Clásicos piqueteros
La política
en el
Bertolt Brecht
Poeta y dramaturgo
(1898-1956)
El teatro político
El teatro que en nuestro tiempo hemos visto
convertirse en teatro político, no había sido
político con anterioridad. Enseñaba a mirar el
mundo tal como las clases dominantes que-
rían que se lo mirase. […] El teatro de un Ib-
sen, un Antoine, un Brahm, un Hauptmann,
era sentido precisamente como un teatro polí-
tico. Sin embargo, este cambio de función del
teatro no tocó a lo hondo, dado que ninguno
de estos hombres cuestionó los fundamentos
de la sociedad y todo se limitó a tomar en con-
sideración algunas modificaciones. Sólo cuan-
do una nueva clase –el proletariado- reclamó
el poder en algunos países de Europa, alcan-
zándolo solamente en uno de ellos, nacieron
teatros que fueron realmente instituciones po-
líticas. La nueva clase que reclamaba el poder
o que ya lo poseía, no se conformó –en su ca-
lidad de nueva clase diferente de todas las an-
teriores- con ejercer su control sobre el teatro,
sino que también puso el mundo en manos de
sus espectadores, convirtiéndolo en sede de ili-
mitada acción política. A partir de entonces el
mundo debía ser presentado como un mundo
en vía de permanente evolución, sin que esta
evolución se viese trabada por límites impues-
tos por los intereses de ninguna clase social. La
actitud pasiva del espectador, correspondien-
te a la pasividad de la mayoría del pueblo en
todos los órdenes de la vida, dio paso a una
actitud activa, o sea que para el nuevo espec-
tador el mundo debía ser presentado como un
mundo enteramente a disposición suya y de
su actividad.
Para nuestros dramaturgos resulta imposible
aprovechar la moral individualista de la época
burguesa. Aquella máxima que dice: “Trata a
cada uno como quieras que cada uno te trate a
ti” no proporciona ya eficaces normas de com-
portamiento. ¿Acaso debemos decir a nuestros
espectadores proletarios: “Proletario, trata a
los proletarios como los tratarías si fueses bur-
gués, pero además del mismo modo que ellos
querrían ser tratados si fueran burgueses”? La
T
Teatro
acción del proletario revolucionario difícil-
mente puede convertirse en norma de acción
para los demás hombres.
Pequeño órganon para el teatro
17) […] La razón de que las nuevas formas de
pensar y sentir no penetren efectivamente en
las grandes masas humanas, hay que buscarla
en el hecho de que las ciencias, tan eficaces en
la explotación y el sometimiento de la natura-
leza, se ven trabadas precisamente por la clase
que le debe su dominio, o sea la burguesía, la
cual les impide trabajar dentro de un territo-
rio que yace aún bajo las sombras, es decir, el
de las relaciones de los hombres entre sí en la
explotación y sometimiento de la naturaleza.
Esta ocupación, de la que dependían todas las
demás, fue ejecutada sin que los nuevos méto-
dos de pensamiento que la posibilitaban pu-
siesen en claro las recíprocas relaciones de los
que la llevaban a cabo. El nuevo enfoque de
la naturaleza no fue dirigido también sobre la
sociedad.
18) A decir verdad, las relaciones recíprocas
entre los hombres se han hecho más confusas
que nunca. La gigantesca empresa común en
la que están comprometidos parece separarlos
cada vez más; los aumentos de la producción
ocasionan aumentos de la miseria, y en la ex-
plotación de la naturaleza sólo algunos pocos
salen gananciosos, y ello en virtud de que ex-
plotan a los demás hombres. Lo que podría
ser el progreso de todos conviértese en la ven-
taja de algunos pocos, y una parte siempre cre-
ciente de la producción es empleada para crear
medios de destrucción destinados a poderosas
guerras. […]
19) Los hombres actuales están frente a sus
propias empresas en la misma actitud que los
hombres de épocas pasadas adoptaban frente
a las imprevisibles catástrofes de la naturale-
za. La clase burguesa, que debe a la ciencia su
impulso de prosperidad, al cual supo transfor-
mar en dominación, convirtiéndose en única
usufructuaria, sabe muy bien que el enfoque
científico dirigido sobre sus propias empresas
significaría el fin de su dominio. Así, la nue-
va ciencia, que se entiende con la esencia de
la sociedad humana y que fue fundada hace
aproximadamente unos cien años, fue funda-
da en la lucha de los trabajadores, cuyo ele-
mento vital es la producción masiva; desde allí
las grandes catástrofes fueron divisadas como
empresas de los poderosos.
20) Pero la ciencia y el arte coinciden en que
ambos existen para aligerar un poco la vida de
los hombres: una atiende al sustento, el otro al
entretenimiento. En la época que se avecina,
el arte extraerá el entretenimiento del fondo
de la nueva productividad, la cual puede me-
jorar tanto nuestro sustento material y que, así
que actúe sin trabas, podría convertirse en el
mayor de todos los placeres.
21) En caso de que queramos entregarnos a
la poderosa pasión de producir, ¿qué aspecto
han de presentar nuestras reproducciones de
la convivencia humana? ¿Cuál es la actitud
creadora frente a la naturaleza y frente a la so-
ciedad, que nos cabe adoptar a nosotros, hijos
de una época científica, en lo referente al tea-
tro que nos interesa?
22) La actitud es una actitud crítica. […]
Nuestras imágenes reproductoras de la con-
vivencia humana las elaboramos para los que
canalizan ríos, para los fruticultores, los cons-
tructores de vehículos de transportes y los re-
formadores de la sociedad, a quienes invita-
mos a nuestro teatro y a quienes rogamos que
en nuestra casa no olviden sus intereses más
queridos, a fin de entregar el mundo a sus ce-
rebros y a sus corazones, para que los transfor-
men conforme a su buen saber y entender.
23) […] Un teatro que hace de la productivi-
dad la fuente principal de entretenimiento,
forzosamente tiene que hacerla su tema prefe-
rido, y con celo muy especial en los días que
corren, en que por dondequiera el hombre se
ve obstaculizado por los mismos hombres de
producir para sí, es decir, de pescar su propio
sustento, e impedido de divertirse y de diver-
tir a otros. El teatro tiene que comprometerse
con la realidad, a fin de poder elaborar las más
eficaces reproducciones de la realidad.
24) […] Porque si bien no se lo puede abru-
mar con toda clase de material de conocimien-
to, con lo cual dejaría de ser placentero, que-
da en libertad de procurarse placer a través de
la enseñanza y la investigación. […] Resultan,
por lo tanto, entretenidos con la sabiduría que
surge de la solución de los problemas, con la
cólera en que puede convertirse la piedad ha-
cia los oprimidos, con el respeto que se tiene
por todo lo respetable del hombre, es decir, de
lo humano; en suma, con todo lo que puede
deleitar a los que producen.
25) […] Libremente puede gozar la socie-
dad del espectáculo soberbio que ofrece un
torrente desatado hasta la catástrofe, siempre
y cuando pueda dominarlo, porque entonces
ya le pertenece.
26) Para llevar a cabo semejante empresa no es
posible que dejemos el teatro tal como lo he-
mos encontrado. […]
28) Todo cuanto importa a los espectadores
de esos establecimientos es el poder trocar un
mundo lleno de contradicciones en un mun-
do armonioso, un mundo especialmente no
conocido por un mundo soñable. […]
31) O sea que los teatros continuaron siendo
lugares de diversión de una clase que tenía
sujeto el espíritu científico al solo dominio
de la naturaleza, sin atreverse a librarlo al do-
minio de las relaciones humanas. Pero el ínfi-
mo sector proletario del público, robustecido
insegura y superficialmente por la tarea del
grupo intelectual apóstata, siguió necesitan-
do del antiguo modo de entretenimiento que
le hacía más llevadera su inmutable modali-
dad de vida.
32) ¡Sigamos adelante, sin embargo! ¡Así caí-
dos como en plena lucha! Evidentemente he-
mos entrado en una lucha, ¡pues entonces lu-
chemos! ¿No hemos visto acaso de qué modo
la falta de fe ha trasladado montañas? ¿No es
bastante con que hayamos descubierto que
injustamente se nos oculta algo? Delante de
esto y de esto otro se ha tendido una cortina…
¡Descorrámosla!
33) El teatro, tal como lo encontramos, mues-
tra la estructura de la sociedad (reproducida
allí sobre la escena) como algo no influen-
ciable por obra de la sociedad (presente en la
sala). […] ¡Por dondequiera vemos sacrificios
humanos! ¡Bárbaras diversiones! Ya sabemos
que también los bárbaros tienen su arte. ¡Ha-
gamos nosotros el nuestro!
Julio / Agosto de 2007 El Aromo 27