DESSSSESEESEEGLEFSESVPS HBV TOS VSS SOT: ‘Tukari septiembre - octubre 09 Hacia una comprensio6n de la interculturalidad a. Catherine Walsh ‘Coordinator dl dotorado en Estudios Culturales Latinoamericanos, Universidad Andina Simon Bolivar, Ecuador. Entendemos intercultualidad conto la peta dg entre as ures, proyecto politico que trasciende [0 tuto ara prs en costco de sociedaeseiferends [-] en otro ordenaniento socal ‘Consejo Regional Indigena de Cauca ese Jos aioe 90 ext en Ameria Die ee ivecidad Cnie-cutral una ateciin que’ parte de reconociminte foros yuna necsdad cada vez mayor epronover ceacones postivas ere dithtcy grupos alae de contonar indir, laden ya exuss de frmar“cudadanos"conscenes de tas lierencios'y cnpacr de taba CCnjntaente ene esol de pels fran Wn consrucciin de une sodaad Jost equistvaiguataca'yplorl Ui ccatuatiad'ee inscribe oh ste sive. : Pero por ser término de moda tusado en una voriedad de contextos y ‘con inlereses sociopoliticos a veces muy ‘opuestos, In comprensién de su concepto muchas veces queda amplia y difusa. A manera de sintesis, podemos explicar el uso yy sentido contemporineo y coyuntural dela {interculturalidad desde tres perspectivas la rolacional, funcional y critica. La primera perspectiva es la que referimes como relacional, Ia que hace referencia de forma mas bisica y general, al contacto e Intercambio entre culturas, es dlecir, entre personas, practicas, saberes, valores y tradiciones culturales.distintas, los que podrian darse en condiciones de igualdad o desigualdad. De esta manera, se asume que la interculturalidad es algo ‘que siempre ha existido en América Latina Porque siempre ha existido el contacto y Ta relacién entre los pueblos afrodescendientes, porejemplo,ylasociedad blanco-mestiza criolla, evidencia de la cual se puede observar en el mismo mestizaje, Jes sincretismos y las transculturaciones que forman parte central de la historia y “naturaleza” latinoamericana-caribeha. No obstante, el problema con esta perspectiva es que tipicamente oculta 0 Iinimiza la conflictividad y los contextos de poder, dominacién y colonialidad continiia en que se Ileva a cabo la relacién. Similarmente, limita la interculturalidad al contacto ya la relacién muchas veces a nivel individual- encubriendo o dejando ppor un lado las estructuras de la sociedad “sociales, politicas, econdmicas y también cepistémnicas- que posicionan la diferencia cultural en té:minos de superioridad e inferioridad. Por eso mismo, es necesatio problematizar y ampliar la perspectiva relacional, considerando dos perspectivas adicionales que dan contexto y sentido del uso de Ja palabra y concepto de la interculturalidad en la coyuntura actual, evidenciando, ala vez, sus significados,usos, intencionalidades e implicaciones sociales y politicas. La segunda perspectiva de intereulturalidad- es a la que podemos nominar furtional, —_siguiendo los. planteamienios del’ fildsofo peruano Fidel Tubino! Aqui la perspectiva interculturalidad se_enraiza_en_el reconocimiento dela diversidad y diferencia cultural con metas hacia la inciusién de la misma al interior de 1a estructura social establecida, Desde esta perspectiva -que ‘busca promover al dilogo, Ia convivencia y la tolerancia, la interculturalidad es "funcional" al sistema existente; no toca las ccausas de Ia asimetria y desigualdad social ¥ cultural, ni tampoco “cuestiona las reglas el juego” y por eso, “es perfectamente ‘compatible con la légica de! modelo neo Iiberal existente". ‘Ast forma parte de lo que varios autores se han referido como la nueva 1gica multicultural del capitalismo global, tuna Iégica que reconoce 1a diferencia, sustentandosu produccién y administracién dentro del orden nacional, neutralizandola ¥ vaciindola de su significado cectivo, Volvigndola funcional a este orden y, a la vez, alos dictémenes del sistema-mundo y In expansién del neoliberalismo? En este sentido, el reconocimiente y Tespeto a In diversidad cultural Convierten en una nueva estrategia de dominacin, la que epunla no ala crencie Ge sociedades més equitativas¢ igualitarias sino al control del conflcto éinica y I Conservacién de ln estabilidad social con & fin de impulsar los imperativos econdmico del modelo (ncoliberalizacio) de acumutacién capitaliste, ahora haciendo “Incluir* To i exch sGree we wes ewe were ee eye eK ‘Taker’ septiembre - octubre 09 ee interior, Sin duda y como discutiremos mis adelante, la ola de re-formas* educativas y ‘constitucionales de los90-las que reconocen el caricter multiétnico y pluril de los pafses e introducen politicas especiticas ora los indigenas y_afrodescendlientes-, Son parte de esta légice multiculturalista y funcional. La tercera perspectiva ~ la que asumimos aqui-es la de a interculturalidad critien, Con esta perspectiva, no parlimos del problema de la diversidad o diferencia en 51, sino del problema estructural-colonial- racial, Es deci, de un reconocimiento que Ia diferencia se construye dentro de tuna estructura y matriz colonial de poder racializado y jerarquizado, con los blancos yy “blanqueadies” en la cima y los pueblos indigenasy afrodescendisntes en los peldaiios inferiores, Desde esta perspectiva, Ia interculturalidad se entiende como una hherramienta y como proceso un proyecto que se constraye desde Ia gente -y como demanda dé 1a subalternidad, contraste a la funcional que se ejerce desde arriba. ‘Apuntala y requiere la transformacién de Jas estructuras, instituciones y relaciones sociales, y la construccién de condiciones de estar, er, pensar, conocer, aprender, sentit, y vivir distinas. la criticamente aun no existe, es algo por conttruls, Por eso, se entiende como interculeuralidad —entendida ees; estrategia, accion y proceso permanente de relacidn y negociacién culve, en condiciones de respeto, legitimidad, simetria, equidad fe igualdad. Pero. aun mas importente ‘es su entendimiento, construccién posicionamiento como proyecto palitico, social, ético y epistémico de saberes y conocimientos- que afirma en la necesidad de cambiar no solo las relaciones, sino también las estructuras, condiciones y digpositivos de poder que mantienen la desigualdad, inferiorizacién, racializacién, discriminacién, BL enfoque y la pritcn que se desprende in interclturalidad ellen 10 {© fancional al modelo gosta vigene Sino cuesionador serio de lio. Mlentat fue te intereltralidadfunconal sume avecsidad eure! como ee. central tpuntalando su reconocimtant inehusion tEntro del sociedad y el Estado nacional {unbraconal por price. y ‘concepes) J jando. por fers los Siposiives 7 pattones de poder instiona-etrsetural fas que mantenen. la desigualded. 1a rtercturldad exten parte del proba de poder, su patron de racallscin y It thterencinquehasidoconstruldaafunciénde tlio. Elinterctaralieo inna responde Sy pats del interesesyneceridades elas inoktuciones soles Ie tereulurlidad tren en cambio, es na construceion de y snsde ln genta que ha sudo un het sometimiento y subolternizacién. Por tanto, su proyecto no es simplemente reconocer, tolerar o incorporar Jo diferente dentro de la matriz yestructuras. estableeidas, Porel contrario es implosionar SGesde la diferencia en las estructuras coloniales del poder como reto, propuesta, proceso y proyecto; es re-conceptualizar y Fe-fundar estryicturas sociales, epistémicas tencias, que ponen en escena y ‘equitativa légicas, précticas y ‘modios culturales diversos de pensar, actus ¥y vivit, Por eto, el foco prablematico de la interculturalided no reside solamente en las poblaciones indigenas y afro, sino en todos los sectores de la sociedad, con inclusion de Jos blanco-mesti2os occidentalizados. Y es por eso mismo que la Iinterculturalidad debe ser enterdiida como designio y propuesta de sociedad, como proyecto politico, social, epistémico y ético Girigido a Ia transformacién estructural y sociohistorica, yasentado en la construccién entre todos de tna sociedad radicalmente distinta. Una transformacién y construccién que no queda en enunciativa, el discurso (0 la pura imaginacién; por el contrario, requieren un accionar en cada instancia social, politica, educativa y humana, 1 Fidel Taino, “La intent etn come proyecto licrpoltico", Encuentro cotinntl de et ares austin, Lint, enero 2228, 200. hola ‘lanoealcngresataucncalinsponer-02.i 2 Armando Muyeleme, "De a “vestion ingen a “indigent como cstionail,” en Conergencia de = np. Estat subternstnatestoslafnoneienes ‘net, culturn eure, Neone Rodrigues (el) Sorter: Roy, 2001: Sw) Zick, “Malic fee's gin entra captain munca tn Jemosony 8. Zick. Estudos cutuaes,Refexiones bree! matiutraisua Barston: Pi 236 3 Paner ee eft que ma que fee en Thos steele iirc online y de potas eduction poe es reform (0 =