Teologia e Historia LIBANIO, Jodo Batista. A religido no inicio do milénio. In: CRUZ, Eduardo R. da; MORI, Geraldo De (Orgs.). Teologia e ciéncias da religiéo. A caminho da maioridade académica no Brasil. Sao Paulo: Paulinas; Belo Horizonte: Editora PUCMinas, 2011. p. 43-64. (1p) Forum Mundial de SINNER, Rudolf von. Da Teologia da Libertagdo para uma teologia da cidadania como teologia publica Teologia e Libertacdo. S40 Leopoldo: EST, 2009. CD-ROM. p. 117-141. (24 p.)@ Estudos da Religiao , composto de diversas € distintas cot iado do atual debate quanto, ja por causa do objeto de estudo, a sal grado, Eduardo R. da Cruz ¢ Geraldo De Mori (orgs.) - Teologia e Cléncias da Religiao Eduardo R. da Cruz Geraldo De Mori (organizadores) TEOLOGIA - CIENCIAS da RELIGIAO A caminho da maioridade académica no BrasilSheep ion dared ce Rim PU Pi ami di 0 Ms Yas ph ho cs OE Aso ‘nin eileen Sg ee in me oi ile Pl lia i PPGCR UC ne ‘Pespetnst Skehos mCch Ohta ona i io Gal etna SRS fae- Pala 24 A Colegio Estudos da Religido expressa novamente neste niimero sta original vocagao, Cada exemplar da Coleco expressa um momento, um tema ‘ow aspecto da pesquisa ede producio académica realizada nos Programas de Pés-graduaco em Teologia e Cigncias da Rel das Lnstcuiges de Ensino Superior As quas esto vinculados os pesquisadores dos Programas. Neste niimero que se apresenta, aparece pela primeira vez o selo da ANPTECRE, a Associagio Nacional de Pés-graduacio e Pesquisa em Teologia «eCitncias da Religido. Esta Associacio eseé destinada a apoiar a pesquisa eo8 estudos no ambito da pés-graduacio cm Teologia ¢ Ciéncias da Religizo. A vinculagto dessa marca colabora para confirmar a navureza da Colegio que se destina & produgio académica neste campo do saber. nncesséo do sclo ANPTECRE a este exemplar da Colegao Estudos expressa ainda pela observincia que guarda este sdrbes estabelecidos pela érea na CAPES, érgéo do Mii da Educacdo responsive pela Coordenagio de Aperfeisoamento de de Nivel Superior. Orgulla-se a ANPTECRE em seus Programas Associados por poder contar com este valioso inserumento de divulgacSo de suas pesquisas. Queira se¢0 futuro portador do reconhecimento dos importantes esforgos que até aqui vvém sendo desenvolvidos e que esta Colegio seja a expresso ¢testemunha da consolidacio dos escudos académico-cientificos em Teologia Cigncizs da Religiio em nosso pats. Prof, Dr: Flévio Senna Presidente do Conselho Diretor da ANPTECRE iénio 2010-2012 ‘woewanptecre.org.br 5Tacxouin Canc on Recto \WESTHELLE, View nd prot n Amie Letina Mess CE LSTC, 2000. p. 33-58. alae WHITEHEAD, Alfred North. Science and the modern world. New for Mentor, 1962. ae hia A religiao no inicio do milénio J.B. Libasio "Uma chuva de dees a dos cs os ito anes ddosinico Deus que sbrevives™ (L Kolakowsi saga da modemidade ocidentalcarrega profundo paradoxo. Fla nasce ist la-se contra ele € contra todo o Sagrado. Filha, ot ererupulosamente no que nos & conhecide instrumentos que a natutess noe deu para conhecer a venade. Que fizem nosot das nagées,(D'HOLBACH, L. Feuerbach (1804-187 ‘uma projegio do ser humano, alienando-o de si mesmo. Descentra Deus ¢ Pée-nos no centro. Em vez de Deus ter-nos criado, nds O ctiamos. Gesta-se ‘categoria de Deus como alienagao que teri enotme sucesso ateu, a0 desfazer 4 imagem que se tinha dele. Assim ek sem ambages: Janga a suspeita de que Deus ndo passa de 42 43lee pce oad home, acon 1988, p54 ces) focimos so publica dos seus segedos de amor. (FEUERBACH, K, Marx avanga ¢ leva 0 atefsmo 20 mi Salicntas fungio ambigus da eligito, Fo “A religiéo € 6pio do povo”. E propugna da luta sociale politica ves repetirs a saciedade: e Estado esa sciedade rier porqueséo um mundo ara sua iliidade ral (MARR, 1978, p re ene Des 0 vr aioe peri, No a tun. Sago vol aids me ssbeate.Desmortagangures ia agoruo homers {que 0 Super home Eem outro momento: .esprecadores da vide! Nao sos, paca mim, ponte que te, eco2 2 vor dos que pregam 2 Essa morte de Deus se cantou em poesia. Assim o poeta aleméo Heine pintow com cores vivas a agonia de Javé. “Nosso corago.. esl cheio de um mito de compairso; pois € préprio eho Javé quese prepara parsamorie., 44 No escutais 0 repicar Deus que morte” ( no duplo plano sens cariter de verdadeiro, 20 sustentar e determinar 0 mundo sensi CCiara-se um consenso antirreligioso no mundo dos cientiseas narurais chumanistas: Qusetodososanropéogesd mis uma luo, um euros fendmen (EVANS-PRITCHARD, 1986, p11) A onda ateia filoséfica ¢ cientiica minara a f& em Deus no mundo rado. As ideias areas marxistas penetraram © mundo operisio. Também ccularizarto ¢ o atefsmo cresceram 2 olhos vsts. (© mundo rural resistin mais tempo fic crit. As duas guerras mun- diais eo sucessivo milagre econdmico, cercado pelo consumismo desvairado, ‘erminaram por depositar as tlkimas pas de cal sobre o wimulo crstao. Reagio teoldgica Nao tardou e veio a reasio teolégica. Fala-se entéo da vinganga do Sagrado, Tiés movimentos se manifestam. Um primeiro assume 0 caréter apologético de defesa da religiio em espirito de combate & secularizagio, considerada pritneiro passo para o secularism ¢ 0 ateismo. Desoculta as ra- faes atcias do processo da morte de Deus e combate-as. conservadorismo ‘¢0 fandamentalismo sc fazem presentes nas tés religides monotelses. Aré hoje existe essa forma religiosa de defesa, de ejcigéo da modemnidade. Uma 45ce © quadro antimoderno presente na Igeja até durante » Conclia ‘Tentei mostrar sua petmanéncia quanto sob a veste pés-moderna, Vaticano UI (COPPE CALDEIRA, 2009), até hoje, tanto na forma bem conservadora, (LIBANIO, 2008), Tnveressarnos, neste texto, um terceiro grupo que jé anunciava uma explosio do fenémeno religioso. 2 Berger, ue consideraa a secularionrnn come um watado sobre o acfsmo (BERGER, 1969), jd pereche fanaa epic (BERGER, 1973) até dedicaruceriores abalhos 20 fenmeno sapade (BERGER, 1994). Da mesma mancira, H. Cox, que se debrusare sebec seculatizagdo (COX, 1968), considera ofendmeno pentecostl como hands, ‘mental na passagem do milénic (COX, 1995), Fato do fendmeno religioso Citam-se alguns anunciadores do fendmeno teligioso. K. ci némeno religioso, K. Rahner ex crvis “Jé ce disse que o ctstio do Futuro ou serd um mistico ou jé no send cistéo" (RAHNER, 1980, p. 375 er se.) Essa declaracso terse toreedo Como uma quase profecia do atual surto religioso. A palavra « precisamente a busca espiriual, ae 46 “O séeulo XX seré 0 mais religioso da histéria’,atibui-se comumente tal afirmagio aA. Malraux. No enranto, ee de um evento espirtual em escala planecéria.”' “O problema capital do fim do século seri o problema religioso."* "Nao se trata de nada menos que de reintegrar os deuses face a mais cerivel ameaga que a humanidade jamais sonheceu.” A. Frossard testemunha: “no seu escritério, Malraux me confiou: Basta simples clenco do que esté acontecendo no mundo teligioso para mplexidade do real permice que c Seja cstudads sob um angulo diferente, eens No momento atual, em que o fendmeno relig pento tual, ndmeno religioso se co olan fi Ciéncias da Religizo ocupara papel fundamen [eologia, Uuminao a huz de vis ciacas humans enqu “onsideraunicamente sb o aspecto da Palaves Revelada ic Deus ‘oral do real nfo se demonstra por uma tnica cién >" uma tinica ciéncia, Ela ra medida que mais olbares se aproximam dele. O didlogo consisteprecisamente no favo da complementaridade das perspec- tivas para que o real se tome i 7 trata de verdade, néo cabe conrad Mando elas aconcecem, significa algum cquivoco de impse para cscarcer a diva vaso ise. Seat A verdade da experiéncia religiosa, da relies 5 Cc 2, da religito, patelGgin Iso sigaitia que ela és alcanga ancl na Pesquisas, reflexdes,¢ ainda nfo se alcanca plenanenee 0 ainda nio mais uma razdo para o did i isu © didlogo, «fim de que se cresga no jé da ‘erdade em dieyio& sua plenitude final para alee oa isi Conclusio A guisadeconctusto,asumamosa mecé [us 'ametéfora da producio material Eitender a naturcza da cincia, nas pepadas de Aith ote nas usser e Bachelar, como, (CL Boffna sua tee douroral (BOF 1978), aie objetivo da produsio. Rara isso, recorre 2os meios de produc. No caso da produsdo de canos, exitem a8 maquinas apropriadae, com todos os equipa- mentos necessirios, ¢ 0s operisios. Ao trabalhar a matéria-prima com tals reios, a fabrica produz 0 resultado almacjado, no caso, 0s cans. etifora para a produsso intelectual, perguntamos onde io € a Teologia buscam 2 matéria-prima. A nacureza da ; acesso ‘em: 8 malo’ 2007) Ceasimt#RR=2, 2000, 205; ct. ELACURIA, Igndcio. Historildad de la salvacin cristina, In; ELLacuRiA; SosrINO (e0s.), 1990, v. 1, 9, 393-442, 2 Gunéenez, 2000, p. 214, Joggnaregecto para a Doutrina da Fé, InstrusSo Libertatis nuntss, in: Acto Apostolicae Sede, 76, p. 876-909, 3384, © Ubertatis conscientia, in: Acta Apostolicae Sedis, 79, p. $54-99, 1987; ambos os totes ectog Glsponivels em: “ (ecesso em: 30 mar. 2007), sob os documentos doctinale ay ‘mencionada Congregagao, nan NOt sobre as obras do Padre Jon Sobrino, S3: Jesuersto iberador, Lectura histérico-teolégica de Jests de fazeret @ La fe en Jesucristo, Ensayo desde las victimas", de 25 nov. 2006, ¢ uma "Not explicatne oo ce femaram pibicas ao inicio de marco de 2007 (disponivel én: y acesso ems 20 wey 2007). Conforme a percepeso divulgada no Brasil e na América Latina em e-malis © doitine iformatives, Inclusive | na | Agéncia‘Latino-Americana_@ Caribenhe de Noticias (ALC) [alsponvel sme http: //mw.alenoticins.org> ; acesso em: 30 mar. 2007], 9 Nota é contra a Teologia da LibestecSe cosno tel particularmente, néo leva a sério os pobres como materiaimente pobres, citando « mensagem de Quereears Ge apa Bento XVI, onde ele aflema que “a primeira pobreza entre as pessoas € ndo conhecer a Crsts” (Hote explcativa, nota fnal 2), Toot Leonardo. Eclesiogénese: as comunidades eclesiais de base reinventam a igreja. Petrépols: Vozes, 1977. eet, URDICK, John. Looking for God in Brazil: The Progressive Catholic Church in Urban Brevis Religious ‘Arena. Berkeley: University of California, 1993; Teeuawo, Rowan, Kingdoms Come: Religion and Poitics in Bosal Pitsburgh: Pittsburgh University, 1991; id, Pentecostaism, Conversions, and Politics in Srazii Ins, Csr, Edward L.; Srewaat-Gaseino, Hannah W. (eds.). Power, Poltcs, and Pentecostals in Latin America, Boulder, Westview, 1998, p. 123-37,2a teoiogia de libertaéo 3 ume teologla de cidedenia como teologle publica 5 fortemente comprometida lideranca da igreja se desgastaram & medida que a transicéo democrética avangou e a repressdo politica desvaneceu, Afirmou-se repetidamente, e em principio com razio, que os eventos ocorridos no final de 1989 causaram ume grande perplexidade entre os tediogos da libertacdo em multes sentidos € tornaram as mudancas inevitévels. A visio utépica de uma nova ordem social Iminente fol totalmente frustrada, 0 lider sindicaista Lu's tndelo “Lula” da Sliva néo fol eeito, na ocaside, por uma pequena margem de votos para a presidéncia do Brasil, a alternativa socialista rult junto com © Muro de Berlim, @ Nicaragua no se ateve & linha sandinista. As expectativas tinham sido multe grandes, considerando, aos olhos de multos, as conquistas significativas obtidas pela socledade civil junto com ela, pelas CEBS € pelos tedlogos da libertagdo, Embora talvez fosse possivel accitar uum mero adiamento, qualquer alternative concreta parecia agora ter perdido totalmente. sua Plausibilidade. Somente alguns ancs mais tarde, os teéloges da libertagio conseguiram falar com mais calma e de forma autocritica sobre esse momento" No entanto, seria errado considerar a Teologia da Libertago morta depois de 1969 ou afirmar que mudangas aconteceram somente por causa dos acontecimentos mencionados, embora eles certamente tenham servido como catalisador, promovendo a adaptacio da Teologia a Libertaco a tum contexto medificado. Por um lado, a pobreza assustadora de certa forma transformou sua fece, € houve algumas mudengas, mas eia ainda se faz presente. A globalizagao e especialmente politica neoliberal deram 2 muitos, na América Latina, a impressio de estarem “bajo un cielo sin estrellas {sob um céu sem estrelas]", sem solidariedade, sem espaco para a humanidade se realizar, como afirma Eisa Tamez, citando uma expresso de Franz Hinkelammert Em segundo lugar, a década de 1980 de fato tinha presenciado mudangas considerévets em termos de sujeitos ¢ temas. Sujeltos, porque “os pobres” ou, mais amplamente, "os oprimidos” assaram a ser vistos e descritos mais e mais claramente como pessoes concretas com um rosto, @ nfo como uma categoria supostamente homogénea. 3 na década de 1970, Leonardo Bolt tinha escrito sobre Maria e o “rosto materno de Deus", empenhando-se em levar a’ sério as experiéncias das mulheres e sua fonte divina na Trindade”. Mas fol principalmente na década seguinte que as mulheres comecaram a relvindicar abertamente seu papel especifico e clamar por libertacSo. Uma teologia a partir da experiéncia dos afro-brasileiros também passou pare o primelro plano, como aconteceu_mo caso dos povos indigenas. Assim, “os pobres” ou “oprimides" se tornaram ‘dentificados mais especificamente, e entre eles havia pessoas que ndo eram todas materialmente Pobres, mas ainda assim oprimidas. Como definiu Gutiérrez, de forma tentativa, “os pobres s80 a5 ‘ndo-pessoas, os ‘in-significantes’, os que ndo contam nem para o resto da sociedade nem, “freqientemente damais’, para as igrejas cristés™”, Também se tomou costume falar sobre a tripla opressio que as mulheres negras pobres esto sofrendo, Outros “sujeitos novos” ainda esto lutando para serem reconhecidos inclusive entre os tedlogos da libertacio, particularmente lésbicas, gays, bissexuals ou transgéneros (LGBT). A teologia gay e a teoria queer estdo tendo grandes dificuldades em criar raizes na América Latina, diferentemente da América do Norte e da Europa, onde jé ganharam reconhecimento considerSvel, embora certamente no unénime’®. As pessoas portadoras de deficigncia est8o sendo reconhecidas Bor igrejas e seus setores diaconais e também estio comegando a formular uma teologia especifica 2 partir de sua experiéncia, ‘Além destes “novos sujeltos” - que de fato no so novos, mas esto ocupando o primeira plano em uma auto-afirmagso explicita e so cada vez mais reconhecidos e apoiados neste empreendimento -, também surgiram novos temas. Uma vez mals Leonardo Bott fol pioneiro quando igsistiu na dignidade néo s6 dos seres humanos, particularmente dos podres, mas tembém da Terra”. A economia, embora fosse constentemente um tépico na Teologia da Libertacéo, passou 2 ser analisada mais profundamente, na medida em que o capitalismo de mercade neoliberal 2 Por exemplo, ASSHAKW, Hugo. Por uma teologia humanamente saudével: fragmentos de memérie pessoal. In: usin, Lulz Carlos (ed.).'O mar se abriu: trinta anos de teologia na América Latina, Porto Alegre: SOTER; S30 Paulo: Loyola, 2000, p. 115-30, “ BorF, Leonardo, O rosto materno de Deus. Petrépolis: Vozes, 1979; BINcEMER, Marie Clare; GeBara, Ivone. Moria, mée de Deus e me dos pobres. PetrSpolis: Vozes, 1987 ? Guriéanez, 1997, p. 72. % Neja 0 desafio provocador feito por MADURO, Otto. Once Again Liberating Theology? Towards a Latin American Uberation Theological Self-Critcism. In: ALTHAUS-ReID, Marcella (ed.). Liberation Theology and Sexusllty. Aldershot: Ashgate, 2006, p. 19-31; também AUTHAUS-ReiD, Marcella, Indecent Theology. London. Routledge, 2000. 7 bor Leonardo, Ecologia, mundislizeeso, espirituelidade: a emergéncla de un novo paradigma. Séo Paulo: Atica, 1993; id, Dignitas terrae: ecologia: gito da terra, grita dos pobres. S80 Paulo: Atica, 1995Gru Mundt de Teoooae ubertacso mothe passou a ser visto como um tipo de religio em si mesma, que deve ser denunciada corno idélatra de um Ponto de vista cristéo"’. No entanto, hd uma falta de alternativas concretas para uma mudanca eficaz. Isto também vale para a politica concreta, e especialmente para a lel, que néo se fornaram tema de Interesse entre os tedlogos da libertacio. Isto um tanto surpreenderte considerando que a Teologia da Libertag3o & uma teologia politica par excellence. Poréin, em nfs oucas publicegSes, a prépria lel & vista como opressiva, sendo confundida com o que & percaside como legalismo farisaico © rejeitada como se ainda estivesse servindo somente 0s interesees dos Poderosos'. este, como afirmou Ivan Petrella, falta de um “projeto historia", precsements aqullo que mais claramente costumava defini a Teotogia da Libertacdo°2, Petrella identifica trés formas ~ no mutuamente excludentes, mas ainda assim distintas - de reagdo & queda do socialismo ¢ & conseqiente falta de uma ordem alternative realmente exisrente reafirmar \déias centreis, particularmente a opcko pelos pobres (1), reformular categories nachos Para realcar @ “humanidade”, “vida cotidiana” e "sociedade civil” (2) e denunciar 6 capitalise Como idolatria (3), mas os tadlogos da libertacko ndo apresentam um projeto novo inclvee garecem abandoner inteiramente @ nogéo de projeto historico. Portanto, a Teslogla de Libestecss, de acordo com Petrella, estd abandonando © que era outrora o seu elemento mats centrals cry mediacéo concreta da libertagSo em vista do Reino de Deus para a transformacio socials fm de superar @ pobreza. A proposta do préprio Petrella néo € oferecer um nove projeto historiee, wee Preparar © caminho para ele. Ele segue as refiexdes de Roberto Mangabeita Unger dentro ve Pensamento juridico critico”. Sugere, portanto, que a Teologia da Libertac8o “deve” seguir estes ts posts: “teonzar @ sodedade como oltca congelade, rconhecer a vriedace ce capalismos & incorporar © processo do pensamento juridico critico de mapeamento e critica”. com a expressdo "politica congolada", ele se refere as Instituigdes politicas e econdmicas como “resultade da dispute politica © Ideolégica contida’, pressupondo que a scciedade heterogénes © ac institulSes ro so simplesmente uma realidade dada. Assim, € a “imaginagio institucional” que deve prevalecer em seu contexto especfico, 0 que leva a um "processo passo @ paseo" em ver de um “salto Imaginative vazio entre um capitalismo monoltico para um soclalismo. iguelments ‘monolitico ou ura democracia participative definida abstratamente™® De fato, a Teologia da Libertagio deveria lidar com problemas concretos da sociedade para Contribuir com sua solucdo. Além de apontar para as deficiéncias de uma democracia incomplecs ¢ de uma economia de mercado neoliberal excludente © para o perigo de idolatria em seus verroe religiosos, a Teologia da Libertacdo deveria, em cooperagéo interdisciplinar principalmente core Glentistas polices e especialistas no dlreito, procurar possibiidades de alternatives na, cocledsds, ontinuando, a0 mesmo tempo, a se empenhar por reforma dentro da igreja, Como o stave anterior de Maclean intitulado Opting for Democracy? (Optar pela democracia?) mostrou com Propriedade, os teélogos da libertacdo demoraram em se adaptar ao contexto em mudancs & flearam bem atrés da esquerda politica no sentido de encontrar enfogues mais pragmatics ¢ construir novas aliangas, 0 que levou ao seu isolamento na década de 1980°°, Quase uma década imals tarde, Petrella tem razo em apontar para deficénclas persistentes na adaptagao da Teologia da Libertagko & nova situacdo politica, especialmente apés os acontecimentos de 1969, Hs unc ecessidade ainda nip satisteita de propostas construtivas. Ao mesmo tempo, folar de “projets histrico", como faz Petrella, parece-me reforcar uma alternative do tipo Ou/eu, uma mudange do “sistema” como tal. Esta alterativa do tipo ou/ov, contudo, € justamente que Petrella quer eviter, na medida em que enfatiza um “processo passo a paso” e *mapeamento e critica”, Sous exemplos positives concretos de reformar direitos de propriedade através de “redes assoclatives" ¢ incluir @ populagso nas decisées politicas mediante uma grande mobilizagéo. popular antes das leigées (algo que parece estar um tanto em declinio no Brasil contemporaneo, mas tavrbéen ana ‘muitos outros paises, incluindo @ Europa e os EUA) e mediante mais referendos e plebiscitos (esta 2 HiwceLanorerr, Franz. J. As armas ideotégicas da morte. So Paulo: Pavlinas, 1983. poveit, por exemple, TaMEZ, Elsa. Contra toda condenagéor a justificagao pela fe, partind dos excluidos, $80 PaUle: Paulus, 1995. Mais positive € Micuez Bonin, José. From Justice to Law and Back: An Argentinian Perspective, In: Srories, william F.; MoRroN, Andrew R. (eds.). Public Theology for the 21" Canturys Essays in Honour of Duncan B. Forrester. London: T & T Clark, 2004, p, €3-74. sm» PETREUA, Ivan. The Future of Liberation Theology: An Argument and Manifesto. London: SCM, 2006. pellgER, Roberto Mangabeira. What Should Legal Analysis Become? New York: Verso, 1996; id. Democracy Realized The Progressive Alternative. New York: Verso, 1998, S* Pemeeiia, 2006, p. 111, % Ibid, p. 107. MACLEAN, Tain S. Opting for Democracy? Liberation Theology and the Struggle for Democracy In Brazil, New York: Peter Lang, 1999.2a teologia da libertacéo a uma teotogia da cldedenia como teologte piblice ? €,uma proposta interessante para algo realmente novo) so dignos de nota, mas Implicam uma série de fatores — socials, politicos, educacionais ~ que nfo devem ser formulados em um *projeto hist6rico” especifico. Penso, portanto, que Leonardo Boff, ao ser bastante genérico em termes do Que diz sobre @ democracia, tem raz3o de um ponto de vista teolégico, mas isso no deveria impedir a ele ou outros de, discutir referenciais institucionals concretos que possam corresponder melhor ao ideal da teologia™”. Os valores cristéos deveriam ser inseridos no discurso na politica, na Sociedade civil, na academia, nos metos de comunicagéo e, naturalmente, nas préprias igrejas pera Mer gue contribuigio eles poderiam dar, entrando a partir dai em didlogo sobre questées politics Goncretas. As cléncias sociais deveriam entrar, como Petrella tem rezdo em nos lembrar, nao Somente na andlise da situagio, mas também na parte pratica. Isto significa que a teologia © politica, bem como a teologia e as ciéncias sociais, devem ser correlacionadas em uma tensio Criativa, néio sendo idénticas, nem mutuamente excludentes, nem simplesmente complementaros Gave falta, entéo, nao € somente um detalhamento mais conereto de como ume. teologia libertadora poderia contribuir pare a politica concreta, 0 direito e © espaco publica, mas tember, uma visio renovada de como, sob as atuais circunsténcias, a teologia e a politica devem ser relacionadas, Uma forma promissora de recontextualizar a Teologia da LibertacSo, luz do que foi dito sobre a Importancia da cidadania no Brasil, so iniclativas que buscam uma “teologia da cidadania, © que apresentarel e discutirei na seco seguinte. 2. Rumo a uma teologia da cidadania “Cidadania” tornou-se © termo-chave para a democracia no Brasil, embora haja diferengas consideraveis quanto a0 que Isso significa exatamente™, Em terms: gerais, pode-se dizer que a ; acesso em: 5 jan. 2003), eels, 28 _feflexSes em Licnensann-Pesnin, Christine; CHUNG, Mee-Hyun. Vom" leldenden Volk zur ‘Staatsburgerschaft: Koreanische Kirchen zwisciien Minjung und Shimin, In: Lieven PERRIN: LIENEMANN (eds), 2005, p. 301-31, particularmente p. 327-30. Pn, 288 questo, veje, entre outros, AVRITZER, Leonardo, Democracy and the Public Space. Princeton: Princeton University, 2002 Tenet UMA visdo gerel do debate sobre teologia pibica e conceitos semelhentes, veja BREITENKERG, It, E Harold. To Tell the Truth: Will the Real Public Theology Please Stand Up? Journal of te Sociely of Christian Ethics, v. 23, n. 2, p. 85-96, 2003. rents 22: OEUA Cava, Ralph. Catholicism and Society In Twentieth-Century Brazil, Latin American Research Review y. 11, 0. 2, p. 7-80, 1976, @ p. 14, que, por sua vez, tora a citacéo de Tovako, Margaret Patrice, Pastors, Prophets, and Policitans: A Study of the Brazilan Catholic Church, 1916-1945, Tese de doutorado, New York: Columbia University, 1971. vps também 0 dia ce comemoragio da descoberta da América em todo o continente, recordando a ‘hegada de Colombo a0 Canbe, em 1492, como lembra Dew Cava, 1976, p. 13, Diz-se gue ern 12 de outubro ‘de 1717 pescadores encontraram a estétue de Nossa Senhora nas dguas de Guaratinguets, Minas Gereis, Em 1929, 0 papa Plo XI a deciarou "Rainha do Brasil” e padoeira do pals. Quando da visita do papa Jodo Paulo If 420 Brasil em 1980, o regime militar deciarou o dia 12.de outubro fering Racional(G9. Forum sundial de Teologia e Liberterso wen witorg marxistas protestaram e disseram: Isto ndo mais é a celebragio de vocés, é a celebragio de toda a cela. A eucaristia se tornou publica. ©) No mesmo periode, © governo militar criou a “Educagao Moral e Civica” compulséria nas escolas € uma Comissao Nacional de Moralidade e Civismo para supervisionar este programa, A Comissio publicou uma “Oracdo pelo Brasil": “O DEUS onipotente, principio e fim de todas as coisas, infundi em nés, brasileiros, 0 amor ao estudo e ao trabalho, para que facamos da nossa PATRIA uma terra de paz, ordem e grandeza. Velai, SENHOR, pelos destinos do Brasil!” O historiador Thales de Azevedo denominou isto de uma “religigo civil” brasileira, instrumentalizada pelo regime para assegurar lealdade e obediéncie™. d) Em 1995, de novo no dia da padroeira nacional, o bispo Sérgio von Helde, da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), chutou uma estatua de Nossa Senhora em um programa da rede de televise da propria igreja, a terceira maior do pais. O incidente criou um enorme estardalhaco, no somente entre catdlicos, mas também entre muitos “evangélicos™, que se distanciaram da TURD. A igreja fol submetida a uma campanha de difamagéo pela sua principal concorrente, a TV Globo, Porém, depois que a poeira se assentou, a lgreja continua a ter uma forte presenga em centros urbanos, nos meios de comunicagéo de massa (rédio, TV, jornal semanal) através de seus congressistas eleitos””. Uma igreja publica, contestadora e cantesiada, ) © Movimento dos Trabathadores Sem-Terra (MST) realizou recentemente uma manifestacao piblica no Rio de Janeiro: erigu uma cruz e espalhou em torno dela manchas vermelhas para simbolizar sangue. Usaram, pois, simbolos cristéos para apontar tanto para seu sofrimento quanto para a esperanca por um futuro diferente. Mas ngo havia sacerdote ou pastor all. Esto movimentos © ONGs no Brasil, muitos dos quais se originaram sob 0 guarda-chuva da Igreja Catolice, desenvolvendo sua propria “religiSo da sociedade civil" ) No dia 7 de abril de 2005, 0 presidente Lula viajou para participar do sepultamento do papa Jofo Paulo II em Roma. Em seu avigo, comumente chamado de “Aerolula”, ele levou consigo representantes de organizaces ecuménicas e religides nBo-crist4s”. Durante a viagem, realizou-se luma celebragSo ecuménica, e a TV nacional entrevistou alguns destes representantes. Um econhecimento piblico no somente da religio, mas também do pluralismo religioso com sua contribuigSo piiblica = significativo, em muitos aspectos, no que ainda é 0 pais com a maior populagSo catélica no mundo. Como se afirmou antes, “teologia publica” ndo é um termo usado comumente no Brasil. Pelo que sei, hd somente um lugar que o tornou um de seus programas: o Instituto Humanitas da Universidade jesuita em So Leopoldo, UNISINOS. Fundado em 2001, o Instituto organiza \ Testemunho de Ivo Lesbaupin, ex-frade dominicano, teblogo e soclélogo, in: Stuer, Rudolf von; ZaNeTT, José Carlos; Gonoin, Marco (eds.). 3” Consulta sobre’ Cidadania e Diaconia: Gente Nova Construindo Nove undo = T8 Nessa! Salvador, Bahia: CESE, 2002. azeveoo, Thales de. A religlio cil brasileira: 134. * “evangélicos” designava originalmente os “protestantes histéricos” (anglicanos, luteranos, presbiterianos, Imetosistas, batistas, segundo a seqléncia de sua chegada ao Brasil), mas atualmente o termo & usado para fazer referéncia a todos os crstios pertencentes Bs igrejas da Reforma e Bs dela derivadas, particularmente aos pentecostals e neopentecostals. *7'CF. Grumesiut, Emerson. O chute na santa. In: Bien, Patricia (ed.). ReliglBo e espaco puiblico. Sao Paulo: Attar, 2003, p.' 169-199; quanto a contestagio da IURD por politicos, meios da comunicagao, intelactuais @ ‘outras igrejas, veja GiumBeLuz, Emerson. O fim de religigo: dilemes da liberdade religiosa no Brasil e na Franca, S5o Paulo: Attar, 2002, p. 313-412; também 0 eapitulo sobre o Brasil em RESTON, Paul. Evangelicals and Politics In Asia, Africa and Latin America. Cambridge: Cambridge University Press, 2001, e id. (ed.). Evangelical Christianity and Democracy in Latin America. New York: Oxford University, 2007. Para exemplos de presence piblica da religio fora das iorejas, veja Brews, 2003, especialmente as pntebuicbes na Parte I, p. 25-146. ©"eram eles 0 arcebispo catslico romano Jogo Aviz, de Brasilia, © bispo catdlico romano Odilo Scherer, secretdrio-geral da CNBS, Pe. José Emanne Pinheiro, assessor da CNBB; o pastor lutereno Rolf Schmemann, Fepresentando 0 Conselho Nacional de Igrejas Cristés (CONIC); 0 xeique Armando Hussein Saleh, representando as comunidades islimicas, e o rabino Henry Sobel, representando as comunidades judalcas. Mae Nitinha de Oxum (73) deveria ter representado as comunidades afro-brasielras, mas, depois de mut refetir sobre se deveria ir ou nao, ela acabou perdenco 0 v60, © no houve condigées de’ pagar um v6o posterior Dorque ela nao tinha conta’ bancaria e as regras aciministrativas nBo permitiarn que o depésito fosse feito na conta do flo dela. Este & um exemplo interessante de prioridades distintas na organizagéo da vida e da tolerdncia burocratice, especialmente no caso de moradores de bairros pobres, que ¢ 0 caso de Mie Nitinha. Veja: Lula chama até mae-de-santo para funeral de Joo Paulo 22, Folna de S. Paulo, ? abr. 2005 (dispenivel fem: ), e Mae-de-santo perde véo presidencial, Folk de S. Paulo, 8 abr. 2005. (disponivel em: ; accesso em: 5 jan, 2007). Im instrumento politico. Petrépolis: Vozes, 1981; cltagio & p.a teologia da libertasao @ uma toologia da cidadania como teologla piibiice B anualmente simpésios, publica livros e artigos sob o titulo de “Teologia Publica”, com um espectro muito amplo de temas, principalmente no campo sistemdtico (didlogo inter-religioso, ecologia, ética, teologia na universidade, método na teologia, etc.)”. De acordo com o website do programa, © Programa de Teologia Piblica visa ressituar o discurso teoldgico no ambiente académico ¢ Promover @ participagao ativa da teologia nos debates que se desenvolvem na esfera piiblica da sociedade contemporanea. Nesta perspectiva, ele prope uma reflexdo teoldgica ue, em didlogo com as ciéncias, procura contribuir para elucidar as principals questdes de nosso tempo € na busca de respostas para as mesmas,”! Um tanto ironicamente, este programa esté localizado em uma universidade que se originou de um semingrio fundado no inicio do século 20 por missiondrios Jesuttas alemaes, mas no abriga uma Faculdade de Teologia. €, entéo, o Instituto Humanitas que garante mais explcitamente Presenca da religido € teologie no ambiente de uma universidade confessional particular, com ‘aproximadamente 30 mil alunos. Em 2004, o Instituto organizou um simpésio Internacional sobre “Teologia na universidade do século 21", tendo David Tracy, Michael Amaladoss. Andres Torres Queiruga e John Milbank entre seus palestrantes € homenageardo 0 centendrio do nascimento de Kari Rahner. Isto sublinha os dois principais aspectos da teologia publica na compreenséo do Instituto: uma teologla em dislogo com a sociedade contemporénes e, mais especificamente, com a comunidade cientifiea”. E importante lembrar que a Teologia e a Cléncia da Religigo foram reconhecidas apenas recentemente (1999) como curso também em nivel de graduago pelo Ministerio da Educacso brasileiro, © que esté expandindo sua visibliidade. Contudo, somente uma universidade. publics instalou até o momento um curso de graduacéo em Teologia ou Ciéndia da ReligiSo, e somente dois Gursos de pés-graduacio em Ciéncia da Religido estéo localizados em universidades piiblicas”®. Teologia, portanto, é virtualmente deixada exclusivamente para institutos confessionals particulares de ensino superior, incluinde semindrios © universidades como as Universidades. Pontifcies Catélicas (PUCs) em varias partes do pais. Existe agora um total de 93 cursos de Teologia Feconhecidos ou autorizados pelo Ministério da Educaco em nivel de graduagio e 12 programas de mestrado ¢ doutorado, sete em Ciéncia da Religifo e cinco em Teologia™. Hé um debate constante sobre como formar professores para o ensino religioso, que é constitucionalmente ordenado e, por lei, deve ser custeado pelo Estado, mas tem que ser lecionado por professores licenciados, © 0 Ministério da Educagio no autorizou nenhum curso de licenciatura em Teologia”». Como se disse antes, "teologia piiblica” no € atualmente um termo comum no Brasil e na ‘América Latina. Ela raramente € mencionada, e, quando isso acontece, € mencionada en passant” 2 Ineluindo duas obras importantes de Jurgen MoLTHawN, mas, Surpreendentemente, no seu livro God for a ‘Secular Society: The Public Relevance of Theology. Minneapolis: Fortress, 1999. % Disponivel em: j acesso em! 20 mar. 2007. De acordo com a coordenadora do programe, Cleusa Andreattar 35 principals referéncies 80 David Trecy e Jlrgen Moltmann (e-mail recebide em’ 1 abr. 2007 ae smandreatta@yahoo.com.br). V" Essa € também 0 direco geral da coleténea de entrevistas (multas das quats feites em torno do simpSsio mencionado) de NEVTZLING, Inécio (ed.). Teolagia publica. S80 Leopoldo: Unisinos, 2096 (Cademos INU em formacso, 2/8). "70 primeiro € da Universidade Federal do Paul, @ 05 outros dois sio das Universidades Federals de Juiz de Fora (Minas Gerais) e da Paraiba. 1s Todos eles s8o cristios, com a excegao de Faculdade de Teologia Umbandlista, que teve seu curso autorizado fem. 2004 (cf. chttp://mwi.folna.uol.com.be/folha/educacae/ult305ul4756.shinl=; acessado em: 22, fev, 2007). = © antropdiogo Oarcy Ribeiro, embora fesse agnéstico, quis instalar um curso de Teologla nd Universidade de Brasilia $6 no inicio da década da 1960, mas o regime militar que assumiu o poder a partir de 1964 impediu que isso acontecesse, como lembra o ex-ministro @ atual secretario-gerel de UNCTAD, Rubens Ricupero. Ricupero defende claramente o estudo de Teoiogia nas universidades, in: NEUJTZ.ING (ed), 2006, p. 52, FOS modelos diferem de estado para estado, jé que os estados so responsdveis pela organizacio do Ensino Religioso nas escolas piblicas, Muitas vezes, professores que jé tem licanclatura em outras areas fezem um ‘curso de pés- graduagio em Teologia ou Ciéncia da Religigo a fim de poder car essas auias. Tres universidades ppbilcas tém atualmente licenciatura em Ciéncia da Reiigido para essa finalidade (Paré, Maranhdo Rio Grance do Norte); os dados sobre os cursos foram extraidos de ; ecesso em: 17 jan, 2007. SLisso especialmente urgente na medida em que se tornou comum convidar varias religides para um evento “ecum@nico” ern festividades publicas, inauguragdes ou ceriménlas de formatura. Isso certamente & um passe ositivo, $8 que em tempos passados $ sacerdotes ou bispos catdlicos romenos eram convidados para tals ates ublicos. ‘Entretanto, 0s convites parecem ser enviados ao acaso, nao hd tempo para ume. preparacso Adequada entre 05 participantes. No plor dos casos, 0 resultado é que cade religico recebe, digames, Gos ‘minutos para falar, ¢, nfo raro, essa oportunidade & usada coma plataforma para propager a propria reli ooa teologia da libertacdo a uma teotogia d3 cidadania come teologia piibice 1s e da maioria das igrejas protestantes histéricas, por um lado, € 0 comportamento ainda hegeménico e a autoconsciéncia da Igreja Catélica Romana, por outro lado, tornam esta ‘comunicagéo enormemente dificil. Um resultado interessante do reconhecimento da Teologia pelo Ministério da Educacdo é que muitos pastores formados em semindrios esto procurando agora cursos complementares para obter um diploma reconhecido. E possivel, portanto, que a formacgo académica ofereca uma mediagdo mais abrangente entre o clero das igrejas e a sociedade mais ampla do que os Seminarios dirigldos pelas Igrejas tendem a fazer, e 0 ensino superior incipiente empreendido por tedlogos pentecostais poderia levar a uma consciéncia ainda maior do papel e terefa das igrejas na esfera publica. Ao insistir em uma reflexéo racional, comunicével e pluralista, esta formagao forca 95 estudantes a se envolver com colegas de outras tradicSes e com posig6es diferentes, rompendo 2 homogeneidade tipica de gueto que eles tendem a vivenciar em sua propria igraja. Nao ha, naturalmente, garantia de que isso v4 fazer uma diferenca duradoura, mas é um espaco promissor para testar concepcies alternativas sobre as igrejas, sua tarefa e atividade na esfera pablica denominagio, No melhor dos casos, os representantes t&m sensibllidade para com 0 evento como tal e as tras reliaibes ¢ talvezaté sugiram 0 uso de uma linguagem religiosa comum, como o fez o representante affo- brasileiro que convidou todos e todas e orar 0 Pal-Nosso (), 0 que foi feito, Tomo este éxamplo de uma eclaracso da TECLS sobre didlogo inter-eligioso que esté Sendo preparada pela comisedo sesessora, da Presidéncia pare questBes do ecumenismo,