Carta del Apóstol Pablo a los Romanos 1, 16-17

Tesis de la carta “El justo vivirá por la fe”

Introducción
El presente trabajo tienes la intención de tomar en cuenta el ámbito de la
justificación si bien esta cita no es la principal ni la que más abunda en el tema de la
justificación pero sí es muy importante hacer la tesis de la carta de San Pablo la carta
a los romanos durante todo su vasto recorrido nos va enarbolando la tesis de la
justificación por la fe pero en una justificación a partir de una sola fides sino una
justificación centrada a partir del Arrebato que ha sufrido Pablo tras conocer a qué era
el que perseguía, está el encuentro con Cristo el que cambia totalmente la vida de
Pablo y es donde Pablo comienza a tener la ley como tal en un grado sin importancia
pues se ha dado cuenta de que está por sí misma no tiene mérito alguno, pero que el
vivir a partir de la Fe en Cristo confiere Un Nuevo sentido de vida al ser humano,
nuestra perícopa se encuentra el principio de la carta en el primer capítulo pasando el
saludo en ella vemos como a la fe es un acto por el cual el hombre se entrega a Dios
pero también es esta la única fuente de salvación, pues no es una fe ciega y una fe sola
si no es una fe bien nutrida hizo pesada en la persona de Cristo del cual San Pablo
dice que es el Kyrios es decir el señor el cual ha sido resultado entre los muertos y
puesto a la diestra de Dios padre todopoderoso el cual ha sido anunciado a los judíos
pero no le creyeron Y esa hora anunciado en virtud de su resurrección a toda la
humanidad como ir a más tarde San Pablo en alguno de sus himnos para “que todos
tengan a Cristo por cabeza” 1Co 11,3

1
 1. Texto en griego, análisis, traducción personal.
1.1. Texto en griego.

Romanos (ΠΡΟΣ ΡΩΜΑΙΟΥΣ) 1, 16-17: 1

16
Ου γαρ επαισχυνομαι το ευαγγελιον του χριστου δυναμις γαρ θεου εστιν εις
σωτηριαν παντι τω πιστευοντι ιουδαιω τε πρωτον και ελληνι 17
δικαιοσυνη γαρ θεου
εν αυτω αποκαλυπτεται εκ πιστεως εις πιστιν καθως γεγραπται ο δε δικαιος εκ
πιστεως ζησεται

1.2. Análisis del texto griego. 2

Expresión griega Análisis Transliteración Traducción

Ου Part, neg No No

γαρ Conjunción Porque Porque

επαισχυνομαι Verb, 1° sn, Avergonsar Me

presente, ind, v. avergüenso
Media
το Art, Acu, sn, A, a el Por, del
neu
ευαγγελιον Sust, acu, sn, Evangelio Evangelio
neu
του Art, gen, sn, De, de el, del De
masc
χριστου Sust, nom, sn, Cristo Cristo
masc
δυναμις Sust, nom, sn, Poder Poder
fem
γαρ Conjunción Porque Porque

1
IGLESIA EN SALTA ARGENTINA, NUEVO TESTAMENTO GRIEGO KOINÉ CURSIVO, 2012
2
MONZÓN R., ROMANOS INTERLINEAL GRIEGO-ESPAÑOL, 10-11

2
 θεου Sust, gen, sn, Dios De Dios
masc
εστιν Verb, 3° sn, Ser Es
pres, ind, act
εις Preposición para Para

σωτηριαν Sust, acu, sn, Salvación Para la

neu salvación,

παντι Adj, dat, sn, Todo A todo

masc
τω Art, dat, sn, A, al , que A,
masc
πιστευοντι Adj, dat, sn, Creyente (así)
masc ó Adv, Creyente
part, prest, v act
ιουδαιω Adj, dat, sn, Judío Al judio
masc
τε Particula y Y

πρωτον Adverbio Primero primero

και Conj, cop Y Y

ελληνι Sust, dat,sn, Griego A griego

masc
δικαιοσυνη Sust, nom, sn, Justicia La justicia
fem
γαρ Conjunción Porque Porque

θεου Sust, gen, sn, Dios De Dios

masc
εν Preposición en En

αυτω Pron, dat, sn, Del, a el, el se se

neu
αποκαλυπτεται Verb,3° sn, Revelar Revela
presente, ind,
pasivo
εκ Preposición De de

3
 πιστεως Sust,gen,sn,fem Fe Fe

εις Preposición Para Para

πιστιν Sust, acu, sn, fe Para la Fe

fem
καθως Conjunción Como Como

γεγραπται Verb, 3° sn, Escribir Esta escrito

perf, ind, pas
ο Art, nom, sn, El el
masc
δε conjunción Pero pero

δικαιος Adj, nom, sn, Justo El justo

masc
εκ Preposición De De

πιστεως Sust, gen, sn, Fe Fe

fem
ζησεται Verb, 3° sn, fut, Vivir Vivirá
ind, media

1.3 Traducción personal Rom. 1, 16-17

16
No me avergüenzo por el Evangelio de Cristo, porque es poder de Dios así la
salvación a todo creyente (porque es poder de Dios, y salvación así a todo el que cree)
para el judío primero y también al griego, 17porque la justicia de Dios se revela para
la fe como escrito esta de la fe, pero el justo vivirá de fe.
2. Datos históricos de la carta y del autor
2.1 La persona de San Pablo.

A lo largo de la historia de la iglesia la persona de Pablo a sido sorprendente e

impresionante para toda la cristiandad, nos encontramos sino con un hombre arrollado
por los eventos de su tiempo, sino que estamos frente a un individuo que comienza un
giro drástico en su vida, ante un judío en el que no hay doblez que a pesar de su tiempo
se distinguió por ser un misionero evangelizador incansable.

4
 Podemos citar la existencia de Pablo A partir del año 30 aunque los primeros
escritos paulinos elaborados están datados del año 50 y son algunos de ellos los más
antiguos del Nuevo Testamento. 3 Es muy probable que San Pablo haya nacido muy
cerca comienzo de la era cristiana en el año 35 a.C. y que tras encontrarnos con un
divino tan conservador y coherente con su fe judaica, no se haya perdido sino fiel
seguidor de Cristo; probablemente su itinerante caminar misionero es a lo largo del
Mediterráneo oriental haciendo principalmente estaciones en Antioquia de Siria,
Corinto, Éfeso y Roma. 4 Pablo es un hombre cosmopolita ya que se encuentra inmerso
en Tres Culturas, es hebreo a cuanto su nacimiento y religión, Aunque su pensamiento
lengua y modo de escritura así como su cultura están tomados del helenismo, en
cuanto a lo concerniente de su caminar en el marco político y administrativo lo hará
como un ciudadano Romano ciudadanía de la cual goza Pablo. 5

2.2 Carta a los romanos

Encontramos en la carta algo romanos un escrito auténticamente Paulino, no

como la de colosenses y Efesios o Tesalonicenses que nos hablan de un acierto
problemática para justificar su autenticidad, ni mucho menos como las quito paulinas
que si bien no se niegan pero es muy poco probable que sean de Pablo, pues la carta
a los romanos se encuentra catalogado como pues la carta a los romanos se encuentra
catalogado como Protopaulina es decir auténticamente escrita o dictada por el apóstol
Pablo.6 La carta a los romanos es un vasto ejemplo de toda la doctrina Paulina en la
cual nuestra cita de 1,16-17 tiene como tesis la justificación a partir de la fe en Cristo,
es de notar que la Carta de Romanos así como Hechos de los Apóstoles nos hablan de
que probablemente estuvo primero Pablo en contacto con estas Iglesias incluso antes
que el apóstol Pedro probablemente cuando Pablo escribe la carta a los romanos Es

3
CFR. VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 7
4
IDEM
5
CFR. VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 9
6
CFR. VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 17

5
aproximadamente en el invierno del año 54-55, en Roma existía una notable
comunidad cristiana posiblemente Pablo llegó a la Península itálica cerca del año 59.7

Podemos hablar de la finalidad y contenido de la carta de Pablo tomando en

cuenta que todas aquellas comunidades a quienes Pablo había escribido era a partir de
un primer conocimiento que tenía de ellas algo un poco contrario ya que escribe a la
iglesia de Roma antes de conocerle probable es que Pablo no les había anunciado el
evangelio porque ya anteriormente se les había hablado de Jesús lo cual nos da
entender que Pablo tenía conocimiento de cómo esta comunidad vivía la Fe en Cristo
y dicha se te mira bien por la catolicidad del tiempo, de hecho propiamente no habla
en 15,20 por ello nos damos cuenta que la carta romanos Aunque presenta un gran
contenido acerca de la teología Paulina del mundo presenta algunas dificultades que
no se aborda a una comunidad cualquiera sino que dialoga con una comunidad ya
tiene un conocimiento de Dios. 8

Aunque la autenticidad de la carta a los romanos es indiscutible no deja de

presentar algunos problemas críticos literarios probablemente la carta a los romanos
que se conocía antes del siglo II pues se piensa que no contaba con los capítulos 15 y
16;9 con lo que te queda hermoso de la carta es que probablemente esta fue escrita en
macedonia no en Acaya gracias finalizar y tercer viaje de pablo aproximadamente en
el año 55 d.C.

2.3 División de la carta10

El autor Ugo Vanni divide la carta en dos primeras partes:

a. Dogmática 1,1-11,36: es un aspecto hamartiocéntrica, de la

justificación y del hombre que hace toda la justificación, en esta primera parte Pablo
hace mucho hincapié acerca de la situación de pecado como todos estamos situados
en un nivel tanto paganos como judíos y que en la medida en que estos convergen a

7
CFR. VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 57
8
CFR. VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 57
9
CFR. BIBLIA DE JERUSALÉN, 1646
10
CFR. VANNI U., LAS CARTAS DE PABLO, EC, 62-67

6
Cristo encuentran verdaderamente su justificación y salvación, teatro de esta primera
parte hace tres divisiones:
- Dirección 1,1-7
- Agradecimiento 1,8-15
- La parte propiamente dogmática dicha 1,16-16,27

b. Parenética 12,1-16,27: insisten con otros términos en el pecado común

a partir de reflexionar en el Antiguo Testamento dentro de esta misma parte hay un
largo desarrollo del tema de la justificación.
- Parte periférica propiamente dicha 12,1-15,13 centro su atención en esta
parte en el aspecto indivisible de la conducta de todo católico con el evangelio.
- Conclusión 15,14-16,27 centro destapador que encontramos un tipo de
epílogo, así como unas últimas recomendaciones y al final una doxología en la que
trató de resumir algunos aspectos de la carta.

Nuestra perícopa la encontramos propiamente en la parte dogmática y goza de

una gran importancia ya que es la tesis doctrinal que se desarrollará a lo largo de estos
16 capítulos y comprenden toda la carta a los romanos es una sección reflexiva en los
que se centra en la búsqueda de explicaciones a situaciones concretas de la iglesia del
tiempo.

3. División y exegesis de la perícopa

Aunque simple vista no se la perícopa podría parecer muy corta como para
hacer una exégesis de ella nos damos cuenta que toca temas fundamentales en
cuanto a la teología de San Pablo entre algunos temas que encontramos están: la
importancia del evangelio para San Pablo, la fe importante para la salvación, el
anuncio del Evangelio tanto judíos como gentiles, esto contenido en el versículo 16
pero de una manera más concreta el versículo 17 se enfoca primera y principalmente
hablarnos de la justificación por la fe.

7
 3.1 Versículo 16
A. Porque no me avergüenzo del Evangelio:
Podemos hacer una breve exégesis sobre esta frase la cual no lleva a darnos
cuenta de la Grande importancia que sentía del apóstol San Pablo por la prédica del
Evangelio Y es que en diversos eso podemos recordar como el repetido de manera
incansable que Cuánto ha sufrido o parecido a causa de la prédica del evangelio no es
sino nada en comparación a la gloria y la grandeza que radica en este anuncio de amor.
El apóstol mismo no vacilaba en predicar el evangelio ya que amaba en sumó grado
la buena nueva cuando escribe no me avergüenzo lo más probable si quiere decir me
enorgullece y me llena de gozo la oportunidad de predicar el evangelio.11

B. Porque es poder de Dios y salvación para todo creyente:

Te podemos ver el aspecto soteriológico que tiene el evangelio para san pablo
san pablo nos trata de dar entender que es esa precisa salvación y como tal la
liberación, el evangelio nos ofrece dado que en estos tiempos diversas regiones se
encontraban sometidas al régimen de los romanos12, el autor William Barclay hace
mención de que posiblemente también San Pablo se refería a que el evangelio era
salvación de la enfermedad física y salvación del peligro Además que era la
preservación de la contaminación de la perdición y del pecado lo cual nos arremete a
tomar en cuenta el ámbito escatológico es decir una salvación que alcanza su plenitud
en el triunfo final de Jesucristo.13

C. Para el judío primero y el griego también para el judío primero y el

griego también:
Dentro del mismo versículo es de Gran importancia anotar la distinción que
hace San Pablo entre judíos y griegos situando el anuncio del Evangelio primero para

11
CFR. HENDRIKSEN W., COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO, ROMANOS, 43
12
CFR. BARCLAY W., COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO, VIII, 12
13
CFR. BARCLAY W., COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO, VIII, 12-13

8
el pueblo hebraico Y en segundo lugar para los gentiles, Esto no es de ningún modo
una discriminación sino que nos habla del orden en el que se fue planificando el orden
divino de la historia en aras de la salvación es Primero Dios que se manifiesta a su
pueblo pero este mismo Dios que se manifestó en un primer momento a los judíos
durante la antigüedad a partir de ese mensaje de Jesús de ir por “Las ovejas pérdidas
de Israel” Mt 10,5-6 donde Pablo comienza a vislumbrar el mandato misionero, Qué
es notable comprender de alguna manera como si bien no es negada la salvación a los
judíos Aunque éstos la hayan rechazado comienza en esta negativa el anuncio a los
gentiles es ahí donde se toma “y el griego también” no como una segunda opción de
pueblo escogido sino que puede conocer el evangelio y debe de ser anunciado para
todo aquel que en un espíritu de fe abra su corazón A este mensaje. 14

3.2 Versículo 17

“porque la justicia de Dios se revela para la fe como escrito esta de la fe,

pero el justo vivirá de fe”

En esta última afirmación del justo vivirá por la fe es donde podemos centrar
nuestra reflexión principal de estos dos versículos, para ello Es conveniente que
tomemos en conciencia la concepción que se puede hacer de la fe:15

a. La fe como lealtad: la resistencia a una prueba, es la fe fidelidad de toda

prueba que caracteriza a todo fiel En Jesucristo.
b. La fe como creencia: ellos lo encontramos en 1Co 15, 17 “sí Jesucristo
no hubiese resucitado vana sería nuestra fe”
c. La fe es sinónimo de religión cristiana y esperanza indestructible: San
Pablo habla de que es necesaria la permanencia en la fe ya que de lo
contrario hay que analizar sí quién no se mantiene dentro de la Fe en

14
CFR. HENDRIKSEN W., COMENTARIO AL NUEVO TESTAMENTO, ROMANOS, 45
15
CFR. BARCLAY W., COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO, VIII, 12-13

9
 Cristo verdaderamente puede hacer dicha manutención además al
referirse a la esperanza indestructible es como la fe solidifica alfil
cristiano a sufrir cuánto le fuere necesario en pro de Cristo. San Pablo
habla de que es necesaria la permanencia en la fe ya que de lo contrario
hay que analizar sí quién no se mantiene dentro de la Fe en Cristo
verdaderamente puede hacer dicha manutención además al referirse a la
esperanza indestructible es como la fe solidifica alfil cristiano a sufrir
cuánto le fuere necesario en pro de Cristo.
d. La fe aceptación total y confianza absoluta: es estar totalmente seguro
de lo que Jesús se ha dicho y ya posta el tiempo y la eternidad por esa
seguridad tal como decía el libro de Job 13,15 “Aunque me maten
esperaré en el”

En otro en otro mundo también es necesario tomar en cuenta la referencia que

se hace a la justificación Y de quién se dice que es justo Ya que en esa carta San Pablo
no lo menciona a menudo, en San Pablo el verbo en Griego δικαιοó16 está dicho en
primera persona y es indicativo por lo que el vivirá puede ser entendido también cómo
será justificado Y es que nos damos cuenta que Dios Trata a los pecadores como si no
lo fueran y lejos de tratarle como un criminal lo levanta y le toma como un hijo que
ama es donde nos damos cuenta que el término justificación está en no considerar
como Enemigo al creyente aunque sea pecador sino que es la remisión de tal pecado*
por lo que nos damos cuenta de que el justo Por más que va hacer su vida en las obras
de la ley sino es por la fe no podrá ser salvado, ya que la fe pero no una fe ciega ni
una fe al aire sino la absoluta fe en el amor de Dios es decir la fe en Jesucristo y no la
sola fides Cómo le ha llegado a mencionar Lutero17 sino la fe y todo lo que implica
La fe: a partir de qué conozco algo comienzo a buscarlo y en esa búsqueda hago todo
lo posible E incluso lo Aparentemente imposible para tratar de obtener aquello que

16
CFR. BARCLAY W., COMENTARIO NUEVO TESTAMENTO, VIII, 13-14
17
LUTERO M., COMENTARIOS DE ROMANOS, I, 43

10
comienzo a mar de algún modo podemos entender de esta forma la justificación por
la fe, la cual no es un basta con que creas, sino que a partir de qué has creído y
comienzas a vivir bajo la tutela de aquel en quién has creído y hace sus palabras y
Obras tu Norma de vida es ir la obra de Jesús es donde esto se comienza a ver con
latente realidad.

11
 Conclusión

La doctrina de la justificación en mi grato darnos cuenta como se considera la

doctrina de la justificación un ámbito muy importante aparte yo de la perspectiva de
la reforma como tal situación fue considerada incluso en el Concilio de Trento lo
importante que es hablar del mensaje bíblico de la justificación, ya que si nos
centramos propiamente en las últimas palabras de nuestra perícopa nos habla de cómo
el justo vivirá por la fe no por una fe muerta, ni mucho menos en un hombre
intrascendente, sino en aquel que ha trascendido todo en sí y en el cual somos
Salvados, siendo un poco lo que nos dice el Evangelio de San Juan 13,16 Dios enviado
a su único hijo para que todo hombre se ha salvado vital salvación como ya lo hemos
mencionado anteriormente ha de ser entendida al ser tomada de la carta de los
romanos tanto en su naturaleza política, sociedad y cultural, por ello nos damos cuenta
que si bien la justificación no se hace referencia probablemente a la situación concreta
que vivía el pueblo de Roma pero a la par también hace referencia a la condición que
vivía todo ser humano antes de conocer el evangelio de Cristo Jesús, es notable ver
cómo del conocimiento del Evangelio se pasa la transformación de la vida en la cual
el ser humano es liberado es arrebatado de Las garras de la muerte y sin merecer
salvación alguna es Dios mismo quién se entrega Sí por mediación de su hijo para
salvar al hombre es decir la fe más que ser una mera causa instrumental es el medio
por el cual Dios se vale para obrar en la vida del ser humano y perpetrar en la propia
existencia de cada uno el misterio inexorable de La redención, te encontraste con la
posición luterana nos damos cuenta de que la fe no es a partir de un solo creer, sino
que la fe en cuanto en carne la vida del hombre los méritos del Redentor adquiere un
sentido sustentable y es en estos méritos del siervo sufriente como dice Isaías 53 en
el que el pueblo mismo es redimido a partir de que no solamente se conforma con
creer el evangelio sino que lo hace vida y se une a los méritos de sacrificios del
Redentor.

12
BIBLIOGRAFIA:

- Iglesia en Salta Argentina, Nuevo testamento griego Koiné Cursivo,

Apoyo Biblico, Argentina, 2012
- Monzón R., Romanos interlineal griego-español
- Vanni U., Las Cartas de Pablo, EC, Argentina, 2002
- Biblia de Jerusalén, Porrúa-Desclée de Brouwer , México, 1988
- Hendriksen W., Comentario al Nuevo Testamento, Romanos, Ed.
Desafio, Michigan 2006
- Barclay W., Comentario Nuevo Testamento, VIII, Ed. Clie, Escocia
1995
- Lutero M., Comentarios de Romanos, I, Ed. Clie, Barselona 1998

13
INDICE

Carta del Apóstol Pablo a los Romanos 1, 16-17

Tesis de la carta “El justo vivirá por la fe”
Introducción .................................................................................... 1
Texto en griego, análisis, traducción personal .......................... 2
Datos históricos de la carta y del autor ........................................ 4
División y exegesis de la perícopa ............................................... 7

14