en otros 15 Estados de la UE,
como Francia, que desde 2012 concedió 1880 visados para pedir asilo
para los sirios; Alemania también ha prometido 800 mil plazas para
2. En el espacio Schengen no realizan controles fronterizos en sus fronteras interiores (es

decir, en las fronteras entre dos Estados Schengen); realizan controles armonizados, ajustados
a criterios claramente definidos, en sus fronteras exteriores (es decir, en las fronteras entre
un Estado Schengen y un Estado no perteneciente a Schengen). En la actualidad, el espacio
Schengen está formado por 26 países europeos (de los cuales 22 son Estados miembros de
la UE): Bélgica, Chequia, Dinamarca, Alemania, Estonia, Grecia, España, Francia, Italia,
Letonia, Lituania, Luxemburgo, Hungría, Malta, los Países Bajos, Austria, Polonia, Portugal,
Eslovenia, Eslovaquia, Finlandia y Suecia, así como Islandia, Liechtenstein, Noruega y Suiza.

refugiados, hecho que aumentó considerablemente el flujo hacia este
país. La falta de capacidad de absorción de los centros de procesamien-
to de asilo y las quejas de las autoridades locales y de länders como
Baviera han hecho también retroceder a Angela Merkel.
Hay Estados que han forzado a los inmigrantes a recular, inclu-
so en forma violenta, con denuncias hechas a ACNUR y en diversas
ONG; como ejemplos, Bulgaria ha hecho retroceder personas hacia
Turquía, o desde Serbia a Macedonia y de allí a Grecia, con un cierre
temporal de frontera, de igual forma el cierre de frontera entre Hun-
gría y Serbia. Algunos Estados de la UE han firmado acuerdos con
países de origen y de tránsito, para prevenir las salidas, detención y
readmisión. La totalidad de la frontera entre Bulgaria y Turquía se la
ha equipado con una alta tecnología de vigilancia con sofisticados sen-
sores de movimiento y cámaras térmicas y de visión nocturna capaces
de penetrar varios kilómetros en territorio turco; la frontera está vigila-
da por más de 1.500 policías armados situados cada 200 metros y una
valla de alambre de púa de tres metros de altura recorre 33 kilómetros.
A continuación se detallan cuáles han sido los países que han
levantado barreras físicas y han hecho más severos los controles de
frontera:
Bulgaria: construyó un largo muro a lo largo de su frontera con
Turquía, completado en agosto del año 2015. marca el inicio de la
construcción de murallas en Europa.
Hungría: muralla a lo largo de la frontera con serbia, finalizada
el 14 de setiembre del 2015 y un mes después, completó la barrera en
sus límites con Croacia.
Eslovenia: levantó una cerca de alambre afilado, a través de la
frontera con Croacia en noviembre del 2015.
Macedonia: a finales de noviembre completó una muralla cubier-
ta con alambre de púas a lo largo de sus límites con Grecia.
Austria: en abril de 2016, Austria inició la construcción de una
valla a lo largo de su frontera con Italia.
Francia: pese a que esa muralla se encuentra en las puertas del
campamento en Calais, los fondos para la construcción son suminis-
trados por el gobierno británico.

Algunos países han hecho más severos los controles en las fron-
teras. Tal es el caso de Noruega, Bélgica y Eslovaquia. Las autoridades
son más estrictas con los refugiados provenientes de Siria e Irak.
“Refugiados si, inmigrantes económicos no”, una y otra vez los
gobiernos de las naciones europeas repiten esta frase. Tanto España
como Alemania, como ejemplos, han expresado que nunca le negarán
asilo a los que necesitan protección, pero los inmigrantes económicos
e ilegales, se deberán ir. La solicitud de asilo, por su vez, puede llevar
largos meses para su respuesta, debiendo los inmigrantes esperar en
campamentos improvisados o poco acondicionados para recibir a mi-
les de personas, las que no pueden movilizarse de allí mientras esperan
y en condiciones de frío o calor, humedad, hacinamiento, lo que gene-
ra muchas veces violencia entre los propios inmigrantes.
Bibliografía y webgrafía:
2016. Migración irregular por mar. En Revista Migraciones Forzadas nú-
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STAVROPOULU, M. 2016. La protección para los refugiados en Europa:
¿Es hora de una gran reforma?. En Revista Migraciones Forzadas nú-
mero 51

TURK, V. 2016. Visualizando un sistema europeo común de asilo. En Re-
vista Migraciones Forzadas número 51
https://ec.europa.eu Acceso 12 de Abril 2017. Hora 20:00
http://www.acnur.org/recursos/estadisticas/ Acceso 10 de Abril 2017. Hora
16:00

ANEXO
Algunas imágenes de la crisis migratoria en Europa.
Desplazados Sirios siguiendo las vías del ferrocarril.

Fuente: http://revistabordes.com.ar/migraciones-a-europa-2016-un-exodo-sin-tierra-prometida/
Rescate de una embarcación que llegó a la isla de Lesbos (Grecia).
Fuente: http://www.acnur.org/donde-trabaja/europa/

Muchos no lo logran.
Fuente: http://www.diarioregistrado.com/internacionales/en-solo-48-horas-murieron-mas-de-340-personas-
en-el-mediterraneo-tratando-de-llegar-a-europa_a582f0bc40c297bac2b68d516
Miles de personas caminan por una carretera húngara para llegar a Austria.
Fuente: http://www.elmundo.es/internacional/2015/09/05/55eb19b3e2704e9e698b4580.html

Campo de refugiados en Calais (Francia).
Fuente: http://magisradio.blogspot.com.uy/2016_04_01_archive.html
Muralla contra los inmigrantes.
Fuente: http://peru.com/actualidad/internacionales/europa-6-paises-que-han-construido-muralla-contra-
inmigrantes-noticia-475739-1503124

RELIGIÓN, POLÍTICA
Y CONFLICTOS EN
MEDIO ORIENTE
Equipo integrado por los profesores:
ALANÍS Hernán | BERÓN Silvio | GÓMEZ Lourdes | MÓNACO Andrés
Estudio de caso – “Conflicto en Siria”.

Desde su inicio en el 2011, la guerra en Siria ha ocasionado la
muerte de más de 320.000 personas, ciudades destruidas y el despla-
zamiento de millones de refugiados. Lo que comenzó como un levan-
tamiento pacífico contra el presidente Bashar al Asad se ha convertido
en una brutal y sangrienta guerra civil, que ha involucrado, ade-
más, a potencias regionales e internacionales.
El presente trabajo pretende dar una breve explicación sobre
el conflicto en Siria, considerado una de las crisis humanitarias
más impactantes de los últimos años.
Imagen de la ciudad de Alepo – Siria (Agencia AFP, 15 de abril de 2017).
Fuente: http://www.noticiasrcn.com/imagenes/siria-6-anos-guerra-ha-dejado-mas-320000-muertos-entre-
ellos-ninos

SIRIA: INTRODUCCIÓN
Breve descripción del marco físico y el plano socio-
económico del país
La Republica de Siria es un país perteneciente al continente asiá-

tico, localizado en Oriente Próximo. Limita con Turquía al norte, Irak
al este, Jordania e Israel al sur, Líbano y mar Mediterráneo al oeste.
Las características físicas del país son muy variadas, presenta
una llanura de aproximadamente 200 km de longitud en la costa me-
diterránea. A medida que se accede hacia el interior del país el relieve
comienza a elevarse gradualmente, hasta llegar a un sistema de cordi-
lleras al sur del Líbano en el límite con Siria. En dichas cordilleras se
encuentra el punto más alto del país denominado Monte Hermón,
con una altura de 2.815 m.
Desde la costa hacia el interior el relieve está dominado por una
extensa meseta que se encuentra dividida por el rio Éufrates, asimismo
puede apreciarse un valle al noreste, una llanura al norte y una prolon-
gación de la meseta hacia el sureste, en el desierto sirio.
El rio Éufrates es el más largo del país, atraviesa diagonalmente
todo el territorio sirio. El mismo nace en Turquía y desemboca en
territorio iraquí.
El clima predominante es el Mediterráneo, los veranos son cáli-
dos, mientras que el invierno presenta características de templado y
húmedo. Las temperaturas y las precipitaciones varían según la región,
generalmente influenciadas por el relieve, el mar Mediterráneo y la
zona desértica.
186 ALANÍS Hernán | BERÓN Silvio | GÓMEZ Lourdes | MÓNACO Andrés

SIRIA: Mapa Físico
Fuente: ttp://www.mappi.net/images/map/country_syria/carte_syrie_relief_altitude_metre.gif
Los minerales son los recursos naturales más abundantes en toda

Siria, petróleo y gas natural existen en cantidades suficientes. En me-
nor medida yacimientos de carbón, hierro, plomo y oro, localizados
principalmente en las regiones montañosas.
La mayor región agrícola se desarrolla en la llanura costera y en
los valles de los principales cursos de agua.
En cuanto a su población, posee alrededor de 23 millones de ha-
bitantes, en su mayoría practicantes de la religión Islámica, principal-
mente suníes (rama del Islam) y el idioma predominante es el árabe.
También presenta pobladores que no practican la religión musulmana,
creyentes básicamente del Cristianismo.
Su capital y ciudad más importante es Damasco, administrativa-
mente el país está dividido en 14 gobernaciones o provincias. Otras
ciudades importantes son: Alepo, Homs, Hama.
La mayor parte de la población está concentrada a lo largo del
curso del río Éufrates, en la franja litoral y en la zona cercana a la
frontera con Turquía. Algo más de la mitad de los habitantes vive en
ciudades.

Al existir un alto índice de fecundidad en las mujeres, la tenden-
cia es que la población total se duplicará en los próximos treinta años.
La cultura siria evidencia una gran influencia de otras culturas
que se han fusionado a lo largo de la historia, entre otras la mesopotá-
mica y egipcia.
Siria es un país de los considerados “en vías de desarrollo”, aun-
que en el último tiempo debido a la guerra civil este proceso se ha
visto interrumpido. Muchos de los trabajadores que se encargaban de
la producción del país se vieron obligados a migrar a Europa, o aban-
donar empleos para involucrarse en tareas militares.
Debido a la guerra, además, el estado se encuentra imposibilitado
para reactivar la industria, muchos de los recursos están destinados al
poder militar. La principal fuente de ingresos para el país son los mine-
rales, y buena parte del PBI se genera también gracias a la agricultura
y la ganadería.
Fuente: http://espanol.mapsofworld.com/continentes/asia/siria/

La crisis siria se ha convertido en la mayor emergencia humani-
taria de nuestra época. Sin embargo, el mundo no logra responder a
las necesidades de los refugiados, ni de los países que los acogen (de
acuerdo a informes publicados por el ACNUR – Alto Comisionado
de las Naciones Unidas para los Refugiados).
Siria: desarrollo del conflicto

El territorio sirio en los últimos años se ha visto sacudido por
graves enfrentamientos internos (guerras civiles), y externos en contra
del Estado Islámico. Internamente se observa una postura similar a la
de otros países del norte de África y Medio Oriente, que marcaron una
fuerte revolución a raíz de la crisis sufrida (desempleo, corrupción y
represión por parte de los gobiernos de turno). Por otro lado, el Estado
Islámico perfila un sostenido avance sobre el territorio sirio, el gobier-
no nacional se vio en la necesidad de solicitar la ayuda de otros países
para proteger su soberanía.
Entender los conflictos que actualmente se desarrollan en dife-
rentes países de las regiones de Medio y Cercano Oriente es bastante
difícil, dada la complejidad simbólica y espiritual del mundo musul-
mán, y la variedad de grupos de practicantes del Islam.
La riqueza del mundo árabe ha estado unida a la práctica de esta
religión; el intercambio económico entre Europa y Asia ha tenido a la
religión como centro estratégico y área de transición.
De los dos mil millones de musulmanes que hay en el mundo
dos tercios viven en Asia, cuatro países reúnen la mitad de ellos: Indo-
nesia, Pakistán, India y Bangladesh. El centro de gravedad del Islam,
midiendo la influencia en las sociedades donde se practica la religión,
está en Medio y Cercano Oriente, con gran concentración musulmana
(100%) en Turquía e Irán y en otros países de África.
Desde la muerte del profeta Mahoma (632 d.C.) los musulmanes
se dividieron en tres grandes corrientes:
Los Chiíes, que siguen a Alí, primo y yerno de Mahoma, quienes
consideran que el sucesor debe estar dentro de la familia. Representan
algo más del 10% dentro del Islam y reivindican un estilo de vida
utópico y místico. Sus teólogos se destacan por encontrar el “sentido
oculto” de los versículos del Corán. Es la religión oficial de Irán, están,

además, presentes en India, Pakistán, Siria, Yemen y Turquía, viven sin
Ramadán ni rezos.
Los Suníes, corriente del califa Abu Bakr, además del Corán son
devotos de la Sunna (conjunto de preceptos religiosos atribuidos al
profeta Mahoma), constituyen el grupo musulmán mayoritario en
la comunidad islámica mundial y consideran que el califa debía ser
un árabe varón, conocido por su respeto a las costumbres (la Sunna).
Cultivan la flexibilidad y el realismo político; están compuestos por
cuatro grandes escuelas jurídicas: Hanafíes y Shafíes relacionadas con
musulmanes que no hablan árabe, Maliki que se desarrolló en África,
Hanbalíes con practicantes en Arabia Saudí.
Los Jariyíes, sostienen que la dignidad califal emana de la co-
munidad, que debe elegir libremente al más digno. Con una moral
rigurosa condena todo el lujo. Están en Argelia y Túnez, aparte de una
fuerte presencia en Omán.
Entre estas corrientes del Islam, principalmente entre chiíes y su-
níes, la diferencia más marcada tiene que ver con el liderazgo espiri-
tual, pues los sunitas adoran directamente a Mahoma, mientras que
los chiíes siguen a Alí. Este es el origen de la división entre los dos
grandes grupos.
Tanto en los suníes como los chiíes existen facciones radicales,
llamadas fundamentalistas, que a través del uso de la violencia pro-
mueven la práctica obligatoria y estricta de los preceptos del Corán.
Estas facciones se agrupan bajo el nombre de Yihadistas (Yihad – es-
fuerzo u obligación religiosa de los musulmanes), sostienen una guerra
a muerte declarada contra Occidente y el Cristianismo. ISIS o Estado
Islámico es un claro ejemplo de ello.
El Estado Islámico estableció un califato, que es un tipo de Esta-
do dirigido por un líder político y religioso de acuerdo con la ley islá-
mica, controla un territorio ubicado entre Siria e Irak (40.000 km2),
sin embargo, hay quienes afirman que es casi como el territorio de
Jordania. Ese espacio geográfico incluye las ciudades de Mosul, Tikrit,
Faluya y Tal Afar en Irak, y Raqqa en Siria. Además de campos de
petróleo, represas, carreteras y límites fronterizos. Aunque el Estado
Islámico sólo tiene presencia en estos dos países, prometió “romper
las fronteras” del Líbano y Jordania con el fin de “liberar a Palestina”,
pidiendo el apoyo de los musulmanes de todo el mundo, además de

obediencia y lealtad a su líder (califa), Abu Bakr al- Baghdadi (creador
del califato en agosto de 2014).
Al menos ocho millones de personas viven bajo el control parcial
o total del Estado Islámico, que ha implementado una estricta inter-
pretación de la Sharia, forzando a las mujeres a llevar velo, obligando a
los no musulmanes a convertirse o a pagar un impuesto, e imponiendo
castigos que incluyen ejecuciones, asesinatos en masa, secuestros de
minorías religiosas y decapitaciones difundidas en las redes sociales,
estas tácticas brutales han provocado temor y odio en todo el mundo.
Según el gobierno de los Estados Unidos, se cree que el Estado
Islámico tiene alrededor de 15000 militantes activos, pero el experto
iraquí en seguridad Hisham al-Hisham dijo a principios de agosto de
2016, que podrían ser entre 30000 y 50000 los combatientes del EI,
de los cuales el 30% están por convicción y el resto han ingresado por
coerción de los líderes del grupo. Tienen acceso y son capaces de usar
una gran cantidad de armamento, incluida artillería pesada, ametralla-
doras, lanzadores de cohetes y baterías antiaéreas.
Últimamente, ha logrado convertirse en una organización soste-
nible financieramente, con autonomía, ganando millones de dólares
por la venta de petróleo y gas de los campos que controla, de los im-
puestos que recauda en su territorio y algunas actividades ilícitas como
extorsión, contrabando y secuestro.
Siria está en el centro estratégico de una de las zonas del mundo
con mayor valor geopolítico. Es también un cruce de caminos, un en-
tramado de culturas, religiones y lenguas. En la antigüedad, fertilizada
por el contacto entre Mesopotamia y Egipto, surgió aquí una civi-
lización refinada y poderosa. Sin embargo, al situarse en el corredor
costero entre ambas regiones, quedó expuesta a la invasión constante
en cada expansión de los imperios de la zona. Por otro lado, esa ca-
racterística de ser cruce de caminos ha convertido a Siria en un ver-
dadero crisol. La mayor parte de su población es islámica, con amplia
mayoría suni, aunque también existen drusos, chiíes, cristianos orto-
doxos, maronitas, etc. También puede apreciarse en el territorio sirio
una multitud de lenguas: árabe, kurdo, armenio, arameo, turcomano.
Esta pluralidad la ha convertido en un país muy complejo, pero a la
vez bastante tolerante.

Fuente: http://www.bbc.com/mundo/noticias/2014/09/140904_que_es_estado_islamico_amv
Siria es parte de la historia tanto de Oriente como de Occidente,

del Mediterráneo y del Índico, de Europa tanto como de Asia y África.
Luego de su relación comercial con China e India, con los franceses
y británicos hasta que fueron expulsados de la zona, Siria discutía la
posibilidad de que todos los países árabes se unieran, cuando una revo-
lución sumió al país en el caos de un golpe militar e inestabilidad. En
1973, se aprobó la Constitución que define a Siria como una república
democrática popular y socialista, basada en el socialismo árabe de la
época. El partido Baaz sirvió de soporte a una dinastía iniciada por
Hafez al-Assad, padre del actual presidente Bashar al-Assad, y conti-
nuada por éste. Este socialismo dinástico es lo que quiere derribar la
mayor parte de la oposición siria.
Entre las fuerzas de oposición hay un cierto consenso acerca de
los principios que deberían inspirar al nuevo régimen: elecciones li-
bres, valores democráticos aunque matizados por la cultura propia,
ampliación de derechos y el mantenimiento de una cierta distancia
entre la política y la religión. Así como también se deben crear nuevas
normas de convivencia, entre las distintas facciones que dividen al país
y entre las principales etnias.

Como la mayoría suní siria no se siente representada por al-As-
sad, mas vinculado a la rama chií, esto crea lazos de amistad con algu-
nos gobiernos vecinos y enemistad con otros. Arabia Saudí se muestra
favorable a los opositores, Al Qaeda y otros grupos islamistas radicales
han introducido al país varios guerrilleros con experiencia en combate,
Irak está en defensa de sus hermanos sunís. No obstante, no se debe
olvidar que Siria es un importante centro de distribución de petróleo
de la zona, creando diversos intereses geoestratégicos fuera de la órbita
puramente árabe, explicándose de esta manera la presencia de las gran-
des potencias, que se han ido posicionando allí.
Estados Unidos y la Unión Europea han liderado la respuesta di-
plomática en Naciones Unidas, consensuando una propuesta de san-
ciones contra el régimen sirio para obligarle a que detenga la represión.
Rusia y China han vetado en el Consejo de Seguridad esta medida,
creando un clima de tensión política que trasciende a la región de
Oriente Medio. India se ha acercado a Irán para intentar mejorar su
siempre precario suministro de petróleo.
Los países árabes se preparan para lo peor e hicieron movimientos
para armar a la oposición siria. Por su parte, Rusia también se ha invo-
lucrado, proporcionando armas al régimen de al Assad.
No se puede pasar por alto la nueva situación que se da en este es-
cenario, en los últimos días Estados Unidos tomó la decisión de lanzar
misiles sobre Siria, involucrándose de una manera más profunda en el
complejo entramado del conflicto en Medio Oriente. Este país había
llevado a cabo incursiones aéreas contra el Estado Islámico en Siria,
junto con Reino Unido y Francia. Pero la reciente intervención, mu-
cho más acentuada, significó también una agresión al principal aliado
de al- Assad,
Rusia. Hecho éste que puede perjudicar las relaciones entre
Washington y Moscú, ambos miembros del Consejo de Seguridad de
la ONU. Siria es clave para los intereses estratégicos de Rusia, allí
Moscú tiene su mayor base militar fuera de fronteras. Por otro lado,
Rusia ha sido fundamental para la supervivencia de al- Assad desde
2015, cuando lanzó una campaña aérea para “estabilizar” al gobierno
sirio. El portavoz del Kremlin Dmitry Peskov afirmó que, este paso
que ha dado Washington inflige un daño significativo en las relaciones

diplomáticas entre Rusia y Estados Unidos, que ya estaban de por sí
en una situación precaria.
Por su parte, David Sanger (corresponsal en Washington de The
New York Times) sostiene que, si Siria colapsa podría convertirse en un
refugio para terroristas islámicos, situación que Donald Trump quiere
evitar.
Rex Tillerson (Secretario de Estado de los Estados Unidos) ex-
plica que, de ninguna manera extrapolaría el ataque con misiles a un
cambio en la política que regula las actividades del gobierno estadou-
nidense en Siria actualmente.
Los intereses geopolíticos juegan un papel decisivo en el conflicto,
la guerra en Siria seguirá siendo una lucha por la supremacía regional
y las ambiciones internacionales, articuladas en torno a actores locales.
Un escenario en el cual los sirios seguirán enfrentados a un panorama
de muerte y sufrimiento, y donde la comunidad internacional sostiene
que el fin de la guerra llegará a través de una solución política.
LOS FLUJOS DE MIGRANTES Y REFUGIADOS A EURO-

PA Y LOS DESAFÍOS PARA LA INTEGRACIÓN (especial refe-
rencia a los refugiados sirios).
¿Por qué se desplazan los seres humanos? ¿Qué les impulsa a hacerlo?
¿Por qué emprenden unas direcciones y no otras?
Más allá de la época en la evolución de la humanidad a la que ha-
gamos referencia, siempre hay una relación que estuvo presente: socie-
dad – naturaleza. La conexión del ser humano con el medio es primor-
dial en cualquier análisis, y más concretamente el delicado equilibrio
población – recursos. Planteado de esta manera, surgen desigualdades
entre los espacios geográficos, entre aquellos que han dominado exi-
tosamente esta relación y otros, que por diversos motivos, no lo han
conseguido. Como resultado, se ha ido generando una relación de de-
pendencia de unas culturas con otras.
Por todo ello se puede afirmar que las poblaciones se mueven, a
partir de un determinado momento, cada vez más por las diferencias
económicas. Sin duda esas diferencias son también sociales, sobre todo
desde el momento en que hay sociedades más pujantes o atractivas que
otras.

En el caso de las migraciones del mundo musulmán a Europa,
desde los países del Magreb, Oriente Medio e incluso países más ale-
jados como la India, los factores anteriormente mencionados están
presentes. En efecto, las variables y las variaciones climáticas, que li-
mitan recursos naturales como el agua o los suelos fértiles, sumadas al
aumento de la población, han provocado importantes desplazamien-
tos en el norte de África. Sin embargo, en los últimos años los con-
flictos bélicos se han convertido en el principal motor de las oleadas
migratorias. La guerra en Siria y la expansión del Estado Islámico,
imponiendo un régimen del terror a quienes no cumplan de forma es-
tricta la versión más extremista del Islam Suní, ha provocado que 11.5
millones de sirios hayan abandonado sus hogares, según un informe
del ACNUR de 2015. En menor proporción le siguen los desplazados
afganos, eritreos e iraquíes.
Miles de inmigrantes llegan a Europa escapando de la guerra (Foto: Darko Bandic/AP – 26/10/15).
Fuente: http://www.telemundo.com/noticias/2015/10/27/union-europea-reprende-paises-por-falta-de-
compromiso-con-migrantes?page=1

alcanza-el-nivel-mas-alto-jamas-registrado/
Actualmente, el desplazamiento de la población por guerras y

persecución alcanza el nivel más alto jamás registrado.
De acuerdo con el informe del ACNUR, del 18 de junio de
2015, se advierte un fuerte aumento en el número de personas que se
han visto forzadas a huir de sus hogares. En concreto, a fines de 2014,
un total de 59,5 millones de personas se convirtieron en desplazadas
forzosas, en comparación con los 51,2 millones del año anterior y los
37,5 millones de hace una década. Entre 2013 y 2014 se ha producido
el mayor incremento anual jamás registrado.
La gran aceleración en la cifra de refugiados se ha producido des-
de principios de 2011, cuando estalló la guerra en Siria, hecho que ha
provocado el mayor desplazamiento de población en todo el mundo.
En 2014, cada día un promedio de 42.500 personas se convirtieron en
refugiadas, solicitantes de asilo o desplazadas internas, lo que implica
que la cifra se ha cuadruplicado en sólo cuatro años.
“Somos testigos de un cambio de paradigma, de una marcha des-
controlada hacia una era en la cual, tanto la escala de desplazamiento
forzado como la respuesta que se necesita han alcanzado unos niveles que
eclipsan claramente todo lo que hemos visto antes”. (GUTIERRES Anto-
nio – Alto Comisionado de la ONU para los Refugiados, 18/06/215).

“Es terrible que, por un lado, cada vez haya más impunidad para
aquellos que provocan los conflictos y que, por otro, la comunidad interna-
cional parezca totalmente incapaz de trabajar de manera conjunta para
poner fin a las guerras y para construir y preservar la paz”. (GUTIERRES
Antonio, 18/06/215).
alcanza-el-nivel-mas-alto-jamas-registrado/
La comunidad internacional parece no tener respuesta ante esta

gran oleada de migrantes, en ocasiones por la falta de los fondos nece-
sarios para atenderlos o, también, las carencias en el régimen global de
protección de las víctimas de guerra. Según Antonio Guterres, es nece-
sario reforzar un compromiso global hacia la tolerancia y la protección
de las personas que huyen de los conflictos armados.
Siria es el país que a nivel mundial ha generado el mayor núme-
ro tanto de desplazados internos (7,6 millones), como de refugiados
(3,88 millones al final de 2014). Afganistán (2,59 millones) y Somalia
(1,1 millones) son los siguientes países que generan más refugiados.
Los conflictos armados ocasionan un terrible sufrimiento en la
población, que muchas veces se ve en la necesidad de emigrar buscan-
do seguridad y, de esta manera, los habitantes se embarcan en peligro-
sas travesías por mar, como en el caso del Mediterráneo, el del Golfo
de Adén y el mar Rojo.

La situación en Europa
En Europa se desarrolla una crisis de refugiados sin precedentes,
con un incremento de las personas que arriesgan sus vidas para cruzar
el Mar Mediterráneo y de esta manera alcanzar seguridad y protección.
Más de un millón de personas llegaron al sur de Europa en botes
durante el 2015, con un 84% que venía de los 10 países que producen
más refugiados, incluyendo Afganistán, Irak y Siria. La mayoría de
los recién llegados, unas 850.000 personas, han cruzado el Mar Egeo
desde Turquía y hacia Grecia. Durante el año, cerca de 3.770 personas
murieron o fueron reportadas como perdidas en el Mar Mediterráneo.
Los niños representaron el 31% del total de las llegadas, muchos de
ellos eran niños separados de sus padres o no acompañados, que re-
quieren atención y cuidados especiales.
El impacto de la crisis se sintió en todo el continente, debido a
un significativo movimiento continuo desde Grecia hacia los países
del oeste y norte de Europa, atravesando los Balcanes. La situación
de los refugiados dominó la prensa y la agenda política en 2015, y
la crisis puso a prueba el Sistema Europeo Común de Asilo (CEAS).
Los marcos existentes no pudieron sobrellevar con éxito la situación,
o preservar los espacios de protección de manera efectiva, lo que puso
en peligro el sistema europeo de asilo.
Enfrentados con la presión interna, muchos países europeos res-
ponden a la crisis con la imposición unilateral de mayores restricciones
con respecto del acceso al territorio, tanto legal como físico. Se han
aprobado legislaciones que presentan más limitaciones en la capacidad
para acceder a los sistemas de asilo para varios grupos de refugiados.
Además, con el 2015 vinieron los levantamientos de muros y cercas
en varias fronteras, en un esfuerzo por frustrar los movimientos de
refugiados a sus países y a través de Europa.
La xenofobia y la intolerancia continuaron marcando el discurso
público en varios países de Europa, provocando discriminación, y en
algunos casos, violencia; incrementando así la presión sobre los gobier-
nos para imponer más legislaciones restrictivas. El ACNUR continúa
preocupado particularmente por los Estados que violan sus obligacio-
nes con los refugiados y los solicitantes de asilo, que resulta en grandes
cantidades de devoluciones forzosas, a través de los puntos fronterizos
y en muchos casos fuera de canales legales.

Más de 2 millones de solicitudes de asilo fueron presentadas en
38 países europeos durante el 2015, casi tres veces más que en 2014.
De acuerdo con las estadísticas de los gobiernos europeos, los princi-
pales países de origen de los solicitantes fueron Siria (675.668), Afga-
nistán (406.300) e Irak (253.558). Los miembros de la UE recibieron
más de 1,2 millones de solicitudes de asilo, y con Alemania y Suecia
recibiendo cerca del 50% de las solicitudes hechas en la UE.
Mapa: Migrantes y Refugiados hacia Europa.
Fuente: “El Atlas de las Religiones” (Le Monde Diplomatique).
El actual conflicto en Siria, en particular, se espera que continúe

generando desplazamientos de gran escala hacia países de la Unión
Europea. Las medidas de control de fronteras, adoptadas por algunos
países, podrían tener un impacto en el espacio de asilo, provocando
que los refugiados y solicitantes de asilo sigan recurriendo a medios
irregulares y peligrosos para viajar y buscar su seguridad.
“La gente muere mientras los gobiernos gastan miles de millones en
controlar las fronteras”. (DALHUISEN John – Amnistía Internacional,
agosto de 2016).

“Mientras haya violencia y guerra la gente seguirá viniendo, y Eu-
ropa debe encontrar mejores maneras de ofrecer protección”. (DALHUI-
SEN John, agosto de 2016).
El caso de los refugiados Sirios

El movimiento forzado de personas sirias que se desplazan fuera
de su país, tiene como principal destino Turquía, seguido del Líbano,
Jordania, Irak, Egipto y Libia, según datos revelados por el ACNUR.
Siguiendo la línea del mismo estudio, en el caso de Europa, el país
que más sirios recibe es Alemania, seguido de Suecia y Reino Unido.
También es necesario aclarar que existe un gran número de migrantes
forzados internos, es decir, dentro del mismo país.
Estas migraciones forzadas generan distintos problemas, no solo
para las personas que deben abandonar sus hogares, sino también para
las ciudades propias de Siria (teniendo en cuenta los movimientos in-
ternos) y los países de destino (en el caso de los migraciones externas).
A modo de ejemplo, podemos decir que la ciudad de Damasco ha
recibido en los últimos años casi dos millones de personas, lo que ha
colmado su capacidad habitacional.. En el caso de los países de destino
de estas migraciones forzadas, los gobiernos han tenido que invertir
mucho dinero en la atención a esa población vulnerable.
La desesperación por huir de la guerra, ha llevado a que muchos
sirios hayan muerto en su intento por escapar de una realidad que los
golpea duramente y que parece no tener fin, al menos en el corto pla-
zo. Según la OIM (Organización Internacional para las Migraciones),
en lo que va del 2017, 13.170 inmigrantes y refugiados han llegado
por mar a Europa, mientras que 272 han perdido la vida en la travesía.
La ruta desde Libia hacia Italia sigue siendo la más peligrosa, con 232
víctimas mortales contabilizadas.
Según la organización Médicos Sin Fronteras, el 2016 se convir-
tió en el año más mortífero en lo que respecta al cruce del mar Medi-
terráneo, casi 4700 hombres, mujeres y niños perecieron ahogados en
el mar o asfixiados, aplastados por el peso de otros cientos en el fondo
de los botes.
La respuesta de la Unión Europea en el Mediterráneo central se
ha limitado a declarar “la guerra a los traficantes”, y se ha centrado

en adoptar medidas de disuasión y de externalización de fronteras, en
lugar de salvar vidas y permitir un paso seguro a Europa. Esto sólo ha
servido para que los traficantes adopten nuevas tácticas y operen de
una forma más peligrosa para eludir los controles fronterizos, aumen-
tando así el riesgo de vida de los inmigrantes.
Los grandes barcos de madera de 2014 y 2015 han desaparecido,
siendo reemplazados por botes inflables baratos de un solo uso, que los
traficantes están dispuestos a perder, al ser interceptados en algún pun-
to del cruce, por las operaciones de búsqueda de las unidades militares
internacionales en alta mar.
Los equipos de Médicos Sin Fronteras han visto barcos zozobrar
después de pasar horas o incluso días a la deriva, sin rumbo ni motor,
luego de que los propios traficantes u otros grupos criminales se lo
arrebataran antes de tener la posibilidad de ser rescatados.
Entre los rescatados, surgen testimonios muy duros de los abusos
que debieron enfrentar, cuentan que muchas veces los han retenido
en cuevas, zanjas o agujeros en el suelo durante días o semanas, antes
de ser forzados a subir a un bote. Se escuchan, además, historias de
ejecuciones, terribles malos tratos y abusos sexuales.
Otro dato alarmante lo constituye el gran número de menores
que no viaja acompañado. El 16% de quienes han llegado a Italia son
menores y el 88% de ellos no van acompañados por un familiar. Una
pequeña familia rescatada por el Aquarius (barco perteneciente a la
agrupación SOS Mediterráneo), estaba encabezada por un niño de 10
años que viajaba solo con sus hermanos, todos ellos lo suficientemente
pequeños como para todavía llevar pañales.
Cada persona rescatada trae consigo una historia de sufrimiento.
Mientras las mujeres y los menores tienen vulnerabilidades muy espe-
cíficas que necesitan un cuidado y una atención especial, los hombres
también tienen sus debilidades que, a menudo, son más difíciles de
ver.

Fuente: https://dempeusperlasalut.wordpress.com/2016/12/04/las-diez-lecciones-de-medicos-sin-fronteras-
sobre-la-crisis-del-mediterraneo-en-el-ano-mas-mortifero/
La gran mayoría de los refugiados y migrantes han buscado refu-

gio u oportunidades en su propia región. Según datos del ACNUR,
ninguno de los principales países de acogida de los refugiados están
en Europa: Turquía, Pakistán, Líbano, Irán, Etiopía, Jordania, Kenia,
Uganda, la República Democrática del Congo y Chad. Todos ellos
juntos albergan a más de la mitad de los refugiados que hay en el
mundo.
Europa sólo ha recibido un pequeño porcentaje de los refugiados,
sin embargo sigue buscando maneras creativas para mantenerlos aleja-
dos o limitar su ingreso.
La imposibilidad de llegar a un nuevo país por vías legales, los
obliga a exponer sus vidas a múltiples peligros y aún así, cuando lo
consiguen, pueden ser detenidos, otras veces son objeto de actos racis-
tas o xenófobos. La falta de una estructura familiar y las dificultades,
tanto económicas como de acceso a derechos, los convierte en un gru-
po especialmente vulnerable. A un viaje lleno de peligros y temores, le
suceden otras amenazas a su llegada a destino, la cual está colmada de
incertidumbres.
El cambio en las rutas de acceso al viejo continente: Euro-
pa está sumida en el peor caos migratorio desde la Segunda Guerra
Mundial. Miles de inmigrantes ya han cruzado el Mediterráneo con la
esperanza de encontrar una vida mejor o simplemente sobrevivir. Pero

las preferencias de los solicitantes de asilo por ciertas partes de Europa
crean tensiones entre los Gobiernos.
Mapa de Principales Rutas migratorias a Europa:
Fuente: https://actualidad.rt.com/actualidad/185006-inmigrantes-refugiados-rutas-europa-ue
Según señala un artículo de The Economist, los inmigrantes están

“ajustando sus rutas”. Así pues, el “gran cambio” es el número de per-
sonas que entran en Grecia a través de los “saltos marítimos de corta
distancia desde Turquía”. Esto representa una situación difícil para el
gobierno griego, que debe sumar a sus problemas económicos una
crisis humanitaria.
Los sirios, por su parte, están abandonando la ruta italiana debi-
do al caos en Libia y los peligros del mar.
La integración de los inmigrantes en sus países de destino no es
nada fácil, muchos de los residentes, sobre todo de los países de la par-
te oriental de Europa, no están a gusto con “la intrusión”.
Muchas veces los refugiados, que han sobrevivido a la barbarie
del Estado Islámico en su país de origen, se encuentran con los gases
lacrimógenos de la policía en Macedonia o evadiendo las garras de los
guardias de la Seguridad Francesa, entre otros tantos obstáculos.
Muchos expertos, políticos y activistas afirman que las autorida-
des europeas se muestran incapaces de resolver una crisis migratoria,
que cada día se cobra la vida de numerosos refugiados, producto de los
naufragios o del tráfico en camiones.

La adaptación de los inmigrantes a costumbres, valores y creen-
cias que muchas veces distan enormemente de lo que ellos acostum-
braban, ocasiona grandes inconvenientes. Los prejuicios generados
a partir de la opinión pública tampoco contribuyen a promover un
proceso integrador en ese sentido. Si bien se entiende que los procesos
están mejorando poco a poco, no lo hacen lo suficientemente rápido.
Para ejemplificar con más claridad esta difícil situación, se puede
citar el caso de nuestro propio país, Uruguay ha sido testigo de los
conflictos inherentes a todo proceso de adaptación a una nueva cultu-
ra, en este caso la acogida de familias sirias en nuestro territorio.
Familias sirias refugiadas en Uruguay realizan protestas, solicitando
la partida del país.
Fuente: http://www.losandes.com.ar/article/familias-sirias-refugiadas-en-uruguay-protestan-porque-quieren-
irse-del-pais
Como se ha podido apreciar, estas migraciones forzadas generan

problemas no sólo para los propios inmigrantes, sino también para
los países de acogida. Las trabas burocráticas, sumadas a los difíciles
procesos de adaptación, pasando por los peligros que muchas veces
enfrentan para llegar a los países de destino, nos hacen pensar en una
grave crisis de alcance mundial. Considerada por la ONU como “la
mayor crisis humanitaria” desde la Segunda Guerra Mundial.

Y por último, en el caso particular de Siria, su conflicto no parece
tener un final inmediato, el horror de la guerra civil seguirá cobrándo-
se la vida de miles de personas.
Bibliografía
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LA REVOLUCIÓN
ISLÁMICA EN IRÁN
Juan Carlos CABEZA | Laura HERNÁNDEZ
El presente trabajo tiene como propósito principal el poder pre-

sentar una guía con información y recursos didácticos para docentes.
Centraremos nuestro análisis en uno de los países de mayor relevancia
en el Medio Oriente como lo es Irán, y más precisamente en la Re-
volución de 1979, que marca un antes y un después en la evolución
del Irán moderno. Más que nada con el interés de revisar nuestras
planificaciones-clases y tratar de darle un lugar a temas que si bien
son claves, por momentos, permanecen olvidados, dejando de lado
así cuestiones que presentan fuerte impacto en la actualidad. Creemos
que un abordaje de los mismo dentro del aula permitir al estudiante
comprender con mayor facilidad temas de nuestro presente que a su
vez facilitaran su entendimiento de la sociedad en que vivimos y de los
diferentes problemas que enfrentamos a diario.
Introducción
Un país de más de 60 millones de habitantes, con una de las
mayores reservas mundiales de petróleo, ubicado en una posición es-
tratégica clave en Oriente Medio además de ser una potencia militar,
nunca había dejado de ser objeto de especial atención por parte de sus
vecinos y las potencias occidentales. No obstante ello va a ser luego de
la Revolución del Ayatollah Jomeini en 1979, en que Irán se transfor-
mará en un referente y en el máximo paradigma del “renacimiento”
islámico.
Este gran “perturbador” del Medio Oriente, trató de erigirse en el
líder del Islam, aunque la suya era un Revolución Islámica sí, pero en
su versión chií, la rama minoritaria del Islam, siempre enfrentada con
el dominio del islam suní. Esta singularidad no le iba a jugar a favor,

al punto que esta prédica lo llevaría en rumbo de directa colisión con
los intereses de Arabia Saudí que desde antes y siendo suní, también
aspiraba a erigirse en líder del Islam todo.
La tensa “Guerra Fría” entre ambas potencias islámicas iba tener
sus idas y venidas durante décadas hasta que la crítica situación de un
debilitado Irak y la “Primavera” árabe de 2011, conjuntamente con
la posterior creación del Isis o Daesh, le agregarían un nuevo nivel
de enfrentamiento. En efecto su decidido y firme apoyo al Presidente
Bashar Al-Asad en la guerra civil Siria, pone a Irán continuamente
en la mira de la política internacional, adquiriendo un protagonismo
central en la zona.
Por otra parte, no hay que olvidar que Irán desde Jomeini en
adelante se había transformado en el principal enemigo de Israel, mos-
trándose siempre hostil a toda posibilidad de encontrar una forma
de bajar la intensidad del enfrentamiento. Situación esta que no ha
cambiado, y que solo la menor visibilidad de este enfrentamiento de-
bido a la preeminencia de la situación siria, puede hacer parecer que el
conflicto se ha atenuado.
No agregamos nada nuevo al mencionar las dificultades que des-
de nuestro país, ha presentado la interpretación de los acontecimien-
tos en el Medio Oriente y particularmente lo ocurrido en los últimos
años. Es nuestra intención aportar en la medida de lo posible, una
suerte de panorama general sobre uno de los protagonistas más activos
en esta conflictiva zona del mundo. Nos parece entonces, que por las
razones antedichas Irán debe ser objeto, aunque más no sea en forma
aproximada, de un estudio o análisis, que tome como centro la revo-
lución de 1979 origen del actual Irán, como forma de entender su
decisivo rol en la actual situación en el Medio Oriente.
Antecedentes
Luego del fracaso de la revolución nacionalista impulsada por
Mossadeq en 1953, cuyos directos responsables habían sido los EEUU
y Reino Unido, el Sha retomó el poder implementando una serie de
medidas que apuntaban a modernizar el país y a transformar la estruc-
tura económica, política, social y cultural de Irán.
208 Juan Carlos CABEZA | Laura HERNÁNDEZ

Entre ellas debemos destacar la reforma agraria implementada
entre 1962 y 1966 que rompe con la antigua estructura territorial en
la que predominaban los grandes propietarios debilitando el poder de
la aristocracia rural, que había representado un freno para el poder del
Sha.
Además dicha reforma se llevó a cabo expropiando las tierras de
las mezquitas y del clero. El Ayatollah Jomeini es uno de los primeros
en reaccionar ante esta reforma, tratando de movilizar a la población
en contra de la misma, pero no lo consiguió.
En diciembre del año 1973 a las reformas realizadas por el Sha se
le sumó un anuncio que decretaba el aumento del petróleo “la decisión
seguía otra tomada en octubre por la OPEP, que había aumentado el
precio del crudo un 70 por ciento. Era una decisión tomada como medida
de presión por los países árabes durante la guerra de Yom Kipur, disminu-
yendo la producción y engarbando las exportaciones a los países que favo-
recían al estado judío. Pero la decisión del Sha no respondía a los mismos
motivos, sino que era el fiel aliado de EEUU, y desde 1960 había estable-
cido relaciones con Israel” (MERINERO MARTIN, María; 2001: 57).
La decisión tomada por el Sha le permitió aumentar sus ingresos
y estos pasaron de 5000 millones de dólares casi 20000 millones de
dólares, comenzó a darse en Irán un aumento de las importaciones
de productos de consumo de lujo sobre todo para la oligarquía que se
enriquecía con la venta del petróleo.
Ante esta situación las diferencias sociales se acentuaban entre la
clase política dirigente que vivía en la abundancia con condiciones de
vida y de trabajo sumamente favorables y el resto de la población, que
tenía necesidades reales y un malestar que se acentuaba a causa de las
mismas.
A esto se le suma la molestia que genera en gran parte de la pobla-
ción el hecho de que se le otorgaran beneficios a las compañías petro-
leras extranjeras sobre todo derivados de la explotación y exportación
de los hidrocarburos.
Las intenciones reformadoras del Sha fueron sumando diferentes
opositores, entre los que se destacó el Frente Nacional y el sector Reli-
gioso. En este último fue donde se ubicó Jomeini, quien básicamente
señalaba que las reformas impuestas por el Sha eran inaceptables ya

que provenían de un imposición estadounidense que a su vez reflejaba
el control de dicho país sobre Irán.
En 1972 el régimen había pasado del auto-abastecimiento al co-
lapso absoluto, teniendo que comprar sus productos en el extranjero.
Lo que género que muchos jóvenes de alguna manera desencantados
buscaran refugio en las mezquitas que el Sha había condenado al des-
tierro (MORERA HERNANDEZ, Coral; 2013), “El Islam parecía la
mejor alternativa, y apoyar a los líderes religiosos el mejor camino para
islamizar la revolución que estaba en marcha”. (FARZAMNIA, Nade-
reh, 2009: 149).
Irán y EEUU
Ya se mencionó en la primera parte del trabajo que la estrecha
relación entre los EEUU e Irán era un asunto de larga data que a nues-
tros efectos podríamos hacer coincidir con el fin de la Segunda Guerra
Mundial y el “relevo” británico. De hecho los estadounidenses pusie-
ron empeño en transformar a Irán en un actor regional importante, e
incluso algunos como Halliday, asociaron la “Revolución Blanca” del
Sha con los consejos que Kennedy podría haber hecho llegar al líder
iraní. (FERNANDEZ VOSS, Andrea, 2007)
Fuere como fuere, lo cierto es que en vísperas de la Revolución
Islámica en Irán, en los EEUU la Casa Blanca estaba ocupada por
el Presidente J. Carter, que con su prédica a favor de los derechos
humanos (muy insistente a partir de un famoso discurso de mayo de
1977) abría la posibilidad para los opositores al Sha, de denunciar los
horrores de su política represiva personificados en la policía secreta
del régimen, la Savak. El Sha esgrimiendo hábilmente el argumento
del anticomunismo, logró que a los ojos de los estadounidenses esas
denuncias tuvieran un efecto nulo o cuando menos con consecuencias
insignificantes para la estructura del régimen.
No hay duda que los errores de comprensión sobre la política
interna del país, por las distintas agencias de seguridad y de los hal-
cones más cercanos a Presidente, llevaron a los estadounidenses a una
apreciación distorsionada de lo que realmente ocurría en el país. No
en balde en agosto de 1978, al Presidente de los EEUU J. Carter, se le
había asegurado por parte de la CIA y del embajador estadounidense

en Teherán, que el país no estaba ni cerca de atravesar una situación
revolucionaria. (FONTANA, Josep, 2011).
Ciertamente que el Presidente Carter, que creyó a pie juntillas
estas aseveraciones, había tenido contactos personales con el Sha y su
esposa, con los cuales se había entrevistado en dos pomposos encuen-
tros en noviembre del 77 en Washington y el primero de enero del año
siguiente en Teherán. En este último encuentro, además de dar “luz
verde” al programa nuclear iraní (para usos pacíficos según se acla-
ró), Carter no perdió la oportunidad para saludar la “estabilidad” del
gobierno del Sha en una zona tan inestable y conflictiva del mundo.
(FONTANA, Josep, 2011). En el mapa IV podemos observar entre
otras cosas la presencia militar estadounidense en Irán.
Cabe agregar que este acuerdo, no hacía más que ratificar veinte
años de colaboración nuclear entre los EEUU e Irán que, en el marco
de la “Guerra Fría”, había comenzado precisamente en 1957 con el
programa del presidente Eisenhower “átomos para la paz”. De hecho,
el programa nuclear iraní contemplaba hacia fines del siglo XX, el fun-
cionamiento de 23 centrales y toda la infraestructura necesaria para
llegar a producir combustible nuclear. (CARPINTERO SANTAMA-
RIA, Natividad, 2010)
El proceso revolucionario
Va a ser precisamente en enero de 1978, luego que la prensa del
régimen atacara a Jomeini como agente soviético (FONTANA, Josep,
2011) cuando se produjeron manifestaciones religiosas a gran escala
de jóvenes y con participación de trabajadores. A una revuelta en la
ciudad Santa de Quom, siguió en febrero una despiadada represión
en Tabriz. En junio de ese año el mismísimo Sha anunciaba a quien
quisiera escucharlo que contaba con el apoyo del pueblo y del ejército,
cosa que al parecer los estadounidenses tomaron por válidas.
De tal forma que el 7 y el 8 de setiembre de ese año nuevas ma-
nifestaciones impulsadas sin duda por el aumento del paro y el des-
contento general, fueron otra vez duramente reprimidas, arrojando
probablemente centenares de víctimas. Pocos días más tarde un trágico
acontecimiento, como lo fue un terremoto en Tabas que dejó más de

diez mil muertos, iba a mostrar toda la incapacidad del régimen que
no pudo asistir ni en tiempo ni en forma a las víctimas.
En realidad fueron las distintas instituciones y organizaciones is-
lámicas las que se hicieron presentes en forma rápida y efectiva, mos-
trando a las claras su profundo grado de conocimiento y penetración
en la sociedad iraní. En octubre, el turno fue para los trabajadores
del petróleo, cuya huelga prácticamente terminó por desbarrancar la
economía del país, preparando así el camino para la huelga general de
noviembre.
En el mes y medio siguiente la agitación general no cesó de au-
mentar, y no solo Teherán sino también las ciudades más importantes,
fueron el escenario de manifestaciones multitudinarias. En ese lapso el
Sha intentó, a comienzo de Noviembre, nombrar un gobierno con una
fuerte impronta militar, lo cual no hizo más que aumentar la represión
que se cobró nuevamente cientos de víctimas. Incluso las deserciones
en el ejército iban en aumento, y se daba la típica situación de los sol-
dados simpatizando con los revolucionarios. En cualquier caso, la últi-
ma jugada de un Sha descorazonado y enfermo, fue el nombramiento
de Bakhtiar (hombre de la época de Mossadeq y que pronto renuncia-
ría) a comienzos de enero, al frente de un gobierno de apariencia civil,
pero ya todo era en vano. Así el 16 de enero de 1979, el Sha, ante la
evidencia de una situación cada vez más insostenible, tomó un avión
con su familia dirigiéndose a El Cairo, ya no volvería a Irán.
Por otro lado el 1 de febrero del mismo año Jomeini regresó a
Teherán desde su exilio parisino (fue recibido por cuatro millones de
personas), y como triunfador revolucionario nombraba al Ingeniero
Bazargan como jefe de Gobierno. Jomeini, una vez confirmada la defi-
nitiva adhesión del ejército, factor clave si los había teniendo en cuenta
las dimensiones y supuesto poder del ejército iraní, procedió a procla-
mar la República islámica el 1º abril de 1979.
El nuevo régimen pareció respetar al comienzo, un cierto carácter
inclusivo (MANGANA, Susana, 2007) con las distintas fuerzas polí-
ticas, que el nombramiento de Barzagan (perteneciente al Frente Na-
cional) pareció confirmar. Es que se podía presumir que la oposición,
por lo menos aquellos emparentados con los ideales de Mossadeqh, y
con el comunista Tudeh, aunque también otros sectores más liberales,
podían sacar partido de la nueva situación.

Pero esto se revelaría como algo transitorio, puesto que parale-
lamente Jomeini creó un Consejo de la Revolución Islámica y poste-
riormente un Partido de la Revolución Islámica, Demás está decir que
eran estas dos organizaciones, quienes en la práctica tenían el poder
y que se apoyaban en la dinámica de los Guardianes de la Revolución
(militantes de los Comités de Defensa de la Revolución), cuyo fanatis-
mo era la nota dominante. Así pues, el tenue pluralismo que pareció
alumbrar los comienzos de la Revolución rápidamente dio paso a un
creciente autoritarismo del clero chií, en el cual Jomeini tenía la última
palabra.
Es de hacer notar que el mencionado Barzagan, antes de su re-
nuncia, tuvo un encuentro con estadounidenses en Argel, más espe-
cíficamente con el Secretario de Estado Brzezinski,un anticomunista
visceral que insistía en que detrás de Jomeini estaba la URSS.
Al parecer estas conversaciones, en las que seguramente el tema
médico del Sha y su tratamiento en EEUU hayan sido el tema o uno
de los temas centrales habida cuenta del impacto que esto podía tener
en la volátil situación iraní, terminaron provocando una radicalización
dentro de las filas revolucionarias (FONTANA, Josep, 2011)
Lógico corolario de esta confusa situación fue un aumento de la
hostilidad hacia los EEUU, que tendrá su momento culminante en la
ocupación de la embajada estadounidense, el 4 de noviembre de 1979
por una multitud enfervorizada que contaba con el apoyo de Jomeini.
Los 66 rehenes estadounidenses iban a ser la “moneda de cambio” por
la cual se esperaba que los EEUU entregaran al Sha para su juzgamien-
to y segura ejecución.
Estaban dadas las condiciones entonces para que Bazargan, sor-
prendido por el giro radical que tomaba la revolución, terminara por
renunciar a su inestable cargo y con él se puso fin, ahora si definiti-
vamente, al pretendido intento “integrador” por el cual pareció en-
caminarse la revolución, por lo menos al comienzo. La toma de los
rehenes paso a ser el hecho clave, que frente a los medios, van a hacer
de la Revolución Islámica en Irán el acontecimiento dominante de la
política internacional durante los meses siguientes.
Como no podía ser de otra manera, la prensa estadounidense
realizó una amplísima cobertura, de una situación que se arrastrará
prácticamente por un año y la cual tendrá como telón de fondo la

inminente disputa electoral entre el Presidente James Carter y Ro-
nald Reagan. Este último aprovechó al máximo el incidente con los
rehenes, culpando a Carter por su inoperancia y debilidad, sobre todo
después del estrepitoso fracaso en el intento de rescate que dejó como
resultado ocho militares muertos y otros heridos, así como aviones y
helicópteros destruidos.
Este asunto nuevamente apareció en la consideración internacio-
nal en el 2012 con el film “Argo”, aunque en este caso referido al único
éxito de la CIA en la ocasión, como lo fue el rescate de seis estadou-
nidenses que se refugiaron en la casa del embajador canadiense en
Teherán.
Pero la realidad es que la situación de los rehenes estadounidenses
en 1979 opacó, por lo menos momentáneamente, el verdadero hecho
trascendente y que fue la creación de la República Islámica, que como
mencionábamos líneas arriba, se había confirmado siete meses antes.
1978 1979 1980 1981

Enero: 16 de enero: el Sha, 27 de julio: muere 20 de ene-
se intensifican Mohamed Reza Pahlevi, en el Cairo, Moha- ro: Ronald
manifestaciones abandona Irán. med Reza Pahlevi. Reagan
contra el Sha. 1° de febrero: el ayatolá 21 de septiembre: asume como
Las mismas son Jomeini regresa a Irán y Tropas iraquíes presidente
fuertemente re- es recibido por millones atacan Irán. Em- de Estados
primidas. de personas. pieza la Guerra Unidos. Son
Agosto-Diciem- 1° de abril: se proclama Irán-Irak. liberados los
bre: Huelgas y la República Islámica de rehenes en
protestas parali- Irán. Irán.
zan el país. 4 de noviembre: la em-
bajada estadounidense
en Teherán es tomada
por estudiantes armados.
Unos 60 funcionarios
son tomados como re-
henes.
El triunfo de Jomeini
El surgimiento de la República Islámica iraní, pareció ser la confir-
mación y puesta en práctica de una prédica anti occidental insistente a

lo largo de toda la década de los setentas. (HUNTINGTON, Samuel,
2004). Materialista, corrupta, inmoral, individualista y finalmente deca-
dente, la cultura occidental no era el camino a seguir y aquello del Islam
es la solución, que la Revolución Islámica en Irán vino a representar,
pareció tener al fin sentido. Para el fin de los setentas, estaba claro que el
Islam no estaba tanto en contra de la modernización, aunque cada vez
era más evidente su reacción contra la occidentalización.
Además como señala S. Huntington (2004), en el “Resurgimien-
to Islámico” tiene un papel, para nada menor, la toma de conciencia
de muchas naciones musulmanas de su real poder frente a Occidente
como consecuencia de la suba de los precios del petróleo luego de la
crisis de 1973.
Parecía ser que ahora si el mundo musulmán tenía bases firmes
como para desafiar a Occidente, y terminar con la relación de subor-
dinación y sometimiento que tanto denunciaban desde la Hermandad
Musulmana hasta Jomeini. Visto así las cosas, era natural que se viera a
la Revolución Islámica como el momento culminante, como la puesta
en práctica de una larga aspiración que se había acentuado en los años
previos a la crisis iraní.
Por otro lado algunos, vieron esta revolución jugando un papel
clave en el conflicto Este-Oeste, es decir que en el marco general de
la Guerra Fría, Irán podía ser ahora un actor central en la órbita de la
URSS. Nada más lejos de la realidad, puesto que la URSS fue definida
por Jomeini como el “Pequeño Satán”, dando por tierra con aquella
posibilidad, ya que el “Gran Satán” fue desde un comienzo los EEUU
Una vez que quedó claro que el nuevo régimen iraní transitaba
por un camino totalmente diferente del que algunos esperaban, Jo-
meini dio el paso hacia una nueva Constitución, pero ésta no saldría
de una Asamblea Constituyente. Efectivamente quienes tendrían la
responsabilidad de redactarla eran mayoritariamente integrantes del
Partido de la Revolución Islámica, dejando a las claras hacia donde
apuntaba el régimen.
A fin de cuentas lo que es estaba proclamando no era otra cosa
que una República Islámica, un régimen político Teocrático de nuevo
cuño, diseñado para ser funcional en un estado nacional. Hasta la llega-
da de Jomeini y su afirmación en el poder, no se había visto un empleo
político del Islam a una escala semejante, y su constitución es un claro

ejemplo de ello. Para empezar, la República islámica se declaraba en
contra de varios preceptos, de tal forma que era antiimperialista, anti-
sionista y naturalmente contraria por igual al capitalismo y al marxismo
(MANGANA, Susana, 2007). La dura persecución a la izquierda mar-
xista en los primeros años del régimen, era la confirmación de aquellas
iniciales declaraciones. Pero no se quedaba ahí, sino que también arre-
metía contra las viejas monarquías del Golfo de las cuales se distanciaba
notoriamente. Por sobre todas las cosas se entronizaba a la ley islámica,
la sharia, como único elemento que debía regir la sociedad y la política
de los países musulmanes (MANGANA, Susana, 2007)
La República Islámica
Efectivamente, se puede decir que estamos en presencia de un
estado Teocrático, donde la conducción política de Estado está a cargo
de un grupo de clérigos en el cual, Estado y religión conforman un
todo, en abrupta oposición a lo que Occidente venía proponiendo
desde el “Siglo de las Luces”. Esta concepción occidental estaba en
antípodas de lo que Jomeini proponía y el triunfo de su revolución,
presentó la conformación de un estado que también difería de las mo-
narquías islámicas ya existentes porque en ellas, si bien el derecho islá-
mico es aplicado a nivel judicial, no estaban gobernadas por un cuerpo
sacerdotal.
Hobsbawm señalaba que desde 1789 todas las experiencias revo-
lucionarias por lo general habían seguido las tradiciones, ideologías e
incluso el vocabulario de la gran Revolución Francesa. Pero esto era
algo nuevo, a pesar del papel no menor del partido comunista en las
huelgas, el “norte” de la revolución, su acento, estaba en haber sido la
primera en triunfar bajo el emblema del fundamentalismo religioso.
(HOBSBAWM, Eric, 2012). Formalmente, el nuevo régimen era una
República, pero de ningún modo era una república “Occidental”. Con
esto queremos decir que es una República Islámica donde se establece
que el poder de Dios está por encima de los hombres, por lo tanto
las leyes divinas están por encima de todas la creadas por los indi-
viduos. Lo de República podría ser entendido como una “máscara”
democrática, que cumple una función legitimadora, porque el fondo
esta república refleja una realidad doble por no decir contradictoria.

Por ejemplo existen órganos electivos y otros que no, en teoría existe la
separación de poderes pero por otro lado, la religión se impone sobre
lo político y la sociedad, etc.
Esta ley divina abarcaba así el ámbito individual y el colectivo, no
está circunscripta solamente al primero como forma de relacionamien-
to con Alá. De tal forma que en art. 4 de la Constitución se establecía
claramente que “todo lo civil, penal, financiero, económico y cultural, de-
ben estar basadas en la ley islámica” (CONST. 1979). Así por ejemplo,
funcionando según estos preceptos islámicos tenemos, al Consejo de
Vigilancia que tiene por objetivo vigilar las leyes y la Constitución, el
Consejo Superior de Justicia que vigila el poder judicial y el principio
de la Velayat-e Faqih que supervisa al gobierno, vale decir que le otor-
ga poderes casi ilimitados al guía de la Revolución Islámica.
En resumidas cuentas queda claro que, como establece el art. 56
de la novel constitución “La soberanía absoluta sobre el hombre y el uni-
verso pertenece a Dios y es El que hace al hombre soberano sobre su destino
social…el pueblo ejerce este derecho otorgado por Dios” (CONST. 1979)
Si bien líneas arriba señalábamos lo “original” de la Revolución
Islámica en Irán, hay que reconocer que ya mucho antes de la oc-
cidentalización el islam no reconocía una separación entre estado e
iglesia. De hecho el islamismo desde su origen tuvo una impronta
política-religiosa. En este punto, sin duda que el ejemplo que se sigue
es el modelo que Mahoma había establecido en la ciudad de Medina,
donde aparecía claramente delineado la naturaleza de un gobierno is-
lámico. De lo dicho se desprende que la particularidad iraní, un clero
fuertemente organizado y políticamente movilizado (extraño incluso
dentro del chiísmo), va a ser la nota dominante y que cumplirá una
función articuladora entre los comerciantes, artesanos y las multitudes
urbanas. (HOBSBAWM, Eric, 2012)
Esta salvedad es necesaria si tenemos en cuenta que en el Islam
Sunií, no existe ninguna institución que ejerza este tipo de autoridad
en forma tan organizada, asumiendo funciones “sagradas”, como si se
puede apreciar en la clerecía chií. Digamos entonces que son estas las
razones por las cuales podemos concluir con Huntington que lo que él
llama el “Resurgimiento Islámico” encontró en el Irán chií de Jomeini,
uno de sus “triunfos” más resonantes.

Irán: un desestabilizador regional. El balance de la
revolución
Como señala Susana Mangana (2007), el triunfo de la Revo-
lución Islámica en Irán terminó por impulsar el crecimiento de los
movimientos islamistas, aunque haciendo la salvedad que esto tiene
por causa de fondo el desvarío en el que incurrieron los movimientos
poscoloniales.
La piedra en el zapato de todo esto es la inviable idea de na-
cionalismo a la “occidental” que nunca terminó por ser aprehendida
entre los musulmanes. En la práctica lo que se dio fue una verdadera
“batalla”, muy palpable en los setentas, entre los nacionalismos labo-
riosamente creados por los gobernantes y las élites de los países desco-
lonizados y el Islam.
El caso iraní era muy claro, teniendo en cuenta que el Sha había
centrado sus esfuerzos en reflotar un nacionalismo persa preislámico
recurriendo a Ciro el Grande, como se pudo apreciar en los festejos de
Persépolis. (FERNANDEZ VOSS, Andrea, 2007). Jomeini, en última
instancia, no se oponía al nacionalismo, pero este no era de ningún
modo esencial y el énfasis estaba puesto como era evidente en el Islam,
que daba sentido de sí mismo al individuo, que unificaba y se imponía
por sobre todo lo demás. Así la revolución islámica cumplía o asumía,
una verdadera función liberadora mucho más poderosa que el nacio-
nalismo occidental.
De por si este solo hecho, ya le daba a la triunfante revolución un
componente desestabilizador en la zona que no va pasar desapercibi-
do, ni para sus vecinos regionales ni para los EEUU y la URSS.
Ya habíamos mencionado que Jomeini no se anduvo con rodeos
y en plena Guerra Fría, deslindó cualquier filiación con alguno de los
bloques, ni Este ni Oeste se decía, cuando no se tomaba partido abier-
tamente por los oprimidos (FERNANDEZ VOSS, Andrea; 2007) tal
cual se desprende de algunos de los discursos del mismo Jomeini y sus
seguidores.
La relación entre Irán e Israel había entrado en un franco retro-
ceso luego de la guerra de los “Seis Días” en 1967, (en la cual Irán no
participó) y que había dado la victoria a este último a expensas de sus
enemigos árabes. En realidad hasta ese momento las relaciones entre
ambos países eran de relativa cordialidad, incluso los judíos de Irán,

algo así como 100 mil a fines de los setentas, permanecían en el país y
no eran mayoritariamente sionistas (STERNFELD, Lior, 2013).
Israel, es la potencia nuclear de la región desde 1968, cuando con
apoyo francés logró integrar el exclusivo club de las potencias atómicas.
Como era de esperar, Jomeini no tuvo miramientos en declarar
públicamente su hostilidad hacia el estado de Israel. Lo consideraba
como un pueblo que nada tenía que hacer en la región y además era
un agente del imperialismo estadounidense. Su furibundo antisionis-
mo en lo inmediato, se vio reflejado en la expulsión de diplomáticos
israelíes y desarrollando fuerte conexiones con la causa palestina. Otro
claro ejemplo de esta hostilidad hacia el estado judío va a ser la reac-
ción de Teherán ante la intervención israelí en el Líbano, cuando en
1982 entre en acción Hezbollah, guerrilla libanesa chií apoyada deci-
didamente por Irán. Digamos que, en la actualidad, Hezbollah tiene
una activa participación en la guerra civil siria al lado del Presidente
Bashar Al Asad, como parte del apoyo iraní a este último.
Por otro lado a fines de los ochentas, el régimen iraní tampoco
dudó en apoyar en Palestina al Movimiento de resistencia Islámica
Hamás, que era suní, en una sorpresiva alianza que tenía por objetivo
común atacar a Israel (FERNANDES, Hizam)
Pero volviendo a las relaciones entre Irán y los EEUU, hay que
decir que, en la práctica para EEUU, Irán fue una fuente inagotable
de problemas durante treinta años y con los soviéticos la relación tuvo
una mejor suerte, que pareció encaminarse a buen puerto una vez des-
aparecida la URSS.
En otros aspectos, la Revolución Islámica potenció la rivalidad
entre el mismo Irán chií y Arabia Saudí suní, aunque en la época del
Sha, y bajo otros parámetros, los dos países no estaban ni cerca de ser
aliados, pero por lo menos no eran enemigos. (DAZI-HENI, Fatiha,
2013). En la “exportación” de la revolución, Jomeini sin duda que vio
la posibilidad de consolidar el régimen y de paso tomó para sí la causa
de la minoría chií, tradicionalmente relegada dentro del Islam.
En esta pulseada geopolítica, ser chií y persa en mundo islámico
abrumadoramente suní y árabe no era precisamente una ventaja, y po-
día llegar a ser un obstáculo difícil de sortear. Más teniendo en cuenta
el tradicional sentido de superioridad inherente a la cultura iraní sobre
sus vecinos, pero a su vez marcado por una patente inseguridad que le

ha dado a su política exterior un carácter contradictorio o de acerca-
mientos coyunturales con algunas naciones
Todas estas variables solo marcaban diferencias, que la Revolu-
ción de 1979 terminó por acentuar y que llegó a su clímax, luego de
la invasión estadounidense a Irak en 2003 y el consiguiente final de
Sadam Husein. Este enemigo acérrimo del régimen iraní, la terrible
guerra entre ambos 1980-88 es prueba de ello, era un contrapeso re-
gional inestimable, a tal punto que los saudíes y sus aliados no duda-
ron en ponerse del lado de Husein en aquella guerra. La desaparición
de este último y la transformación de Irak en campo de influencias y
batalla entre saudíes e iraníes, en última instancia ha favorecido a Irán
en sus ambiciones regionales.
Como señala F. Dazi-Hení, a quien hemos seguido en este punto,
“El colapso del estado iraquí ha llevado a una mayor reafirmación iraní
y a una creciente preocupación entre los países árabes” (DAZI-HENI,
Fatiha, 2013: 24). En la perspectiva de hoy, resulta claro como señala
la misma autora, que el enfrentamiento ideológico en todo caso, en-
mascara una lucha intensa por el liderazgo en todo el Oriente Medio,
una auténtica “Guerra Fría” entre los dos estados.
En la reciente Primavera Árabe, se hizo visible esta situación ya
que cada uno de los oponentes asistió a sus aliados regionales con
armas y apoyo de todo tipo, lo que complicó aún más la situación
interna de estos estados. En este sentido digamos que, en la actuali-
dad, Hezbollah tiene una activa participación en la guerra civil siria al
lado del presidente Bashar Al Asad, como parte del apoyo iraní a este
último.
Mirando hacia adelante, todo indica entonces que el enfrenta-
miento entre sunníes y chiíes va camino a ser el enfrentamiento cen-
tral en el Oriente Medio. Probablemente desplazará en importancia al
conflicto palestino-israelí y al de Occidente con el mundo musulmán,
(DAZI-HENI, Fatiha, 2013).
Irán y las armas nucleares

Pero no hay que perder de vista además, que Irán era el país mu-
sulmán, después de Pakistán, con mayor avance en el exclusivo campo
de la energía nuclear. Hasta la Revolución de 1979, el programa nu-

clear iraní venía desarrollándose de acuerdo a lo planificado, donde
figuraba la puesta en funcionamiento de una planta nuclear de agua
presurizada para 1981. (MARTI SEMPERE, Carlos, 2013). Como se
mencionó, el proyecto iraní estaba apañado en empresas occidentales
de tres países diferentes.
De tal forma que una empresa alemana subsidiaria de Siemens
era la encargada de construir dos reactores en Bushehr, mientras que
los franceses de encargarían del Centro de Tecnología Nuclear en Isfa-
hán y los estadounidenses harían lo suyo a través del MIT. (CARPIN-
TERO SANTAMARIA, Natividad, 2010).
Como era de esperar, la revolución de 1979 con su intransigen-
te prédica anti occidental, consideró inapropiado continuar con los
proyectos, y todos los progresos en el campo nuclear se fueron por la
borda, incluido el personal especializado que emigró o fue destituido.
No fue ajeno a este momentáneo “freno” del proyecto iraní, la presión
y restricciones de los EEUU a toda colaboración con el régimen de
Jomeini.
Solo la triste y costosa guerra con el Iraq de Sadam Husein, dejó
en claro que era necesario organizar la defensa del país bajo otros pará-
metros y entonces se puso en el tapete el relanzamiento del programa
nuclear. Las idas y venidas en las décadas de los ochentas y noventas
tenían como norte encontrar el apoyo necesario para relanzar todo el
proyecto nuclear (el cual va a llegar por el lado de Rusia y China), en
el marco de una comunidad internacional, la occidental fundamental-
mente, que temía por los posibles fines bélicos iraníes.
Tensiones varias, sanciones de la comunidad internacional, algu-
nas de ellas muy duras, etc; marcaron los comienzos del nuevo siglo,
hasta los acuerdos del 2015 con los cuales la calma parece haberse ins-
talado, por lo menos momentáneamente, entre Irán y las principales
potencias.
Bibliografía
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NUCLEAR DE IRAN”en Irán como Pivote Geopolítico. Centro Supe-
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FERNANDES, Haizam- “LA POLITICA REGIONAL DE IRAN: EN-
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Reciente/17.pdf Ultima consulta 17/10/2016 hora 14:00
MARTI SEMPERE, Carlos (2013): IRAN Y EL ARMA NUCLEAR. UN
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tégicos ieee.eshttp://www.ieee.es/Galerias/fichero/docs_marco/2013/
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STERNFELD, Lior, (2013):EL SIONISMO Y EL SHA DE IRÁN: LA EVO-
LUCION DE LAS PERCEPCIONES DE LA ELITE IRANI ACERCA
DE ISRAELhttps://losotrosjudíos.com/2013/05/25el-sionismo-y-el-
sha-de-iran-la-evolucion-de-las-percepciones-de-la-elite-irani-acerca-
de-israel Ultima consulta 17/10/2016 hora 23:00

ANEXO
a. Mapas:
Como podemos apreciar en el Mapa I, Irán limita al Norte con
Armenia, Azerbaiyán, el mar Caspio y Turkmenistán; al Este con Afga-
nistán y Pakistán; al Oeste con Turquía e Irak; y al Sur con el golfo
Pérsico y el mar de Omán.
Mapa I: Ubicación de Irán y su entorno regional.
El Mapa II nos muestra algunas de las características geográficas

de dicho país como lo es la presencia de montañas, además debemos
agregar que según datos proporcionados por la oficina de información
diplomática de dicho país se asienta sobre una gran meseta triangular,
que alberga los dos grandes desiertos iraníes, el inhóspito desierto sali-
no de Kavir, al sudeste de Teherán, y, más alejado al sudeste, el desierto
de Lut, rocoso y de arena. Entre Teherán y el Mar Caspio, en el Norte,
se alza la cordillera de Alborz, con algunas cumbres volcánicas que
superan los 5.000 metros y entre las que destaca el pico más alto de
Irán, el volcán Damavand, de 5.671 m. y situado a tan solo 64 Km.
de la capital. Los montes Zagros se extienden desde la frontera con Ar-
menia, al Noroeste, bajando hacia el Golfo Pérsico. La zona fronteriza
con Turquía es montañosa y boscosa.

Mapa II: Zona Montañosa.
Mapas adaptados por el Prof. Oscar Dourron. Originales dis-

ponibles en: http://ddc.arte.tv/nos-cartes/des-nouvelles-de-l-iran y
http://thesyriantimes.com/2014/07/13/irans-geographic-challenge/
Mapa III: Proporción de chiíes y suníes en Medio Oriente.
Se representa la proporción de chiíes y suníes en Medio Oriente,

se observa como los primeros son mayoría en Irán, lo que es de gran
importancia para comprender la Revolución Islámica en Irán. Esta
división se remonta al año 632, cuando murió el Profeta Mahoma. El
origen del conflicto fue la oposición entre los que querían escoger al
siguiente líder (suní) y los que creían que el poder debía pasar al primo
y yerno de Mahoma, Ali (chií).

Mapa IV: Transformaciones políticas y sociales en Medio Oriente.
Se observan cuestiones claves como lo son las guerras y las tensio-

nes políticas, los recursos energéticos, la presencia de EEUU y Reino
Unido y los porcentajes de chiíes y suníes, todos aspectos claves para
comprender el tema desde el enfoque geopolítico, respecto al mismo
es conveniente señalar aquí que es igualmente controvertido, ya que
las aproximaciones a éste se suelen dividir entre los defensores de las
teorías continentales que plantean que Irán podría verse como un pi-
vote geopolítico, que uniría de norte a sur el mar Caspio con el Golfo
Pérsico y de este a oeste el Subcontinente Indio con la cuenca medite-
rránea y los partidarios de la perspectiva marítima quienes consideran
que el verdadero pivote geopolítico es el Océano Índico, porque pone
en comunicación los estrechos de Ormuz, Bab el-Mandeb y Malacca.

b. Imágenes:
Ilustración I: Sha Reza Pahlevi y su esposa Soraya durante una visita a España en
1965.
Ilustración II: El ayatolá Jomeini durante su exilio en París (1978).
Ilustración III: 16 de enero de 1979, “Shahraft” (El Sha se ha ido).

Ilustración IV: Las estatuas del Sha son derrumbadas, 1979.
Ilustraciones V y VI: Regreso de Jomeini tras 15 años de exilio.

Ilustración VII: Multitud espera al Ayatolá Jomeini en la Escuela de Refah, Tehe-
rán, 3 febrero 1979.
Ilustraciones VIII y IX: En la actualidad miles de personas se manifiestan en Tehe-

rán contra Estados Unidos.
Imágenes seleccionadas de la obra: Revoluciones en la Historia de Carmen González Martínez. Universidad de

Murcia, España, 2011.
c. Testimonios:
En los tiempos de Jomeini: “A mi abuela, la musulmana más de-
vota que había conocido en mi vida, (…) le molestaba el hecho de que el
velo, que para ella era símbolo de su relación sagrada con Dios, se hubiera
convertido en un instrumento de poder, un instrumento que hacía que las
mujeres que lo llevaban se transformaran en signos y símbolos políticos”.

“La oposición era tratada con una violencia descarnada. «Los que
llevan zuecos y turbante os han dado una oportunidad —advirtió Jomei-
ni—. Después de toda revolución, se ejecuta en público a varios millares de
elementos corruptos, seles incinera y se acaba la historia. No se les permite
publicar periódicos.» Ponía como ejemplo la Revolución de Octubre y el
hecho de que el Estado aún controlaba la prensa. Añadía: «Prohibiremos
todos los partidos excepto uno o los pocos que obren como se debe [...] todos
cometemos errores. Creíamos tratar con seres humanos. Es evidente que no.
Tratamos con animales salvajes. No lo permitiremos más tiempo”.
“Si continuamos permitiendo a los infieles desempeñar en la tierra su
papel de corruptores su castigo moral será tanto más grande. Si les infligi-
mos la muerte para poner término a sus actividades corruptoras les rendi-
ríamos un preciado servicio puesto que su castigo será menos severo. Dejar
a los infieles con vida es permitirles proseguir sus corruptoras actividades.
Darles muerte es una operación quirúrgica que nos ordena realizar Allah
el Creador” Jomeini.
Testimonios extraídos de Azar Naﬁsi (2011).Leer Lolita en Tehe-
rán. Duomo ediciones. Barcelona 124-134.
d. ALGUNAS ACTIVIDADES: Páginas web y sugerencias

para trabajarlas:
http://www.artehistoria.com/v2/contextos/3266.htm
La presente página realiza un resumen sobre el proceso revolu-
cionario que permite comprender el proceso, lo más interesante en
este caso es la presentación de recursos didácticos variados, sobre todo
imágenes y fotografías de época que permiten un acercamiento al tema
desde otra perspectiva. Para poder obtener un mayor provecho de esta
página se recomienda realizar una navegación profunda de todas las
secciones que ofrece esta página, así como de los contenidos específi-
cos que se entregan en la misma e ingresar en una primera prueba con
sus alumnos para realizar una navegación guiada de la página.
http://www.ihistoriarte.com/2014/03/la-revolucion-irani-de-1979/
En este caso encontramos una presentación breve sobre el tema en

cuestión pero que maneja algunos recursos atractivos como lo son las
imágenes, las fotografías y los videos, además relaciona los temas dan-

do continuidad a los mismos. Por otra parte presenta algunos mapas
que son de gran utilidad, ya que los mismos favorecen la articulación
dentro y entre los ciclos de enseñanza de un establecimiento educacio-
nal, promoviendo una comprensión común respecto al aprendizaje y
aportando datos para observar su progresión.
e. Línea de tiempo
Sugerimos la realización de unas “líneas de tiempo” similares a
la esbozada en la pag.4, donde se pueda relacionar la dinámica de los
acontecimientos en Irán con lo que estaba sucediendo a nivel mundial
en el mismo período. Incluso puede ser más conveniente la estructura-
ción de una línea de tiempo para los acontecimientos en EEUU, otra
para la URSS y otra para visualizar la evolución de América Latina. La
idea apunta a buscar relacionar estos escenarios a través de la cronolo-
gía desde la década de los setentas en adelante.
f. Cine:
Abbas Kiarostami es el nombre del que fue quizás el director de
cine iraní contemporáneo más importante. Realizó varios films duran-
te la época del Sha y luego con los ayatollas.
La profundidad de su lenguaje cinematográfico es su caracterís-
tica más notable y es probable que la Trilogía de koker integrada por:
Donde está la casa de mi amigo, A través de los olivos, y finalmente Y la
vida continúa, donde sea más visible esta particularidad, que lo llevó
a ocupar un lugar destacado en el ámbito cinematográfico internacio-
nal, como un autor personal que retrataba como ninguno la realidad
de su país.
Últimamente el cine norteamericano realizó el mencionado film
Argo sobre la acción de la CIA, que fue rescatar 6 estadounidenses en
medio de la Revolución Islámica en Irán.
Muy recomendable es la serie-documental No le digan a mi ma-
dre…, emitida por el canal de National Geographic. El capitulo diez de
la primera temporada referido al Irán de hoy es muy ilustrativo. Buscar
en: https://www.youtube.com/watch?v=U_o1gn_VZVA

ARABIA SAUDÍ – IRÁN:
UNA “GUERRA FRÍA”
EN ORIENTE MEDIO
Javier CORDERO | Sandra GARCÍA MORENO |
Álvaro GONZÁLEZ GERVASIO | Héctor PARRILLA
Presentación y fundamentación
El trabajo se propone ofrecer un panorama del Reino de Arabia
Saudí y la República Islámica de Irán, como países antagónicos en
la geopolítica actual de Oriente Medio, y por extensión en la región
cultural del Islam en su conjunto, con derivaciones también a escala
mundial. La constitución del equipo con una docente de Historia,
uno de Geografía, uno de Educación Social y Cívica y Derecho, y
uno de Sociología apuntan a una visión si no interdisciplinaria, por lo
menos multidisciplinaria del tema en cuestión con el objetivo que el
trabajo pueda ser utilizado como insumo a los docentes de Ciencias
Sociales, para abordar el tema del Islam a nivel de aula.
Por tanto se presentan las principales características de la geo-
grafía física, la geografía humana y la geografía económica de ambos
países, así como una síntesis del proceso histórico por el cual llegaron
a ser lo que son en la actualidad. Se otorgó especial relevancia al pe-
tróleo como principal recurso de los mismos –y de toda la región del
Golfo Pérsico – el cual es de importancia geoeconómica, geopolítica y
estratégica en el mundo actual. Por último se realiza una aproximación
prospectiva al conflicto.
Como insumos se utilizó bibliografía y sitografía, y se realizó una
entrevista al Sr. Torgj Milani, funcionario de la Embajada de la Re-
pública Islámica de Irán en el Uruguay. Agradecemos al Sr. Milani
por dicha entrevista y por los materiales facilitados. Asimismo vaya
nuestro agradecimiento al Dr. Danilo Antón por la lectura crítica del
documento. Teniendo en cuenta el público destinatario –el cual puede
230 Javier CORDERO | Sandra GARCÍA MORENO | Álvaro GONZÁLEZ GERVASIO | Héctor PARRILLA
eventualmente ampliarse a todas aquellas personas interesadas en el
tema- y considerando además, que se trata de un tema poco familiar
para el profesorado, se optó por dotar al trabajo de una fluidez en la
lectura, eliminando el uso de citas bibliográficas. Las fuentes consulta-
das figuran en la bibliografía.
Introducción
Los rasgos más sobresalientes de la región conocida como Orien-
te Medio o Cercano Oriente, giran en torno a las condiciones de cli-
ma árido y semiárido, la presencia cultural y religiosa del Islam, y la
riqueza petrolera. Se trata entonces de la combinación de un marcado
condicionamiento del medio físico natural, una cultura basada en una
religión que posee una dimensión espiritual junto con reglas estrictas
de comportamiento cotidiano, y de un recurso económico fundamen-
tal en el mundo actual.
A partir de la Revolución Iraní, del año 1979, se produce un
cambio radical en el tablero geopolítico y geoeconómico de la región,
especialmente en la relación con EE.UU. Habiendo sido desde la pos-
guerra, funcionales a los intereses de dicha potencia y, sin llegar a ser
aliados, por lo menos no hostiles, estos países se convierten en los
rivales que son hasta hoy. Dicho antagonismo, que tiene visos polí-
ticos, económicos y a la vez religiosos, se presenta a dos escalas. Una
regional, donde a través de determinados apoyos brindados a facciones
o partidos en países de la región (Irak, Líbano, Siria, Yemen del Sur),
cada uno procura afianzar su influencia. Otra mundial, respecto de las
relaciones que establecen con los países centrales - a saber, EE.UU.,
la Unión Europea y también Rusia - y a la difusión de dos ramas del
Islam en el mundo: la suní por parte de Arabia Saudí y la chií por
parte de Irán. Históricamente puede encontrarse importantes diferen-
cias entre ambos. Se trata a su vez de dos pueblos de diferente origen
étnico: los árabes semitas y los persas arios. No obstante hoy en día se
observa una diversidad en los grupos que habitan cada uno de estos
países. A su vez, Arabia Saudí es de mayoría suní e Irán, además de
tener mayoría chií, adoptó como religión oficial el islam chií desde el
año 1501, cuando era el Imperio Persa. En cambio, la riqueza petrole-
ra es una característica en común de los dos países. Ello debido a que

se encuentran en el Golfo Pérsico, zona que, según datos del año 2014,
concentra el 67,7 % de las reservas mundiales. Arabia Saudí tiene un
22,1% de las existencias totales y es el principal exportador mundial,
mientras que Irán posee un 13,1% y se ubica en el cuarto lugar. Al pre-
sente Arabia Saudí es el segundo productor mundial e Irán el séptimo.
El reino de los saudíes

Arabia Saudí ocupa el 66 % de la Península Arábiga. Es el país
con mayor superficie (2.149.460 km2), población (29.195.895 mi-
llones de habitantes, según datos del Censo del año 2012) y poderío
económico y militar de los que se encuentran en dicha península. A
pesar de la antigüedad de Arabia, el estado saudí fue creado recién en
1932. Al Oeste tiene costas sobre el Mar Rojo y al Este sobre el Golfo
Pérsico. Limita territorialmente con: Egipto (al Noroeste), Jordania,
Irak y Kuwait (al Norte), Bahréin, Qatar y Emiratos Árabes Unidos (al
Este), Yemen y Omán (al Sur)
La existencia de las mayores reservas mundiales de petróleo en su
subsuelo y el hecho de tener costas sobre el Golfo Pérsico, que es la
mayor zona de tránsito del comercio petrolero a nivel mundial, cons-
tituyen los factores determinantes de su situación geográfica.
Desde el punto de vista geomorfológico, la Península Arábiga es
un bloque antiguo de material cristalino, con alturas que llegan a los
3.000 en el Oeste, que descienden paulatinamente hacia el Este hasta
el Golfo Pérsico. Las zonas septentrional y oriental está cubierta de
sedimentos más recientes de calcáreo y sedimentos. En el centro de la
península hay una extensa faja de tierras altas, de entre 1.200 y 1.500
m de altura, que va de Norte a Sur. Sobre las costas del Mar Rojo y del
Golfo Pérsico hay angostas llanuras aluviales.
Por sus condiciones climáticas predominan los paisajes cálidos y
secos. Los regímenes termopluviométricos se caracterizan por la esca-
sez de las lluvias, la amplitud térmica anual y la oscilación diaria de
la temperatura. La región más desértica es el Rub-el-Jali (“el lugar del
vacío”) ubicado al Sur. Allí la humedad relativa baja hasta un 10%,
frente a la del 90% de la zona costera. Hay diferentes tipos de de-
siertos y, a su vez, existen zonas de estepa. El desierto Arábigo –con
una tercera parte de su superficie cubierta de dunas- es el de mayor
superficie arenosa del mundo. En efecto, los desiertos tipo “dahanah”
tiene topografía plana y su superficie es dura y pedregosa, en cambio
los característicos del paisaje aludido son los de tipo “nefud” y “ahqaf.
El desierto Rub-el-Jali, de 520.000 km2 de extensión, es tipo dahanh
y nefud en el Este, y ahqaf en el Oeste. Está conectado por una vasta
lengua al de Nefud, del tipo homónimo, que se encuentra al Norte.
En medio del paisaje dominado por el desierto surgen los oasis
de menor tamaño. Su existencia se debe a la presencia de cursos de
agua superficial intermitentes o “wadis”, pero mayormente al aprovi-
sionamiento de fuentes subterráneas. Aquellos que bajan al Mar Rojo,
por la ladera occidental de la meseta son cortos y tienen lechos ero-
sionados, que obstaculizan las comunicaciones Norte-Sur. Los que se
dirigen al Golfo Pérsico son largos y de escasa profundidad. Estos oasis
son centros de aprovisionamiento de agua dulce, producción agrícola
–principalmente la palmera datilera- y socialización entre los agricul-
tores allí asentados y los beduinos, adaptados ancestralmente a este
modo de vida.
La mayor parte del país está conformada por estepas secas o “se-
midesiertos”, de superficie plana o levemente ondulada, matizadas por
zonas de extensos oasis. Es en este último ambiente que se extienden
las dos principales regiones del país en lo que se refiere a la historia,
la demografía y la economía: el Hejaz y el Najd, asociadas respectiva-
mente a la historia y la religión, y al poder político actual y la industria
petrolera.
El Hejaz, ubicado al Oeste, sobre el Mar Rojo, es la Arabia his-
tórica, cuna del Islam. En su parte meridional, llamada el Asir, se en-
cuentran las ciudades de La Meca y Medina, antiguas escalas carava-
neras, con el Islam se convirtieron en lugares santos. A ellas acuden
millones de fieles para cumplir con el “hajj” o peregrinación, uno de
los pilares de dicha religión. El Asir era conocido en la antigüedad
como “la Arabia Felix”. Ubicado a 2.700 m de altura, recibe lluvias
abundantes que permiten el crecimiento de una vegetación arbustiva,
y la práctica de una agricultura no siempre de regadío, cultivándose
trigo, cebada, frutos templados y café. La población sedentaria convive
con los beduinos, que crían ganado caprino en los valles. Es la zona de
origen del café Moka, cuya excelencia se atribuye a la abundancia de
brumas que protegen a los cultivos que crecen en las vertientes.

Por su parte El Najd es una región situada al este, con costas
sobre el Golfo Pérsico. Desde el punto de vista de su geografía física,
se destaca la presencia de tres grupos de oasis de gran extensión: el
Jebel Shahmmar, con las ciudades de Ha-il y Feid; el Qasim, donde
se encuentran las dos mayores ciudades de Arabia Central O’Neizah
y Buraidah; el Najd propiamente dicho, con la capital del reino, la
ciudad de Riyad. Las características principales de esta región desde
el punto de vista de la geografía humana y económica son: conte-
ner la capital del país; ser la región de origen de la dinastía saudí, así
como de la secta wahabí, un movimiento fundamentalista desarro-
llado a partir del año 1750, que se asoció a dicha dinastía y que se
considera además inspirador del actual integrismo islámico; poseer, en
la Provincia Oriental, los yacimientos y explotaciones petroleras más
grandes del mundo. Asociadas a la comercialización internacional del
petróleo se encuentran las ciudades de Dharahn, Al-Khobar y Dam-
man, que constituyen un área metropolitana de gran tamaño y una de
las principales concentraciones demográficas de la región. En el Najd
cabe destacar la presencia de la zona de Al-Hasa, donde se encuentra
el campo petrolífero de Ghawar, que es el mayor del mundo, además
de ser un tradicional centro de producción agrícola, especialmente por
la palma datilera.
Las fuertes condicionantes señaladas del medio físico-natural ha-
cen que la densidad de población sea baja, del orden de 14 hab/km2.
En cuanto a su lugar de residencia tradicionalmente la población se
divide en tres grupos: los beduinos (nómades), los aldeanos y los cita-
dinos (sedentarios). Se observa una creciente tendencia al descenso de
los dos primeros grupos y de un aumento en el tercero. Las principales
tendencias demográficas del país son: un incremento en la desigualdad
de la densidad poblacional por provincia –siendo las más pobladas
Al-Riyadh, Meca Al-Mokarramah y la Región Este- y un porcentaje
creciente de población urbana, que alcanzó al 75% en el año 2010.
Fuentes oficiales saudíes ubican ese porcentaje para el 2012 en un
82%. La Provincia de La Meca, con 60 hab/km2 se encuentra en el
Asir. Las cuantiosas rentas provenientes del petróleo han permitido ge-
nerar condiciones de habitación e infraestructura para esta población
urbana creciente.
La pirámide demográfica muestra que los habitantes menores a
30 años representan un 56% del total, lo que da cuenta de una pobla-
ción joven. Sin considerar el aporte de los inmigrantes, esta estructura
se ha debido a las políticas pronatalistas aplicadas desde la creación
del reino. Empero, con el incremento del nivel educativo y la mayor
edad promedio en la que las mujeres se casan, esta tendencia tiende a
perder fuerza.
En cuanto a su composición, tal como hemos señalado, la pobla-
ción es de mayoría árabe (90%), constituida por saudíes y por inmi-
grantes provenientes de países musulmanes, que acuden atraídos por
los altos salarios que paga la industria petrolera, a la vez que por la
posibilidad de cumplir con el “hajj” a las ciudades santas del Islam. Al
año 2010 casi la mitad de los inmigrantes a los estados miembros del
Consejo de Cooperación de Estados Árabes del Golfo1 se encontraban
en Arabia Saudí, y, según datos de ese año de la Organización Inter-
nacional de las Migraciones, un 25 % de la población saudí estaba
constituido por inmigrantes. Este porcentaje lo ubicaba en el séptimo
lugar en el mundo entre los países con mayor porcentaje de extranjeros
respecto de la población total. La industria petrolera es dependiente
de esta mano de obra extranjera, no obstante los cual los inmigran-
tes, que también trabajan en la construcción y en servicio doméstico,
son mayormente explotados y carecen de derechos sociales. Se están
implementando medidas para limitar el número de trabajadores ex-
tranjeros. Asimismo un porcentaje significativo de los mismos se ha
nacionalizado.
Desde el punto de vista cultural resulta imperioso mencionar el
factor religioso. Prácticamente toda la población profesa el Islam, y
en un 85 a 90% en su versión suní. Los creyentes chiíes se encuen-
tran concentrados en la Provincia Oriental, y su relación con el poder
central suní ha sido fuente de conflictos. El más reciente fue el de los
incidentes acaecidos en mayo del 2017 en la ciudad de Awamiya, de-
bido a la demolición del casco antiguo, habitado por una comunidad
de 3.000 chiíes, ordenada por el Gobernador Regional.
Es una sociedad paternalista, con un estado de las mismas ca-
racterísticas. La mujer saudí goza de muy menguados derechos, está
1. Dicho Consejo es una unión aduanera y de cooperación formada por Arabia Saudí y los
pequeños estados vecinos: Bahréin, Emiratos Árabes Unidos, Omán, Qatar y Kuwait.

sometida a la custodia del varón y excluidas de la toma de decisiones a
nivel familiar como de empleo. En el derecho familiar es precisamente
donde la desigualdad se hace más patente. A la mujer no le está permi-
tido conducir vehículos. El Islam rigorista exige recato a la mujer, en
la vía pública debe llevar velo e ir cubierta. Sin embargo, los índices de
alfabetización son altos, tanto para hombres como mujeres.
Las condiciones ambientales antedichas no favorecen el desarrollo
y la pervivencia de una densa cobertura vegetal apta para el pastoreo,
ni tampoco de los cultivos. Incluso se producen algunos otros fenóme-
nos que los perjudican grandemente, como sucede con las frecuentes
tormentas de polvo, provocadas por excesivo pastoreo y circulación
fuera de las rutas. La agricultura es dependiente del aprovisionamien-
to de agua subterránea, que se obtiene a través de perforaciones. Es
una agricultura de altos insumos, viable solo gracias a las inversiones
que permiten realizar las rentas obtenidas del petróleo. El peso del
sector agropecuario en el PBI es exiguo: 2,34% en el 2008. Dado que
sólo alrededor del 2% de la superficie es cultivable el país siempre ha
dependido de la importación de alimentos, siendo una excepción las
exportaciones de trigo. Además de las obras de infraestructura y las
mejoras tecnológicas, para asegurar la soberanía alimentaria el gobier-
no se ha propone arrendar tierras cultivables en el extranjero. El plan
estratégico “Visión 2030” tiene entre sus metas incrementar la pro-
ducción agropecuaria.
En suma, la respuesta a este difícil entorno físico-natural fue la
creación de una cultura de base religiosa, ancestralmente adaptada a
tales condiciones, combinando modos de vida sedentario y nómade,
y aprovechando al máximo el recurso escaso que es el agua. El descu-
brimiento comercial de petróleo, acaecido en 1936, habría de cambiar
radicalmente el paisaje de buena parte del país, además de su econo-
mía y su papel en la geopolítica regional y mundial. Hoy en día, con
un PBI de USD 748.000 millones (año 2015) constituye la primera
economía de la región y la número 18 en el mundo.
El país de los arios

Este es el significado literal de la palabra “Irán”. El país, de
1.628.554 km2 de superficie y 79.109.272 de habitantes ocupa una
vasta meseta, que comparte con Afganistán y el Beluchistán (Pakis-
tán). Tiene una extensión de 1.400 km de Norte a sur, y de 2.250
km de Oeste a Este. Posee costas al Mar Caspio, al Norte, y al Golfo
Pérsico, al Oeste. Limita con: Turquía, Armenia, Azerbaiyán y Turk-
menistán (Norte), Afganistán y Pakistán (Este) e Irak (Oeste). Por sus
dimensiones y población tiene una posición destacada en el mundo:
16to. y 18vo. en cada caso. Su situación geográfica es estratégica: a pe-
sar de su difícil topografía ha sido históricamente un centro de comu-
nicación entre Europa y Asia; en cuanto al subsuelo, se encuentra en la
región petrolera del Golfo Pérsico; controla el Estrecho de Ormuz, que
comunica dicho golfo con el Golfo de Omán y constituye el principal
“chokepoint” del comercio petrolero internacional.
De una geomorfología compleja, el país está afectado por terre-
motos frecuentes y violentos, ya que se encuentra en un área de fuer-
te actividad sísmica, como lo es la zona de contacto entre las placas
tectónicas arábiga y eurasiática. La altiplanicie de forma tabular que
constituye la mayor parte del territorio, está rodeada por dos contra-
fuertes montañosos: los Montes Elburz al Norte y Noreste, y los Mon-
tes Zagros al Este y Sudeste. La cordillera Elburz discurre paralela a la
orilla del Mar Caspio, formando un arco de Oeste a este. En la zona
más occidental y en la central alcanza alturas superiores a los 4.000
metros, destacándose el volcán Damavand con 5.671 metros, que es
la mayor altura del país. En cambio la cordillera Zagros tiene direc-
ción Noroeste-Sudeste hacia el Golfo Pérsico. Es más larga y ancha, y
de menor altura, con algunos picos de más de 4.000 m. Su origen se
debió a la colisión de la placa arábiga con la placa euroasiática durante
el Cenozoico.
La geografía física de Irán puede resumirse así: montañas y lluvias
en la periferia, llanura y clima árido en el interior. El paisaje es mucho
más variado de lo que puede parecer a primera vista. La diversidad
abarca desde desiertos muy áridos a frondosos bosques húmedos. Otro
contraste son las grandes cordilleras, formadas por altas cumbres, y las
llanuras litorales que se extienden a orillas de los mares. Contrastante
es también la geografía humana: desde paisajes de jardines y pequeñas
granjas, de agricultura intensiva en base a riego, y enormes superficies
áridas y desoladas

La región occidental presenta alineaciones montañosas paralelas
a los Zagros, mientras que la oriental es de topografía más baja, predo-
minando las grandes llanuras esteparias y, más hacia el este, desérticas,
como las de Dasht-e-Kavir (“Gran Desierto Salado”) y Dasht-e-Lut.
El desierto de mayores dimensiones es del de Kavir-e-Lut. En la zona
llana a lo largo del Mar Caspio se dan, en cambio, una mayor pluvio-
sidad y suelos más profundos y fértiles, con abundante vegetación y
cultivo de morera y sericultura. Por el contrario las llanuras del sureste
y del sur son secas y sus suelos poco fértiles.
Los diferentes ambientes –con sus respectivos tipos de clima- se
deben pues a los factores altura y continentalidad. El clima del interior
es frío a muy frío en invierno (con temperaturas medias en enero cer-
canas a 0º Celsius, la cual en la noche puede hacerse bajo cero), pero
cálido en verano, con 29º Celsius promedio en el mes de julio y tem-
peraturas máximas de hasta 43º Celsius. Las condiciones de sequedad
están dadas por escasas precipitaciones: hasta 350 mm como lluvia
sobre la llanura y aun menor en los valles de la montañas (del orden
de los 300 mm en Teherán y de los 100 mm en Isfahan). La misma
aumenta, bajo forma de nieve, en la montaña. Los cursos de agua ori-
ginados en primavera por el deshielo de los glaciares proveen de agua a
estas pobladas zonas y alivian las condiciones de sequedad extrema. En
las estribaciones Norte del Elbruz las condiciones climáticas cambian
notoriamente, presentando abundantes lluvias invernales.
Su población es multiétnica, si bien predominan los persas
(61%), hay una importante presencia de otros grupos: azeríes (16%),
kurdos (10%), gilaki (8%), luros (6%), árabes (3 %), baluchi (2%), y
otras minorías como armenios, georgianos y judíos2. Algunos de estos
grupos se presentan concentrados en ciertas regiones, como los azeríes
en el Noreste, sobre las costas del Mar Caspios; los kurdos hacia la
frontera con Irak, en la región conocida como Kurdistán; los árabes en
el Sudeste, próximo al Golfo Pérsico. Existe también una importante
diáspora, sea por razones políticas o de búsqueda de mejores posi-
bilidades económicas. La mayor cantidad de iraníes en el exterior se
2. A pesar de la rivalidad entre Irán e Israel, instalada a partir de la Revolución de 1979, la

comunidad judía, cuya presencia se remonta a 2.500 años, goza de libertad religiosa y tiene
un representante en el Parlamento.
encuentran en EE.UU. (300.000), India (300.000), países del Golfo
(300.000), Alemania (100.000) y Suecia (80.000).
Un aspecto a destacar, al igual que en Arabia Saudí, es el relacio-
nado con la religión. Si bien existe libertad de cultos (hay zoroastria-
nos, que es una antigua religión persa, e incluso judíos, a pesar de que
un importante número ha emigrado a Israel), la amplia mayoría de la
población, estimada entre un 90 y un 95%, es chií.
La distribución de la población se correlaciona con la gran va-
riedad de condiciones orográficas y climáticas señaladas. Las regiones
más densamente pobladas, según datos del año 2011, son las llanuras
del Mar Caspio (Provincia de Guilan: 129,7 hab/km2; Provincia de
Mazandaran: 176,7 hab/km2) y la vertiente meridional de los Montes
Erzburz (Provincia de Teherán: 647,6 hab/km2; Provincia de Qom:
99,9 hab/km2) y descienden drásticamente hacia el sureste (Provincia
de Kerman: 16,3 hab/km2). La media nacional es de 45 hab/km2.
La población urbana es creciente y alcanza el 71 %. Se destaca la
capital Teherán, con 9 millones de habitantes y 15 millones si se toma
en cuenta su área metropolitana. Es la tercera ciudad en población
del mundo musulmán, luego de El Cairo y Estambul. Una ciudad
a mencionar por razones religiosas, es Qom, lugar de peregrinaje de
los chiíes y centro de estudios de esta rama del Islam. Ambas se en-
cuentran en la meseta iraní. Por su parte, Mashhad –segundo centro
urbano en población- está en la zona nororiental semiárida.
También en este caso nos encontramos con una población pre-
dominantemente joven, en la cual los menores a 30 años representan
el 54% del total, según se deduce de su pirámide demográfica. En la
década de 1980 hubo un “baby boom”, pero se nota una tendencia
marcada a una disminución de la tasa de fertilidad, que pasó de 6,3
en el año de la Revolución a 1,7 en la actualidad. Esta transición de-
mográfica se asocia a la creciente urbanización y al nuevo papel que
cumple la mujer iraní de localización urbana, aun en una sociedad su
imagen y rol están fuertemente condicionados por el poder religioso
estatal.
Desde el punto de vista social, coexisten aspectos tradicionales y
modernos. Los ámbitos en que se manifiestan más son, respectivamen-
te, el medio rural y el medio urbano, en especial las grandes ciudades.
Un ejemplo de ello es el rol de la mujer en la sociedad iraní, el cual

ha importado cambios de relevancia después de la Revolución, que
es necesario tener en cuenta, más allá de restricciones en el atuendo
en la vía pública y en la separación de sexos en el transporte público.
Hoy en día el uso del “chador” es desafiado por las mujeres jóvenes de
los grandes centros urbanos, como Teherán y Gorgan. De hecho tales
cambios habían comenzado a implementarse, aunque de manera for-
zada, ya en la época de la dinastía Pahlevi. La participación femenina
se ha fortalecido en diversas áreas como la educación, el comercio, los
medios de prensa y el turismo. La tasa de alfabetización de hombre y
mujeres en el medio urbano es alta en ambos casos, pero en el campo
persiste una brecha. A partir del 2006 superan a los hombres en la
población universitaria. Hoy en día conforman el 65% del total de
estudiantes y docentes de las universidades. En cambio, en las zonas
rurales el tradicionalismo le impone el rol de madre y esposa, alejada
del ámbito laboral. Las relaciones entre hombres y mujeres previo al
matrimonio, al igual que las relaciones homosexuales, están estricta-
mente prohibidas en Irán.
En cuanto a la actividad económica, además de la producción de
petróleo, debemos mencionar la producción agropecuaria. A pesar de
las restricciones ambientales –como el predominio del clima árido, la
escasez de agua y la presencia de suelos salinos-, del retraso tecnológico
y de problemas de tenencia de la tierra surgidos como consecuencia
de la Revolución de 1979, la agricultura representa el 10% del PBI y
ocupa al 30% de la población. Se producen cereales (principalmente
trigo), caña azucarara y tabaco, y se cría ganado ovino y caprino. Se
considera que la cabra fue domesticada en la antigua Persia hace más
de 12.000 años. El país es el principal productor mundial de “pis-
taccio”. Un importante desafío para el sector es mejorar la eficiencia
del suministro de agua, en parte mejorando la extendida red de del
sistema de irrigación tradicional llamado “kareez”, y disminuir la de-
pendencia del exterior en cuando a suministro de granos.
Si bien la industria petrolera ocupa un lugar predominante, otros
sectores están desarrollados, como el de la fabricación de automóviles
(es el principal país del Oriente Cercano y en 2011 ocupaba el puesto
número 12 en el mundo); la industria extractiva, que aprovecha la
riqueza de recursos minerales del territorio; la industria petroquímica,
especialmente para obtener fertilizantes. Se destaca también el artesa-
nado, siendo famoso por la producción de alfombras de alta calidad.
La industria en su conjunto es responsable de un importante porcen-
taje del PBI. El mismo, que fue de USD $ 393.700 millones en 2015,
lo convierte en la segunda economía de la región. La dependencia
del petróleo sigue siendo grande y la economía no lo suficientemente
diversificada. Su régimen económico ha sido calificado como un ca-
pitalismo de corporaciones, donde las denominadas “organizaciones
de beneficencia” ostentan mucho poder, generando monopolios y oli-
gopolios dedicados a una variedad de actividades, desde industriales,
a de servicios –como el turismo- e incluso financieras. Además con la
Revolución se generó además un aparato estatal muy pesado, que las
reformas de corte liberal aún no han conseguido desarmar.
A pesar del marco físico-regional referido, tendiente a la fragmen-
tación del territorio, de los avatares de la Historia y de la diversidad ét-
nica señalada, Irán tiene como particularidad mantener secularmente
sus características de nación. Esta identidad nacional se fue forjando a
través de sedimentos étnicos, culturales, religiosos y lingüísticos adqui-
ridos en épocas de expansión –como la de los emperadores persas de
los siglos VII a V A.C. – y de invasión, como la de Alejandro Magno
en el siglo IV A.C., que trajo la helenización, y la de los árabes en el si-
glo VII, que trajo la islamización. De esa forma el país fue absorbiendo
influencias externas y dándoles una impronta propia, que se manifies-
ta de diversas formas: el Islam chií, la lengua (actualmente el farsi), el
arte tradicional que ha evadido la prohibición islámica de representar
la figura humana y, más recientemente, el cine de alta calidad que se
hace a pesar de la censura gubernamental. Las características actuales
del estado, como república teocrática, son asimismo un factor diferen-
ciador en el mundo islámico y en el mundo.
Una historia que también es presente: Persas y Árabes

Procuramos explicar el devenir histórico de ambos países, en la
forma lo más paralela posible.
La Historia muestra el surgimiento de poderosos imperios en la
región; el Imperio Persa Aqueménida (a partir del siglo VI a.C.) con
la figura destacada de Darío I y en la era cristiana, el Imperio Persa Sa-
sánida (siglo III). En tiempos de Darío I surgen los primeros registros

del Zoroastrismo, religión dualista fundada por Zoroastro o Zaratus-
tra, aun presente en el mundo. Uno de sus símbolos, el Faravahhar es
utilizado en Irán como una suerte de talismán, a pesar de la estricta
prohibición del Islam en cuanto a la representación de ídolos paganos.
Mientras los persas sasánidas y sus vecinos bizantinos lucharon
por el control de Medio Oriente, en el Hiyaz, en la Península Arábiga,
nació una nueva religión que fue creciendo en las fronteras de los dos
imperios. Dicha península, como ya señalamos, era habitada por be-
duinos. Organizados en clanes de más o menos seiscientos individuos,
no estaban sometidos a un tipo de poder o coacción estable. El “sheik”
era quien detentaba la sabiduría para dirimir los conflictos. Existían
además asentamientos agrícolas dedicados al cultivo de palmera da-
tilera o algún cereal, en las zonas de oasis, donde vivían poblaciones
estables, comerciantes y artesanos organizados en pequeños pueblos,
dominados por los beduinos. En los oasis, otras familias podían ejercer
un tipo de poder distinto, basado en la organización del culto religioso.
Eran politeístas y el principal centro religioso de los árabes norteños
era La Meca, punto de intersección de caravanas, de la ruta del incien-
so que partía desde la zona del Yemen. Allí se realizaban competencias
poéticas y se encontraban dos lugares de culto: el Zamzam y La Kaaba.
Algunas unidades políticas más estables como el Hira de los Laj-
míes se convirtieron en un centro cristiano, mientras que el Oasis del
Hiyaz se encontraban agricultores judíos. La identidad cultural de las
tribus de pastores se manifestó en un lenguaje poético común a partir
de dialectos árabes. La oda o “gasida” no tenía forma escrita y se com-
ponía para ser recitada por un “rawi” o recitador. En este mundo, nace,
alrededor del 570 d.C., Muhammad o Mahoma, quien fue el Profeta y
fundador del Islam, destinada a llevar unidad a la disgregada realidad
humana y política de la Península Arábiga.
Pasaremos por alto los orígenes del Islam para centrarnos en el
origen de las dos grandes ramas de esta religión: los suníes y los chiíes,
teniendo en cuenta que Arabia Saudí e Irán son respectivamente los
máximos representantes de cada una de ellas.
Cuando Mahoma murió, no dejó claro en quien recaería la su-
cesión. La designación del sucesor del Profeta poseía una importancia
doble: el Califa debía ser gobernante a la vez que guía espiritual de la
comunidad musulmana o “umma”. La discusión produjo una rup-
tura significativa. En efecto, la mayor parte de los musulmanes optó
por continuar con la tradición beduina (“sunna”) de designar para ese
cargo a un miembro destacado de la comunidad. Dicha designación
recayó en Abú-Bakr, suegro de Mahoma. Esta tradición logró impo-
nerse y sus partidarios recibirán el nombre de suníes. Por su parte, los
partidarios de Alí –yerno y primo de Mahoma- en minoría, comenza-
ron a llamarse “chiíes” (seguidores de Alí, “Shi-at Alí”)3.
Con la expansión del Islam surgió la necesidad de resolver dis-
putas y dispensar justicia: el Corán, la práctica o Sunna del Profeta
expresada en los Hadices y la Sunna de la comunidad se convirtieron
en fuente de jurisprudencia. Se fueron formando Escuelas de la Ley
(Madh-hab) dentro del Islam Suní, siendo una de ellas la de los hanba-
líes, inspirados en Ibn Hanbal cuya características sobresalientes es el
rigorismo y el pietismo. De ella proviene el wahabismo.
Por su parte, como mencionamos, el Islam chií desarrolló a partir
del siglo X la teoría del Imanato según la cual, Dios había colocado en
el mundo al Imán como una prueba (“huyya”) para gobernar con jus-
ticia y enseñar la verdadera religión. Los Imanes serán los descendien-
tes del Profeta a través de su hija Fátima y de su esposo Alí, designado
Primer Imán. A la muerte del cuarto Imán, los chiíes se subdividen
entre partidarios de cada uno de los descendientes y surgirán nuevas
ramas. La mayoría se encuadra en cuatro grupos: los duodecimanos,
los alauies también duodecimanos, los zaydíes (en Yemen) y los ismae-
líes. Los duodecimanos creían que el linaje de los Doce había conclui-
do con Muhammad ibn al-Hasan, quien desapareció en el 874 en el
denominado ocultamiento menor y desde allí se comunicaba con los
fieles. Es el Mahdi que ha de (re)aparecer como redentor al final de los
tiempos (Muhammad al-Mahdi).
La expansión del Islam a cargo de los sucesores de Mahoma en-
cuentra en Oriente Medio un imperio en decadencia. De esta forma,
al Califa Omar (636-654) le resulta relativamente fácil conquistar el
Imperio Persa Sasánida. Irán quedará integrado en los Califatos Rashi-
dún, Omeya y Abbasí.
3. Además de constituir la gran mayoría de la población de Irán, actualmente los chiíes

están también presentes en Irak y Bahréin (más del 50%), Yemen del Norte (60%) Afganistán
(40%), Líbano (35-40%), Pakistán (20%).

En tiempos de los califas Abasíes (apoyados por los chiíes) la capi-
tal se traslada de Damasco a Bagdad (Almansur). Se da el renacimiento
de la cultura persa en Irán y el florecimiento económico, con la reacti-
vación de la Ruta de la Seda El poeta Hakim Abol-Qasem Ferdousí-e
Tusí (935-1020) ambiciona rescatar la lengua persa en su forma más
pura. Autor de la epopeya “El Libro de los Reyes” colaboró a fortalecer
la identidad de la nación. Persia pasa a ser conocida como el alma del
Islam, cuna de la ciencia y la cultura refinada. La Casa de la Sabiduría,
entre los siglos IX y XIII, en dicha ciudad, es un símbolo de este es-
plendor. En cambio la Península Arábiga se convertía en un territorio
marginal, excepto en lo religioso. La Meca continuó siendo el princi-
pal centro de peregrinación, aunque no llegó a igualar a Damasco o
Bagdad en importancia socio-cultural y económica.
Los pueblos de las estepas se encargarían de poner fin a todo ello.
Turcos selyúcidas, mongoles y timúridas avanzan y, si bien los turcos
selyúcidas reconocen la cultura persa y el Islam, el arribo de los mon-
goles en el siglo XIII tuvo un sentido trágico y señala una época oscura.
Hacia el siglo XVI, dirigidos por Sha Ismail arriban los safávidas. En el
año 1501 se da un hecho que habría de marcar la historia del país: el
chiísmo se convierte en religión de Estado. Este fue el origen del poder
de los “Ulemas” o doctores de la Ley Islámica, frecuentemente enfren-
tados a los gobernantes. Con la reunificación del Imperio comienza
la era safávida, aspirando a la reconstrucción del antiguo Imperio Sa-
sánida. Pero posteriormente pierden Mesopotamia en manos de los
turcos otomanos. Solimán y los otomanos eran suníes por lo cual las
dos comunidades nuevamente se enfrentaron. En tiempos de la domi-
nación otomana, en la Península Arábiga, el Hidjaz y Asir sobre el Mar
Rojo conservaron una autonomía relativa debido al prestigio religioso
de los Jerifes de La Meca. De la mano de los reyes persas safávidas se
llevó adelante la modernización de Persia y su conexión a los circuitos
económicos y comerciales de Occidente. El Sha Abbás trasladó la capi-
tal imperial a Isfahán donde la dotó de grandes construcciones, como
la Mezquita Imam, una de las más conocidas del mundo musulmán.
Hacia 1779, Agha Muhammad miembro de la tribu de los Qa-
yares que había sido raptado por el último Sha Safávida, aprovechó el
estado de confusión interno para hacerse del poder, lo que significó el
final de la “Era Safávida” y el comienzo de la “Época Qayarí”. Como
su sede de poder estaba al Norte de Irán, traslada su capital a Tehe-
rán. Es a partir de esta fecha que la capital adquiere su brillo, con la
construcción del Palacio de Golestán, la Mezquita y Madrasa de Agha
Bozorgh. No obstante ello, son estos tiempos difíciles para Persia, que
debe presenciar la pérdida territorial de Armenia, Georgia y Azerbai-
yán en manos de los rusos. Su situación entre el Imperio Ruso y la
India Británica se tornará compleja.
Mientras tanto en la Península Arábiga cobra protagonismo la fa-
milia Saud y su unión a la secta wahabi, fundada por Muhammad ibn
Abd al-Wahab. Este predicador, que vivió entre 1703 y 1792 era un
rigorista, que predicaba la necesidad de retornar a la más rigurosa obe-
diencia al Corán y al Hadiz, basado en las enseñanzas de Ibn Hanbal.
La asociación del reformador con Muhammad ibn Saud, quien go-
bernaba la ciudad comercial de Diriyya, condujo a la formación de
un Estado que buscó agrupar a las tribus de pastores. Su dirigencia
afirmaba actuar conforme a la Sharía o Ley Islámica. El Emirato de
Diriyya o Primer Estado Saudí (1744-1818) ocupó La Meca, pero fue
luego derrotado por fuerzas egipcias a la orden del Imperio Otomano.
Un siglo más tarde, un segundo impulso culminó con la instauración
del Segundo Estado Saudí o Emirato de Najd (1824-1891) el cual fue
nuevamente derrotado en este caso por el clan Rachidí, lo que implicó
el exilio de Abd al-Ramán ibn-Saud a Kuwait. A principios del siglo
XX retorna el poder la familia Saud, que tras doce años de luchas,
logra derrotar a los rachidis. Los Saud se enfrentan a los otomanos
durante la Primera Guerra Mundial. Al final de la misma, la injerencia
británica en la zona encontraba una disyuntiva, dado que había garan-
tizado a Abd al-Aziz ibn-Saud la integridad de su estado y al mismo
tiempo había prometido al Jerife Hussein ibn-Alí de La Meca apoyarlo
en la conformación de una monarquía que abarcaría Palestina, Jorda-
nia, Irak y la Península Arábiga. Esta última promesa implicaba un
desequilibrio muy importante para la región, cuestión que los ingleses
no pasaron por alto. Por su parte, franceses y británicos ya habían re-
suelto el reparto de Oriente Medio en el Acuerdo Sykes-Picot (1916),
lo que hacía inviable el compromiso contraído con el Jerife Hussein.
La presencia de yacimientos de petróleo era, sin duda, un punto de
atracción para las potencias europeas. Finalmente en 1932, bajo el

nombre de Arabia Saudí, se llevó a cabo la unificación de los reinos del
Hijadz y del Najd y sus dependencias.
En Irán, mientras tanto, el Sha Ahmad Qajar (1905-1925), servil
a los intereses británicos, firma un acuerdo con la Anglo Persian Oil
Co. por el cual del petróleo extraído solo un 16% iba para Irán. Las
revueltas provocaron la intervención de Reino Unido y en 1926 se
coronó Sha Reza Pahlevi (1926-1941). Tanto el Sha como su hijo es-
taban obsesionados con occidentalizar Irán, viendo en ello un signo de
progreso necesario para el país. Las leyes llegaron incluso a exigir vestir
a la moda occidental y se prohibió el uso del velo. La modernización
impuesta por un gobierno autócrata incluyó planes de infraestructura
(ferrocarriles, carreteras, puertos) y programas de alfabetización. Una
política análoga de modernización forzada era en aquel entonces la
de Ataturk, en Turquía. Hacia 1941 se produce la ocupación soviéti-
co-británica del país. Sospechoso de proximidad con los nazis, Reza
Pahlevi es destituido y se coloca en el trono a su hijo Muhammad Reza
Pahlevi, que gobernará hasta 1979.
El mundo bipolar emergente de la segunda posguerra, posiciona
a Estados Unidos como uno de los actores hegemónicos en el nuevo
orden internacional. La potencia buscó posicionarse en Oriente Me-
dio. Una de las vías fue a través del rey árabe Ibn-Saud, quien concedió
permiso a compañías estadounidenses para la explotación del crudo a
cambio de protección y seguridad. El compromiso fue sellado a bordo
del Quincy en 1945. Pero hacia 1964 los excesos y la ineptitud de su
hijo y sucesor llevaron al reino a una grave crisis económica. El poder
pasa a Faisal, cuyas dotes de austeridad y hábil diplomacia aseguraron
la recuperación económica. En estos tiempos se llevaron adelante en
Arabia Saudí programas de desarrollo, aunque sin alterar las estruc-
turas de poder que excluían de la participación política a amplias ca-
pas de la población. Destacado religioso, Faisal rechaza firmemente
el ateísmo marxista, así como la experiencia laicista del Presidente de
Egipto Nasser y de los partidos al-Baas de Siria o Irak. Con la crea-
ción de la Liga Islámica Mundial, en 1962 en La Meca, el reino saudí
pretendió erigirse en líder del mundo musulmán, enfrentándose al lai-
cismo representado por Nasser. Sin embargo la proximidad a Estados
Unidos comenzó a ser cuestionada por su respaldo a Israel –considera-
do un enemigo por los estados árabes- a partir de la Guerra de 1967.
La firma de los acuerdos de Camp David provocó un duro golpe a las
tendencias nacionalistas de la Liga Árabe que queda debilitada, mien-
tras la monarquía conservadora adquiere fuerza regional.
Por su situación geográfica, Irán era visto por EE.UU. como una
frontera de contención de la URSS, al igual que como una fuente de
petróleo. En 1953 un nuevo hito en la intervención extranjera, de la
mano de la CIA, sucedía en Irán provocando el derrocamiento del
Primer Ministro Muhammad Mossadeq, un reformista que había na-
cionalizado el petróleo y bregaba por la democratización del sistema
político del país. Como consecuencia de ello se acrecienta el poder de
las empresas petroleras estadounidenses y británicas en Irán. Se suce-
den años de gobierno autoritario por parte del Sha, con el apoyo ex-
plícito de EE.UU. La ayuda militar que recibía estaba principalmente
destinada a mantener un estado policial, cuyo punto culmine fue la
creación, en 1955, de la tristemente célebre “Savak”, organismo de
control y represión de cualquier posible disidencia. Durante la década
de 1960 el gobierno pone en marcha la llamada “Revolución Blanca”,
un nuevo intento de modernización, esta vez dirigido a la producción,
que incluye una reforma agraria. El Sha - sin descuidar su perfil pro-
Occidente - en 1971 realiza un intento por calmar la crisis social a
través de una celebración de exaltación nacionalista. Conmemora el
2.500 aniversario de la monarquía persa aqueménida, colocando arbi-
trariamente a la reciente dinastía Pahlevi como sucesora de la misma.
Pero el descontento social y la crisis económica arreciaron. Tanto frac-
ciones religiosas conservadoras como liberales y marxistas cuestionan
duramente al régimen. Aparece entonces en escena la figura de un
joven clérigo de Qom, uno de los más importantes santuarios chiíes:
Ruhollah Jomeini.
Jomeini se había formado con el Sheik Abdul-Kharim, quien de-
fendía la idea de formar y mantener una élite clerical. Esta línea era
opuesta tanto a la autocracia del Sha, como a sus medidas que conlle-
vaban la laicización y la occidentalización del país, y al alineamiento
internacional con EE.UU. Primero interesado en estudios de filosofía,
Jomeini pasa luego a desempeñarse como profesor de jurisprudencia.
Promueve la idea del “Velayat-e-faqih” o soberanía del teólogo jurista,
con poder a la vez religioso y político. Resulta fundamental tenerla en
cuenta para comprender el arreglo institucional actual de Irán, al que

nos referiremos en el ítem VII. Criticaba también la fastuosidad de
la vida del Sha y su familia, así como la corrupción de la corte. Con-
siderado un elemento peligroso, en 1964, es exiliado. En el exilio se
convierte en una figura aún más relevante y pasa a ser llamado por sus
seguidores “Imán”, término hasta entonces reservado solo a los doce
fundadores del chiísmo.
Tras una serie de revueltas populares, el 16 de enero de 1979 un
Sha desgastado por la crisis social y enfermo de cáncer, abandonó el
país. Jomeini retornó al país en el mes de febrero. Ese año se produce
la toma de la Embajada de EE.UU. en Teherán, un hecho relevante
para las relaciones entre ambos países. Ese año, que resulta fundamen-
tal para la historia contemporánea del país, también se votó la Consti-
tución que daba nacimiento a la República Islámica de Irán.
Entretanto en Arabia Saudí, en 1973 Faisal apoyó el embargo
petrolero a Occidente y se benefició del aumento del precio del crudo,
lo cual fue volcado a la fundación de hospitales, universidades, carre-
teras y mezquitas. Las fortunas se acumulaban en Bancos occidentales.
Pero este capital terminó dependiendo de los centros capitalistas in-
dustrializados, sin prever el posterior escenario de caída de los precios
y debilitamiento de la OPEP (Organización de Países Exportadores de
Petróleo), Esta organización internacional, conformada actualmente
por 14 estados, tiene como misión coordinar las políticas petroleras de
los países miembros y procurar la estabilización de los mercados del
producto, para beneficio de productores y consumidores.
Tras el aludido derrocamiento del Sha de Irán se genera un nuevo
escenario. Arabia Saudí y EE.UU. fortalecen su alianza. Fahd, quien
había sucedido a Faisal en principio como regente de Khaled y a partir
de 1982 como monarca, inicia la modernización del estado. En 1981
frente a la cada vez más debilitada Liga Árabe y para enfrentar las
nuevas amenazas en la región (en especial la creación de una república
en el Irán chií, que en un principio aspiraba a exportar su modelo a
todo el mundo musulmán) se conforma el Consejo de Cooperación
del Golfo, del cual ya hablamos. El auge del poder saudí basado en
su enriquecimiento redefinió relaciones regionales basadas en la ayu-
da económica con finalidad política. La solidaridad panárabe –muy
dañada por los sucesivos fracasos militares frente a Israel - da paso a
la conformación de bloques. Entretanto se profundizaba la relación
con Washington a través de la instalación de bases navales en Jubail
y Jiddah, razón por la cual grupos fundamentalistas denunciaban a la
familia Saudí por traición al Islam.
Durante la devastadora guerra entre Irán e Irak (1980-1988) Ara-
bia Saudí, temerosa de la expansión de la revolución islámica, apoyó
a Irak. Pese al apoyo estadounidense y su superioridad militar, Irak
no logró imponerse y el conflicto culminó sin vencidos ni vencedo-
res. Para Irán significó graves pérdidas humanas –dado que tuvo que
compensar con infantería la superioridad armamentista de su rival- y
económicas, al tiempo que alentó la exaltación nacionalista, caracte-
rística de la historia del país, y la apología del martirologio, propia del
chiísmo. A su vez el descontento respecto de los saudíes se acrecentaba.
Los peregrinos que concurrían a La Meca denunciaban la mercantili-
zación que crecía en torno al lugar sagrado. Arabia Saudí fue conside-
rada indigna de administrar los lugares más santos del Islam. En 1987
se producen serios enfrentamientos con muerte de peregrinos iraníes
y en contrapartida se atacan las embajadas saudíes en Kuwait e Irán.
En 1989 murió el Ayatolah Jomeini. A pesar de ser considerado
un hombre más de enfrentamientos que de propuestas, resultó ser una
figura capital en la historia del Irán contemporáneo. Alí Jamenei se
convierte en el nuevo líder espiritual. Ese año Alí Akbar Hashemí Ra-
fsanyani es elegido presidente en 1989 y gobernará por dos períodos
sucesivos. El mismo intentó llevar adelante la reconstrucción de Irán
y fue el artífice del programa nuclear. Dicho programa había sido ini-
ciado por el Sha Phalevi en el año 1957, en el marco de la Guerra Fría,
y apoyado por los EE.UU., como contrapeso a la presencia soviética
en la región. Durante el régimen de Jomeini fue abandonado, por ser
considerado algo occidental. Pero la constatación de la inferioridad en
el plano militar sufrida cuando la guerra con Irak y los planes nuclea-
res de sus vecinos (Pakistán, India, Israel) llevaron al nuevo gobierno a
cambiar radicalmente su política al respecto. A nivel socioeconómico
el panorama se deterioró, con un aumento de la inflación y el déficit
fiscal. Entre 1992 y 1995 hubo protestas callejeras, un hecho nuevo
luego de la Revolución.
Muhammad Jatamani, líder reformista, obtuvo la victoria en las
elecciones presidenciales de 1979, ratificada por el triunfo parlamen-
tario en el año 2000. Una política interna dirigida al fortalecimiento

de la sociedad civil y las reformas económicas, y una política exterior
con signos de apertura, moderación del discurso en relación a Israel
(ni reconocimiento ni enfrentamiento) y cierta aproximación hacia
EE.UU. (con quienes colaboran contra los talibanes en Afganistán en
2001) parecían prometer novedades. Pero los conservadores, represen-
tados por el Consejo de los Guardianes, bloquearon todo intento de
un mayor ascenso del reformismo en el Parlamento.
En 2005 se produce un nuevo cambio, al triunfar en las elec-
ciones presidenciales la fracción ultraconservadora liderada por el ex
- alcalde de Teherán, Mahmud Ahmadineyad. Los valores combativos
de este hombre laico, que en su juventud había luchado contra Irak,
signan un discurso de exaltación de la Revolución, poderosamente
antinorteamericano y antijudío. Ello se tradujo en el apoyo del es-
tado a organizaciones como Hezbollah y Hamás. Se dio también un
acercamiento a los regímenes progresistas y/o populistas de América
Latina, en especial a Venezuela, por la fuerte afinidad personal entre
Ahmadineyad y el Presidente Chávez. Aumentó la presencia proselitis-
ta del Islam chií en la región, de la mano de Irán, pero las prometidas
inversiones no llegaron. El derecho de Irán a tener un programa nu-
clear fue ampliamente defendido por el nuevo Presidente. A la interna
promovió una política que ha sido calificada de populista, pero para-
dójicamente los resultados fueron un aumento de las desigualdades
sociales, y la falta de solución a problemas de fondo como la falta de
empleo, las inversiones y el desabastecimiento de bienes básicos. Su
reelección, en el año 2009, estuvo teñida de presunción de fraude.
Ello motivó grandes manifestaciones callejeras de los partidarios de su
rival, el reformista Hussein Mussavi, cabeza del denominado “movi-
miento verde”4. Contra el aparato estatal y todos los pronósticos, éste
había logrado generar en poco tiempo un fuerte movimiento político
opuesto a los ultraconservadores. El breve debate preelectoral ogró sin
embargo poner sobre la mesa temas que preocupaban a la población y
sus deseos de reforma se hicieron sentir.
A pesar de su tono belicista, durante la Administración Ahma-
dineyad se evidencia cierto acercamiento a las monarquías del Golfo.
La visita del Presidente a Arabia Saudí y su presencia en la Cumbre de
4. El verde no remite a una postura ecologista, sino al color que la autoridad electoral había
asignado a Mussavi.
Cooperación del Golfo, celebrada en Qatar en 2007, parecían ir en esa
dirección. Sin embargo, la proximidad no arrojó resultados duraderos
y con el cambio en el escenario político de la región, se ha potenciado
la rivalidad histórica entre ambos países.
En suma, en lo que respecta a las reformas liberalizadoras en lo
social y en lo económico, la república islámica ha pasado por diferen-
tes períodos, según el Presidente de turno, la coyuntura económica
interna y la situación internacional.
El petróleo
El petróleo es otro de los componentes fundamentales del con-
flicto analizado. Este es el recurso por excelencia asociado a la indus-
trialización a partir de la posguerra.
Los yacimientos de ambos países son producto de las condiciones
de formación y acumulación que se dieron en la región. Este complejo
proceso geológico se dio extensamente en la región del Golfo Pérsico,
que es como lo hemos señalado, por lejos la de mayores reservas en el
mundo. En el siglo XX la larga Historia del Planeta y la breve Historia
Humana se juntaron en esa región. Como es sabido, los dos países
bajo estudio se destacan, tanto en reservas como en producción.
El descubrimiento comercial de petróleo data del año 1928 en
Irán y del 1936 en Arabia Saudí. Además de las reservas, es importan-
te mencionar la producción, En el 2015 Arabia Saudí era el segundo
país en el mundo, con 11,5 millones de barriles/día (12,97% del total
mundial), levemente superado por los EE.UU., que por la aplicación
del método del “fracking” logró aumentar su producción. Por su parte
en ese año la producción de Irán - de 3,6 millones de barriles/día- re-
presentó el 4,08% del total, siendo séptimo en el ranking.
En realidad el petróleo como material combustible es conocido
desde la antigüedad. Tras la perforación del primer pozo en 1859, en
Pennsylvania (EE.UU.) con el propósito de producir kerosene para
la iluminación, a partir de la primera posguerra se consolida como el
principal recurso energético del mundo. Al año 2012 representaba el
33,10% del consumo mundial de energía, con volúmenes de uso cre-
cientes, a pesar de que proporcionalmente viene perdiendo peso frente
al gas natural y el carbón, cuyas tasas de crecimiento aumentan más

rápido. Cabe señalar que tanto Arabia Saudí como Irán son importan-
tes productores de gas natural. Irán por si solo posee más de la mitad
de las reservas probadas de gas en el Golfo Pérsico.
La importancia del petróleo como recurso energético les ha dado
a estos países un notorio peso político. Los dos son considerados “pe-
tro-estados”, vale decir países donde el petróleo es una monoproduc-
ción o bien representa un alto porcentaje del PBI. Ambos son cofun-
dadores de la OPEP. A su vez, como hemos indicado, Arabia Saudí
lidera el Consejo de Cooperación de Países Árabes del Golfo. El mis-
mo fue creado en 1981 con el objetivo de afrontar conjuntamente las
amenazas emergentes de la situación de conflictos e inestabilidad que
afectaba a la región, por la Revolución Islámica en Irán, la posterior
guerra Irán-Irak y la invasión soviética a Afganistán. Las similitudes en
materia cultural, religiosa, económica y de regímenes políticos entre
estos países de la Península Arábiga son evidentes. Posteriormente los
objetivos del Consejo se fueron ampliando hacia otras materias, como
la cooperación en materia aduanera, científico-tecnológica, cultural,
etc.
¿Cuál es el papel que ha de jugar el petróleo en Arabia Saudí e
Irán en el futuro? Sin duda que continuará siendo muy importante,
pero con variaciones respecto al momento actual.
Arabia Saudí es un país donde la producción de petróleo ha veni-
do representando entre el 35 y el 45 % del PBI y el 75 al 80% de sus
exportaciones. Estas cifras explican la íntima relación existente entre
los ingresos por la venta de petróleo, el precio internacional del re-
curso, el gasto público en infraestructura y subsidios sociales - en una
economía fuertemente estatizada y con una población creciente - y el
déficit fiscal. Los ingresos petroleros colaboran también a financiar la
extensa propaganda de la versión suní del Islam y del wahabismo que
el Estado Saudí realiza en el mundo5.
Las cosas están cambiando relativamente. A través del plan es-
tratégico “Visión 2030” se plantea incluso realizar una oferta pública
de venta en el mercado bursátil del 5% de la megaempresa estatal
petrolera Saudi Aramco. Dicho plan prevé también la diversificación
de fuentes de energía, apostando a la energía solar, a ser utilizada en
5. Sin embargo hoy en día el lujo de la familia real y su séquito, y su estilo de vida occiden-
tal, lejanos a los valores del wahabismo, han generado críticas en el clero.
forma complementaria al petróleo. Este anuncio debe ser entendido
en el contexto de los compromisos de la comunidad internacional para
enfrentar el Cambio Climático, del cual los gases de efecto inverna-
dero provocados por la industria petrolera y el transporte en base a
combustibles fósiles son unas de las principales causas.
Todo hace pensar que en las próximas décadas el petróleo seguirá
siendo un componente fundamental en la economía del país y, por
lo tanto, en su papel como actor geopolítico y geoeconómico. Aun si
la participación del hidrocarburo descendiera a un 25% del total del
consumo de fuentes de energía a nivel mundial, al incrementarse la
demanda bruta de fuentes energéticas, las posibilidades de producir
y vender petróleo serían enormes. Apoyada en sus reservas petrole-
ras, Arabia Saudí se encontraría incluso en condiciones de soportar el
mantenimiento de precios bajos del producto. La prioridad es conser-
var sus mercados, en un escenario que se volverá aun más competitivo,
con el reingreso de las ventas del petróleo iraní a Occidente.
Por su parte, Irán se encuentra en una coyuntura positiva, deri-
vada del fin de las sanciones económicas de diverso tipo, que lo han
afectado en varios períodos, a partir de la toma de la Embajada de
los EE.UU. en Teherán en 1979. El último episodio fue el relaciona-
do con las sanciones internacionales por su programa nuclear. Con
la firma del Plan Conjunto Integral de Acción (JCPOA) entre Irán y
los miembros permanentes del Consejo de Seguridad de las Naciones
Unidas más Alemania, en julio de 2015, y la certificación por parte
de la Agencia Internacional de Energía Atómica, en enero de 2016,
y reiterada en mayo de 2017, de que Teherán viene cumpliendo con
dichos compromisos.
Las consecuencias de la nueva situación en lo que respecta al sector
petrolero serán: la producción alcanzará en forma estimada unos 3,8
millones de barriles día, recuperando casi totalmente el nivel anterior
a las sanciones (4 millones de barriles/día) y superando ampliamente
la producción que se venía dando desde el 2010 (con un máximo de
2,5 millones de barriles/día en 2011 y un mínimo de 1,1 millones de
barriles/día en 2014); podrá volver a vender libremente petróleo en el
mercado internacional (especialmente a Occidente), lo cual le permi-
tiría aumentar sus ingresos por exportaciones en el orden de los UDS
10.000 millones a lo largo del año próximo; modernizará sus plantas

petroleras, factor que le permitirá incrementar su producción; man-
tendrá o incluso aumentará su comercio petrolero con importantes
países industriales del Lejano Oriente –Corea del Sur, China, India
y Japón- con los cuales ya venía haciendo negocios durante la década
de las sanciones; a los efectos de recuperar sus mercados, entrará en
una competencia de precios con Arabia Saudí, con previsiones de un
mantenimiento del precio bajo del recurso.
Organización Institucional Comparada

La organización institucional de los estados en la región del Islam
atravesó varias etapas desde la Primera Guerra Mundial hasta el año
1950 estaban sometidos a un Protectorado y adoptaron constitucio-
nes inspiradas en modelos occidentales, con forma de gobiernos par-
lamentarios. Luego devino una etapa de rechazo al modelo occiden-
tal, de concentración del poder en un líder nacional-expresión de las
FFAA y la remisión explicita y sistemática a los valores del Islam y en
los países árabes a la ideología socialista.
El Islam constituye una regulación completa de todos los aspec-
tos de la vida de la comunidad de los creyentes y se traduce en un
conjunto de preceptos religiosos y jurídicos, siendo extraño al mismo
la distinción de separar el Estado de la religión. La fuente de poder de
la comunidad de creyentes (“umma”) es Alá, único soberano. Los prin-
cipios legales del Islam se encuentran en el Corán, en la práctica del
Profeta (dichos y hechos: “Summa” y “Hadih”), en la interpretación
de los jurisconsultos (“Ijtibad”) y sus opiniones (“Ijma”), y en el razo-
namiento por analogía (“Oiyas”). Estos principios, establecidos por el
jurisconsulto palestino Al-Chafii (767-820), constituyen la fuente de
derecho divino aplicable a toda la comunidad, por lo que cualquier
regulación tendrá carácter ejecutivo.
En 1979 entró a regir la Constitución de la República Islámica de
Irán, consagrando un sistema político basado en la autoridad suprema
de un jurista religioso en la cúspide (“Velayat-e-faqih”) y la primacía
de los juristas islámicos en toda la estructura del Estado. Combina
autoridades designadas con otras elegidas directamente por la ciuda-
danía, y establece un sistema de contrapesos y controles entre los dis-
tintos organismos.
Instrumenta un Estado que combina elementos típicamente oc-
cidentales –como la estructura republicana de la división de poderes–
con otros originales, de raíz teocrática. A la cabeza del mismo está el
“Velayat-e faqih” o Guía, que es el Jefe de Estado y posee las compe-
tencias que la Constitución señala. Lo elige la Asamblea o Consejo de
Expertos y puede ser removido en caso de no cumplir sus funciones.
Si no se encontrare una persona con esas condiciones la función re-
caerá en un Consejo de tres o cinco autoridades religiosas. El “Velayat
e-faqih” designa los cargos más alto de la magistratura y el Consejo de
Vigilantes de la Constitución; comanda las FF.AA, designando a sus
jefes; impone el mandato presidencial de la República después de la
elección popular y lo destituye ante sentencia del Tribunal Supremo
o votación de Asamblea Consular Nacional. El primer Velayat fue Jo-
meini, quien sobrepasó lo estipulado en la Constitución asumiendo
funciones legislativas, ejecutivas y judiciales, algo que su sucesor Ali
Jamenei no pudo hacer por escasa legitimación religiosa en asuntos de
chiísmo y su menor aceptación popular.
La función legislativa es ejercida por el Parlamento, llamada Asam-
blea Consultiva Islámica, la cual es electa por voto popular directo y
secreto cada cuatro años. Está compuesta de 270 miembros y cuenta
con representación las minorías religiosas: judíos, zoroastrianos, asirios y
caldeos, y armenios con un representante cada uno. La Asamblea tiene
libertad de legislar sobre todos los asuntos con el límite de leyes que
contradigan los principios y mandamientos de la religión oficial. Las
leyes son ratificadas por el Consejo de Guardianes. También aprueba los
tratados, convenios, contratos y acuerdos internacionales. La ACI es el
cuerpo más secular del sistema Iraní y sus integrantes deben surgir de
candidatos aprobados por el Consejo de Guardianes.
El Consejo de Vigilancia o Consejo de Guardianes de la Revo-
lución está formado por 12 miembros. La mitad son juristas islámicos
designados por el Velayat. La otra mitad es nombrada por el Consejo
Supremo de Justicia. Duran 6 años en el cargo. Tiene facultades legis-
lativa de cámara alta, de ratificar las leyes emanadas de la Asamblea; de
interpretación y control de la Constitución, supervisar las elecciones
de Presidente, Asamblea, consultas populares y referéndum, lo que
implica la aprobación de los postulantes a los cargos. En las aldeas,
comarcas, ciudades, distritos y provincias existen Consejos Supremos

de Provincias electos por los habitantes del lugar con competencia en
los asuntos locales y regionales que obligan a las autoridades regionales
o del gobierno central. También hay Consejos compuesto por trabaja-
dores, campesinos, funcionario y directivos de educación y servicios.
Una Asamblea de Expertos (“Mayles –e Jobrean”) es la que de-
terminen quienes pueden ocupar el puesto de Velayat en caso de no
haber una aceptación absoluta por parte de la nación; pudiendo deci-
dir el cese de funciones al cargo de Velayat, así como su confirmación.
Son juristas islámicos que representen a las Provincias de acuerdo a la
cantidad de población, pudiendo ser reelectos indefinidamente. Las
funciones de gobierno y ejecución de la política gubernamental son
realizadas por el Primer Ministro y Colegio Ministerial y responde por
sus actividades ante el Parlamento.
El Presidente la República es elegido mediante sufragio popular
directo y constituye, después del Guía, el cargo público más importan-
te. Surgirá entre las personalidades religiosas y políticas iraníes, alguien
con condiciones de administrador experiente, confiable, virtuoso, cre-
yente y ligado a los principios y doctrina oficial. Designa al Primer Mi-
nistro, representa al país en el exterior, refrendando tratados, acuerdos
y pactos con aprobación de la Asamblea. La máxima autoridad judi-
cial del país es el Consejo Superior de Justicia, compuesto por cinco
miembros: Presidente, Fiscal General, y tres Jueces interpretes de la ley
islámica-electo por los demás jueces.
Tras la muerte de Jomeini fue reformada la Constitución, su-
primiéndose el cargo de Primer Ministro y creándose el Consejo de
Discernimiento y el Consejo de Seguridad Nacional. El Consejo de
Discernimiento, trata de las diferencias que surjan entre la Mayles y el
Consejo de Guardianes, y que atenten contra el sistema estatal. Está
conformado por los jefes de los tres poderes y seis miembros del Con-
sejo de Guardianes, así como otros de acuerdo al tema tratado desig-
nados por el líder. Por su parte el Consejo de Seguridad Nacional tiene
por función salvaguardar los intereses nacionales iraníes, la soberanía
y la integridad territorial, estando integrado por 37 miembros. Deter-
mina la política de defensa y seguridad nacional, la soberanía y la inte-
gridad nacional. Coordina las actividades política, sociales, culturales,
económicas y de inteligencia y explota los recursos materiales y no
materiales del país. Sus actividades son aprobadas por el Velayat y lo
integran los jefes de los tres Poderes, los comandantes de las FFAA, dos
representantes elegidos por el líder, Ministro del Interior y Asuntos
Exteriores e Inteligencia, jefes del Ejército y de la Guardia Republicana
y el Ministro del tema a tratar.
En cuanto al Reino de Arabia Saudí, éste posee un régimen de
gobierno relativamente más simple. Se trata de una monarquía ab-
soluta y teocrática, basada en una rígida aplicación de los principios
del Islam, tal cual prescribe el wahabismo. El Rey concentra toda la
autoridad, ejecutiva, legislativa y judicial. La Ley Básica de Arabia Sau-
dita, adoptada por Real Decreto en 1992, establece que el poder del
gobernante está limitado por la ley islámica (“Sharia”) y el Corán. El
Corán y la Sunnah son la Constitución Nacional. Existe el “Consejo
de Shura” integrado por 150 miembros estudiosos y experientes, se-
leccionados por el Rey y el “Gabinete de Ministros” que reúne a los
miembros masculinos de la familia real, el que tiene por cometido dis-
cutir y debatir con el Rey respecto a los castigos a imponer a quienes
cometen delitos. En el ordenamiento institucional de Arabia Saudí
juega un rol fundamental la escuela jurídico- religiosa (“madahib”)
himbalí. La misma fue fundada por Ben Handal, en el siglo IX, y es
de carácter rigorista, postulando el retorno a los preceptos del Corán.
Reflexiones finales
¿Cuál es la situación actual y cuáles las perspectivas de esta “Gue-
rra Fría” en Oriente Medio? Los dos países hegemónicos de la región
tienen como teatro de operaciones de su rivalidad a varios países de
la misma, donde apoyan con dinero, armas e ideología a grupos en
pugna, en algunos casos en guerra declarada.
Los campos de enfrentamiento más dramáticos en el momento
son Siria y Yemen, ambos sumidos en una guerra civil con participa-
ción de agentes extranjeros, e Irak, donde persiste una situación de
inestabilidad. En el primero, Irán apoya al régimen del Presidente Bas-
har al-Asad, que es alauí, una rama menor del Islam chií. Allí Arabia
Saudí apoya a los rebeldes. En el segundo, quien apoya al gobierno
–que es suní- son los saudíes, mientras que Irán está con los rebeldes
Huthi. El control del Estrecho de Bab el Mandeb, que une el Mar
Rojo con el Mar Arábigo es sin duda es uno de los intereses en juego.

Tras la caída de Sadam Husein (otrora aliado de EE.UU. y de Arabia
Saudí) Irán logró de forma inusitada tener más influencia, puesto que
es aliado del Presidente Nuri al-Maliki, chií, al igual que la mayoría de
la población del país.
Escenarios de menor importancia en la actualidad son Palestina
– donde Riyad apoya a la Autoridad Palestina y Teherán a Hamás – y
el Líbano, un país con 40% de población chií, cuyo partido Hezbollah
(que fuera una guerrilla en la época de la ocupación israelí) es apoya-
do por Irán, mientras que Arabia Saudí apoya al ex Primer Ministro
Saad Hariri. Recordemos que una de las constantes en la retórica de la
política internacional de la República Islámica ha sido su aversión al
Estado de Israel.
Cuando la Primavera Árabe, el gobierno iraní apoyó las revueltas
en Túnez, Egipto, Libia y Bahréin, intentando retomar en cierto modo
su rol autoasignado de líder de las rebeliones populares en el mundo
islámico frente a gobiernos autoritarios. Una actitud completamente
opuesta a la que muestra en Siria. Además que él mismo lo es, ha-
biendo sido criticado por la censura reinante, la falta de transparencia
en las elecciones y las violaciones a los Derechos Humanos contra los
disidentes. En 2011 Arabia Saudí intervino directamente en Bahréin
-país de mayoría chií- para frenar las protestas contra el gobierno suní,
las cuales contaron con la simpatía de Irán. En esa ocasión los países
del Consejo de Cooperación del Golfo denunciaron una injerencia de
ese país en los asuntos internos de Bahréin.
El 3 de enero de 2016 se produjo la ruptura de las relaciones di-
plomáticas entre Riyad y Teherán. La ejecución del clérigo Nimr Barq
al-Nimr, junto a otras 46 personas acusadas de terrorismo, desató el
ataque a la embajada saudí en Teherán. A pesar de que el Presidente
Rouhaní condenó los ataques, el gobierno saudí otorgó 48 horas a la
representación iraní para su retiro del territorio. El clérigo había sido
apresado durante protestas contra el régimen saudí en el 2012, en el
contexto de las revueltas árabes. Alí Jamenei desestimó las acusaciones
de terrorismo y sostuvo que el mismo había sido ejecutado por su opo-
sición al régimen. Estos incidentes se correlacionan con la muerte de
más de 250 peregrinos iraníes en La Meca, en 1987, cuando la policía
saudí abrió fuego frente a una multitud de manifestantes que protes-
taban contra EE.UU. e Israel.
La cuestión del terrorismo es otro ámbito de enfrentamiento.
La ideología wahabista está en la base de grupos como Al-Qaeda y el
Frente al-Nusra, así como en los recientes atentados de “lobos solita-
rios” en Niza, París y Bruselas. Arabia Saudí ha sido acusada de finan-
ciar a este tipo de organizaciones y teme el cuestionamiento que le está
haciendo el Estado Islámico (ISIL) por su papel como guardián de
las ciudades más sagradas del Islam. Por su parte funcionarios iraníes
fueron considerados por la Justicia argentina como responsables del
atentado a la Asociación Mutual Israelita Argentina (AMIA) en 1994,
en Buenos Aires, un complejo caso que todavía no se ha cerrado. Te-
herán ha negado rotundamente cualquier implicancia en el hecho. En
2013 el Presidente Rohani propuso la iniciativa “Un mundo contra
la violencia y el extremismo”, para combatir la amenaza del wahabis-
mo, que opera en nombre del Islam, y ha invitado al propio gobierno
saudí a sumarse a la misma. Sin embargo Irán, a través de sus propios
agentes y del apoyo a Hezbollah, es sospechado de organizar y apoyar
acciones terroristas en el mundo. Más velada, pero no menos impor-
tante, es la disputa en la propaganda para captar fieles hacia la rama
suní y chií en cada caso. El Reino Saudí ha financiado la construcción
de mezquitas y centros de estudio islámico en el mundo, mientras que
el canal HispanTV difunde información sobre Irán en el mundo de
habla hispana. Por último, es importante mencionar las perspectivas a
la interna de cada uno de los países en pugna y su visión internacional,
como condicionantes de la disputa.
La aludida “Visión 2030” es un plan estratégico del gobierno
saudí, aprobado en junio de este año, que se centra en el logro de tres
objetivos: una sociedad dinámica, una economía próspera y una na-
ción ambiciosa. Se propone el logro de exigentes metas en diferentes
ámbitos, para lograr aumentos en ciertos indicadores respecto de sus
valores en el año en curso. La mejora del capital humano a través de
un mayor y mejor gasto educativo es también una de las prioridades
del plan. A su vez se planea incrementar la obra pública, utilizando
los fortalecidos fondos públicos de inversión. A pesar de que este plan
cuenta con mayor credibilidad que otros similares que lo antecedieron,
plantea también interrogantes. Una pregunta sin una clara respuesta
es cómo reaccionará la sociedad saudí, profundamente conservadora
y acostumbrada a los subsidios estatales, frente a la liberalización de

la economía. Podrían darse también cambios no buscados –de corte
liberalizador- a nivel social, situación que es capaz de generar cierta
inquietud en un régimen autoritario y controlador de la sociedad.
A nivel internacional Arabia Saudí seguirá siendo un aliado clave
de EE.UU. y el líder natural del Consejo de Cooperación del Gol-
fo, teniendo en cuenta la enorme ventaja que tiene sobre sus socios
en cuanto a poderío político, armamento y recursos petroleros. Cabe
señalar no obstante, que la posición del Consejo frente a Irán no es
unánime. Tras la visita de Trump a Arabia Saudí, Qatar reaccionó ma-
nifestando que Irán es una potencia regional islámica, con la cual sería
conveniente cooperar en el combate a la pobreza. Arabia Saudí está
protagonizando un cierto acercamiento con Israel, país con el cual de
hecho nunca entró en un conflicto armado.
A partir de enero del 2016 Irán ha vuelto con una cara más ami-
gable a la escena internacional, tras el levantamiento de las sanciones
impuestas debido a su programa nuclear. Además de un incremento
en la producción y exportación de petróleo, el país se verá beneficiado
por el desbloqueo de los USD 1.500 millones que tenía congelados
en cuentas bancarias alrededor del mundo. La política internacional
pragmática llevada adelante por el actual gobierno presidido por Has-
san Rouhaní, elegido en el 2013, ha logrado su meta de poner fin a la
traumática época de las sanciones, que llevaron al aislamiento del país.
La reelección de Rouhaní en las elecciones presidenciales de mayo del
2017, donde derrotó al ultraconservador Ebrahim Raissi, indica que la
intención del país es seguir por ese camino. La diplomacia inteligente
y realista que el país ha venido conduciendo en los últimos diez años
lo ha llevado a establecer buenas relaciones con aliados tradicionales
–como su vecino Afganistán- pero también con un vecino más com-
plicado, como Pakistán, cuya población es de mayoría suní, tiene ar-
mamento nuclear y alberga a islamistas integristas. En este último caso
ha jugado la carta de la dependencia energética de este país.
Por su parte la relación con los EE.UU. de Obama difiere noto-
riamente de las de anteriores épocas conflictivas desde la instalación del
régimen islámico, como cuando la Administración Bush lo había colo-
cado entre los países del “Eje del Mal”. La Administración Trump en los
EE.UU., por lo menos en el discurso, se ha mostrado en total sintonía
con el régimen de Ryad –con el cual acordó en mayo de 2017 la mayor
venta de armas de la historia de EE.UU. a Arabia Saudí- y más belicosa
respecto del de Teherán. Cabe señalar también que el actual gobierno de
los EE.UU. decretó la prohibición de ingreso a su país para los ciudada-
nos iraníes, medida que está frenada por orden judicial.
A la interna, la apertura a los mercados internacionales se espera
colabore no solo a una mejora en los ingresos de divisas, sino también
a la necesaria innovación tecnológica. El gobierno se plantea como
desafíos el abatimiento de las altas tasas de desempleo, de inflación y
de endeudamiento privado, y la modernización del Estado. Durante el
primer mandato de Rohani Irán pasó de la recesión a un crecimiento
del 6,6%, redujo la inflación del 40% a menos del 10%, recuperó la
exportación de petróleo hasta niveles previos a las sanciones y atrajo
U$S 12.000 millones en inversiones extranjeras.
Paralelamente ha continuado la apertura cultural hacia Occiden-
te –especialmente los EE.UU.- muy combatida durante los primeros
años de la Revolución, pero que fue ganando terreno luego en forma
acelerada, especialmente entre la población joven. Hay resquicios de
libre expresión en la radio, la televisión y fundamentalmente vía inter-
net, a pesar de la censura oficial.
Algunos analistas consideran que en esta disputa regional, a la
larga Irán tiene más posibilidades de prevalecer. Ello debido a su ubi-
cación geoestratégica, su base industrial diversificada, su gran contin-
gente poblacional y su cultura ancestral. Otro aspecto relevante en
cuando a una posible ventaja geoestratégica y geoeconómica de este
país radica en el papel que puede jugar en el futuro diseño de la geo-
grafía de la energía en la región. Ello en referencia al Proyecto OBOR6,
llevado adelante por China -que aseguraría el suministro de gas natu-
ral proveniente de Irán, así como de Pakistán, a ese gigante industrial-
y a los acuerdos comerciales con India, para la provisión de petróleo a
dicho país a través del puerto de Chabahor y de un oleoducto subma-
rino a través de Omán.
En resumen, la “Guerra Fría” Arabia Saudí – Irán, como proceso
multiactoral, con sus permanencias y sus cambios, ha de continuar.
Seguirá siendo uno de los temas claves para acercarnos a comprender
el complejo y fascinante Cercano Oriente.
6. OBOR es la sigla de “One Belt, One Road” (“Una Franja, Una Ruta”)

PROPUESTA DE ACTIVIDADES PARA LOS ESTUDIANTES
Historia
1) Con la información trabajada en clase, complete el cuadro
comparativo a partir de los tópicos propuestos.
ARABIA SAUDÍ IRAN

Ubicación geográfica
Origen étnico-lingüístico
Versión del Islam
Ciudades sagradas / Centros de
peregrinación en su territorio
Presencia de otros credos religio-
sos
Economía / Riqueza mineral
Países y organizaciones aliados
Principales zonas de influencia
Principales zonas en disputa
2) ¿Por qué se habla de “Guerra Fría Regional” para calificar al

actual conflicto entre Arabia Saudí e Irán? Fundamente su respuesta
indicando qué características de la “Guerra Fría (1945-1991)” están
presentes en el conflicto de forma que habilite su aplicación.
Ideas clave: surge de la desaparición de la escena regional de otros
actores como Irak de Sadam Husein, inexistencia de una guerra direc-
ta, competencia por expandir sus respectivas área de influencia, carrera
armamentista, enfrentamiento ideológico con formación de alianzas
estratégicas, apoyo financiero a sus respectivos aliados, promoción de
conflictos regionales.
Nota: Se plantea la pertinencia de este ejercicio, considerando
que previamente se ha trabajado la emergencia del Mundo Bipolar y la
Guerra Fría (1945-1991).
3) Lea los siguientes fragmentos de texto y responda:
“Desde que se iniciaron los acontecimientos de la Primavera Ára-
be, Riad con su profundo miedo a los vientos de cambio irreversibles
en el mundo árabe, ha adoptado un enfoque defensivo basado en la
defensa del status quo. Esto explica su pánico cuando el Presidente
Mubarak abandonó el cargo y los Hermanos Musulmanes llegaron al
poder después de ganar las elecciones presidenciales y legislativas de
2012. Riad centró sus principales acciones en mantener su esfera de
influencia inmediata, el CCG, que incluye a las seis monarquías árabes
del Golfo y en contener el caos yemení”
“Como recalca Mohsen Milani antes del inicio de la Primavera
Árabe, la alianza entre Irán, Siria y Hezbollah era fuerte y popular entre
los llamados ejes de resistencia” que han basado sus fundamentos ideo-
lógicos en la narrativa de la resistencia contra Estados Unidos e Israel.
Esta triple alianza había dado a Irán una profundidad estratégica en el
corazón del Oriente Medio árabe. Esto le permitió a Teherán crear ...
“un corredor de resistencia” que cubría Irá, Irak, Siria y el Líbano. Así
que, mientras irónicamente mientras Irán apoyaba los alzamientos en
Túnez, Egipto, Libia y Bahréin, excepto el de Siria, Arabia Saudí que
se oponía fuertemente a los alzamientos, encontró con el de Siria una
oportunidad para socavar a Al-Asad, Irán e Hezbollah”
Fuente: Fatiha Dazi- Heni: “Arabia Saudí contra Irán: un equili-
brio regional de poder”, pp.28-29.
De acuerdo al texto: ¿Cuál ha sido la incidencia de las “Primave-
ras Árabes” en la reorganización de estrategias de Irán y Arabia Saudí?.
4) Tema: la Guerra en Yemen.

Tras mirar los siguientes videos, responda las preguntas (Puede
ser una propuesta para trabajar en grupos)
https://www.youtube.com/watch?v=2LrNnv_5MFA
https://www.youtube.com/watch?v=hIFzN8cKHu8
a) Averigüen sobre la importancia geoestratégica del Estrecho de
Bab el-Mandeb (trabajar con la infografía “Yemen: Estrecho de Bab
el-Mandeb”).
b) ¿Podríamos definir al conflicto como un “punto caliente” de
esta “Guerra Fría Regional”? Fundamente su respuesta.
c) ¿Cómo nace la división Yemen del Norte y del Sur?

d) ¿Qué división religiosa se pone de manifiesto? ¿ a partir de qué
momento se agudizan las tensiones entre ambos grupos?
e) ¿Quiénes son los Houthies?
f ) ¿Qué consecuencias produjo en la región la Guerra de Irak de
2003 y la Primavera Árabe?
g) ¿Qué otros actores entraron en juego en el conflicto?
h) Reflexionen y propongan hipótesis acerca de por qué el con-
flicto es tan poco difundido en Occidente.
Mapas e Infografías:
“Chokepoints” a escala mundial
“Ormuz: Un cuello de botella estratégico”

Yemen: Estrecho Bab el-Mandeb
“Los Canales del Mercado del Petróleo”
1. “Oil Transit Chokepoints” http://www.aworldincrisis.
org/2013/08/07/map-oil-transit-chokeholds/
2. “Ormuz: un cuello de botella estratégico en http://slideplayer.
es/slide/1021947/
3. Yemen: Estrecho Bab el-Mandeb. http://www.resumenme-
diooriente.org/2015/11/12/tropas-yemenitas-controlan-el-
estrecho-de-bab-el-mandeb/
4. “Los Canales del Mercado del Petróleo”: http://npsglobal.org/
esp/noticias/25-seguridad-internacional/1216-iran-amenaza-
con-bloquear-el-estrecho-de-ormuz.
GEOGRAFÍA
En el mapa mudo de Arabia Saudí:
1) Marque las coordenadas geográficas en que se enmarca su te-
rritorio.
2) Ubique las regiones de El Hejaz y El Najd
3) Ubique y nombre las ciudades santas del Islam.
4) Ubique y nombre la zona de mayor concentración de yaci-
mientos petroleros.
5) Ubique y nombre los otros países miembros del Concejo de
Cooperación del Golfo.

Fuente: http://www.ginkgomaps.com/es/rl3c_sa_arabia-saudi_mapa_adm0_ja_mres.jpg
2) En el mapa mudo de Irán:

a. Marque las coordenadas geográficas en que se enmarca su te-
rritorio.
b. Ubique y nombre los dos grandes sistemas de cordilleras.
c. Ubique y nombre una ciudad santa del Islam.
d. Ubique las regiones donde se concentran respectivamente las
siguientes minorías: azeríes, kurdos y árabes.
e. Ubique y nombre un importante “chokepoint” a escala mun-
dial.
Fuente: http://www.ginkgomaps.com/es/rl3c_ir_iran_mapa_adm0_ja_mres.jpg
3) Realice las siguientes tareas:

En el mapa del Cercano Oriente, ubique los países que son esce-
nario de la “Guerra Fría” entre Arabia Saudí e Irán.
Confeccione un cuadro comparativo donde figuren a) bandos en
pugna, b) causa del conflicto, c) ubicación cronológica.

Fuente: http://3.bp.blogspot.com/-5ZmPFWZqPuc/T8dhC2mKtwI/AAAAAAAAALk/VIZHuFx-wbM/s1600/
cercano-oriente.jpg
Trabajando con el flujograma del comercio mundial de petróleo

del 2014, investigue y responda:
a. ¿Qué unidad de medida se utiliza?
b. ¿Hacia qué regiones y países se exporta el petróleo del Golfo
Pérsico?
c. ¿Qué participación porcentual tuvieron Arabia Saudí e Irán
respectivamente en el total de las exportaciones de la región?
Fuente: http://www.elperiodicodelaenergia.com
Elija dos de estas imágenes (una por país). Descríbalas y comén-

telas, utilizando sus conocimientos sobre las características de Arabia
Saudí e Irán y la “Guerra Fría” regional de la que la que son protago-
nistas. (Puede ser una propuesta para trabajar en grupos)

Arabia Saudí: pozo petrolero en el desierto
Fuente: http://www.jornada.com.mx/ultimas/2016/05/14/moodys-rebaja-calificacion-crediticia-a-arabia-
saudita
Arabia Saudí: paneles solares
Fuente: http:// www.eleconomista.es
Irán: Mujeres en la Mezquita de Teherán
Fuente: http://www.lavozdegalicia.es/noticia/internacional/2009/12/13/revolucion-irani-nombre-mu-
jer/0003_8167807.htm
Irán: Planta nuclear
Fuente: http://notihoy.com/rusia-construira-otra-planta-nuclear-en-iran/

7) Debate (dramatización)
La ONU organiza un encuentro entre un representante del Reino
de Arabia Saudí y uno de la República islámica de Irán para resolver la
situación de conflicto entre ambos países.
De entre los alumnos de la clase se formarán dos equipos de 4
miembros cada uno. Uno de ellos actuará además como representante
del país correspondiente, encargado de debatir. Los otros tres serán sus
asesores. Se elegirá también un panel de tres personas, que actuarán
como conductores del debate. El resto de la clase será el público, con
derecho a realizar preguntas.
Para preparar la argumentación de cada grupo, tener en cuenta:
características culturales, geográficas, históricas, institucionales y so-
ciales del país; base de recursos naturales; posicionamiento geopolítico
regional y mundial; apoyos visuales a la presentación, etc.
Los conductores deberán elaborar y formular tres preguntas para
cada uno de los equipos, además de encauzar el debate, dar espacio a
las preguntas del público y elaborar unas reflexiones finales.
DERECHO
1. Responda las siguientes preguntas:
a. ¿Cuáles son las características principales que presenta el siste-
ma de gobierno de la República de Irán
b. ¿Cómo se da el vínculo entre la Religión y el Estado en Irán y
en Arabia Saudita? Explique de qué forma está institucionali-
zado dicho vínculo.
c. Señale los órganos que integran el gobierno de Irán, indicando
sus cometidos y cómo son designados.
d. ¿Qué características presenta al sistema de gobierno de Arabia
Saudí?
e. ¿Cómo se da la participación de la mujer en ambos regímenes
jurídicos?
2. Complete el cuadro comparativo acerca del sistema institucional de

los dos países bajo estudio y el Uruguay:
País / Característica a com- ARABIA SAUDÍ IRÁN URUGUAY
parar
Tipo de Estado según su for-
ma de gobierno
Relación Religión - Estado
Poder Ejecutivo
Poder Legislativo
Poder Judicial
Régimen electoral
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CONFLICTO ISRAEL-
PALESTINA
Valeria BENTANCOR | Andrés GALEANO | Florencia LOUIS
El objetivo general de la siguiente presentación busca orientar al

docente de Educación Media al abordar una temática caracterizada
por la larga duración: el conflicto israelí-palestino. No desconocemos
lo conflictivo de su tratamiento, ni la subjetividad que provoca. Sin
embargo, nuestra intención es poder brindar una guía para que los
compañeros docentes planifiquen su trabajo en el aula pudiendo con-
tar con un abanico de interpretaciones, así como de fuentes diversas.
No se busca presentar fuentes ya digeridas sino despertar el interés de
los estudiantes en buscar sus propias respuestas de ahí la importancia
de que el docente sea un facilitador de materiales con posiciones e
interpretaciones antagónicas.
La estructuración del trabajo consta de dos partes. Una primera
parte, buscará realizar un marco histórico donde señalaremos la situa-
ción de la zona desde fines del siglo XIX hasta la década del 80´ del
siglo XX.
Una vez realizada una rápida presentación espacio-temporal de
la temática, el eje de la segunda parte radicará en poder presentar la
situación actual del conflicto. Nuestra intención es poder abordar de
forma general los siguientes temas que son parte del día a día de ambas
comunidades.
El hecho de acceder al conocimiento es también ser parte de algu-
na forma de la cuestión, mantener viva la memoria de este conflicto, es
una forma de exigir una pronta resolución, el silencio de la comunidad
internacional no colabora en la solución de comunidades que han ge-
nerado daños y heridas que de generación en generación parecen no
poder cerrar.
En los últimos años la acción de la solidaridad de los pueblos ha
logrado poner en el tapete la cuestión palestina-israelí, consideramos
278 Valeria BENTANCOR | Andrés GALEANO | Florencia LOUIS

que la posibilidad de elaborar esta guía, en el marco del Seminario de
Postgrado “ENTENDER EL ISLAM Y LOS MUSULMANES HOY:
TRANSFORMACIONES POLITICAS Y SOCIALES EN MEDIO
ORIENTE Y EL MAGREB” colabora en poder facilitar el estudio
de la temática en las aulas uruguayas, brindado una herramienta que
pueda enriquecerse con la tarea docente.
Evolución histórica de Israel y Palestina hasta la segunda

intifada
Antes de la Primera Guerra Mundial, la península arábiga era una
provincia del Imperio Otomano. Al iniciarse la guerra, el sultán inten-
tó utilizar a los árabes contra las potencias occidentales declarando la
Guerra Santa. Sin embargo, los emires árabes vieron en este conflicto
la oportunidad de independizarse del dominio otomano. Estas aspi
raciones, conocidas por los británicos, a través de Henry MacMahon
motivaron una serie de conversaciones, entre 1915 y 1916, con el
Emir Hussein ibn Ali, con el fin de iniciar una revuelta árabe contra
los otomanos. En estas conversaciones, conocidas como la correspon-
dencia MacMahon-Hussein, se pedía a cambio el reconocimiento de
un Estado Árabe que abarcase todo Oriente Medio asiático, a lo que
los británicos respondieron declarándose dispuestos a considerar unas
reivindicaciones territoriales mucho más limitadas (Ver Mapa 1). Sin
embargo, un año después de las conversaciones entre MacMahon y
Hussein, Reino Unido y Francia firmaron el Acuerdo Sykes-Picot, en
el que se repartían Oriente Medio. En 1917 la declaración Balfour
establecía el apoyo de Reino Unido a la creación de un “hogar nacio-
nal judío” en Palestina, lo que también iba en contra de las promesas
hechas a los árabes (Ver Mapas 2 y 3).
La tensión que supuso la gradual creación del Estado de Israel,
primero mediante esta Declaración que apoyaba la tesis sionista, se-
guido del desplazamiento geográfico y económico de la población na-
tiva de Palestina tolerado por el Mandato Británico de Palestina y que
concluyó con la Guerra árabe-israelí en 1948.
En los acuerdos iniciales también participó Rusia, pero al llegar
al poder en 1917 los bolcheviques hicieron públicos los acuerdos fir-
mados por el gobierno zarista. La existencia del Acuerdo Sykes-Picot

entraba en conflicto con las negociaciones que, simultáneamente, Rei-
no Unido estaba manteniendo con los árabes para sumarles a la lucha
contra el Imperio Otomano. Palestina quedaba como una zona bajo
control internacional, sin embargo tras la Primera Guerra Mundial,
Reino Unido establecería un Mandato sobre la región aprovechando
que habían sido ellos los que habían conquistado la zona.1
La Segunda Guerra Mundial, el proceso de descolonización, la
esencia de las Naciones Unidas y los intereses de un mundo bipolar,
reafirmaba la causa palestina.
Parafraseando a A. Miraldi (1991), el movimiento sionista resur-
ge en la segunda mitad del siglo XIX, como resultado de las persecu-
ciones que sufrían los judíos europeos. Ya en 1862 surgen los trabajos
de M. Hess y de Theodor Herzl quienes formulan la idea de asegurarle
al pueblo judío un Hogar en Palestina, punto de partida del movi-
miento sionista, Los resultados de la guerra, la crueldad del holocausto
generaron el clima propicio para la formación del Estado Judío. En
la ONU el 29 de noviembre de 1947, por 33 votos contra 13 y 10
abstenciones se llega a una “solución”: 1) división del territorio de Pa-
lestina en dos Estados: uno judío y otro árabe; 2) internacionalización
de lugares sagrados.
El 57% del territorio les era atribuido a los judíos, cuando la
mitad de la población que lo habitaba era árabe, se creaban 954 km
de fronteras, cuando el país tenía de Norte a Sur sólo 430 km, la in-
ternacionalización de Jerusalén era una profunda herida para las tres
religiones en la región. El 14 de mayo de 1948, Reino Unido se retira
y Ben Gurión proclama el nacimiento del Estado de Israel. De esta
forma daba comienzo la Primera Guerra árabe-israelí o Guerra de la
Independencia. La Guerra significó la expansión de las fronteras de
Israel y una masa de refugiados emigrantes hacia países árabes. EE.UU
intermedia un armisticio, que no selló la paz.
La nacionalización del Canal de Suez, por parte de Nasser, pro-
vocará el estallido de la segunda guerra árabe-israelí en 1956, ante las
presiones de las potencias bélicas del momento, Israel se ve obligada a
ordenar la retirada, resultando: a- Evacuación del Sinaí, b- Evacuación
1. “Guerra, capital y petróleo” textos sobre Oriente Medio (2001-2009) Aufheben | Wild-
cat. Ed. 2010

de la Franja de Gaza, y c- Israel obtenía la navegación por el Golfo de
Aqaba.
En 1967, Nasser cierra el estrecho de Tirán, entrada de Israel para
su abastecimiento de petróleo. El 5 de junio de 1967, se desencade-
na la “Guerra de los Seis Días”, a través de la cual, Israel amplió sus
fronteras, apoderándose del estrecho de Tirán, Cisjordania, la ciudad
antigua de Jerusalén, la franja de Gaza y la península del Sinaí.
Esta sucesión de hechos violentos produce la organización del
mundo árabe. En 1960, se creó la Organización de los Países Expor-
tadores de Petróleo (OPEP), transformándose a la vez en un instru-
mento político de presión. Surgen organizaciones armadas palestinas
como Al Fatah, Setiembre Negro, etc. las que luego confluyen en la
Organización por la Liberación de Palestina (OLP), liderada por Yas-
ser Arafat.
El 6 de octubre de 1973, fuerzas conjuntas de varios países ára-
bes, lanzan un ataque sorpresivo sobre Israel, durante la festividad de
Iom Kipur. Conflicto denominado de esta forma para los judíos, la
guerra de Ramadán para la mayoría de los musulmanes, la Guerra de
Octubre para los egipcios y la Cuarta Guerra árabe-israelí para otros.
Inicialmente los árabes obtuvieron victorias en las alturas del Golán y
en la península del Sinaí, pero los israelitas realizaron contraataques
exitosos. Egipto e Israel firmaron un acuerdo de paz que sorprendió
al mundo entero, y también generó ira entre los árabes más radicales.
Tuvo que ceder el Sinaí, con una evacuación de colonos que para ellos
fue dramática y dolorosa. Sin embargo, había ganado su neutraliza-
ción. Eliminada la amenaza egipcia, Israel siguió dedicándose a conso-
lidarse como Estado judío. ”2 (Mapa 4)
En este conflicto centenario por la posesión de la tierra en Palesti-
na, ambas comunidades se han dado expresiones políticas que reflejan
un amplio arco de posturas frente al mismo. El espectro político israelí
es muy amplio y está formado por muchos partidos, ninguno de los
cuales tiene mayorías propias, lo cual obliga a la formación de coali-
ciones para gobernar.
El Partido Laborista es el más antiguo. Es un partido de inspi-
ración socialista que ha representado tradicionalmente a la “izquier-
2. Miraldi, Armando “El Golfo Pérsico. Síntesis histórica de una crisis” Ed. Monteverde,
Montevideo, 1991. pp 31 a 43.

da” en Israel. Desde un comienzo el Partido Laborista encarnó la
expresión política del sionismo. Formado por exiliados políticos de
izquierdas provenientes de la revolución rusa de 1905, entendían que
“la tierra y los negocios judíos sólo debían ser trabajados por judíos”
(Autores varios, Guerra, capital y petróleo, 2010, 34). A medida que
avanzaba la primera mitad del siglo XX las organizaciones políticas y
obreras del sionismo (Frente Nacional Judío y el Histradut) se fueron
consolidando.
El Likud aparece más tardíamente, en los setentas, como resulta-
do de la unión de varios grupos de derechas. Desde 1977 a 1992 de-
tenta el gobierno en Israel bajo el liderazgo de Menahem Begin, siendo
el responsable del impulso de la política de creación de asentamientos
judíos en Cisjordania como forma de aliviar las tensiones sociales den-
tro de la comunidad judía. Por lo tanto, tiene un amplio apoyo entre
los colonos judíos, siendo partidaria su ala más radical de una solución
militar al problema palestino.
Existen numerosos partidos religiosos y de comunidades judías
de diferente origen. En su conjunto no llegan a representar un porcen-
taje importante de la población, pero dada la fragmentación política
del Parlamento israelí (Knesset), han sido fundamentales para formar
gobierno con los partidos mayoritarios, lo cual fortaleció sus posturas
dentro de cada gobierno.
Todos los grupos hasta ahora mencionados son partidarios de un
Estado Judío para los judíos y han respaldado de una u otra manera la
política de expulsión de la población palestina y la colonización judía
del territorio. Sin embargo, existen algunos grupos minoritarios que
entienden que es necesario llegar a una paz con la población palestina
basada en su integración en igualdad de derechos con la población ju-
día. El llamado post-sionismo, integrado por movimientos como Paz
Ahora o Yesh Gvul (Hay límites) (Dossier 44, Un siglo de conflicto,
2012), han denunciado con valentía los abusos de la política de Estado
israelí sobre los palestinos (Perry Anderson, Precipitarse hacia Belén,
2010). Pero su escaso apoyo electoral entre la población judía, muy di-
gitada por la política clientelar desplegada por el Estado judío, reduce
su incidencia en el escenario político y el gobierno.
La población palestina ha pasado por diferentes etapas en su or-
ganización política desde la disgregación del Imperio Otomano. En

un principio no existían organizaciones políticas que la aglutinaran.
La primera acción política como tal podría ubicarse en la revuelta pa-
lestina de 1936-39 contra las autoridades británicas en protesta contra
la creciente inmigración judía y su agresiva adquisición de tierras. La
revuelta fue sangrientamente reprimida por las fuerzas de ocupación
británicas en colaboración con la Haganah judía (Autores varios, Gue-
rra, capital y petróleo, 2010 y Perry Anderson, Precipitarse hacia Be-
lén, 2010).
La creación del Estado de Israel dio origen a lo que los palestinos
llaman la Naqba (el Gran Desastre) en 1948, lo cual significó la ex-
pulsión de 700.000 palestinos del territorio controlado por Israel y el
comienzo del problema de los refugiados palestinos.
En 1964, en la conferencia de la Liga Árabe celebrada en El Cairo
nace la OLP. En sus comienzos su objetivo era la destrucción del Esta-
do judío y la reivindicación de Palestina para los palestinos. La ocupa-
ción de Cisjordania y Gaza en 1967 arrojó al exilio a la OLP y radica-
lizó su accionar, produciéndose el ingreso de grupos que desarrollaban
la lucha armada, como Al-Fatah. En ese momento se incorpora Yasser
Arafat, quien se transformaría en líder de la OLP entre 1969 y 2004.
La Intifada de los años 1987-93, fue el resultado en parte del
debilitamiento de la OLP y su alejamiento de la base social palestina;
y en parte del recambio generacional de una juventud palestina más
combativa, que creció en la situación de vulnerabilidad creada por la
ocupación israelí.
En 1987 se crea Hamás, como organización político-militar de
resistencia a la ocupación militar israelí de Gaza y Cisjordania. Ha-
más capitaliza el descontento de una parte de la población palestina
con la estrategia negociadora de la OLP. La intifada fue la respuesta
desesperada de la población palestina de los territorios ocupados al
empantanamiento de las negociaciones en Oslo. Hamás brindó apoyo
militar a la Intifada.
Con la firma de los acuerdos de Oslo se avanzó en la solución
de un territorio, dos estados. La creación de la Autoridad Nacional
Palestina dejó a la OLP con el control político de las zonas que le
fueron asignadas a la ANP para su administración, pero eso supuso un
enfrentamiento creciente con Hamás, que fue desconocido por Israel
como interlocutor válido por su carácter “terrorista”.

La resistencia palestina intensifica su hostilidad hacia el ocupante
israelí, de manera espontánea la población de los territorios ocupados
(Gaza, Cisjordania y Jerusalén) se levanta en lo que fue la primera in-
tifada de 1987 contra las fuerzas de ocupación israelíes en una guerra
asimétrica: de piedras contra tanques. La desigualdad de la lucha aca-
rrea una oleada de solidaridad internacional con la causa palestina al
verse en las televisiones de todo el mundo como adolescentes y niños
armados con piedras son asesinados por el ejército israelí. El éxito de
este movimiento lleva al Consejo Nacional Palestino (gobierno en el
exilio) a proclamar el Estado Palestino independiente con Yasser Ara-
fat como presidente.
La segunda intifada se intensifica entre febrero y marzo de 2002,
ya no sólo aparecen niños tirando piedras a los blindados israelíes, sino
también, y cada vez más, jóvenes con bombas que se suicidan hacién-
dolas explotar en lugares muy frecuentados de Israel. La militancia en
grupos religiosos radicales de estos kamikazes palestinos es evidente.
El Primer Ministro de Israel Sharon ante un nuevo atentado ordenó
demoler campos de refugiados en Cisjordania y el bombardeo de ciu-
dades palestinas, o digitó el asesinato selectivo de líderes de Hamás o
la Yihad Islámica, dos de los partidos palestinos más radicales.
En 1993 los Acuerdos en Oslo pretendían poner una solución
política al conflicto. Se partía del reconocimiento mutuo; la OLP
reiteraba su reconocimiento de Israel como Estado e Israel reconocía
como interlocutor a la OLP -hasta entonces, sólo una organización
terrorista- pero sin mencionar la creación de un Estado palestino. Sin
embargo, algunas cosas no quedaban claras: no se fijaban metas para
el final del período interino: no se precisaba si la retirada sería com-
pleta, según la Resolución 242, si el retorno de los refugiados sería
total o parcial o si habría un Estado palestino. No se garantizaba el
cumplimiento de lo acordado, ni se preveía ningún tipo de presión
internacional.
Pero las expectativas de ambas partes truncarían cualquier salida.
La OLP asumió el proceso de paz como un compromiso histórico:
aceptar la realización del Estado árabe en el 22% de Palestina y reco-
nocer el Estado de Israel, siempre que se cumplieran las resoluciones
de la ONU. Sin embargo, Israel concibió el acuerdo como un medio

para legalizar, desde una posición de fuerza, la ocupación y negociar
arreglos parciales.
Se creó una administración interina, la Autoridad Nacional Pa-
lestina (ANP) a la que se traspasaron competencias civiles (educación,
salud, gestión municipal) y policiales. La ANP fue reconocida inter-
nacionalmente y considerada un cuasi-Estado, que recibió importante
apoyo material para su establecimiento y funcionamiento.
En Israel, los nacionalistas conservadores y religiosos se oponían a
cualquier retirada, al desmantelamiento de las colonias, a la restitución
de Jerusalén o la creación de un Estado palestino al oeste del Jordán.
El discurso nacionalista entroncó con el temor que la normalización
con su entorno árabe -deslocalización industrial, apertura del mercado
israelí- perjudique a los sectores más desfavorecidos de Israel (judíos
de Europa Oriental e inmigrantes recientes). Con el asesinato del pri-
mer ministro Yitzhak Rabin, algunos mostraron hasta dónde estaban
dispuestos a llegar. También hubo oposición entre los palestinos. Se
criticaba el desequilibrio y la lentitud del proceso, la falta de garantías,
la ocupación y el abandono de los refugiados, para algunos, la OLP se
había convertido en la policía de Israel.
El islamismo armado -Movimiento de la Resistencia Islámica,
Hamás, y Jihad Islámica- encabezó la oposición a la ANP y a los ocu-
pantes. Israel priorizó sus intereses sobre los derechos del ocupado.
Todo ello alimentó una espiral de violencia en la que ganaron protago-
nismo los grupos islamistas e izquierdistas, y de controlar esa violencia
se responsabilizó a la policía de la ANP.
Se institucionalizó una versión de apartheid. Se hizo inaccesible
para los palestinos del resto de las áreas ocupadas la entrada en Israel.
Los cierres fronterizos impedían la movilidad interna y el acceso al
mercado de trabajo israelí, con el consiguiente deterioro del nivel de
vida palestino. Las medidas de seguridad redujeron el número de tra-
bajadores palestinos en Israel que fueron sustituidos por extranjeros.
En mayo de 1999, los laboristas, presididos por Ehud Barak,
regresaban al Gobierno y se reanudaron las conversaciones. Con el
apoyo del presidente Bill Clinton, Ehud Barak preparó la cumbre de
Camp David II (julio de 2000) los palestinos asisten desconformes.
Arafat rechaza el dictamen israelí-estadounidense, pues no contempla-
ba el retorno de los refugiados y se quedaba con todo Jerusalén.

El cansancio, la decepción y los escasos resultados de siete años de
negociaciones fueron las verdaderas causas del levantamiento popular
que estalló a finales de setiembre de 2000. La Intifada alimentó el con-
vencimiento israelí que los palestinos no querían la paz. La violencia
también alcanzó a los palestino-israelíes lo que privó al Laborismo de
su apoyo electoral.
Clinton siguió presionando a los palestinos para que aceptaran
la “oferta generosa de Barak”. A principios de febrero de 2001, Ariel
Sharon, líder de la derecha nacionalista, ganó las elecciones. En los
meses siguientes, el nuevo Ejecutivo de unidad nacional -con sustan-
cial participación laborista- optaría por la fuerza y bloquearía toda
posibilidad de retomar las negociaciones. Las mediaciones interna-
cionales no contuvieron los enfrentamientos. Por otro lado, la “lucha
internacional contra el terrorismo”, a partir de los acontecimientos
del 11 de Setiembre, sirvió a Israel para legitimar su política contra la
ANP. Esta violencia terminaría por hundir las condiciones de vida de
los palestinos. En los primeros 18 meses de la segunda Intifada, a los
más de mil palestinos muertos se sumarían el desempleo y la pobreza.
La Intifada se intensifica impactando en Israel.
El proceso de paz fracasó por su desigualdad e imparcialidad en
la mediación, por no responder a la totalidad de los problemas. Israel
no reparó la deuda contraída con los palestinos desde 1947 y 1967:
devolución de los territorios arrebatados y retorno de los refugiados.
Pretendía sustituir la ocupación por otra forma de control, que con-
vertía a la ANP en su instrumento y exigía a Arafat “generosidad y
realismo político”. No buscó una paz justa, sino crear un protectorado
palestino a su servicio.
En Israel, son pocos los que contemplaron el proceso de paz
como escenario de cooperación y convivencia con sus vecinos; la ma-
yoría asocia la idea de paz a la “separación”, que garantice un Estado
“judío y democrático”. En suma Israel, incluso en un escenario de paz,
pretende un exclusivismo étnico que impide relaciones normales con
los vecinos y exacerba las tensiones entre la mayoría judía y la minoría
árabe-palestina. Si quiere paz, Israel debe renunciar a sus pretensiones
hegemónicas y trocar su identidad colonial por una vocación de coo-
peración. La paz requiere una refundación de Israel.(Dossier, 2012)

Las derivaciones actuales del conflicto
En junio de 2002 Israel inició la construcción de un muro para
defenderse de los ataques terroristas palestinos, este muro –llamado
valla por los israelíes- aísla a los palestinos, les corta las comunica-
ciones, les arrebata todavía más tierra, y mantiene confinados en una
inmensa cárcel a cientos de miles de personas sin posibilidades de sa-
lir del territorio. Mientras, el ejército selló los poblados palestinos,
cortando el suministro de agua y electricidad. Para vengarse, Hamás
comenzó a disparar cohetes a Israel, que por supuesto, respondió con
una ofensiva terrestre. Esta escalada de tensión es la cuarta más grande
desde 2005. Las anteriores de los años 2006, 2008, 2009 y 2012 han
dejado cientos de víctimas mortales. Con el pretexto de privar a los
radicales locales de materiales para la producción de armas, Israel ha
impuesto durante la última década un bloqueo que controla estricta-
mente las fronteras y el espacio aéreo de la Franja de Gaza.
Esta situación empeoró mucho las condiciones de vida en aquel
territorio, ya que los habitantes se ven privados de empleo, educación,
asistencia médica y otros bienes de primera necesidad. Desde el año
2002, comenzó la construcción de un enorme muro en Cisjordania.
Su longitud supera los 700 kilómetros y marca no sólo los territorios,
sino que también el destino de sus habitantes.
Otro gran problema existente en la Franja de Gaza es la densidad
de población. En su principal ciudad, residen 5.000 personas por kiló-
metro cuadrado, uno de los porcentajes más altos del mundo. De esa
forma se explica la gran cantidad de víctimas entre civiles palestinos,
en medio del actual intercambio de ataques entre la Franja e Israel,
debido a lo complicado que resulta impactar objetivos militares pa-
lestinos sin causar bajas civiles. 3 Desde el 2002 se asiste al progresivo
avance en la construcción de un muro que lejos de resolver los proble-
mas ha colocado en hacinamiento a la población palestina. (MAPA 5)
Israel argumentó que la larga pared de concreto de ocho metros
de altura se construyó para evitar que los palestinos se movieran libre-
mente entre Cisjordania e Israel, e impedir la llegada de atacantes sui-
3. http://www.eldefinido.cl/actualidad/mundo/2652/Te_explicamos_el_conflicto_palesti-
noisraeli/ 26/08/2015 16:15

cidas. Sin embargo, la mayor parte se encuentra dentro del territorio
de Cisjordania en lugar de la línea de la frontera. (MAPA 6)
En el 2004 el Tribunal Internacional de Justicia emitió un fallo
en cuanto a que la construcción de la valla violaba el derecho inter-
nacional. Esto se traduce en un símbolo del control militar que Israel
mantiene sobre ese territorio.
Tras una serie de ataques suicidas, Israel anunció la construcción
del muro. La anchura promedio del muro es de 50 metros y se proyec-
ta hasta 788 kilómetros. El muro corre afectando propiedades y aislan-
do comunidades palestinas, respetando mínimamente la Línea Verde.
La barrera incluye un limitado número de accesos (checkpoints) para
permitir el cruce de personas y bienes, e ingresar a tierras de cultivo.
Se estima que las secciones concluidas del muro han confinado al
menos a 12.000 palestinos entre el muro y la Línea Verde, impidién-
doles el acceso a servicios públicos y empleo.
En 2002, el gobierno de Israel declaró esta área como una “zona
militar cerrada” Se estima que la ruta aísla a 128.500 palestinos del
resto de la Ribera Occidental.4
El Ministerio de Defensa de Israel impulsa la construcción de
un muro subterráneo para rodear la Franja de Gaza y prevenir así la
infiltración en su territorio de milicianos palestinos a través de túneles,
según informan los medios israelíes.5
La declaración de Gaza como territorio enemigo en octubre de
2014, exime efectivamente a Israel de la responsabilidad civil por cada
acto ilícito cometido por las fuerzas israelíes. Esto deja a las víctimas
y las familias sin reparación y crea un ambiente que alienta la impu-
nidad.6
El Coordinador de las Actividades Humanitarias y de Desarrollo
de las Naciones Unidas para el Territorio Palestino Ocupado (UNO-
CHA, Robert Piper, TPO), pidió el cese inmediato de los planes de
4. El DERECHO INTERNACIONAL ANTE LA OCUPACIÓN DE LOS TERRI-

TORIOS PALESTINOS Y EL MURO DE SEPARACIÓN Juan Manuel PORTILLA
GÓMEZ. En http://revistas.juridicas.unam.mx/index.php/derecho-internacional/article/
view/156/249, 18/10/2016.
5. http://www.rtve.es/noticias/20160803/israel-proyecta-muro-subterraneo-torno-gaza-
para-impedir-excavacion-tuneles/1381120.shtml 19/10/2016 13:00
6. http://www.ochaopt.org/content/gaza-two-years-less-nine-cent-referred-incidents-have-
led-criminal-investigation 18/10/2016 11:10

Israel para transferir de territorio palestino a beduinos que viven ac-
tualmente dentro del territorio ocupado en la zona de Jerusalén: “La
destrucción de la propiedad de esta manera y la negación de la asisten-
cia financiada por donantes a las comunidades palestinas vulnerables,
es inaceptable”.7
En general, según la TPO, 1.600 000 de personas se encuentran
en “inseguridad alimentaria” moderada o grave, que significa que no
están consumiendo suficientes alimentos nutritivos y variados. Esto es
el resultado de altas tasas de desempleo, especialmente entre las mu-
jeres y los jóvenes, los ingresos familiares bajos, el alto coste de la vida
(en particular para los alimentos) y la erosión de los medios de vida.
Aproximadamente 92.000 palestinos continúan desplazados en
2014 luego de las hostilidades en Gaza. Sabemos que el 90% de este
grupo permanece en la búsqueda de soluciones permanentes, aunque
muchos han encontrado soluciones de alojamiento temporal. Al me-
nos 8.000 personas en Cisjordania están en alto riesgo de desplaza-
miento forzado. Estos palestinos no sólo tienen riesgo de perder sus
casas, se arriesgan a ser obligados a abandonar sus comunidades.
Más de 200.000 niños en todo el TPO están en necesidad de
apoyo psicosocial. Estos son los niños que han sido víctima de la vio-
lencia, o han sido testigos de acontecimientos traumáticos, como la
muerte de un miembro de la familia.
Alrededor de 1.800.000 de palestinos hoy en día están en nece-
sidad de protección inmediata. La protección puede adoptar muchas
formas: vigilancia de demolición de viviendas, la negociación de acce-
so del personal y la ayuda humanitaria, los estudiantes que acompañan
a los palestinos camino a la escuela, apoyo psicosocial a los niños de
Gaza, o la eliminación de los artefactos sin estallar después de las últi-
mas hostilidades en Gaza.8
El desplazamiento no sólo priva a las personas de sus hogares,
pero a menudo interrumpen sus medios de vida, lo que lleva a la po-
breza arraigada y una mayor dependencia de la ayuda; su impacto en
7. http://www.unocha.org/media-centre/daily-brief/daily-brief-syria-south-sudan-and-
occupied-palestinian-territory18/10/2016 11: 35
8. http://www.ochaopt.org/content/remarks-delivered-behalf-robert-piper-coordinator-
humanitarian-and-un-development-activities. OCHA OCUPIED PALESTINIAN TERRI-
TORY 19/10/2016 19: 42

los niños puede ser particularmente devastador, incluyendo la depre-
sión y la ansiedad. (MAPA 7)
El establecimiento de asentamientos israelíes en el territorio pa-
lestino ocupado, contraviene el Derecho Internacional Humanitario.
Asentamientos establecidos en el corazón de los barrios palestinos de
Jerusalén Este han dado lugar a restricciones en el espacio público, el
crecimiento residencial y libertad de movimiento en las zonas afec-
tadas. (MAPA 8). El despliegue continuo de guardias de seguridad
privada y fuerzas policiales para proteger a los nuevos asentamientos
también ha provocado tensiones y enfrentamientos, y ha socavado la
seguridad física de los residentes palestinos.9
Para atender la situación de vulnerabilidad algunas ONG, como
el Programa Ecuménico de Acompañamiento en Palestina e Israel
(PEAPI), se encargan cada año, de enviar unos cien “acompañantes
ecuménicos” (AE) procedentes de diferentes países a las comunida-
des vulnerables de Palestina con la misión de protegerlas, mostrarles
solidaridad y defender sus causas. Los acompañantes ecuménicos tam-
bién acompañan al movimiento israelí por la paz en sus actividades. El
PEAPI evidencia la violencia de la ocupación y las violaciones de los
derechos humanos y aboga por el fin de esta situación.10
La inestabilidad e inseguridad afecta a ambas comunidades11, sin
embargo, la opresión en la que las acciones del gobierno israelí man-
tienen a la población árabe, desencadenan acciones violentas ante la
impotencia de la ocupación y el cercamiento económico en la que
se mantiene a los palestinos. Un registro de la visión de estos hechos
puede verse en la Cadena judía de información.12
Sin embargo, este registro pormenorizado no refleja el grado de
acoso, reclusión y hacinamiento en la que se encuentra la población
9. http://www.ochaopt.org/content/palestinian-family-forcibly-evicted-its-home-occu-
pied-east-jerusalem/19/10/2016 12:20
10. https://www.oikoumene.org/es/nuestra-labor/eappi-es. Programa Ecuménico de Acom-
pañamiento en Palestina e Israel (PEAPI) 19/10/2016. 12:30
11. https:© 2012-2015 Israel Defense Forces. //www.idfblog.com/spanish/ 19/10/2016
12:00
12. http://visavis.com.ar/?p=53899 19/10/2016 13:15

de Gaza y Cisjordania. Es decir, resultan preocupantes las respuestas
violentas, pero recordemos que la violencia engendra violencia.13
El Estado Israelí viene realizando un plan sistemático de repre-
sión contra los niños palestinos. En el 2014 su gobierno aprobó una
normativa que castiga a los palestinos con 20 años de prisión por lan-
zar piedras contra militares y vehículos castrenses. La iniciativa incluye
a los menores de edad. Sus fuerzas de seguridad no necesitan ninguna
prueba para apresar a los palestinos sospechosos, los niños no son aje-
nos a esta metodología. Para la sociedad israelí los palestinos son un
objetivo militar, un riesgo para la seguridad y una bomba demográfica,
por esto se deshumanizan hasta a los niños como víctimas. De acuerdo
a un informe de UNICEF publicado en marzo del 2014, los niños
detenidos sufren abusos verbales e intimidaciones, los desnudan y no
son notificados de sus derechos legales, en especial los derechos de la
defensa y el permanecer en silencio, tampoco pueden ver a sus familia-
res. Los niños son tratados de una manera que traumatizaría y aterraría
a un adulto. Entre los años 2015 y 2016 el número de los niños dete-
nidos aumenta significativamente. Según las leyes del Tribunal Militar
y el Servicio de prisioneros de Israel, los niños palestinos a partir de
los 12 años que cometan delitos y sean capturados, recibirán trato de
adultos, esta misma legislación en el Código Penal tipifica a las piedras
como herramientas dañinas. A partir de los 12 años los menores que-
dan a cargo de la Justicia Militar y son detenidos como adultos a partir
de los 16 años, esto comenzó a cuestionarse a fines del 2011.14
Aunque desde 1989 Israel es miembro de la Convención de los
Derechos del Niño, no asume su responsabilidad frente a los acuerdos
firmados. Se calcula que desde 1967 el Estado de Israel ha detenido a
25.000 niños aproximadamente. La situación de los niños en la Franja
de Gaza alcanza niveles alarmantes: la anemia en menores de 2 años
llegó a casi el 73 %, y la desnutrición alcanzó el 33 %. (Chomsky-
Pappe, 2016).
Los prisioneros políticos del Servicio Penitenciario Israelí (Sha-
bas) no poseen garantías legales: sufren endurecimiento en las con-
13. http://www.infobae.com/2016/02/21/1791647-ola-terrorista-israel-tres-ataques-cuchi-
llos/ 19/10/2016 13:35
14. Stephanie Latte Abdallah. “La red carcelaria israelí aprisiona a palestinos” Le Monde
Diplomatique, junio de 2012, pp.16 y 17

diciones de sus interrogatorios, se les impone penas severas y se les
dificulta el acceso a abogados. A veces se suman varias cadenas per-
petuas y hay una ausencia de reducciones de penas. Después de los
Acuerdos de Oslo, fueron liberados la mayoría de los presos, pero a
partir de la segunda intifada, las detenciones se volvieron masivas y la
población carcelaria ascendió a más de 8000 en el 2000. En el 2011
se liberaron más de 2000 prisioneros a cambio de la libertad del sol-
dado israelí Gilard Shabit. Esta red carcelaria es la principal fuente
de conocimiento y control de la población ocupada, así los servicios
de inteligencia reclutan colaboradores, infiltran la sociedad, alimentan
fuentes de información sobre la vida cotidiana, social y política de los
palestinos. Además muchos de los procesos judiciales no se llevaban a
cabo, resolviendo mediante negociaciones de penas entre los abogados
y jueces, lo que requiere previamente la confesión de los acusados,
quienes se niegan son acusados más duramente así casi todos se confie-
san culpables y ante los ojos de la opinión pública, se justifican así las
detenciones masivas cualquiera podía ser detenido por sus actos, o por
sus lazos familiares, sociales y políticos. También han sido detenidos
pacifistas, militantes pacifistas de los comités de resistencia popular. A
partir del 2011 se suspendieron los estudios en las cárceles y la entrega
de libros y materiales de escritura a los detenidos. Esto sumado a los
castigos en calabozos, aislamientos muy prolongados, prohibiciones
de visitas, muchas veces restringiéndolas solamente a niños y mujeres.
Desde el 2004 la separación física es la regla en las visitas, salvo para los
menores de 6 años. (Le Monde, 2012). La situación de los detenidos
enfermos y con afecciones psicológicas son lamentables por las duras
condiciones de vida, desnutrición, falta de buena atención médica,
falta de higiene, poca ventilación, humedad, etc.
La política que ha desarrollado Israel en Gaza viene siendo una
política de progresiva construcción de un Gran Israel, realizando gra-
dualmente la despoblación de los palestinos árabes en las zonas ocupa-
das y o sitiadas por Israel, para esto se esfuerza en mantener separadas
a Cisjordania de Gaza. La política aplicada a Cisjordania fue la de divi-
dir la zona en zonas judías y palestinas, encerrándolas rodeadas por los
colonos israelíes. En la Franja de Gaza se aplica una política de guetos,
dada su diminuta extensión geográfica y su alta densidad poblacional,
cuando ésta se resiste y rebela se la reprime duramente hasta sofocarla.

En el 2005 ante las dificultades de seguir manteniendo la ocupación
en Gaza, el gobierno israelí ordenó retirar sus tropas y evacuar a la
población israelí que allí vivía.
En 2006 se realizan elecciones libres en Palestina que son ganadas
por Hamás. Como resultado Israel y EE. UU deciden castigar esta
elección e imponen duras sanciones. En 2007 cuando Hamás se ade-
lantó a las acciones militares previstas en su contra, el sitio de Gaza se
volvió mucho más duro, con ataques más frecuentes. En noviembre
del 2008 las tropas israelíes entraron en Gaza y mataron a seis mili-
tantes de Hamás. Como consecuencia, Hamás respondió con misiles
sobre Israel, continuándose con intercambios de fuego, dando por re-
sultados varios muertos palestinos. Israel lanzó la “Operación Plomo
Fundido”, fueron tres semanas de despliegue de atrocidades. En enero
del 2009, mientras continuaba dicha operación, el Consejo de Seguri-
dad de la O.N.U. aprobó una resolución unánime de llamar a un cese
inmediato del fuego. La O.N.U instó a retirar tropas israelíes, brin-
dar alimentos, asistencia médica, combustible, el cumplimiento de los
acuerdos internacionales para prevenir el contrabando de armas, etc.
En noviembre del 2012, Israel lanzó otra ofensiva, la llamada
operación “Pilar de defensa”. El primer acto de esta operación fue el
asesinato de un oficial de alto rango de Hamás (Aluf Benn), que estaba
trabajando en la negociación de un acuerdo de tregua con Israel para
mantener el alto al fuego en la zona de Gaza. En los siguientes meses
de cese al fuego, las fuerzas israelíes hicieron frecuentes incursiones en
Gaza ametrallando a agricultores, pobladores que recogían escombros
y barcos, impidiendo que los pescadores tuvieran acceso a la mayor
parte de las aguas de Gaza. Los pasos fueron cerrados en varias oca-
siones, se disminuyeron las importaciones, las exportaciones fueron
frenadas y a los habitantes se les otorgaron menos permisos para salir a
Israel y Cisjordania. (Chomsky-Pappé, 2016). Esta situación se man-
tuvo así, hasta que ocurrió un hecho importante en abril de 2014. Un
acuerdo entre Hamás y la Autoridad Palestina dominada por Fatah.
En alguna medida Hamás cedió el gobierno de Gaza a la Autoridad
Palestina, realizando un acuerdo de unidad. Este acuerdo aceptó las
tres condiciones que exigían EE.UU y la Unión Europea: adhesión a
acuerdos pasados, no violencia y el reconocimiento de Israel. Ante tal
situación, Israel se negó a tratar con este gobierno de unidad y canceló

las negociaciones. Su malestar aumentó cuando EE.UU demostró su
apoyo al gobierno de unidad palestino. Mientras tanto Israel ha ido
anexionando parte del Valle del Jordán, realizando asentamientos, ex-
pulsando a la población palestina.
Otra nueva etapa de violencia se concretó a partir del asesinato
de tres jóvenes israelíes en la Cisjordania ocupada. La policía acusó a
Hamás, lo cual fue desestimado poco después por los propios servicios
de inteligencia israelí, que concluyó que el responsable de los asesina-
tos no fue Hamás, sino una célula independiente, sin enlaces directos
conocidos con Hamás. Este fue el pretexto para poner en marcha la
operación “Margen Protector” el 8 de julio del 2014, que duró 50
días. Esta última fue más destructiva aún que las anteriores. Al termi-
nar dicha operación Israel anunció una de las mayores apropiaciones
de tierras en Cisjordania, cerca de lo que se llama el Gran Jerusalén.
Otra anexión más que violó las resoluciones del Consejo de Seguri-
dad de la O.N.U. (Chomsky-Pappé, 2016). Más de siete semanas de
agresiones israelíes a Gaza en julio y agosto de 2014 dejaron al menos
2310 muertos y 11 mil heridos, en su mayoría civiles, además de que
unos 100 mil palestinos perdieron sus hogares.
En noviembre del 2011, el gobierno uruguayo reconoció al Esta-
do palestino. Alrededor de 110 estados lo han hecho, entre ellas Brasil,
Argentina, Chile y Venezuela. El 29 de noviembre del 2012, las Na-
ciones Unidas aprobaron la admisión de Palestina como estado obser-
vador, no miembro de la O.N.U. De esta forma Palestina se convierte
en el segundo estado observador, después del Vaticano. Puede asistir
a sesiones pero no votar. Lo que sí puede es adherirse a algunos de los
organismos o agencias especializadas de la O.N.U. como por ejemplo:
UNESCO, UNICEF, FAO, OMC. El 10 de setiembre del 2015 se
aprobó en la O.N.U. por gran mayoría, que la bandera de Palestina
ondee junto a las 193 banderas de los países15
Nuestro país también se ha sumado a la solidaridad con el pueblo
palestino, creándose una “Comisión de apoyo al pueblo palestino” que
se dedica a mantener información actualizada, así como a organizar
encuentros de debate y divulgación. En el siglo XXI se vienen dando
cambios en cuanto a la forma de percibir el largo conflicto entre Is-
15. http://www.un.org/spanish/News/story.asp?newsID=25110#.WApSL_R2HAo
21/10/2016 14:37

rael y Palestina, que hace más de 20 años que se encuentra estancado.
Así muchos activistas descontentos con los fracasos de los acuerdos de
Oslo, han ido cambiando su análisis y sus posturas. Surge así un nuevo
enfoque, un cambio en el movimiento de solidaridad internacional
con Palestina. Los problemas a resolver son que la opinión pública
a nivel mundial condena muchos de los actos y crímenes de guerra
perpetrados por Israel, sin embargo hasta ahora no se han animado
a cuestionar la ideología sionista, sustento de su política racista, de la
limpieza étnica y religiosa, que están realizando veladamente desde
hace décadas. Todo esto ha causado frustración en el movimiento de
solidaridad internacional, y es difícil desafiar a los poderes establecidos
que -liderados por EE.UU- apañan y protegen las prácticas políticas
de Israel hacia los palestinos.
Este nuevo enfoque plantea la necesidad de terminar con viejos
conceptos que ya no tienen vigencia, como por ejemplo el de “proce-
so de paz” que se creía poder llevar a cabo, viendo como solución la
creación de dos estados soberanos que podrían convivir, acordando re-
solver el problema de los refugiados, así como también qué hacer con
Jerusalén. Esta postura que surgió en la década de los 80, es la postura
dominante, hegemónica hoy en día, pero de a poco ha perdido fuerza
entre los activistas que buscan una nueva salida, basada en la solución
de “un solo estado”. (Chomsky- Pappé, 2016).
Estas posturas, así como el movimiento de solidaridad contra el
apartheid, van acompasadas de nuevas campañas internacionales como
el B.D.S. (movimiento de Boicot, Desinversiones y Sanciones)16, sur-
gido en el 2005, lanzada por más de 170 organizaciones. Este movi-
miento, junto con otras iniciativas como la Semana del apartheid, que
se viene realizando en diferentes universidades del mundo, movimien-
to “Contra el Muro”, y otras se han convertido en una fuente alternati-
va de información, frente a la distorsionada información de los medios
occidentales. La campaña B.D.S. nació de un llamado de la población
palestina a presionar a Israel a través de estos medios para que respete
los Derechos Humanos y Civiles de los palestinos. Ha tenido éxito en
llamar la atención del mundo sobre la crisis que asola a la región desde
el 2011. Más tímidos han sido sus logros en cuanto a las desinversio-
16. http://www.palestinalibre.org/articulo.php?a=62418 21/10/2016 14:51

nes y sanciones para con Israel, pero se va en ese camino ya que sindi-
catos, organizaciones académicas, artistas reconocidos han suspendido
o enfriado sus relaciones con este estado. (Chomsky- Pappé, 2016)
Resumiendo es mucho lo que queda por hacer para realmente
lograr la paz en esta región. La ayuda en este desigual conflicto no solo
debe llegar del exterior, hasta ahora la más destacada, sino desde el in-
terior mismo de la sociedad israelí educada y adoctrinada por genera-
ciones. No será fácil. La resistencia activa de algunos valientes israelíes
que busca confrontar el racismo de su sociedad es fundamental, así
como lograr concretar la unificación de la resistencia dentro y fuera de
Israel, y también entre los palestinos, tantas veces vacía de liderazgo.
Solo un consenso mundial que doblegue las políticas de EE.UU. hacia
Israel puede realmente contribuir a forjar la tan esperada paz.
Bibliografía
AA.VV, 2010 “Guerra, capital y petróleo” textos sobre Oriente Medio (2001-
2009) Ed. Klinamen Aufheben | Wildcat.
ANDERSON, Perry. 2001. “Precipitarse hacia Belén” en New Left Review
Nº10
CHOMSKY, Noam-PAPPÉ, Ilán, 2016, “Conversaciones sobre Palestina”,
Bs As. Ed Marea
DOSSIER “UN SIGLO DE CONFLICTOS” Isaías BARREÑADAS,
2012.
LATTE Abdallah, Stephanie. “La red carcelaria israelí aprisiona a Palestina”
Le Monde Diplomatique, junio de 2012.
MIRALDI, Armando “El Golfo Pérsico. Síntesis histórica de una crisis”
Ed.Monteverde, Mvdeo, 1991.
Webgrafía
http://www.eldefinido.cl/actualidad/mundo/2652/Te_explicamos_el_con-
flicto_palestinoisraeli/
El DERECHO INTERNACIONAL ANTE LA OCUPACIÓN DE LOS
TERRITORIOS PALESTINOS Y EL MURO DE SEPARACIÓN
Juan Manuel PORTILLA GÓMEZ. En http://revistas.juridicas.unam.
mx/index.php/derecho-internacional/article/view/156/249,
http://www.rtve.es/noticias/20160803/israel-proyecta-muro-subterraneo-
torno-gaza-para-impedir-excavacion-tuneles/1381120.shtml

http://www.ochaopt.org/content/gaza-two-years-less-nine-cent-referred-in-
cidents-have-led-criminal-investigation
http://www.unocha.org/media-centre/daily-brief/daily-brief-syria-south-
sudan-and-occupied-palestinian-territory
http://www.ochaopt.org/content/remarks-delivered-behalf-robert-piper-
coordinator-humanitarian-and-un-development-activities. OCHA
OCCUPIED PALESTINIAN TERRITORY
www.ochaopt.org/content/palestinian-family-forcibly-evicted-its-home-oc-
cupied-east-jerusalem/
www.oikoumene.org/es/nuestra-labor/eappi-es. Programa Ecuménico de
Acompañamiento en Palestina e Israel (PEAPI)
https:© 2012-2015 Israel Defense Forces. //www.idfblog.com/spanish/
http://visavis.com.ar/?p=53899
http://www.infobae.com/2016/02/21/1791647-ola-terrorista-israel-tres-
ataques-cuchillos/
http://www.un.org/spanish/News/story.asp?newsID=25110#.WApSL_
R2HAo

RECURSOS DIDÁCTICOS
PRESENTACIÓN DE POWERPOINT: “CONFLICTO
PALESTINO-ISRAELÍ”. Compilación de fuentes que ilustran
el contenido del presente trabajo y que buscan ser una guía para la
presentación del tema en el aula (Contiene: fotografías, caricatu-
ras, documentales, canciones, y campañas de solidaridad sobre el
conflicto). Se encuentra depositada en: http://www.calameo.com/
read/0009910974506ec5a1745
Filmografía de sugerencia para el docente

• “Omar”, Director: Hany Abu-Assad, Año 2013
• “Cuando los chanchos vuelen”, Director: Sylvain Estibal, Año
2011
• “Paradise Now”, Director: Hany Abu-Assad, Año 2005
• “Divine Intervention”, Director: Elia Suleiman, Año 2002
• “La sal de este mar”. Director; Annemarie Jacir, Año: 2008

MAPA 1
HUSAIN-MCMAHON
De http://www.balfourproject.org/wp-content/uploads/2015/01/03-P9920691.jpg Recuperada el 27/5/2017

13:00

MAPA 2
MAPA DE ACUERDO SYKES-PICOT
En: http://4.bp.blogspot.com/-pEuWFepu-B4/Vqn1QyL-N_I/AAAAAAAABhY/ZBs_yGeUDGo/s1600/
sykes%2Bpicot.jpg Recuperada el 27/5/2017 14:00
MAPA 3
DETALLE DE ACUERDO SYKES PICOT EN PALESTINA
https://sites.google.com/site/misjuderias/israel/historia/1840-1917---moderna-ideacion-y-gestacion-del-
estado-de-israel/1916---acuerdo-sykes-picot/ 27/5/ 2017 15:00

MAPA 4
EVOLUCIÓN DE LA OCUPACIÓN DE TERRITORIOS DE PALESTINA E ISRAEL
Elaboración propia a partir de http://www.surysur.net/site/uploads/2014/07/israel-palestina-mapa.jpg

MAPA 5
BARRERAS Y MUROS ISRAELÍES
http://www.eldefinido.cl/actualidad/mundo/2652/Te_explicamos_el_conflicto_palestinoisraeli/

MAPA 6
COMUNIDADES PALESTINAS AFECTADAS POR LA BARRERA
http://www.ochaopt.org/content/gaza-two-years-less-nine-cent-referred-incidents-have-led-criminal-inves-
tigation

MAPA 7
FRECUENCIA DE APERTURA DE LOS PASOS AGRÍCOLAS
En: https://poldev.revues.org/docannexe/image/2002/img-1.jpg

MAPA 8
DEMOLICIONES EN CISJORDANIA
En: https://www.ochaopt.org/sites/default/files/styles/inline100_standard/public/map_-_demolitions_in_the_
west_bank_0.png?itok=hFG5BllV Recuperada el 19/10/2016 22:38

LOS “CHOKE-POINTS”,
OTRA PERLA AL COLLAR
DE CONFLICTOS EN
ORIENTE MEDIO Y EL
NORTE DE ÁFRICA
Pablo ESCOBAL AMORÍN
Profesor de Ciencias Geográficas
“Quien quiera que domine los mares dominará el comercio mundial;

quien domine el comercio mundial, dominará también las riquezas del
mundo, y, en consecuencia, dominará el mundo entero”.
Sir Walter Raleigh
Fundamentación
El funcionamiento del actual sistema capitalista basa su éxito en
la denominada economía de mercado, la cual tiene como uno de sus
pilares fundamentales el libre comercio.
Así pues, se podría decir que actualmente el mundo funciona
gracias al comercio. Tanto así, que si el flujo comercial global se detu-
viera o sufriera dificultades, empresas, gobiernos y países padecerían
graves problemas económicos. Por ese motivo, para el correcto funcio-
namiento del sistema es primordial proteger las rutas y determinados
puntos focales o de estrangulamiento, verdaderos cuellos de botella
en los que confluye un tráfico muy elevado de embarcaciones que po-
drían ver obstaculizado o impedido su paso como consecuencia de un
conflicto bélico, las actuaciones de un determinado Estado, el terro-
rismo u otros supuestos. De interrumpirse este tráfico de bienes, se
producirían graves retrasos en los suministros y una importante subida
de los precios en los mercados mundiales, que afectarían gravemente
306 Pablo ESCOBAL AMORÍN

a muchos países, con el riesgo de provocar una crisis económica gene-
ralizada.
Los “choke-points”, son enclaves donde el tráfico marítimo con-
verge congestionándose y obligando a los barcos a esperar para seguir
su ruta. Ocurre así porque estos lugares aparecen siempre aprovechan-
do una geografía de estrechos y canales que, natural o artificialmente,
estrechan las masas de agua, sirviendo como pasillos que acortan la
distancia entre dos puntos.
En definitiva, los “choke-points” son percibidos como recursos, al
igual que el petróleo, por ejemplo. Un país que controla la produc-
ción de petróleo tiene un importante recurso que le da poder, de la
misma forma que un país que controla un “choke-point” tiene otro
importantísimo recurso que también le otorga un gran poder en el
escenario internacional. Es por eso que la mayoría de estos estrechos
están custodiados y vigilados por grandes potencias globales, como
ocurre en el canal de Panamá con Estados Unidos, o en el estrecho de
Gibraltar con el Reino Unido o en Ormuz y Malacca con la vigilancia
de la marina estadounidense.
Los “Choke-Points”, su incidencia en Oriente Medio, el

Norte de África y el resto del mundo
Sin duda, el concepto, la importancia y el funcionamiento de un
“choke-point” se comprenderá con mayor claridad al conocer y analizar
los ejemplos que existen.
En este artículo, se analizarán aquellos puntos estratégicos que
tienen incidencia en la región de Oriente Medio y en el Norte de
África de forma directa o indirecta. Evidentemente, los recursos ener-
géticos son los que brindan importancia geostratégica a los “choke-
points” que mantienen relación con dichas regiones, sin importar si se
localizan en la zona de influencia o a miles de kilómetros de distancia
de ellas.
Luego de analizar detenidamente todos los “choke-points” que
existen en el planeta, llegamos a la conclusión que son ocho los que
presentan estrecha relación con las regiones de Oriente Medio y el
Norte de África (sobre todo a lo que se refiere al transporte del prin-
cipal recurso natural de ambas regiones: el petróleo). Ellos son: el es-

trecho de Ormuz, el estrecho de Bab el-Mandeb, el canal de Suez, el
estrecho de Malacca, el estrecho de Bósforo y el Estrecho de los Dar-
danelos, el estrecho de Gibraltar, el canal de Panamá y los estrechos
Daneses.
A continuación, y de forma breve, analizaremos las principales
características de estos puntos clave del comercio mundial así como
también la importancia geoestratégica que presentan para los países de
la región y para las grandes potencias.
Estrecho de Ormuz
Transcurre entre la costa de Irán al norte y la de Omán al sur. Su
ancho es de 39 kilómetros, y es, sin duda alguna, el punto crítico más
importante del mundo.
En la región del Golfo Pérsico se extrae cerca del 30% del petró-
leo mundial, lo que se traduce en unos 23 millones de barriles al día.
La mayor parte de esta importante mercancía atraviesa el estrecho de
Ormuz para salir del golfo en dirección Este, hacia las potencias asiá-
ticas. El 75% del petróleo que utiliza la industria japonesa pasa por
Ormuz. Este dato, confirma la importancia que ostenta este enclave.
También son relevantes las exportaciones a Europa, hacia donde se
dirige prácticamente el resto del petróleo. En el caso del gas natural,
transita por el estrecho el 38% del mercado mundial.
En lo que refiere a la seguridad que existe para el tránsito de las
embarcaciones en Ormuz, parece difícil imaginar un escenario que
pudiese provocar el cierre de este estrecho, tan siquiera temporalmen-
te. En este sentido es una suerte para la comunidad internacional que
Estados Unidos siempre haya desplegado su Marina de Guerra en
este escenario, donde mantiene la Fuerza de Tarea combinada, en la
que participan diversos países, entre ellos Bahréin, Arabia Saudí, Qa-
tar, Kuwait, Emiratos Árabes Unidos y el Reino Unido. Incluso, en
la actualidad, momento en el que Estados Unidos es prácticamente
autosuficiente desde el punto de vista energético, el compromiso es
consecuencia de la importancia que los recursos de Oriente Medio
tienen para la paz y estabilidad mundiales. Por una parte, son recur-
sos importantes para muchos países de la OTAN, y por otra, para las
economías de Asia, en particular China, India y Japón que tienen una

gran dependencia de ellos, por lo que el actual modelo económico
mundial, profundamente interdependiente, se enfrentaría a una gra-
vísima crisis en el caso de un hipotético cierre del estrecho de Ormuz.
Estrecho de Bab El-Mandeb

Tiene 30 kilómetros de ancho y 111 kilómetros de largo y una
profundidad de 300 metros, siendo sus países ribereños Yemen en la
orilla Norte y Djibouti y Eritrea en la orilla sur.
Constituye el acceso natural al mar Rojo y al canal de Suez desde
el golfo Pérsico y el océano Índico, así como la salida hacia el Índico
de los barcos que atraviesan el canal de Suez procedentes del Medi-
terráneo. Los buques que se dirigen a Europa llegan a este estrecho a
través del golfo de Adén, cuyas aguas bañan Yemen, Somalia, Djibouti
y Eritrea a lo largo de una extensión de 1.000 km.
El estrecho de Bab el-Mandeb forma parte de la ruta de navega-
ción utilizada por los petroleros que suministran crudo a Europa pro-
cedentes del golfo Pérsico excepto por los petroleros de mayor tamaño,
a los que su gran calado les impide cruzar el canal de Suez. Los 3,8
millones de barriles diarios de petróleo y el tráfico anual próximo a los
20.000 barcos mercantes que pasan por la región, hacen de las aguas
que rodean Bab el-Mandeb y todo el cuerno de África un lugar muy
peligroso. La mercancía que cada día pasa por esta zona es acechada
por barcos de piratas somalíes. Es usual que varias veces al año surjan
noticias que un buque ha sido asaltado y que los piratas piden millo-
narios rescates por los rehenes.
La importancia estratégica de este paso va unida a la del golfo de
Adén, así como a la del mar Rojo y el canal de Suez, pues todas ellas
forman parte de la misma ruta, por otra parte rodeada de Estados
inestables. Se trata, por tanto, de un conjunto estratégico fuertemente
imbricado, en el que cualquier riesgo o amenaza que pusiera en peligro
la navegación por una de estas zonas repercutiría en la utilización de la
ruta entre el golfo Pérsico y el mar Mediterráneo.

Canal de Suez
El canal de Suez une el mar Mediterráneo y el mar Rojo a lo
largo de 163 kilómetros a través de Egipto, desde Puerto Said hasta
Suez, permitiendo así la navegación entre el Mediterráneo y el océano
Índico. El tránsito por el canal debe efectuarse a poca velocidad por
ser muy estrecho en algunos tramos. Hasta agosto de 2015 no podía
efectuarse simultáneamente en los dos sentidos, estando limitado el
calado de los buques a 16,1 metros. Intereses franceses promovieron
que durante 1859 y 1869 se construyera el canal de Suez, aumentando
así la influencia occidental en Asia. En la actualidad, unos 55 barcos
atraviesan cada día este corredor artificial, transportando el 15% del
comercio marítimo global y 3.2 millones de barriles de petróleo, ca-
mino de Occidente.
El 75% del comercio entre Europa y el Este de Asia pasa por el
canal de Suez. Cada año, Egipto obtiene unas ganancias de alrededor
de 5.000 millones de dólares en concepto de cuotas y pagos por atra-
vesar el canal, suponiendo la tercera actividad recaudatoria del país.
Una muestra de la importancia económica de un “choke-point” como
el canal de Suez.
En agosto de 2015, y tras una inversión de 8.000 millones de
dólares, el canal fue ampliado para permitir el tráfico en doble direc-
ción y agilizar el paso de buques. Aun así, para evitar la congestión del
tráfico marítimo y acelerar el transporte de la mercancía más preciada
-el petróleo-, el canal de Suez se ve acompañado actualmente por el
Oleoducto Sumed, que atraviesa 320 kilómetros entre el Mar Rojo y
la ciudad de Alejandría, en el Mar Mediterráneo, transportando más
de un millón de barriles cada día.
Desde el punto de vista geoestratégico, la ruta de Suez permite
un ahorro de 9000 kilómetros en la derrota que une los principales
puertos europeos con el golfo Pérsico, donde no hay que olvidar que
se encuentran las principales reservas mundiales. Por todo ello, sigue
teniendo un gran valor estratégico para la Unión Europea. El interés
estratégico en mantener estos suministros es compartido por los países
del Golfo, que obtienen grandes beneficios con sus exportaciones.
La importancia no de esta ruta, pero sí del golfo Pérsico y del
Índico para los suministros de petróleo y gas natural que precisan las
principales potencias de Asia es enorme.

Sin embargo, sí es crucial para ellas el impresionante tráfico de
contenedores que mantienen con Europa a través del golfo de Adén,
mar Rojo y canal de Suez, por donde transita el 50% de los contene-
dores que navegan por el mundo.
Estas razones, entre otras, justifican que Estados Unidos man-
tenga desplegadas en la zona del golfo de Adén, el golfo Pérsico y
el Occidente del océano Índico tres fuerzas navales multinacionales,
orientadas a misiones contra el terrorismo, contra la piratería y para
garantizar la seguridad del golfo Pérsico.
Para ejemplificar la seguridad que rodea a estos enclaves estraté-
gicos, es oportuno resaltar que la revolución de 2011 en Egipto, que
paralizó por completo el país, no tuvo ningún efecto en el tránsito por
el Canal de Suez.
Estrecho de Malacca
Transcurre entre la península de Malasia y la isla indonesia de
Sumatra. Tiene una longitud de 796 kilómetros y un ancho medio
comprendido entre los 50 y los 333kilómetros, si bien en el estrecho
de Singapur la derrota se reduce considerablemente llegando apenas a
los kilómetros de ancho en su parte más angosta. Esta ruta comunica
el océano Índico con el mar de China Meridional y conecta las econo-
mías del Sureste y del Este de Asia con el Golfo Pérsico.
Este estrecho también sirve para canalizar el importante tráfico
marítimo de Asia con Europa, a través del canal de Suez.
Por él circulan diariamente 15,2 millones de barriles de petróleo,
lo que supone un tercio del tráfico mundial. Lo mismo puede decirse
del tráfico marítimo de toda clase de mercancías, siendo su tráfico
anual de 70.000 buques. Es de destacar el cuello de botella que se
forma en el estrecho de Singapur –canal de Philips–, con una altísima
densidad de tráfico y con solo 2,8 kilómetros de ancho para atravesarlo
en ambos sentidos, tanto de día como de noche.
El estrecho de Malacca, sin duda, es un punto clave del comercio
global que a decir de muchos entendidos se trata del más importante
del mundo. El 25% del comercio mundial de mercancías pasa por este
choke-point, además de 15 millones de barriles de petróleo diarios.

Datos que ayudan a entender que esta es una zona crítica para el
funcionamiento del sistema internacional. El 80% del petróleo que
consume Japón, la tercera economía del mundo, llega al país atrave-
sando el estrecho de Malacca.
La seguridad en esta zona es, tradicionalmente, un tema bastante
preocupante y sigue representando un serio problema. Los principales
inconvenientes se producen con los grandes buques petroleros que son
atacados. Estos ataques se producen habitualmente con violencia, ge-
neralmente, mediante la portación de armas blancas y de fuego. En los
asaltos a petroleros la finalidad perseguida es el robo de combustible,
que es transbordado a algún buque preparado para ello.
Estrechos del Bósforo y de los Dardanelos

Conectan el mar Negro y el mar Mediterráneo a través del mar de
Mármara. Son pasos muy angostos que atraviesan Turquía y que sepa-
ran las tierras de Europa y Asia. El primero de ellos, divide la ciudad
turca de Estambul.
Por ellos circula el flujo de petróleo procedente de Rusia y de los
países del mar Caspio, en particular de Azerbaiyán y Kazajstán. Este
flujo va dirigido fundamentalmente a los países europeos, superando
en la actualidad los 3 millones de barriles de petróleo diarios.
El Bósforo tiene una longitud de 33,3 kilómetros y un ancho
media de 1.500 metros, aunque se estrecha hasta 750 metros en su
parte más angosta. Su profundidad está comprendida entre 36 y 120
metros. Además tiene un trazado natural muy sinuoso que obliga a
continuos cambios de rumbo. Por su parte, los Dardanelos es más
amplio y transcurre a lo largo de 74 kilómetros, llegando a estrecharse
hasta 1.600 metros, siendo su profundidad media de 50 metros.
Ambos estrechos presentan fuertes corrientes marinas, frecuente-
mente superiores a cuatro nudos, que pueden obligar a su cierre. Por
ellos navegan en torno a 50.000 buques al año, lo que los convierte
en uno de los cuellos de botella más transitados del mundo. Por todo
ello es necesario tomar precauciones importantes durante su tránsito,
el cual resulta difícil y arriesgado dada la angostura que presentan los
dos estrechos, lo que mantiene siempre latente el riesgo de colisión
entre buques.

Del mismo modo, las autoridades turcas siempre han mostrado
una gran sensibilidad ante un tráfico tan elevado frente a su ciudad
más poblada, en el que abundan los petroleros, gaseros y otros buques
con mercancías peligrosas.
Desde el punto de geoestratégico, es difícil encontrar un país
situado en un enclave tan importante como Turquía. En efecto, se
encuentra no sólo entre Asia y Europa, sino entre los Balcanes, el Cáu-
caso y Oriente Medio, así como entre el mar Negro y el mar Medi-
terráneo. De hecho, los estrechos turcos constituyen la única salida a
mar abierto para cinco de sus países ribereños, así como para Armenia
y Azerbaiyán, sin olvidar que constituyen una salida al mar muy im-
portante para el petróleo ruso.
En cualquier caso, la importancia de los estrechos para el merca-
do del petróleo sigue siendo muy grande, pues por ellos circulan casi
3 millones de barriles diariamente y la presencia de otras rutas que
contribuyan a descongestionarlos siempre será buena. En este sentido,
también constituirá una ayuda el hecho de que, Rusia esté desviando
parte de su producción hacia los puertos del Báltico, desde donde tam-
bién puede acceder a los mercados mundiales.
Estrecho de Gibraltar
Si bien no está considerado uno de los “choke-points” más im-
portantes en lo que refiere al tráfico de recursos energéticos, este im-
portante paso, situado entre España y Marruecos, separa Europa de
África, así como el mar Mediterráneo del océano Atlántico. Tiene un
ancho mínimo de 14,5 kilómetros y una profundidad que oscila entre
los 300 y los 900 metros.
Por tanto, se encuentra situado dentro del mar territorial de los
dos Estados ribereños y del peñón de Gibraltar, un macizo rocoso uni-
do a la península ibérica por un istmo de arena cuya soberanía es ejer-
cida por el Reino Unido.
La importancia de esta vía marítima de comunicación es crucial
pues comunica por mar a los países del Sur de Europa, los países ri-
bereños del mar Negro, así como Turquía, Siria, Líbano, Israel y los
países del Norte de África con el océano Atlántico y, por tanto, con
América y la mayor parte del continente africano. Además une las

rutas marítimas entre Asia y Europa. Todo ello se refleja en un tráfico
anual en torno a ciento diez mil buques mercantes, entre ellos un nú-
mero muy elevado de petroleros.
Su seguridad está garantizada por los países ribereños, así como
por la Unión Europea (UE) y por la Organización del Tratado del
Atlántico Norte (OTAN), que nunca permitirían que se viera amena-
zada. Si a ello se le une el ancho del paso y la gran profundidad de sus
aguas, su cierre es una hipótesis sumamente inviable e improbable, ra-
zones que contribuyen a que su uso se dé por seguro y que no se suela
incluir entre los estrechos críticos de las rutas marítimas de la energía.
Principales “choke-points” asociados al comercio mundial del petróleo.
Fuente AFP.

Canal de Panamá
La construcción del canal de Panamá fue un hito en la Historia.
Inaugurado en el año 1914, este corredor artificial de unos 80 kiló-
metros de longitud permitió ahorrar a los barcos que partían desde los
puertos de la costa Este de Estados Unidos hacia la costa Oeste más
de 13.000 kilómetros de ruta marítima, agilizando enormemente no
sólo el comercio en la región americana, sino también a nivel global.
Los principales usuarios del canal en la actualidad son China, Chile,
Japón, Corea del Sur y Estados Unidos.
Alrededor de 13.500 buques atraviesan anualmente el canal de
Panamá, transportando 230.000 toneladas de carga cada año. En un
43% de los casos se trata de barcos que llevan carga a granel, mientras
que el 11% son portacontenedores. Únicamente el 10% de los buques
que utilizan esta ruta son petroleros, y la mayor parte del petróleo que
pasa por el Canal de Panamá lo hace en dirección a Estados Unidos,
país que durante casi ochenta y cinco años ha controlado este “choke-
point”. En el año 2016 fue ampliado, con la construcción de otro jue-
go de esclusas para recibir buques mayores.
Estrechos Daneses
Los estrechos Daneses comunican el mar Báltico con el mar del
Norte y conforman la ruta natural que une los puertos de este mar con
el resto del mundo.
Su ancho mínimo es de 4 kilómetros. Sus aguas poco profundas
permiten el paso de buques de hasta 7,7 metros de calado, por lo que
solamente puede ser utilizado por buques pequeños de 140 metros de
eslora o menos. También lo utilizan los petroleros vacíos que se dirigen
a puertos rusos para cargar. El principal riesgo que plantean es el de un
accidente por colisión o varada, al ser muy angostos y poco profundos.
Estos “choke-points” suponen la única salida a alta mar para Polo-
nia, Finlandia, Lituania, Letonia y Estonia, así como una salida de gran
importancia económica para Rusia. Todos estos países y por supuesto
Suecia, Dinamarca, Alemania y la Unión Europea en su conjunto ne-
cesitan de ellos para importar/exportar aquellas materias primas y bie-
nes que precisan para su consumo o para dar salida a su producción.

A modo de cierre…
En un siglo en el que la seguridad es un asunto multidimensional
y en el cual entre el 80 y el 90% del comercio internacional se basa en el
transporte marítimo, los “choke-points”, verdaderos cuellos de botella,
se presentan como una limitación que la geografía pone a la economía
global, obstáculos que pueden retrasar, interrumpir o incluso detener
el flujo comercial que sustenta al mundo. Es decir, que podrían poner
en aprietos a todo el comercio internacional, e incluso, provocar una
nueva crisis global, crear desconfianza entre países asociados y generar
conflictos como los que recordamos al repasar la historia, más aún, si a
estos datos le agregamos que más de la mitad del petróleo mundial se
desplaza a diario por estos estrechos.
Pero lo cierto es que, en este siglo XXI, el control de estos pasos
será un asunto central en la seguridad económica de las grandes poten-
cias y, en definitiva, del resto de los países del mundo.
Bibliografía
GAUCHON, Pascal; HUISSOUD, Jean-Marc. 2013. Las 100 palabras de
la Geopolítica. Editorial Akal. Madrid, España.
SIRVENT ZARAGOZA, Gonzalo. 2017. Las rutas marítimas de la energía
II. Temas profesionales. En línea: http://www.armada.mde.es/archivo/
rgm/2017/01/Capitulo_07.pdf

ACTIVIDAD
Teniendo como referencia la información que contiene el ar-
tículo “Los “choke-points”, otra perla al collar de conflictos en
Oriente Medio y el norte de África”, imagina que eres un/a pe-
riodista de una agencia de noticias internacional a quien le ha sido
asignada la cobertura de un conflicto que se ha desatado en uno de
los “choke-points” analizados en el mismo. Deberás elaborar un
informe completo para la edición de mañana. ¡Manos a la obra!
Aspectos a tener en cuenta para elaborar el informe:

Elegir un “chokepoint” en el cual se desarrollará el conflicto.
Localización del territorio en cuestión que deberá incluir un
mapa.
Presentar el conflicto estableciendo:
• las causas que lo generaron.
• los actores que intervienen en el mismo.
• las consecuencias que tiene en el presente y las posibles a futuro.
El cierre del informe deberá presentar una proyección acerca de
cómo se estima que continuará el conflicto.

TRADICIÓN Y
MODERNIDAD: LAS
MUJERES EN EL ISLAM
Verónica GALLESIO | Maite IGLESIAS | Cecilia LANNE
Introducción
En la segunda mitad del siglo XIX, los británicos y franceses que
se mostraban renuentes al voto femenino en sus países, se encontraban
-no obstante- sumamente preocupados por la opresión de las muje-
res en países como Egipto o Argelia, simbolizada en el velo. Ciento
cincuenta años después, pasados los eventos del 11 de setiembre de
2001, Laura Bush y Cherie Blair celebraban la liberación de las mu-
jeres afganas de los talibanes por parte de las tropas estadounidenses,
lo cual suponía que ya no tendrían que usar la burqa, agregando que
la lucha contra el terrorismo era también una lucha por los derechos y
dignidad de las mujeres (Abu-Lughod, 2002). Quince años después,
Occidente sigue haciendo reverencia a su herencia colonial y continúa
obsesionado con el velo, ahora en su versión estival del burkini. La
referencia a la opresión de la mujer musulmana (como si las cientos
de millones constituyeran una población homogénea) configura un
poderoso estereotipo que ha justificado y aún justifica prácticas colo-
nialistas, bajo la retórica de la salvación y liberación.
El objetivo de este capítulo es desmontar este estereotipo de la
“mujer musulmana”, y proveer a los-as docentes de una guía acerca
de las mujeres musulmanas, empezando por lo que de su condición
se puede atribuir estrictamente al Islam y haciendo énfasis ante todo
en su diversidad a lo largo y ancho del mundo árabo-islámico. A con-
tinuación, referiremos al papel político que han tenido las mujeres en
algunos acontecimientos del siglo XX y a su creciente empoderamien-
to en el mundo contemporáneo, permitiéndonos una reflexión acerca
de lo que hemos dado en considerar como una falsa oposición con
318 Verónica GALLESIO | Maite IGLESIAS | Cecilia LANNE

las mujeres occidentales. Finalmente, abordaremos algunas prácticas
que han sido motivo de debate, como el velo y la ablación del clítoris,
discutiendo el lugar de las mujeres musulmanas como objeto en los
medios de comunicación.
Este texto no pretende ser más que una síntesis de largas horas de
estudio e intercambio en el Seminario “Entender el Islam y los musul-
manes hoy: transformaciones políticas y sociales en Medio Oriente y
el Magreb”, puesto a disposición de los-as docentes que deben poder
encarar con inteligencia y criticidad noticias acerca de una mujer di-
lapidada en Arabia Saudí o Irán, de la prohibición del burkini en las
playas de Niza o de una niña a la que se le han mutilado sus genitales
en Kenia. Presentamos apenas la punta del iceberg de estas temáticas,
pensada por docentes para docentes, teniendo en cuenta nuestra labor
centrada en la praxis y los preconceptos (o prejuicios) más frecuentes
en nuestros estudiantes. Por ello, dado que este trabajo no puede ser
más que introductorio, hemos agregado una sección final con recursos
a los que los-as docentes puedan recurrir para adaptar al uso didáctico
que más les convenga. No obstante ello, añadimos también algunas
fichas de trabajos a modo de ejemplo, que ponemos a disposición de
nuestros-as colegas.
La mujer en el Corán, sus derechos y su rol tradicional en

la familia
La igualdad religiosa en el Corán

Para iniciar nuestras páginas sobre el lugar de las mujeres en el
mundo islámico debemos hacer una breve referencia al sitio que tenían
en la etapa preislámica, antes del siglo VII. Las mujeres eran conside-
radas bienes de uso, poco más que mercancías; se encontraban aisladas
siempre al ámbito familiar, donde no tenían derechos ni como hijas,
ni como esposas, y siempre dependían de un tutor varón de la propia
familia. Tampoco se les consideraban valores espirituales propios de su
naturaleza (Boyé, 2009). El Corán, considerado la palabra de Alá dic-
tada a Mahoma por el arcángel Gabriel, elevó la condición social de las
mujeres, otorgándoles el derecho a la vida (ya que Mahoma prohibió
el feminicidio), el derecho a la educación y al sustento.

El texto más sagrado del Islam presenta la absoluta igualdad reli-
giosa y espiritual de todos los seguidores de la fe islámica: “Los musul-
manes, las musulmanas, los creyentes, las creyentes, los que oran, las
que oran, los verídicos, las verídicas, los constantes, las constantes, los
humildes, las humildes, los limosneros, las limosneras, los que ayunan,
las que ayunan, los recatados, las recatadas, los que recuerdan a Dios y
las que recuerdan a Dios, a todos éstos Dios les ha preparado un per-
dón, una enorme recompensa” (Corán, sura 33, aya 35).
Respecto a la vida eterna, una búsqueda esencial en todas las re-
ligiones monoteístas, el Islam reconoce que las mujeres tienen alma y
así lo manifiesta el Corán: “Dios ha prometido a los y las creyentes el
Paraíso” (Corán sura 9, aya 71). Como se ve, se produce un uso del
lenguaje aclarando el masculino y el femenino, lo cual coloca a las
mujeres y a los hombres en igualdad religiosa y espiritual, ya que el
mensaje del Islam va dirigido a todos por igual (Bramon, 2010).
A continuación iremos detallando distintos aspectos de la vida de
la mujer presentes en el Corán, que definen sus derechos y su rol en la
sociedad: el derecho a la vida, el matrimonio, la dote matrimonial, el
derecho a heredar, la independencia financiera, la poliginia, el repudio
y el divorcio. Dejaremos las consideraciones acerca del velo y su men-
ción en el Corán para la última sección.
El derecho a la vida
Desde la implantación del Islam, las musulmanas obtuvieron el
derecho a la vida. En la Arabia preislámica, muchas niñas recién naci-
das eran enterradas vivas si se habían producido muchos nacimientos
y no se consideraban necesarias para el orden social establecido (Bra-
mon, 2010). En el año 621, cuando Mahoma ya estaba en la futura
Medina, estableció el conocido “pacto de las mujeres”, en el cual los
habitantes de la ciudad se comprometían a “defender al profeta del
Islam como a sus propias mujeres y a creer en la existencia de un Dios
único, a no robar, no mentir, no cometer adulterio, no matar a las
niñas y a obedecer a Muhammad” (Corán sura 20, aya 2).

El matrimonio
El Corán presenta variados fragmentos dedicados al matrimonio.
Un primer objetivo del matrimonio es otorgar un ambiente confor-
table para el marido y la mujer, pues más allá de legalizar las relacio-
nes sexuales, el matrimonio islámico busca una mutua benevolencia y
compañerismo (Beheshti-Bahonar, 1988).
El segundo objetivo del matrimonio es dar a luz una nueva ge-
neración, y de allí algo esencial en la elección de la esposa: debería ser
capaz de tener un hijo y no ser estéril. Hoy en día se dan múltiples
debates en torno a la reproducción asistida, y la condición que se es-
tablece es que la procreación y la descendencia estén dentro del ma-
trimonio, por lo tanto sólo se permiten la inseminación artificial y la
fecundación in vitro (Ben Hamida, 2010).
Debemos detenernos en el asunto del consentimiento del padre
frente al casamiento de su hija, porque existe un gran debate en torno
a los matrimonios arreglados o concertados en la actualidad. Muchos
juristas musulmanes consideran esencial este aspecto, que se basa en
múltiples argumentos referidos al contacto social entre dos familias,
los futuros hijos y su crianza, así como en cuidar los intereses de la
joven si es virgen. Sin embargo, debemos aclarar es que si un padre
impone a su hija su casamiento, las autoridades pueden intervenir para
proteger los intereses de la misma.
Algunas pautas dentro el matrimonio son muy detalladas en el
Corán, tal como la reprobación de mantener relaciones sexuales cuan-
do la mujer está menstruando. Además, hay algunas relaciones ve-
dadas para contraer matrimonio con el fin de evitar el incesto (lazos
sanguíneos, por adopción o afinidad por matrimonio anterior). Final-
mente, una pauta importante es el sustento que debe dar el marido a
su/s esposa/s y sus hijos.
Existe otro tipo de matrimonio en el Islam, el llamado “matrimo-
nio por placer”, que es temporal y cuya duración es fijada anteriormente
por los contrayentes, pero que no es necesario registrar oficialmente.
Existía esta unión en la etapa preislámica sobre todo teniendo en cuenta
la situación de hombres comerciantes y viajeros, y ella fue transmitida al
Corán. Actualmente se sigue aplicando sólo en algunos países islámicos,
en países de tradición chií como Irán, pero también en algunos suní
como Arabia Saudí o Egipto (Fernández Guerrero, 2011).

La dote matrimonial
La dote es el dinero que el novio entrega a la novia para casarse,
y que se vuelve propiedad de la mujer. La misma supuso un paso ade-
lante para la mujer a partir del Islam ya que toda mujer es dueña de
sus riquezas y puede administrar su patrimonio (recordemos que en
los países occidentales son derechos adquiridos recién en el siglo XX),
teniendo en cuenta además que en los matrimonios existe separación
de bienes. El pago de la dote es un derecho legítimo de las esposas:
“Dad a las mujeres gratuitamente sus dotes” (Corán sura 4, aya 4).
Los líderes islámicos han insistido en que el monto de la dote debe
ser poco gravoso, pues lo importante es el símbolo moral de interés y
cariño hacia la mujer (Beheshti-Bahonar, 1988).
A pesar de la claridad de los textos coránicos, se puede decir que
muchos musulmanes actúan de modo diferente y muchas mujeres
musulmanas ignoran estos preceptos. Así es que sucede que la dote
se gasta en el ajuar que debería pagar el marido o bien se lo apropia la
familia de la novia (Bramon, 2010).
El derecho a heredar
El Corán sustituyó aquella ley del judaísmo y del cristianismo
que era tomada por la cultura preislámica según la cual las viudas eran
heredadas y quedaban a cargo del hijo o hermano del fallecido. La
nueva ley coránica decía que el hombre heredaba el doble que la mu-
jer por su responsabilidad en la manutención del hogar. Más allá del
avance, en el mundo musulmán actual en el que la mujer ha ingresado
al mercado laboral y sostiene el hogar, esta doctrina coránica está sien-
do cuestionada (Bramon, 2010).
En este punto es que surgen polémicas desde el mundo occiden-
tal en torno a los matrimonios endogámicos (entre primos o parientes
cercanos) porque han sido un recurso, históricamente, en muchas fa-
milias para no dividir el patrimonio.
La independencia financiera
Un principio que en las sociedades occidentales se inició hacia
el siglo XIX, en el mundo islámico existe desde el siglo VII: la mujer
puede realizar cualquier transacción comercial o financiera. Según la

ley islámica, una mujer puede poseer, comprar, vender o realizar cual-
quier transacción sin el consentimiento de un tutor y sin imponérsele
ninguna restricción o limitación. Así lo dice el Corán: “No codiciéis
lo que Dios ha concedido a unos más que a otros. Los hombres obten-
drán su parte de lo que ganaron, y las mujeres obtendrán su parte de
lo que ganaron” (Corán sura 4, aya 32).
La mujer en el Islam, cuando es mayor de edad, no está obliga-
da en ningún momento a compartir sus bienes con su marido. Esos
bienes (la dote, el salario, las propiedades, la herencia familiar, etc.), al
ser de su exclusiva propiedad, puede gastarlos e invertirlos como ella
quiere, disponiendo por ello de su propia cuenta bancaria; ella tiene
el poder y las habilidades para ello. Si el matrimonio se disuelve, esos
bienes le dan la oportunidad de ser independiente económicamente,
de esta forma podría conseguir su máxima independencia después del
divorcio.
La poliginia
Junto a la regulación del matrimonio surgen otras normas que
pautan la poliginia (forma de matrimonio polígamo según el cual un
hombre puede contraer matrimonio con más de una mujer). Teniendo
en cuenta una costumbre preislámica, sólo a los hombres se les permite
contraer matrimonios con varias mujeres, aunque en el Corán se re-
comienda tener sólo una esposa con el argumento de que será difícil,
en algunos casos, ser equitativo: “Si teméis no ser equitativos con los
huérfanos, entonces, casaos con las mujeres que os gusten: dos, tres o
cuatro. Pero, si teméis no obrar con justicia, entonces con una sola o
con vuestras esclavas. Así, evitaréis mejor el obrar mal” (Corán sura 4,
aya 3).
En el contrato matrimonial se especifican las condiciones que los
casados habrán de respetar —incluido si el marido tiene derecho a
unirse a otras mujeres— y el divorcio es habitual en el Islam y está
regulado desde sus orígenes. El Islam es, pues, un sistema que ya desde
el siglo VII reconoce a la mujer como sujeto legal independiente. Es
por ella que se permite un máximo de cuatro mujeres, siempre que se
las pueda mantener a ellas y a sus hijos, aunque también se establece
un principio básico: el de la justicia y equidad que el marido debe
practicar para con ellas en el plano económico e incluso afectivo.

Pero, ¿cómo se vive la poliginia hoy? El porcentaje de hombres
con múltiples matrimonios no suele superar el 5% en ningún país
árabe, excepto en las monarquías del Golfo Pérsico, y por lo general la
tendencia es a la baja. Por otro lado, más del 90% de estos matrimo-
nios son con dos mujeres, mientras que tener tres es muy infrecuente
y los hombres con cuatro mujeres son menos del 1% de todos los que
practican la poliginia.
Salvo en Túnez, donde se ha prohibido la poliginia desde 1956
(Moreno, 2016), el resto de los códigos legales tienden a limitar el
derecho del marido a tener cuatro esposas, pero sin atreverse a anular-
lo. A pesar de que cada legislación nacional es distinta, lo habitual es
que un juez tenga que comprobar que existe una razón suficiente para
permitir el matrimonio. Razones válidas son la probada infertilidad de
la mujer, por ejemplo. En Iraq, en tiempos de la larga guerra con Irán,
se introdujo como motivo válido que la segunda mujer pretendida
sea viuda. Además, el juez debe comprobar que las dos mujeres (la
primera esposa y la que quiere ser la segunda) saben de la existencia de
la otra y que la primera consiente que su marido se case por segunda
vez, así como que no hay temor de que se vaya a cometer injusticia
con ellas, y que el marido tenga suficientes ingresos para las dos. Por
otro lado, la mujer puede pedir al marido en el momento del contrato
matrimonial que se incluya una cláusula por la que se compromete a
no ser polígamo, pero otra cosa es “que en la práctica, las mujeres se
atrevan a solicitar ese derecho que recorta el libre albedrío del hombre”
(Martín Muñoz, 1992: 66).
El repudio y el divorcio
En árabe se traduce el repudio como “librarse de ataduras” y es
el derecho unilateral del marido a rechazar a su esposa sin que medie
justificación ni reparación (Martín Muñoz, 1992). El Corán no con-
dena el repudio pero Mahoma manifestaba su rechazo. Lo que hace
es reglamentarlo: “el marido puede decidir el repudio en presencia
o ausencia de su mujer y ante dos testigos, sin justificar su decisión”
(Bramon, 2010:31). El repudio no es inmediato, debe pronunciarse
o comunicarse tres veces. En ese sentido, hoy en día las autoridades
religiosas y civiles han tenido que aclarar que no son válidas las comu-

nicaciones del repudio por mensajes de texto, correos electrónicos o
por redes sociales.
Por otra parte, existe el divorcio civil, frente a la ley de los países
islámicos, regulados por la sharía (ley islámica). Las condiciones para
un divorcio válido deben ser las siguientes: asegurarse que la mujer no
esté embarazada (para asegurarlo se espera la primera menstruación
luego de la última relación sexual); si está embarazada se debe esperar
a que dé a luz y haya amamantado a su hijo, y el marido debe mante-
nerla todo ese tiempo.
Puede ser un divorcio revocable dentro de los tres primeros meses
y es irrevocable por otras múltiples razones, entre ellas, que el marido
lo solicite a causa de que su esposa se lo haya pedido.
Respecto al cuidado y custodia de los hijos, en los primeros años
se otorga a la mujer, en el caso de las niñas hasta los 7 años y de los
varones hasta los 2 años, ya que en las leyes coránicas, los hijos perte-
necen al padre en el futuro.
Diversidad femenina en el mundo musulmán

contemporáneo
Es necesario continuar nuestro recorrido acerca de la situación de
las mujeres en el Islam teniendo en cuenta la diversidad ante la que nos
encontramos. El Islam como religión supone un estilo de vida para sus
creyentes que en su expansión por el mundo se ha ido amoldando a
la base cultural de cada país donde se presenta. Es fundamental que
como docentes presentemos esta complejidad en clase y especialmente
los siguientes conceptos al iniciar el estudio del mundo árabe e islámi-
co, que también afecta a la situación de las mujeres. De esta manera,
no es conveniente hablar de la mujer musulmana, en singular, sino
reconocer la pluralidad que existe. La misma no se debe solamente a
la diversidad regional, sino también a diferencias de condición social y
diferencias generacionales, por ejemplo.
Conviene recordar que ser árabe y ser musulmán no es lo mis-
mo, y es imprescindible diferenciarlos. Así lo explica Susana Man-
gana: “Mientras que el árabe refiere a la etnia, musulmán remite a la
condición de ser fiel del Islam. Se dice árabe a la persona cuya lengua
materna es el idioma árabe y es heredero de la cultura de los pueblos

árabes llegados de la Península Arábiga. Musulmán es la persona que
nace o adopta el Islam como religión” (Mangana, 2013:27). No todos
los musulmanes son árabes ni habitan Medio Oriente. De hecho, In-
donesia (Asia oriental) es el país con la mayor población musulmana
del mundo, así como Turquía e Irán, que son países referentes en el
mundo islámico, no son árabes.
Se hace difícil describir en pocas líneas la enorme diversidad exis-
tente entre las cientos de millones de musulmanas del mundo, por
ejemplo, la diversidad existente entre una beduina palestina, una uni-
versitaria egipcia, la esposa de un sheik árabe y una matrona de una al-
dea africana. Para mayor claridad nos referiremos a grandes diferencias
regionales que se pueden apreciar en la actual situación de las mujeres
del área central del Islam, sin suponer que el tema se agote con ello.
Este puede ser un excelente punto de partida para que los docentes
presenten en sus clases la ubicación espacial de estas áreas y los alum-
nos puedan investigar acerca de la vida de las mujeres musulmanas
en las mismas. Aquí plantearemos algunos ejemplos de esas múltiples
realidades.
Las mujeres en el Magreb

Iniciamos un recorrido por el norte de África, conocido como
Magreb (que significa “poniente” en árabe: lugar por donde se pone
el sol). Es la parte más occidental del mundo árabe, que comprende
el norte de África: Marruecos, Túnez y Argelia, Mauritania, Sahara
Occidental, y Libia.
En estos países la regulación más favorable a la condición legal de
las mujeres es, sin duda, la de Túnez. Después de su independencia en
1956, el primer presidente Habib Burguiba, introdujo reformas hacia
una interpretación liberal del Islam, las leyes que proclamó no tenían
antecedentes: “El Código [del estatuto Personal de 1956], además de
reconocer formalmente la igualdad ante la ley, abolió la poligamia y el
repudio, fijó una edad mínima para contraer matrimonio, introdujo la
necesidad del consentimiento de la mujer para contraer matrimonio e
instauró el divorcio judicial” (Mestres Domenech, 2007:16).
En los países del Magreb, la tasa de poligamia es de las más bajas
(18 por 1000 en Argelia), con la excepción de Marruecos (66 por
1000). Según la campaña “El Magreb con ojos de Mujer” una de las

razones de este fenómeno es que en el medio rural son más reacios
a practicarla, posiblemente por factores económicos, y en el ámbito
urbano, el acceso de las mujeres al mercado laboral y la educación
disminuye su tolerancia ante esta práctica (Solidaridad Internacional,
2012).
Las mujeres en Oriente Medio

Máshrek o levante significa “lugar por donde sale el sol”, y es
una región conocida también como una parte de Oriente Medio. Está
formada por Egipto, Palestina, Jordania, Líbano y Siria. A estos habría
que añadir Arabia Saudí, Sudán, Yemen, Irak, Qatar, Bahréin, Omán,
Kuwait y los Emiratos Árabes Unidos. Estas dos primeras regiones sí
se consideran parte del mundo árabe además de islámico.
Si comenzamos por Egipto, el acoso sexual, los altos índices de
mutilación genital femenina y un aumento en la violencia y el senti-
miento islamista tras los levantamientos de las primavera árabes, co-
locan a Egipto en el último lugar de un ranking de 22 estados árabes,
según el tercer sondeo anual sobre derechos de mujeres de la Thomson
Reuters Foundation (2013). Irak fue el segundo peor ubicado, seguido
de Arabia Saudí, Siria y Yemen (Boros, 2013). No obstante, respecto
a la participación política, en las últimas elecciones de abril de 2016
la cifra de diputadas elegidas ha sido de 89 de un total de 596, que
representa casi un 15%. Este parlamento cuenta con la representación
femenina más alta de la historia de Egipto (Portal AECID, 2016).
La educación se ha considerado uno de los asuntos fundamenta-
les para la emancipación de las mujeres (Azaola Piazza, 2004). Más allá
de que la Constitución defiende el derecho a la educación gratuita tan-
to de hombres como de mujeres, y a pesar de algunas campañas como
la «Década para la erradicación del analfabetismo en Egipto» (años
’90), las diferencias de escolarización entre niños y niñas siguen exis-
tiendo en las zonas rurales así como el analfabetismo. La autora cita
los siguientes datos: el analfabetismo es de un 62% de mujeres frente
al 38% de hombres en zonas rurales, y de un 34% frente a un 20% en
las ciudades. Respecto a la enseñanza superior, en la actualidad casi la
mitad de los licenciados egipcios son mujeres.
El caso de Arabia Saudí y los límites a los derechos de las muje-
res es emblemático en la región, ya que implica un sistema de tutela

masculina que consiste en que el hombre, sea esposo, hermano, padre
o hijo, autoricen a la mujer para realizar determinadas actividades:
viajes, compras de bienes, y lo referido a su educación y salud. Junto
a esta normativa, Arabia Saudí es el único país del mundo donde las
mujeres no pueden conducir automóviles. Hoy existen movimientos
por la igualdad de derechos de las mujeres y el fin de este sistema de
tutela (El Observador, 2016).
Un gran avance es que a partir de diciembre de 2015 las mu-
jeres pueden votar y también ser candidatas; esto rige sólo para las
Asambleas Municipales que son la única institución electiva. “Unas
119.000 mujeres se inscribieron por primera vez en una lista electoral,
de un total de casi 1,5 millones de votantes según cifras oficiales. Las
mujeres aseguran que la inscripción de las votantes ha sido complicada
por los obstáculos burocráticos, por la falta de información y porque
no pueden conducir.” (El Observador, 2015: s/n)
Las mujeres en el área turca

El área turca incluye Turquía y las cinco repúblicas islámicas de
Asia Central: Uzbekistán, Azerbaiyán, Kirguistán, Kazajstán y Turk-
menistán.
El presidente actual de Turquía, Recep Tayyip Erdoğan realiza
declaraciones en el último tiempo acerca del rol de la mujer en la so-
ciedad: las mujeres que no son madres están “incompletas” y aquellas
que deciden rechazar la maternidad “niegan su feminidad”. Afirma
que rechazar la maternidad significa rechazar la humanidad. También
defendió que las familias musulmanas no deberían recurrir a la plani-
ficación familiar o al control de la natalidad, en un nuevo llamamiento
para tener más hijos (Villalón, 2016).
Turquía es un país laico en el cual la mayor parte de la población
es musulmana y donde el gobierno ha introducido cambios en la últi-
ma década para iniciar el camino de la inclusión en la Unión Europea.
Se puede considerar que las mujeres se han beneficiado por un lado
de la igualdad jurídica desde el año 2006, y por otro, sufren la discri-
minación por la mentalidad patriarcal de su país (Nogueira, 2006).
Por ejemplo, algunas mujeres turcas se han organizado para defender
su derecho a ir cubiertas, ya que en este estado laico llevar el turban
les impedía entrar a edificios estatales o universidades. Por ejemplo:

Tansu Çiller fue la primera y única mujer turca en ocupar el cargo de
Primera Ministra en su país, de 1993 a 1996. Analizaremos este tipo
de contradicciones más adelante.
Las mujeres en el área iraní

El área iraní incluye Irán, Afganistán, Pakistán y Tayikistán. La si-
tuación de las mujeres actualmente ha sido determinada por el devenir
político de la Revolución Islámica de 1979.
La subordinación del poder político a la jerarquía religiosa en Irán
impide que se puedan aprobar leyes igualitarias. Sin embargo, con la
Revolución de 1979, la condición social y económica de las mujeres
cambió ya que creció en acceso a la educación, la atención médica y el
control de la natalidad (Begum, 2015). Esta investigadora de Human
Rights Watch plantea que en los últimos años se ha profundizado la
desigualdad de las mujeres en algunas normas, pero las mujeres iraníes
llevan adelante sus luchas en la vida privada y logran algunos cambios.
Por ejemplo, un paso adelante respecto a los mandatos tradicio-
nales que regían a las mujeres iraníes es que la tasa de natalidad se ha
reducido a 1,3 hijos por familia. Paradójicamente, nunca antes en Irán
habían vivido tantas personas en edad reproductiva: el 70% de los ira-
níes tienen menos de 35 años. La mayoría de ellos viven en las ciuda-
des y cada vez más adoptan un estilo de vida urbano. Más del 60% de
los universitarios son mujeres y el 53% de los titulados universitarios
(Amirian, 2007).
Según la Organización Human Rights Watch, “las mujeres en Irán
sufren discriminación en múltiples aspectos de sus vidas, incluidos te-
mas de estado civil como el matrimonio, el divorcio y los derechos
hereditarios. En 2015, las autoridades intentaron adoptar leyes discri-
minatorias que limitarían la posibilidad de empleo de las mujeres en
determinados sectores, así como su acceso a la planificación familiar”
(Human Rights Watch, 2016:s/n).
La politización de las mujeres en el siglo XX

Cuando nos referimos a las mujeres islámicas, como ya hemos
intentado aclarar a lo largo de todo este trabajo, nos referimos a un
universo amplísimo de situaciones variadas que es imposible homo-

geneizar. En la misma línea de pensamiento, por tanto, no podemos
hablar de una politización de las mujeres en un solo sentido, pues ella
ha tomado variadas y peculiares formas, según el contexto en el cual
nos enfoquemos. Hay algunos factores que sí podemos, en mayor o
menor medida, encontrar en casi todo el mundo arabo-islámico y que
ha coadyuvado a la visibilización de las mujeres: una mayor urbani-
zación, con la incorporación de las mujeres al mercado laboral, una
disminución apreciable en las diferencias de escolarización por género,
y un mayor número de mujeres con estudios superiores, proliferando
así las asociaciones femeninas y de derechos humanos.
Aquí nos referiremos inicialmente a un movimiento académico
y activista denominado de forma controversial feminismo islámico,
y luego a algunos casos concretos de participación política femenina
reciente: a las mujeres que protagonizan luchas políticas en Palestina,
a las mujeres kurdas que se han organizado en núcleos de género, y a
la participación de las mujeres en las llamadas primaveras árabes. En
los tres casos se da una lucha de las mujeres en tanto tales con fines
particulares, transversal a una lucha política más amplia.
El feminismo islámico o cómo ampliar derechos sin renegar de la

religión
Contrario a lo que se suele creer, el discurso feminista circula en
el mundo árabo-islámico desde la década de 1920 (el mismo momen-
to en que llegaba a Estados Unidos) y existen desde los años 1980
organizaciones que pueden ser consideradas feministas, con la parti-
cularidad de que utilizan argumentos y metodologías de base islámica.
En las mismas participan activistas que a la vez han sido prolíficas aca-
démicas, desarrollando el campo de los estudios de género en Medio
Oriente aproximadamente desde la misma época.
Teniendo en cuenta la amplia difusión que tiene el estereotipo
de mujer musulmana sumisa, es fundamental profundizar nuestro
conocimiento acerca de este movimiento, que representa una faceta
poco conocida de las mujeres musulmanas. Antes que reproducir un
discurso mediático y colonialista, conviene conocer qué es lo que las
mujeres musulmanas tienen para decir sobre ellas mismas. Sin dudas
este interés está inspirado por la revolución académica que representó

el desarrollo de los estudios subalternos, así como por las críticas a la
interna de los movimientos feministas en plural.
Según Badran (2009), el feminismo islámico es un discurso y una
práctica feministas articuladas en el marco de un paradigma islámico,
que derivan su comprensión y su mandato del Corán, y que buscan
los derechos y la justicia para las mujeres y los hombres, en la totalidad
de su existencia. En otro artículo (2010a) la autora agrega que el femi-
nismo islámico adopta la noción coránica de igualdad del ser humano
y convoca a la aplicación de la igualdad de género en el Estado, las
instituciones civiles y la vida cotidiana.
Se pueden identificar al menos dos etapas claras en el desarrollo
de este discurso y práctica en el mundo árabo-islámico. El momento
histórico de finales de siglo XIX y principios del XX es considerado
la “prehistoria” del feminismo en Medio Oriente y el Magreb por-
que se fijaron los términos del debate y aparecieron los argumentos
que se reflotarían hacia finales de siglo. Ese primer feminismo de los
años veinte fue secular, no religioso, y de corte nacionalista, hacien-
do una recepción propia del feminismo al adaptarlo a su contexto
y necesidades propias (Badran, 2010a). En 1980 apareció un nuevo
empuje, expresado tanto en el surgimiento de un interés académico
por el estudio de aquel primer feminismo, como en la acentuación del
activismo político. Algunas mujeres musulmanas emprendieron una
lucha por la igualdad de género y la justicia esgrimiendo argumentos
islámicos, abogando por una separación conceptual entre lo sagrado
y lo legal, según una definición de Mir-Hosseini (Sikand, 2010). Esto
es lo que tendrían en común, a pesar de algunas rechazar su carácter
feminista. El término feminismo islámico empezó a ser visible en los
años 1990, utilizado por intelectuales, periodistas y académicas mu-
sulmanas de distintas partes de la Umma (comunidad islámica), Irán,
Egipto, Turquía y Arabia Saudí, pero también Sudáfrica. Con un pie
en la academia y el otro en el activismo, el feminismo islámico ha
sido descrito como la articulación y defensa de la igualdad de género
y justicia social encomendada por el Corán, o como una relectura del
mismo centrada en las mujeres, así como la de otros textos sagrados.
Según la interpretación de Badrán (2010b), el feminismo islámico lo-
gró a finales de siglo XX lo que el secular no había hecho a comienzos

de siglo: elaborar un discurso riguroso sobre la igualdad de género en
el ámbito de la familia.
Son motivo de discusión las características de la base social del
feminismo islámico. Según Mir-Hosseini (Sikand, 2010), la mayoría
de las mujeres que lideran el movimiento pertenecen a las élites, o al
menos a la clase media, careciendo a veces de base popular, como ha
pasado generalmente con los feminismos –al menos en sus comienzos.
Pero según ella luego el discurso ha sido reproducido por ONGs que
trabajan con mujeres, enmarcando el reclamo de igualdad de géne-
ro y justicia en un discurso sobre los derechos humanos e islámicos.
Badran (2010b) no coincide con Mir-Hosseini, y afirma que ha sido
ampliamente recibido por mujeres privilegiadas y comunes (“ordinary
women”) por igual.
Diversos factores explican la cristalización del feminismo islámi-
co. En entrevista, Mir-Hosseini (Sikand, 2010), ha expresado que el
origen del feminismo islámico se halla en una reacción frente al Islam
político, y lo considera su “hijo no deseado”, dado que fue éste el que
politizó los asuntos de género y derechos de las mujeres musulmanas.
El discurso del feminismo islámico utiliza argumentos prove-
nientes del discurso islámico a favor de los derechos de las mujeres,
la igualdad de género y la justicia social, pero también argumentos
y metodologías seculares, como el lenguaje de los derechos humanos
y la democracia. En cuanto a la metodología, Badran (2009) afirma
que son las clásicas metodologías islámicas de ijtihad (pensamiento
racional e investigación independiente de las fuentes religiosas) y ta-
fsir (interpretación del Corán), tomando además herramientas de la
lingüística, historia, crítica literaria, sociología y antropología, entre
otras. A la vez, las musulmanas feministas toman elementos de su pro-
pia experiencia, cuestionando la escasa consideración de la misma en
las interpretaciones clásicas y posclásicas del Corán.
Según Badran (2009), una prioridad del discurso feminista is-
lámico es ir directo al texto fundamental del Islam, el Corán, dado
que allí se afirma el principio de igualdad de todos los seres humanos.
Se afirma que en la práctica, la igualdad entre hombres y mujeres ha
sido impedida o subvertida por las ideas y prácticas patriarcales fuer-
temente arraigadas. La interpretación feminista islámica del Corán ha
tomado tres caminos: revisitar versos del Corán para corregir historias

falsas en circulación, por ejemplo, acerca de la creación; citar versos del
Corán que inequívocamente afirman la igualdad de mujeres y hom-
bres (por ejemplo sura 9 aya 71; o sura 33 aya 35); y deconstruir ver-
sos referentes a las diferencias entre hombres y mujeres que han sido
interpretados como justificación del dominio de los primeros sobre las
segundas.
Por ejemplo, la sura 4, aya 34, refiere al sustento material o ma-
nutención (nafaqah) que debe proveer el hombre a la mujer, pero solo
debido al hecho de que únicamente la mujer puede dar a luz y nutrir
a sus hijos. Es entonces en ese contexto que el hombre tiene ese deber,
atendiendo a una justa división de tareas, lo cual no significa que la
mujer no pueda tener su propio sustento ni que sea una afirmación de
la autoridad y superioridad incondicional masculina sobre las mujeres,
como se ha interpretado.
Así, las feministas hacen hincapié en distinguir lo contingente y
específico de lo universal. De esta manera se cuestiona la jurispruden-
cia islámica (fiqh), imbuida del pensamiento y actitudes patriarcales
propios del siglo noveno, cuando fue consolidado su texto clásico. Una
de las mayores cuestionadoras del fiqh es Mir-Hosseini, quien subraya
la diferencia existente entre la jurisprudencia derivada de la interpreta-
ción humana y la sharía o la “senda” como la revelación plasmada en
el Corán, como vimos. Mir-Hosseini (Sikand, 2010) refiere a la poli-
gamia y el derecho masculino al talaq (repudio) como injustos actual-
mente, pero que son racionalizados y justificados en nombre del Islam
y la sharía, cuando en realidad son derechos que no están establecidos
en el Corán sino que fueron otorgados por los juristas clásicos, con el
fin original de proteger a las mujeres en una cultura y sociedad en que
el patriarcado y la esclavitud eran parte de la estructura social.
En cuanto a los hadices (dichos y hechos del profeta), se duda
también de su proveniencia o confiabilidad, o se afirma que son usados
fuera de contexto, con consecuencias funestas para las mujeres. Una de
las autoras más influyentes en la interpretación de los hadices es Fátima
Mernissi. La interpretación de Mernissi (1991) tomada por otras auto-
ras también es que el Islam en su origen aboga por la igualdad de géne-
ro. Sin embargo, según Mernissi, las ideas y las prácticas misóginas pre-
islámicas eran muy fuertes y previo a su muerte el profeta se enfrentó a
una creciente oposición, debiendo ceder finalmente en ese aspecto para

que el Islam sobreviviera gracias al apoyo militar de las fuerzas tribales.
Badran (2010a) subraya lo irónico que resulta que la única religión
monoteísta cuyas escrituras establecen la igualdad de género sea consi-
derada actualmente la más patriarcal de todas.
En suma, el feminismo islámico se encuentra comprometido con
una disculpa pública del Islam y una difusión de otra visión del mismo,
frente a las críticas occidentales. Mir-Hosseini (Sikand, 2010) admite
que no obstante la sincera convicción religiosa de las musulmanas, se
trata asimismo de una táctica política para operar en contextos pro-
fundamente islámicos, donde sin contraargumentos islámicos frente a
las críticas patriarcales islamistas, difícilmente serían escuchadas. Sean
o no creyentes, admite, las activistas de género se ven obligadas a com-
prometerse con el Islam en países musulmanes, y se ven obligadas a
buscar interpretaciones alternativas del Islam para que en nombre del
mismo, no se les imponga una serie de leyes regresivas en términos de
género.
El aferramiento al Islam para disculparlo frente a Occidente y a
su vez legitimarse frente a la sociedad en la que viven, tiene que ver
con la doble crítica que recibe el feminismo islámico. Éste se halla en
una incómoda zona de tensión, doblemente atacado por las feminis-
tas occidentales y por la sociedad patriarcal de sus lugares de origen.
Una de las discusiones centrales dentro de los estudios feministas sobre
Medio Oriente gira en torno a la pregunta de cuán autóctono o cuán
importado es el feminismo, y también, cuán liberador o disciplinario
es, repercutiendo en las consideraciones acerca de qué tipo de feminis-
mo es más apropiado para Medio Oriente.
Para resumir, la crítica feminista occidental atribuye la sumisión
femenina musulmana a causas religiosas, desde una posición etnocén-
trica que toma su modelo emancipatorio de Occidente y no concibe
un marco islámico para la liberación femenina. Por otro lado, el dis-
curso patriarcal en Medio Oriente tiene una clara retórica nacionalis-
ta, anti-colonial y anti-occidental que aboga por una vuelta a las raíces
culturales islámicas, denunciando al feminismo como occidental. Tal
consideración deja a las mujeres que luchan por encontrar alternativas
a situaciones de injusticia como traidoras frente a la causa islámica, y
en efecto esta es la acusación por parte de conservadores, ya sean isla-
mistas o nacionalistas (Abu-Lughod, 2002). Ambas críticas convergen

en una polarización según la cual la emancipación viene de la mano de
la modernidad que parece estar solo del lado Occidental, y la sumisión
aparece anclada a la tradición e identidad cultural, como elemento
propio del Islam y en general de Medio Oriente.
Es preciso comprender la complejidad del tema, sin hacer una
separación tajante entre Islam y Occidente, en la cual se coloque al
feminismo en el segundo de los campos y al fundamentalismo en el
primero de ellos. Abu-Lughod señala que es inexacto tanto condenar
al feminismo como una importación inauténtica y occidental, como
celebrarlo en tanto proyecto indígena o local (2001). Claramente,
hubo una gran influencia occidental, pero las mujeres musulmanas
han hecho una recepción propia, adaptándola a sus necesidades e in-
tereses. Es importante entender que el objetivo de las mujeres a lo
largo y ancho del mundo no es necesariamente el mismo atendiendo
a la diversidad no solo de condiciones materiales sino también a nivel
cultural y simbólico. A riesgo de caer en un extremo relativismo cul-
tural que justifique todo tipo de práctica, es preciso oír las voces de las
propias protagonistas para entender su situación, sus necesidades y sus
particulares reivindicaciones. La noción de justicia y de lo deseable no
será la misma para una beduina del desierto o para una noruega, sin
implicar con ello que una esté más acertada que otra.
El riesgo que corre cualquier discurso sobre las mujeres musulma-
nas que no esté producido por una de ellas es elaborar un juicio conde-
natorio en base a un modelo cultural que no es el suyo ni puede serlo.
Asimismo, se corre el riesgo de presentar como deseable la situación de
las mujeres en otras partes del mundo, o la nuestra propia que hemos
naturalizado (incluyendo las injusticias que aún persisten), todo ello
imbuido de un innegable sentido de superioridad. Es en este tipo de
consideraciones que se han basado proyectos colonialistas y misione-
ros, justificados (así sea honestamente) por un discurso de salvación y
liberación de las mujeres musulmanas oprimidas, como citamos en la
introducción. Para prevenir esto, podemos considerar dos opciones:
entender y presentar a nuestros alumnos lo que ellas tienen para decir
sobre ellas mismas –como hemos venido haciendo–, y por qué no, lo
que ellas tienen para decir del lugar que tienen las mujeres en nuestra
sociedad occidental, devolviendo el impulso crítico y transformador
sobre nosotros mismos.

Como ha expresado enfáticamente Abu-Lughod (2002:788) “No
puedo pensar en una sola mujer que conozca, desde la más pobre rural
a la más educada cosmopolita, que haya expresado envidia por las mu-
jeres estadounidenses, mujeres que tienden a percibir como carentes
de comunidad, vulnerables a la violencia sexual y anomia social, con-
ducidas por el éxito individual antes que la moralidad, o extrañamente
irrespetuosas de Dios” (traducción propia). Estas distintas miradas se
ponen en evidencia en la difundida imagen que muestra el pensamien-
to de las mujeres de Occidente sobre las musulmanas y viceversa en
lo que a su cuerpo respecta, acusándose mutuamente de dominadas.
La politización de las mujeres palestinas, Ocupación y Patriarcado:
El Arte como Resistencia

El nombre de este apartado obedece a la doble opresión que su-
fren las mujeres en Palestina; una tiene que ver con la estructura de
familia patriarcal y las prácticas propias de la tradición islámica, y la
otra tiene que ver con la ocupación israelí de su territorio. En cuanto
al primero, hemos de recordar que como en muchos sitios, también en
Palestina el Islam político identificó las ideas occidentales con el ene-
migo. La lucha contra el imperialismo significó en muchos casos para
las mujeres un retorno a prácticas islámicas tradicionales, con mayores
medidas de control de su vida, de su sexualidad, y de sus cuerpos. El
gobierno de Hamás impuso el retorno al uso del velo en la cabeza, así
como cubrir su piel y viajar en el asiento trasero de las bicicletas. Por
otro lado, como consecuencia de la ocupación israelí, las palestinas se
han visto obligadas a vivir en refugios, con restricciones en la higiene,
y la pérdida afectiva de hijos o maridos que han fallecido o están en
prisión. Según las cifras aportadas por la ONU, en 2012 el 80% de las
mujeres en Gaza depende de la asistencia alimenticia y muchas han su-
frido violaciones, que en caso de que éstas no sean vírgenes, las penas
para el abusador son irrisorias (Korol, 2014).
También como en otros lugares del mundo árabo-islámico, la po-
litización de las mujeres palestinas comenzó tempranamente. En 1920
se fundó la primera Unión de Mujeres Palestinas, cuando las reivin-
dicaciones de género fueron transversales a la lucha política contra la

ocupación, en este caso británica. A partir de la creación del Estado de
Israel en 1948, la situación se recrudeció aún más, comenzando una
larga y penosa lucha que no ha cesado. Hoy en día no se precisa vivir
en Palestina para pertenecer a la Unión General de Mujeres Palestinas
(UGMP), que ha jugado un papel muy importante en el exilio pales-
tino para la construcción de una red de servicios, de denuncia de las
acciones israelíes y para el mantenimiento de la identidad palestina.
En este sentido, según Ana Alba (2016), la lucha feminista en Pales-
tina queda muchas veces relegada por la causa nacional. Pero paralela
y entrecruzada con la causa palestina corre la causa de sus mujeres,
que luchan por su participación política institucional. Por ejemplo, la
UGMP realizó en 2005/2006 una campaña para la mejora y expan-
sión de las mujeres en los consejos municipales. Como resultado, tres
mujeres fueron elegidas como alcaldesas por primera vez en la historia
de Palestina.
Actualmente existen otros grupos de mujeres que apoyan a Gaza
en la situación crítica que vive. Particularmente se encuentra la “Flo-
tilla de la Libertad” que desde el 2010 ha intentado llevar ayuda hu-
manitaria a Gaza (sobre todo a las 1,9 millones de personas que allí
se encuentran, según cifras oficiales de esta organización) sin mayor
suerte, y que este año hizo un emprendimiento feminista con “Mu-
jeres rumbo a Gaza” (las cuales nunca llegaron a destino pues fueron
encarceladas). Este emprendimiento logró, no obstante, un gran im-
pacto mediático, el apoyo de las europarlamentarias y de la banda Pink
Floyd.
Por fuera de las organizaciones, es posible considerar el rol de las
mujeres palestinas como sostenedoras y guardianas de esa identidad.
Las palestinas conciben la guerra como un genocidio, y teniendo hijos,
resisten a él, perpetúan la identidad. Practican diariamente la resilien-
cia y la resistencia pacífica, al tener que ser sometidas a atropellos per-
manentes en los check points (puestos de control israelíes) donde han
sido frecuentes los partos de emergencia, debido a largas esperas para
pasar a los hospitales, el encarcelamiento, las violaciones a los derechos
humanos.
A lo largo de la historia, el arte se ha convertido frecuentemente
en la voz de los sin voz, esa boca que grita resistencia. El arte manifies-
ta, sale de las entrañas del pueblo. Una artista plástica y licenciada en

Historia del Arte perteneciente a la UGMP que actualmente vive en
Uruguay, Libia Ishtay (2016:s/n), nos describe en sus alocuciones los
bordados palestinos, y el significado que ellos tienen como “proceso
de conformación de un sistema de valores autóctonos y que ha permi-
tido fundamentar la existencia de una identidad nacional a pesar de la
disgregación del pueblo palestino”; el bordado las identifica, las repre-
senta. La enseñanza de su técnica de generación en generación ha sido
percibido por ellas como un acto de resistencia, contra lo que creen es
un arrebato cultural. Así también sucede con el resto de las manifesta-
ciones artísticas. Otra de ellas es la poesía. La pluma palestina parece
estar cargada con tinta de dolor, y cuando leemos la poesía femenina
encontramos esa doble represión de la ocupación, y la condición de
mujer hostigada: “Desearía poder correr a cada campo de refugiados y
sostener a cada niño, taparles los oídos para que no tengan que escu-
char el sonido de las bombas por el resto de sus vidas” escribe Rafeef
Ziadah, palestina que nació en el Líbano en 1979 y actualmente vive
en Canadá.
Por otro lado, existen organizaciones que anteponen el género
al conflicto, como Women in Black (Mujeres de Negro). Esta organi-
zación autoproclamada feminista fue fundada en Israel en 1988, lue-
go de la primera intifada palestina, por mujeres tanto israelíes como
palestinas, demandando que se detenga la ocupación. Actualmente,
esta organización sigue activa pero las palestinas no pueden participar
en las manifestaciones porque corren el riesgo de ser detenidas por
el ejército israelí. En cambio, las mujeres israelíes hablan por ellas y
evitan que se las exponga. Otra organización de mujeres en contra del
conflicto es “Mujeres hacen la paz”. Las mancomuna el hecho de ser
mujeres/madres, más allá de si son palestinas o israelíes, y juntas han
realizado una serie de protestas que comenzaron hace dos años, y tu-
vieron un punto álgido en octubre de 2016, con su marcha multitudi-
naria (aproximadamente 3 mil mujeres) hacia la residencia del primer
ministro israelí Netanyahu, reclamando un cese del fuego.
Las mujeres kurdas toman las armas

La existencia del pueblo kurdo se remonta aproximadamente al
612 a.C. y desde esa época no tiene un territorio propio. Actualmente
reclaman su independencia, conformando uno de los grupos de refu-

giados más grandes de Europa, y constituyendo una nación geográfi-
camente fragmentada, de aproximadamente 30 millones de personas.
Las mujeres han tenido un rol fundamental en este pueblo y en su
identidad política, fundándose la primera asociación para el Progreso
de las Mujeres Kurdas en 1919 en Estambul. Tras la Revolución Islá-
mica en Irán de 1979, la participación de las mujeres en organizacio-
nes como Komala (una organización de inspiración maoísta) era muy
significativa. En los años 1990 con la fundación del partido pro-kurdo
del HEP, fue elegida por primera vez una parlamentaria kurda, Leyla
Zana que se expresó en ese idioma en el parlamento turco, convirtién-
dose esto en un hito para este pueblo, implantándose también -desde
el 2004-, las cuotas de género. Asimismo, en cada pueblo o ciudad
existe la “Casa de la Mujer”, destinada a su protección y educación.
En la actualidad, han tenido protagonismo en la escena militar las
Unidades Kurdas de Protección a la Mujer (YPJ), que tienen un doble
objetivo: liberar su territorio del Estado Islámico, y garantizar dere-
chos básicos a las mujeres. Las kurdas no aceptan vivir bajo la sharía,
y han presionado al Kurdistán sirio a aprobar leyes progresistas que
consideren un delito la violencia contra las mujeres, el matrimonio
forzado o la poligamia, así como los “crímenes de honor”. Se oponen
así, gracias a la participación militar de las mujeres, dos concepciones
del mundo: una, en la que las mujeres se encuentra sometida a la vo-
luntad del hombre, y otra en la que ellas forjan su destino y no temen
usar el poder de las armas para ello. Muchos analistas afirman que el
fenómeno de las mujeres kurdas es único, y por tanto, de carácter en-
comiable para un estudio, ya que el empoderamiento que ha generado
no se compara al de ningún proceso de izquierda o movimiento femi-
nista, constituyendo un híbrido de ambos. Kurdistán se encuentra en
formación, y desde su germen, participan en forma igualitaria ambos
géneros.
Estas mujeres combatientes, muy jóvenes en su gran mayoría,
pero con experiencias de vida desgarradoras que nos hablan del des-
membramiento y el destierro, fueron visibles para Occidente sobre
todo luego de la liberación de Kobane, donde resistieron la invasión
de Daesh (también conocido como Estado Islámico o ISIS). Los me-
dios de prensa occidentales han intentado muchas veces trivializar y
capitalizar dicho fenómeno estigmatizando a mujeres como Asia Ra-

mazan, muerta en lucha contra el Estado Islámico, el 30 de agosto. Se
la ha tildado de una especie de “modelo guerrillera” (“la Angelina Jolie
kurda”) priorizando su aspecto exterior sobre la causa que defendió,
lo que generó malestar entre su grupo. Ella, con tan solo 19 años, era
jefe de equipo y artillería. Durante los dos últimos años, seis de sus
primos y tíos murieron en la lucha contra el Estado Islámico. Es una
más entre miles. Es una historia como la de tantas mujeres de la nación
kurda que perecerán en estas duras batallas, que han decidido tomar
las armas no sólo en defensa de su nación sino también para crear una
sociedad en la que los derechos de todos sean los mismos sin discrimi-
nación de género.
La participación de las mujeres en las Primaveras Árabes

Este fenómeno (cuyo nombre es una denominación occidental),
implicó la presencia y movilización masiva de las personas en las calles,
y el derrocamiento de viejos sistemas de poder. No nos centraremos en
él, sino en la presencia femenina y su incidencia en su estallido y reso-
lución. Podemos encontrar a mujeres que –producto de un proceso al
que se ha llamado la “Revolución Silenciosa” (Martín Muñoz, 2012)
– desafiaron el statu quo para participar de estas revueltas, y fueron
doblemente reprimidas: por su condición de manifestantes y de muje-
res, pero su voz no se hizo eco luego en el desenlace de la misma: “no
ha sido prioritaria ni durante las revoluciones, ni durante los períodos
transicionales” (Pando Ballesteros, 2012:1411).
Encontramos en Egipto, en la revuelta que termina con el ré-
gimen de Mubarak, a Sali Zahran, una de las fundadoras del “Mo-
vimiento 6 de abril” asesinada en uno de los ataques. En Yemen, a
Tawakkul Karman, una activista que fue detenida, y gracias a la cual,
se formó la agrupación femenina opositora al régimen en la Plaza de
Sanaa. Actualmente, es la Presidenta de la Organización de las Mujeres
Periodistas Sin Cadenas, organización que busca promover la libertad
de expresión; fue asimismo la primera mujer árabe en recibir el Premio
Nobel de la Paz, en 2011. Mencionaremos a otras, que no dejan de
tener una relevancia sobresaliente, pero que en aras de la brevedad,
citaremos, para que –si así lo consideran los-as profesores– analicen
estas historias en clase, en vistas del gran poder de empatía que po-
demos generar en nuestros estudiantes al tratar historias concretas, y

desde allí, lograr una verdadera comprensión del tema islámico. Ellas
son: en Libia, Iman El Obeydi, mujer violada por cercanos a Gadafi, y
que hizo la denuncia mundial; en Siria, Tal El Mallohi, Suher el Atasi,
Riba Labwani, Sirin Juri, Dana Ibrahim, Nisrim Jaled, y Siba Hasan,
quienes –entre otras cosas– fomentaron el gran movimiento que da
lugar al “Viernes de las mujeres libres de Siria”.
Además, las mujeres han destacado también en la difusión y dis-
tribución de la información en las redes sociales, factor de gran im-
portancia en la gestación de las revueltas, como es el ejemplo de la
profesora de inglés de la Universidad de Túnez, Lina Ben Mhenni,
con su blog “A Tunisian girl”. Miles de voces casi anónimas, llenaron
el ciberespacio, y se encargaron de difundir los acontecimientos y su
visión de ellos, muchas veces desde la reclusión impuesta del hogar.
Debates y controversias en los medios
El velo
La polémica sobre el velo es central a las preocupaciones occi-
dentales contemporáneas sobre las mujeres musulmanas. Abu Lughod
considera que merced a su herencia colonial, Occidente sigue obsesio-
nado con el velo como signo de opresión, lo cual se ve en ciertos dis-
cursos humanitarios o de derechos humanos, en los medios e incluso
en las acciones gubernamentales. Paradójicamente, en las considera-
ciones que hacen las feministas islámicas de sí mismas encontramos
que el velo no tiene el peso que Occidente le pone, sino que las pro-
pias organizaciones de mujeres hacen énfasis en las condiciones del
capitalismo global que delinean las causas estructurales de su miseria,
pobreza y violencia en la que viven sus comunidades. (Mernissi, s/d)
El Corán establece que las mujeres deben vestir con recato y mo-
destia (igual que los hombres), y llevar su pecho cubierto (no la cabe-
za) como signo de modestia o respetabilidad, pero no establece pautas
específicas sobre la vestimenta. Las tres referencias del Corán más ci-
tadas respecto al velo son las siguientes: 1) La sura 24, ayas 30 y 31,
donde se establece tanto para los y las creyentes que bajen la mirada
con recato y protejan las partes más íntimas del cuerpo con pudor. En
cuanto a las mujeres, se afirma que deben llevar el pecho cubierto y no

mostrar sus adornos salvo a los hombres más cercanos: “Y di a las cre-
yentes que bajen la vista con recato, que sean castas y no muestren más
adorno que los que están a la vista, que cubran su escote con el velo y
no exhiban sus adornos sino a sus esposos, a sus padres, a sus suegros,
a sus propios hijos”. 2) La sura 33, aya 59, donde el jilbab (traje largo
y amplio típico de la cultura de la península arábiga) tiene la función
de proteger a la mujer musulmana (Lamrabet, 2013): “Profeta! Di a
tus esposas, a tus hijas y a las mujeres de los creyentes que se cubran
con el manto (jilbab). Es lo mejor para que se las distinga y no sean
molestadas”. 3) La sura 33, aya 53, donde el término hijab se usa como
“separación o cortina”, refiriendo a la distancia u ocultamiento que
debían mantener los creyentes al hablar con las esposas del Profeta, por
respeto a su privacidad.
Por lo tanto, no existe en el Corán unas normas fijas sobre la for-
ma de cubrirse, sino que se trata de ante todo orientaciones generales
que delinean una ética de la vestimenta (Lamrabet, 2013), siguiendo
principios como la decencia, el respeto, la moderación y la sobriedad.
Entonces, es fundamental entender el velo como parte de una cultura,
que tiene sus códigos de vestimenta, como la nuestra tiene los suyos.
Este recato externo debe ser coherente con una actitud compro-
metida de creyente fiel. Velarse es un acto voluntario acorde con una
decisión hecha en libertad, más allá de que en algunos países sea obli-
gatorio. Asimismo, también es un acto de protección. Una forma de
identificar la pertenencia de las mujeres a la comunidad de creyentes,
el espacio colectivo llamado Umma. El gesto de colocarse el velo pro-
yectará una demanda implícita de respeto y protección de su dignidad
femenina.

Históricamente se han desarrollado distintas variantes del velo,
de acuerdo a las diversidades locales y entre las millones de musulma-
nas del mundo actualmente, hay gran diversidad de situaciones y ac-
titudes con respecto al mismo. En el uso de las mujeres de uno u otro
tipo de velo intervienen factores regionales, étnicos, de posición social,
ocupación o profesión, o ideológicos, adquiriendo distintos significa-
dos según la comunidad en la cual se encuentre. En la figura 1 se apre-
cia un esquema de las principales variantes y su ubicación geográfica,
imagen que recomendamos para el tratamiento didáctico de este tema.
Asimismo, las restricciones con respecto a la vestimenta han ido
cambiando de acuerdo al contexto histórico-social. El velo se convirtió
en materia de debate recién en el siglo XIX, en la interacción con Oc-
cidente. Lamrabet (2013) distingue cuatro etapas del debate en Egipto
e Irán, donde nació: 1) El período de la colonización de la mayoría de
los países árabes, a finales del siglo XIX. Los orientalistas de la época
criticaron fuertemente su uso como signo de la reclusión y discrimina-
ción femenina, pidiendo su liberación. El discurso no era inocente en
la medida en que legitimaba la conquista colonial por su misión civili-
zadora. Este discurso fue vinculado estrechamente a la opresión colo-
nial, y generó una reacción adversa, de corte nacionalista. 2) Hubo un
periodo de revoluciones nacionalistas y movimientos independentistas
en el cual los nacionalistas árabes promovieron la participación social
de las mujeres en movimientos de liberación e independencia, y, aun-
que criticado por los conservadores, el “desvelo” fue considerado algo
legítimo y empezó a ser común el uso de la vestimenta occidental. 3)
Con el renacimiento religioso y el emerger de los Hermanos Musul-
manes, el velo pasa de tener un significado de aislamiento o reclusión
a uno de compromiso religioso y moral. El llamado islam político
radicalizó su propuesta con respecto a la vestimenta femenina, propo-
niendo imponer el velo a todas las mujeres. 4) El cuarto período es el
de la derrota o fracaso del panarabismo y el surgimiento de la religión
como una forma de resistencia, en el cual se confirmó el retorno pro-
gresivo del velo.
Actualmente, existe un amplio abanico de posturas con respecto
al velo, que van desde la obligación/protección (considerándolo un
precepto religioso, un deber y obligación) hasta la recomendación/
elección (que reconoce en las mujeres el derecho de elegir la medida

y la forma de cubrirse según su conciencia y convicción religiosa pro-
pias) (Lamrabet, 2013).
Para concluir, es innegable que el cuerpo de las mujeres ha sido y
es un espacio de lucha ideológica y política, y que no solo Occidente
sino también los fundamentalistas canalizan en él su obsesión por otros
temas. No obstante, las mujeres musulmanas están desafiando ambos
discursos, y generando nuevos, otorgando al velo nuevos significados y
valores simbólicos. Ya sea en tanto signo de resistencia y protesta ante
Occidente o como muestra de una identidad islámica y autenticidad
religiosa, lo importante es que las mujeres tengan el derecho de decidir
sobre su propia vestimenta con libertad y convicción propia1.
Una nota aclaratoria sobre la ablación del clítoris

Bajo el amplio paraguas de los despojos y abusos de los cuales son
víctimas las mujeres musulmanas, se suele incluir la mutilación genital
femenina, asociando erróneamente esta práctica con el Islam. En rea-
lidad, se trata de una costumbre de ciertas poblaciones de África que
puede haber nacido tan temprano como hace 4000 años en Egipto y
que se extendió por las sociedades tribales de muchos países africanos
(Adam Muñoz, 2003, citado por Lucas, 2008). Si bien no se trata de
un fenómeno limitado al continente africano, la gran mayoría de las
aproximadamente 100 millones de mujeres que han sido sometidos
a este horror viven en 28 países africanos. Una historia conmovedora
que puede interesar a nuestros alumnos-as es la de la modelo, escritora
y activista Waris Dirie2.
Lo importante es entender que la ablación no tiene un carácter re-
ligioso, de hecho estaba presente mucho antes siquiera de la aparición
de las religiones monoteístas. Y a pesar de que se ha intentado identifi-
1. Como afirma Lamrabet: “Como mujeres musulmanas, tenemos el derecho de hacer

una crítica constructiva de nuestras propias tradiciones misóginas pero sin dejar de ser lo que
somos dentro de nuestra comunidad. Tampoco vamos a caucionar los mitos eurocéntricos
de la emancipación, del humanismo y de un cierto feminismo que quiere hablar en nuestro
nombre. Hay que iniciar un pensamiento crítico plural de feministas musulmanas a partir de
esta “periferia” del mundo donde hablamos, donde vivimos y donde llevamos a cabo nuestras
propias luchas. (...) Esta es la única manera de superar esta eterna dicotomía de confrontación
entre (modernidad / tradición) que está hoy en día en el corazón del debate sobre las mujeres
musulmanas y Occidente.” (Lamrabet, 2013:s/n)
2. Ver Ficha 7.

car con el Islam, se realiza solo en la mitad de las sociedades musulma-
nas, y se lleva a cabo también en sociedades no musulmanas, como en
los cristianos coptos de Egipto, Etiopía y Sudán, o la comunidad judía
falasha de Etiopía (Adam Muñoz, 2003: 25; Kaplan Marcusán, 2001:
202-203, citados por Lucas, 2008). Es más, no se realiza en países
islámicos que se rigen por la sharía (por ejemplo Arabia Saudita, Irak,
Libia, Marruecos…) (Family Planning Association, citado por Lucas,
2008). Todos estos argumentos que apenas mencionamos desmienten
la adjudicación de la ablación del clítoris a la religión islámica.
Reflexiones finales
En estas páginas hemos pretendido resumir los aspectos más re-
levantes de un tema enormemente controversial, intentando presentar
las complejidades que implica el abordarlo desde una óptica occiden-
tal, la cual también afecta a nuestros alumnos-as. En la medida en que
conozcamos más del tema, estaremos más capacitados-as para expli-
carlo, sin desconocer las mediaciones que atraviesa la información de
que nos nutrimos. En primer lugar, hemos considerado fundamental
presentar los distintos aspectos de la vida de las mujeres regulada por
el Corán, texto sagrado y principal fuente de la moral y el derecho
islámicos. Allí, vemos que antes que limitaciones, el Corán estableció
derechos muy significativos sobre todo teniendo en cuenta el contexto
de la época, las condiciones de las mujeres en la etapa pre-islámica, y lo
mucho que tardaron algunos de ellos en ser incorporados en Occiden-
te. Partiendo de la absoluta igualdad de los fieles, el Corán reconoció
a las mujeres el derecho a la vida, a heredar y administrar bienes, a la
educación, a la dote, al sustento y a la igualdad de condiciones con
otras esposas, así como a solicitar el divorcio.
En una segunda parte del trabajo hemos repasado algunas de
las diferencias regionales existentes entre las mujeres fieles del Islam.
Quizás esta ha sido la parte más difícil de sintetizar, dada la enorme
diversidad existente. Reconociendo que solo se trata de uno de los cor-
tes posibles, hemos presentado algunas de las particularidades de las
mujeres en cuatro regiones, el Magreb, Medio Oriente, el área turca y
el área iraní. A fin de no colaborar en la reproducción de prejuicios, es
necesario reconocer que la idea más difundida que se tiene de la mujer

musulmana corresponde muy probablemente a las enormes restriccio-
nes que operan a nivel legal en Arabia Saudita, donde existe un sistema
de tutelaje masculino acérrimo que solo recientemente ha permitido a
las mujeres votar, ocupar cargos políticos y desempeñar ciertos traba-
jos, aunque aún no pueden conducir, ni viajar al extranjero o abrir una
cuenta bancaria sin permiso paterno. No obstante, un estudio reciente
sobre derechos de mujeres en países árabes considera peor la situación
en Egipto e Irak (Thomson Reuters Foundation, 2013), teniendo en
cuenta su lugar en la familia, integración a la sociedad, participación
política, inclusión económica, derechos reproductivos y violencia de
género. En cambio, poco se sabe acerca de los derechos adquiridos por
las mujeres en Túnez en seguida de su independencia en 1956 por me-
dio del Código del Estatuto Personal, incluyendo el derecho a elegir y
ser elegida, al aborto por su sola voluntad, gratis y en total anonimato
en cualquier hospital del país, a la libre elección en el matrimonio, al
divorcio en iguales condiciones al marido, a la independencia para
contraer cualquier tipo de contrato, y a la seguridad social.
En medio de tanta diversidad de situaciones, hemos optado por
destacar algunos casos actuales de auténtico involucramiento político
que ha promovido cambios en la situación de las mujeres musulma-
nas, en diversos contextos. Hemos echado un vistazo al rol que tienen
las madres palestinas en la resistencia frente al conflicto que sufre su
pueblo, al combate llevado adelante por las jóvenes kurdas, a la salida
a las calles y al mundo cibernético de algunas mujeres en el marco de
las primaveras árabes, así como a esa vertiente del feminismo que se
basa en principios islámicos para denunciar y reivindicar otra conside-
ración de las musulmanas. Finalmente, hemos abordado dos aspectos
centrales del estereotipo de la mujer musulmana, el velo y la mutila-
ción genital, aclarando que esta última no es un mandato del Islam.
Este trabajo ha pretendido simplemente servir a modo de guía para
nuestros colegas. Esperamos sea de utilidad principalmente como pla-
taforma para lecturas mucho más enriquecedoras y completas, y para
estimular prácticas de enseñanza que respondan a los desafíos del pre-
sente y estimulen el pensamiento crítico en las nuevas generaciones.

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6XQ, última consulta a las 00:00 del 05/11/2016.

TRADICIÓN Y MODERNIDAD LAS MUJERES EN EL ISLAM
Banco de recursos para uso didáctico
Películas
LA BICICLETA VERDE (Haifaa Al-Mansour, 2012): https://youtu.be/G-
QkPYUTpX4
LA NOVIA SIRIA (Eran Riklis, 2004): https://youtu.be/0ZsqHJ47nWE
A LAS CINCO DE LA TARDE (Samira Makhmalbaf, 2003):
Primera parte: http://dai.ly/xyyo85
Segunda parte: http://www.dailymotion.com/video/xyyo8b_a-las-cinco-de-
la-tarde-2-2_shortfilms
MOOLAADÉ (Ousmane Sembene, 2004): https://www.youtube.com/
watch?v=jCfZPsJukL0
FLOR DEL DESIERTO (Sherry Hormann, 2009): https://www.youtube.
com/watch?v=3IJ4SldSwYY
LA FUENTE DE LAS MUJERES (Radu Mihaileanu, 2011):
https://www.youtube.com/watch?v=X_mZU4pmSQs tráiler en español.
https://vimeo.com/channels/375550/51363628
Videos
Educación en Palestina: https://www.youtube.com/watch?v=JHZf9vNYKl4
&authuser=0
Una niña ante el terrorismo de ISIS: https://www.youtube.com/
watch?v=9CwaKJZeLKA
Ser mujer y musulmana, con Dolors Bramon (2:50 min): https://www.you-
tube.com/watch?v=OB-z4XSfk30
Poesía de Rafeef Ziadah:
https://www.youtube.com/watch?v=neYO0kJ-6XQ&t=19s
https://www.youtube.com/watch?v=DKyOvHr1ugk
https://www.youtube.com/watch?v=xkDCRIStICE
Corán recitado y traducido

https://quran.com

Organizaciones de mujeres musulmanas
http://www.islamandfeminism.org/
http://www.wisemuslimwomen.org/
http://redmusulmanas.org/
http://www.icanbeshe.org/
http://www.musawah.org/
http://www.istanbulkadinmuzesi.com/en
http://www.wluml.org /
http://inclusivemosqueinitiative.org/
https://wbg.freedomflotilla.org/es/
http://womeninblack.org/vigils-arround-the-world/europa/israel/

FICHA 1
Foto extraída de: http://www.lavozdelarabe.com.mx/2017/01/la-mujer-en-el-coran/
La mujer en el Corán
Busca información acerca de qué es el Corán y cómo está organi-
zado en su estructura.
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
____________________________________
A continuación se presentan algunas aleyas (versículos del Corán)

y una lista de derechos o aspectos de la vida de la mujer. Debes colocar
al inicio de cada aleya a cuál se está refiriendo.
Repudio- derecho a la vida- matrimonio- independencia finan-
ciera- igualdad religiosa- dote matrimonial- la poliginia- uso del velo
como recato.

a) _______________________________________________
“Los musulmanes, las musulmanas, los creyentes, las creyentes, los que
oran, las que oran, los verídicos, las verídicas, los constantes, las constantes,
los humildes, las humildes, los limosneros, las limosneras, los que ayunan,
las que ayunan, los recatados, las recatadas, los que recuerdan a Dios y las
que recuerdan a Dios, a todos éstos Dios les ha preparado un perdón, una
enorme recompensa” (Corán 33, 35).
b) _______________________________________________
“Defender al profeta del Islam como a sus propias mujeres y a creer
en la existencia de un Dios único, a no robar, no mentir, no cometer adul-
terio, no matar a las niñas y a obedecer a Muhammad” (Corán 20, 2).
c) _______________________________________________
“Dad a las mujeres gratuitamente sus dotes” (Corán 4, 4)
d) _______________________________________________
“Si teméis no ser equitativos con los huérfanos, entonces, casaos con
las mujeres que os gusten: dos, tres o cuatro. Pero, si teméis no obrar con
justicia, entonces con una sola o con vuestras esclavas. Así, evitaréis mejor
el obrar mal” (Corán 4, 3).
e) _______________________________________________
“No codiciéis lo que Dios ha concedido a unos más que a otros. Los
hombres obtendrán su parte de lo que ganaron, y las mujeres obtendrán su
parte de lo que ganaron” (Corán 4, 32).
f ) _______________________________________________
“Y diles a las creyentes que recaten sus miradas, se abstengan de co-
meter obscenidades, no muestren sus adornos más de lo que está a simple
vista, cubran sus pechos con sus velos, sólo muestren sus encantos a sus
maridos, sus hijos, los hijos de sus maridos, sus hermanos, los hijos de sus
hermanos” (Corán 24, 311).

g)________________________________________________
“Convivid con ellas bondadosamente; Pues si las aborrecéis po-
dría ser que despreciarais una cosa a la cual Dios ha dotado de muchas
virtudes.” (Corán 4,19)
h) _______________________________________________
“Se busca el matrimonio con una mujer, por cuatro cualidades:
por su riqueza, belleza, nobleza y religión.
Elige a la que tenga mejor comportamiento moral y religiosa y
serás feliz”.

FICHA 2
http://elordenmundial.com/2013/07/29/israel-palestina/.
Buscamos Información
Analiza el siguiente mapa
1. ¿Qué país está marcado en verde?
2. ¿Qué país está marcado en blanco?
3. ¿Qué sucede con uno y otro?
-Población actual de Israel: ………………

-Cantidad de mujeres en Israel…………
-Población actual de Palestina…………
-Mujeres en Palestina…………………..

Las mujeres en conflicto
Mujer israelí y mujer palestina en confrontación, haciendo la V

de la victoria, en el marco de una protesta de mujeres Palestinas contra
visitantes judíos a la Explanada de las Mezquita- 13/05/14
Elegida como una de las mejores fotos del año por la Agencia
Reuters.
http://www.reuters.com/news/picture/2014/12/03/best-photos-of-the-year?articleId=USRTR4GLBU
Más de tres mil mujeres palestinas e israelíes marcharon juntas

durante dos semanas hasta la residencia del Primer Ministro de Israel,
Netanyahu, reclamando que exista un diálogo y un cese del fuego con
Palestina.
10/2016.
http://womenwagepeace.org.il/en/wp-content/uploads/kasr-el-yahud-fb-720x413.jpg
http://www.reuters.com/news/picture/2014/12/03/best-photos-of-the-year?articleId=USRTR4GLBU

Las mujeres se solidarizan- La mujer-madre
Repercusiones en el mundo
Analizamos imàgenes
LOGO DE LA “UNIÒN GENERAL DE MUJERES PALESTINAS”

A la cual pueden pertenecer todas las mujeres palestinas sin importar donde residan

LOGO DEL PEAPI (Programa de Ecuménico de Acompañamiento a Palestina e Israel). Viajan a Israel-Palestina
veedores de todas partes del mundo a registrar el conflicto y realizar informes
Fuente e imagen: https://wbg.freedomflotilla.org/es/

Busca información sobre “Mujeres Rumbo a Gaza”
SALIERON DE………………............
EL DÍA…………………………………
LLEGARON A………………………
Utilizamos el PLANISFERIO
https://www.mapsofworld.com/
Señala con un círculo los países a los cuales pertenecen las muje-
res que participaron en “Mujeres Rumbo a Gaza”

Observa atentamente el mapa de la zona antigua de Jerusalén
Recuerda….
- Es una ciudad sagrada para muchas religiones
¿Cuáles son las religiones que consideran a Jerusalén un lugar
sagrado?
Busca imágenes de un lugar sagrado de cada religión.
¿Tiene la mujer libre acceso a estos lugares sagrados?
http://euroespanolhg.canalblog.com/archives/2012/10/04/25260912.html

FICHA 3
EL ARTE COMO FORMA DE RESISTENCIA

En todas las épocas el arte fue la forma de expresión de los pue-
blos. A través de la música, la pintura, la poesía, el pueblo cuenta...
dice lo que sus bocas no pueden.
La poesía femenina palestina

Nosotros, los palestinos Enseñamos vida Después de que ellos,
Hayan ocupado el último cielo. Nosotros enseñamos vida Des-
pués de que ellos
Hayan construido sus asentamientos
Y sus muros del Apartheid, Después del último cielo. Desearía
poder llorar
Sobre sus cuerpos, Desearía poder correr
A cada campo de refugiados Y sostener a cada niño, Taparles los
oídos para que no Tengan que escuchar
El sonido de las bombas Por el resto de sus vidas, Como yo hago.
Nosotros enseñamos vida, Señor
Nosotros los palestinos
Nos levantamos cada mañana
Para enseñarle al resto del mundo
Vida, señor.
Rafeef Ziadah

Actividades:
1) Describe con tus propias palabras la segunda poesía. ¿Qué rol

le asigna a la mujer?
2) Compara las dos poesías:

¿En cuál de ellas encuentras una perspectiva de género?
3) Investiga:
¿Qué es Apartheid? ¿A qué muro hace referencia?
4) Nos ponemos en los zapatos del otro: Imagina que eres una
mujer Palestina... describe cuáles son tus sentimientos
5) ¿Quién es Rafeef Ziadah?
http://images.lpcdn.ca/641x427/201003/13/154364-femme-palestinienne-jette-pierre-soldats.jpg
Las tonalidades de la ira

Déjenme hablar mi lengua árabe Antes de que también sea ocu-
pada. Déjenme hablar mi lengua materna
Antes de que también colonicen su memoria. Yo soy una mujer
árabe de color
Y nosotras venimos en todas
Las tonalidades de la ira.
....
Mi madre nació bajo un olivo
En la tierra que dicen que ya no es mía. Pero cruzaré sus barreras,
Sus locos muros del apartheid, Y volveré a mi hogar.
¿Escucharon a mi hermana gritando ayer, Cuando daba a luz en
un control militar, Con los soldados israelíes
Buscando entre sus piernas

La próxima amenaza demográfica? A su hija la llamó Jenin.
¿Y escucharon a alguien gritar tras las rejas
Mientras la gaseaban?
Estamos volviendo a Palestina.
Yo soy una mujer árabe de color
Y nosotras venimos en todas
Las tonalidades de la ira. Así que déjame decirte
Que esta mujer que habita dentro de mí
Sólo te traerá tu próximo rebelde. Ella llevará una piedra en una
mano y la bandera palestina en
la otra.
Yo soy una mujer árabe de color.
Ten cuidado, Ten cuidado. Mi ira.
Rafeef Ziadah

FICHA 4
Mujer occidental VS Mujer Islámica

La falsa oposición
• TRABAJAMOS CON IMÁGENES
Las múltiples formas de ser mujer en el Islam
Mujeres islámicas estudiando

https://www.oxfam.org/sites/www.oxfam.org/files/styles/node-

Mujeres kurdas en lucha contra el DAESH
http://bb.vesti.lv/photos/2015/12/14/1024@2/1450089727.jpg
Mujeres afganas
http://www.ilkehaberajansi.com.tr/images/photo/192725.jpg
Las múltiples formas de ser mujer en Occidente
http://vangala.com.mx/images/galleries/mpla3.jpg

¿Qué título le pondrías a esta imagen?
La mujer en la pobreza
https://thpmx.files.wordpress.com/2013/10/mujerrural.jpg
La mujer trabajadora y el stress

http://www.womenolife.com/wp- content/uploads/2014/06/single-parent.jpg

FICHA 5
¿Debatimos? Mujer occidental vs mujer islámica

Nos ponemos en los zapatos de otro
Formamos pequeños grupos de 4 personas y OBSERVAMOS

LAS IMÁGENES:
En cada imagen se contraponen dos visiones acerca de cómo debe
ser la MUJER.
ACTIVIDAD:
a) El grupo elige una imagen
b) Dos miembros del equipo defienden una visión.
c) Dos miembros del equipo defienden la visión contraria
d) Observa sus vestimentas y posturas ¿En qué se diferencian?
e) ¿Qué opina la mujer islámica de la mujer occidental y por qué?
¿Qué opina la mujer occidental de la mujer
Islámica y por qué?
f ) Hacemos una puesta en común: el profesor modera el debate.
http://img.desmotivaciones.es/201207/255297_3660541867059_1495977007_n.jpg

http://img.desmotivaciones.es/201207/255297_3660541867059_1495977007_n.jpg
APRENDEMOS
NUEVOS CONCEPTOS:
INVOLUCIÓN

FICHA 6
Mucho se discute sobre el Velo Islámico pero... ¿Cuánto

sabemos sobre él?
1. INVESTIGAMOS;
-¿Qué significa velo?......................................................................
-¿En todos los países islámicos y/o en todos los lugares es obligatorio
su uso?..............
3. TRABAJAMOS CON EL MAPA y

CON UN TEXTO HISTÓRICO
- Imprime un mapa de Medio Oriente y el Magreb.
- Usa diferentes colores para realizar REFERENCIAS.
- Indica en el mapa cuál es el tipo de velo más utilizado. Recuerda
que no siempre son excluyentes, esto quiere decir, que podemos en-
contrar mujeres utilizando distintos velos en el mismo país.
2. OBSERVAMOS:

a) ¿Cuál es el velo que cubre más el rostro? ¿Dónde se utiliza?
_________________________
________________________
b) ¿Cuál es el que deja el rostro más descubierto, y permite el uso de

distintos colores?
_________________________
_________________________
_________________________
http://eltelescopio.com.uy/vestimenta-musulmana-historia-del-burkini/
www./laicismo.org/wp-content/uploads/2014/12/imagen_945.png
4. APLICAMOS
Observa atentamente las siguientes fotos: indica qué velo utilizan
1)…………….. 2)……......… 3)………….…. 4)……………..

La polémica en torno al uso del
velo en Europa aumenta
Con la llegada de refugiados mu-
sulmanes
Lee atentamente la cita del Corán:

“Y dile a los creyentes que
recaten sus miradas…
No muestren sus adornos
-¿Qué es el Corán?
más de lo que está a simple
vista, cubran sus pechos con
sus velos, solo muestren sus
encantos a sus maridos, sus
-¿Qué dice respecto al velo?
hijos los hijos de sus mari-
dos, sus hermanos, los hijos
de sus hermanos”
_ ¿Quiénes son los que pueden contem-
Corán 24,311
plar “los encantos” de la mujer”?
4)………………… 5)………………… 6)……………….
http://4.bp.blogspot.com/-IfJ9oIw5X4k/VcdQJAogtAI/AAAAAAABqIU/8ZWBtX4rmgg/s1600/
velos%2Bdel%2Bmundo.jpg

http://m1.paperblog.com/i/12/127361/burkas-hiyabs-shaylas-velos-L-1.jpeg
5. EL USO DEL VELO: ¿OBLIGACIÒN O DERECHO?

Legislación del velo en Europa // smfdiario.blogspot.com
6. ¿BURKINI SI……….BURKINI NO?
Este año se generaron importantes debates sobre el uso del velo y el

burkini en Europa.

INVESTIGA: ¿Cuáles son los argumentos a favor del uso el
burkini?
¿Cuáles son los argumentos contrarios?
http://m1.paperblog.com/i/12/127361/burkas-
hiyabs-shaylas-velos-L-1.jpeg
EL USO DEL VELO EN LOS DEPORTES:

En las olimpíadas de Río de Janeiro de 2016, el Velo se convirtió
en el centro de polémica.
La egipcia Doaa Elghobashy y la alemana Kira Walkenhorst, en acción.

https://www.thetimes.co.uk/imageserver/image/methode%2Ftimes%2Fprod%2Fweb%2Fbin%2
Fb8e8fd44-5d9a-11e6-9bc8-dca5e34811f1.jpg
http://ep00.epimg.net/deportes/imagenes/2012/08/09/juegos_olim-
picos/1344507103_956367_1344507498_noticia_normal.jpg

Para armar el debate sobre el Burkini mirar los siguientes links:
-https://m.youtube.com/watch?v=qG9e6fGt8ZU
-https://m.youtube.com/watch?v=LrU4serDUW8
COORDINAMOS CON INGLÈS
Define
PREJUICIO
RESENTIMIENTO
Miramos las caricaturas:

Significado Choice……………… Right…………………
Life…………………………
Freedom……………………
SOMOS ARTISTAS CREADORES
Observa atentamente la siguiente caricatura.

Intenta elaborar con tus compañeros una caricatura donde se contra-
pongan los argumentos a favor y en contra del Burkini
PINTA
AGREGA DIÁLOGOS
CREA

FICHA 7.
Ejercicios de comprensión lectora

“LA FLOR DEL DESIERTO”
¿Cómo se llama la persona que relata la Historia?
Ubica en el mapa el país de donde proviene.

Explica cómo fueron las condiciones de vida durante su infancia.
¿Por qué se escapa de su casa?
¿A qué se dedica actualmente?
¿Qué es la ablación?¿Cómo se siente ella con respecto a esta
experiencia?
Marca con naranja en el mapa las regiones donde también se rea-
liza esta práctica.
https://eticashore.files.wordpress.com/2013/12/libro-flor-del-desierto.jpg

Extractos del libro “La flor del desierto” de Waris Dirie, 1998.
https://s1.15min.lt/static/cache/ODgweDU4MCwsNjE2MzUwLG9yaWdpbmFsLCxpZD01OTkzMzMsMTY5MDA-
5MTgxNw==/waris-dirie-50668e6f784dd.jpg
(…) Nací en el desierto de Somalia, no sé la edad que tengo, lo

único que sé es que cada día es nuevo. ¿33 años? ¿36 años? ¡Qué más
da!, en el desierto no hay papeles ni falta que hacen.
El desierto fue mi hogar durante toda mi infancia, yo pastoreaba
el rebaño de camellos y cabras de mi padre. No teníamos nada, ni
casa, ni agua, éramos nómadas…pero teníamos el rebaño y a nosotros
mismos.
Estábamos bien !Siempre unidos: mi madre, mis hermanos, mi
Padre…Él me pegaba, pero… él mandaba. Era un hombre fuerte,
alto, sólido, un guerrero.
Llegué a Nueva York por un milagro, Cuando tenía 13 años me
escapé. Mi padre iba a casarme con un hombre de 60 años porque le
daba 5 camellos.
Yo era especial, rebelde. Las niñas son educadas para trabajar y
ser ofrecidas en matrimonio. Eso quieren los padres para sus hijas. La
madre se preocupa de que su hija sea pura, limpia, virgen y por eso la
mía a los cinco años me llevó a la ablación.

https://pbs.twimg.com/media/CVzUA0xWwAAsviA.jpg
Por amor a mí... ¡Y yo, claro quería ser “pura y limpia”! En So-
malia se practica la ablación más severa: se extirpan clítoris y labios
menores de la vagina. Cuando empecé a hablar sobre la ablación en
Estados Unidos, me sentí muy culpable, porque estaba criticando la
cultura de mi familia. Hoy me dedico a conseguir medios para formar
maestros en Somalia, educar a niñas, a las madres…
Al menos lo he logrado con la mía. Veinte años después de esca-
parme de mi casa he vuelto a Somalia. Me reencontré con mi madre…
y ya piensa como yo ¡HAY ESPERANZA!
Para escaparme, crucé el desierto. Una mañana desperté con un
león ante mí, con su enorme melena y le dije: Cómeme. Estoy prepa-
rada… y se fue.

http://planetems.cluster014.ovh.net/yangabin/modeles/liyakebede/couvLiya6VoEspAout03Jos-
huaJordan.JPG
Ese día supe que Alá me reservaba para algo… y fue que encontré
a una tía mía que estaba casada con un diplomático somalí destinado
en Londres y pedí que me llevaran allí como criada. ¡Nunca antes ha-
bía visto blancos! (…)”
Algunos datos importantes:
Waris Dirie, se convirtió en una de las modelos más solicitadas
de la época.
Un día mientras fregaba pisos en una tienda, un fotógrafo la des-
cubrió. Muy pronto, su figura se paseaba por París, Londres, Italia y
Nueva York. Waris Dirie dejó atrás las pasarelas, el cine y la moda.
Como Embajadora de Naciones Unidas, recorrió África y consi-
guió que 15 países penalicen la mutilación femenina.
Ha creado la fundación Desert Dawn para luchar contra esta vio-
lencia.

EL ESTADO ISLAMICO, ESTUDIO DE
CASO: CONCEPTO DE ESTADO COMO
SUJETO DE DERECHO INTERNACIONAL
LA YIHAD EN EL ISLAM. DESDE

LOS ORÍGENES DE PENSAMIENTO
INTERNACIONAL MODERNO.
Alicia DEL PINO | Ángela MARTINEZ
Resumen
En este trabajo se buscó realizar un enfoque jurídico de la situa-
ción del Estado Islámico desde el Derecho Internacional, investigando
si el mismo puede ser considerado un Sujeto de Derecho Internacio-
nal.
Se analizan las primeras reflexiones desde la teología cristiana de
la guerra justa hasta la secularización de su noción y su influencia en el
Derecho Internacional. Se compara con el concepto de Yihad existen-
te en el Islam buscando desentrañar sus connotaciones en el mundo
actual.
Palabras claves: Estado Islámico, Derecho Internacional, Estado
como sujeto de Derecho, guerra justa, Yihad.
Introducción
El Estado Islámico desde su formación en el año 2003 siempre
se ha caracterizado por un combate desenfrenado sobre los gobiernos
chiíes, con la idea de restablecimiento de un califato regido por la ley
islámica (Sharía).
Es una de las interpretaciones del Islam más fervientes desde el
wahabismo, que busca la conquista de nuevos territorios para la ex-
382 Alicia DEL PINO | Ángela MARTINEZ

pansión de la religión (la corriente Wahabita nace en el siglo XVIII
del reformador religioso Muhammad Ibn Abd al-Wahab 1703-1792).
Desde un análisis jurídico nos preguntamos ¿Se puede llamar Estado,
a un grupo que ignora la soberanía de su población? ¿Es legítima una
expansión, ignorando toda la normativa internacional sobre los Dere-
chos Humanos? Frente a estas interrogantes nos planteamos nuestro
análisis de reflexión, desde los marcos teóricos normativos del Dere-
cho Internacional. Este abordaje se hace desde nuestra especialización
como docentes de la especialidad Derecho.
¿Cuándo existe el Estado para el Sistema Internacional? ¿Incide el

factor político o geopolítico?
Para que un Estado sea reconocido como sujeto de Derecho In-
ternacional se deben dar ciertas condiciones ya que es un acto por el
cual uno o varios estados declaran o admiten tácitamente que consi-
deran como Estado, con todos los derechos y deberes que esta calidad
conlleva, a un grupo político que existe en los hechos y que se consi-
dera a sí mismo como Estado ya que posee todos los elementos cons-
titutivos para la existencia jurídica del mismo, y no vamos a entrar en
discusiones doctrinarias sobre la naturaleza del Estado, si bien vamos a
considerarlo desde la perspectiva clásica: territorio, población y Poder
Etático aunque no desconocemos el valor de perspectivas modernas,
que agregan otros que conllevan determinadas exigencias de índole
político y económico como son: régimen democrático, respeto a las
fronteras, desarme y no proliferación de armar, respeto a los Derechos
Humanos, no reconocimiento de entidades nacidas de la agresión.
Es necesario tener en cuenta que para que un país sea o pretenda
ser Estado debe reunir los clásicos elementos constituidos, se ha exi-
gido la determinación del territorio, el establecimiento de una pobla-
ción, un gobierno que sea considerado por la población como efectivo
y legitimidad y haber surgido en respeto a las normas del derecho
Internacional público, estos elementos los vemos referenciado en la
Convención de Montevideo de 1933, en su art. 1 que establece que:
“El Estado como persona de Derecho internacional debe reunir los
siguientes requisitos: Población permanente, territorio determinado,
gobierno y capacidad de entrar en relaciones con los demás Estados”.

La Soberanía es el elemento distintivo que el Derecho Internacio-
nal utiliza para considerar a un Estado como tal. En virtud de ella un
Estado se encuentra directamente sometido al Derecho Internacional.
Así, pueden existir entes que posean los elementos ut supra menciona-
dos, pero que al carecer de soberanía, no son considerados sujetos de
Derecho Internacional.
“El ejercicio de la soberanía en el ámbito interno y en el internacio-
nal, responde a idénticas esencias, Pero en tanto que la exclusividad de la
decisión permite la supremacía en lo interno M, en lo internacional la
comunidad de intereses asegura la igualdad e independencia a través del
respeto mutuo y el honor del compromiso asumido. Para mantener idénti-
cas consecuencias esenciales, la forma de ejercer el atributo debe variar. La
soberanía, atributo jurídico con repercusiones políticas, no puede legitimar
en el ámbito jurídico internacional, la pretensión de hacer todo lo que se
esté capacitado a concretar, sin otro límite que la voluntad del sujeto, por-
que, por definición, el derecho no puede legitimar la anarquía o el caos,
y porque, si así se entendiera la soberanía se destruiría a sí misma, lo que
jurídicamente no es concebible.” (Arbuet Vignali, Hebert 1997.p 43)
Alineándose con el autor coincidimos que no puede legitimarse
cualquier arbitrariedad de un Estado en pos de su soberanía, legiti-
mando ataques y guerras.
¿Qué aspectos se toman en cuenta para el

reconocimiento?
Uno de los problemas es determinar si existe una norma consue-
tudinaria que implique la obligación de los Estados de reconocer a sus
pares una vez comprobados los extremos ya mencionados. En el caso
de existir esa norma, es lógico que de no mediar el reconocimiento los
Estados serían responsables, cuestión que en la práctica no es avalada
en la actualidad, por lo cual no son responsables los Estados que no
reconozcan a otro/s Por lo tanto si el Estado tiene los elementos men-
cionados, ya cuentan con disposiciones de derecho internacional que
los amparan en sus derechos, como por ejemplo la legítima defensa, o
el hecho de tener un deber de abstenerse de usar la fuerza.
En este sentido, es claro que un Estado con sus elementos reu-
nidos será en algunos casos reconocido, y en otros casos no, pero lo

cierto es que habrá disposiciones que le serán igualmente aplicables
sea la condición que tenga en relación a la comunidad Internacional.
Frente a los fundamentos expuestos para el reconocimiento de un
Estado como Sujeto de Derecho Internacional:
¿EL ESTADO ISLÁMICO PUEDE SER CONSIDERADO DE

UN SUJETO DE DERECHO INTERNACIONAL?
Si bien es cierto que el Derecho Internacional es caracterizado
por ser dinámico y flexible frente a los grandes cambios del siglo XXI,
actualmente se encuentra agobiada por la aparición de múltiples gru-
pos terroristas, y uno de los más importantes es el Estado islámico.
Esta agrupación en el mes de junio de 2014 se autoproclamó como
Califato, la cual se encuentra gobernada por un líder político y religio-
so “califa” que controla el territorio entre los Estados de Siria e Irak y
pretende recibir el apoyo total del mundo Musulmán, 8 millones de
personas viven bajo su control.
Se lo denomina también al grupo Islámico “Daesh” que es el
acrónimo de al-Dawla al-Islamiya al –Iraq al-Sham (Estado Islámico
de Irak y Levante, ISIL, otra de sus denominaciones) Sin embargo, en
árabe puede dar significado a un juego de palabras que lleven a otras
interpretaciones, como “algo que pisotear” o “persona intolerante que
impone su punto de vista”.
Los miembros de Estado Islámico son los Yihadistas que tienen
una interpretación extremista de la rama suní del Islam y creen que
ellos son los únicos creyentes reales. El Estado Islámico reivindica ser
el legítimo soberano de su territorio y de las personas que habitan en
él, su líder Abu Bakr al-Baghdadi, se ha reivindicado como Califa de
todos los musulmanes, y asegura que es descendiente de la misma tri-
bu que el profeta Mahoma.
La implementación del sistema se hace en base a una estricta in-
terpretación de la Sharia (ley islámica), forjando a la mujer a usar el
velo y obligando a los no musulmanes a convertirse o pagar un im-
puesto e imponiendo castigos que incluyen ejecuciones. Creen que
los no creyentes quieren destruir su religión y justifican sus ataques y
actos citando versos del Corán “Cortar la cabeza de los infieles”, atri-
buyendo legitimidad legal en nombre del libro sagrado y el Hadiz, las
enseñanzas de Mahoma. Esto sin embargo, son sólo reivindicaciones

hechas por los salafistas (movimiento tradicionalista que hace un lla-
mamiento a los musulmanes para volver al Islam de los Salaf, Muham-
mad y los compañeros del profeta del Islam).
El Estado Islámico ha desarrollado un tipo de yihad que tacha a
los musulmanes no suníes de apóstatas, esta interpretación de la yihad
conocida como Takfirismo ha sido una excusa para causar masacre a
los Chiíes.
De los informes e investigaciones de grupos yihadistas se des-
prende que el Estado Islámico es una organización con jerárquicas or-
ganizadas. El Califa, Abu Bakr al – Baghdadi, es la máxima autoridad.
En la segunda línea de mando el Consejo de la Shura es responsable
de comunicar las directrices de al –Baghdadi a través de la cadena
de mando, también poseen ministerios; de Organización Provincial,
Militar, de seguridad e Inteligencia, de Asuntos Religiosos y de Co-
municación, pero la diferencia que tiene para con los Estados es que
tienen el monopolio del uso de la violencia para ejercer su dominación
territorial.
Son los mecanismos e instituciones que el Estado Islámico ha
desplegado para poder ejercer con efectividad la violencia y así hacer
cumplir la Sharia en sus dominios. La principal policía religiosa, la
Hisba, es la responsable de patrullar las calles y de detener a cualquiera
que no siga las doctrinas religiosas establecidas; no fumar, no vender
ni beber alcohol, no comer o beber de día durante el ramadán vigilar
que las mujeres vayan cubiertas y acompañadas de un familiar. Tam-
bién existe otro cuerpo policial que se encarga de los asuntos civiles y
un servicio secreto conocido como Amniyat ha sido desarrollado por
ex agentes del Mukhabarat iraquí, red de espionaje de Husein, que
desertaron al grupo Salafista.
Toda esta forma de represión y control no son aprobadas ni con-
sentidas por la población, es impuesta por la fuerza y violencia y no
están de acuerdo con la ley islámica pero no pueden rehusarse porque
son fusilados. Otra de las medidas es la prohibición de todo contrario
a la Sharia, inclusive la música y el arte, estrictas normas en el profeso-
rado y la supresión de cualquier referencia a Siria e Irak o sus símbolos
Grandes problemas tiene el Estado Islámico para controlar la sa-
nidad y por la escasez de medicamentos, falta de personal médico,

enfermedades contagiosas así como también continuos cortes de luz
hacen muy difícil la cotidianeidad de todos los días.
El Estado Islámico es la organización terrorista más rica del mun-
do, pero a su vez una organización débil y frágil. El vasto territorio y
las grandes riquezas de su suelo, principalmente el petróleo, no han
podido mejorar la calidad de vida de su población. Sin embargo ha
sido beneficiado por el juego geopolítico de alianzas contradictorias
durante mucho tiempo cosa que le ha permitido ser un Proto-Estado,
no obstante, la coalición encabezada por los Estados Unidos va en
busca de destruir los pilares del Califato, sus infraestructuras, e Irán
está involucrado en la reconquista de Irak donde ya ha ganado terreno.
La crueldad y los avances en los métodos reclutamiento de perso-
nas hacen que el terrorismo cada día sea un peligro constante frente el
pretendido liderazgo del Califato.
La acción de las Naciones Unidas para combatir el terrorismo con
mediaciones y diálogo no han dado los frutos esperados. El Yihadismo
sigue encontrando medios para seguir avanzando y subsistir, a costa de
guerras y la crueldad instaurada, como se aclara en la segunda parte
de este trabajo
Por lo cual alineándose con la Prof. Susana Mangana “No es un
Estado, pero tienen pretensiones de Estado...” Si es difícil decir que
es un Estado a un grupo que para hacer valer sus infundadas ideas,
ha instaurado la crueldad de un modo salvaje, utilizando medios que
están fuera de toda concepción humanista de la sociedad en la realidad
actual.
DESDE LOS ORÍGENES DEL PENSAMIENTO

INTERNACIONAL MODERNO (“DE IURE BELLI AC
PACIS” HUGO CROCIO) AL CONCEPTO DE YIHAD EN
EL ISLAM.
LA GUERRA JUSTA EN LA TRAICIÓN CRISTIANA

Basándose en las ideas griegas y romanas así como en el Antiguo
Testamento, los escritos de los teólogos cristianos San Agustín de Hi-
pona (354-430) en su libro “La ciudad de Dios” comenzó de la Edad
Media y luego en plena Edad Media Santo Tomás de Aquino (1225-

1274) en su obra “Suma Teológica” plantean el problema de la Justicia
de la Guerra. San Agustín fue el primero que sienta los fundamentos
de una nueva ética cristiana que no prohíbe la Guerra y apoyándose
en el Antiguo Testamento recordó que el mismo Dios se valió de ellas.
Santo Tomás en la Segunda Parte de la Obra, Segunda Sección,
cuestión 40 “La Guerra”, se plantea cuatro preguntas: ¿Hay alguna
guerra lícita? ¿Es lícito a los clérigos entrar en guerra? ¿Es lícito a los
combatientes usar estratagemas? ¿Es lícito combatir los días festivos?
Señala que se requiere para una guerra justa: la autoridad del príncipe
bajo cuyo mandato se hace la Guerra, segundo una Causa Justa, es
decir que quienes son atacados lo merezcan por alguna causa. Tercero
que sea recta la intención de los contendientes; es decir una intención
encaminada a promover el Bien o a evitar el Mal.
En la Edad Moderna con la conquista de América y la proble-
mática acerca de la legitimidad de los títulos de la Corona Española
para ocupar la tierra americana así como los derechos de los indios, el
dominico español Francisco de Vitoria (1492-1546) filósofo de Sala-
manca, pronuncia las reelecciones (conferencias y disertaciones rea-
lizadas en la Universidad). En la Relección del Derecho de Guerra
(Relección del Derecho de Guerra de los españoles sobre los bárbaros,
19 de junio de 1539) efectúa cuatro reflexiones: 1. Si es lícito a los cris-
tianos hacer la Guerra. 2. Quién tiene autoridad para hacer o declarar
la Guerra. 3. Cuáles pueden y deben ser las causas de Guerra Justa 4.
Qué y cuánto es lícito en una Guerra Justa contra los enemigos. Para la
primera cuestión sostiene que es lícito a los cristianos el ejercicio de las
armas y hacer la Guerra. Es lícito echar mano de la espada y usar de las
armas contra los malhechores interiores y los ciudadanos sediciosos,
según aquellas palabras de San Pablo a los romanos: “No en vano lleva
espada, pues es ministro de Dios y vengador aireado contra aquel que
obre mal “.
Para la segunda cuestión señala que cualquier república tiene au-
toridad para declarar la Guerra y llevarla a cabo. Si bien señala que la
autoridad privada tiene derecho a defenderse a ella y a sus bienes no
lo tiene para vengarse de una injuria, si tiene derecho la República
para vengarse a sí y a los tuyos y perseguir las injurias. Así como los
Reyes sujetos al emperador pueden mutuamente declararse la Guerra
sin necesitar previa autorización del Emperador. Así como las ciudades

o los príncipes que por la costumbre se le otorgó el poder de declarar la
Guerra. En la tercera cuestión establece la licitud de la Guerra Defen-
siva pero también señala la legitimidad de la Guerra Ofensiva.
Vitoria en franca oposición respecto a las ideas dominantes de
su época sostuvo que no es motivo lícito o causa justa de Guerra la
diferencia de religión así como el simple hecho del descubrimiento
de los nuevos territorios no daba a los españoles un justo título sobre
los mismos. Ni la gloria del Príncipe u otra ventaja para él era razón
suficiente para hacer la Guerra, porque entendía que la única causa
justa para realizar la guerra es haber recibido injuria. Señalando que no
cualquier injuria y de cualquier magnitud es suficiente para declarar la
guerra. “...no es lícito por leves injurias perseguir con la Guerra a los
injuriadores pues la dureza de la pena debe medir la magnitud del de-
lito.” (De Vitoria Francisco: 239). Se opuso tanto a la tesis de la plena
soberanía del Papa para decidir sobre asuntos terrenales y espirituales
así como a la autoridad universal del emperador. Sostenía que para
que una Guerra sea justa era necesario examinar con gran diligencia la
justicia y las causas de la misma, así como escuchar a los contrarios si
los mismos quieren realizar negociaciones.
La cuarta cuestión hace referencia a los Actos Justos durante el
transcurso de la Guerra y será lícito todo lo que se refiera a la defensa
del Bien Público así como recuperar los bienes y su valor, y resarcir-
se con bienes del enemigo para recuperar los gastos experimentados
injustamente, así como destruir las fortalezas en sus tierras y levantar
defensas para mantener la seguridad y la paz futuras así como el castigo
a los culpables.
Y se pregunta si es lícito matar inocentes en una Guerra Justa a
lo que contesta que nunca es lícito matar a los inocentes, destacando
lo señalado en el capítulo 13 del Éxodo “No matarás al inocente y
al justo “. Sin embargo, no obstante numera que alguna vez es lícito
matar inocentes aun a sabiendas y señala los casos donde es atacada
una ciudad o una fortaleza donde consta que hay muchos inocentes.
Ya que sería imposible hacerse la guerra y se frustrara la justicia de los
beligerantes.
Francisco de Vitoria como representante de la Segunda Escolás-
tica española sienta las bases que compartirá con Hugo Grocio como
precursores del Derecho Internacional (“Derecho de gentes”) aunque

este último introducirá una nueva perspectiva filosófica. En 1625 el
autor holandés publica en París “De iure belli ac pacis “(El Derecho
de la Guerra y de la Paz) donde anota los argumentos que justifican la
guerra y las reglas de conducta que deben seguirse en la misma. La re-
construcción que del Derecho de Guerra realiza Grocio dentro de una
revisión del Derecho Natural y del Derecho en general tendrá profun-
das consecuencias por su empeño secularizador que será lo que lo dife-
rencie de la corriente escolástica predecesora. Buscó tratar el Derecho
desde una perspectiva racional y la Guerra como una excepción nom-
brando en su obra a los clásicos jurídicos griegos y romanos y citando
una frase de Séneca señala “que se incurre en peligro cuando al que
está quieto le amenazan iguales males, o también peores” (1925:233).
Si bien considera a la Guerra como un fenómeno inevitable que
hunde sus raíces en la condición humana la acepta como un fenómeno
reconocido por el derecho. Es la respuesta legítima ante la amenaza o
la violación de un derecho reconocido por la ley. Existe el derecho al
castigo que lo tiene todo individuo en estado de naturaleza puesto que
la competencia originaria la tiene la sociedad humana que comparte
una naturaleza común, pero una vez cedida la autoridad al gobernante
le corresponde a éste retener la facultad punitiva. Pero para ejercer esta
facultad es necesaria una Causa Justa.
Los principios de la Recta Razón son los que nos determinan
que es justo y que no. Señalando que las causas justas basadas en el
Derecho Natural y el Derecho de Gente son: a) la defensa contra la
injuria efectiva o amenaza del enemigo (Vitoria ya lo había señalado)
b) la recuperación de lo que le es debido al Estado ofendido. c) infligir
castigo al Estado que haya obrado injustamente.
En la elaboración de su obra dará un marco jurídico regulador de
la Guerra y de sus hechos lo que hoy denominamos “ius in bello” el
Derecho en la Guerra. En él actualmente se regula la forma en que se
conducen las hostilidades, aplicándose por igual a todos los beligeran-
tes y es el Derecho Internacional Humanitario (D.I.H. que se basa en
los cuatro Convenios de Ginebra de 1949 y Protocolo adicional II).
La distinción del Derecho a la Guerra y el Derecho en la Guerra
(ius ad bella et in bellis) como hoy las entendemos son expresiones
relativamente recientes (Robert Kolb 1997 Rev. Internacional de la
Cruz Roja).

EL CONCEPTO DE YIHAD EN EL ISLAM:
El término Yihad es traducido generalmente al español como
“Guerra Santa” a pesar de lo problemático del concepto y la manipu-
lación que se hace del mismo. La expresión “Guerra Santa” no se en-
cuentra en el Corán y es desconocida en los tratados de jurisprudencia
islámica, pertenece al Mundo Occidental. Lo correcto es que el térmi-
no, palabra masculina, sea traducida como “Combate por la causa de
Dios “porque es con ese agregado que aparece en el Sagrado Corán.
Pero el término es más amplio y complejo no sólo implica combate
sino también esfuerzo (en el camino de Dios) perseverancia, empeño
y dedicación total.
La noción primitiva de Yihad tal como la entendieron los musul-
manes de los primeros tiempos de la conquista tiene matices respecto
a la doctrina del Yihad codificada por los juristas de los siglos IX al
XI que sin embargo de manera innegable estuvo promovida por inci-
taciones religiosas. Está claro que desde los orígenes la Guerra fue un
componente constitutivo de la primera comunidad (Flori Jean; 2008).
Para su estudio es necesario basarse en las fuentes principales del islam:
el Corán, la Sunna (la tradición del profeta), la Sharia (Ley Revelada).
Debe tenerse en cuenta que una inmensa doctrina ha sido elaborada a
través del tiempo por teólogos-juristas.
Los comentadores diferencian fases sucesivas en la formación de
la noción de Yihad. La primera corresponde con el período “pacifista”
de La Meca, cuando se esperaba convertir mediante la palabra a los
judíos y cristianos de Arabia, se tradujo en la revelación de las “aleyas
tolerantes” del Corán. En Medina en cambio se suscitó la revelación
de las “aleyas belicistas”, en los siglos VIII-IX marcados por la conquis-
ta militar, podemos señalar el Yihad ofensivo, conquistador. Los siglos
IX-X corresponde al final de la expansión, periodos de repliegue que
llevaron a enfatizar el Yihad interior o Combate Moral y finalmente
el cuarto período de los siglos X-XI donde se elaboran las categorías o
clases de Yihad. (Flori Jean: 2008).
El Yihad que consiste en una batalla personal y de conciencia
librada por cada musulmán hacia el camino recto, es la lucha por la
purificación del alma, la lucha del corazón, contra el propio ego, en
contra del pecado y todo lo que sea contrario a los dictados de Alá, es
denominado como la Lucha Mayor o gran Yihad. En esta lucha no se

emplean armas pero es la más difícil y es la que tiene mayor jerarquía
en términos de bendiciones espirituales y recompensas.
El otro Yihad es el que tiene que ver con la “espada” y es la que los
medios occidentales suele clasificar como “Guerra Santa” y la que suele
presentar al Islam como una religión bárbara y beligerante. Lejana a lo
que señala Mahnaz Heydarpoor (2004:79): “De esta forma, la imagen de
Dios en el Islam es la imagen de alguien que es Amor, Misericordiosísimo,
el Más Compasivo y el Más Benevolente, aquel que ama a Sus criaturas
más de lo que ellas pueden amarlo a Él o amarse ellas mismas, aquel cuya
ira es por amor y precedida del amor”...
La baja Yihad a pesar de las discusiones que existen entre los exe-
getas coránicos y sabios musulmanes sobre el alcance de determinadas
normas, es la Lucha Menor o la Guerra Legal o Justa.
La Guerra Justa para la tradición musulmana estará inmersa to-
talmente en un espíritu religioso a diferencia de la occidental que fue
secularizada a través de un largo proceso. Por lo tanto en el Islam una
guerra será legítima si demuestra servir a una justa causa compatible
con el interés divino.
Los exégetas del Corán reconocen en el Libro revelado la pre-
sencia de versículos abrogados y abrogantes, los primeros son los que
dispusieron algún mandato temporario, que luego fue reemplazado
por otro contenido en un versículo abrogante, lo que significa que la
primera instrucción es anulada y reemplazada por otra. La teoría de la
abrogación no concita un acuerdo unánime porque los exégetas no se
ponen de acuerdo con las fechas de las revelaciones.
Los Principios de la Jurisprudencia no admiten excepción, son
principios que no pueden ser abrogados porque no admiten ser tem-
porarios y citando el Corán en la sura Al-Baqarah (La vaca, 2):” Y
combatid por la Causa de Dios a aquellos que os combaten y no os
excedáis, pues Dios no ama a los que transgreden “(2:190) éste último
versículo es un principio general que concierne a los individuos y con-
tinuo a través del tiempo, que no admite excepciones ni abrogación.
Por el mismo se señala el trato que debe prevalecer respecto de las
personas que no están en condiciones de combatir, niños, mujeres y
ancianos, con los que no deben realizarse trasgresiones como arruinar
sus recursos económicos (destruir sus pozos por ejemplo) ya que en el
Islam las operaciones dirigidas directamente a dañar casas o personas

no comprometidas en la lucha están prohibidas a menos que no se
tenga elección. Por lo que no es lícito la aniquilación de los ancianos,
de las mujeres, de los niños y de los hombres pacíficamente ocupados
en sus tareas y negocios. Por lo que es equivocado pensar que en el
Islam no se fijaron leyes para la Guerra (Mutahhari Murtada: 2011).
Los primeros versículos que se revelaron acerca del Yihad en opi-
nión de todos los comentadores coránicos son los de la Sura al-Hayy:”
Dios defenderá a los creyentes. (Contra los impíos) pues Dios no ama
a ningún traidor contumaz, impío desagradecido...” (22:38) “Se les da
permiso (para luchar) a quienes son atacados porque han sido trata-
dos injustamente” (22:39). Después que la comunidad se instaló en la
Medina, durante el segundo año de la emigración es que los primeros
versículos sobre el Yihad fueron revelados según el Profesor Murtada
Mutahhari (también conocido como Motahhario, un filósofo (Islamo-
riente. Enero 2011:28). A partir de ese momento es Mahoma quien
tomó las decisiones de las batallas y las mismas dirigidas por él y con
la garantía divina adquirían un carácter sagrado. Sin embargo también
llevo adelante una política compleja de alianzas con tribus no musul-
manas.
Mutahhari (Motahhario), sostiene respecto del Yihad que su base
y esencia es la Defensa, y como resistencia contra la agresión, sólo así
es lícito. La defensa para él en un sentido amplio existe no sólo cuan-
do se es atacado por la espada sino también cuando el propio ser es
agredido en sus valores espirituales. Si bien la escuela suní como la chií
entienden respecto de la autoridad que declare la guerra que la misma
debe ser legítima y reconocida oficialmente existen divergencias en
cuanto los suníes aceptan la legitimidad de las guerras tanto defensivas
como ofensivas siempre que sean declaradas por la Recta Autoridad
(el líder del Estado islámico) y los chiíes en cambio sólo las defensivas
ya que las otras requieren de un juicio infalible (del Imám que está
ausente desde la muerte de Ali) porque puede vulnerar la seguridad de
toda la comunidad o sea la Umma.
La metodología del Islam no es la coacción, no le ordena al mu-
sulmán levantar la espada sobre la cabeza de alguien ofreciéndole la
elección del Islam o la muerte. No puede forzarse a otros en ese sen-
tido porque el Corán señala “No haya compulsión en religión, pues
ya se ha distinguido claramente la buena dirección del error “(2:256)

expresa otro versículo: “Di (oh Profeta): La verdad proviene de vues-
tro Señor. Quien quiera pues, que crea, y quien no quiera no crea”
(18:29).
Las conquistas musulmanas no buscaban la conversión de todos
los infieles pero si someterlos a la Ley del Islam y como señala Jean
Flori (2008:69) “La conquista religiosa estaba en el centro del mensa-
je, pero la dominación política era la condición necesaria, secundaria
aunque, no por ello, esencial para asegurar el triunfo del Islam. La
guerra santa, pues, desempeñó muy pronto, tras la muerte del Profeta,
un doble papel político y religioso...”
Conclusiones
El Estado Islámico no puede ser considerado un Estado desde
el Derecho Internacional, ya que no tiene los elementos clásicos ni es
reconocido por los demás Estados. Los objetivos de expansión desen-
frenada y basados en la religión, están basados en una interpretación
extremista del Islam.
La noción clásica aportada por la tradición cristiana que comien-
za con San Agustín muestra el lento proceso que se da a través de los si-
glos donde se altera y modifica profundamente las raíces de la religión
cristiana alejándose del pacifismo original de Jesús. Podemos señalar
que dicha evolución, se acerca en muchos rasgos al yihad islámico,
llegando ambas religiones a finales del siglo XI a un nivel similar de
sacralización de la guerra (Flori Jean: 2008).
Durante el siglo XVII se pone en marcha un proceso de búsqueda
de rompimiento con la divinidad que se aprecia en la obra de Hugo
Grocio buscando enraizar lo jurídico con lo moral y remitir el hecho
de la guerra al marco regulador del derecho, que sentará las bases de la
corriente iusnaturalista moderna en el mundo occidental.
Las reflexiones aportadas de por qué y cuándo realizar la Guerra,
de las formas correcta de librarse la misma son argumentos que aún
al día de hoy mantienen su validez para autores como Michel Welzer
(3 de marzo 1935) quién realiza una revitalización de la teoría de la
guerra justa. Y se pregunta ante una guerra si la misma es una Guerra
Justa pero no se refiere si es legítima conforme el Derecho Interna-
cional sólo pregunta si es moralmente defendible. Señalando que esta

teoría no sólo es una reflexión sobre la guerra en general sino también
el lenguaje corriente con el cual los hombres se comunican cuando se
refieren a una Guerra en particular. Ideas como la defensa propia, la
proporcionalidad, los derechos de los prisioneros forman parte de una
herencia común, es el producto de muchos siglos de discusiones sobre
la Guerra y son la guía del Derecho Internacional actual.
En la tradición islámica la guerra tuvo en su doctrina un desa-
rrollo continuo y sin mayores complejos o contradicciones como en
cristianismo. En la sociedad que nace Mahoma la Guerra privada era
una costumbre admitida y honorable. La guerra no significó para el
Profeta problemas morales de conciencia, no dudó en prometer re-
compensas espirituales para los que murieron con las armas, el Yihad
de estos tiempos no era misionero, era de conquista. Podemos decir
que los hechos históricos precedieron en cierta medida a la teoría del
Yihad que se elaboró entre los siglos IX y X cuyos fundamentos fueron
plasmados en el Corán y en la conducta del Profeta.
En la actualidad podemos decir que el término ha sido reduci-
do sólo a sus connotaciones militares, el Yihad de la espada es el es-
tandarte de los diferentes movimientos contemporáneos en el Medio
Oriente, usando el terror en muchos casos como principal recurso de
queja ya sea contra el predominio y la injerencia occidental o contra
los gobiernos locales.
La interpretación que se haga de las revelaciones ya sea pacifistas
y belicistas de las aleyas del Corán, enfatizar en el gran Yihad o en la
espada dependerá siempre de los hombres que inmersos en diferen-
tes circunstancias sociopolíticas podrán manipular el concepto para
obtener un mayor apoyo popular y lograr sus objetivos más diversos,
el Corán nada dice de cortar cabezas sino se convierten las personas
al mismo sin embargo los diversos grupos Yihadistas invocan a Dios
cuando lo hacen o cuando se inmolan y cuando crean un califato de
terror o cuando se reprime ferozmente al pueblo que sale pacíficamen-
te a reclamar libertad y justicia.

FICHA DIDÁCTICA
PELÍCULA: Vi el Sol – I saw the Sun

Temas a trabajar: Estado, Discriminación de Género, Inmigra-
ción, Homofobia, Xenofobia.
Descripción: Basada en una Guerra de varios que obliga a una
de las familias kurdas a abandonar su aldea al Sur de Turquía para es-
tablecerse en Estambul y los dramas y discriminaciones homofóbicas
y xenofóbicas.
Estrategia Didáctica: El Cine en el Aula. Mirar la película pre-
viamente habiendo estudiado y analizado el tema Estado desde el pun-
to geopolítico y jurídico.
¿Qué sintieron al mirar la película?
¿El Estado Turco protege los Derechos de sus habitantes?
¿Cuáles son los perjuicios a partir de los cuales se discrimina en
el ámbito familiar?
Cómo estos prejuicios y creencias afectaron los vínculos de las
familias y sus integrantes?
¿El Terrorismo de Estado se puede evitar?
¿Consideras que los demás Estados deben intervenir en pos de
garantizar los Derechos Humanos de habitantes de los Estados en
Guerra?
Bibliografía utilizada
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ARBUET, H, BARRIOS, (revista no20, 1997) El Estado, la soberanía y
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xico. Disponible en: htpp://www.redalyc.org/articulo.oa?id=58638102

NAHDA O RENACIMIENTO
ISLÁMICO. ¿MODERNIDAD
U OCCIDENTALIZACIÓN?
UNA MIRADA DESDE LA

GEOPOLÍTICA DEL SABER
Lic. Micaela GÓMEZ | Bach. Franco PIERRIOTTI | Prof. Tatiana ZIZIUNAS
El Renacimiento islámico se trata de un proceso multicausal y

multifacético por lo que en este artículo no es nuestra finalidad agotar
el tema, sino aproximarnos a algunos de sus aspectos más importantes,
entre ellos la relación del Renacimiento con el movimiento islamis-
ta y el impulso reformista del Islam, terminando con una discusión
acerca del debate de la modernidad en el mundo musulmán, desde la
perspectiva epistemológica de la geopolítica del saber para vislumbrar
algunos aspectos que trascienden los hechos puntuales y guían las tra-
yectorias de las problemáticas actuales de la sociedad, incluso a través
de lo que nos conecta a los latinoamericanos con los países musulma-
nes. Cabe resaltar que el Renacimiento comenzó desde la intención de
renovación de la lengua árabe en Siria y Líbano, con el objetivo de que
pudiera tener la misma capacidad expresiva que la occidental, y así po-
der ampliar su rango de comunicación con el mundo. (Pacheco, 2014)
Intentaremos aproximarnos a uno de los procesos más impor-
tantes para la historia del mundo musulmán, el llamado Al Nahda en
árabe y conocido como Renacimiento o Resurgimiento islámico en
español. Según la página web de la Fundación Al Nahda el término
nahda “procede de la raíz árabe n-h-d cuyo campo semántico hace
referencia a la idea de levantarse o incorporarse con una actitud activa
y con disposición para hacer algo (…) El otro vocablo castellano que
398 Lic. Micaela GÓMEZ | Bach. Franco PIERRIOTTI | Prof. Tatiana ZIZIUNAS
quizás mejor se ajusta al termino árabe Nahda es despertar”1. Como
podemos analizar en la historia de la humanidad, y como nos recuer-
dan varios autores, la esencia de la trayectoria de las civilizaciones se
basa en procesos complejos derivados de muchos factores de renova-
ción, reinvención conjuntamente con reivindicaciones de identidades
propias así como al retorno a costumbres pasadas. El autor Juan Anto-
nio Pacheco en su artículo: “Propuesta Alternativa al/del Desarrollo El
Renacimiento Islámico”, expresa que en la cultura musulmana existe
una creencia de que el Profeta cada cien años existirá un movimiento
renovador que hará resurgir la comunidad de creyentes: la “Umma” en
árabe. Por lo que el autor reafirma que en realidad el islam no contaría
con solo un Renacimiento sino que se han realizado una secuencia de
movimientos renovadores, que dicho autor denomina Resurgimiento.
El Resurgimiento o Renacimiento islámico se considera más que un
fenómeno aislado un hecho continuado e intenso en la civilización
islámica con repercusiones hasta la actualidad.
Si bien dicha civilización tuvo varios movimientos renovadores,
cuando se habla del Renacimiento islámico en sentido estricto se refie-
re al fenómeno social, cultural y religioso que tuvo lugar en la segunda
mitad del siglo XIX propiciado por una élite intelectual a cuya cabe-
za estaban, entre otros, Rifaa al-Tahtaui (1801-1873), Muhammad
Abduh (1849-1905), Gamal al-Din al-Afgáni (1838-1897), Abd al
Rahman al-Kauakibí (m.1902) o Abd Allah al- Nadím (1842-1896)
partícipes todos ellos de una dimensión intelectual de orden nacio-
nal reformista con sólida base religiosa árabe y que componen lo que
podríamos denominar la primera generación de reformistas del Islam
moderno.
El autor citado también expresa que aunque los movimientos y
hechos sociales determinantes en el mundo árabe e islámico son rela-
tivamente recientes, en realidad provienen del XIX y hasta mediados
del XX, en los que se dan hechos decisivos del proceso de constitución
del mundo islámico y árabe contemporáneos y, en especial, en su área
medio oriental o Maxriq. (Pacheco, 2014, p.3)
1. Página web: ”Fundación Al Nahda” http://www.alnahda-foundation.com/

(s.f.) Página consultada 20/03/17 10:00

Vínculo con el Movimiento Islamista
Desde el punto de vista político relacionado a lo religioso, mu-
chos autores nombran al fundamentalismo religioso como un eje cen-
tral en el Renacimiento, ya otros expresan como Samuel P. Hunting-
ton (2001), que el fundamentalismo islámico, concebido como Islam
político, es sólo uno de los elementos en el Renacimiento, que se trata
de un conjunto mucho más extenso de ideas, prácticas y retóricas.
El Resurgimiento es moderado pero no aislado. El Resurgimiento ha
afectado a los musulmanes de todos los países y a la mayoría de los
aspectos de la sociedad y la política (Huntington, 2001, p. 104).
De todas formas, es necesario destacar la gran relación entre el
Renacimiento y el movimiento islamista. Pacheco (2014) diferencia
el Renacimiento islámico y por otro el movimiento islamista, el úl-
timo de carácter combativo cuya actualización es la fundación de la
Hermandad musulmana en 1928 de la mano de Hasan al Banná en
Egipto. Más tarde ese tipo de Renacimiento brotará en India siendo su
más preclaro promotor Abu-l-Alá al-Maududi (m. 1979).” (Pacheco,
2014, p.3). Por su parte Huntington afirma que “la extensión y com-
posición del apoyo político a los movimientos islamistas ha variado de
un país a otro.
Sin embargo, existen ciertas tendencias generales.” Estas se re-
sumen según el mismo autor en que no recibieron mucho apoyo de
las elites rurales, los campesinos y la gente mayor, se trata de gente
joven, por lo que se centró en estudiantes e intelectuales, siendo que
el control de los sindicatos estudiantiles y de otras organizaciones por
parte del fundamentalismo islámico fue la primera fase en el proceso
de islamización política.
Citando a Ernest Gellner el autor expresa que el Islam ofrecía
«una identidad dignificada» a esas «masas recién desarraigadas». En
Estambul y Ankara, El Cairo y Asyut, Argel y Fez, y en la franja de
Gaza, los partidos islamistas organizaron y atrajeron con éxito a «los
oprimidos y desposeídos» (Huntington, 2001, p.107).
Según Pacheco el movimiento islamista fue el que propició el
retorno hacia las tradiciones y costumbres arraigadas a la religión islá-
mica, por lo que el Renacimiento islamista “será quien hará uso más
consciente y detenido de esa mirada a la gloria del pasado de la Umma
o comunidad de los creyentes y ahí residirá, en el futuro, su posible o
probable fracaso.” (Pacheco, 2014, p.3). De todas formas afirma que el
Resurgimiento en general se trataba de una gran crítica a la situación
en la que se encontraba la sociedad islámica, los problemas de pobre-
za, los conflictos ante autoridades consideradas despóticas, la opresión
de la colonización europea y principalmente el estancamiento en la
superación de problemas intrínsecos a la estructura de los países mu-
sulmanes, hacía que se busque un refugio en la religión islámica, el
libro del Corán, y en el retorno los rasgos de la cultura autóctona. Los
“salafíes” (del verbo “salafa” que significa: mirada hacia atrás que en
la prensa tiene connotaciones generalmente negativas) eran los que se
aferraban a glorias pasadas, condenando la situación actual como un
castigo divino.
Huntington explica la tendencia del mundo musulmán de que
encuentren su identidad y lealtad básica en la comunidad religiosa
“es decir, en una entidad definida por el Islam, más que por crite-
rios étnicos o territoriales”. Así mismo, Gilles Kepel destaca el carácter
fundamental de la búsqueda de identidad: “La reislamización “desde
abajo” es, en primer lugar y sobre todo, un modo de reconstruir una
identidad en un mundo que ha perdido su significado y se ha conver-
tido en amorfo y alienante”. (Huntington, 2001, p.92).
Para Huntington la fuerza del Resurgimiento y el atractivo de los
movimientos islamistas indujeron a los gobiernos a promover insti-
tuciones y prácticas islámicas e incorporar símbolos y prácticas tradi-
cionales a su régimen. Esto significaba afirmar o reafirmar el carácter
islámico del Estado y la sociedad. En los años 1970 y 1980 los líderes
políticos se apresuraban a identificar sus regímenes y a sí mismos con
el islam. El rey Hussein de Jordania convencido de que los gobiernos
laicos tenían poco futuro en el mundo árabe, hablaba de la necesidad
de crear una «democracia islámica» y un «islam modernizador». (Hun-
tington, 2001). Pero para Pacheco, así como la emergencia del nuevo
islamismo no es la manifestación de un retorno a lo religioso anacró-
nico, tampoco es la expresión de una religiosidad desbordante que
refleje la aspiración a valores espirituales y de identidad. Se trata más
bien de una fractura en el proceso de modernización. Es la manifesta-
ción de una profunda crisis que reviste un carácter devastador para un
desarrollo a medio y corto plazo. Su carácter arcaizante o anacrónico
lo obliga usar un lenguaje religioso que contrasta con la secularización

en profundidad de la vida real, no siendo para Pacheco la única ma-
nifestación de la crisis global sino que refleja uno de los numerosos
aspectos perceptibles en todos los dominios del político al cultural.
(Pacheco, 2014)
Movimiento reformista- “Modernizarnos pero sin

occidentalizarnos”
El Resurgimiento islámico es producto de la modernización y
del esfuerzo por enfrentarse a ella. Las nuevas circunstancias socavan
los vínculos tradicionales de la aldea y el clan provocando alienación
y crisis de identidad. Los símbolos, adhesiones y creencias islamistas
satisfacen estas necesidades psicológicas; y las organizaciones bené-
ficas satisfacen sus necesidades sociales, culturales y económicas. El
Resurgimiento es además una reacción ante la influencia de Occiden-
te. Habiéndoles fallado las soluciones occidentales, los musulmanes
sintieron la necesidad de volver a sus raíces y confiar en que las ideas,
prácticas e instituciones islámicas proporcionen el rumbo y el motor
de la modernización. La interacción más intensa con Occidente, que
hizo más patentes aún las diferencias en valores e instituciones entre
las dos civilizaciones.
Pacheco expresa que en la primera mitad del siglo XX las opcio-
nes de desarrollo eran: una vía modernista o liberal dispuesta a integrar
al modelo occidental; otra que prefería anclarse en el pasado que hoy
acapara los epítetos de fundamentalista, integrista o salafista; y una
tercera, intermedia, que se denominaría moderada. En realidad, el Es-
tado árabe actual y muchos de estados islámicos son un complejo en
el que se percibe las consecuencias de una política de reforma que ha
alterado la sociedad árabe si bien persisten elementos de la organiza-
ción y valores del pasado. La formación de los estados árabes en el siglo
XX es la que surge después de las independencias desde mediados de
la década de los años 1950 del siglo XX. Según Huntington casi to-
dos los nuevos estados se basan en reformas que fusionan la tradición
con la modernidad con diferentes matices. Se aceptan aspectos de la
modernidad, se rechaza la cultura occidental y se renueva el interés
por el islam como la guía cultural, religiosa, social y política. Así las
importaciones extranjeras se aprueban cuando se trata de “cosas” bri-
llantes o de tecnología de vanguardia. Pero las instituciones sociales
y políticas intangibles importadas de otros lugares se ven con “malos
ojos”. El autor Pierre Rondot (1961) en su texto: “Los musulmanes
ante el mundo moderno” se pregunta si llegarán los 350 millones de
musulmanes a formar parte del mundo moderno. Para él esta cuestión
es fundamental para toda la humanidad, ya que el Islam ocupa un
lugar de importancia económica y política.
Rondot sostiene que si no se da la modernización musulmana o
si no se da bien, el equilibrio internacional quedará comprometido.
Propone interrogantes referidas a ¿Cuáles son las causas y condiciones
que, en el curso de los siglos pasados, han hecho fracasar las diversas
fuerzas que intentaron suscitar un movimiento interno en el Islam? y
¿Acaso puede afirmarse que durante los últimos cien años el Islam ha
logrado factores de renovación?
Rondot desarrolla argumentos acerca de las inquietudes genera-
das por la ortodoxia, que fueron a desembocar en el siglo XIX en
una reforma. Éste entiende que los tiempos modernos casi hicieron
naufragar al Islam, que algunos musulmanes se percataron de que la
dominación musulmana retrocedió en todas partes y que los pensado-
res musulmanes creyeron que su comunidad no había llevado a cabo
el mandato divino que les aseguraría el éxito.
El autor explica que se repensó el Islam, a través del regreso a las
fuentes, a El Corán, a las enseñanzas de los antiguos (los Salafiya); los
fundamentos del Islam se visualizan desde un punto de vista nuevo,
aplicándose nuevos métodos, incluso los procedimientos técnicos y
científicos del Occidente, pero excluyendo aquello que sea incompa-
tible con el Islam. De esta reforma se puede decir que surge el Islam
Moderno. Pero el reformismo islámico se enfrenta a otro problema, y
es que la comunidad musulmana habita en diversos estados o naciones
la mayoría de ellos bajo dominación extranjera. Estos factores dificul-
tan la unión entre los pueblos musulmanes y la difusión de las ideas.
Rondot asegura que un país musulmán que reviste el reformismo
es Túnez, por lo que centra su análisis en ese país. Presenta algunas de
las reformas más importantes –como la realizada al estatuto de la mu-
jer, o que desaparece la tolerancia a la poligamia– realizadas por Habib
Burguiba, jefe de estado tunecino. También se funda en el precepto de
combatir a los enemigos del Islam, que serían los responsables de la

pobreza y del subdesarrollo de Túnez. Por otro lado, el autor observa
algunas de las dificultades que tiene la implantación de las reformas, ya
que la mente de la población no cambia tan rápido con la aparición de
nuevas leyes. El autor finaliza con algunas preguntas que solo podrán
ser respondidas por suposiciones, tal como él lo plantea. Entre ellas
están ¿Sobrevivirá el movimiento reformista? Y si así fuera, ¿abarcará
al Islam en su conjunto? Y de ser la respuesta afirmativa, ¿Aportará
ese movimiento una renovación social y política que salve y moder-
nice al Islam en su conjunto? Para el autor, si bien el movimiento ha
adoptado pensamientos occidentales como el nacionalismo y el libera-
lismo, en cuanto el reformismo combate el tradicionalismo estrecho,
no podrá triunfar en lugares donde el conservadurismo es razón de
Estado. Concluye que lo que parece seguro es que el reformismo, con
sus recursos y limitaciones, motiva la esperanza de una futura moder-
nización del Islam.
¿Modernización u occidentalización?: Una mirada desde la

Geopolítica del Saber
La finalidad de este artículo también, es la de observar el llama-
do Renacimiento islámico desde una perspectiva en la que podamos
entender los procesos políticos de la sociedad como inherentes a las
dinámicas del territorio. Nos basamos aquí en una visión de los te-
rritorios como constituidos y transformados antes que nada por re-
laciones de poder. La relación entre territorio, política y poder, debe
escapar de la clásica reducción de la palabra geopolítica a la estrategia
de los Estados Nacionales. Así, es necesario que la utilicemos con su
verdadero potencial y relevancia epistemológica e histórica. Cuando
hacemos referencia a Yves Lacoste en su famoso enunciado “La geogra-
fía sirve, en primer lugar, para hacer la guerra” (Lacoste, Y. 1976, p.7),
debemos recordar que el campo de batalla no se refiere puramente a
enfrentamientos armados, sino que está constantemente materializado
en los territorios a través de la puja de diferentes intencionalidades
que llevan proyectos políticos y a su vez delinean distintos modelos de
desarrollo. Las transformaciones sociopolíticas en un sentido u otro
tienen que ver con el poder de acción de determinados agentes y por lo
tanto demuestran la puja de poderes en el mismo. Huntington (2001)
en su libro “Choque de civilizaciones” nos presenta un futuro signado
por conflictos de civilizaciones, lo que lleva a la discusión de mode-
los de desarrollo entre el inmerso dentro de la lógica occidental y las
contra-respuestas no occidentales. El trasfondo de esta discusión es el
de la reflexión de que la historia humana no es de ninguna manera
una trayectoria lineal y única de desarrollo. Sobre el término civili-
zación occidental y cultura occidental remitimos a la reflexión hecha
por el autor, en la que si bien conscientes de su erróneo uso históri-
co y geográfico lo encuadramos dentro del significado moderno de
Occidente que refiere a la cultura “euroamericana” o “noratlántica”.2
También es necesario aclarar que la polarización cultural entre “Occi-
dente y Oriente” es errónea al considerar como un todo homogéneo
a las culturas no occidentales. Huntington al afirmar que: “En lugar
de «Oriente y Occidente», es más apropiado hablar de «Occidente y
el resto del mundo», lo que al menos implica la existencia de muchos
no-Occidentes (Huntington, 2001, p.25). La dominación histórica de
la cultura occidental, producto de la colonización europea, la constitu-
ción del sistema capitalista mundial, la siguiente hegemonía estadou-
nidense y la imposición avasallante de los principios que rigen la lógica
del mercado mundial nos llevan a la inevitables preguntas: ¿Cuál es la
relación entre el desarrollo y la modernidad?, ¿No corremos riesgo de
confundir modernización con occidentalización? ¿Existen alternativas
de desarrollo? Para estas preguntas precisamos primero desmembrar
el significado de la palabra modernidad y por consiguiente la palabra
desarrollo.
En este sentido creemos necesario tener en cuenta la perspectiva
de que la modernidad ha estado conectada a la idea de una deter-
2. “Hoy en día, el término «Occidente» se usa universalmente para referirse a lo que se

solía denominar cristiandad occidental. Así, Occidente es la única civilización designada con
un referente geográfico, y no con el nombre de un pueblo, religión o zona geográfica particu-
lares. Tal denominación saca a la civilización de su contexto histórico, geográfico y cultural.
Históricamente, la civilización occidental es civilización europea. En la época moderna, la
civilización occidental es civilización euroamericana o noratlántica. Europa, Estados Unidos
y el Atlántico norte se pueden encontrar en un mapa; Occidente no. El nombre «Occidente»
ha dado origen también al concepto de «occidentalización» y ha fomentado una errónea com-
binación de occidentalización y modernización: es más fácil concebir una «occidentalización»
de Japón que su «euroamericanización». A la civilización europeoamericana, sin embargo, se
hace referencia universalmente como civilización occidental, y este término, pese a sus graves
inconvenientes, es el que se va a usar aquí”. (Huntington, 2001, p.39, 40 o s/n).

minada modernidad, la impuesta por la civilización occidental en su
propio proceso de desarrollo y opresión del resto de las culturas del
mundo. El grupo Modernidad/Colonialidad formado por pensadores
como Anibal Quijano, Walter Mignolo, Enrique Dussel, nos traen la
reflexión de que la modernidad esconde en su propia esencia una otra
cara: la colonialidad. El proceso histórico de Europa en la formación
de los Estados Nacionales, el Renacimiento, la industrialización y la
hegemonía política y económica, solamente fueron posibles gracias
a la invasión de otros países, el control político y económico directo
e indirecto de vastas regiones del mundo, y principalmente a través
de la colonización de los modos de pensar y sentir de los pueblos no
occidentales. La relación entre modernidad y colonialidad es explica-
da por Walter Mignolo como una manera abreviada de referirse a la
matriz (u orden) colonial del poder; la cara oculta y más oscura de la
modernidad. Su hipótesis es que el Renacimiento europeo se concibió
a través de la doble colonizacion del tiempo y del espacio. La inven-
ción de América fue, de hecho, el primer paso en la invención de las
tradiciones no europeas que la modernidad debía ocuparse de sustituir
por la conversión, la civilización y el desarrollo. La Modernidad pasó
a ser sinónimo de salvación y novedad. (Mignolo, 2001). Por tanto, la
colonialidad se refiere a un ‘patrón de poder’ que opera a través de la
naturalización de jerarquías raciales y sociales que posibilitan la re-pro-
ducción de relaciones de dominación territoriales y epistémicas que
no sólo garantizan la explotación por el capital de unos seres humanos
por otros a escala mundial, sino que también subalternizan y obliteran
los conocimientos, experiencias y formas de vida de quienes son así
dominados y explotados. En ese sentido, la pretensión eurocéntrica de
ser la exclusiva productora y protagonista de la modernidad, y de que
toda modernización de poblaciones no-europeas es, por lo tanto, una
europeización, es una pretensión etnocentrista y a la postre, provincia-
na. Pero, de otro lado, si se admite que el concepto de modernidad se
refiere solamente a la racionalidad, a la ciencia, a la tecnología, etc.,
la cuestión que le estaríamos planteando a la experiencia histórica no
sería diferente de la propuesta por el etnocentrismo europeo, el debate
consistiría apenas en la disputa por la originalidad y la exclusividad de
la propiedad del fenómeno así llamado modernidad, y, en consecuen-
cia, moviéndose en el mismo terreno y según la misma perspectiva del
eurocentrismo, (Quijano, 2000).
De manera inevitable, el islam destaca como concepto clave en
los primeros debates ideológicos, el primero de los cuales, por su im-
portancia, es llamado en árabe al-ŷadal alkabīr (“la gran controver-
sia”), dado que en él se enfrentan las posiciones rupturistas con las
continuistas en el seno de las sociedades árabes e islámicas, abordando
desde diferentes perspectivas y metodologías el papel del islam en el
proceso de desarrollo cultural, político, social y económico que ha
de conducir a los árabes y a los musulmanes a la compleja y ansiada
ḥadāṯa (modernidad). Dicha controversia convierte el pensamiento
árabe a lo largo de todo el siglo XX, como señala Juan Antonio Pache-
co, en un auténtico espacio de lucha ideológica hasta la actualidad. La
cuestión central que se propone es si el Islam, en su desarrollo político
y social, debe ser reformado para que comience un proceso de desa-
rrollo integral en el mundo árabe al modo de lo ocurrido en Europa a
partir del siglo XVIII o si, por el contrario, es el propio islam, a través
de sus diferentes elementos jurídicos, el que debe aportar la solución y
llevar a los árabes y musulmanes a una modernidad propia.
Y así nos preguntamos:
¿La modernidad de la que se vanagloria el occidente, justifica
juzgar, avasallar, invadir, bombardear territorios y quitar vidas? ¿Y los
intereses económicos y políticos que subyacen lo justifican? ¿No la-
mentamos aún suficientemente la pérdida de las culturas ancestrales
de nuestra América Latina, en pro de una “civilización más desarro-
llada”? ¿Cuándo la humanidad va a ser beneficiaria de las estrategias
geopolíticas y no solo aquellos que integran el poder hegemónico y
buscan homogenizar las maneras de saber, sentir y actuar?
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(s.f.) Página consultada 20/03/17 10:00
ISLAM EN LOS MEDIOS
Néstor CURBELO ESTEVEZ | Pétalo PLORUTTI
GILMET | Mónica PIZARRO DUCUING
Introducción
La era de la globalización acorta distancias y traspasa fronteras;
se puede aprender un idioma en línea, leer diarios extranjeros o visitar
virtualmente museos, pero, a la vez se siguen levantando muros para
separar sociedades e impedir el paso de personas percibidas como una
amenaza o una carga para otras. El racismo y la xenofobia, lejos de per-
tenecer al pasado, continúan creciendo al amparo de discursos arcaicos
de extrema derecha que han encontrado en el acoso y demonización
del inmigrante, especialmente si es musulmán, estigmatizar en lugar
de valorar positivamente la diferencia y la diversidad.
El mundo árabe y musulmán es desconocido para la gran mayo-
ría de las sociedades occidentales, a pesar que los flujos migratorios, las
tensiones ideológicas, la intensificación de las conexiones comerciales
o los episodios violentos son algunos de los procesos que han provoca-
do una percepción ciudadana de mayor proximidad, que no siempre
ha supuesto formas de convivencia mutuamente respetuosas.
En estos procesos de diálogo entre civilizaciones, el papel de los
medios de comunicación resulta primordial por la influencia que ejer-
cen, ya que muestran realidades que, en muchas ocasiones, permane-
cen fuera de la experiencia directa de la ciudadanía. Así es que, la ima-
gen que muchas personas pueden tener del mundo árabe y musulmán
es la consecuencia de la intencionalidad de los medios de comunica-
ción en el proceso de formación de la opinión pública.

Los medios juegan un papel fundamental en la difusión de una
determinada imagen del islam al insistir casi siempre en artículos re-
lacionados con terrorismo, delincuencia, la polémica del velo, o la la-
pidación. Las noticias relacionadas con las detenciones de presuntos
fundamentalistas se cubren ampliamente, mientras apenas se concede
espacio a desmentidos, declaraciones de inocencia o detenciones que
acaban en nada.
También deberían interesarse por emitir noticias, documentales y
charlas para que la opinión pública conozca mejor el Islam, y permitir
así una mejor comprensión de la religión de más de 1.500.000 000
musulmanes que viven en el planeta y así, mejorar la convivencia entre
las distintas culturas y religiones que viven hoy en día y permitir así el
dialogo entre religiones.
Este trabajo trata sobre un enfoque ‘ideológico’ de la representa-
ción del otro, que tiene la capacidad de cambiar o acomodar la rea-
lidad de acuerdo con la visión ideológica que quiere representar. Se
centrará, en la representación mediática y, por tanto, en la imagen
que se transmite a la opinión pública del islam y del mundo árabe y
musulmán.
A partir de la primera Guerra del Golfo, resurge la idea del is-
lam como una amenaza. Es en este contexto que surge el ‘Choque
de Civilizaciones’ (Huntington, 1996), según el cual el Nuevo Orden
Mundial está basado en modelos de conflicto y cooperación construi-
dos sobre identificaciones o distinciones culturales. Huntington habla
incluso del “peligro de los musulmanes y de su propensión hacia el
410 Néstor CURBELO ESTEVEZ | Pétalo PLORUTTI GILMET | Mónica PIZARRO DUCUING
conflicto y la violencia que los convierte en una amenaza”. De acuerdo
con esta tesis, el islam constituye un desafío para el mundo occidental
y un peligro para su propia identidad, conformando una manifesta-
ción del Orientalismo que algunos autores definen como Islamofobia
(Gottschalk y Greenberg, 2008).
Si el problema refiere a la representación del ‘otro’, del diferente,
de lo desconocido, los medios ocupan una posición central en la so-
ciedad porque generan opinión al presentar una visión particular de
la realidad, no sólo transmiten información e ideas, también tienen
la capacidad de articular determinados discursos y definir lo que la
sociedad debe conocer de la realidad.
Marco Teórico
Desde que comenzó el negocio de la información, en el Siglo XIX
y con el desarrollo de las nuevas tecnologías la sociedad tiene acceso a
diferentes fuentes de información. La estrategia de los medios de co-
municación consiste en hacer creer a la sociedad que está informada.
Esto es lo que se denomina desinformación, porque no es otra cosa
que manipulación y confusión.
Las claves de la desinformación

Partiendo de la base de que los medios de comunicación respon-
den no sólo al objetivo de informar, sino a otros mucho más impor-
tantes como conseguir beneficios o crear opinión pública, queda claro
que la práctica de la desinformación va a ser muy utilizada por los
principales informativos y agencias de noticias. Así es que los medios
de comunicación occidentales han contribuido en generar una imagen
estereotipada del mundo musulmán, publicitando solamente los he-
chos dramáticos, trágicos o al margen de la ley en las portadas de los
periódicos o en los principales noticieros.
Edward Said (1997) aporta en su análisis de la cobertura me-
diática del islam que “para la opinión pública en general de EEUU
y Europa, el Islam representa noticias desagradables. Los medios, los
gobiernos, los estrategas geopolíticos coinciden en señalar al Islam
como una amenaza para la civilización occidental. No quiere decir

que sólo encontremos representaciones negativas o caricaturas racistas
del mundo musulmán en los medios occidentales, pero sí es cierto que
las imágenes negativas del Islam son predominantes en los medios, no
representando lo que el Islam es, sino lo que ciertos grupos de poder
quieren transmitir que es”.
De acuerdo con Said, “la generalización maliciosa sobre el Islam
se ha convertido en una forma aceptada de denigración de una cultura
extranjera en Occidente; lo que se dice de la mentalidad musulmana,
de su carácter, de su religión o de su cultura es uniforme, reduccionis-
ta y monocromática”. Presta especial atención a la vinculación que se
produce en los medios entre islam y terrorismo. Asociando la palabra
‘fundamentalismo” de forma automática con el mundo musulmán
como si fueran esencialmente lo mismo.
Anser Hassan (1995) subraya también la equivocada utilización

mediática del término yihad: “al referirse a este como una guerra santa
en la que los musulmanes matan irracionalmente a infieles, cuando en
realidad el ‘yihad’ puede significar multitud de acciones que un mu-
sulmán puede hacer por amor a Dios”.
También critica la forma en que los medios de comunicación oc-
cidentales representan a las mujeres en el mundo musulmán, “víctimas
de una religión dura y represiva, y representándolas de forma general,
sin tener en cuenta que países con población mayoritariamente musul-
mana (Pakistán, Bangladesh o Turquía) han tenido mujeres ocupando
sus jefaturas de Estado”.
Gottschalk y Greensberg (2008) señalan que “la ‘Islamofobia’ re-
fleja una ansiedad social hacia el Islam y la cultura musulmana basada
en un sentido de la diferencia y en una mayor atención a la divergencia
que a la convergencia”. Se asume que viven como una sola comuni-
dad, actuando como un ente responsable de lo que hacen todos sus
miembros.
La Islamofobia es comprendida, por lo tanto, como una forma
de discriminación según la cual la población percibe el Islam y la po-
blación musulmana como una cultura lejana e inferior, que tiene, sin
embargo, la posibilidad de evolucionar y adaptarse a ‘nuestras’ propias
normas y valores, al tiempo que se rechaza la posibilidad de que los
musulmanes puedan introducir sus propias características culturales
(Desrues, 2008: 24).
Los medios de comunicación constituyen uno de los vehículos
más comunes para la propagación de la Islamofobia (Desrues, 2008:5).
Esto es especialmente preocupante debido a la importante influencia
que ejercen estos medios en el proceso de formación de la opinión
pública. Una encuesta llevada a cabo por el investigador demostró que
la mayoría de los musulmanes consideraba que la percepción que tenía
de ellos el resto de la población era negativa, simplista o errónea (Des-
rues, 2008:3). Los medios de comunicación contienen un mensaje
reduccionista que ha contribuido, en gran medida, a la transmisión de
una imagen negativa de los musulmanes.
Asimismo, Corral García (2014:16) reconoce una relación direc-
ta entre las opiniones expresadas en los periódicos digitales en relación
con los musulmanes y las opiniones sostenidas por sus lectores, a tra-
vés del análisis de los comentarios escritos por los lectores al final de
cada artículo. De este modo, concluye que las opiniones islamófobas
expresadas en los periódicos generan discursos de odio entre los lecto-
res de los mismos.
¿Los medios nos informan?

Desde que se descubrió que la información era un negocio, las
grandes empresas comenzaron a interesarse por ella. El Grupo La-
gardère o Dassault Aviation son dos de las empresas armamentísticas
más importantes de Francia, y controlan directa o indirectamente los
principales periódicos (Le Monde y Le Figaro), por lo tanto es lógico

pensar que estos dos diarios nunca pondrán en duda ni criticarán de
ninguna forma las actividades comerciales de las empresas armamen-
tísticas.
Este ejemplo de empresas ajenas a la información que pasan a
controlar grandes medios de comunicación nos sirve para volver a la
pregunta que postula este subtítulo: ¿Las noticias nos informan? Segu-
ramente, los intereses comerciales, económicos y empresariales detrás
de los medios de comunicación, inciden a la hora de publicar noticias.
Si el mensaje institucional y diplomático de completa crítica y rechazo
a Gadafi y su gobierno desde Europa y Estados Unidos, la noticia que
empresas francesas siguieron vendiendo armas a dicho gobierno no
sería muy bien recibida.
Partiendo de la base de que los medios de comunicación respon-
den no sólo al objetivo de informar, sino a otros mucho más impor-
tantes como conseguir beneficios o crear opinión pública, queda claro
que la práctica de la desinformación va a ser muy utilizada por los
principales informativos y agencias de noticias. Ramonet (1998) deja
claro que los medios son utilizados hoy como un arma ideológica y
que la sobreinformación, se encuentra literalmente contaminada, por
todo tipo de distorsiones y manipulaciones.
Misma moneda, 4 caras
Sus aportes en “Tiranía de la comunicación”, refieren a los cinco
paradigmas que atraviesan nuestra realidad: 1) La información se ha
vuelto mercancía en desmedro de su misión fundamental de aclarar
y enriquecer el debate democrático. 2) Estamos frente a una excesiva
espectacularización de los acontecimientos. 3) Los que predomina es
la sobreinformación, que no significa siempre, buena información. 4)
Lo que caracteriza al mensaje es la apelación constante a la hiperemo-
ción. 5) La televisión hoy ocupa el lugar dominante de los medios y
expande su modelo.
Desrues (2008:3) recoge, asimismo, cuatro críticas de los musul-
manes en España hacia los medios de comunicación: la expresión de
juicios de valor superficiales sobre esta religión, sin un fundamento
real en el Islam; el desconocimiento que rodea al Islam y a los musul-
manes; la identificación del Islam con rasgos culturales sin base reli-
giosa; y el hecho de que su fe se utilice como un factor explicativo de
los actos u opiniones llevados a cabo por cada individuo. Del mismo
modo, Desrues identifica cinco elementos que la población española
asocia con el Islam y que contribuyen a empeorar la percepción sobre
esta religión: el uso de castigos corporales, el machismo, la existencia
de gobiernos despóticos, el terrorismo y fanatismo religioso.
¿Por qué seguir relacionando a grupos terroristas con el Islam?

Los que manejan la información a su antojo, dan a conocer la
relación entre los ataques terroristas con el Islam, ¿Por qué cuando se
habla del Islam se quiere ver a los musulmanes como terroristas? En
cambio ante otros ataques terroristas, como por ejemplo el atentado
de Noruega, el 22 de julio de 2011, cuando Anders Breivik, asesinó a
77 personas en nombre del cristianismo en los medios de comunica-
ción occidentales tras la masacre, no se enfocó de la misma manera los
hechos. Se habló de un desequilibrio mental, de personas fanáticas y se
cerró la página. Nunca se relacionó el cristianismo con el terrorismo;
pero cuando se habla de un episodio al cual lo quieren relacionar con
el Islam, se habla de que toda la comunidad musulmana es violenta y
terrorista.
Por otro lado al aceptar que los dueños de los medios de co-
municación son quienes están manejando la información, el discurso
dentro del análisis de la BBC Mundo, The New York Times y CNN,

han convertido a la información en una herramienta política, como lo
afirma Louis Althusser: “Los medios de comunicación son instrumen-
tos destinados a la reproducción de las relaciones sociales, aparecen
como “Aparatos Ideológicos”, que articulan el sistema de relaciones
y dan significado a la estructura social, argumentando la dominación
o el liderazgo cultural; a través de su capacidad de seducción y per-
suasión para la implementación de los valores dominantes (políticos,
económicos, religiosos…), la creación de una opinión favorable, la
inducción de hábitos; etc…”
Son entonces el arma más utilizada por la clase dominante cuyo
objetivo principal es controlar a los más débiles, entendiendo a los dé-
biles como los que no se instruyen, los que no leen, los que no van más
allá quitándose la venda de los ojos; como lo afirma Eduardo Galeano.
Hay que tener claro cuál es el rol de los medios a la hora de formar
opinión, porque a través de los medios de comunicación no solo se in-
forma, sino que se forman mentalidades. Y si no formamos a nuestros
profesionales en la comprensión del complejo mundo de las religiones,
se puede hacer mucho daño sin intención.
Mangana (2016) dice que “Estamos muy lejos de comprender
las dinámicas y mentalidad de los países musulmanes y la diversidad
que hay en estos países. Con respecto a los atentados que se han rea-
lizado en todo el mundo y principalmente en Medio Oriente, señaló
que “hay que reconocer: El precio del cadáver no es el mismo. No nos
duelen igual unos muertos que otros”. El 80% de las víctimas de los
atentados del llamado “Estado Islámico” son musulmanes, luego le
siguen los cristianos y otras minorías religiosas. La ignorancia en estos
asuntos es extendida y genera confusiones y prejuicios: “Normalmente
confundimos árabe con musulmán, islam con islamistas, y son cosas
diferentes (...) Existen árabes cristianos, musulmanes europeos y los
islamistas son los fundamentalistas dentro del islam, que son un 3%
de todo el mundo islámico”.
Generalizando y tergiversando
Las comunidades islámicas sufren el estigma social de que se los

confunda con la barbarie de los islamistas. Comprender la segunda
religión más grande del mundo (1.500 millones de musulmanes) es
un imperativo para evitar la incomprensión y la discriminación que es
fruto de la ignorancia. En todo caso, la información disponible refuer-
za los estereotipos occidentales sobre estas sociedades (Antón, 2000)
y desvía la atención y los recursos reivindicativos de los públicos hacia
las manifestaciones más impactantes de los conflictos.
Las “dimensiones ausentes” (Golding, 1981) de la noticia y pro-
vocan que el público no perciba las diferencias entre las intervenciones
para el control político y económico de las verdaderamente humani-
tarias. Un ejemplo claro de distorsión, es la caracterización de estos
conflictos exclusivamente como étnicos. El etiquetamiento es uno de
los principales recursos de la persuasión y de la violencia cultural, y
precisamente los motivos étnicos, en contraste con los políticos, eco-
nómicos, sociales o históricos, tienen mayor probabilidad de ser perci-
bidos como irracionales por parte del público (Seaton, 2000).
Si sumamos los conflictos “étnicos” con los provocados por el
“fundamentalismo” musulmán o de cualquier otra confesión no cris-
tiana, resulta que la unidimensionalidad en el análisis causal de los
conflictos ha sido característico en mayor o menor grado en las co-
berturas de casi todas las crisis en la última década. Una característica
central de la cobertura de este tipo de conflictos es la apelación al hu-
manitarismo: los medios, mostrando a los damnificados y refugiados

de los desastres producidos por la guerra, tocan la sensibilidad de la
opinión pública y ésta presiona a los gobiernos para que actúen.
En los últimos tiempos, en términos de política internacional,
se llama “efecto CNN” o “diplomacia del audímetro” (Fisas, 1998) al
poder de los medios al marcar la “agenda” de los gobiernos. Una de
las consecuencias del efecto CNN, con su interés por buscar y mos-
trar imágenes de impacto, es que se desatienden las raíces económicas,
sociopolítica de los conflictos. Los hechos descontextualizados acaban
quedándose con el sentimiento humanitario de compasión por las víc-
timas, el público se vea privado de información sobre otras zonas que
están en situaciones de pre y postconflicto.
El DAESH y la propaganda como arma de guerra.

La proyección de la imagen del combatiente ha evolucionado con
el tiempo llegando a convertirse en un gran producto de marketing
que se ofrece a todo aquel predispuesto a consumirlo. La utilización
de recursos provenientes de los videojuegos, efectos especiales al mejor
estilo bélico de Hollywood se han convertido en su mejor arma, es
una gran máquina propagandística basada en cuatro pilares: infundir
terror, animar a sus correligionarios, generar efecto llamada en Occi-
dente y forjar alianzas con otros grupos afines.
Ya convertido en una marca global, logra posicionarse como un
proyecto exitoso y popular que resulta atractivo a jóvenes radicaliza-
dos y a lobos solitarios que cometen actos terroristas en nombre del
DAESH sin ningún costo por parte de éste. Actualmente se ha conver-
tido en un referente internacional de propaganda, difusión e influen-
cia mediática de gran poder, llegando en un momento, hoy dada de
baja, a poseer una APP en Google Play.
Atractiva frescura incoherente
EL CAMINO A LA PARANOIA
Han aprendido extremadamente rápido el poder de esa gran he-

rramienta que es la propaganda mostrando en ella momentos de fe-
licidad plena, abundancia y alegría, el paraíso en la Tierra y lo hacen
con un gran despliegue técnico y de recursos, grabaciones en Full HD
y cuatro cámaras como en las mejores películas de acción porque sus
militantes proceden de occidente en donde adquirieron los conoci-
mientos de diseño gráfico, programación y maquetación de video.
Al funcionar como una corporación publican un informe anual
en el que hacen el balance del último año y planifican los objetivos del
próximo. No se habla de beneficios económicos sino de terror causado
(Barrancos, 2014). Sin duda la influencia que ejercen los medios de
comunicación para la difusión del terrorismo es importante. Por lejos
de ser catastrofistas, deberíamos hacer un ejercicio de reflexión y valo-
ración sobre el papel que juegan las agencias de comunicación.
Conclusiones
El Islam está presente en los cinco continentes y forma parte del
hecho religioso de sociedades europeas y otras conocidas como occi-
dentales, por ejemplo la canadiense. Por esto es necesario insistir en
fomentar el diálogo e intercambio permanente con las comunidades
musulmanas residentes en nuestros países de forma tal de encontrar
espacios donde crecer juntos y arrinconar discursos cargados de odio.

El fenómeno de la desterritorialización del Islam es más evidente
en el actual contexto de reclutamiento a escala mundial de yihadistas
y mercenarios para combatir en filas del DAESH. Occidente sigue tra-
tando los conflictos instalados en Oriente Medio como un problema
netamente regional con repercusiones internacionales, desconociendo
que desde Malasia hasta Francia pasando por Somalia, innumerables
jóvenes alienados están ansiosos por, volcar su ira contra un Occidente
al que perciben avasallante, el racismo hacia judíos, o simplemente la
búsqueda de una misión que les garantice la gloria eterna.
El DAESH es un grupo terrorista con un colchón financiero
que desata todo tipo de fantasías conspirativas respecto de su origen y
posterior financiación (https://www.efe.com/efe/espana/infos/isis-la-
amenaza-fundamentalista/50000500-2765322). Su éxito radica sobre
todo en una parafernalia mediática que no ha sido adecuadamente
restringida y prohibida. Videos y cortos de altísima calidad sirven para
atemorizar a millones de personas que refuerzan así su miedo y recha-
zo al Islam a la vez que deslumbran a miles de jóvenes musulmanes
y conversos que desean contribuir a establecer un protoestado donde
rija la sharia o código islámico de forma literal.
Es tarea de todos abandonar discursos anclados en las diferencias
entre nosotros y ellos y potenciar el conocimiento mutuo. Aprender a
disfrutar la diversidad debiera ser materia obligatoria desde la prima-
ria. Ya que la globalización es imparable debería ser tarea de todas las
sociedades educar en la diferencia, mostrando a sus integrantes que la
flexibilidad y apertura a otras ideas redunda en un enriquecimiento
colectivo.
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GLOSARIO
Islamista: hace referencia al que pone al Corán como inspirador
supremo de sus actos, más preocupado por la moral y práctica religiosa
que política.
Fundamentalista: utiliza la religión con el objeto de adueñarse del
poder político, o influir en él, si es preciso por la fuerza, imponiendo
la tradición y la ley islámica.
Integrista: designa a los que defienden la interpretación más tra-
dicional e inmovilista de su religión.

LA MODALIDAD DE INDAGACIÓN COMO UNA PROPUESTA
DE ENSEÑANZA
Planificar la propuesta de enseñanza de contenidos geográficos en

el aula, a través de la Modalidad de Indagación (MdI), involucra los
principales aportes del aprendizaje por descubrimiento de Bruner, el
aprendizaje significativo de Ausubel, el aprendizaje entre iguales, con
la zona de desarrollo próximo, formulada por Vygotsky y, las inteligen-
cias múltiples de Gardner.
La MdI es una propuesta de enseñanza original y novedosa, de la
que se desprende la concepción de enseñanza de Fernández, A (2007),
(…) la enseñanza es la construcción docente que implica habilitar es-
pacios para la significación, para la construcción de sentidos, para que
el otro pueda construir conocimiento, “para la información del saber”.
Es dar la oportunidad de intercambio intersubjetivo de posiciones,
enseñante-aprendiente (…). Según Quinquer (2004) las estrategias de
indagación son las formas de planificar, organizar y desarrollar accio-
nes propias del proceso de enseñanza-aprendizaje basadas en la activi-
dad del alumnado que sigue pautas más o menos precisas del docente
y debe aplicar técnicas concretas.
La MdI, se basa en la gestión de fuentes de información, que
según Rostán (2011:16) deben coincidir con la intencionalidad del
docente, para que adquieran sentido en el aula, porque en el proceso
de enseñanza, éstas son “un conjunto de materiales a partir de cuya
lectura los alumnos podrán extraer información sobre los temas de
enseñanza”. La inclusión de diversas fuentes de información permiten
diferentes “instancias de conocimiento, [así como] recrear y decons-
truir el trabajo del investigador, plantear problemas, elaborar hipóte-
sis, argumentar y aprender procedimientos propios de las disciplinas y
su conceptualización” (Rostán, 2011:10).
Como estrategia de enseñanza, la MdI genera el interés y la investi-
gación en el estudiante, además, proporciona interés y autonomía en el
aprendizaje, lo que está estrechamente relacionado con el enfoque cons-
tructivista. Rostán et al. (2011:11), afirma que “para lograrlo es impor-
tante aplicar propuestas de enseñanza que pongan en juego actividades
de deconstrucción y recreación metodológica, es decir, actividades de
enseñanza que permitan, a través del trabajo con fuentes de informa-
ción, deconstruir y recrear el trabajo de los/as investigadores/as.
Desde el enfoque didáctico crítico supone una interpretación
de la realidad geográfica, analizando los problemas socioterritoriales y
descubrir los nuevos escenarios urbanos y rurales, según la propuesta
por Fernández Caso (2011).
Justificación
Con la MdI el docente participa en el proceso de diseño y ela-
boración de los materiales de aprendizaje, en los procesos de distribu-
ción de los mismos y en las instancias de intercambio de información,
opiniones y experiencias, así como en la actualización y mejora de los
materiales. Desde la década de 1990, se ha fomentado la reflexión en
torno a la práctica de la enseñanza y el rol protagónico de los docen-
tes, que ponen en juego conocimientos, acciones, valoraciones, con-
cepciones políticas e ideológicas que se manifiestan en sus proyectos
didácticos, en la narrativa, en el aula, en los registros documentales,
en los protocolos de evaluación y de autoevaluación, y que evidencian
que la enseñanza en sí misma es un campo multidimensional y com-
plejo de análisis, comprensión y problematización. (Pesce, 2012).
La renovación epistemológica en la enseñanza implica inevitable-
mente la renovación didáctica en sus dimensiones: teóricas (nuevos
contenidos disciplinares), metodológicas (nuevas lecturas y formas in-
terpretativas de los contenidos disciplinares) y técnicas (incorporación
necesaria de las nuevas tecnologías informáticas en las clases). (Pesce,
2012).
El docente, debe ser capaz de guiar a los estudiantes en el desa-
rrollo de experiencias colaborativas, monitorear su progreso y ofre-
cer oportunidades reales para la difusión de su trabajo y el estudiante
accede, intercambia, organiza y analiza información, también, evalúa
diferentes fuentes de información y concluye motivando la creatividad
y la iniciativa.

Fundamentación epistemológica de la propuesta
La propuesta de enseñanza está basada en el concepto de Edu-
cación Ambiental (EA) porque es la educación que debe impulsar
el pensamiento crítico, creativo y prospectivo como mecanismo para
comprender los complejos procesos naturales y sociales y las dinámi-
cas interacciones entre ellos que confluyen en realidades ambientales
diversas (Achkar et al, 2007). Sus propósitos didácticos-pedagógicos
consideran que la participación del estudiante debe ser activa, y las
propuestas de enseñanza deben ser reflexivas, abiertas, críticas y que
admitan el debate y la discusión.
Fundamentación de los propósitos didáctico pedagógicos

Como fue esbozado en la fundamentación epistemológica, la pro-
puesta corresponde a la corriente pedagógica crítica que se opone al
pensamiento técnico de la didáctica, un docente crítico se caracteriza
por apoyarse en conocimientos con vigencia y validez epistemológica,
pero flexible, donde se pueden plantear hipótesis y relacionar los fenó-
menos de análisis con situaciones contextualizadas.
Según Merenne Schoumaker, B (2007) “enseñar es comunicar a
los otros, relacionarse con otros, ser capaz de generar las condiciones
favorables para que los estudiantes aprendan. A partir de esto los lo-
gros de los docentes no dependen solamente de su capacidad cognitiva
científica sino de su capacidad didáctica y de su personalidad”.
Con la MdI circunscripta en el modelo didáctico constructivis-
ta el docente contribuye a la creación de las condiciones y los medios
para la formación de redes colaborativas de aprendizaje y de situacio-
nes en las que es posible que los estudiantes y el docente puedan re-
flexionar sobre los sentidos de lo aprendido. Demanda un rol distinto
del docente que se convierte en guía, mediador, facilitador y orien-
tador del proceso, siendo el estudiante el protagonista y responsable
principal en la construcción de su propio aprendizaje, por supuesto,
siempre con la asesoría y acompañamiento del docente, quien le ofrece
andamiajes que gradualmente le irá retirando hasta lograr una mayor
autonomía en su proceso de aprendizaje.
Fundamentación de la metodología, estrategias y recursos
a utilizarse
En este marco, las estrategias de enseñanza deben partir de la rea-
lidad ambiental inmediata para luego ir complejizando el tratamiento
de los temas hasta llegar a la globalidad de los mismos. “La educa-
ción para la formación de valores, actitudes y competencias capaces
de aprehender y actuar dentro de la concepción de un mundo como
sistemas socio-ambientales complejos, implica la necesidad de inves-
tigar los problemas del aprendizaje de la complejidad en función de
la evolución de las estructuras cognitivas del alumno en sus diferentes
estadios de desarrollo cognitivo y dentro de su contexto cultural y
ambiental propio”. (Enrique Leff, 1998).
Las actividades están supeditadas a los propósitos de enseñanza
expresados, estimulando la escritura argumentada (no el registro) y la
lectura comprensiva para promover la creatividad. Desde el entendido
que los lectores no son pasivos, a medida que leen ponen en funcio-
namiento sus conocimientos del tema y anticipan qué es esperable,
aunque no sea necesariamente consiente, por esto es que los sentidos
que le otorgan los estudiantes al texto no necesariamente coinciden
con los sentidos que le confiere el docente como lector experto. Ais-
emberg (2005).
Atributos De La Propuesta
1er aspecto – establece con claridad el objeto de enseñanza (Sie-
de, 2010)
2do aspecto – inicia el proceso motivacional utilizando las claves
necesarias para generar escenarios de aprendizaje según Beltrán (1998)
3er aspecto – aborda los principios metodológicos de la Geogra-
fía como rectores en la secuenciación
4to aspecto – autoriza la autonomía porque según Morín “el que
enseña pretende una cabeza bien puesta y no una cabeza bien llena”
5to aspecto – concibe el aprendizaje como constructo teórico
porque se aprende cuando se autoriza a construir, crear, imaginar,
transformar. El docente debe propiciar espacios donde el aprendiente
se convierta en enseñante, en permanente diálogo para convertirlo en
exitoso. Fernández, A (1993, 2003)

6to aspecto – permite al estudiante discernir, accionar ante el co-
nocimiento, porque además de incentivar la creatividad también de-
ben aplicarla. Ante la ubicuidad y la instantaneidad como nuevos atri-
butos de la información, el nuevo paradigma de aprendizaje presenta
el reto de construir una mezcla de educación y entretenimiento para
incentivar el aprendizaje continuo. Ramos, J (2011)
7mo aspecto – acerca a los estudiantes a las nuevas tecnologías
pero también les permite saber cómo funcionan y así adquirir la com-
petencia digital como habilidad para resolver problemas complejos
Garcia, J (2013)
8vo aspecto – incentiva la creatividad porque identifica a la inte-
ligencia como diversa, dinámica, interactiva y única y a la creatividad
como la elaboración de ideas originales que tengan valor, por esto,
Robinson, K (2007) afirma que en la escuela, si el profesor estigmatiza
el error está educando para que el estudiante abandone la capacidad
de creatividad.
9no aspecto – promueve el aprendizaje invisible (Cobo, 2010)
que estimula la capacidad humana de generar, conectar y reproducir
nuevos conocimientos de manera continua a partir de la calidad de
uso y el contexto de uso de las tecnologías y no del acceso a las mismas.
10mo aspecto – incentiva la simulación como herramienta que
presenta desafíos y no genera miedo a equivocarse. Presenta al cono-
cimiento como construcción y convierte a la escuela biblioteca en es-
cuela laboratorio. (Frasca, G, 2012)
Propuesta Didáctica
La propuesta está dirigida a estudiantes de Segundo año de ba-
chillerato Orientación Humanística y forma parte de la Unidad Di-
dáctica III: DIFERENCIACIÓN ESPACIAL RESULTANTE DE
REDES INTANGIBLES, de la que ya se debieron enseñar conceptos
específicos sobre justicia espacial (prejuicios, discriminación e into-
lerancia hacia determinadas minorías étnicas, religiosas y culturales)
necesarios, para que funcionen como herramientas analíticas previas al
análisis del caso actual: diferentes flujos intangibles de la información
y sus manifestaciones territoriales a escala planetaria.
Para su abordaje se genera un Webmix: https://www.symbaloo.
com/mix/islamofobia2
Posible recorrido con la modalidad de indagación

UNIDAD DIDÁCTICA: Diferenciación espacial resultante de
redes intangibles: medios de comunicación (eje temático del Programa
Oficial)
OBJETO DE ENSEÑANZA: Islam en los medios
PROPÓSITOS DE ENSEÑANZA
Crear puentes entre lo que piensan los estudiantes y el contenido
a enseñar.
Propiciar el análisis y la discusión de diferentes fuentes para gene-
rar el debate crítico en clase.
Reforzar en los estudiantes el concepto de Justicia espacial; inclu-
sión/exclusión social.
La propuesta pedagógica se estructura a partir de la incorpora-
ción flexible de cuatro momentos según lo aportado por Carballido
(2014), sobre la MdI:
PLANTEAMIENTO DE LA PREGUNTA PROBLEMA
La pregunta problema / indagatoria que se le formula a los tes-
timonios abordados en la clase, debe ser amena, elaborarse a partir
de la información y ser verificable con la misma, contemplando los
principios metodológicos: descripción y explicación. La pregunta in-
dagatoria, según Rostán (2011), es la que transforma en fuente de in-
formación al testimonio, para poder así construir evidencias que per-
mitan fundamentar la hipótesis, “el trabajo con interrogantes ofrece
una oportunidad para que los alumnos establezcan relaciones entre lo
que saben, lo que suponen y lo que desconocen” (Rostán, 2011: 26).
Las fuentes de información deben ser atractivas para habilitar la
indagación, en este caso se selecciona una caricatura, un video y una
lectura.
CONSIGNA: Trabajando colectivamente describan la situación
mostrada para enumerar la características del objeto de estudio en for-
ma ordenada (Quinquer, 2001)

Fuente: @muslimshow by BDouin 10 agosto, 2016
Posibles preguntas pedagógicas posteriores a la descripción co-

lectiva con la intención de despertar en los estudiantes la indagación
¿Qué le llama la atención de la caricatura?
¿Cuál cree fue la intención del autor al realizarla?
¿Cuál es la situación representada en la caricatura?
¿Crees que es correcto usar de las palabras musulmán islamita y
terrorista cómo sinónimos?
¿Qué opiniones y actitudes generan hacia el Islam y los musulma-
nes el uso indiscriminado de esos conceptos?
CONSIGNA – el profesor antes de solicitar la lectura individual
de la noticia publicada por el Espectador.com debe realizar lo siguiente:
Explicitar el tema, así se crean puentes entre lo que piensan los
estudiantes y el contenido a enseñar
Compartir los propósitos de la lectura para aprehender la tarea a
completar
Expresar posibles dificultades que van a encontrar en la lectura
Explicar los conceptos que desconozcan y que no puedan deducir
del texto.
Publicado el jueves 31 de marzo del 2016 a las 19:30 hs
INTERNACIONALES Comprender el fundamentalismo

islámico y el terrorismo actual.
Mangana señaló que le preocupa el rol de los medios a la
hora de formar opinión. Dijo que “existe Islamofobia en distintos
países; se genera psicosis” en cuanto al Islam y a los musulmanes.
“Estamos muy lejos de comprender las dinámicas y mentalidad de
los países musulmanes y la diversidad que hay en estos países.
“el rol de la prensa es fundamental en la comunicación de es-
tos temas”, porque a través de los medios de comunicación no solo
se informa, sino que se forman mentalidades. Y si no formamos a
nuestros profesionales en la comprensión del complejo mundo de
las religiones, se puede hacer mucho daño sin intención.
Con respecto a los atentados que se han realizado en todo el
mundo y principalmente en Medio Oriente, señaló que “hay que
reconocer: El precio del cadáver no es el mismo. No nos duelen
igual unos muertos que otros”.
El 80% de las víctimas de los atentados del llamado “Estado
Islámico” son musulmanes, luego le siguen los cristianos y otras
minorías religiosas.
Por otra parte, la ignorancia en estos asuntos es extendida
y genera no pocas confusiones y prejuicios: “Normalmente con-
fundimos árabe con musulmán, islam con islamistas, y son cosas
diferentes... Existen árabes cristianos, musulmanes europeos y los
islamistas son los fundamentalistas dentro del islam, que son un
3% de todo el mundo islámico”.
Según expresó Mangana, las comunidades islámicas sufren
el estigma social de que se los confunda con la barbarie de los is-
lamistas. Comprender la segunda religión más grande del mundo
(1.600 millones de musulmanes) es un imperativo para evitar la
incomprensión y la discriminación que es fruto de la ignorancia.

Posibles preguntas pedagógicas posteriores a la lectura compresi-
va para reforzar la indagación
¿Qué te sugiere el título?
¿Puedes contar de qué trata el texto?
¿Qué información llamó tu atención? y ¿por qué?
Se puede completar solicitando que:
Escriban con sus palabras, ¿cuál es el tema sobre el que estamos
trabajando? y/o
Busquen en su ceibalita otras noticias del tema.
CONSIGNA - Averiguaremos las particularidades del tema presen-
tadas en el Video 1: https://www.youtube.com/watch?v=BpalZoZZBhU
Posibles preguntas pedagógicas posteriores a ver el video que pue-
dan reforzar la indagación
¿Qué te parece que quisieron trasmitir los autores con el video?
¿Qué coincidencias encuentras con las fuentes trabajadas hasta el
momento?
¿Se evidencia alguna manera de revertir la situación?
Después de trabajar con las 3 fuentes presentarles la consigna:

¿QUÉ PREGUNTA LES SURGE PARA INDAGAR? Teniendo en
cuenta la gestión de las fuentes, la pregunta debería apuntar a los mo-
tivos que explican la problemática ambiental aplicando el principio
metodológico de causalidad
Elaboración de la hipótesis
La hipótesis, basada en la fuente de información debe ser una
afirmación y se le agrega otra fuente para poder elaborar una respuesta
argumentada. La actividad está pensada para promover la formulación
de la hipótesis.
CONSIGNA – trabajando en equipos averigüemos los aportes
que ofrece el sociólogo Felipe López Aranguren sobre el poder de
los medios de comunicación, control y doble lenguaje en el video 2:
https://www.youtube.com/watch?v=XoI6SgvSj_w mediante los prin-
cipios metodológicos de descripción y extensión
Posibles preguntas pedagógicas posteriores a ver el video para re-
forzar la indagación
¿Por qué crees que el autor le puso ese título?
¿Qué título le pondrías?
¿Cuáles son los medios involucrados en el manejo del poder?
¿Qué evidencias aporta esta información para la hipótesis?
Con la pregunta final de ¿Los medios de comunicación e inter-
net, constituyen las principales fuentes generadoras de conocimiento
y formadoras de opinión?
Se habilita así la formulación de la hipótesis aplicando el princi-
pio metodológico de la multicausalidad.
Búsqueda de evidencias
La búsqueda de evidencias, según Rostán (2011), es el trabajo
central de la MdI, porque permiten refutar, completar o confirmar
la hipótesis. Implica la gestión responsable de diferentes fuentes de
información (textos escritos, cartográficos, icónicos, sonoros, etc.), es
clave que se enseñe la pertinencia (o no) de ciertas fuentes porque
al confrontar fuentes de información divergentes, los estudiantes de-
berán analizarlas para convertirlas en evidencia y así fundamentar su
respuesta y habilitar la construcción de conocimiento a partir de sus
inferencias.
CONSIGNA – Formando grupos, a partir del uso del código
QR, complete la Ficha de trabajo Nº 1 para confirmar, ajustar o refu-
tar la hipótesis planteada.
Posibles preguntas pedagógicas posteriores a la interpretación de

la ficha de trabajo
¿Puedes afirmar la importancia de los medios de comunicación
en la formación de opinión?
¿Se puede relacionar esto con la Islamofobia?
¿Es importante el papel de la educación para afrontar este pro-
blema?

CONSIGNA – a partir de la lectura compartida de los siguientes
documentos, compare la información aportada para confirmar, ajustar
o refutar la hipótesis planteada
“EL YIHAD CONTRA EL TERRORISMO” por Mhamed El
Korchi, septiembre 3, 2015
Uno de los fenómenos más polémicos de nuestros días trata del

Yihad. Un término que causa miedo y rechazo. Se ha traducido y en-
tendido como guerra santa, pero la realidad y etimología dista mucho
de este significado. Islámicamente la palabra ‘Yihad’ viene de la raíz
árabe ‘Yuhd’, que significa esfuerzo, esforzarse o exigir un esfuerzo.
En el Sagrado Corán aparecen alrededor de 42 versículos en la que se
menciona dicha palabra con un uso muy diverso, siempre haciendo re-
ferencia al esfuerzo que todo musulmán debe hacer para mejorar como
persona y mejorar su relación con su creador. Hay muchas formas de
esforzarse por Dios, y la lucha armada con sus condiciones es un tipo
de esfuerzo, pero no el más importante.
El Yihad militar, o armado se entiende como un derecho legítimo

que Dios concede a los seres humanos para utilizar la lucha siempre y
cuando se den una serie de factores y se respeten una serie de condi-
ciones. En el propio Corán el Yihad armado, aparece con un condicio-
nante vital para justificar la lucha armada y es la defensa propia. Solo
en caso de defensa propia o de lucha contra la injusticia, la opresión y
en definitiva contra el terrorismo, es lícita y legítima islámicamente la
empuñadura de las armas. Se trata de un derecho que pertenece a la
comunidad organizada y no a un solo individuo, tal y como está ocu-
rriendo en la actualidad. El Profeta, la paz sea con él, prohibió atacar
lugares de culto, niños, mujeres, civiles indefensos, personas mayores.
También está prohibido dañar el ambiente y maltratar a los presos; la
lucha es contra el opresor, sea musulmán, o no. En líneas generales,
y tras haber explicado que en el Islam la única lucha armada legítima
posible es la que se realiza en defensa propia, contra la injusticia y el
terrorismo y siguiendo principios éticos. La realidad es muy distinta.
Existe una increíble cantidad de malinterpretaciones y manipula-
ciones de los textos sagrados coránicos con un objetivo claro de instru-
mentalización política. El ejemplo más cercano es el Daesh. El error
más grave que comete este grupo terrorista, así como muchos otros
que utilizan el nombre del Islam para justificar sus atrocidades es to-
mar textos sagrados selectivamente de épocas, contextos y situaciones
concretas, de dudosa fiabilidad y con aplicación tajante. Creen que lo
que ellos dictaminan es la ley de Dios y no lo que ellos interpretan de
lo que dice Dios, entre una cosa y otra hay mucha diferencia.
Otro error que cometen es separar la ética de la jurisprudencia
cuando el Islam nunca puede estar en contra de la moralidad y ética,
tienen una concepción de Dios y del Profeta como un ser sanguinario,
cuando los atributos de Dios son en su mayoría cualidades positivas
y bellas. Y por último la difusión y reclutamiento de jóvenes con una
base de conocimiento islámico nula o muy escasa y su instrumentali-
zación política para fines políticos.
Ante este panorama nosotros como musulmanes debemos:

* Educarnos y educar
* Enseñar a los niños desde pequeños los bellos valores del Islam de
acuerdo a las enseñanzas morales del bien.
* Meternos un chute de humanismo y echarle valentía a la hora de
criticar y oponernos a estos movimientos terroristas que ensucian el nombre

del Islam y violan salvajemente Derechos Humanos, puesto que en ocasio-
nes el miedo y la ignorancia nos coartan
* Creer firmemente en el Islam como modo de vida que enseña la
moderación, el equilibro y el bien que defiende la vida, la diversidad y el
pensamiento racional.
Pues como dice Allah alabado sea en el Sagrado Corán:
”Quien hubiera matado a una vida inocente es como si hubiera ma-
tado a toda la humanidad y quien hubiera salvado una vida es como si
hubiera salvado a toda la humanidad”
Ibrahim Rifi Mohamed
ACTIVIDAD
¿Cómo se explica que para los medios de comunicación el Yihad
es terrorismo?
Reflexionen sobre lo publicado por Ibrahim Rifi Mohamed y
fundamenta si estás de acuerdo con alguno de los postulados
Teniendo en cuenta los tipos de yihad ¿se las puede vincular con
otro tipo de religión? Explica.
¿Qué te ayudó en el texto a reconocer el tema central?
Lo importante es la generación de un debate crítico a partir de las
diferentes fuentes trabajadas.
Idea cierre – Presentación de resultados

¿Qué conocía del ¿Qué aprendí del ¿Qué me gustaría
tema? tema? seguir indagando?
Consigna
Cada grupo, a partir de lo indagado en las diferentes actividades,
debe completar el siguiente cuadro en un papelógrafo para ser presen-
tado al resto de los equipos
Realicen una narración individual a partir del trabajo que hicie-
ron en clase desde el inicio hasta llegar al resultado planteando las
etapas.
Con la presentación de resultados los estudiantes organizan la
información para su posterior exposición, en la que deben explicitar
su forma de organizarla y fundamentar su postura para dar paso al
metaprendizaje, ya que el MdI permite la reflexión sobre el camino
transitado a través de los procedimientos y conceptos específicos de la
disciplina.
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ISLAMOFOBIA
Prof. Marcia AGUERREBERE | Prof. Andrea CHAVES | Prof. Rossana NÚÑEZ
Responsabilidad de los medios de comunicación
Teoría del chivo expiatorio

El origen de esta expresión se encuentra en un ritual que practica-
ban los antiguos judíos para celebrar el Día de la Expiación. Consistía
en elegir a dos machos cabríos (chivos) y mediante el azar designar a
uno de los animales para sacrificarlo a Yahveh y con su sangre se rocia-
ba el Propiciatorio (1). En cambio sobre el otro chivo, llamado Azazel
(2), recaía la culpa de todos los pecados. Se realizaba una ceremonia en
la que el rabino, purificado y vestido de blanco, ponía sus manos sobre
la cabeza del animal, traspasando así la culpa del pueblo a éste, para
luego llevarlo al desierto en calidad de emisario y ser abandonado allí.
De esta forma se consideraba que el sacrificio eliminaba y limpiaba el
pecado.
En el sentido más usual y coloquial el término “chivo expiato-
rio”, al que el antropólogo René Girard (Aviñón 1923) hace referencia
en su libro “El chivo expiatorio” (1982), alude a los fenómenos de
transferencia de culpabilidad que podemos observar a nuestro alrede-
dor. Encontramos el término en conversaciones, novelas populares o
artículos periodísticos, refiriéndose a la víctima o víctimas de una vio-
lencia o discriminación injusta como “chivos expiatorios”, sobre todo
cuando se les acusa o castiga por los “pecados” de otros.
Los musulmanes como chivos expiatorios: origen de la Islamofobia

El informe del Runnymede Trust (3), “Islamophobia: a challenge
for all us” de 1997, dio inicio del uso generalizado del término “Isla-
mofobia” en los medios de comunicación europeos y en determinados
estudios de carácter académico. Ese informe significa un quiebre im-

portante, ya que no sólo influenció significativamente la manera en la
que la Islamofobia se conceptualizó, sino que también aseguró que la
Islamofobia recibiera sustancial reconocimiento público y político por
primera vez.
Entre los aportes más influyentes de dicho informe, está la carac-
terización de la “Islamofobia” alrededor de ocho puntos:
El Islam es visto como un bloque monolítico, estático e inmune
al cambio.
El Islam es visto como diferente y como “otro”. No tiene valores
comunes con las demás culturas, no se ve afectado por ellas ni las in-
fluye.
El Islam es visto como inferior a Occidente. Es visto como bárba-
ro, irracional, primitivo y sexista.
Se considera que el Islam es violento, agresivo, amenazador, que
apoya el terrorismo y está embarcado en un choque de civilizaciones.
El Islam es visto como una ideología política, usada por ventajis-
mo político o militar.
Las críticas del Islam a “Occidente” son rechazadas de antemano.
La hostilidad hacia el Islam es usada para justificar prácticas dis-
criminatorias hacia los musulmanes y la exclusión de los musulmanes
de la sociedad dominante.
La hostilidad hacia los musulmanes es vista como natural y nor-
mal.
La prensa “blanca” europea, según la define el lingüista Teun Van
Dijk (Naaldwijk, Países Bajos, 1943), se ha convertido en una pro-
motora del discurso racista ya que “todas las investigaciones empíricas
indican, entre otras cosas, que, si bien de forma más directa y agresiva
en el caso de la derecha y de manera algo más sutil en la izquierda, las
minorías y los inmigrantes no europeos son representados como un
problema, apoyando tal representación además, en la atribución de
características negativas, entre las que destacan la violencia, el crimen
y la perversión o la desviación cultural (religiosa, lingüística, etc.)”.
Según Van Dijk, el discurso racista de las élites tiene una serie de
características:
La generalización: Los actos terroristas de unos pocos se acaban
asociando con el grupo entero.
438 Prof. Marcia AGUERREBERE | Prof. Andrea CHAVES | Prof. Rossana NÚÑEZ
La confusión: Se tiende a equiparar a árabes con musulmanes,
musulmanes con islamistas, e islamistas con terroristas.
Enfatización de lo negativo y ocultación de lo positivo.
Enfoque generalizado en la información sobre los radicales de los
colectivos.
La falta de enfoque sobre la historia, la tradición y las formas
actuales del Islam moderno, democrático, humanista y su influencia
histórica sobre la civilización (ciencia, literatura, cultura) occidental.
La falta de conocimiento o de enfoque sobre la diversidad religio-
sa, política y cultural en el mundo del Islam.
La cobertura de la diversidad religiosa se limita a la exageración y
problematización de situaciones estereotipadas como el uso del hiyab
(4) por algunas mujeres musulmanas en Europa.
El uso de estereotipos en la cobertura del Islam y de los árabes,
como violentos, agresivos, primitivos, atrasados, etc.
La falta de cobertura del racismo antiárabe y antimusulmán.
Islamofobia y medios de comunicación

En los medios de prensa europeos predomina una imagen negati-
va del Islam. En los principales medios impresos y electrónicos de paí-
ses europeos, son de uso generalizado las ilustraciones y argumentos
que apuntan a una imagen muy selectiva y negativamente uniforme.
Es habitual la equiparación entre Islam político y fundamentalismo
radical, y la del fundamentalismo con terrorismo y extremismo. Esto
reproduce una lógica mental: si el Islam se confunde con la política y
ésta se identifica con el fundamentalismo y éste equivale al extremis-
mo, es lógico llegar a la conclusión de que el Islam es una religión pro-
pensa a la violencia, lo cual acentúa la relación entre el actual discurso
de los medios de comunicación y la hipótesis de Samuel P. Hunting-
ton (EEUU, 1927) acerca de un “Choque de Civilizaciones”.
“Aunque las relaciones entre grupos de diferentes civilizaciones no
sean estrechas y a menudo sean antagónicas, algunas relaciones entre
civilizaciones son más propensas a los conflictos que otras. En el plano
local, las líneas divisorias más violentas son las que separan al islam de
sus vecinos ortodoxos, hinduistas, africanos y cristiano occidentales.
En el plano universal, la división dominante es entre «Occidente y
el resto del mundo», y los conflictos más intensos tienen lugar entre

sociedades musulmanas y asiáticas, por una parte, y Occidente, por
otra. Es probable que en el futuro los choques más peligrosos surjan
de la interacción de la arrogancia occidental, la intolerancia islámica y
la autoafirmación sínica.”
Los grandes medios europeos expresan opiniones culturalistas
similares a la de Huntington, a pesar de las suposiciones tan generali-
zadas sobre la cultura y la religión que dichas opiniones conllevan. En
los periódicos más respetados de Europa, por ejemplo, se afirma que
el Islam es expansivo por naturaleza, mientras que el cristianismo es,
en esencia, pacífico.
Las cadenas de radio y televisión emiten programas con títulos
como “¿Pueden los cristianos y los musulmanes vivir juntos?”, lo cual
hace pensar en un estilo de debate en el que se está “a favor o en con-
tra” y que contempla la posibilidad de una respuesta negativa. Tal es
el caso de este reportaje publicado por el diario El País de España en
febrero de 2005:
“¿Si no les gusta a los musulmanes la minifalda, por qué no re-
gresan de una vez a sus países de origen?, preguntan unos. ¿Se puede
permitir que se predique el odio contra los judíos y el desprecio contra
los cristianos en las mezquitas?, dicen otros. ¿Contraer matrimonio
concertado con mujeres que uno no conoce no es una corrupción del
concepto del amor y una transgresión de los derechos de la mujer? ¿Es
el Islam compatible con una democracia liberal y con los principios
que encarna la Constitución europea?”
El desconocimiento social de la población acerca del mundo is-
lámico es otro de los motivos de la proliferación de estereotipos. El
conocimiento equivocado sobre un tema queda reforzado por la lectu-
ra de informaciones publicadas en los medios (consideradas por la so-
ciedad, como veraces). El problema surge cuando estas informaciones
aparecen expuestas de forma aislada, sin contextualizar, y se relacionan
casi siempre con temas de conflicto y violencia a través de una infor-
mación sesgada. Es esta la causa de que el ciudadano que desconoce
el Islam construya en su mente una descripción estereotipada sobre
esta religión. Distintas investigaciones han puesto de manifiesto que
la prensa asocia con frecuencia la información de minorías étnicas con
algún tipo de conflicto (Rodrigo y Martínez, 1997; citado en Rodrigo
Alsina, 2006: 49).
“Casi nueve de cada diez atentados perpetrados por organizaciones
terroristas de corte islamista entre 2000 y 2014 se produjeron en países de
mayoría musulmana. Más de 72.000 personas murieron en estos atenta-
dos, 63.000 en países donde el Islam es la religión mayoritaria” Diario El
País de España. Marzo 2016.
A partir del clima de opinión creado en Occidente desde la pri-
mera guerra del Golfo y, sobre todo, desde el 11 de setiembre de 2001,
esta imagen de “enemigo interior” se ha visto muy reforzada (Rodrigo
Alsina, 2006: 43). Si el colectivo musulmán aparece solo representado
en la prensa mediante situaciones de conflicto, la sociedad realizará
una asociación tanto o más peligrosa en cuanto se empieza a conside-
rar que el conflicto es inevitable dadas las características culturales de
los inmigrantes. Así se empieza a construir un discurso en que se se-
ñala que algunos inmigrantes son incompatibles con nuestra cultura,
nuestros valores y nuestro sistema social (Sartori, 2001).
Considerando a los medios de comunicación como configurado-
res de opinión pública, podemos afirmar que la Islamofobia constitu-
ye un fenómeno sociológico extendido en la sociedad occidental. Los
medios presentan a la inmigración como una amenaza.
“Si le alarma el aumento de la inmigración musulmana en su país y
le preocupa ser señalado con el dedo como xenófobo e islamófobo, sepa que
no sólo no está solo sino que coincide con el 70% de los ciudadanos de la
Unión Europea, que ven en el flujo islámico una amenaza, y con el 86%
que ve probable un ataque yihjadista en su patria”. La Gaceta. España.
Abril 2016.
Para poder entender esta situación discursiva en la prensa, debe-
mos reconocer la mirada desde la cual se transmite la información. En
ella se escribe siempre desde la perspectiva del “Nosotros”, pasando
por alto la inclusión al ciudadano extranjero en el discurso como un
ciudadano más. En palabras de Enrique Santamaría (2002: 170):
“El discurso [periodístico] sobre la inmigración no comunitaria
(…) insiste en aprehender la cuestión en términos de una “avalancha”
imparable que no solo es causa de “problemas sociales” sino que es en
sí misma un grave problema social y cultural, pues los migrantes, con
sus diferencias culturales, con los problemas que tienen y que gene-
ran, amenazan la cohesión social, la seguridad económica, la homo-
geneidad cultural e incluso la estabilidad política, con el desarrollo

de formaciones nacional populistas y/o neoracistas y la extensión del
islamismo en las sociedades donde se instalan”.
¿Por qué se convierte el Islam en uno de los sectores minorita-
rios más perjudicados por el discurso periodístico? Algunos autores
sostienen que todo “imperio” tiene la necesidad de crear un “enemigo
estratégico”, es decir, un rival común que actúe como unificador y
que al mismo tiempo sirva de justificación para determinadas acciones
políticas. En este caso “se representa al Islam como el perfil de la nueva
identidad enemiga para las democracias occidentales” (Roldán, Au-
sín y Mate, 2004: 10, citado en El-Madkouri Maataoui, 2006: 100).
Este discurso racista que crea un enemigo común es entendido por las
élites políticas como un “discurso que da legitimidad moral y ética al
ejercicio de la dominación” (El-Madkouri Maataoui, 2006: 100). En
este punto cabe recordar la teoría del chivo expiatorio expuesta al prin-
cipio. Una mezcla de motivos sociológicos y políticos es la causa de la
proliferación de este tipo de discurso xenófobo. Pero, ¿qué estrategias
se utilizan para configurar ese tipo de discurso, que varios autores de-
finen como “el discurso del miedo”?
Estrategias discursivas: la temática

La primera estrategia discursiva empleada por la prensa escrita se
basa en una selección tendenciosa de la temática. Cuando se publican
noticias referidas al mundo islámico se observa una continua reitera-
ción de temas relacionados con el terrorismo, el machismo, el conflic-
to, la violencia y el fanatismo, dejando muy poco espacio para noticias
de carácter positivo, como pueden ser las relacionadas con la tradición,
el crecimiento económico, la cultura y en definitiva, aquellas que no
entiendan a la religión islámica como la causa de un conflicto sobre el
que se pretende informar. Se aprecian muestras de un discurso preven-
tivo hacia la comunidad musulmana, discurso que conforma la idea de
este colectivo como categoría social peligrosa, para lo cual se recurre a
voces de designación directa cercanas al sensacionalismo (Crespo Fer-
nández, 2008: 55).
“Estos son los cinco barrios europeos en los que la Policía no se atreve
a entrar. Son barrios donde la ley general no se tiene en cuenta, donde a
menudo los más fuertes son los que controlan la vida de los que allí viven y
donde la Policía no se atreve ni a entrar, si no es armada hasta los dientes
y bajo circunstancias muy excepcionales. No se trata de zonas deprimidas
de África o incluso de América Latina. Son distritos europeos que por la
droga, las bandas y, ahora, el yihadismo se han convertido en zonas de
exclusión para todos aquellos que no pertenezcan a su mundo” Diario
digital lainformación.com. España. Noviembre 2015
La consecuencia de la publicación de textos que sólo narran acon-
tecimientos conflictivos y que son relacionados con un único colectivo
social, es la construcción de la relación intrínseca entre islam y terroris-
mo. La existencia de que ciertos grupos terroristas se autodenominen
islámicos, no justifica que la prensa tome esta autodeclaración como
universal y extrapolable a toda persona musulmana. Es una autodeno-
minación que la prensa occidental retoma para una nueva aplicación
fuera del contexto y del marco cultural de estos movimientos. En con-
secuencia el análisis mediático es simplista: son terroristas porque son
musulmanes. (El-Madkouri Maataoui, 2006: 103).
Estrategias discursivas: la fotografía

Al analizar las distintas estrategias que los medios utilizan para
crear un estereotipo negativo sobre el Otro musulmán, nos encontra-
mos con el uso tendencioso de las fotografías. Es innegable el significa-
do que puede aportar una imagen a una noticia gracias a su fuerza des-
criptiva. Es frecuente encontrar en noticias relacionadas con el mundo
islámico fotografías en las que aparecen mujeres totalmente cubiertas
o usando hiyab, aunque el tema no tenga nada que ver con ellas. En
el artículo publicado en La Razón el 2 de junio de 2013, “Caballo de
Troya/Eurabia en 2050”, se argumenta sobre una posible “invasión” e
“islamización” de Europa en los próximos años. La imagen que ilustra
esta noticia, que incita al miedo y a la Islamofobia es la de unas mu-
jeres portando el típico hiyab mientras leen un libro que podría ser el
Corán.

“De matar a miles en las Torres Gemelas han pasado a degollar soldados de uno en uno”. La Razón. España.
2013
Como explican Taibi y El-Madkouri (2006: 137), “las fotogra-

fías de mujeres totalmente cubiertas a menudo se utilizan para cualquier
tema relacionado con el mundo árabe o musulmán”. Por lo tanto, no es
difícil encontrar ejemplos de mujeres que se sienten desprotegidas y
vulneradas por políticas de Estado, tal es el caso de Bulgaria, donde el
Parlamento votó a favor de prohibir el niqab y el burka en espacios pú-
blicos, siguiendo los pasos de Francia, Bélgica, Países Bajos o Letonia.
O como la abogada general de la UE que ha justificado la prohibición
del velo en las empresas y ha avalado el despido de una musulmana
que se negó a trabajar sin él. En España, el reciente caso de una niña
de Vitoria cuyos padres se negaron a que vaya a clase con la cabeza
descubierta ha reabierto también el debate. Si se asocia el velo islámico
al terrorismo, se justifican este tipo de acciones. La imagen antes men-
cionada, alude a mujeres asesinas, según el pie de la fotografía. Se les
hace muy difícil a los musulmanes y a la mujer musulmana en parti-
cular, escapar de estos estereotipos que son fomentados por los medios
de comunicación. De ahí que se abran discusiones sobre si el burkini sí
o el burkini no, pensando que aquellas mujeres que lo utilizan atentan
contra el orden público, silenciando así prejuicios arraigados.
Estrategias discursivas: los titulares
El titular destaca por su importancia en el sentido de que es el
encargado de llamar la atención del lector para invitarle a quedarse a
leer el resto de la noticia. Pocos lectores leen todos los artículos de un
periódico de principio a fin, por lo tanto, la información que se inclu-
ya y la impresión que se pretenda transmitir a través del titular, será
la que impacte en la mente del lector. El “Libro de estilo” de El País de
España (2002) dedica una sección a esta cuestión en la que recomien-
da lo siguiente, en sus dos primeros artículos:
“Los titulares constituyen el primer elemento de información. Sirven
para centrar la atención del lector e imponerle su contenido. Los titulares
han de ser inequívocos, concretos, asequibles para todo tipo de lectores y
ajenos a cualquier clase de sensacionalismo”.
Sin embargo, muchos titulares no siguen estas indicaciones. Nos
referimos a titulares de El País de España como “¡Que le corten la ca-
beza!”, noticia publicada el 29 de abril de 2013 en la que se hacen
públicas las polémicas declaraciones de un líder religioso pidiendo la
lapidación de artistas famosas.
Existen también titulares teñidos de sensacionalismo en La Ra-
zón: la noticia del 29 de abril de 2013 “España, nido islamista”, o los
titulares que encabezaron tres distintas noticias el 2 de junio de 2013:
“España, terreno abonado para el yihadismo salafista”, “El peligro del gue-
to” y “Cataluña, imán del salafismo”. Estos últimos titulares muestran
la insistencia del discurso periodístico por hablar del Islam como una
posible invasión.
Según los estudios realizados por Granados Martínez (2006: 61),
los titulares de los periódicos españoles se empeñan en identificar al
extranjero y cuantificarlo además en términos que denotan invasión,
ocupación, irrupción, etc. Además, el autor explica que mediante los
titulares se puede observar por qué son noticia las personas de proce-
dencia extranjera (2006: 63):
Son noticia, en primer lugar, porque causan molestias en los ba-
rrios en los que viven y en los lugares en los que se instalan, tanto al
vecindario como a las autoridades locales. Son noticia porque su pre-
sencia, actual o futura, es diagnosticada y vaticinada por los expertos
y responsables políticos como una invasión difícil de digerir por la
sociedad española.

¿Y por casa cómo andamos?
En la prensa uruguaya, también observamos vestigios que incitan
la Islamofobia. Por ejemplo el siguiente titular del diario El Observa-
dor de diciembre de 2014: “¿Cuál es el riesgo de tener a estos musulma-
nes en Uruguay?”, haciendo referencia a la llegada de los ex presos de
Guantánamo. Se da por cierto que su llegada, conlleva un riesgo y no
se los identifica por su nombre sino que se les atribuye la calidad de
musulmanes, lo que plantea una generalización lógica: los musulma-
nes ponen en riesgo al país. Y acompaña este titular, una fotografía
muy significativa para nuestra cultura. Que más allá de aplaudir la
integración y la adaptación que ellos pueden lograr, está vista como
una invasión a nuestra identidad cultural.
Fotografía publicada en Diario “El Observador” 12 diciembre 2014
Este es un aspecto a destacar. Es tanta la información que nos

llega de los medios europeos, con una mirada sesgada e intencional-
mente perjudicial para el islamismo, que es lógico que nuestra prensa
se haga eco de la información y el ciudadano uruguayo comience a
sentir miedo.
Conclusiones
Los medios de comunicación tienen una parte considerable de
responsabilidad en las actitudes racistas y xenófobas difundidas am-
pliamente en el cuerpo social. Ello se concreta en el empleo de estra-
tegias discursivas. La selección de la temática que va unida al mundo
islámico va a tener siempre (o casi siempre) connotaciones negativas.
Se eligen temas en los que se homogeneíza al total de la población
islámica en un grupo violento, antidemocrático, irascible, fanático y
machista.
Se tiende a islamizar a todo árabe sin dar espacio a aquellos ára-
bes, por ejemplo, que no sean creyentes o que sean musulmanes pero
no practicantes o que no sean musulmanes. Y se tiende a identificar a
los musulmanes con los fundamentalistas y terroristas. El bombardeo
de noticias de este tipo sobre el musulmán es continuo y se ha con-
vertido en causa diaria de sufrimiento para las personas que padecen
Islamofobia. ¿Les va peor a los musulmanes que a otros grupos mino-
ritarios que viven en el continente europeo?
Un estudio realizado en diciembre de 2006 por el Observatorio
Europeo de Monitoreo sobre Racismo y Xenofobia, basado en Vie-
na, declaró de modo terminante que “la Islamofobia aumenta en toda
Europa, donde muchos musulmanes son amenazados e incomprendidos”.
El Observatorio, que rastrea prejuicios étnicos y religiosos en los 27
países de la Unión Europea, dice que “los musulmanes sufren rutina-
riamente problemas que van desde ataques físicos a discriminación en el
mercado laboral y de la vivienda.” Los medios de comunicación occi-
dentales han sido responsabilizados frecuentemente de jugar un papel
crucial en el aliento de sentimientos anti-musulmanes.
Hay otros riesgos que tienen muy preocupados a los europeos,
asustados por el número creciente de musulmanes en sus países, que al
decir del neerlandés Geerte Wilders, Presidente del partido Freedom
of the Netherlands, en una conferencia en Estados Unidos, se trata
de ocupantes, porque no vienen para integrarse a la sociedad que los
acoge. “El Islam más que una religión es una ideología política. Un siste-
ma que imparte severas reglas para la sociedad y la vida de cada persona
dictando sobre cada aspecto de ella. Islam es sumisión. No es compatible
con la libertad y la democracia, su objetivo es imponer la “sharia””.

La Universidad de San Diego, California, ha calculado que en 12
años, el 25% de la población europea será musulmana y de acuerdo a
Bernhard Lewis, a fin de siglo serán la mayoría. En Reino Unido, ya
hay juzgados en el sistema legal británico que aplican la “sharia”. En
Francia hay muchos barrios donde las mujeres no pueden entrar si
llevan la cabeza descubierta mientras proliferan las mezquitas.
Hace ya unos años Jacques Le Goff (El País Babelia, 30-VIII-
1997: 12) declaraba:
“Ahora somos conscientes de que uno de los grandes problemas del
siglo XXI será el de las relaciones entre las culturas, siendo éste uno de los
aspectos más trascendentes de los que se ha dado en llamar “la mundializa-
ción”. Los movimientos migratorios y los contactos entre las culturas, hecho
que empezó en el siglo XVI, están a punto de acelerarse. Afortunadamente,
las oleadas migratorias son menos agresivas, menos guerreras que el pasado,
pero pueden llegar a originar situaciones peligrosas y dramáticas. Éste será,
sin duda, un fenómeno esencial. Y si queremos solucionar este problema,
si queremos evitar la incomprensión, la guerra, el genocidio, es preciso que
preparemos a los pueblos y a las culturas para la única vía de paz y justicia
en nuestro mundo que no es otra que la del mestizaje”.
Ante esta realidad en permanente cambio, cabe preguntarse por
el papel de los medios de comunicación en la construcción de inter-
pretaciones sobre el fenómeno migratorio y las relaciones entre cultu-
ras. Los medios de comunicación establecen fronteras entre el “noso-
tros” y el “ellos”. Toda información se hace a partir de una perspectiva
determinada y sólo con leer los periódicos de distintos países se aprecia
de qué modo las propias perspectivas de las que se parte configuran
fronteras que acaban definiendo un diferente horizonte espacial cog-
nitivo y emotivo. Es decir, la perspectiva desde la que se construye el
discurso informativo también instituye un “conjunto de creencias” y
un “conjunto de afectos” sobre la realidad social de la que se habla. Un
prerrequisito para mejorar la práctica periodística es tener una visión
crítica sobre el propio trabajo. En este sentido el Collegi de Periodistes
de Catalunya en su comisión “Medios y Xenofobia” propuso, en 1998,
un pequeño manual de estilo (Comissió Mitjans i Xenofobia, 1998)
que pretende superar estas tendencias en el tratamiento periodístico.
Posteriormente la nueva comisión “Periodisme Solidari” (Collegi
de Periodistes de Catalunya, sine anno) amplió algo el anterior manual
y editó un folleto titulado: “Manual de estilo sobre el tratamiento de
las minorías étnicas en los medios de comunicación social”. En él se
proponen ciertas consignas a tener en cuenta por los medios de comu-
nicación:
No incluir el grupo étnico, el color de la piel, el país de origen, la
religión o la cultura si no es estrictamente necesario para la compren-
sión global de la noticia.
Evitar las generalizaciones, los maniqueísmos y la simplificación
de las informaciones.
No potenciar las informaciones negativas ni las sensacionalistas.
Evitar crear inútilmente conflictos y dramatizarlos. Potenciar la bús-
queda de noticias positivas sobre las minorías étnicas.
Ecuanimidad en las fuentes de información.
Responsabilización de los profesionales del periodismo. Impor-
tancia de la ubicación física de la información, así como la importan-
cia del “efecto dominó” y la utilización de material gráfico.
Potenciar informaciones positivas sobre una multiculturalidad
enriquecedora para todos.
Prejuicio, estigmatización, discriminación… todas caras de una
misma moneda. No se nace prejuicioso, se aprende. Se aprende a es-
tigmatizar y a discriminar al “otro”. Se aprende en el seno familiar, en
la institución educativa y a través de los medios de comunicación, que
con su masividad penetran en todos los hogares. Tener presente, que lo
que se informa no siempre es la realidad, que las noticias se dan desde
una perspectiva cultural y que nada se hace sin intención, también es
necesario aprenderlo. Y somos los docentes quienes debemos llevar a
cabo esa tarea de enseñanza, para que no hayas más “chivos” que car-
guen con la culpa de los demás.
Glosario
(1) Del heb. kappôreth, “cubierta”; gr. hilasterion, “un medio [o
lugar] de reconciliación”). Tapa o cubierta del arca del pacto, dentro
del cual estaban depositadas las tablas de la ley (Ex. 25:17; Dt. 10:2).
(2) Su origen es hebreo y significa «la cabra de emisario» o «chivo
expiatorio», expuesta en Levítico 16:8-10

(3) Runnymede Trust es un think tank (en inglés, “institución
o laboratorio de ideas”) británico fundado en 1964 que se dedica a la
investigación y defensa de temas como la etnicidad y diversidad cul-
tural, con los objetivos declarados de luchar contra la discriminación
racial, de influir en la legislación y promover la multietnicidad en el
Reino Unido
(4) El hiyab (pronunciado usualmente “jiyab”, en árabe: ‫)باجح‬
es un velo que cubre la cabeza y el pecho que suelen usar las mujeres
musulmanas desde la edad de la pubertad, en presencia de varones
adultos que no sean de su familia inmediata
Referencias bibliográficas
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MEDIOS Y XENOFOBIA 1998 http://www.cac.cat/pfw_files/cma/
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CRESPO FERNÁNDEZ, Eliecer (2008). “El léxico de la inmigración: ate-
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SARTORI, Giovanni (2001). La sociedad multiétnica. Pluralismo, multi-
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Alicante: Instituto Alicantino de Cultura Juan Gil Albert, Diputación
Provincial de Alicante: 13-15.
Wilders, Geerte. Conferencia llevada a cabo en Conservative Fo-
rum Silicon Valley. Estados Unidos. https://www.youtube.com/
watch?v=SwmC7O4Fgol

ACTIVIDAD 1
Reflexionamos Junt@S
http://twistislamophobia.org/2016/08/10/islamofobia-en-los-medios/
Trabajamos en subgrupos
Leemos atentamente las noticias
Reflexionamos:
¿Cuál les parece la noticia con mayor información? ¿Por qué?
En relación a ella, ¿Qué elementos no aparecen en las otras dos?
¿Consideran que estas omisiones alteran la interpretación de los
hechos? ¿Qué fundamentos pueden aportar al respecto?
Desde la perspectiva de ustedes, ¿cuál es la responsabilidad de
los Medios de comunicación en la generación de nuestras ideas y/o
prejuicios?
¿Creen que los Medios Masivos de comunicación tienen respon-
sabilidad en la discriminación al Islam (Islamofobia)?
Cada subgrupo aporta en instancia plenaria y trabajamos sobre
la Islamofobia
Actividad 2
¿Qué Interpretamos?
Imagen 1. Imagen 2.
https://opinionesysugerenciasdefatimacom. http://twistislamophobia.org/2016/08/10/islamofo-
wordpress.com/2016/04/03/islam-y-los-medios-de- bia-en-los-medios/
comunicacion/
3. “El propósito de los medios masivos... no es tanto informar y

reportar lo que sucede, sino más bien dar forma a la opinión pública
de acuerdo a las agendas del poder corporativo dominante” [Fuente
“El Juego del Dinero” por Robert T. Kiyosaki, P. 158] Frases y Citas -
http://akifrases.com
http://akifrases.com/autor/noam-chomsky
Trabajando en equipo:
Pensamos y debatimos qué interpretamos de la imagen 1.
Buscamos la relación entre las imágenes 1 y 2 y el texto que figura
en el ítem 3.
Instancia plenaria:
Cada subgrupo presenta lo trabajado a la interna del mismo y
problematizamos sobre la incidencia de los medios masivos de comu-
nicación en la opinión pública negativa acerca del Islam.

ACTIVIDAD 3
ISLAMOFOBIA, OTRA FORMA DE RACISMO
https://www.emaze.com/@AQCQTIFW/EL-RACISMO
https://www.youtube.com/watch?v=51ufBCZ4uP8
Formar grupos para pensar en la imagen y discutir qué entende-

mos por racismo.
Investigar sobre racismo y compara con las ideas previas planteadas.
Buscar información sobre Jeebli y visionar (Ver y dar una visión
crítica) el videoclip “NO AL RACISMO”. Relacionarlo con lo inves-
tigado sobre racismo.
Plenario: Cada subgrupo expone y trabajamos la Islamofobia
como forma de racismo.
ACTIVIDAD 4
¿Qué se me viene a la mente?
Materiales:
Cola vinílica, hojas, revistas, diarios y todo lo que tengan a su

disposición.
Instancia de crear:
1. Imaginen una persona seguido-
ra del Islam: creen su imagen,
nombre etc. y relaten un día de
su vida cotidiana.
2. Cada equipo presenta el perso-
naje creado y explica porque se
lo imaginó así.

Instancia lúdica:
Formamos un círculo con lana y
nos disponemos a su alrededor. Se
plantearán preguntas, quien responde
afirmativamente, ingresa al círculo. Si
la respuesta es negativa se permanece
en el lugar.
Preguntas:
a) ¿Practicas alguna religión?
b) ¿El Corán es el libro sagrado de tu religión?
c) ¿Conoces directamente alguna persona seguidora del islam?
d) ¿Conoces a alguien que conozca a alguna persona seguidora
del Islam?
e) ¿Tu conocimiento del Islam es a través de los Medios masivos
de comunicación?
f ) ¿Para crear el personaje te basaste en la visión presentada en los
Medios de comunicación?
g) ¿Consideras que los Medios de comunicación son formadores
de nuestra manera de pensar?
h) ¿Piensas que los Medios masivos de comunicación son objeti-
vos al momento de transmitir información sobre este tema?
Instancia plenaria reflexiva:

Se problematiza lo generado en las dos actividades previas sobre
el Islam.
Se presentan imágenes a modo de comparación de similitudes

entre la cultura occidental y el Islam.
https://es.pinterest.com/explore/moda-europea/?lp=true
http://www.nuevamujer.com/mujeres/moda/todos/moda-musulmana-la-nueva-seduccion-mun-
dial/2016-01-12/151357.html
http://www.lasexta.com/noticias/cultura/banda-heavy-musulmana-formada-chicas-adolescentes-que-desa-
fia-todos-estereotipos_20170530592d5bcb0cf26391844d5a7a.html

http://www.kulturaldia.com/musica/somos-los-teloneros-de-tu-grupo-favorito/
http://www.webislam.com/articulos/89931- http://www.directoriofemenino.com/tag/punk
dawah_e_islamofobia_rompera_el_feminismo_
islamico_esa_alianza_hegemonica.html
Reflexionamos y construimos
colectivamente una conclusión
sobre el impacto de los Medios
masivos de comunicación en las
ideas que tenemos sobre el Islam.
ACERCAMIENTO A
UNA COMUNIDAD DE
ORIGEN ÁRABE: EL CASO
DE TACUAREMBÓ
Prof. Patricia Susana CORREA RAMOS |
Prof. Andrea Fabiana TEMPONE TABÁREZ
Introducción
Si hay un tema que diariamente está presente en los medios de co-
municación es el que se relaciona con los sucesos en los territorios del
Oriente Medio y el Magreb. El cúmulo de intereses geopolíticos hace
que el abordaje analítico, consciente y comprometido sea imposterga-
ble. Además, los lazos que unen a nuestro país y a nuestra población
con los distintos actores de esta región del planeta nos hacen pensar
que debe abordarse en las aulas, para informar, analizar y desmitificar
pero al mismo tiempo demostrar que mucho de los debates que se dan
a nivel mundial, también se han visto y se ven planteados en nuestro
contexto local. Muchas de las situaciones de rechazo y polémica en
las que se ven inmersos la población árabe así como los fieles musul-
manes, también han tenido y tienen lugar en la sociedad uruguaya, a
veces en situaciones claras de arabofobia y/o islamofobia.
La percepción que se tiene desde Occidente determina signifi-
cativamente la opinión sobre estos temas, por lo tanto trabajarlo con
los estudiantes es imprescindible. América Latina, y Uruguay incluido
en ella, han vivido procesos de arabización y de islamización, muchas
veces desconocidos por sus habitantes. Nos hemos propuesto realizar
este trabajo sobre Acercamiento a una comunidad de origen árabe: el caso
de Tacuarembó, desde la visión de la Historia social y de la Geografía
Crítica.
Motivó esta decisión la relevancia que estamos convencidas tie-
ne el acercamiento a la realidad local desde el ámbito educativo en

la formación de la identidad de nuestros estudiantes de Enseñanza
Secundaria, generando sentimiento de pertenencia y de identificación
en un mundo tan generalizado que tiende a la estandarización. Estos
contenidos educativos son herramientas imprescindibles para la trans-
misión y conservación de la llamada memoria colectiva de la nación.
El contextualizar el tema en el medio local nos lleva a plantear
el perfil de una comunidad árabe no - musulmana formada por los
descendientes de inmigrantes libaneses, de la cual muchos de nuestros
jóvenes no tienen conciencia, de allí la relevancia de su estudio.
El plan de trabajo propuesto tiene un claro hincapié en lo social,
tanto desde el planteo geográfico como histórico. Se inicia con una
Fundamentación didáctico - pedagógica (como base de la Guía para
docentes de ANEP) la que se fortalece con la Fundamentación desde
las disciplinas. Luego se plantea un panorama de la conformación de las
colectividades árabe y musulmana en América Latina para finalmente
detenernos en el caso uruguayo, específicamente en Tacuarembó.
Los objetivos aspirados son:
• Profundizar en el conocimiento de situaciones de grupos árabes
en Uruguay.
• Introducir a la dinámica de clase recursos variados como: tes-
timonios, cortos/videos, elementos culturales (alimentos, aro-
mas, vestimentas, utensilios, entre otros), para despertar el in-
terés y motivar a los alumnos.
• Identificar en el ámbito local puntos de conexión con temas
globales y de contenido programático.
• Detectar y analizar la influencia árabe en un medio concreto del
país; en este caso Tacuarembó.
Fundamentación didáctico - pedagógica

La interdisciplinariedad, es una relación de correspondencia, de
agrupación, no se enseña ni se aprende, hay que vivirla y ejercerla, por
eso requiere de una nueva pedagogía. Abarca no solo las conexiones
que se pueden establecer entre los sistemas de conocimientos de una
disciplina y otra, sino también aquellos vínculos que se pueden crear
entre los modos de actuación, las formas del pensar, cualidades, valores
y puntos de vista que potencian las diferentes asignaturas.
460 Prof. Patricia Susana CORREA RAMOS | Prof. Andrea Fabiana TEMPONE TABÁREZ
Es un proceso significativo de enriquecimiento del currículo y de
aprendizaje entre los actores que alcanzan como resultado el reconocer
y desarrollar los nexos existentes entre las diferentes materias.
La relación interdisciplinar establece la formación de los conjun-
tos de conocimientos, hábitos y habilidades que sirven de base a todas
las cualidades sociales significativas. De esta manera permite formar
en el estudiante, un sistema generalizado de conocimientos integrados
para su concepción del mundo lo cual es importante tener en cuenta
para el proceso de enseñanza aprendizaje de la realidad. Posibilita el
proceso significativo tanto en el enriquecimiento del currículo como
en el aprendizaje de los participantes cuyo objetivo es desarrollar las re-
laciones existentes entre las diferentes disciplinas del plan de estudios.
Es a través de los componentes del sistema didáctico que convergen
para favorecer la construcción y reconstrucción del conocimiento, este
nuevo tipo de abordaje, desde lo didáctico y también académico, le
permite desarrollar los puntos de encuentro comunes, que subyacen a
las disciplinas sociales. Desde esta perspectiva, el alumno es responsa-
ble y participa activamente en su proceso de aprendizaje.
El conocimiento no se descubre, se construye: el alumno arma
su conocimiento a partir de su forma de ser, pensar e interpretar la
información. Se plantea un proceso de construcción que parte de los
saberes previos del individuo, pero que es inseparable de la situación
en la que se producen, tiene lugar en y a través de la interacción con
otras personas, de las que puede recibir andamiajes útiles.
La postura constructivista del aprendizaje sostiene que toda ac-
tividad mental es constructiva: el alumno adquiere el nuevo conoci-
miento a través de un proceso activo de asimilación y acomodación,
donde tanto lo nuevo como lo ya existente se transforma a medida
que el alumno construye esquemas de comprensión más inclusivos.
Como se expresa anteriormente, la nueva información aprendida va
dando lugar a cambios en el cerebro. Cuando esta se relaciona con al-
gún aspecto de lo ya existente en la estructura cognitiva del individuo,
se produce un proceso que conduce al aprendizaje significativo. Si los
contenidos no son relevantes en la estructura cognitiva del individuo,
la información nueva se adquiere usando la memoria y se olvida con
mayor facilidad. De este modo el aprendizaje significativo se centran
en que el alumno conecte la nueva información, los nuevos conceptos,

con los conceptos inclusores. Sin embargo, junto a la necesidad que
el alumno adquiera o construya esos nuevos los conceptos correcta-
mente, está la necesidad de despertar en el estudiante el interés por
aprenderlos.
¿Y qué es lo que tiene sentido para un alumno hoy? Los contextos
cercanos a la experiencia cotidiana, los que tienen sentido para él, los
que despiertan su interés, lo desconocido, que genera curiosidad. El
mundo árabe/islámico es uno de esos temas que le crean al estudiante
expectativas. En la vida diaria les llegan informaciones de todos los
tipos y conocer una cultura tan diferente a la propia estimularía el
aprendizaje.
Fundamentación desde la geografía

Para explicar la realidad geográfica objetiva, durante el siglo XX y
lo que transcurre del XXI, se han propuesto diferentes abordajes pero
las diferentes categorías geográficas de análisis geográfico permanecen.
Estas categorías son el paisaje geográfico, la región, el territorio y el
espacio geográfico.
El paisaje es la categoría central en la enseñanza de la Geografía
y es la herencia que tenemos de los grandes pensadores del siglo XIX.
Esta categorización tiene sus fundamentos desde lo epistemológico y
desde lo didáctico. Desde lo didáctico para poder abordar la realidad
concreta y la construcción de la realidad se deben realizar actividades
que promuevan bases simbólicas y abstractas con una metodología
inductiva. Desde el ámbito disciplinar la conceptualización del paisaje
como categoría, se convierte en un objeto enseñable, en algo concreto,
visible, objetivable.
La otra categoría de análisis, que fue propuesta en Francia a fi-
nes del siglo XIX, es la de región geográfica, esta constituye unidades
espaciales identificables a partir del paisaje. La región es el resultado
de la interacción del ser humano organizado en sociedad durante el
correr del tiempo, es un producto de estas relaciones. “…y entonces es
cuando una región se concreta y diferencia, convirtiéndose en andan-
do el tiempo en una especie de medalla acuñada con la efigie de un
pueblo...” (Vidal de la Blache, (1913) en Pesce, 2014: 46). La pobla-
ción tomando en cuenta los factores geográficos seleccionan las opor-
tunidades que les ofrece el medio y en relación a su historia común y
el desarrollo tecnológico alcanzado interactúa con el entorno y fragua
distintos modos de vida. Es entonces que estos modos de vida le dan
la originalidad a la región y le proveen una idiosincrasia.
El territorio, otra categoría, objeto de estudio de la Geografía
Política, tuvo en el prusiano Friedrich Ratzel su mejor representante,
quien escribió sus ideas durante el proceso de consolidación de Ale-
mania como Estado-Nación europea a finales del siglo XIX. Tradi-
cionalmente el territorio era concebido como un organismo vivo en
constante evolución. Ratzel (1898) en Pesce, expresaba “…como no
es concebible un Estado sin territorio y sin fronteras…y, aunque en las
ciencias políticas en general se ha perdido a menudo de vista la impor-
tancia del factor espacial, de la situación, queda sin embargo descarta-
do que el Estado puede prescindir del territorio... ” (Pesce, 2014: 46).
Hoy día con la globalización, los contenidos de esta categoría están
siendo reconceptualizados y redefinidos dada la transnacionalización
de los capitales y el desarrollo de nuevas regionalizaciones económicas.
Finalmente la última categorización que engloba las anteriores:
espacio geográfico, es una categoría central en Geografía cuya obser-
vación y resultado son consecuencia de un sistema descriptivo y cua-
litativo de las relaciones de la sociedad y su entorno. Para Santos el
espacio es un “... sistemas de objetos y sistemas de acciones, en el que
confluyen categorías analíticas como: el paisaje, la configuración te-
rritorial, la división territorial del trabajo, el espacio producido o pro-
ductivo, las rugosidades y las formas contenidas...” (Santos, 1996: Pág.
124). Los espacios adquieren contenido cuando se reconoce ese vínculo
entre el individuo y la sociedad, es donde coinciden las relaciones de
interdependencia.
Para enseñar las diferentes categorías de análisis debemos manejar
los principios geográficos que organizan el accionar de la Geografía
como la localización y la extensión, la descripción de la realidad, la
causalidad o explicación que fundamenta la presencia de diferentes
elementos en la disposición del paisaje. Conjuntamente con la explica-
ción está la interrelación de estos elementos físicos y los sociales. Otro
principio importante es la realización de analogías paisajísticas que nos
permiten realizar generalizaciones o inducciones. Estos principios le
permiten al docente convertir en “geográficos” todos aquellos fenóme-

nos de la realidad, dan la posibilidad de secuenciar de manera lógica
los contenidos de la asignatura. Con esto la enseñanza de la Geogra-
fía debe contribuir a entender la espacialidad y entenderla como dice
Gardner (1999) una capacidad para crear de un mundo espacial con
un modelo mental, a fin de manejarlo y utilizarlo.
El trabajo en Geografía se da desde la óptica de un paradigma
social, esta ciencia pasa a ser considerada como organizadora del es-
pacio y como disciplina es importante la relación entre los procesos y
factores que se dan en esa organización. Se le da destaque al individuo,
su percepción y accionar en el espacio, así como el lugar y el espacio
vivido. Los geógrafos críticos toman temas trascendentes del ámbito
social como la marginación, pobreza, subdesarrollo. Desde este para-
digma se pretende que los temas sean tratados de forma comprometi-
da, para poder lograr cambios sociales, económicos y políticos. Desde
una Geografía crítica no basta con describir los fenómenos se deben
analizar y precisar las causas que implican determinadas organizacio-
nes espaciales.
Fundamentación desde la historia

Hacer Historia hoy implica un compromiso impostergable. To-
dos aquellos quienes nos dedicamos a trabajar con este rico campo del
conocimiento humano nos ocupan algunos aspectos fundamentales.
En primer lugar que el abordaje de los contenidos históricos sirva para
comprender la realidad que le toca vivir a nuestros estudiantes (tras-
cendiendo planes, programas y formalismos) llevándolos a la reflexión
y al involucramiento. En segundo lugar apuntar a la llamada Historia
Actual1 que se trata de una forma de presentar temáticas cuestionando
y realizando balances de inquietudes y problemáticas del mundo de
hoy, más allá de cuándo hayan ocurrido dichas temáticas, partiendo de
la base que en el devenir de la Humanidad todo está interconectado y
es rastreable en el tiempo.
Y en tercer lugar apostar a una Historia de corte social que apues-
te a los colectivos, a los grupos, los que eran sistemáticamente olvida-
dos por la Historia decimonónica tradicional, lo cual no quiere decir
1. Asociación de Historia Actual creada en Cádiz por el Profesor Julio Pérez
desconocer a los líderes (quienes tienen un rol, pero que no podrían
descollar sin los seres anónimos que los siguen).
Esta forma de concebir la Historia implica incorporar al trabajo
de aula lo cultural, las mentalidades así como lo cotidiano amplian-
do los contenidos a analizar, enriqueciendo la mirada, trascendiendo
lo sumativo del episodio político, complejizando y enriqueciendo el
panorama.
Con esta modalidad, la Historia dejó de ser lineal, narrativa y
hasta vana, para pasar a ser interconectada, plural y compleja, permi-
tiéndose recoger voces como ser de minorías, grupos vencidos, sectores
dominados que hasta el momento habían estado silenciadas. De los
lazos generados entre los antiguos protagonistas de la Historia y los
nuevos surge una mirada diferente y enriquecida, que más que repro-
ducir pretende cuestionar, indagar y reconstruir.
Otro aspecto interesante de esta nueva concepción es el hecho de
hacer hincapié en los contextos tanto de tiempo como de espacio. Y
allí esta Nueva Historia rompió con ancestrales vallas y apostó a her-
manarse más fluidamente con las demás Ciencias Sociales. Hoy por
hoy el análisis histórico no es cabal si no está apuntalado con datos y
saberes de ciencias como la Geografía, la Demografía, la Antropología,
entre otras.
De la Historia Social hay varias concepciones, pero más allá de
con cuál se comulgue debe destacarse que nos abre infinidad de campos
a estudiar y a incluir en nuestras prácticas de aula: grupos rescatados,
zonas del planeta que no eran tenidas en cuenta por una concepción
eurocentrista, costumbres cotidianas, posturas frente a la vida, concep-
ciones, representaciones sociales, organizaciones, mentalidades, entre
tantas otras. Si bien la Historia es un todo indivisible, la pluralidad de
énfasis que podemos plantear a lo largo del curso con nuestros estu-
diantes es más que amplio. Será la suma de todas estas miradas, usando
a su vez las perspectivas del estudio general (telescopio) y en particular
(microscopio), lo que le permitirá a los alumnos un conocimiento más
vasto y completo de las realidades que les planteemos.
Pero lo que es más importante aún se trabajará con un saber real
y útil que les permita involucrarse y hasta comprometerse con su es-
pacio y con su tiempo, (porque a la Historia se la hace entre todos)
adquiriendo la experiencia de tomar postura desde el conocimiento y

desde el compromiso. Solo así se comportarán de manera responsable
como actores de un mundo complejo, variante, polémico y plagado de
intereses que reclamarán su adhesión.
Hoy, en una realidad en donde nuestros jóvenes poseen contadas
certezas y numerosas incertidumbres, el cuestionamiento es impres-
cindible, lo mismo que el concebirse inserto en un contexto determi-
nado así como en un grupo.
Nuestro hiperconectado y globalizado siglo XXI, en el que la
realidad ha sido descripta como líquida y hasta gaseosa, ha puesto
en jaque las identidades. Lo general, es lo aceptado mientras que lo
particular, lo individual es tildado de diferente y muchas veces cues-
tionado y censurado. Por eso la Historia, enriquecida por las demás
Ciencias Sociales, debe comprometerse en la búsqueda de los oríge-
nes y fundamentaciones de los localismos, las identidades, los signos
culturales que hace únicos a los distintos grupos humanos, valorando
la multiculturalidad, defendiéndola en lugar de atacarla y pretender
eliminarla.
Todos necesitamos ese lazo con el pasado, con nuestras raíces, ya
sean éstas familiares, nacionales, regionales o globales, porque saber
quiénes somos, a qué grupos pertenecemos y de dónde venimos, nos
permitirán posicionarlos firmemente en la realidad cambiante y elegir
el rumbo que se considere pertinente y apropiado seguir. Esto es im-
portante para todo ser humano pero sobre todo para quien está aún en
formación, pretendiendo separarse de las impresiones de sus mayores
para crear las propias. Entonces muchas son las respuestas que hoy el
conocimiento interdisciplinar puede y debe generar, porque gracias
a la multiplicidad de contenidos generará sintonía con los jóvenes a
quienes más les interesa lo concreto, lo cotidiano, real y pragmático,
que las clases teóricas que no tienen punto de contacto con su día a
día. Podría ser a través de esta vía que se rescate el interés en las aulas,
ya que esta estrategia les permite auto reconocerse como actores socia-
les e históricos.
La Historia social recurre a diversos recursos; la imagen, la no-
ticia, la oralidad, la experiencia (tanto la personal como la ajena) de
seres anónimos, que con discursos simples, pero comprometidos y
apasionados, transmiten significativamente. Todos estos recursos son
más que válidos para generar conocimiento, proponiéndose enrique-
cer el episodio sin abandonarlo sino potencializándolo. Esta práctica
que suma subjetividad al análisis histórico no le resta cientificidad,
agrega miradas que enriquecen la propia ya sea porque la modifican o
la reafirman. Y a su vez humaniza generando respeto por el diferente,
puesto que tiene una realidad que transmitir y que merece ser escu-
chada.
Concluimos entonces que la Historia Social es la tentativa de re-
cuperar opiniones postergadas, realidades que no son interesantes para
los mass-media, testigos, protagonistas y testimonios de historias de
vida llenas de significado y de contenido. Creemos se trata de una muy
interesante estrategia tentativa para lo que algunos autores han dado
en llamar una buena Historia, la que puede definirse como plural, rica
y comprometida como vía de alternativa para el objetivo máximo e
irrenunciable de todo docente: encantar a los estudiantes con la dis-
ciplina que enseña. Esto requiere conocer, pensar e interpretar, com-
prometiéndose y tomando postura frente a temáticas candentes de
nuestra realidad actual, rompiendo ensimismamientos y promoviendo
la interrelación con otros modos de concebir la realidad apostando el
dialogo, ya que hasta ahora la imposición y la supremacía no han dado
resultado.
Colectividad árabe y colectividad musulmana en

Latinoamérica
Los estudiosos afirman que el cuantificar tanto la presencia de
árabes y como de musulmanes en Latinoamérica en incierto. Para di-
cho fin se ha recurrido a la Organización Islámica para América Latina
(OIAL) la que estima que habitan hoy nuestro continente unos 17
millones de árabes y descendientes de esta colectividad, los cuales se
concentran en países como Brasil, Argentina, Colombia, Chile, Ve-
nezuela y Paraguay. La misma institución, a la hora de indagar sobre
la presencia musulmana, estima unos 6 millones, entre árabes y no -
árabes.
Buscar el origen de la llegada de árabes a América Latina nos
llevaría a la propia época de la conquista, cuando las huestes venían
compuestas con todo tipo de hombres que, imbuidos por el espíritu
renacentista de los siglos XV y XVI, decidieran probar la aventura

interoceánica. Muchos llegaron también involuntariamente, como es-
clavos desde el continente africano. Pero aquellos primeros represen-
tantes prácticamente no marcaron presencia debido a que se mimeti-
zaron con el medio de acogida.
Al hablar de inmigración propiamente dicha los historiadores
nombran tres momentos específicos de llegada:
a. Último tercio del siglo XIX hasta el comienzo de la Gran Guerra.
b. Período Interbélico (1918 - 1939)
c. Décadas de los 60 y 70.
Algunos señalan que en el presente siglo también puede verse una
cierta tendencia a escoger a Latinoamérica como destino migratorio,
pero en número más concreto.
Los puntos de origen preponderantes de la inmigración árabe
son Siria, Líbano y Palestina. En general quien abandona su tierra de
origen no lo hace por placer, sino influenciado por alguna circunstan-
cia significativa, como ser necesidad de trabajo, búsqueda de mejores
oportunidades, rechazo a las condiciones políticas o institucionales
que le toca vivir.
En los dos primeros impulsos migratorios los contingentes, si-
guiendo los patrones generales; estuvieron formados mayoritariamen-
te por hombres jóvenes (entre 18 a 30 años) del Imperio Otomano,
específicamente de la zona de Bilad al-Sham (conocida como la Gran
Siria), con escasa formación académica y con recursos económicos
muy limitados; incluso a veces inexistentes. Estos hombres volunta-
riamente abandonaron su lugar de origen por causas variadas. Entre
ellas se distinguen elementos políticos debido a los atropellos, destra-
tos, relegamiento llevados adelante por los otomanos2 y situaciones
complejas de tiranía en zonas como Líbano, Alepo y Damasco. Otra
razón fue la censura a quienes denunciaban estas situaciones de discri-
minación, quienes eran considerados una amenaza para la estabilidad
del Imperio. Y por último la razón económica, la más común debido a
una pobreza contundente que llevó a muchos a abandonar la tierra de
origen y buscar en América la superación personal y familiar, ya que
este Nuevo Continente era visto como una tierra de oportunidades.
2. Ejemplo en 1908 el servicio militar se volvió obligatorio para todos los varones jóvenes
del Imperio Otomano.
La travesía transcontinental era larga y costosa, llevando a que
solo emigraran los que podían del cúmulo que deseaba hacerlo. El
punto de partida era generalmente el puerto de Beirut, pero también
partieron de Constantinopla, Esmirna ó Trípoli, y los puertos inter-
medios eran: primero Alejandría, luego se detenían en Nápoles, Gé-
nova o Marsella, a veces Canarias para finalmente arribar al continente
americano en plazos de entre 20 días y un mes, en barcos tan mal
pertrechados que generaban variados trastornos a los viajeros.
La llegada no era más simple que el viaje. Si bien la gran ma-
yoría de los gobiernos latinoamericanos eran los más interesados en
la llegada de inmigrantes los árabes no eran los preferidos. Carecían
de capital contundente, tanto cultural como económico, tenían una
lengua y una religión muy diversas a la de los locales, y además si
bien tenían conocimientos de tareas rurales, ya que la mayoría eran
campesinos en su país de origen, no tenían pretensiones de dedicarse
a las mismas por considerarlas agotadoras, poco remuneradas y con
incierto crecimiento económico. Los turcos3, como general y peyorati-
vamente se les denominó, fueron resistidos los que les llevó a muchos
de ellos abandonar rasgos identitarios como ser costumbres, religión
(para aquellos árabes que eran musulmanes) e incluso hasta el nombre
para ser aceptados por la población local y evitar comportamientos de
rechazo y hasta de xenofobia. Quienes vinieron en las primeras oleadas
mayoritariamente se dedicaron al comercio, ambulante primero, esta-
ble después y sobre todo al rubro textil, área en el que también tenían
algo de experiencia, agregando rubros relacionados como la mercería,
la zapatería y demás accesorios.
Su aporte se basó en su creatividad puesto que se dedicaron a po-
ner en práctica nuevas perspectivas de trabajo, llegando a lugares a los
que el comerciante criollo no accedía (medio rural, barrios indígenas
o de trabajadores) ganándose en muchas ocasiones el apodo de mer-
cachifles en cuya canasta o carreta podían encontrarse los elementos
más variados e insólitos. Y se destacaron por introducir prácticas de
3. La denominación turco es justamente una paradoja, ya que muchos de los inmigran-

tes de las primeras etapas llegaron a América huyendo justamente de las arbitrariedades del
Imperio Turco Otomano que ocupaba sus territorios a la fuerza. Por lo tanto el uso de tal
sobrenombre hablaba del desconocimiento de los locales de la realidad de la escapaban los
inmigrantes, y generalizaban a raíz del origen del pasaporte que portaban, ya que eran las
autoridades opresoras turcas las que otorgaban los papeles de salida.

sus orígenes, como por ejemplo el regateo, los precios accesibles y las
compras a plazo. Este emprendimiento no resultó nada sencillo. Las
grandes diferencias de habla hacían difícil la comunicación, a lo que se
sumaba tener que recorrer grandes distancias para llegar a los clientes,
a quienes debían convencer y negociar con las pocas palabras que co-
nocían al principio. Es importante reconocer el esfuerzo que hicieron
los inmigrantes árabes, cargando sus mercancías, viajando de ciudad
en ciudad para venderlas y tratando de comunicarse.
Pese a esto los autores destacan de aquellos inmigrantes una gran
adaptabilidad al contexto y el aporte de valores al medio local como el
esfuerzo, la voluntad de superación y el trabajo incansable; sobre todo
que en un comienzo no fue sencillo debido a la resistencia que encon-
traron de los comerciantes ya afincados.
El nexo con la tierra natal era puntual, lo que también era difí-
cil de superar. Las generaciones posteriores vieron allanado el camino
luego de los esfuerzos de los primeros grupos de inmigrantes; pero
en muchos casos se vieron empobrecidas culturalmente, debido a que
en la mayoría de los casos la mimetización con los latinoamericanos
llevó a relegar la cultura de origen, la que cayó en el olvido en ciertos
momento, tendencia que se trabaja hoy incesablemente por revertir
para reconstruir la memoria individual, familiar y colectiva. Esto habla
de un gran deseo de incorporarse al medio de acogida y de superar la
situación de llegada.
Luego de la Segunda Guerra Mundial la región de Oriente Medio
y el Magreb ha vivido un equilibrio tan delicado que ha sido propensa
a conflictos permanentes (como el árabe - israelí por ejemplo) lo que
ha llevado a su población a una situación límite de inestabilidad. La
compleja realidad geopolítica repercute inexorablemente sobre los más
débiles, quienes viven una situación de rehenes de intereses estratégi-
cos, económicos, militares muy ajenos a su vida cotidiana pero que les
afecta de sobre manera. El cúmulo de intereses que entran en juego en
esta zona del planeta está muy influenciado por las disputas coloniales
del siglo XIX, los acuerdos de Sykes Picot y por los posteriores emer-
gentes surgidos durante el proceso de descolonización. La presencia de
las potencias de turno ha agregado y agrega presión en estos territorios.
Tenemos en este nuevo contexto ejemplos de arribos pero en si-
tuaciones diferente, con la categorización de refugiados (como es el
caso de Chile en 2008 que acogió a 117 palestinos desplazados de
Irak). En Chile la primera comunidad extranjera es de origen palesti-
no, con más de 4 millones de integrantes. Otro caso de recibimiento
de refugiados es el uruguayo a donde llegaron 42 personas miembros
de 5 familias sirias en octubre de 2014.
El contexto es diferente en este empuje. En el caso de estos últi-
mos inmigrantes puede decirse que a causa de los horrores de la guerra
civil se vieron forzados a abandonar Siria y luego de vivir en un campo
de Refugiados de ACNUR (Alto Comisionado de las Naciones Uni-
das para los Refugiados) en Líbano, llegan a América Latina.
En cuanto a la comunidad musulmana, actualmente, puede de-
cirse que en todos los países latinoamericanos hay musulmanes, sean
estos inmigrantes árabes o conversos. Las fuentes consultadas manejan
cifras generales sosteniendo que los fieles a la religión de Mahoma en
nuestro continente son varios millones. La OIAL, sostiene que viven
en nuestro continente alrededor de 6 millones, de los cuales 1,5 millo-
nes viven en Brasil y 700.000 en Argentina. De esta cifra un muy am-
plio porcentaje son inmigrantes (como se dijo anteriormente oriundos
de Siria, Palestina y el Líbano), sin embargo se detecta un número
de conversos que va en aumento. La mayoría de esta población es
de carácter urbano y en general se vinculan con centros religiosos y
mezquitas allí donde las hay. Respecto a este punto, Susana Mangana
en ocasión de la conferencia El mundo musulmán en ebullición. Claves
para comprender el Islam actual afirmó:
“Tenemos presencia de comunidades árabes y musulmana en todo el
continente americano... desde Canadá, Estados Unidos con unos entre 6 y
8 millones de musulmanes algunos nacidos ahí y otros conversos. Y por su-
puesto en todo América Latina. Desde Perú mucho más que en Venezuela.
Si van bajado hacia Perú, Iquique, también en Argentina y en el Río de
la Plata tenemos comunidades musulmanas. Vivimos en una aldea global
y eso afecta el flujo de personas”.
Según estudios realizados el contexto actual y cultural de América
Latina genera pros y contras al crecimiento de la fe musulmana. Er-
nesto Andrade en su investigación del Posibilidades de crecimiento del
Islam en América Latina: oportunidades y dificultades afirma: “...Frente
a las difíciles condiciones sociales de Latinoamérica, especialmente la
desigualdad, la pobreza y el desempleo, el Islam se presenta como una

religión llamativa a los latinoamericanos, debido a que ofrece nuevos
paradigmas referidos a la economía y sociedad opuestos a los tradicio-
nalmente seguidos...” (Andrade, 2001: 130). El avance se ve frenado,
según el mismo autor debido a una fuerte secularización generalizada
y a que la islámica es una religión que exige un alto compromiso a sus
fieles en su vida cotidiana.
En cuanto a las cifras nacionales son algo imprecisas. Las fuentes
consultadas hablan de unos 300 a 500 (0,01% de la población total)
musulmanes (árabes y no árabes). La dificultad radica en que algunos
conversos practican la religión en soledad por prejuicios imperantes en
la sociedad. En nuestro país los musulmanes no disponen de una mez-
quita. Se relacionan en dos centros islámicos: el Centro Cultural Islá-
mico de Egipto, en el seno de la embajada de este país, el Centro para
la Práctica y propagación del Islam (con sede en el centro de Montevi-
deo) y en una fundación, Islam Amigo de Juan Pedro Ribas. Se detecta
una mayor concentración de musulmanes en las zonas limítrofes con
Brasil: Chuy, Rivera y Artigas. Establecidos preferencialmente en esta
zona, atraídos por la actividad comercial han emplazado sus negocios,
actividad que en general se han dedicado los árabes (sean estos mu-
sulmanes o no) en estas latitudes. Este grupo mantiene visiblemente
muchas de sus costumbre y tradiciones: la lengua, la vestimenta, la
presencia de las redes de noticias en sus negocios (Al Jazeera e His-
panTV), ritos funerarios y en el caso de la frontera Rivera - Santana do
Livramento disponen de un Centro islámico llamado Al Salam
Acercamiento a una comunidad de origen árabe en

Uruguay: el caso de Tacuarembó
El devenir histórico nacional también vivió el perfil recién des-
cripto. Los especialistas definen a la nuestra como una realidad aluvio-
nal; lo que hoy conocemos como cultura uruguaya en realidad es una
mezcla de aportes de numerosos grupos humanos que fueron llegando
a lo largo de nuestro proceso histórico. Pero si bien en gran parte de la
bibliografía muestran a nuestra sociedad como integradora y abierta,
también es cierto que las distintas oleadas de inmigrantes tuvieron
trabas varias. Muchas de las personas con las que dialogamos para este
trabajo remarcan el trato despectivo y hasta cierta hostilidad con sus
antepasados cuando recién llegaron. Con referencia a este punto, un
descendiente nos comentó que su padre siempre contaba que en sus
primeros tiempos en Tacuarembó eligió dormir en el cementerio. Allí
se sentían protegidos en la noche de agresiones y robos. Esta anécdo-
ta claramente demuestra lo dura y difícil que fue la integración a la
sociedad uruguaya así como la persecución que esta ejerció frente al
inmigrante árabe.
En los materiales consultados se reflejan dos causas de tales com-
portamientos: hostilidad por la competencia (por los puestos de traba-
jo, por ejemplo) y por segregación de lo diferente desde el mismísimo
trato (la manera peyorativa de referirse al inmigrante con denomina-
ciones como gringo, o turco, por ejemplo); cuánto más diferente era el
perfil del inmigrante más complejo era el proceso de asimilación.
Justamente el árabe fue uno de los más dispares. Dentro de este
conglomerado destacan los libaneses cuya descendencia conforman
en la actualidad un 3% de la población nacional (o sea unas 80000
personas), lo que los convierte, luego de españoles e italianos, en la
colectividad más numerosa del país. Incluso algunos no saben que per-
tenecen a esta comunidad porque su primer ancestro en el país cambió
o modificó su apellido, en pro de esa asimilación. Ejemplo de ello
son: Duorra Chamssedhine4 Jaber, y Hovsep Lamek quien utilizaba la
versión francesa de sus nombres Dorra Chamsedine, y Joseph Pierre
Lamek, denominaciones que figuraba en las identificaciones france-
sas cuando estaban a cargo del protectorado impuesto en el Líbano a
partir de la década de 1920, en las que incluso se incluía la religión
profesada.
Popularmente se les denominó turcos, junto con los armenios y
hasta con los judíos, con una actitud discriminativa.
Los primeros inmigrantes libaneses que llegaron a tierras urugua-
yas en la segunda mitad del siglo XIX hablaban en árabe, aunque algu-
nos sabían algo de francés y lentamente fueron adquiriendo palabras
sueltas en español para poder comunicarse. Su fonética y grafía tan
distinta fue el primer gran obstáculo.
4. Significa sol de la religión.

Eran en su mayoría cristianos maronitas5, sin embargo algunos
de ellos eran fieles musulmanes y decidieron ocultar tal condición en
favor de su proceso de incorporación a la sociedad uruguaya. Se nos
comentó para esta producción del caso de una madre libanesa que
conservaba cuidadosamente en su casa el Corán, el que leía en la in-
timidad del hogar, casi en secreto. Uno de sus hijos afirma que ella
nunca habló de religión, pero la lectura del Corán era un ritual.
Otra traba fue la Ley de Migración de 1890 la que prohibía el
afincamiento en el país de zíngaros y bohemios de venir éstos en bar-
cos de segunda o tercera clase. Los libaneses residentes en Uruguay
presionaron al gobierno y lograron que se les retirara de la lista de
“inmigrantes no deseados” en los años 20.
Los primeros sirianos (dominación común de la época que de-
nominaba a sirios y libaneses) se instalaron en dos zonas bien delimi-
tadas de Montevideo. En Ciudad Vieja, zona de conventillos y más
económica para encontrar alojamiento. La antigua calle Juan Lindolfo
Cuestas era popularmente conocida como la calle de los turcos, como
apelativo agresivo, por la concentración de libaneses, armenios y hasta
judíos. Otra zona capitalina donde se instalaron fue el Prado. Esto se
debió a que fue allí donde se instaló Emilio Julián Neffa, miembro de
una de las familias más importantes del Líbano, quien llegó en 1890.
Instaló una fábrica textil en esta zona y ahí recibía y ayudaba a todos
los que iban llegando. Desde aquí se repartieron a todo el país en tren.
A veces siguiendo el contacto de conocidos o familiares venidos pre-
viamente; otras tantas el azar elegida por ellos; tomaban el ferrocarril
y se quedaban en el destino del mismo. A finales del siglo XIX algunas
familias, por ejemplo, se establecieron en San Gregorio de Polanco,
comenzando también como comerciantes, a las que la población de la
zona rinde tributo por su importante contribución.
Se dedicaron al laborioso comercio en los establecimientos rura-
les, recorriendo largos e inaccesibles caminos. Debieron readaptarse
a un paisaje muy diferente al de montañas de origen dominado por
una cordillera calcárea del Líbano, ubicada paralela a la costa de más
5. Creyentes cristianos del Monte Líbano y Siria. Creen que su iglesia fue fundada en el si-
glo V dC por San Marón. Su liturgia se basa en el rito sirio y tanto ésta como la Biblia utilizan
el idioma árabe. Está encabezada por el Patriarca de Antioquía aunque éste es confirmado por
el Papa. Hoy cuenta con más de 1 millón de fieles.
de 2500m de altitud y la cordillera Antilíbano con la misma orienta-
ción con altitudes algo menores. Con un envoltorio en mano o cajón
al hombro, al que llamaban kaché, salieron a recorrer una campaña
agreste y desolada. Debido a ese trajinar, esta comunidad está presente
en numerosos puntos del país. Muchos de los caminos internos del
Uruguay rural tienen los nombres de aquellos negociantes, los que
llevaron el comercio a los establecimientos rurales y ofrecieron crédito
a los peones, con el fin de ganárselos como clientes6. De esta manera
Uruguay le debe a los comerciantes libaneses el cambio de las pautas
de comercio en el interior nacional. Gracias al resultado de estos ingre-
sos lograron instalarse y crear comercios que cumplían un doble rol.
De día funcionaban como almacenes de ramos generales o de frutos
del país; en ellos se podía encontrar una enorme variedad de productos
a la venta. A la noche funcionaban como bares, generalmente frecuen-
tados por hombres.
Luego del incesante trabajo y de afincarse otro objetivo era casarse
y formar una familia numerosa, valor enraizado en su cultura. Quienes
pudieron retornaron a sus lugares de origen a buscar su compañera;
otros tantos se casaron en Uruguay.
Yamel Nasr nos comenta que su padre vino solo al país en 1930.
Era analfabeto y no tenía un oficio determinado, solo sabía que venía
a trabajar y a buscar un futuro mejor. La razón de dirigirse a Tacua-
rembó fue que ahí ya vivía un hermano. Al llegar solamente hablaba
árabe, lengua que manejaba incluso luego que aprendió español. Al
llegar consiguió algunas mercaderías a consignación y salió a recorrer
las estancias de la zona; así comenzó su negocio, el cual con el tiempo,
la dedicación, la voluntad y el esfuerzo logró consolidar. Gracias a ello
en 1950 viajó a Aalay, un pueblo a 17 km de Beirut a encontrarse con
quien sería su esposa. Fiel a la cultura de Oriente Medio ella acató
viajar a Uruguay pero hoy cuenta si hijo que la distancia no fue algo
que su madre pudiera superar. Recibía una carta de su tierra aproxima-
damente cada 3 meses y luego de tenerla y leerla su madre lloraba por
más de un par de días la nostalgia de estar lejos. A pesar de esto sacó
adelante una familia de 7 hijos y numerosos nietos.
6. Como anécdota se rescata la venta de lentes la cual se realizaba probando diferentes

graduaciones hasta que el potencial cliente podía enhebrar una aguja.

En 1924, durante la presidencia de Baltasar Brum, las autorida-
des nacionales autorizaron el emplazamiento de una misión maroni-
ta, lo que fue un gran aliciente para quienes profesaban esta religión.
Esta misión desde el comienzo ha estado encabezada por un religioso
libanés de origen. En el Líbano había y hay una importante presencia
religiosa: un 60% de musulmanes, (hoy predominantemente suníes)
y un 40% de otras creencias como ser maronitas, ortodoxos griegos,
protestantes, de credo armenio, drusos y judíos.
Años más tarde, en la década de 1930, la colectividad se organizó
en una Sociedad de Socorros Mutuos, la cual funcionó primero en
Ciudad Vieja, luego en la zona del Prado. Actuaba de sostén econó-
mico a las necesidades concretas de sus miembros, la que cambió de
perfil hacia fines de los 50, institución que funciona hasta la actuali-
dad7. Además están otras organizaciones en el interior del país como
Durazno, Flores, Lavalleja, Maldonado, Rivera, Salto, Soriano y Ta-
cuarembó.
Los libaneses se amalgamaron con la sociedad y la cultura uru-
guaya, a veces con dolor a costa de perder rasgos identitarios con el
fin de ser aceptados y las generaciones descendientes son uruguayos,
aunque han recuperado el orgullo por su origen y rescatan la cultura
de sus antepasados, para promoverla y practicarla. Muchas fueron las
renuncias de rasgos culturales pero si hay una característica que hasta
el día de hoy los identifica es la gastronomía. Varias de las personas con
las que se intercambió recuerdan y hasta añoran la tradición de visitar
las casas de sus abuelos y padres los domingos, día en el que se reunía
toda la familia a comer platos típicos del Líbano o de Oriente Medio,
comida que definen como la preferida por los mayores, quienes eran
los encargados de realizarla, en una suerte de cuidadores de las tradi-
ciones. Afirman que esa costumbre hizo que se transmitiera este rasgo
de generación en generación y que los antepasados legaran el gusto
por sabores y texturas tan diferentes a las uruguayas. Predomina en la
7. Sociedad Libanesa del Uruguay funciona en Millán 4419, esquina Las Violetas, desde
hace más de medio siglo. Tiene como fin articular a los libaneses y sus descendientes con la
Embajada y con el Líbano y dar a conocer su realidad y cultura a través de variados eventos.
Además existe el llamado Club Libanés. Estas instituciones están pendientes de los sucesos
del mundo árabe en general e incluso forman parte de la Federación de Entidades Americano
Árabes (FEARAB).
cultura culinaria, platos como el kebbe con tabule y kafta por ejemplo,
los que los descendientes transmiten hoy a sus hijos y allegados.
En las cocinas de estas familias en muy común encontrar multi-
plicidad de especies (menta, albahaca, canela, clavo de olor, orégano,
pimienta) todos cultivos del espacio mediterráneo. Utilizan mucho la
carne ovina así como el trigo y el garbanzo, tanto en harina como en
grano. Otra característica es el consumo de té, personalmente y como
signo de hospitalidad8. Varios de los descendientes afirman que justa-
mente es la gastronomía el primer nexo de las nuevas generaciones con
los antepasados.
Los libaneses han realizado varias contribuciones positivas para el
país y quizás las más conocidas incluyan el valor otorgado a la familia,
la honestidad y la dedicación al trabajo. Hay unanimidad de opinión
entre las personas consultadas para realizar este trabajo en destacar el
sacrificio de sus padres y abuelos al viajar tan lejos, a una tierra tan
diferente y muchas veces hostil.
Han establecido numerosas instituciones pero dos de ellas en par-
ticular se destacan como representantes del fuerte vínculo que une a
este grupo. En primer lugar, la Misión Maronita, ya que la gran mayo-
ría de estos inmigrantes eran cristianos maronitas. En segundo lugar,
la Embajada del Líbano, que actúa de lazo entre la diáspora y el país de
origen. Recientemente muchos uruguayos-libaneses se han desplazado
nuevamente a Líbano en la búsqueda de las familias que allí queda-
ron. También gente del Líbano ha visitado Uruguay para conocer la
familia que se desarrolló aquí. Entre los descendientes de Tacuarembó,
algunos han viajado, otros tienen el anhelo de hacerlo y sobre todo de
llevar a sus hijos. También hablan de conseguir la ciudadanía, como
un elemento de orgullo y de compromiso con el esfuerzo y la dedica-
ción de sus familiares inmigrantes.
También han dado al Uruguay aportes de destacados empresa-
rios, políticos, profesionales, docentes, hombres y mujeres de mundo
del trabajo y de la cultura.
8. En ocasión de una de las charlas el elemento iniciador de la misma fue un té de canela y

clavo de olor, endulzado con miel.

Específicamente en el caso de Tacuarembó muchos de los descen-
dientes con los que se conversó coinciden en destacar las figuras del
matrimonio de José Pedro Lamek9 y Josefa Abdo.
Lamek nació en Joünie, Líbano en 1908, ciudad norteña, duran-
te la ocupación turca. Luego de la Gran Guerra esta zona pasó a ser
un protectorado de Francia, por lo que sus habitantes incorporaron el
francés, además del árabe, en su vida cotidiana.
Lamek es uno de los casos que abandonó el Oriente Medio por
diferencias con la situación política. En tierras floridenses conoce a
quien sería su esposa, también de sangre libanesa.
En Uruguay fue maestro, profesor de francés, pedagogo, Inspec-
tor de Primaria. También se desempeñó como político. Fue edil del
Partido Nacional y en ese rol creó un escudo de armas oficial del de-
partamento, adoptado oficialmente en 1960. También fue diputado
por el Partido Nacional (1959 - 1961), representando a Tacuarembó.
Fue precisamente en ese rol que propuso crear un polo universitario
en el Norte del país, proyecto que recién en épocas recientes se ha
concretado (2013). Además en el medio local es muy recordado por
la fundación de la Alianza Francesa en 1945 y fue un inquebrantable
impulsor de la francofonía en el medio, lo que le mereció una conde-
coración de honor de la Alianza francesa.
En la década de 1950 y tras obtener una beca del Estado francés
estudió en La Sorbona, donde se relacionó con Jean Piaget y Roger
Cousinet, cuyas ideas divulgó en América Latina y especialmente en
Uruguay. Antes de retornar a Uruguay la pareja visitó Líbano donde
es condecorado la Medalla de la Orden de la Instrucción Pública y la
de la Orden del Cedro Nacional, en 1954. Falleció el 8 de octubre de
1972 en Tacuarembó. Hoy su hija, Rosanazira Lamek Abdo es la Pre-
sidenta de la Colectividad Libanesa de Tacuarembó
La misma articula aproximadamente a unos 1.500 descendien-
tes. Entre sus integrantes se encuentran las familias Majfud, Massur,
Nasser, Safi, Yeber, Saad, Abdo, Bullmini, Saloom, Abdala, Daer, Sa-
lomón, Apud, Coria, Curi, Saraiba, entre otras, todas muy conocidas
en el medio local.
9. Fue también conocido por su nombre afrancesado Joseph Pierre Lamek
La colectividad estrecha relaciones variadas. Hacia adentro re-
lacionándose con otros grupos similares dentro y fuera del país; lo
que se ve favorecido actualmente con las redes sociales. Además busca
fortalecer lazos con la comunidad local. Para ello una vez al año los
descendientes se reúnen en una velada cultural en la que la comuni-
dad disfruta, transmite y comparte sus distintivos rasgos culturales en
gastronomía, música con instrumentos del Medio Oriente, danza, y
trajes típicos. En una de estas reuniones, se le hizo un homenaje a la
Sra Dorra Chamsedine, por ser la última inmigrante viva en la ciudad.
Otro ejemplo de relación con el medio es el decidido apoyo de
la colectividad a través de uno de sus miembros, Nelson Borad, al
anteproyecto presentado el 22 de setiembre del corriente por un edil
local para re significar la presencia y la acción de los inmigrantes en
Tacuarembó, designando con sus nombres áreas públicas así como
modificando el Nomenclator local.
A modo de síntesis
Luego de consultar variadas fuentes, tanto investigativas como
testimoniales, hemos arribado a una serie de conclusiones:
Los aportes de los inmigrantes en general y de los árabes en par-
ticular han conformado la llamada cultura uruguaya.
La integración de los inmigrantes, y sobre todo de los árabes
como más dispares a la población, terminó siendo exitosa.
Lo que se transmite por los descendientes es agradecimiento ple-
no al país por haber recibido a sus antepasados en momentos difíciles,
destacando sobre todo la libertad y el laicismo.
Pese a ello debieron dejar de lados varios de sus elementos cultu-
rales identitarios, sacrificándolos, a fin de ser aceptados por la sociedad
uruguaya.
La mirada de los locales fue de un marcado recelo y mantuvo con
ellos una cierta y fría distancia.
Antes la agresión directa era el designarlos turcos; hoy es la sos-
pecha de terrorista.
Por ello puede decirse que los inmigrantes árabes fueron y son
integrados; pero no asimilados

Hay un marcado desconocimiento popular sobre el rol cumplido
por los inmigrantes árabes a nuestra cultura. Muchas personas incluso
desconocen ser descendientes de estos.
Puede concluirse también que la situación de rechazo que hoy
viven muchos árabes y muchos musulmanes no es algo nuevo, lamen-
tablemente es un fenómeno de larga data.
Se han detectado ejemplos pragmáticos en el medio local de va-
rios contenidos programáticos de ambas asignaturas, lo que acerca el
entorno a la clase y facilitaría realizar actividades creativas.
Al finalizar este trabajo y siguiendo la consigna del mismo, reali-
zamos las siguientes recomendaciones
Trabajo con software para la elaboración de mapas necesarios a
la clase.
Contextualización constante con situaciones nacionales.
Fuentes
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¿Mito, crisis o afirmación? Ediciones Trilce, Montevideo, Uruguay.
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ANEXO CARTOGRÁFICO
Mapa 1: Región de Bilad Al-Sham.
Mapa 2: Principales centros poblados del Líbano
Principales centros urbanos del Líbano

Extraído de: https://juridicointernacional.wordpress.com/2011/10/15/conformacion-politica-de-la-republ
ANEXO SUGERENCIAS DE EJERCICIOS DIDÁCTICOS
ACTIVIDAD No.1
Busca en la Intendencia Departamental de tu ciudad un plano
actualizado de la misma.
Revisa la página web: http://misionmaronita.com.uy/index.php/
colectividad/apellidos-libane
Identifica y localiza en el Nomenclátor las calles que lleven nom-
bres de origen libanés.
Con la ayuda de la guía telefónica realiza un listado de los apelli-
dos libaneses en tu ciudad.
ACTIVIDAD No. 2
Identifica en un mapa político de Oriente Medio al Líbano y sus
países limítrofes.
Localízalo geográfica y astronómicamente.
Busca la bandera nacional de este país.
Investiga cuál es el árbol que aparece y por qué.
Explica las características generales en dónde se desarrolla esta
especie y sus atributos.
Investiga si en nuestro país se desarrolla esta especie como cultivo.
ACTIVIDAD No. 3
Con este listado de hierbas del espacio mediterráneo y Cercano
Oriente: albahaca, alhova, anís, azafrán, cardamomo, cilantro, comi-
no, eneldo, laurel, mostaza amarilla, mejorana, menta, orégano, pere-
jil, pimienta negra, romero, salvia, tomillo:
Señala las que se utilicen en tu casa.
Identifica dos que no conozcas y busca sus usos en la cocina liba-
nesa y en la uruguaya. Añade imágenes.
ACTIVIDAD No. 4
Leer atentamente estas anécdotas los testimonios

“...después (que instalaron) su comercio fijo,... no dejan de ser
itinerantes, porque siguen abasteciendo a los comercios, aunque ya
con otro criterio. Ya reciben los pedidos y van a entregar los pedidos.
Durante mucho tiempo la tienda más grande de cada ciudad era de
un libanés, no le quepa duda. Mi abuelo era una persona muy prepa-
rada –no mi abuela; mi abuela... sabía hablar, (no) español. Mi abuelo
una vez por semana salía a las estancias a hacer las entregas. Ese día el
almacén quedaba a cargo de mi abuela, pero no conocía el dinero y la
gran mayoría se vendía con libreta, y ¡claro!, como mi abuela no sabía
escribir registraba todo en su cabeza. Cuando venía mi abuelo (eso lo
recuerda mi padre; mis tíos, ellos eran chiquitos, andaban jugando en
la cocina como cualquier niño) se sentaba, preparaba el mate –era gran
tomador de mate– traía una libreta y le preguntaba: “¿bueno, quién
vino hoy?”. “Fulano de tal, tanta yerba, tanta azúcar, tanta...”. Pero lo
más increíble era que a veces se acostaban a dormir y en la madrugada
ella se despertaba, lo movía a él, y le decía: “me acordé: fulano de tal
llevó tal cosa”.
Eduardo Adda, descendientes de libaneses del Uruguay.
http://www.multiculturalismoenuruguay.com/Procesa_En_Ara-
bes.php?en_arabes=74
“mi abuela había plantado un bosque de eucaliptos, que hoy en

día existe y para nosotros es “el bosque de la abuela” (para el pueblito
es “el bosque de Julián”), un bosque de más de seis mil árboles. Mi
padre contaba que salían de noche a matar hormigas y que se ilumina-
ban con el resplandor del farol que llevaba mi abuela. (Contaba que)
se veía la figura encorvada de mi abuelo poniendo veneno planta por
planta, cuidando el capital que estaban tratando de formar para los
hijos...”
E) “...Yo llegué por casualidad, porque tenía un primo que vivía

en la zona y me pidió que trabajara con él... La mayoría vino a trabajar
en el comercio pero también hay propietarios de hoteles, restauran-
tes...Nosotros buscamos trabajar y hacer un poco de dinero... Casi
no tenemos tiempo libre, trabajamos todo el día y sólo cerramos los
domingos de tarde.”
Arocena, F. “La contribución de los inmigrantes en Uruguay”
págs 19/20
¿Qué valores pueden identificarse en el texto?
¿Cuáles con los cambio y permanencias que se detectan en la vida
de estas personas?
¿Cuáles eran los objetivos principales de sus vidas?
Comparar ambas realidades y sacar al menos tres conclusiones.
ACTIVIDAD No. 5
¿Cómo consideraron los uruguayos del siglo XIX a la inmigra-
ción árabe: oportunidad o amenaza?
¿Y los uruguayos del siglo XXI?
¿Y tú?
ACTIVIDAD No.6
Extraído de: http://www.hidrojing.com/los-60- países-con-mayor-estrés-hídrico-del-mundo/
¿Qué significa el “estrés hídrico”?

¿Con qué otro nombre se conoce esta situación?
¿Qué regiones del mundo son las más afectadas por este fenóme-
no?

En la región del Medio Oriente y Magreb ¿cuál es la causa del
estrés hídrico?
Indica al menos 2 prácticas culturales en donde se refleje esta
situación.
ACTIVIDAD No. 7
Imagina que eres un inmigrante del Imperio Otomano a comien-
zos del siglo XIX.
Traza la posible ruta recorrida por el barco para llegar a Uruguay.
Investiga que tipo de barcos realizaban la travesía; con esa infor-
mación relata cómo sería el viaje.
(El mapa propuesto debe contar con todos los elementos corres-
pondientes)
ACTIVIDAD No. 8
Lee los siguientes testimonios, comenta las situaciones de los in-
migrantes. ¿Qué opinas al respecto?
“...mi padre contaba que por la zona donde yo vivía, en Cerro
Largo, (a principios de siglo XX) tiraban a los turcos a una laguna; la
laguna de los turcos le llamaban (justamente) porque les ponían una
piola y los tiraban para abajo...”
“...Mi madre no quiere que me vean con pañuelo (…) porque
hay más racismo de lo que parece (…) siempre un musulmán tiene
que amoldarse y buscar la manera de no incomodar al otro...”. “Si
estoy con mi hermana no uso el pañuelo porque le da vergüenza salir a
la calle conmigo. Un día me cruzó (yo iba con el pañuelo en la cabeza)
y se hizo la que no me conocía. Es mi hermana, es muy duro”.
Marcela Alves, 24 años, estudia derecho y adoptó el nombre de
Amirah al convertirse.
Carro Zanella, L., pág.44/45
“También me paran por la calle y me preguntan de dónde soy. Y
cuando les digo que de acá, me miran raro. Hay compañeros que me
dicen Tali, por talibán... una vez iba pasando y el panadero me dijo
ahí va la novia de Bin Laden. Y yo no maté a nadie. Esas cosas me
molestan y a veces me duelen pila, y más me molesta cuando me lo
dicen a mis padres”.
Fatimah también prefiere ocultar su nombre, 25 años, trabaja en
un hospital de Montevideo, pero por respeto a su familia prefiere no
exponerse.
Carro Zanella, L., pág.44/45
“...cuando mataron a Bin Laden, lo contactaron oficiales de in-
teligencia para conocer su actividad. Te siguen apuntando, y eso da
mucha bronca, dice. Siempre dicen que hay terroristas acá, pero nunca
agarraron uno...”
Joma Márquez, F. Diario El País, 2013
ACTIVIDAD No. 9
Observar las imágenes. Detectar cambios y permanencias.
Llegada de inmigrantes al puerto a comienzos de Llegada de inmigrantes en la actualidad. De:

siglo XIX. De: https://elorgullodeserparte1.files. http://img.europapress.net/fotoweb/fotonoti-
wordpress.com/2012/09/llegada-barco.jpg cia_20160128140729_1280.jpg
ACTIVIDAD No. 10
Observar las imágenes, establecer rupturas y continuidades en la
familia inmigrante. Fundamentarlas.

Familia residente en Oriente Familia latinoameri- Familia árabe inmigrante en
Medio a comienzos del siglo XX. cana a comienzos del Latinoamérica. De: http://
De: http://intercomuna.blogspot. siglo XX. De: http:// internacional.elpais.com/
com.uy correodelsur.com/ internacional/2009/11/04/
cultura/20150607_expo- album-02/1257289201_910215.
sicion-refleja-la-bolivia- html
de-principios-del-siglo-
xx.html
Familia inmigrante del siglo XXI
http://sc.diarioelpais.com/files/
image_footnote/uploads/2014/
10/13/543c6d26aeb19.jpg
EL ISLAM EN LA
EMIGRACIÓN: LA
FRONTERA DE LA PAZ
EN RIVERA COMO UN
ESPACIO MULTICULTURAL
Emar RODRÍGUEZ, Samuel MEZQUITA | Rodrigo ZEGARRA |
Bruno RONDAN, Michel ALLENDE | Dardo VELÁZQUEZ
E. RODRÍGUEZ, S. MEZQUITA |
R. ZEGARRA | B. RONDAN, M.
ALLENDE | D. VELÁZQUEZ
Introducción
En el presente trabajo trataremos de observar el impacto de la
inmigración musulmana en la frontera Rivera-Livramento (Uruguay-
Brasil) así como la integración y el grado de aculturación que estos
grupos “sufrieron” a lo largo de los años.
Los antropólogos Donnan y Wilson expresan que “algunas cosas
pueden pasar solamente en las fronteras” (Persia, Adriana, 2010: 06),
en ese sentido queremos investigar si la frontera es lo que explica la
radicación y convivencia pacífica de los diversos grupos de origen ára-
be. Es más, nos interesa saber el motivo que lleva a los musulmanes
elegir zonas de Frontera, en particular “nuestra frontera”, como lugar
de residencia (permanente o temporaria).
Marco teórico
La relación socioeconómica entre las ciudades de Rivera y Santa-
na do Livramento es mucho más profunda de lo que parece, se trata
de una relación de mutua influencia, o sea que las dos ciudades in-
teractúan de tal forma que una genera efectos en la otra. Es más, si
analizamos la historia económica de estas ciudades observaremos que
hay una relación cíclica; la cual es favorable a Livramento en algunos
momentos y a Rivera en otros. En ese sentido, hemos comprobado
que muchos de los árabes y/o musulmanes que se han instalado en

nuestra frontera, conscientes de lo anterior, tienen negocios en ambos
lados de la línea divisoria o viven en una ciudad (mayoritariamente en
Livramento) y tienen su comercio en la otra.
Lo que hace peculiar a la relación, entre Rivera y Livramento, es
el hecho de que se trata de dos ciudades ubicadas en el límite de dos
estados (Brasil y Uruguay).
Un Estado es una “agrupación humana, fijada en un territorio de-
terminado y en la que existe un orden social, político y jurídico orientado
hacia el bien común, establecido y mantenido por una autoridad dotada
de poderes de coerción” (Hauriou, Andre, 1980: 118).
Los elementos básicos de cualquier Estado son:
Población (elemento humano del Estado);
Poder Político (forma de organización colectiva para lograr sus
fines)
Territorio (espacio físico).
De estos tres elementos, el territorio es el que más nos interesa
a los efectos de este trabajo. Es atractivo observar como en esta zona
de frontera los “límites legales” del territorio uruguayo y brasileño, los
cuales fueron determinados definitivamente en 1851 (Tratado de Lí-
mites), con la excepción de los llamados “límites contestados”, se tornan
imperceptibles en muchos momentos.
Al límite lo podemos definir como una línea que marca el fin de
un Estado y el comienzo de otro; es lo que podemos visualizar en el
mapa. Enrique Mena Segarra lo define como: “la divisoria establecida
jurídicamente entre dos soberanías o circunscripciones administrativas”
(Mena, Enrique, 1969: 05). Ya la frontera es una “zona de interac-
ción” (Mena, Enrique, 1969: 05) situada en torno a los límites terri-
toriales de un estado.
La frontera etimológicamente significa “lo que está adelante”
(BOTTINO, Rosario, 2009: 01). La idea de frontera no tuvo origen
jurídico, ni político, ni intelectual; sino que nació como un fenómeno
natural de la vida social, indicando el margen del mundo habitado,
hasta donde se podía alcanzar para obtener lo necesario para vivir.
Hasta dónde llegaba el mundo civilizado, según los pueblos de la An-
tigüedad (BOTTINO, Rosario, 2009).
Pero, a medida que la civilización se fue desarrollando, las fron-
teras se volvieron lugares de comunicación de espacios diferentes, por
490 E. RODRÍGUEZ, S. MEZQUITA | R. ZEGARRA | B. RONDAN, M. ALLENDE | D. VELÁZQUEZ

lo que adquieren carácter político. Así, adquiere el sentido de frontera
el del comienzo del Estado, para donde él tendía a expandirse (BOT-
TINO, Rosario, 2009).
Pero el concepto de frontera va más allá, “contiene muchos aspectos
juntos, su característica es lo indefinido, es lo positivo y lo negativo juntos,
es recurso y límite al mismo tiempo” (Persia, Adriana, 2010: 11); estas
características quizá expliquen por qué grupos inicialmente divergen-
tes como son los musulmanes, quienes profesan otras religiones y ateos
interactúan de forma pacífica.
El catalogar a la frontera entre la ciudad de Rivera y Santana do
Livramento como “frontera de la paz”, tiene una connotación que se
observa incluso desde las prácticas cotidianas de vida:
“É fato de que há o território propriamente dito de Santana do Li-
vramento e também há o território de Rivera, porém as relações que ali se
estabelecem não reconhecem esta diferença territorial, demarcada ao longo
de toda a fronteira por marcos divisórios que tentam deixar claro que de
um lado existe o Brasil e de outro o Uruguai.” (Alves, Cinara, 2014:
56)
Entendiendo a esta frontera como un espacio multicultural de
interacción social y económica, transformado dicho espacio, en un
único, de modo que las líneas divisorias pasan desapercibidas por los
propios habitantes de la frontera.
Es así que vemos al territorio de frontera como una zona no solo
de intercambio, sino como un espacio en dónde las divisiones territo-
riales se eliminan, la interacción social marca los íconos de una cultura
nueva que no reconoce líneas divisorias, el espacio es adoptado por las
sociedades, son los actores sociales los que hacen el territorio, “o espaço
é a prisão original, o território é a prisão que os homens constroem para si”
(Raffestin, Claude, 1993: 144)
Raffestín define al sistema territorial como:
“Um conjunto de elementos compostos por malhas, nós e redes. A
malha, ou tessituras, é o que existe de mais enraizado ao território e seus
limites são impostos pela ação dos nós ou pontos que por sua vez formam
redes ou fluxos que reforçam os próprios limites da malha e dinamizam o
território. Os pontos ou nós ilustram a posição dos atores, representando
locais e poder de referência. Estes nós relacionam-se entre si e estabelecem

redes, assim o poder dos atores sobre o território” (Raffestin, Claude
1993: 165).
La frontera entendida como límite territorial es un concepto que
surge a partir de la creación de los estados, muy distinto al concepto
de frontera de Raffestin.
“Essa definição de sistema territorial apresentada por Raffestin expli-
ca a formação do espaço territorial de Santana do Livramento e Rivera. O
espaço existente naquela fronteira estava ali muito antes de ser habitado e
foi cenário de lutas e guerras territoriais protagonizadas por ambas nações
(Brasil e Uruguai), cada qual querendo tomar o território para si.” (Al-
ves, Cinara, 2014: 47)
Es así que el concepto de frontera en el caso de Rivera – Livra-
mento es mucho más amplio, este territorio es construido por quie-
nes viven en dicha frontera, es la frontera y su dinamismo quienes se
construyen día a día. En palabras de Roberto Corrêa: “a região absorve
as características de quem as habita, modo de produção, dialeto, costumes
são agregados à mesma, o que permite ainda maior diferenciação entre as
regiões.” (Corrêa, Roberto, 1997: 28)
Reseña histórica
Se cree que los primeros inmigrantes árabes sirios-libaneses lle-
garon a territorio argentino, en torno al año 1868. Pero la Dirección
General Inmigración recibió el primer registro oficial recién en 1887.
En Uruguay, según el escritor e investigador uruguayo-libanés Anto-
nio Seluja, llegaron en 1879-1880 (Aseff, Liane, 2013).
La presencia árabe en territorio brasileño se remite a la segunda
mitad del siglo XIX, cuando los inmigrantes árabes se instalaron en la
región sureste, más precisamente en San Pablo.
Su llegada a la región sur, más específicamente a la zona limítrofe
con Argentina, Paraguay y Uruguay, se debe a los vacíos legales típicos
de frontera, los cuales son vistos, por los árabes, como una oportuni-
dad de negocio (Rabossi, Fernando, 2007).
En lo que refiere a la Frontera de la Paz (Livramento-Rivera) la
inmigración se da en dos oleadas; la primera a fines del siglo XIX y la
segunda en 1948, con la creación del Estado de Israel.

En la primera instancia llegaron, mayoritariamente, inmigrantes
de origen sirio-libanés buscando mejores condiciones de vida. Los que
llegaron al puerto de Montevideo vivían en el interior de los actuales
territorios de Siria y Líbano, llamado en aquel momento Monte Líba-
no (Alves, Cinara, 2014).
Los factores que los llevaron a abandonar su territorio son varia-
dos, podemos hablar del crecimiento de la agricultura y la reducción
de las actividades relacionadas con el pastoreo pasando por el aumento
de la urbanización y llegando al rechazo del dominio turco-otomano1.
Un dato interesante, en lo que refiere a los factores que llevaron a
la migración, nos proporciona la profesora Susana Mangana al indicar
que, “los árabes que llegaron a Uruguay eran cristianos maronitas liba-
neses” (2013a), cabe destacar que los maronitas estaban en conflicto,
principalmente, con los drusos, secta que también vivía en la región
montañosa de Monte Líbano.
Esa situación hizo al investigador Paulo Farah (2010) afirmar que
dicho conflicto sea uno de los factores que llevaron a la emigración.
Obviamente, el viaje y la integración a nuestro país no era fácil,
pero la existencia de comunidades libanesas ayudó en los “primeros
pasos de muchos”; así lo explicaba la profesora Liane Aseff (2013):
“Cuando descienden de la nave, en un viaje que duró cerca de
tres meses, fueron recibidos por un familiar, amigo o comunidad liba-
nesa veterana que luego los condujo a albergues, situados en las afueras
del puerto de Montevideo, en Ciudad Vieja”
Luego de asimilar algunas palabras del español, se dedicaban a
explorar comercialmente la campaña uruguaya vendiendo diversos
productos2.
1. En 1903 instituyó el reclutamiento de los cristianos en el Líbano para ayudar en la gue-

rra en los Balcanes, causando muchos maronitas y ortodoxos enviar a sus hijos fuera del país.
2. En materia de legislación respecto a la inmigración, existía la ley 320 de 1853 que, en
líneas generales, buscaba fomentar la colonización con familias inmigrantes que desarrollaran
la actividad agrícola. Ya en 1890 se promulga la ley 2096; ésta expresa una clara intención
de “hacer una campaña continua a favor de la inmigración para la República Oriental del
Uruguay”. Es, respecto a la ley anterior, mucho más amplia y, por lo tanto detallista. Si su
aplicación fue real, ello facilitó a los inmigrantes su estadía durante los primeros días en el
país. Por otro lado, se establecían disposiciones que expresan la intención de llevar un control
estricto y, consecuentemente, ello significó el rechazo de muchos inmigrantes que no cum-
plieran con los requisitos expuestos en dicha ley. Esta situación se debe a que el Uruguay era
un destino seguro para un número cada vez más creciente de extranjeros que arribaban a la

A partir de las primeras décadas del siglo XX los extranjeros ob-
servaron que la clave estaba en las ciudades fronterizas3. Rivera y Li-
vramento experimentaba un ciclo económico muy favorable, especial-
mente, en rubros como carne y cuero. En Rivera, ya se visualizaban
innovaciones como la estación de trenes, las lámparas para el alumbra-
do público y la telefonía.
La industrialización, impulsaba el desarrollo cultural y econó-
mico de la región. Los saladeros que habían experimentado un gran
crecimiento desde 1892 con la llegada de las vías férreas, pero la pér-
dida valor del tasajo hizo con que, de a poco los saladeros se fueran
transformado en frigoríficos e inspirando estos la llegada de inmigran-
tes, trabajadores cualificados, como los españoles, italianos y libaneses.
(VÁZQUEZ, Guillermo, 1967).
El suceso del Frigorífico Armour de Livramento, que inició sus
trabajos en 1917 y vivió el apogeo en el período de la Segunda Guerra
Mundial entre 1940 a 1944, les daba a los inmigrantes la seguridad
laboral que otras regiones carecían.
En esta primera fase de la inmigración, que va desde 1890 hasta
1920, los árabes que ya se habían establecido, hicieron el ritual de
bienvenida a los hermanos en país desconocido, eran sirios, libaneses
y, en menor medida, palestinos (el pais, 2013). Liane Aseff (2013)
nos presenta el siguiente ejemplo:
“… Juan Molke, establecido en Rivera desde los primeros años del
siglo XX, respetado y exitoso comerciante que recibió muchas parejas y
solteros jóvenes enviados en su recomendación por parte de los padres o
región platense y consolidaba un proceso de modernización que lo insertaba en el circuito

capitalista internacional. Escapaban de tal control aquellos que llegaban a nuestro territorio
desde el norte, es decir, desde el Brasil, asentándose en la zona de frontera donde los vacíos
legales son evidentes.
3. En el Diario Oficial número 7785 de julio de 1932, año previo a la dictadura encabeza-
da por Gabriel Terra, se publica la ley 8868 la cual exhibe una intención profiláctica en tanto
busca hacer más estrictos los requisitos habilitantes para extranjeros que deseen residir en el
país, aunque siempre excusando que son necesarias personas aptas para el trabajo físico. Por
ejemplo, expresa que no serán admitidas aquellas personas que presenten “defectos físicos o
vicios orgánicos congénitos o adquiridos”, “enfermedades mentales”, los “mendigos”, los “to-
xicómanos o ebrios consuetudinarios”, etc. Aunque las facilidades de ingreso se restringían, el
entorno fronterizo que los recibía era, para el inmigrante, prometedor. Ya en 1936 se promul-
ga la ley 9604 que amplía las disposiciones relativas a la entrada y permanencia de extranjeros
en el país, haciendo referencia a cuestiones de índole ideológico-político (en Uruguay el con-
texto político era favorable a las simpatías por los regímenes totalitarios europeos).

amigos. Molke fue reconocido como una especie de cónsul y el asesor de la
comunidad de la diáspora libanesa esa región.”
Debemos señalar que algunos recién llegados (a Rivera) asumie-

ron nombres “uruguayos” como es el caso de Yussef Bushada, libanés
que atendía por el nombre José Posada en nuestro país. Ese tipo de
actitud favoreció la aculturación. Susana Mangana se refirió a ese pro-
ceso de la siguiente forma:
“La integración de los libaneses es casi absoluta. Podemos hablar de
asimilación cultural. Han perdido prácticamente todo vestigio de su cul-
tura de origen salvo un recuerdo nostálgico, básico, además de conservar
algunos platos típicos. Pero han perdido el idioma, el conocimiento de la
historia de su propia familia, de cómo llegaron sus ancestros al país y cómo
era su vida en el Líbano”. (2013a)
Esta situación, de asimilación cultural, no se repite del otro lado
de la frontera, donde hay un predominio de palestinos y jordanos mu-
sulmanes los cuales tienen un mayor celo por mantener su cultura,
religión, idioma y más allá de su integración y respeto hacia el país en
el que viven, normalmente, no se casan con quienes no profesan su
misma fe.
Los primeros inmigrantes palestinos llegaron a mediados de los
años 50. Pero, la migración palestina ganó un nuevo impulso con el
agravamiento del conflicto entre Palestina e Israel en 1967. Como sa-
bemos, la violencia de la ocupación, realizada por Israel en territo-
rio palestino, causó que muchas familias palestinas abandonaran sus
tierras y hogares en busca de un nuevo comienzo. La mayoría de los
hombres llegaron solos; trae la angustia de un camino marcado por el
éxodo y el trauma de la guerra.
El encanto de la población local con la “nueva cultura”, sumado a
la introducción de nuevas formas de venta, la multitud de bienes y los
precios populares hicieron crecer a las tiendas palestinas rápidamente.
Desde entonces, la comunidad palestina se fortaleció gracias al
éxito económico de sus empresas.
Un detalle que debemos mencionar es que los palestinos “bra-
sileños” abrieron sus comercios en ambas lodos de la línea divisoria,
buscando adaptarse a la relación cíclica existente en la economía de la

frontera, la cual es favorable a Livramento en algunos momentos y a
Rivera en otros.
La frontera como espacio multicultural

La frontera como espacio multicultural ofrece grandes atractivos
para la inmigración. Como ya lo señalamos, la inmigración musulma-
na llegó a esta frontera en dos grandes oleadas, la primera a fines del
siglo XIX donde desembarcaron en América y posteriormente llegaron
a la frontera especialmente sirios y libaneses que en su mayoría se de-
dicaban a la agricultura y que una vez llegados ejercen como principal
actividad económica el comercio ambulante (los “mascates” o merca-
chifles), provenientes del Imperio Otomano (Mangana, Susana,
2013). Esa dedicación al comercio, marca una diferencia importante
con los inmigrantes europeos, los cuales, en su mayoría, se dedicaron
a la agricultura (TRUZZI, Oswaldo, 1997).
Según Susana Mangana el hecho de que estas colectividades ha-
yan encontrado características similares a la cultura de origen en la
comunidad receptora ha facilitado la integración cultural (en especial
los libaneses cristianos).
Esta frontera ha sido históricamente un gran atractivo para la in-
migración debido a las grandes posibilidades que ofrece especialmente
para el desarrollo de la actividad comercial.
En especial la frontera Rivera-Livramento presenta una particu-
laridad, el hecho de que lo que separa a ambos países es simplemente
una plaza y las actividades como el contrabando son moneda corriente
en la zona. No hablamos aquí de contrabando en cuánto a crimen,
sino que es una actividad corriente y que en muchos casos es parte del
sustento económico de las familias.
El desempeño de la actividad comercial, ya sea ambulante o en
locales fijos (“lojas”), ha sido entonces propiciada por el contexto fron-
terizo y sus particularidades territoriales.
Es muy difícil cuantificar con cierta exactitud la cantidad de mu-
sulmanes que viven en la frontera así como sus orígenes, ya que el con-
tacto con una nueva cultura crea nuevas realidades que son difíciles de
estudiar.

Aparece aquí el concepto geográfico de frontera como un área
amplia a ambos lados del límite geográfico, zona donde se desarrolla el
intercambio social, cultural, político y económico, donde no debemos
descartar el conflicto como aspecto negativo, aunque no nos referimos
al enfrentamiento sino al choque cultural que se da en zonas fronteri-
zas. Según Susana Mangana “la frontera se convierte en un espacio donde
re significar la identidad.” (Mangana, Susana, 2013: 01).
Los “turcos” de la opinión popular a la desmitificación

Durante décadas hemos tenido en el Cono Sur una serie de mitos
acerca de la presencia de los musulmanes. El término “turco” se ha
utilizado desde hace varios años, en ocasiones con sentido peyorati-
vo, pero también puede ser utilizado como forma de generalización
de todas las colectividades. Cuando se habla de “turco”, la tradición
popular le ha conferido un sentido de persona avara, que maquilla
los productos que vende, dándole un valor extra cuando su calidad es
cuestionable. (Alves, Cinara, 2014).
Se ha vinculado a “los turcos” con comercios que ofrecen una
amplia gama de artículos, en un local atractivo desde el punto de vista
estético, utilizando cartelería y adornos que identifican sus orígenes
culturales. También son rasgos peculiares los comerciantes que utilizan
sus vestimentas típicas que llaman la atención al público, que intere-
sado en los buenos precios, que ofrecen estos establecimientos, acuden
en masa a ellos. No es extraño oír frases como: “en las tiendas de turcos
hay de todo”.
Durante muchos años los sirios – libaneses de primera generación
han sufrido el impacto cultural que supuso ser minoría, por lo que
debieron en muchos casos abandonar sus prácticas religiosas. Lo que
luego no lo hicieron los inmigrantes palestinos.
Ahora bien, más allá del mito popular donde se habla del “turco”
casi como un “tipo social”, que se caracteriza por cuestiones casi ex-
clusivamente comerciales, debemos indagar en el origen del término
“turco”. Como ya dijimos, los primeros inmigrantes que llegaron a la
frontera en su mayoría vinieron huyendo del dominio Turco–Otoma-
no, por lo que su pasaporte llegaba sellado como de origen turco. Esto

hizo que se generalizara el término, muchas veces mal empleado ya
que generaliza a todas las nacionalidades.
Los musulmanes, se han dedicado al comercio, ya sea como
“mascates” o “mercachifles” como estrategia de supervivencia, al decir
de Susana Mangana “estas colectividades musulmanas que han llegado
a la frontera formaron parte de una “integración con fines económicos”
(Mangana, Susana, 2013: 272).
Esta integración, también los hizo vincularse con la realidad po-
lítica en la frontera, Liane Aseff (2013) lo ejemplifica de la siguiente
forma:
“…hombres fuertes y los libaneses no eran indiferentes a los
cambios políticos que sacudieron a Uruguay en el siglo XX. El fuerte
sentido de pertenencia a un segundo hogar español hizo [a] Emilio
Nizarala (en árabe, Nisrala), radicado en Rivera participar en la lucha
de su amigo blanco Aparicio Saravia y defender su patria.” “…Juan
Molke también involucra a los recién llegados a la ciudad en la causa
revolucionaria. A pesar de que no se encuentran registros documenta-
les de la presencia de estos inmigrantes soldados en las listas oficiales
de los partidos colorados y Blanco es cierto que algunos estaban arma-
dos al frente”.

Debemos destacar que, en Livramento, los inmigrantes encontra-
ron un núcleo de comerciantes poco dispuestos a darle espacio a los
extranjeros. Hoy la comunidad árabe domina, según las autoridades
de la Prefectura de Livramento, “más del 90% del comercio local” y,
curiosamente, se muestran hostiles a la idea de permitir que personas
ajenas al núcleo abran comercios.
Para un abordaje desmitificador en el aula

Creemos importante que, para el abordaje en el aula de estas te-
máticas, pensar la realidad local y su propia diversidad es imprescin-
dible si se pretende entender un escenario tan amplio como lo es el
islam. Dado que varios factores juegan a la hora de poder realizar una
lectura desde el aula, los medios de comunicación tienen un papel
fundamental, al apoyar estructuras desde opiniones digeridas y xenó-
fobas que alejan al estudiantado de la comprensión de un mundo tan
amplio y rico culturalmente. Lecturas simplistas sobre varios procesos
históricos entraron en juego al crear estas falacias, que se venden en
masa tanto en la industria cinematográfica como en el discurso de los
medios de comunicación.
La búsqueda de nuevos enemigos es necesaria para sustentar una
industria tan grande como la armamentística, dichos armamentos tie-
nen que ser usados en algún territorio, mejor aún si tiene petróleo.
Encontrar nuevos conflictos y financiarlos es el modus operandi de
algunas potencias, algunas de ellas siguen disputando territorios en
Medio Oriente, generando nuevos conflictos y por ende nuevas rutas
comerciales, nuevas alianzas y nuevas relaciones de poder.
Ahora bien, ¿qué podemos hacer como docentes frente a un es-
tablishment que fundamenta y financia estas ideas desde Occidente?
La respuesta está en el accionar directo sobre el prejuicio, muchos de
ellos, juicios de valor sin sentido, fundamentados en el identikit de un
prototipo humano que siembra terror. Es nuestra tarea desmitificar
realidades aceptadas y opiniones sin sustento para poder así entablar
un diálogo que posibilite un conocimiento más cercano a las realida-
des en torno al islam. Promover una actitud tolerante y, además, la
integración efectiva de todos los actores sociales. Posibilitar el desarro-
llo, la paz social y el crecimiento a través del diálogo para construir un

proceso educativo que tenga como participe al estudiante de manera
activa, no solo como consumidor de información, sino también como
actor de su propia realidad.
CLASE Nº Docente:
Fecha: Grupo: Cuarto.
Carga horaria: 90 minutos.
Tema: Movimientos migratorios. Realidades y diversidad religio-
sa en la Frontera de la Paz.
OBJETIVO:
Acercar a los estudiantes elementos centrales de la cultura árabe
presentes en la frontera Rivera-Livramento para entender la diversidad
sociocultural de la zona.
DESARROLLO:
Repaso: Árabe; musulmán; cultura.
Conceptos: Límite; frontera; comercio; aculturación; hibridación
cultural.
Breve reseña histórica:
Los “Mascate o Mercachifle”;
La llegada de los diferentes contingentes;
Proceso de integración.
Los “Turcos” de la opinión popular a la desmitificación.
Repaso final.
MÉTODOS: Inductivo – deductivo.
Técnicas: Expositivo – interrogativo.
RECURSOS:
Proyector; Prezi; Imágenes; Mapa de la zona;
Texto: “La frontera de la Paz como escenario multicultural”
EVALUACIÓN: Oral y Escrita.

Consigna:
1. Realiza una reflexión sobre el “Islam hoy” enfatizando la visión
de los medios masivos y la tuya.
2. Partiendo de la cartografía, de las imágenes y lo trabajado en
clase analiza el impacto económico de la presencia árabe en la
frontera Rivera-Livramento.
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Fuentes:
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Brasil: Sistema IBGE de Recuperación Automática (SIDRA): http://
www.sidra.ibge.gov.br/bda/default.asp última consulta a las 12:48 del
18/09/16.
Datos sobre población en Uruguay: U.S. Department of State: http://www.
state.gov/j/drl/rls/irf/2007/90270.htm última consulta a las 12:58 del
18/09/16.

Anexo: fotos
Establecimientos comerciales árabes en la Frontera de la

Paz
La comunidad árabe actúa en prácticamente todos los rubros
comerciales de la frontera; en las imágenes visualizaremos (salida de
campo septiembre 2016): tiendas, zapaterías, hoteles, Free Shops y
shoppings.

Mezquita en Livramento

MUSULMANES EN LA
FRONTERA DE ARTIGAS
Néstor CARBALLO | Gonzalo VILLANUEVA
Introducción
Entre el 15 de julio y el 20 de agosto de 2016 se desarrolló un
Seminario de Posgrado, organizado por los Departamentos Académi-
cos de Geografía, Historia y Sociología del Consejo de Formación en
Educación. El mismo se llamó “Entender el Islam hoy: transformacio-
nes políticas y sociales en Medio Oriente y el Magreb”. Los profesores
Oscar Dourron y Susana Mangana fueron los encargados de dirigir el
Seminario.
El mismo nos permitió acercarnos a una realidad más objetiva
del mundo musulmán, en un contexto en que constantemente están
llegando noticias e información de toda índole sobre los conflictos y
la coyuntura resultante en la región del Medio Oriente, así como las
repercusiones en el mundo occidental. En este sentido, todo lo abor-
dado en el seminario fue altamente relevante, tanto para una mejor
comprensión de la realidad actual como para nuestro trabajo como
docentes. Nos sentimos responsables de lo escasamente tratado que
es este tema en las aulas por los profesores de las Ciencias Sociales en
general. Reconocemos la necesidad de un tratamiento más responsable
y comprometido de la temática, a fin de acercar estos contenidos a los
estudiantes.
Justificación
El presente trabajo es entonces la necesaria evaluación del semi-
nario arriba referido. Se trata de un aporte teórico sobre un aspecto
del tema, con el fin de preparar una guía para los docentes, a la que
506 Néstor CARBALLO | Gonzalo VILLANUEVA

puedan acudir para su abordaje en el aula. Es necesario que los aportes
presentados estén acompañados de recomendaciones para la ANEP.
En este caso, se tratará sobre el Islam en la emigración. Dado
nuestra situación como residentes en la frontera norte del Uruguay,
nuestro trabajo se centrará en la comunidad árabe-palestina en el espa-
cio de frontera que incluye las ciudades de Artigas y Quaraí específica-
mente. Además, toma como base una investigación publicada en 2013
por la prof. Susana Mangana, titulada “El Islam mestizo: una mirada
desde la frontera uruguayo-brasilera”, sobre las comunidades musul-
manas en la frontera. Es así, que nos proponemos también aportar da-
tos a ese trabajo. Cabe decir que hemos conversado con integrantes de
la comunidad, por medio de entrevistas y conversaciones informales,
así como realizamos una visita a su mezquita en un momento de ora-
ción. Todas estas interacciones nos han brindado valiosa información
que aquí volcamos.
Tanto los profesores responsables del seminario como nosotros,
creemos que a menudo el Islam es considerado una amenaza para el
mundo occidental. Por tanto, es necesario que existan aportes de este
tipo para desmitificar múltiples prejuicios y promover una conviven-
cia más tolerante. Se trata entonces de acercar y difundir el proceso de
inmigración e interacción de esta comunidad en el espacio de frontera
donde vivimos, reconociendo sus singularidades y sus aportes a la con-
vivencia hermanada de los pueblos.
“Un musulmán es aquel de cuya lengua y manos están a salvo sus
hermanos en la fe”. Mahoma
Consideraciones iniciales
Paz y seguridad. Dos valores que en general son buscados y apre-
ciados por todos los seres humanos. Se les considera valores funda-
mentales para lograr el desarrollo personal, del que se desprende el
familiar y el del grupo social más cercano.
Al abordar el Islam, o cualquier aspecto que tenga relación, exis-
te la tendencia a hacer referencia a hechos violentos increíbles –que
como sociedad condenamos la mayoría de las veces- y que llegan a
nosotros a diario por medio de los medios de comunicación. Desde el
11 de setiembre de 2001, el ojo y el oído occidental tiende a hacer esta

relación: islam-grupos terroristas, como si fueran etiquetas en un mis-
mo tema. De manera recurrente escuchamos de atentados terroristas,
ataques aéreos, un coche-bomba allí, bombardeos, refugiados. La gran
mayoría de las veces las palabras “Islam” y “musulmán” están asocia-
das a esos acontecimientos. En la visión de un ciudadano promedio,
occidental y cristiano, el Islam es sinónimo de guerra y conflicto, así
como es casi imposible disociar la idea que los musulmanes viven en
Medio Oriente.
Sin embargo, están más cerca de lo que nosotros creemos. Aquí
en la frontera convivimos con un importante grupo de musulmanes
de origen palestino. Los hemos visto durante años. Son los dueños de
varios establecimientos comerciales en Quaraí, ciudad fronteriza con
Artigas, al otro lado del río Cuareim. Les hemos comprado muchas ve-
ces a causa de sus precios más accesibles. Sin embargo, para la mayoría
de los artiguenses, la relación no ha superado ese mínimo contacto en
ocasión de visitar sus negocios.
Increíblemente, se han adaptado a vivir entre nosotros y vice-
versa, en un proceso silencioso pero significativo, en el que podemos
encontrar valores y pautas culturales parecidas a las nuestras, así como
elementos que pueden resultarnos extraños, pero que a esta altura son
aceptados por la sociedad en general. “La frontera (por cierto no sólo
la existente entre Uruguay y Brasil) se convierte en un espacio donde
re significar la identidad. En general uno afirma su identidad frente al
“otro”. Árabes versus uruguayos o brasileros. En ese sentido la fron-
tera, por su propia característica de lugar de intercambio, favorece el
mestizaje de culturas…”. (MANGANA, Susana, 2013:275)
Conforman una comunidad muy pequeña en número, pero pre-
sente en la vida cotidiana de la frontera. Geográfica y culturalmente
lejos de sus orígenes, pero enterados de los avatares que vive su pueblo,
los musulmanes de Quaraí han encontrado paz y seguridad. Esa es la
sensación que sentimos al visitar su mezquita y conversar con ellos.
Hoy disfrutan de una vida plena, con libertad para practicar su reli-
gión, con las condiciones para desarrollarse en sus emprendimientos,
con buena reputación en general a nivel social y con bases familiares
fuertes, que es una clave para el futuro de la comunidad. Como con-
cluye Susana Mangana, estos inmigrantes que llegaron a la frontera
uruguayo-brasileña “[…] encuentran un espacio de tolerancia y liber-

tad que les permite prosperar económicamente, a la vez que perpetuar
sus tradiciones, incluidas las religiosas. El exilio de sus padres, lejos de
significar la pérdida de su fe permite a muchos re significar su propia
identidad que incorpora elementos del mestizaje cultural.” (MANGA-
NA, Susana, 2013:265)
Pero sabemos que esa situación de paz y seguridad, en el contexto
del Islam en general, no siempre fue así.
Breve síntesis histórica de la inmigración musulmana

hacia América Latina
La emigración, la búsqueda de otros lugares para asentarse, está
presente en el Islam desde su génesis. Sabemos, que en vida del Pro-
feta, sus primeros seguidores lo siguieron cuando se vio obligado a
salir de Meca, en lo que llegó a ser una primera emigración de fieles
musulmanes. Pero, a los fines de este trabajo, interesan los datos histó-
ricos que tienen que ver con la migración musulmana hacia América
Latina, y en concreto hacia Brasil.
A ese respecto, la web de la Organización Islámica para América
Latina y el Caribe, afirma que tan pronto como comenzara la conquis-
ta española en el siglo XV, los primeros musulmanes en llegar a estas
tierras fueron los esclavos traídos por los ibéricos desde África, quienes
se asentaron en el norte de Sudamérica y la región del Caribe. Esta web
también afirma que los rastros de esos primeros musulmanes llegados
se han perdido. Sin embargo, creemos que elementos como la media
luna usada en el candombe puede ser considerado como una herencia
de esa época. Más tarde, en el siglo XVI, otros grupos llegaron pro-
venientes de India y Paquistán. Pero, los grandes contingentes que
han configurado la heterogénea población de origen árabe en América
Latina se concretan en tres períodos.
El primero de ellos transcurre desde las últimas décadas del siglo
XIX hasta las primeras del siglo XX, interrumpiéndose por el estallido
de la Primera Guerra Mundial. Eran ellos sirios, libaneses y palestinos.
Tenían un móvil socioeconómico y la mayoría eran hombres, veían en
el continente americano una tierra de promisión para la mejora de sus
expectativas materiales de vida. Tenían un origen eminentemente rural
y no poseían otras herramientas culturales para otro tipo de trabajo. La

inmensa mayoría se concentró en la actividad comercial: el mercado
textil en el sentido más amplio del término, dado que “además de los
tejidos” incluía numerosos productos de mercería, bisutería, perfume-
ría y calzado. Dado que viajaban con la nacionalidad que les daba el
Imperio Otomano, del que sus países de origen eran súbditos, al llegar
aquí fueron apodados como “turcos”.
El mote, que al inicio fue peyorativo, se mantiene hasta hoy. De
hecho aquí en la frontera uruguayo-brasileña es altamente significati-
vo, ya que es común la expresión de ir a ‘comprar en los turcos’. Cree-
mos que hoy por hoy, no hay tal intención de degradarlos con una
denominación, sino que la expresión se ha integrado al vocabulario de
la frontera en forma natural. No obstante, es bastante obvio que no
les agrada ser referidos con una nacionalidad que no es la suya y que
no les trae buenos recuerdos, según nos explicaba Mohamed Jamil, un
hijo de inmigrante nacido en Quaraí, a quien entrevistamos para este
trabajo.
El segundo período se produce durante el lapso de tiempo de
entreguerras. Aunque el factor socioeconómico sigue siendo predo-
minante, hay que agregar los factores políticos y religiosos, dados los
cambios producidos por el desmembramiento del Imperio Otomano.
Se observa allí una mayor disposición a emigrar de los libaneses de
confesión cristiana.
La tercera oleada migratoria, la de la posguerra, ya no se redujo
al predominante factor socioeconómico de las dos primeras. La con-
clusión de la Segunda Guerra mundial dejó una región fragmentada
y sembrada de conflictos, entre los que destacó el árabe-israelí, con la
irrupción del Estado de Israel en buena parte del territorio de la Pales-
tina del mandato británico, en 1948.
Los caminos conducen a Quaraí

Es precisamente en este contexto que se produce la llegada de
quien inició la comunidad árabe-palestina en Quaraí, Mohamed Jamil
Mohamed Othman.
Mohamed Jamil Othman, su nieto, en una entrevista que con-
cedió para este trabajo, al ser preguntado sobre la época y razones por
las que su abuelo vino a Brasil, y específicamente a Quaraí, dijo lo si-

guiente: “Como todos los inmigrantes en Brasil, llegó al puerto de Santos,
en Sao Paulo. A los pocos meses, algunos compañeros que estaban en Rio
Grande, le habían dicho que había una ciudad muy buena para traba-
jar, en la frontera, muy buena y tranquila para el comercio. Entonces se
vino… con un hermano, que sería mi tío abuelo. Serían los años 50. Las
razones son por un lado políticas, con el tema de Palestina. En 1948 con la
creación del Estado de Israel, 2/3 de la población palestina fue expulsada,
en una limpieza étnica brutal... Los que quedaron, quedaron confinados
en un pequeño espacio que se llama Cisjordania hasta hoy.
Entonces la población palestina, parte se quedó ahí y parte tuvo que
emigrar porque sus ciudades de origen fueron destruidas por los judíos. La
ciudad de mi abuelo primero quedó bajo ocupación por parte de Jordania.
Con el tema de la guerra, la situación económica se hizo muy complica-
da. Como ellos eran los jóvenes, y las familias eran grandes, tuvieron que
buscar otro país para vivir y trabajar, a fin de ayudar a los familiares que
quedaban.
En aquel momento no conocían Brasil. No tenían idea en los años
50. No había televisión ni los medios de comunicación que hay hoy. Bus-
caban un país que le abriera la frontera. En aquel momento, Brasil era un
país con una política abierta a los inmigrantes, por ser un país muy grande
y necesitaba gente para trabajar.
Los palestinos ya eran conocidos. Tenían pequeñas propiedades y tra-
bajaban en la agricultura. Así es que Brasil permitió la entrada de palesti-
nos, quienes ya llegaban con visa de permanencia, como residentes legales.
No fue una opción personal, sino que fue lo que surgió en el momen-
to. No conocían el idioma ni la cultura. No conocían nada del país.”(*)
Es así, que a su padre, Jamil Mohamed Othman, se le hace más
fácil la tarea de emigrar desde Palestina, aunque lo hizo unos años
después. “[Mi padre] vino a Brasil con 27 años más o menos, en el 78.
Vino con mi madre. Acá ya estaba mi abuelo, que fue el primero que
vino. Como ya estaba asentado en Quaraí, mi padre vino directo a este
lugar.”(*)
Y así comenzó la comunidad árabe-palestina en la ciudad de Qua-
raí. Como explica el propio Mohamed, son una comunidad pequeña,
aproximadamente unas 100 personas, contando las familias comple-
tas. Pero aunque no son muchos, en una ciudad de unos 20.000 ha-

bitantes, se consideran una comunidad bastante representativa, en el
comercio principalmente.
Es justamente en una de los varias tiendas de Quaraí, donde ha-
blamos con otro integrante de la comunidad, Mohamed Mahmud
Alasmar, aunque también es conocido como Armando, para facilitar
las cosas. En su caso, nos contaba que es de origen palestino pero posee
documentación jordana, lo que sucede con algunos otros miembros de
la comunidad. Mohamed Jamil nos explicó la situación de la siguiente
manera: “El tema es que los jordanos que vinieron acá son palestinos. Lo
que pasa es que con la creación de Israel, el pueblo palestino desaparece.
Con la ocupación de otros países, principalmente Jordania, a la gente que
se quedó se les dio documentación jordana, aun cuando habían nacido en
Palestina. Se les dio otra nacionalidad. Y con estos documentos salieron de
allá.”(*)
El hecho de ser una comunidad pequeña, les permite tener una
organización estructurada y estable. Mohamed Alasmar nos mencionó
que Jamil Mohamed Othman es el presidente de la comunidad. Al
hablar con Mohamed Jamil en la entrevista referida nos explicó que
efectivamente su padre es el referente. Además, como organización
tienen sus estatutos y se hacen elecciones cada dos años, eligiendo a
un presidente y otras autoridades. Sucede que su padre tiene buenas
relaciones con todos los sectores de la comunidad de Quaraí, lo que
hace que los palestinos se vean bien representados en la persona de
Jamil Mohamed Othman.
¿Palestinos o Musulmanes?
El caso de Mohamed Jamil es casi paradigmático. Encontramos
que viene a ser un ejemplo del proceso de asimilación cultural de los
inmigrantes árabes-palestinos en el espacio de frontera. Es un hijo de
inmigrantes, nacido, criado y educado en Quaraí. Pero lo que más
llama la atención es que es un estudiante de Medicina en Uruguay y
actualmente reside en Salto, donde estudia y trabaja, gracias a poseer
la ciudadanía uruguaya también. A sus 38 años, se lo ve como alguien
totalmente integrado a la sociedad de frontera, manejando el español
de forma correctísima, llevando adelante su carrera sin desatender sus
responsabilidades en el negocio familiar. Asimismo, con una identi-

dad bien definida como palestino-brasileño y practicante del Islam.
Está casado con una integrante de la comunidad y tienen una hija
nacida en Artigas. Al preguntarle si debemos definir a su comunidad
como palestinos o musulmanes nos contesta muy seguro que son pa-
lestinos y no podemos hablar de musulmanes. Los temas siempre van
separados al momento de analizar varios aspectos de la comunidad y
del Islam en general. Explicó que aunque prácticamente el 100 % de
la comunidad árabe-palestina es de religión musulmana, “La sociedad
que tenemos se llama Sociedad Árabe-Palestina Brasilera. Pero no ha-
blamos de religión en la sociedad porque el tema palestino no es religioso.
Por más que se intente asociarlo a la religión musulmana, hay que dejar
claro que el pueblo palestino está constituido por musulmanes y cristianos.
Entonces más allá de porcentajes, no se puede tomar partido religioso en el
tema político de Palestina.”(*)
Y es que los temas deben ir separados siempre. Una cosa es la re-
ligión y otra es la cultura árabe-palestina. En un trabajo publicado en
2013 por Susana Mangana (al que ya hemos hecho referencia aquí),
ya se advertía este aspecto. “No pocos entrevistados hicieron énfasis
en esta distinción. Se puede llegar a pensar que a partir de la llegada
a una cultura que se diferencia de lo que promueve la religión, mayor
es la transmisión por parte de las familias de lo originario para tratar
de mantenerlo y respetarlo. En ese sentido, aunque se puede formar
parte de diferentes instituciones que promuevan la cultura original, la
familia es el fundamental canal de comunicación a los más jóvenes, ya
desde pequeños. De esta forma, si bien el colectivo palestino ha logra-
do una adaptación y participación en el plano económico, educativo
y en la convivencia con la cultura uruguaya-brasilera, se aprecia que
para cuestiones de índole más personal (como formar una familia) la
integración con los criollos se produce en menor grado que en el caso
de los libaneses porque se prefiere establecer estos vínculos con alguien
que tenga el mismo origen cultural…”. (MANGANA, S., 2013:274)
En términos parecidos se expresó Mohamed Jamil. Ante la pre-
gunta sobre qué hacen en lo personal y familiar para mantener su
cultura, decía: “Dentro de la familia se trata de mantener las tradiciones,
que va de la mano de mantener el idioma. Hablar el árabe es clave para
esto. Porque a medida que pasa el tiempo, las generaciones ya van a perder
el vínculo con su origen.”(*) Pero, es optimista en cuanto al proceso

de conservación cultural en los más jóvenes por el hecho de que son
pocos y son una comunidad reciente, con un vínculo todavía fuer-
te con su origen. En otra parte de la entrevista continuaba diciendo,
“Buscamos mantener el vínculo con la familia que está allá (en Palestina).
Hay un contacto muy fluido gracias a la tecnología y algunos viajes que se
hacen. Además, por medio de las fiestas religiosas se habla de la cultura y
se intenta que esos elementos no se pierdan.”(*)
En otra parte del trabajo de Mangana, la autora hablaba de un
posible choque entre lo árabe y lo musulmán, tal cual lo expresaron
algunos de sus entrevistados. Entonces, ¿qué es lo que tratan de trans-
mitir y/o preservar con más esfuerzo? ¿Lo árabe o lo musulmán? Es
entonces que Mohamed Jamil se explaya en el tema de la situación de
Palestina.
“Lo que pasa es que los palestinos tienen el tema político que es tan
importante como el religioso. Otros pueblos no tienen ese problema. Trata-
mos de mantener viva la cultura palestina, de luchar siempre. Tratamos de
hablar con la prensa, de dar charlas en las escuelas, participar en distintas
actividades. Y sobre todo mantener vivo ese tema, que el pueblo palestino
aún está sometido, el único en el mundo con su territorio ocupado, cuando
los movimientos coloniales ya han terminado. Palestina vive como colonia,
como pueblo ocupado por Israel. Es como cuando los africanos estaban
bajo dominio inglés o francés. La población local está sometida a un poder
extranjero, sin derecho a ir y venir entre ciudades sin el consentimiento de
Israel. Lo que veo es que se de ese conflicto, pero es un tema más amplio.
Los musulmanes se ven como una nación, una única nación mundial.
Por ejemplo, un musulmán uruguayo no se refiere a otro como ‘hermano
musulmán de India’. Somos todos una misma nación. Es algo más amplio
que las fronteras que conocemos. Pero el palestino tira un poco para el
lado político y dice: ‘Pará… [sic] nosotros tenemos un problema político.
¿Cómo vamos a ejercer nuestros derechos si no tenemos una patria? ¿Si es-
tamos ocupados?’ Entonces lo mira al hermano musulmán y vuelve a decir:
‘Todo bien, somos hermanos. Pero mirá mi situación. Yo tengo que seguir
peleando por mis derechos. Voy a seguir practicando mi religión, pero voy
a seguir hablando de política en la mezquita.
Y es que los viernes, cuando hay oración, hay un referente que habla
de algún tema. Y entra la política también. Entonces muchos dicen que
no se puede mezclar. Pero se habla de lo palestino, se comenta lo que está

pasando. Eso no pasa en otros países, pues la mezquita es un lugar para
hablar de religión. Pero los palestinos, aquí y en Palestina, tienen que ha-
blarlo, aprovechan el momento de reunión y tocan el tema.”(*)
Llama la atención lo que se cuenta sobre la importancia que tiene
la situación de su pueblo. Pero además, marca una diferencia grande
con otras comunidades musulmanes en el mundo. De paso descubri-
mos que la separación entre religión y política no es tan grande. En
ocasión de nuestra visita a la mezquita en Quaraí, se nos había asegu-
rado que lo político no entra en escena allí adentro, cosa que no parece
ser así según el testimonio de Jamil. Él mismo aclaró: “El Islam no es
sólo una religión. No es que estoy en la mezquita, hago mi oración, me voy
a mi casa y se termina. No hay separación entre vida civil y religiosa como
en otras creencias. Entonces, yo no puedo dejar de hablar de política en la
mezquita porque si el Islam rige toda la vida de una persona, lo político
está ahí adentro. El palestino sigue con ese tema y me parece bien que lo
haga. Es una forma de que otros discutan el tema y se intercambien ideas.
Es válido.”(*)
Aunque la situación de esta comunidad es inmejorable en la fron-
tera, está muy presente en ellos la lucha de su pueblo por conquistar
lo que reclaman como suyo. El derecho a tener un Estado reconocido,
para que millones de palestinos puedan gozar de sus derechos en el
suelo que han habitado sus antepasados y donde se ha formado su cul-
tura. La distancia geográfica y temporal no es impedimento para pro-
mover la lucha de sus compatriotas. Hay un objetivo en común con el
resto de los palestinos del mundo, reconoce Mohamed Jamil, que es
el establecimiento del Estado Palestino en los territorios ocupados en
1967. Y a pesar de que la situación en esos territorios ocupados es muy
complicada para quienes viven allá, es una realidad que la migración
palestina se detuvo hace algunos años. Con familiares aún en su tierra,
los palestinos de Quaraí ven muy difícil que otros compañeros puedan
venir. Esa situación es vista también como otra forma de lucha, el sim-
ple hecho de resistir en lugares que Israel sigue ocupando.
Tanta pasión expuesta en el tema de la situación política de Pales-
tina nos hizo imaginar que su mayor sueño será vivir en la tierra de sus
antepasados. Al decir de Susana Mangana, “… no se puede soslayar
el hecho de que los palestinos sienten allí donde estén que tienen una
causa por la que luchar y que en tanto no alcancen su objetivo de un

Estado soberano e independiente deben mantener el instinto de super-
vivencia y procrear hijos para esa patria inalcanzada.” (MANGANA,
S., 2103:274) En la entrevista con Jamil, él reconoce que es un tema
recurrente en sus conversaciones. Sin embargo ve esa posibilidad aún
muy remota, y haciendo un ejercicio de futurismo, en el caso de llegar
a tener una solución favorable en el conflicto, reconoce que aquellos
que están bien establecidos y han formado familias en otros lugares del
mundo, no volverían a su tierra. Insiste en que el tener un Estado libre
será de beneficio para los refugiados, “… nietos de los expulsados en
1948, viven en campos de refugiados, no tienen derechos ni documentos de
los países en que viven.”(*) Además, Jamil ve un problema de números,
siendo que hay más palestinos fuera de su tierra de los que hay dentro,
será muy difícil acomodar tanta gente en un territorio mínimo.
Trabajando y orando. La interacción en la frontera

Tal como se expresó al inicio de este trabajo, la interacción se ha
dado de forma natural a través de los años. La experiencia de residir
en la frontera nos comprueba ese hecho. Viven y trabajan de la forma
más natural, en un ambiente fronterizo muy tranquilo. En general son
muy amables e insistentes vendedores. Sus tiendas tienen gran varie-
dad de mercaderías, con precios accesibles. No faltan los elementos
que recuerdan su origen o sus creencias: desde el nombre de algunas
tiendas (Casa Jordania, por ejemplo) hasta objetos como banderas o
fotos de personajes ilustres. Incluso, en algunos lugares existen recin-
tos pequeños preparados para las oraciones propias del Islam.
En el tema de la práctica religiosa, la visión general que se tie-
ne como observador externo es que los musulmanes son mucho más
fervientes y celosos en sus convicciones que lo que estamos acostum-
brados en el catolicismo u otras ramas del cristianismo. Sorprendente-
mente, la práctica del Islam en Quaraí es cuestión de pocos. Al menos
la práctica visible.
Es lo que experimentamos al visitar la mezquita Tawba, en la lo-
calidad quaraiense. El nombre significa “Perdón”, según se nos ex-
plicó. Descalzos, sobre una alfombra que cubre un gran ambiente, y
después de orar en dirección a La Meca, nos explicaron varias de las
creencias básicas de la religión de Mahoma. Siempre dándole la pala-

bra a un señor que parecía el mayor de todos. Con mucha tranquilidad
nos hablaron de sus oraciones, su vida familiar, sus esposas y la práctica
de usar el velo.
En una conversación posterior, Mohamed Jamil nos explicó que
la existencia de la mezquita es una iniciativa de la comunidad palesti-
na, así como sucede en todos los lugares que haya una comunidad re-
presentativa. El referente religioso allí siempre es algunos de los miem-
bros de mayor edad, por una cuestión de respeto a la edad y sabiduría
asociada a ella. La mezquita es gestionada por los propios integrantes
de la comunidad, con el objetivo de que sea accesible para las cinco
oraciones diarias. Sin embargo, es en la noche donde se produce más
asiduidad de fieles. Los viernes al mediodía parece ser el momento
culminante, puesto que según los testimonios, es el momento de ora-
ción con mayor asistencia en la semana. La razón, según Jamil, es que
el viernes es considerado especial y sagrado. En el Islam no existe una
estructura jerárquica, como en el catolicismo. No tienen que respon-
der a ninguna autoridad de ningún tipo, simplemente se respeta a los
mayores. En el caso de centros urbanos más grandes, donde la práctica
religiosa lo requiere, entonces sí hay un líder espiritual que dirige la
mezquita, nombrado para ello. En ese caso, su autoridad proviene del
estudio y la preparación religiosa en un ámbito académico, no de una
escala jerárquica de posiciones de poder.
Jamil también nos explicó que no todos oran en la mezquita, no
obstante se consideran musulmanes. Pueden orar en sus casas, aunque
no sigan estrictamente la práctica religiosa. En su opinión, algunos
están más preocupados con sus negocios y otros asuntos y no siguen
la práctica del Islam. Sin embargo, a su parecer está aumentando el
número de fieles que van a la mezquita.
La tolerancia en la frontera es lo que más destacan estos fieles.
Llevar sus vidas y prácticas religiosas de manera tranquila es conside-
rado una gran bendición. De las tantas cosas que escuchamos en la
mezquita es que el Islam es una religión de paz, que cree que se debe
hacer el bien a todos, tolerando y respetando. No son un grupo que
se caracterice por una actividad proselitista fuerte, como puede haber
dentro del cristianismo. El misionero más eficaz debe ser el propio
ejemplo de los fieles llevando una vida devota.

En el caso de Mohamed Jamil, su experiencia de haber vivido en
Montevideo durante tres años (por razones de estudio), lo ayudan a re-
conocer lo inmejorable que son las condiciones de vida en la frontera.
Según él mismo cuenta, en la capital del país se siente mucho la mira-
da diferente, que denotaba cierto grado de desprecio o falta de infor-
mación. “Mi esposa usa el velo, y vi cómo varias veces nos miraban raro,
cuando salíamos por el shopping, la rambla… Como que ellos pensaban:
‘Pobre mujer, ¿por qué se viste así?’. Cuando en realidad es una opción de
ella. Yo no le impongo. Ella se siente bien así. Usa el velo porque siente
orgullo de usarlo. Ella está tranquila y segura de lo que está haciendo.”(*)
Y asegura que en Salto, donde residen ahora, no se sienten juzgados de
esta manera. Tampoco sucede en Quaraí, donde notamos que algunas
se visten con prendas típicas del Islam y otras a la moda occidental,
más allá de su práctica religiosa.
El Estado Islámico (DAESH) y la importancia de la

información
“Este grupo que ha sido intitulado Estado Islámico en realidad no re-
presenta en nada la religión musulmana. […]No es un Estado ni tampoco
representa al Islam.
Este grupo hace acciones espectaculares. Pero su forma de actuar no
tiene nada que ver con lo que dice la religión. Llama la atención cuando
hay atentados en Europa, o en los episodios con los periodistas. Pero si uno
se pone a pensar, yo creo que el 99% de las víctimas de este E.I. son musul-
manes. Lo que hemos visto en Siria […], están atacando a su propia gente.
Es ilógico. Lo que pasa en Europa y EEUU es mínimo. El tema es que no
está en la prensa como lo que sucede en occidente. […] En ninguna parte
del Corán dice que ataques a nadie, menos a un musulmán.”(*)
Así se expresó Mohamed Jamil al referirse a los conflictos genera-
dos a partir de las acciones del llamado Estado Islámico. Pretendíamos
una reflexión por su parte sobre cómo puede llegar a afectar esta si-
tuación a la comunidad árabe-palestina de Quaraí y sus esfuerzos por
insertarse y adaptarse al mundo de la frontera. Una buena parte de su
reflexión, tuvo que ver con el proceso de surgimiento de este grupo,
sus vinculaciones y sus motivaciones. Abordó un poco de la historia
reciente de la región y no dudó al opinar que la religión ha quedado

relegada como móvil del accionar de este grupo o los países de un lado
y otro del conflicto. Es bastante obvio que los intereses que más juegan
son los económicos y político-estratégicos.
Pero lo más importante en su opinión es cómo se maneja la in-

formación sobre el conflicto en los medios de comunicación. Eso es
lo que puede afectar de alguna manera la relación de los árabes y/o
musulmanes en cualquier lugar del mundo occidental donde estén
establecidos. Eso es lo que interfiere en la visión que desde afuera se
tiene del mundo islámico. En sus palabras se evidencia la relación que
para él tienen la información con el nivel de tolerancia que se puede
lograr. “La clave es la información. Que llegue la información real, para
evitar la parcialidad de los medios. Somos unos 1.500 millones de musul-
manes en [el mundo]. […]Los medios hacen hincapié en un grupo de unos
miles que no practican nada de lo que dicta la religión en sí. Esta es una
religión de paz. Podrán decir que es una cultura distinta, que la adapta-
ción es difícil. En realidad no es difícil. Un ejemplo lo tenemos aquí en la
frontera, donde se vive tranquilo, sin ningún tipo de conflictos o problemas
con la población local.
Cada uno tiene su vida, cada uno tiene su creencia. Y no hay por qué
decir que la mía es mejor que la tuya. Tampoco estamos en una competi-
ción sobre qué es mejor, o lo que es y no es correcto. Hay que aceptar. En
un país democrático, si una persona quiere salir a la calle con velo, ¿por

qué no? Si alguien quiere hacer su oración en la mezquita, nada te pro-
híbe hacerlo. Mi estilo de vida no te perjudica en nada. Ese es el tema: la
tolerancia. Es lo que está faltando en el mundo. Aceptar a los demás, cada
uno con su creencia.”(*)
Conclusiones y consideraciones finales

Desde nuestra perspectiva y dada la experiencia de interactuar
con miembros de este colectivo, vemos que son una comunidad pu-
jante en la frontera. Son trabajadores y se han adaptado muy bien a
los modos de vida de la localidad. En general, el contexto es de mucha
tranquilidad y tolerancia. Vemos también que son celosos de sus tra-
diciones culturales. Hay un notorio esfuerzo por mantener el idioma
árabe en un lugar de preeminencia y de aumentar el compromiso con
la fe musulmana.
Sin embargo, creemos que aún hay cosas que se pueden hacer
para que la integración sea mayor. Estamos en un contexto en que lo
árabe y lo musulmán es condenado desde los principales medios de
comunicación que se consumen. La visión occidental aún es acotada y
tiende a marginar, debido a prejuicios generados socialmente.
Al decir de Susana Mangana, “Aquí en la región… tenemos nues-
tros mitos, que suelen ser los mismos de Occidente aunque la deno-
minación sea diferente (turcos en Latinoamérica y moros en España).
Y ellos tienen sus propios mitos sobre nosotros,…”. (MANGANA, S.,
2013:283).
Consideramos que, aún hay que derribar algunos mitos y pro-
mover un mayor nivel de diálogo. Es interesante que podamos, como
docentes, aportar conocimiento y comprensión del otro, desde una
mirada más humanista. Los valores de tolerancia y respeto que pode-
mos trabajar en el aula, van de la mano de iniciativas que permitan a
nuestros estudiantes acercarse a los elementos culturales y modos de
vida que llevan palestinos en nuestra frontera. Sin quedarnos en la
clásica costumbre de ir a comprarle a “los turcos”, observar su com-
portamiento y su influencia en nuestra sociedad desde una óptica de
respeto y aceptación.

Bibliografía
Mangana, Susana, 2013, “El Islam mestizo: una mirada desde
la frontera uruguayo-brasilera”, en Revista Brasileira de História das
Religiões, ANPUH, Maringá (PR) v. V, Edição Especial, jan/2013,
265-285.
Webgrafía
http://es.aleteia.org/2016/01/23/el-islam-avanza-en-america-latina/,
18/10/2016, 9:32
http://www.politicaexterior.com/articulos/politica-exterior/libros-inmigra-
cion-arabe-en-latinoamerica/, 18/10/2016, 10:27
http://www.islamerica.org.ar/organizacion/musulmanes_latinoamerica.
html, 17/10/2016, 17:49
http://www.webislam.com/articulos/28727-una_perspectiva_islamica_so-
bre_la_paz_y_la_no_violencia.html, 18/10/2016, 11:38
Entrevista a Mohamed Jamil Othman, realizada en Quaraí, el

1/10/2016. (Todas las referencias (*) son tomadas de esta entrevista).
Aportes para el aula

Así como lo expresamos en nuestra conclusión, creemos que es
mucho lo que se puede hacer para mejorar la comprensión acerca de
los palestinos en nuestra frontera y el Islam en general. Creemos que
el nivel de integración a nuestra sociedad que han alcanzado es muy
alto, pero aún hay que mejorar el nivel y calidad de información sobre
ellos. Como apuntaba Jamil en la entrevista, la clave es la información
y la forma en que ésta llega.
En este sentido, estamos convencidos que nuestros estudiantes
pueden hacer un buen trabajo de acercamiento, por su condición de
jóvenes con menos prejuicios. La clave es la integración y el diálogo
intercultural más fluido. A medida que me acerco más al “otro”, mejor
lo comprendo.
Proponemos aquí una serie de actividades pensadas para los estu-
diantes. Reconocemos que quizás no es la ficha de trabajo tradicional,
sino más bien una ficha para trabajar a mediano o largo plazo, en el

marco de una planificación de trabajo coordinado entre dos o más
asignaturas.
Entender el Islam en la frontera Artigas-Quaraí
Ficha de Trabajo/Proyecto
Usando el canal de YouTube HispanTV, anota características
sobre cómo viven los musulmanes en otras partes de Latinoamérica
como Colombia, Argentina o México (costumbres, integración, etc.).
¿Qué diferencias encuentras con la forma en que vive la comuni-
dad palestina en nuestra frontera?
Investiga si hay en nuestra frontera otras personas de religión mu-
sulmana pero que no sean de origen palestino. ¿De dónde vienen?
¿Están integrados de la misma manera?
Por medio de entrevistas o charlas informales, averigua de qué
manera se relacionan e interactúan los jóvenes palestinos en los ámbi-
tos similares a los que tú te mueves: escuela, amigos, pasatiempos, etc.
Investiga algunas de las costumbres de la comunidad palestina
(vestimenta, comida, religiosidad, festividades, etc. Prepara una pre-
sentación para la clase.

BIBLIOGRAFÍA
BÁSICA Y LECTURAS
RECOMENDADAS
BIBLIOGRAFÍA BÁSICA Y LECTURAS RECOMENDADAS
Además de la bibliografía indicada en los artículos, se recomienda

los siguientes libros y enlaces para profundizar en los temas del Islam
y los Musulmanes:
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LÍTICA MUNDIAL, TRAMA EDITORIAL, Madrid, España.
AL-SHEHA, Abdul Rahman (2007): Los Derechos Humanos en el Islam,
Traducción revisada: Muhammad Isa GARCIA, México D.F., Revi-
sión: Moammar DERMAN, Egipto.
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GEOGRAFIA DO MUNDO SUBDESENVOLVIDO, editora atiça,
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GUNDA EDICIÓN, FOCA INVESTIGACIÓN, Madrid, España.
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Webgrafía
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http://www.arabespanol.org/islam/tawhid/preguntas_respuest.htm
http://www.nurelislam.com/index.htm
https://www.youtube.com/watch?v=ecEvU29ifq8
http://www.way-to-allah.com/es/documentos/Islam_sp.pdf

Índice
Índice
Prólogo
.........................................................................................................................5
El Magreb, una visión geográfica-histórica y geopolítica

Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN |
Inés PEREZ DIAZ...........................................................................................9
Introducción histórico-geográfica del Área de Medio Oriente

Rosario BETIZAGASTI | Mónica KRUDO | Rocío PINTOS.......................33
Límites en Disputa al Este del Mar Mediterráneo

Cecilia AGUSTONI | Verónica CABRAL | Paula DABBADIE | Maida
Sofía VILELA.................................................................................................55
Decisiones que tienen consecuencias en el Presente los

Acuerdos Sykes – Picot de 1916
Maestra Rosmary RÓSSIMO | Maestro Profesor José NÙÑEZ ...................102
Los países islámicos y las relaciones internacionales: algunos

procesos clave para su comprensión
Stelamaris CASERTA | Fabián SILVA PÉREZ | Claudia VARELA
ESTÉVEZ....................................................................................................113
Globalización vs Religión: ¿Existe diálogo?

Lorena CHARQUERO VICA | Pamela Karina FERREIRA COITIÑO .....147
Análisis de Egipto, Turquía, Siria, y los flujos de población

Profesora Irene KNECHT SANTANA ........................................................159
Flujos de migrantes y refugiados a Europa y desafíos para la integración

Rosario BOTTINO | Maira LÓPEZ ...........................................................174
Religión, política y conflictos en Medio Oriente

ALANÍS Hernán | BERÓN Silvio | GÓMEZ Lourdes | MÓNACO
Andrés .........................................................................................................185
La revolución islámica en Irán

Juan Carlos CABEZA | Laura HERNÁNDEZ ............................................207

Arabia Saudí – Irán: una “guerra fría” en Oriente Medio
Javier CORDERO | Sandra GARCÍA MORENO |
Álvaro GONZÁLEZ GERVASIO | Héctor PARRILLA...............................230
Conflicto Israel-Palestina
Valeria BENTANCOR | Andrés GALEANO | Florencia LOUIS.................278
Los “choke-points”, otra perla al collar de conflictos en Oriente

Medio y el Norte de África
Pablo ESCOBAL AMORÍN........................................................................306
Tradición y modernidad: las mujeres en el Islam

Verónica GALLESIO | Maite IGLESIAS | Cecilia LANNE..........................318
El Estado Islamico, estudio de caso: concepto de estado como

sujeto de derecho internacional. La Yihad en el Islam. Desde
los orígenes de pensamiento internacional moderno
Alicia DEL PINO | Ángela MARTINEZ .....................................................382
Nahda o renacimiento islámico. ¿Modernidad u occidentalización?

Una mirada desde la geopolítica del saber
Lic. Micaela GÓMEZ | Bach. Franco PIERRIOTTI | Prof. Tatiana
ZIZIUNAS .................................................................................................398
Islam en los medios

Néstor CURBELO ESTEVEZ | Pétalo PLORUTTI GILMET |
Mónica PIZARRO DUCUING...................................................................409
Islamofobia
Prof. Marcia AGUERREBERE | Prof. Andrea CHAVES | Prof. Rossana
NÚÑEZ.......................................................................................................437
Acercamiento a una comunidad de origen árabe: el caso de Tacuarembó

Prof. Patricia Susana CORREA RAMOS | Prof. Andrea Fabiana
TEMPONE TABÁREZ...............................................................................459
El Islam en la emigración: la frontera de la paz en Rivera como

un espacio multicultural
Emar RODRÍGUEZ, Samuel MEZQUITA | Rodrigo ZEGARRA |
Bruno RONDAN, Michel ALLENDE | Dardo VELÁZQUEZ....................489
Musulmanes en la frontera de Artigas

Néstor CARBALLO | Gonzalo VILLANUEVA ...........................................506
Bibliografía básica y lecturas recomendadas

.....................................................................................................................523
530 Índice

Aproximación Didáctica Al Islam

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GRUPO MAGRO EDITORES

Editor: Fernando Díaz

Printed in Uruguay - Impreso en Uruguay

Nuestra cultura latinoamericana tiene raíces judeo-cristianas. El

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Profesor de Ciencias Geográficas Oscar DOURRON

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1. Fuente de los datos Fondo de la Población de las Naciones Unidas 2015.

10 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

3. Sahel: significa en árabe “costa”. Geográficamente el Sahel es una franja al

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 11

Descripción geográfica de los territorios del Gran Magreb

12 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

Al noroeste se elevan los Montes Atlas, cuyo pico más alto es

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 13

14 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

El rol de los hidrocarburos en los territorios del Magreb

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 15

Territorios Reservas de Petróleo, Reservas de Gas Natu-

16 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 17

Entender el mundo musulmán y el Islam para comprender

18 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 19

A su vez, dentro de la corriente Suní, hay cuatro escuelas de

20 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

La tercera rama del Islam son los Jariyies “rama ultraminoritaria

El Islam Político y la Primavera Árabe

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 21

5. Ramonet, Ignacio. Túnez, Egipto, Marruecos, esas dictaduras amigas En

22 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

6. Amnistía Internacional. La “Primavera Árabe” cinco años después. https://

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 23

24 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

7. Túnez: Ley antiterrorista, amenaza para los derechos. 31 de julio de 2015.

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 25

26 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

Bibliografía para la elaboración de la cartografía

Bibliografía para cuadro de datos estadísticos

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 27

Mapas 2 Población Del Gran Magreb

28 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

Segundo año de Bachillerato Orientación Social

El Magreb: Unidad y Diversidad.

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 29

Completa el cuadro que se te presenta. Resalta aquellos elemen-

Superficie Población Forma de Grupos Religión Principal

30 Eduardo AGUIRRE | Mariángeles ANTONI | Horacio MACHIN | Inés PEREZ DIAZ

¿Cómo se relacionan los datos resaltados y la imagen con su texto,

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 31

Para comprender el mundo contemporáneo es necesario percibir

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 33

34 Rosario BETIZAGASTI | Mónica KRUDO | Rocío PINTOS

Debemos aclarar que fue precisamente en el Medio Oriente, en la

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | ﻿ 35

36 Rosario BETIZAGASTI | Mónica KRUDO | Rocío PINTOS

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38 Rosario BETIZAGASTI | Mónica KRUDO | Rocío PINTOS

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GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 7

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 9

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GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 13

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 15

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GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 21

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GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 27

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 29

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GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 33

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 35

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 37

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 39

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GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 43

GUÍA ANEP PARA DOCENTES | 45

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