Rm 6:1-4

Eu sempre ri de um desenho animado (de Mary Chambers) que eu vi anos atrás, onde dois casais
estão conversando e uma mulher diz: "Bem, eu realmente não morri para pecar, mas eu me
senti um pouco desmaiada uma vez."
Aquele desenho animado captura quantos de nós sentimos sobre Romanos 6: 2, onde Paulo diz
que “morremos para pecar”. Teríamos que admitir: “Eu não me sinto muito morto para pecar!”
Talvez tenha havido algumas vezes quando eu me senti meio desanimada em relação a isso.
Mas morto? De jeito nenhum!
Então, quando chegamos a Romanos 6, onde Paulo não diz apenas uma vez (em 6: 2) que nós
morremos para o pecado, mas de alguma forma ele diz em 6: 3, 4, 5, 6, 7, 8, 11, e 13. Então, se
parece que estou me repetindo nas próximas semanas, é porque Paul se repete. Mas ele quer
que o entendamos porque aparentemente é crucial quando se trata de viver uma vida
piedosa. E ainda assim é muito difícil de entender porque não me sinto muito morto para
pecar! Na verdade, eu raramente me sinto meio desmaiada!
Embora os comentaristas sejam diferentes, a maioria concorda que, em Romanos 6: 1, Paulo
passa do assunto da justificação (ou salvação) para a santificação, ou como crescemos em
santidade. Martyn Lloyd-Jones, a quem respeito muito, difere vigorosamente dessa análise e
James Boice, que também respeito muito, segue Lloyd-Jones. Por isso, é difícil discordar de tais
homens, cuja percepção da Escritura excede em muito a minha. Eles podem estar corretos.
Mas mesmo que esta seção obviamente flua do capítulo 5 (como Lloyd-Jones argumenta de
“então” em 6: 1), parece-me que Paulo começa um novo tema que ele persegue no capítulo 8:
Se tivermos sido justificados por fé, como crescemos em santificação? A justificação pela fé
lidou com a penalidade do nosso pecado. Mas como podemos viver uma vida santa em que o
poder do pecado é quebrado?
O capítulo 6 divide-se em duas seções principais: Em 6: 1-14, Paulo aborda uma objeção que ele
sabe que se seguirá do que ele tem ensinado sobre Deus justificando os pecadores somente pela
graça somente pela fé, independentemente de qualquer mérito. Ele está especialmente
respondendo ao que ele acabou de dizer em 5:20: “onde o pecado aumentou, a graça abundou
ainda mais”. A resposta antecipada é: “Se a resposta de Deus ao aumento do pecado é
derramar graça super-abundante, então talvez nós devemos pecar ainda mais para que Deus
possa ser ainda mais gracioso! ”Paulo trouxe essa mesma reação ao seu ensino em 3: 8, onde
ele reconheceu que alguns o estavam acusando de dizer:“ façamos o mal que é bom ”. Sua
resposta foi: "A condenação deles é justa". Aqui (6: 2), sua resposta é: "Que nunca seja!" Então
ele inicia sua extensa discussão sobre estarmos unidos a Cristo em Sua morte. e ressurreição.
Na segunda seção principal (6: 15-23), Paulo responde a outra resposta antecipada ao seu ensino
(em 5:20) de que a Lei veio para que o pecado aumentasse, junto com seu comentário de que
não estamos debaixo da lei, mas sob a graça (6:14). A objeção é (6:15), “pecaremos porque não
estamos debaixo da lei, mas debaixo da graça?” Sua resposta é a mesma que em 6: 2, “Que
nunca seja!” Então ele desenvolve uma analogia da escravidão. Em 6: 1-4, sua ideia principal é:

Nossa união com Cristo em Sua morte e ressurreição é o fundamento para a separação do
pecado e a caminhada em novidade de vida.

Vou trabalhar com o texto verso a verso para tentar entender o que Paulo está dizendo em
quatro tópicos:
1. Existe uma implicação lógica para rejeitar: Visto que a resposta de Deus ao aumento do
pecado é graça abundante, então devemos pecar mais para obter mais graça (6: 1-2a).
Romanos 6: 1-2a: “O que diremos então? Devemos continuar em pecado para que a graça
aumente? Que nunca seja!
O versículo 1 é um teste para saber se você entendeu corretamente a mensagem de Paulo até
este ponto. Se você estiver acompanhando com ele, ele saberá que você estará pensando: “Se
a resposta de Deus ao aumento do pecado é graça abundante (5:20), então por que não pecar
mais?” Visto que Deus livremente justifica não aqueles que se esforçam, mas sim aqueles que
não trabalham; e já que Ele não justifica aqueles que são pessoas boas, mas sim os ímpios (4:
5); então por que trabalhar em ser bom? Ou, outra forma disso é: “Se Deus é misericordioso
com os pecadores, então eu apenas esperarei e pedirei a Sua graça”. Ou, como colocou o poeta
WH Auden (citado por Douglas Moo, A Epístola aos Romanos Eerdmans). , p. 356), “Eu gosto de
cometer crimes. Deus gosta de perdoá-los. Realmente o mundo é admiravelmente organizado
”.
Mas o ponto é, se a salvação ou justificação é pela fé mais nossas boas obras, a objeção que
Paulo antecipa aqui nunca teria surgido. Ou, se nos escondermos na graça de Deus ou a
diminuirmos, ninguém ousaria pensar no que Paulo sabe que pensaremos se o ouvirmos
corretamente. Por exemplo, o líder do seminário popular, Bill Gothard, redefine “graça” para
significar “o desejo e o poder de fazer a vontade de Deus” (Manual de Homens [Institute in Basic
Youth Conflicts], p. 112). Enquanto Deus nos dá o desejo e poder para fazer a Sua vontade, isso
não é graça! A graça de Deus é seu favor imerecido. Se entendermos e ensinarmos a graça
corretamente, as pessoas ao menos pensarão o que Paul aqui antecipa. E, significativamente,
Paulo não modifica seu ensino de que Deus justifica os ímpios à parte de suas obras, ou que o
aumento do pecado leva à graça abundante. Nem devemos nós! Há um fato espiritual para
conhecer e crer: Em Cristo, nós morremos para o pecado, então não podemos ainda viver nele
(6: 2b). Romanos 6: 2b: “Como nós que morremos para o pecado ainda vivemos nele?” é uma
pergunta retórica, que espera a resposta: “Não há como aqueles que morreram para o pecado
ainda viverem nela!” Deveria ser óbvio: homens mortos não podem viver em pecado. Mas isso
levanta muitas questões. Se os cristãos estão mortos para pecar, então por que eles pecam?
Podemos alcançar a perfeição sem pecado nesta vida? Se assim for, essa afirmação não implica
que atingimos esse estado de estar morto para pecar no momento da conversão? Se não,
precisamos trabalhar para estarmos mortos para pecar? Então, o que Paulo quer dizer quando
diz que "morremos para pecar"? Há várias opiniões (Martyn Lloyd-Jones elabora sobre elas,
Romanos: O Novo Homem [Zondervan], pp. 16-20). Por causa do tempo, não vou levar você
através de todos eles.

Mas deixe-me dizer o que isso não significa, e então o que eu acho que significa. Claramente,
Paulo não quer dizer que os crentes não possam pecar ou que sejam imunes à tentação. Alguns
ensinam que se você for a um necrotério e tentar seduzir um cadáver a cometer algum pecado,
você não terá sucesso porque ele está morto. Da mesma forma, é dito que os cristãos estão
mortos para pecar. Não pode atraí-los. Mas, além do fato óbvio de que não existem cristãos
assim e nunca existiram, essa visão faz com que todos os mandamentos morais da Bíblia sejam
supérfluos. Por que me mandar não desejar se não posso desejar, porque estou morta para isso?
Por que me mandar não roubar se eu estiver morto para ganância? Além disso, há muitos
exemplos na Bíblia de homens de outra maneira piedosos caindo em pecado grave. Noah ficou
bêbado. Abraão, Isaque e Jacó todos mentiram. Davi cometeu adultério e assassinato depois
de escrever muitos dos Salmos. Pedro negou o Senhor e depois agiu com hipocrisia em relação
aos crentes gentios em Antioquia. E em Romanos 7, Paulo compartilha suas próprias lutas
contra o pecado. Então, ele não quer dizer que os crentes não podem pecar ou que são imunes
à tentação. O que ele quer dizer? Acabamos de ver (5: 12-21) que todas as pessoas são
identificadas com Adão sob o reino do pecado e da morte, ou com Cristo sob o reino da graça
através da justiça. Não há outras categorias: você está em Adão ou em Cristo. Em virtude do
nosso nascimento físico, todos nós entramos neste mundo em Adão. Seu pecado foi imputado
a nós. Quando Adão pecou, nós pecamos. Mas quando confiamos em Cristo, somos
transferidos da liderança de Adão para a liderança de Cristo. Assim como o único pecado de
Adão condenou a todos nós, o único ato de obediência de Cristo na cruz justificou a todos que
receberam Seu dom de graça da vida eterna. Então Paulo quer dizer que se você está em Cristo,
quando Ele morreu na cruz, você morreu nele . Não é algo que você sente, mas sim um fato
que é verdade sobre você porque Deus declara que é verdade. Se Cristo, nossa cabeça, morreu,
nós, que somos Seu corpo, morremos com ele. Este é o nosso novo status ou posição diante
de Deus.
Desde que Cristo morreu para o pecado (6:10) e agora estamos nele, morremos para o pecado.
Derivamos os benefícios de Sua morte porque estamos agora Nele. Na Bíblia, a morte não é
primariamente a cessação, mas a separação. Na morte física, sua alma é separada do seu
corpo. Quando morremos com Cristo, fomos separados do reino da morte e colocados sob o
reinado de justiça de Cristo. Seu reinado sobre nós foi quebrado. Como resultado, Paulo insinua
(por sua pergunta retórica) que não podemos continuar pecando ou vivendo nele. Ele não está
falando sobre cometer atos de pecado, mas sim sobre viver no pecado como um modo de
vida. Eu entendo 1 João 3: 9 estar dizendo a mesma coisa de uma perspectiva ligeiramente
diferente: “Ninguém que é nascido de Deus pratica. pecado, porque a semente dele permanece
nele; e ele não pode pecar, porque ele é nascido de Deus ”. João não está dizendo que os
crentes não podem pecar, porque em 1 João 1: 8 ele disse que se alguém afirma que não tem
pecado está enganando a si mesmo. E em 2: 1 ele diz que se pecarmos, temos um Advogado
junto ao Pai. Ele quer dizer que os nascidos de Deus não podem continuar em seu antigo modo
de vida, caracterizado pelo pecado. O novo nascimento os afasta. Portanto, João e Paulo
querem dizer que aqueles que estão em Cristo não podem continuar no pecado como um
modo de vida. Quando somos salvos pela graça de Deus, Ele nos coloca em um novo reino, sob
o reino da graça, onde agora caminhamos na luz como Ele está na luz (como João coloca). Nós
agora obedecemos a Deus e mantemos Seus mandamentos como nosso padrão ou hábito. Então
Paulo diz que precisamos conhecer este fato e crer nele: Em Cristo, nós morremos para o
pecado, então não podemos ainda viver nele.

AQUI
Há uma analogia espiritual para ajudá-lo a entender: Seu batismo retrata sua união com Cristo
em Sua morte (6: 3-4a). Romanos 6: 3-4a: “Ou você não sabe que todos nós que fomos batizados
em Cristo Jesus foi batizado em Sua morte? Portanto, temos sidoenterrado com Ele através do
batismo na morte, ... ”O versículo 3 gera muita controvérsia. Paulo está falando sobre o batismo
na água ou o batismo do Espírito Santo? Se ele quer dizer batismo nas águas, ele está dizendo
que o ato do batismo em si transmite esses benefícios? Poupando-vos de todos os debates,
penso que Paulo está se referindo à realidade espiritual que ocorre na salvação, que o batismo
nas águas simboliza.
Tenha em mente que os apóstolos associavam a fé salvadora ao batismo com água de tal
forma que o conceito de um crente não batizado teria sido estranho para eles. Quando as
pessoas naquele dia professavam fé em Jesus Cristo, elas expressavam isso sendo batizadas
na água. Paulo assume que todos os cristãos em Roma haviam sido batizados. (“Todos nós
que fomos batizados” significa “todos nós crentes”.) Visto que naquele tempo, o batismo
geralmente seguia a fé em Cristo rapidamente (Atos 2:41; 8:36; 9:18), o pensamento de
distinguir entre o batismo do Espírito (que acontece no momento da salvação) e o batismo na
água não teria ocorrido a Paulo (Thomas Schreiner, Romans [Baker], p. 307, nota 6). Também
não deve ser controverso, mas existe nenhuma evidência no Novo Testamento de que o batismo
infantil fosse praticado, nem há versos para apoiar tal prática. Todo o argumento para o batismo
infantil repousa na suposição de que ele substituiu a circuncisão como o sinal da aliança.
Enquanto Colossenses 2: 11-12 liga alguns aspectos da circuncisão com o batismo, esses
versículos também ligam especificamente a fé em Cristo com o batismo. O padrão claro do Novo
Testamento é que a pessoa primeiro creu em Cristo e depois expressou aquela fé no batismo
nas águas.
No evangelicalismo moderno, substituímos erroneamente o batismo por andar no corredor.
Mas se você acreditou em Cristo como seu Salvador, deveria ser batizado na água para confessar
sua fé. O que o batismo representa? O pensamento principal é o da identificação. A palavra
significa claramente, imergir (como até Calvino admitiu, Os Institutos da Religião Cristã
[Westminster Press], 4:15:14 e 4:15:19). Foi usado de pessoas sendo afogadas, ou de navios
sendo afundados (Leon Morris, A Epístola aos Romanos [Apollos / Eerdmans], p. 246). Ser
batizado na morte de Cristo significa estar totalmente identificado com Cristo em Sua morte.
Quando Ele pagou a penalidade da morte pelo pecado, nós pagamos a penalidade nEle.
Quando Ele morreu para pecar, conquistando seu poder, nós que cremos Nele morremos para
o pecado e seu poder. Por que Paulo enfatiza não apenas a morte de Cristo, mas também o fato
de que fomos sepultados com Ele através do batismo? Os estudiosos concordam que o enterro
é mencionado porque confirma que a morte ocorreu (Schreiner, p. 308).

De um modo geral, você não enterra uma pessoa viva. Dizer que fomos sepultados com Cristo
significa que realmente morremos com ele. O batismo por imersão retrata isso quando uma
pessoa passa por baixo da água. Se os segurássemos por alguns minutos, eles realmente
morreriam fisicamente! A imersão retrata a realidade espiritual: Quando cremos em Cristo, nos
identificamos plenamente com Ele em Sua morte e sepultamento. Estamos unidos a Ele nessa
ação histórica (6: 5). Enquanto Paulo não diz especificamente (o que significa que os estudiosos
argumentam sobre isso) que saindo das imagens da água sendo levantadas com Cristo em Sua
ressurreição, está implícito.
Pelo que entendi, ele usa o batismo como ilustração para nos ajudar a entender nossa união
com Cristo. Retrata nossa morte, sepultamento e ressurreição com Cristo, que aconteceu
historicamente quando Cristo morreu, foi sepultado e ressuscitou em favor de Seu povo que
Ele redimiu. Foi aplicado a nós no instante em que cremos, mas expressamos simbolicamente
no batismo na água.
Finalmente, 4. Há um fato espiritual em que devemos crer e agir: uma vez que estamos unidos
a Cristo em Sua gloriosa ressurreição, devemos andar em novidade de vida (6.4b) .Romanos 6:
4b: “… de modo que, assim como Cristo foi ressuscitado, mortos pela glória do Pai, assim
também nós poderíamos andar em novidade de vida ”. Cristo foi ressuscitado corporalmente da
sepultura, não apenas espiritualmente. Mas, espiritualmente, estávamos Nele, de modo que
quando Ele foi ressuscitado na vitória sobre o pecado e a morte, também fomos ressuscitados
(Cl 3: 1). Nós não receberemos nossos novos corpos de ressurreição, que estarão
completamente livres do pecado, até que Jesus retorne. Mas antes disso, a ação de nossa
parte como resultado de nossa ressurreição espiritual com Cristo é que devemos andar em
novidade de vida. Paul diz que Cristo ressuscitou dos mortos "pela glória do Pai". É uma
expressão incomum . Eu teria esperado que ele dissesse “pelo poder de Deus”. Embora a maioria
dos comentaristas diga que “glória” é usada aqui como sinônimo de “poder”, Paulo diz “glória”,
não “poder”. CH Spurgeon ( O Púlpito do Tabernáculo Metropolitano [Peregrino Publicações],
27: 626) aponta que a glória é uma palavra mais grandiosa, porque inclui a exibição de todos os
atributos do Pai em ressuscitar a Cristo dentre os mortos. A palavra “Pai” (ao invés de “Deus”)
implica seu grande amor por Seu Filho e por nós n desistir de seu filho até a morte. A sabedoria
de Deus foi exibida permitindo que Cristo sofresse em nosso lugar antes de ressuscitá-lo dos
mortos. A justiça do Pai é exibida na cruz e ressurreição (4:25). Sua fidelidade à Sua promessa
de não permitir que Seu Santo sofresse decadência (Sl. 16: 10) foi vista na ressurreição. E, claro,
Seu grande poder também foi mostrado lá (Ef 1: 19-20).

Como resultado de nossa união com Cristo em Sua ressurreição, devemos andar em novidade
de vida. Isso significa que nossa nova caminhada em Cristo deve ser totalmente distinta de
nossa vida antes de Cristo. Devemos desenvolver mentes transformadas através da Palavra
de Deus, de modo que toda a nossa visão de mundo se alinhe com as Escrituras. Nossos
motivos para fazermos o que fazemos não devem mais ser egoístas, mas sim a glória de Deus.
Nossas atitudes, especialmente nas provações, não devem ser reclamações, mas sim
agradecer a Deus.
Nossas emoções devem ser marcadas pela alegria e esperança no Senhor. Nosso caráter deve
estar desenvolvendo o fruto do Espírito. Nosso uso de tempo e dinheiro deve ser administrado
à luz de valores eternos. E devemos estar andando em obediência consistente aos
mandamentos de Deus, que são para o nosso bem. A descrição dessa novidade de vida como
“uma caminhada” implica um processo longo, estável e gradual.
Paulo não está falando sobre a perfeição sem pecado, mas sim uma direção da vida em que
nós pecamos cada vez menos. Com o tempo, devemos progredir em uma vida santa e
obediente, como aqueles que foram ressuscitados com Cristo.
Concluindo, percebo que o conceito de estar morto para o pecado e vivo para Deus em Cristo é
difícil de compreender e aplicar. Olharemos ainda mais daqui a algumas semanas, já que Paul
sim. Mas deixe-me concluir dando três aplicações baseadas neste texto:

(1) Não presuma a graça de Deus como permissão para pecar. Muitos cristãos estupidamente
(eu escolhi essa palavra deliberadamente!) Pensam: “Eu posso ir em frente e pecar e ser
perdoado. Afinal, estou sob a graça. ”Isso é estúpido porque ignora o que vimos da última vez,
que o pecado não se move para ajudá-lo a alcançar seus objetivos. Move-se para reinar e seu
reinado é o da morte.
A graça de Deus não significa que Ele seja tolerante ao seu pecado. Grace não desculpa a vida
desleixada. Deus está comprometido com a sua santidade, e se você jogar com o pecado, Ele
disciplinará você, talvez severamente!
(2) Se você confiou em Cristo, faça uma ruptura com sua vida passada e a declare
publicamente no batismo. Tornar-se cristão significa queimar todas as suas pontes para a sua
vida passada de pecado. Se você tem drogas em sua posse, destrua-as. Se você tem álcool e
fica tentado a ficar bêbado, despeje-o pelo ralo. Se ir a um bar o tenta a embriagar-se ou a
pegar mulheres soltas, pare de ir até lá. Se você tem revistas pornográficas, livre-se delas. Se
a pornografia na Internet é um problema, obtenha algum sistema de responsabilidade ou pare
de usar a Internet. Siga o exemplo dos novos crentes em Éfeso, que queimaram os salários de
50.000 dias dos livros de magia (Atos 19:19). E então confesse sua nova fé no batismo em
água.
(3) Medite com frequência em sua união com Cristo e o que isso significa. Você está agora em
Cristo. Pense nisso e aja de acordo. Martyn Lloyd-Jones (pp. 25 e segs.) Usa o exemplo dos
escravos que foram libertados pelo presidente Lincoln durante a Guerra Civil. Sua Proclamação
da Emancipação declarou que eles eram livres. Muitos dos escravos mais velhos não conheciam
nenhuma outra vida. Eles nasceram escravos e viveram toda a vida sob um mestre cruel. Mas
agora eles "morreram" para a escravidão. Eles foram declarados livres. Mas eles não se sentiam
livres. Quando eles viram seu antigo mestre chegando, eles podem ter tremido de medo e até
mesmo obedecido se ele lhes desse uma ordem. Mas eles não tinham que obedecê-lo. Seu
poder sobre eles estava quebrado. Eles não tiveram que viver sob sua tirania. Eles poderiam
andar em novidade de vida. Mesmo assim, em Cristo você morreu para pecar. Você não precisa
mais viver sob o seu poder. Você não precisa obedecer. Você foi ressuscitado em Cristo para
que agora possa andar em novidade de vida. Pense com frequência em sua nova posição nEle.
Nossa união com Cristo em Sua morte e ressurreição é o fundamento para a separação do
pecado e caminhar em novidade de vida.
Questões de aplicação Por que o pensamento de licenciosidade é o teste decisivo para entender
corretamente e apresentar a graça de Deus? ”Pensar,“ estou morto para pecar ”quando você se
sente muito vivo para isso? Que diferença real isso faz? Por que o batismo nas águas é
importante? Por que deveria ser praticado somente em crentes? Quais são os perigos do
batismo infantil? Que aspecto específico da velha vida você precisa abandonar para poder
caminhar em novidade de vida?