Seminarista:

Vicente Asunción, Paúl

Omar
Profesor:
Dr. P. Raúl León

1. LA REDENCIÓN SUBJETIVA EN GENERAL
 El principio de la redención
subjetiva es la Santísima Trinidad.
 requiere la libre cooperación del
hombre, como corresponde a la
índole de la naturaleza humana
dotada de razón y libertad
 El fin de la redención subjetiva es
conseguir la perfección eterna en la
visión beatífica de Dios.
TEOLOGÍA DE LA
GRACIA DE DIOS
Conocer la gracia divina del Señor
nos lleva a una comprensión plena
del evangelio de Jesucristo.
CAPITULO PRIMERO: LA GRACIA EN GENERAL
2. NOCIÓN DE GRACIA
- En sentido subjetivo: el
sentimiento de
condescendencia, de
benevolencia
- Y en particular, la que Dios
tiene con el hombre
En sentido objetivo:
El don gratuito
Causas de la gracia
+ Eficiente principal:
La Santísima Trinidad
+ Eficiente instrumental
La humanidad de Cristo y los
sacramentos
+ Meritoria de la gracia
dispensada a la humanidad
caída
El Dios-Hombre Jesucristo por
razón de su obra redentora
+ Final primaría
La glorificación de Dios
+ Secundaria
La salvación eterna del
hombre.
3. DIVISIÓN DE LA GRACIA 4. ERRORES MÁS IMPORTANTES EN MATERIA DE LA GRACIA
A: Gracia increada-gracia creada Pelagianismo
Gracia increada es Dios mismo
Niega la elevación del hombre al estado sobrenatural y el pecado original.
Gracia creada, el acto de la unión Considera como gracia la capacidad natural del hombre, fundada en su libre
hipostática, un efecto causado por voluntad, para vivir santamente y sin pecado
Dios.
Semipelagianismo
B: Gracia de Dios (del Creador)
Reconoce la elevación sobrenatural del hombre, el pecado original y la necesidad de
Aquella que confirió Dios a los
la gracia sobrenatural interna para disponerse a la justificación y para conseguir la
ángeles y a nuestros primeros padres salvación, pero restringe la necesidad de la gracia y su carácter gratuito.
en el Paraíso
Reformadores
Gracia de Cristo (del Redentor)
La naturaleza del hombre caído es incapaz por sus propias fuerzas de llegar al
Aquella que Dios ha conferido y conocimiento de la verdad religiosa y realizar una acción moralmente buena.
confiere a los hombres caídos
Bayo
C: Gracia externa
Hizo consistir la esencia del pecado original en la concupiscencia habitual. La
Todo beneficio de Dios otorgado para voluntad perdió su libertad intrínseca.
la salvación de los hombres
Jansenio
—gracia interna
La voluntad del hombre ha perdido por el pecado su libertad y es incapaz de obrar
Se posesiona intrínsecamente del cualquier bien.
alma y de sus potencias y obra
físicamente en ellas Pascasio Quesnel
D: Gracia gratis dada Insistió especialmente en el carácter irresistible de la gracia de Cristo
Aquella que se concede a algunas Moderno racionalismo
personas- para la salvación de otras.
Por la negación que hace de todo lo sobrenatural y del pecado original, se sitúa en el
—gracia santificante mismo punto de vista que el pelagianismo.
Se destina a todos los hombres y es
conferida para la santificación
personal.
E: Gracia habitual
(santificante)
Cualidad permanente y sobrenatural
del alma que santifica
intrínsecamente al hombre y le hace
justo y grato a Dios
—gracia actual
Gracia de asistencia o auxiliadora

2. EXPLICACIÓN DEL CONCEPTO DE GRACIA
1. NOCIÓN DE GRACIA ACTUAL
Es un influjo transitorio y sobrenatural de Dios
sobre las potencias anímicas del hombre, con el
fin de moverle a realizar una acción saludable.
CAPÍTULO SEGUNDO: NATURALEZA DE LA GRACIA ACTUAL
4. CONTROVERSIA ACERCA DE LA ESENCIA
3. LA GRACIA ANTECEDENTE Y LA SUBSIGUIENTE
ACTUAL DE LΑ GRACIA ACTUAL
Ilumina el entendimiento y fortalece la
La gracia antecedente Pascasio Quesnel:
voluntad
Llamada «previsión, antecedente, operativa». La gracia actual se identifica con la voluntad
omnipotente de Dios
Lα Sagrada Escritura indica la operación de la gracia antecedente
por medio de las metáforas del que está a la puerta y llama (Apoc. Es un efecto finito de la voluntad salvífica de
3, 20), de que es el Padre quien tiene que traer a los que se Dios, distinto del mismo Dios.
acercan a Jesús (Jn. 6, 44), de la voz de Dios (Jer. 17, 23 ; Sal.
94, 8). Molinistas:
La gracia subsiguiente La gracia actual consiste formalmente en un
acto vital (indeliberado) del alma, es decir,
Acompaña el libre ejercicio de la voluntad en una operación del entendimiento o de la
voluntad, que Dios opera en el alma
inmediatamente por sí mismo.
Tomistas:
Definen la gracia actual, como don o virtud
sobrenatural
La virtud sobrenatural, comunicada por
Dios, se une con la potencia intelectiva y la
volitiva hasta formar con ellas un solo
principio, del cual procede el acto
sobrenatural.

1. NECESIDAD DE LA GRACIA PARA CADA
ACTO SALUDABLE
Para cada acto saludable es absolutamente necesaria lα
gracia interna y sobrenatural de Dios
El hombre no puede nada bueno sin Dios.
La gracia es absolutamente necesaria para realizar
cualquier acto saludable
CAPÍTULO TERCERO: NECESIDAD DE LA GRACIA ACTUAL
2. NECESIDAD DE LA GRACIA PARA EL
COMIENZO DE LA FE Y LA SALVACIÓN
Con la gracia habéis sido salvados por medio de la fe, y
esto no os viene de vosotros.
El carácter gratuito de la gracia exige que aun el
comienzo de la fe y la salvación sea obra de Dios.
3. NECESIDAD DE LA GRACIA ACTUAL PARA LOS
ACTOS SALUDABLES DEL JUSTIFICADO
La gracia actual obra en el justo como ayudándola
durante la realización del acto, y obra también
como gracia sanante curando las heridas que dejaron
abiertas los pecados.
«El mismo Cristo Jesús... hace fluir sin cesar su virtud
sobre los justificados. La cual antecede siempre a las
buenas obras de ellos. Acompañándolas y
subsiguiéndolas»; Dz. 182. Conforme a la práctica de las
oraciones católicas, los justos piden también el auxilio
divino para emprender toda obra buena
La necesidad de la gracia actual para las obras de los
justos se prueba especulativamente por aquello de que
toda criatura, a causa de su total dependencia de Dios,
necesita, para actuar sus potencias, un influjo actual de
Dios.
4. NECESIDAD DE LA GRACIA PARA LA
PERSEVERANCIA
El concilio de Trento llama a la perseverancia
final «un gran don de Dios» ( Dz. 826) y enseña
que el justo no puede permanecer hasta el fin
en la justicia recibida sin un particular auxilio
de Dios; Dz. 832. La «particular ayuda de
Dios» es necesaria para la perseverancia final
consiste en una suma de gracias (actuales)
externas e internas.
Clases de perseverancia:
Temporal:
La permanencia por algún tiempo en la justicia
recibida; y perseverancia final o perfecta, es
decir, la permanencia hasta el último instante
de la vida.
Final pasiva,
Es decir, la coincidencia del instante de la
muerte con el estado de gracia; y
perseverancia (final) activa, es decir, la
continua cooperación del justo con la gracia.
Perseverancia actual,
Es decir, el perseverar realmente. Mientras
que la posibilidad de perseverar se concede a
todos los justos por razón de la universal
voluntad salvífica de Dios, la perseverancia
real se concede únicamente a los
predestinados.
5. NECESIDAD DE UN PRIVILEGIO ESPECIAL DE LA GRACIA
6. LA CAPACIDAD DE LA NATURALEZA HUMANA SIN LA
PARA EVITAR PERMANENTEMENTE TODOS LOS PECADOS
GRACIA, Y SUS LÍMITES
VENIALES

Capacidad de la naturaleza sola

Puede en su vida entera evitar todos los pecados,
Esta posibilidad se funda en que las fuerzas naturales del hombre no se
aun los veniales; si no es ello por privilegio especial perdieron por el pecado original, aunque sí sufrieron un debilitamiento
de Dios, como de la bienaventurada Virgen lo por la pérdida de los dones preternaturales

enseña la Iglesia, sea anatema Límites de la capacidad natural

A solo que sea un especial privilegio de Dios, como En el estado de naturaleza caída, resulta moralmente imposible al
hombre, sin revelación sobrenatural, conocer con firme certidumbre y
a la Virgen María como lo enseña la Iglesia. sin mezcla de error todas las verdades religiosas y morales del orden
natural