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22 LINDA BÁEZ RUBÍ ABY WARBURG.

I EL ATLAS DE IMÁGENES MNEMoSINE

zaban la significación de la imagen


de manera muy emocional, por Io que el acto de la
personal al apelar a una bagaje
Je experiencias indi_ mirada se in
be dentro de un sistema corporal
viduales.3e Tal sentido peau§Oli.o psicofisiológico
,e áfl";ariu asimis_ 13.,*lo, Warburg consideraba qr" *árri-i.oto
mo en el Atlas de imágenes- Mnemosine,
iib.o abierto d.:"la el desplazamiento de "llos objetos m:
a Ia constante experimentación :31.
combinatoria de sus riales
tab.leros constituyentes, como
si el lector_espectad.or
exteriores, sino que a la rr", i-pii.ju
visitara las salas de una exposición
servador evoluciones anímico_espirituales ", "t,
produci
decidiendo él mis_ al contemplar objetos en movimiento
mo el rumbo del recorriáo a medida o formas
que surgieran micas. Al respecto, se inspiró en
en su mente asociaciones de motivos, los postulados
detalles J ir.r¿_ cos de Robert y Friedrich Theodor
genes ante lo contemplado. üscher,a2 quir
Warburg sabría entender
at concepro de Einfühtung(empatía)
importancia del moámiento genera_
la. :::^1.::l:"estadios _.o-o y
:1blr--:r".
por las imágenes diferenres Zi¡atrU"|¿a*ñ";
10 en el mundo afectivo-mnémico
del espectador.a0 No olvidemos qr"
de la sensación) y Nachfühlung (rep?oduccio,
lu ius.irración de de
Warburg por lo dinámico se ubicá
sensación)- al estudiar los p.oi".o,
en el contexto del si corporales fisi
glo xrx, cuando el desarrollo t".rotOgi.o lógicos ypsicológicor_.o-á base
de la
de la socie_ producción de obras de arte, y estableceriercepciOn
dad se acelera en gran medida g.a.iuío
los descubri_ urí, p*
experiencia estética, c¿usas científicas-a3
mientos realizados en el campJde
la electrodinámica Ahora bien, ¿qué significaba esta
(generadores eléctricos, consideracirir
transformudo."r, telégrafo, empático-óptica en el interior téorico
d,e la Mnem*
!t..).r, Ahora bien, en la sensación deLálnamismo o, sine?
digámoslo así, de lo dinámico, irt".rri"rr"
uno de los Según
Vischer, cuando el individuo contempla ,rr¡
sentidos en sí mismo dinámicos:
la vista. El órgano forma se genera en él un sentimiento
el ojo, realizarápidos y casi impercápti_ p"rrorA que E
:il:"5]1e,
otes movimientos cuando
ve, mira ycontempla. fstos
transmite a su vez, aun inconscientemánte,
a la fórme,
movimientos óptico-muscurares se dotándola así de un contenido ..espiritual;
( seelenvolls
vinculan con el Ilthlt) .aa En otras palabras, se trata de una
sistema nervioso y repercuten proyección
en el mundo anímico_ de las emociones y los sentimierto.
¿"i r". humano
(estado animico) hacia las
3e
la reseña de la exposición planeada apariciones exteriores a
_ Véase
Alemán
en el Museo p¿rtir de la percepción de su forma.as
en Warburg, Bildersammlung
glaube und Sternkunde: im
rrr'á"rrliir,
von stern_ el acto de percepción óptica de
Vischer explica
Hamburgei planrtor¡ul, rutatogo manera fisiotOgi.u, e,
exposición del 25 de enero_l3de de la
Áarzo de tsol,;AAyWarburg,
Mnemosyne'] organizada,p or la
sociedad t.urr.-.dial Daedalus a2
en la Academia de las BelLs Véase Robert Vische ,, übu do,
Artes ¿. Ur.*, .á.."iwe Fleckner, optische Formgefiihl. Ein
Beitrag zur Ásthetik (1873), en
Robert Galitz, Claudia Naber ef
htz, t993, pp.36_114.
,/., H";;;;;,
;r;iling und ca_ Formproblem, Halle/Saale, Max
»rei schriften iin ¡ulr"rudr"n
a0 Véase
Niemeye¡
Geisteswissenschaften Neudrucke,
ior, qi,njr*ophie und
lo que se concibe como .psicologia e¡, pp. t i+,;yi.i.a.i.t fir.o-
,
más de su gestación y desarrollo
estética,] ade_ d-or Vischer (1807_1887), "oas
hasta nuestros ií;, symUoi]
EinJühru'ng in rlie psychologkche ",
Christian siitze. Eduard Zeller zu seinem ""iiiiirpnxche Auf_
finfzigjalrrrgrn io"xor-Jubiliium
9;Jf..n,
2006 (ur¡, 2773). rJna de las
Ásthetik,Viena, wuv, gewidmet, Leipzig, Fues, 1887, pp
oúras ú .; p";;; .o.,.id"ru, ..-
is:1re:.'Áb* t.*to, .or,r_
tituyen una ruptura con la estéiica idealista
,a de a. fu p.i_..u .nitua
';;;::!:;;::;;;x;::;::_es Tio*
L,pps, Psvchoto
unst,2vols., Hamburgo/Leipzig,
del siglo xrx.
a3 Para
1903-1906. Voss, conocer el desarrollo posterior
d,e la Einfühlung en
ar Véase el papei de la energía su vertiente psicológica, véase
Theodor Lipps, Die iisthetische Be_
y su carga conceptual y me_
tafórica en ei pensamiento de trachtung und die bildende Kunst,
#urur.g ;-üil;;r, Hambt i"il"il)i's, Voss, 1906
W, Wilde psychorogie des
Energien. Vier Versuche
ÍA:,n:lll' Schónen ,"d á;
K;'"r,, 2), y sobre
zooi(c«;tring",G";;,;;;:ÍiL{Ái!^f 'Í;,:::'J.rf; todo Wilhelm Dilthey, Ideen über eine
Phili. ppe Atain Micha ud,,+b
-y$i.f :? de.rnde Psychologie, Éeilin, Kóniglichen
beschreibá:ii una rrrglir_
-
y wa rb urg;i" i,:rñí', * uv m nt, Akademie der wissen-
París, Macula, 1998 (Vues). " de
e e sciaften,.I 894 (sitzungsberichte áer pr""rrirlrr.n-akademie
Además, una ,.Á",;;" "
la tesis der
de Micbaud sobre para.lelismos entre Wissenschaften zu Berlin,2), autor
Jules Marey y Warburg, en
q".,r-Ure, qe'r^cería notable
.{exander Métraux, .Aporien influencia en l4¡arburg.
a., a.*águ;g;ilrr'..i,ung. zur Ge_ 4
nealogie der Bildprogramme R. Vischer, op- cit.,p. l.
von aby lüarb"u.g r.rd Eti".rr"_¡r1".
aF:t * \'ergleich'l en Der Bilderáilas
a5 'Die mit der angeschauten Form zusammenhángende
¡* írrrii arr Künste, Richrung und rtas Zeitrnis dieser
*s;. :ór:e Flach, Inge Miinz_Koenen y Marianne Streisand, Mú-
""
Bewegung
Charakter von menschliche¡ Intension?l
JJt.__., .o a.,
aicü.,'Paderborn, Fink, 200s (Tra;ekte), pp. i ¡ Á.' ir"J-'w"[r"gen. So
steigert sich die Nachempfindung
zur Nachfrifrlr"g
i...1 wir ver-
UN VIAJE A LAS FUENTES
T!
todo acto de reflexión mental (geistiger Akf), ante de_ prácticas del culto observadas en los indios ho¡irna
terminadas ondas (Schwingunger), se experimentan serpiente se convierte en símbolo del rayo debfuh a
modificaciones nerviosas a partir de las cuales se ge_ su semejanza formal con él y al carácter amenazrrrfp
nera una imagen, entendiéndose de esta manera que que ambos manifiestan, por lo
toda figuración simbólica (symbolisches Abbilden) 9ue, para conjurar a
se la lluvia, los indios ejecutaban un baile ritual donde
lleva a cabo en el interior del organismo.a6 el danzante tomaba una serpiente con la boca, con la
A todo este proceso en su conjunto, acaba por
--
llamarle simbolismo
intención de generar la lluvia mediante esa prueba de
de la forma (Formsymbotik),i7 y dominio. Algo distinto ocurría cuando .r, il p.o."ro
por él entiende una amalgama íntima entre la imagen de simbolización intervenía de manera determinante
y el contenido. Ahora bien, el nivel de identificación la fantasía (Phantasie),s1 pues a través de ella se des-
que el ser humano advierta, durante sus procesos re_ encadenaba un ejercicio reflexivo (Einsicht) en virtud
flexivos, entre imagen y contenido deteiminará las del cual la relación imagen-contenido se entendería
diferencias en el desarrollo de la civilización. En las como una mera comparación.s2 De tal manera, se
religiones donde se venera a la naturale za de manera
directa, sucede que la imagen y el contenido llegan a s0 Véase A. Warburg,
Schlangenritual: ein Reisebericht, Ber_
ser confundidos, hasta alcanzar una completa identi_ lín, Klaus Wagenbach, 1996 (Wagenbachs Thschenbu ch,236).
ficación.a8 A este tipo de vínculo lo caracieriza R. Vi_ 51 En este estudio
se respetará la palabra que Warburg uti_
scher como obscuro - con fuso (dunkel -v erw e ch s eln de). Iizó en sus escritos: Phantasie. El debate sobre las diferenclas y
puesto que la imagen y su significado-contenido se similitudes entre las funciones de la imaginación y Ia fantasía
perciben como una unidad inseparable sin diferen_ proviene desde la Antigüedad. El prolongado uso de ambos tér_
minos en las teorías cognitivas revela la enorme dificuldad para
ciación.ae Vr'arburg ejemplificaba este nexo mágico_
definirlos y, lejos de acercatnos a una solución definitiva respecto
asociatiyo (magisch-verknüpfende) con la danza de la a sus significados y sus alcances funcionales, enfrentamos innu_
serpiente que presenció en Nuevo México durante las merables formas de entenderlas que han generado un rico debate
hasta nuestros días. Véase el clásico, aunque ya antiguo, estudio de
Murray Wright W Blndy, The Theory of Imagination in Classical
wechseln unser eigenes Gefühl mit der Natur, deswegen tritt
eine and Medieval World,lllinois, 1927 . Un estudio más sustancioso y
Objektivation einl' tbidem, pp. 24-25.
actualizado es el de Thomas G. Rosenmeyer, .,@ANTAX,IA und
a6 lbidem, p.2.
Al respecto, entiéndase que ,,Vorstellung ist Einbildungskraft. Zty Vorgeschichte eines Leitbegriffs der euro_
ein geistiger Akt, durch welchen wir ein Etwas, das vorher dunk_
páischen Ásthetik', en Poetica, núm. 18, 1986, pp. L97_24B.para
ler Inhalt unserer Empfindung war, uns in unserem Inneren ge_
conocer el desarrollo de ambos términos durante los siglos xvrr
genüberstellen und markieren und zwar in anschaulicher Foim
y xvrrr en el ámbito alemán y comprender así el polémico con-
(eine ruhige Form wird betrachtet: Stern, Blume) der
Erscheinung texto fllosófico que preparó el camino a Warburg, cfr. p. pimpi_
wollen wir physiognomisch oder stimmungsvoll nennen
[...] Im nel7a,'Imaginatio, phantasia e
facultas fingend¡ ¡i Ch. Wolff e A.
Gegensatz hierzu steht die mimische, agierende oder afektlose
G. Baumgarteri', en phantasia-imaginatio. Atti del V Colloquio In_
Einfühlung von einem wirklich scheinbar bewegten Gegenstand
ternazionale del Lessico Intellettuale Europeo (Roma,9_11 gennaio,
blitzschnell werden diese Zeichen in ihre menschlich lntspre_
1986), eds. M. Fattori y M. Bianchi, Roma, Dell,Ateneo, l98g (Les_
chende Gehaltsdeutung über setztl' Ibidem, p. 21.
sico Intellettuale Europeo, XLVI), pp. 379_414; B. Küster, .,Einbil_
a7 lbidem,p.2. dungskraft und Phantasie im deutschen Idealismus,l en ibiilem,
a8 R. Vischer
centra su interés en desarrollar los postulados pp. 447-662. Respecto al proceso creativo en la poética,
planteados por su padre, Friedrich Theodor Vischer. Éste |ames
distin_ Engell, The Creatiye Imagination: Enlightenment ti Romanticism,
gue el simbolismo intuitivo, en el que se insufla vida a las
apa_ Cambridge, Harvard University, 19g1, pp. 9l_101, llg-142,217_
riencias formales de las cosas, y el simbolismo concebido, que
223.Warbwg, en lo personal, se inspiraría en la estética psicológi_
desemboca en la alegoría calculada. La primera forma
de sim- ca de Wilhelm Dilthe¡ como lo declaró en varias notas.
bolismo comprende una fantasía entregada a las fuerzas mági_ 52 Cfr. R. Vischer,
op. cit., p.2. Esta propuesta se relaciona
cas naturales y elementales, mientras que la segunda implica
un con una tercera forma de conciencia humana simbólica propuesta
ejercicio lógico de Ia fantasía, donde el símbolo se entiende como
por F.T. Vischer, que surge a partir de 1a experiencia de la natura_
signo en el contexto de una experiencia estética consciente. Es así
Ieza que reclama la mitología griega. para F.T. Vischer, en ella
como la relación entre el signo y su significado se establece el
de mito logra abolir el dualismo entre palabra y significado, entre la
manera consciente, evitando una fusión o identificación completa
apariencia formal de la imagen y su idea; sin embargo, se puede se_
entre ambos. Ésta sólo es posible cuando la imagen se concibe
en guir entendiendo como una forma de expresión simbólica, puesto
el marco de relaciones mágico-religiosas. Cfr. FJ. Vischer, Krl¿lk
que logra mantener una cierta distancia consciente entre la forma
meiner Ásthetik (t866-1873), en Kritische Gringe (1844), ed,. R.
y la-idea. Vischer se pregunta aquí por el papel que desempeña
Vischer el
6 vols., Múnich, t922,vol.IV, pp. 257 ss. ser humano como creador y el origen y la función del símbolo en
ae R. Vischer,
op. cit., pp.26-31. la conciencia estética. El artista, en este caso, se sirve del material
24 LINDA BÁEZ RUBÍ I ABY WARBURG. EL ATLAS DE I}TÁGENES MNEMOSINE

puede decir que al mismo proceso de antropomorfis- portamiento antropomórfrco del individuo.
mo correspondían varios niveles, que Warburg iden- iría más allá al cuestionarse respecto a los
tificaba así: internos del aao de simbolizar y tratar de
teóricamente.
Antropomorfismo que se supedita, como forma vital
través del nombrar-religión
adicional, a
Antropomorfismo que equilibra, como formavital adi-
"Lafunción mnémica como acto primigenio
cional, a través de la descripción perifrástica-arte de la orimtación":il el acervo mnémico y la
Antropomorfismo que subordina, como una forma vi- fóbrica de la fantasía
tal adicional, a través de 1a designación-ciencia'53
Los aconteci¡nientos percibidos como estímulos
En la relación antropomórfica que alguien esta- zafl en la sustancia orgánica de la memoria una
blece con la imagen en un contexto religioso' se pro- lla a la que Warburg denominó engrama, de acur
duce una dependencia de su vida anímica respecto a con la teoria de Richard Semon (1859-1918).ss'A
lafierzanatural que ha adquirido una forma figurati- efecto de los estímulos lo llamo efecto engráfico,
va. En el acto del nombrar se eYoca lafuerza a la que to que se inscribe o se graba en la sustancia
el individuo se subordinay ala que por tanto, tiene A la transformación efectuada en la sustancia
que complacer mediante el culto sacrificial. En el otro nica, la denomino engrama del estímulo afectado ¡
áxtremo se halla el antropomorfismo que domina, la suma de los engramas que hereda un organ
subordina a las fuerzas naturales y llega finalmente adquiere durante su existencia individual, la
a considerar 1as figuras de las imágenes simplemen- no mneme]'56
te como signos: el individuo determina aquí su inde- Los engramas son capaces de fijar o transport
pendencia anímica respecto al poder de la imagen' la experiencia originaria del hombre en símbolos
Entre ambas formas se halla el antropomorfismo equi- el acervo de engramas constituye la mneme, la
rA
librante que, si bien entabla una relación afectiva con moria. Pero resulta indispensable entender que
burg, a diferencia de Richard Semon y Ewald H'
la imagen, es capaz de establecer una distancia en el
acto de recrearla, puesto que, al recrearla, la delinea y (1834-1918)s7 conceptos se inscriben,
-cuyos
el acto mismo de delinear es ya una forma de sujetar
la energía que en ella misma se halla. El proceso cul- 54 El título se toma de Aby Warburg, "Grisaille,
tural y el grado de ciülización dependen entonces de (Grisalla, Mantegna), junio de 1929 (wr,n III.102.5'3), f' l0'
los grados de simbolización que dan cuenta del com- ss Un estudio reciente sobre R. Semon es el de Danid
Schacter, Forgotten ldeas, Neglected Pioneers: Richard
mitológico, mas sin someterse a é1 ciegamente; es decir que busca, and the Story of MemorT, Filadelfia, Psychology Press, 2001'
en las apariencias formales que ofrece el mito, la insuflación de cuanto a la adaptación de la teoría mnémica fisioneurológica
nueva vida, pero siempre consciente de que son producto de la Semon en los postulados estéticos de Warburg, véase Stefan RF
fantasía y no entes reales. Cfr. F.T. Vischer, Krítik meiner Asthetik ger, "Richard Semon und/oder Aby Warburg: Mneme und/o&
op. cit., p.324, así como "[Der Künstler] versetzt sich gern in den Mnemosyne", en Medien des Gediichtnis.ses, eds. Aleida Assmaq
My,thosgláubigen, er wei8 ganz, da& nur durch solchen Glauben Manfred Weinberg y Martin Windisch, Stuttgart/Weimar, Me*'
so lebensvolles Phantasiegebilde entstehen konnte; dieses Verset- ler, 1998 (Deutsche Vierteljahrsschrift für LiteraturwissenscbJ
zen nennen wir poetischen Glauben, aber der poetische Glaube ist und Geistesgeschichte, Sonderheft, 72), pp. 245-263.
s6 Semon Ia define así: 'Ich bezeichne diese Wirkung fu
kein eigentlicher, kein historischer, neben oder hinter ihm bleibt
das helie Bewusstsein bewahrt, dass diese Gebilde Phantasiewerke Reize als ihre engraphische Wirkung, weil sie sich in die orgr-
sind'l F.T. Vischer, "Das Symbol", en Philosophische Aufsiitze" ', op' nische Substanz sozusagen eingrábt oder einschreibt. Die so bc-
cit.,pp.153-193, aquí PP. 161 Y ss. wirkte Veránderung der organischen Substanz bezeichne ich l¡
53 "Überordnender Anthropomorphismus als vitale Ztsatz' Engramm des betreffenden Reizes, und die Summe der Engram-
form durch Benennung -Religion rn., di. ein Organismus ererbt oder wáhrend seines individuelkr
Gleichordnender Anthropomorphismus vitale Zusatzform Lebens erworben hat, bezeichne ich als seine Mnemel' Richa¡i
durch Umschreibung -Kunst Semon, Die lvlneme ak erhaltendes Prinzip im Wechsel des orga*
Unterordnender Anthropomorphismus als ütale Ztsalz- schen Geschehens, Leipzig, Engelmann, 1904, p. 20.
5; Ergald Hering, Über das Gediichtnis als eine allgemeis
form durch Bezeichnung -Wissenschaftl'
Warburg, "Fragmentos fundamentales -.1', 29 de marzo de Funktion der organisioten Materie: Vortrag gehalten in der fei*-
1891, frag. 164 (wre 111.43.1.2),f.69. lichen Sitzung der Ksiserlichen Akademie der Wissenschn'fta
UN VIAJE A LAS FUENTES 25

Eg pectivamente, en un biologismo-neurológico y en una bolo almacena las huellas de la energía mnémica, que
OS teoría social-, asienta dichos conceptos en el campo en un tiempo sirvieron para acuñar las üvencias del
los' de la creación y, por tanto, en la expresión humana hombre primitivo, tanto en su cuerpo como en su psi-
y en las diversas manifestaciones culturales. En éstas, que, y que hallarían su expresión en las formas figura-
los engramas superan su índole de cicatriz impre- tivas y visuales (imágenes) que, a su vez, emigrarían a
sa en el tejido psíquico: representan una reacción o través de las distintas épocas gracias a los senderos de
primera respuesta expresiva que se convierte en imá- la transmisión cultural. Cualquier acto creativo, cual-
genes. Y entonces tales imágenes, que operan en un quier manifestación cultural, no es entonces posible
I
nivel mental-psíquico y dan cuenta de un proceso de sin la memoria, precisamente la madre de las musas.
I simbolización,s8 se tornan físicamente visibles en la A partir de ello, Warburg considera esto:
ka- expresión corporal y en las extensiones que el cuerpo
Ee- emplea para expresarse. Precisamente, al entenderse El artista como
rdo conforme a su aspecto físico-expresivo, adquirirían e[ receptor y formador
tste
I
nombre de dinamogramas.5e Por tal motivo, Warburg de la antigua y dinamofórica

ies- considera que el "acervo de engramas" (Engramm' mneme62


t-
[ca.
I
útatz) constituido por la memoria es un acervo del
t,
Bsa- ¡ndecer humano (Leidschatz der Menschheit)60 y que ¿Qué quiere dar a entender Warburg con ello? En
ya la equivalencia funcional del engrama es el símbolo el rememorar (lo recibido) y en el imaginar (formar
o visto desde una perspectiva antropológica.6l El sím- lo nuevo) acaecen dos movimientos: uno regresivo
i- y otro comparativo, correspondientes a dos marchas
inWien am 30. Mai 1870,Leipzig, Engelmann, 1905 (Ostwalds temporales: la retención y la reproducción. Lo reteni-
(hssiker der exakten Wissenschaften, 148). Sobre la influencia de do y transmitido es transportado por la memoria, de
Ilering en Warburg, cfr. Gombrich, op. cit.,p.2l l. Un estudio más ahí su calidad de dinamo -ferens (transportar). Más allá
v mmpleto y extenso es el de Andrea Pinotti, Memorie del neutro.
aún, la función de la memoria, consistente en recupe-
il@ologia dell'immagine in.Aby Warburg, Milán, Mimesis, 2001,
i p-149-162.
rar o restituir lo olvidado, pone en Práctica todo un
sB Cfr. supra,frag. 40. Los engramas vienen a ser así residuos proceso de autoconocimiento donde el yo es inducido
o fragmentos dela mneme colectiva que se pueden encontrar por a reflexionar acerca de las vivencias almacenadas que
b tanto en el arte figurativo, es decir que son capaces de frjar y conforman su experiencia particular en el mundo. A
t¡nsportar en símbolos la experiencia primaria del individuo. partir de ellas, la fantasía es el órgano capazde iniciar
rGft. Elena Taviani, "Profllo di un Atlante: il cerchio e l'ellissi. Note
el proceso de simbolización y de hallar una nueva ima-
¡lBilderatlas'di AbyWarburg",enLo sguardo di giano: Aby War-
fugfra tempo e memoria, eds. Pietro Monati, Benedetta Castelli
gen para 1o que se desea expresar. El artista, en el acto
É¿1, Turín, Aragno, 2004 (Biblioteca Aragno), pp. 147-199, p. creativo, emplea formas simbólicas, es decir, imágenes
Eñ Ill5; en el mismo sentido Io entiende Charlotte Schoell-Glass, "La que dan cuenta del proceso de reflexión practicado en
de mia dell'immagine proposta da Aby Warburg: Ie testimonianze la "fábrica de la fantasía", donde se trata de dar foima y
Rie- rüive del Bilderatlas", en Aby Warburg e le metamorfosi degli anti-
expresión a toda una carga afectivo-emocional puesta
iÜ dii, ed. Mar co B erlozzi, Módena, Franco Cosimo Panini, 2002,
en juego. Warburg adoptaría las ideas psicológicas de
¡ry.36-46, p. 39.
5e He podido advertir que Warburg no señala una diferencia Wilhelm Dilthey (1833- 1911),63 según el cual la capa-
&a y explícita entre engrama y dinamograma. Lo que se puede
tqrender de una lectura de los textos aquí utilizados es que tal de Ia psicología, la metafísica y la fisiología, véase Gótz Pochat,
nr d erudito forja la palabra dinamograma para dar a entender Der Symbolbegrif in der Ásthetik und Kunstwissenschaft, Colonia,
Eisamente el aspecto dinámico del engrama: Ia energía puesta DuMont, 1983 (DuMont-Taschenbücher, 134); en relación con
c movimiento, que se manifiesta en las formas plásticas y cor- Warburg, véanse pp. 76-87.
62 "Der Künstler als
¡ml€s del mundo fisico. De ese modo, adapta un término de Ia
lE*rgía para usarlo en una nueva teoría estética de la expresión. Auffanger und Former
o AbyWarburg, "Italian Festivals (Festwesen) Lecture to the der antiken dynamophorischen
k¡lelska¡nmer,, (Festivales italianos. Conferencia dictada en la Mneme"
GL¡¡ra de Comercio de Hamburgo), 10 de abril de 1928, frag. 6 Aby Warburg, "Mnemosyne. Überschriften. Notizea", (Mne-
ü¡lrtrltr.l11.2), p. 19. mosine. Títulos, notas), 23 y 24 de mayo de 1928 (wre III. I 02.2. I ),
6r Para estudiar la elaboración de una teoría del símbolo du- 1.7 .
* - lm siglos xvrrr y xlx en el iimbito alemán, así como las difi- 63 Sobre las lecturas y reflexiones de Warburg acerca de
dldes para crearla, su desarrollo y sus ünculos con los campos la obra de Dilthey, remito al lector al estudio más completo al
x LINDA BÁEz RUBÍ I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMÁGENES
MNEMoSINE

cidad creativa se componía de dos hechos psíquicos,


entrega
a saber, los recuerdos y la creatividad inherente a la
pasividad
faatasía. Cuando se suscita la percepción, se evocan
energía fatal y humana
las imágenes que presentan similituáes o diferencias
monstruosa
de acuerdo con la percepción acaecida. producto de
pasividad
la relación entre la percepción actual y el conjunto
efímero
de imágenes traído a cuenta por la capacidad á" ,"_
regreso a sí mismo
cordar, surge una nueva imagen enriquecida con los
contemplación
sentimientos y emociones actuales.6a Es así como la
dubitativa6T
fantlía resulta capaz detransformar las imágenes re_
cordadas: les incorpora una carga afectiva, generada
en un momento actual, y las dota de nuevas formas,
Umfangsbestimmung: conciencia de la distancia
revelando claramente su procedimiento creativo. Se
habla aquí de procesos mentales y psicológicos según
Conviene hacer notar que Warbur g caracterizala
los cuales las formas de las imágenes proáucidas "por
tasía como un ganglio o interruptor dinámico,
la fantasía surgen en la conciencia de alguien, mas do referencia así al aspecto fisiológico y energé
no detienen en un nivel mental, pues se experimen_
se
un órgano que, hasta el siglo xrx en las hu
tan, viven o,65 para decirlo con Warburg, se re-vi-
se
se consideraba propio del campo de la metafísica-
ven (nachgelebt) mediante las afecciones peisonales.66
mismo, Warburg dirige su atención y sus
De esta manera,
entender lo que el artista crea de manera
de acuerdo con su voluntad o sin ella. De ahí su
La lógica de la fantasía crea un espacio de reflexión
dad de "interruptor", puesto que es capazde
órgano creador [a partir del cual se] genera
y re-convertir, es decir de ordenar, la energía inl
una especie de ganglio_interruptor diniímico
a las formas simbólicas, según sus necesiáades
del estado de conmoción sivas (entrega, pasividad, contemplación, etc.). Es
acumulación cir que Warburg trata de vislumbrar los mecanis
los elementos a través de los cuales el individuo
respecto: Thomas dor lleva a cabo un proceso de simbolización
Schindler, Znischen Empfinden und Denken.
Aspekte zur Kulturpsychologie von Aby Wariurg, en su mundo afectivo personal (Geisteshaushalt
Münster/Ham_
burgo/Londres, Lit, 2000 (Kunstgeschichte, Oí), "La simbolización consiste en denominar
especialmenre a través
pp.96-122.
6a Cfr. Wilhelm Dilthe¡ ..über die Einbildungskraft der 67 "Die Logik der phantasie erschafft
D^ichter'l en Zeitschnft einen Denkraum
für Vólkerpsychologie, vol. r0, 1878, pp. schópfendes Organ hervor eine
60-6t.
6s Warburg caracterizala Art Ganglion-dynamischer Umschalter
función de Ia fantasía como ..pen- von Ergriffensein
áC:1" t_U a h aft u O enk e n) y,, actuar en imágene
:ut":" iT 1" !
haJtes Handeln). Cfr. A. Wlburg, ,.Mnemosyne.
s,, (b il d _
Lagern
Grundbegrife I,, Hingabe
Conceptos fundaLentales I), mayo de 1929 (wra
ÍYl:To.-.,
11t.102.3.3), f.4t.
passiütát
fatalische wie humane Energetik
.._
"Die l. t ello se aprecia
kernhafte
el papel de Ia emparía, según Dilthey:
monstróser
Identitát des Kunstwerks liegt ln dieser Symboli_
passivitát
sierung eines ergreifenden inneren Zustande-s
durch Au8enbilder,
in dieser Belebung áu8erer Wirktichkeit durch lebensflüchtiger
einen hineingese-
henen inneren Zustand. I...] So entfalten Zurückverseelung
sich Bilder,l Wilhelm
Dlthey Die Geistige Welt: Eittleitung in die philosophiie zweifelnde
des Lebens,
2. Halfte: Abhandlung zur poetik, ühik Contemplation,
und pildagogik,
Stuttgart/ A. Warburg, "Grisalla. Mantegna,l op. cit.,9 de junio
Gotinga, Vandenhoeck & Ruprecht, 1978 (Gesamirllr"
S.hrift"rr, - 17.
f.
d,e 19j4.¡
6), p. tOO. Así, el individuo se guía por
las imágenes que ha pro_ 68 Warburg
adopta este concepto de W Dilthey para dejar
ducido la_fantasía y accede a una realidad
...idu po. la ilusión .
claro que toda impresión estética p;rte de la
et
artística "Seit ich das ausdachte, was geschehen experiáncia sensitivr
rno8, hub" i.h .o obtenida previamente por los recuerdos y.enra.iores
viel Kummer und Gemütsbewegungen anímicos_
ausgestanden, als wáre die A este conglomerado se Ie ve como una ..economía
Sache etwas Wirkliches,l lbidem, p.bz. espiritual aní_
mica"; economía se entiende aquí como el conjunto
de bienes y
UN VIAJE A LAS FUENTES
27

m imagen. La denominación que elimina el desor,


La 'determinación del contorno,, remitiría a las po_
f,'n caótico es útil en la medidu qu" relaciona per_ sibilidades creativas que la imaginación despliega al
rynentemente cualquier producto "r,
de un movimiento imprimir forma a los deseos, ideas y recuerdoi previa_
dsivo con un mediol6e mente experimentados al percibir el obieto exterior.
+ Warburg señala aquí de modo explícito que el L¿ fantasía (lo que equivaldría a imagiáación según
pvimiento reflexivo es acotado, o bien..metido
en el entender actual) tiene un papel funáamental, p-ues
lhrna-, mediante la imagen (la denominación impli_
dota a esas evocaciones afectivas de contornos, trata
&run esfuerzo de acotamiento) que se actualiza en el de delimitarlas; en otras palabras, determina su pe_
fuT" de la imagei'. Entoncesia imagen simbólica rímetro, en todo el sentido de la palabr a, y las
ilEde convertirse en imagen sígnica, ló cual sucede forma.
La tensión generada en la liga entre objeto e individuo
qrdo se significa de manera iomparativa
,& entonces en un nivel de abstraciión, porylosequesi_ despertaría un interés particular en úarburg, ya que
a partir de ella se define el grado de empaiía y con
p¡mible imaginar entonces varios objetos alavei.70 ello el modo de sujeción del sujeto al objéto exterior,
fbrtaato, para Warburg, el simbolismt es entendido relación que expondrá el modo de orieniación al que
frnAón de la fuerza de gravedad de las cuestiones se dirigirá la conciencia humana y con la cual se nos
E individuales, o bien como una determi- introduce a la Mnemosine:
L primaria (primiire Umfangsbestimmung) del
o de una figara.7r
La creación consciente de una distancia entre sí mis_
I Encontrar una traducción adecuadaparael con_
ma y el mundo exterior bien puede considerarse un
D & Umfangsb estimmunges difícil;72 iiteralmente
acto fundador de civilización humana; si ese espacio
r ?eterminación del perímetro o contorno,, y
en intermedio deviene el sustrato de la creación artística,
r que entender una actividad realizada por
!údo entonces se cumplen las condiciones previas para que
E creador en el objeto que percibe, la ima_ esta conciencia sobre la distancia se convierta en una
I que de él se forma en correspondencia
con función social perdurable [...] La ad.ecuación o fracaso
afectivo interior y la transformación poste_
como instrumento de orientación espiritual constituye
dicha imagen en un objeto material exteiior.T3
entonces el destino de la cultura humana.Ta

D que integran la riqueza, en este caso afectiva, del


indi_ Warburg habría de ver aquí la importancia del
I rft. Dilüey, Die Geistige Welt..., op. cit., pp. 265_266.
t -Symbolik ist Benennung durch ein acto humano, que sería uno de los aspectos medulares
Biid. Benennung ist
du¡ch die Aufhebung des chaotischen Durcheián_ de su teoría cultural: la "toma de disiancia,, (Distanz_
L dass man irgend ein Reflexbewegungsproduct
[slc]
schffin), determinante para el proceso ciülizatorio
Tráger dauernd verbindetl, Warburg, ¿Frugm"rrtos de la humanidad y paralaconsiguiente liberación
.. 1, op. cit., 26 d,e marzo de I 89 l, frag.
del
l4tb, f . Z O. dominio mágico-religioso que el erudito hamburgués
ü IbL
m ffirburg, "simbolismo identificaba con la concepción psíquica del ..mons_
como determinación...,1 op. cit.,
¡E.rr{s 1896, p.3. truo" y su respectiva visualización figurativa como
e kburg toma el término de Immanuel resultado de dicho estado anímico. Oeátri que el sus_
Kant, quien lo
ha un sentido metafísico al referirse al campo de deter_ trato, ese espacio intermedio que permite reflexionar
de los principios a priori en el acto del conocimiento. y cuyo papel primordial consiste en servir como ins_
¡vischeriano, con el aspecto metafísicl kantiáno,
trumento de orientación espiritual, constituye la con_
supe-
modo la reacción meramente mecánica del cuerpo dición necesaria para que se lleve a cabo la creación
ulo para conectarla con los procesos mentales_cog-
dd individuo. Véase una explicación del término á diseño mental. Cfr. Leon Battista Alberti, De pictura,
o?- cit.,pp.239-240; asimismo, sin remitir a Kant, sino ed. Cecil
Grayson, Bari, Laterza, 1973 (Scrittori d,Italia, 254), Iib.
G[ qranto a la función del arte como expresión II, 3 I y
de un 33, pp. 53-55,56-60. Véase un estudio del concepro
É¡iro s¡ el indiüduo, Schindler, op. cit., p. 85, y Zw_ y la problemá_
tica de su traducción según Alberti, en patricia Sá[s Rebolledo,
I ot,pp.239-240. 'Alberti y la arquitectura a través del tratado De
t E¡probablemente Warburg conocía el concepto de .tir_ re aedificatoria:
la composición,lineamenta y el proyecto en el siglo
i h'kfucu,tnscribere) que xv,,, tesis de
Alberti para áesignar el maestría, México, uxeu, 200g.
"-pt.O
mental que determina la forma de la ñgura, es 7a Aby Warburg,
Introducció n al Atlas de las imágenes Mne_
I r, y lo que en el
Quattrocento se entiende como mosine, en esta misma edición, vol.l, p. 27.
8 LINDA BÁEZ RUBÍ ABY WARBURG.
I EL ATLAS DE IMÁGENES MNEMOSINE

P91 eso, ya desde los años de su


experiencia terior hasta cierto punto distinta del objeto
en Estados Unidos, Warburg había exterior.ñ
formulado teórica_ El artista "palpzi' y'da forma,,a estas rá,ru,
mente la actiüdad del artista de la siguiente imágenes
manera: formadas en su realidad interior subjetiva
para, en
un segundo momento, expresarlas en objetos mate_
El artista que palpa
riales (productos culturalei) capaces de ser
entre ambos percibidos
por otros individuos.Te La acción de la (Jmfangsbes_
timmung realizada por la fantasía es calif,cadá
ItI III tonces de palpante-formativa (abtastend_bildend)-n
en_
asiendo
En el tercer modo, a través del acto de la compara_
incorporando apartando comparando ción, se logra establecer una distancia completamentc
confundiendo produciendo significando consciente entre el individuo y el objeto y
con ello Ie
imagen deviene signo. De tal manera, sú función
la
cancelación de distancia a distancia entiende simplemente como una tarea denominativo_
se
distancia la manoTs descriptiva.8l Resumiendo: el proceso de
simboliza-
ción revela una dinámica vita[ y determinante
en d
, En el primer modo, donde laUmfangsbestimmung
adquiere un carácter asimilativo, pues incorpora,
desarrollo de la civilización human a, ala vezque
ex_
se plica la problemática a la que se enfrenta
cancela una conciencia de distancü, el individuo
confundiéndose en el acto de creación. El artista, al palpar,
así el sujeto y el objeto en una unidad determinar
espiritual indi_ y precisar el contorno de todo ,r,
rerencrada (empatía total).76 su función -rrrrdo afectivo esti_
es claramente mulado por la percepción de las formas exteriores,
la de asir-asimilar (greifend-aneignend),77 se
tanto mate_ encuentra entre el primero y el segundo modos.
rial como anímicamente, el objJto exterior. Éstm
En el se_ exponen las fases críticas qu" puá... el
gundo, al establecer en cierta medida una ser humano
distancia .h psíquicamente y que más tarde Warburg
la mano" entre el sujeto yel objeto, resumiría en
donde la bella imagen de un "movimiento
se juzga a sí mismo independiente "iirrdiuidro osciiátorio entrere
del segundo en el determinación figurativa o sígnica de las
acto de su percepción sensitiva, se logra causas, de
unacástruir la imagen-adherente al signo-áedidor,,,s2
distancia consciente. Aquí, los datoí puesto qrc
sensitivos de la
percepción que se hizo del objeto se
confrontan, con_ 78 Las
artes plásticas requerían así una determinación
traponen y asocian con las imágenes ^ deh
de los recuerdos forma equilibrante (ausgleichende [Jmfangsbutimmungl,
y, de ese modo, resulta una nueva una parte del mundo afectivo tuviese
dofu
configuración de la ciertJparticipación, aunqrE
imagen y se instituye la concienciu controlada, y a través de ese acto se adquiriera
d" oá realidad in_ conciencia de qa
esemundo emotivo personal es en cierta medida
independieffi
yadel objeto-imagen exterior. Cfr. Ibidem,4
de mayo de l9{tr
p. 33.
7s "Der
abtastende Künstler 7e por ello que Warburg formularía varios años
zwischen beiden !s
en su.Atlas de imágenes:,,Entre el asir imaginario
despr#q
y la contem_
I plación conceptual, se encuentra la acciónie
II Ilr que desemboca en la consiguiente reflexión
pa1/..
"t
ob¡O,
greifend pfa.il.u o pictórica e
la que se le llama acto creaiivo,,. Cfr. Warburg,
aneignend absto8ende Vergleichend Mnemosine, op. cit., p. 31.
lnt.odrc.i¿r, h
vermischende auslósende
"
bezeichnende 80Warburg, "simbolismo
Aufhebung der _ - como determinación ..1,, op. cit_
Entfernung in Entfernung I I de marzode 190t, p.41.
Entfernung Greifnáhe" 8.r Warburg
apunta que lo verbal_descr iptivo (sprechend_b-
,
sckretbend) es para él manifestación
Warburg, "simbolismo como determinación...,,, op. cit., 11 del espiritu racional a tr¡_
de marzo de 1901, p. 39. vés de la cual las cosas se dominan
al ser descritas verbalmenn"
76 Warburg Idem-
la había concebido ya un año antes 82 'Pendelgang
como una de_ zw.ischen bildhafter und zeichenmáBiger
termi¡ación de la forma asimil ativa (angleichende
Umfangsbestim- .
sachensetzung vom Bild-hafren zum
th_
mung) que se manifestaba de dos marieras, Zeichen_lOa&gc!:: "Mnc-
asimirativo-corporal mosine. Concepros fundamentales 1,,
(o^rnamento, instrumento) op. c¡t.,2 delüril de 192i"
y asimilativa con distancia (posesión).
f. 76. Warburg ?ugna por üslumbrar *
Cfr. Warburg, "simbolismo como determinación. 1".'p"1"¡*, su esencir
..,,, op. cit., 4 de verdadera ¡ al hacerlq jugar con
mayo de 1900, p. 33. ellas, es d..i., po. entender s¡
; Cfl ibidem,I I de marzo de 1901, p. 41.
misma composición semántica y morfológica,
.esaltando así n
sentido que con el uso se había perdido
y"qu" ." ..crp"ru *
"l
UN VIAIE A LAS FUENTES 29

el individuo creador oscila entre dos polos: la ima- los valores expresivos antiquizantes üsualizados en
gen y el signo. Debido a que su imaginación ha sido la vida, tanto en su dinámica psíquica interior como
estimulada por los datos sensoriales percibidos y en su consiguiente expresión exterior.86 El interés en
confrontados con las imágenes de los recuerdos en la Warburg es claro: la vida interior en movimiento im-
memoria, es capaz de compenetrarse (ein-schwingen) pulsado por estímulos exteriores no puede percibirse
en la materialidad del objeto percibido (adherirse- visualmente sin su manifestación expresiva exterior,
hafien)83 y, apartir de allí, ordenar las cargas afectivas que se constituye no sólo a través de un vehículo en
suscitadas y dar forma a una nueva imagen mental el que se materializa la imagen, sino en primera instan-
individual estableciendo sus contornos. La toma de cia en el gesto. Y es que el gesto, al entenderse como la
conciencia de este proceso interior, que implica el primera forma cultural simbólica, se sabe imagen: una
ejercicio de una actividad mental reflexiva (medir- imagen que refleja la vida psíquica interior expresada
messen), es lo que permite al ser humano alejarse del a través de toda una actividad fisiológica con antece-
objeto (aus-schwingen).8a Como paso último, vendría dentes y repercusiones anímicas.8z El gesto se ancla,
a ser la materialización de esta nueva imagen mental. así, profundamente, en lo que ha de entenderse como
El proceso creativo constituye de esta manera, pues, una memoria corporal. Al considerar la memoria una
un ciclo (Kreislaufl entendido de manera orgánica y sustancia orgánica, debido a sus cualidades materia-
física (procesos psicofisiológicos) que da cuenta de la les, resulta posible modelarla a través de impresio-
manifestación de la vida interior en movimiento: ésta nes y huellas; así, no se mantiene inalterable, sino en
sucede en un constante oscilar entre la asimilación y constante proceso de metamorfosis, y por ello se con-
-la
distancia. vierte, según palabras de Warburg, en "la resguarda-
dora de los dinamo-engramas del lenguaje gestual'l88
Demuestra así su capacidad de perdurar, sobrevivir
Gesto y fórmula pathos y cambiar no sólo en la sociedad, sino también en la
expresión artística, donde, al entrar en contacto con
Para Warburg, el Atlas de las imágenes Mnemosine es el la realidad histórico-material, los dinamo-engramas
resumen de sus anteriores trabajos de investigación,8s adquieren el carácter de fórmulas pathos en su mani-
es decir, una propuesta para delinear una teoría del festación visual plástica.Se Mas ¿cómo sabe Warburg
proceso artístico a partir de los cambios de estilo ob- que esta memoria corporal funciona? "Comprender
servados en las obras. Su principal objetivo consistiría la expresión humana en la imagen como el elemento
en mostrar al espectador la función preacuñadora de matriz de expresión perteneciente a la vida práctica
puesta en movimiento
saltarlo de manera lúdica y consciente. Es difícil traducir al espa-
-ya fuese del culto religioso
o del drama de la celebración cortesana o del esce-
ñol, [Das] Bild-hafte, puesto que alude no sólo a Ia ímagen (Bild),
sino a su esencia característica, a su índole figurativa, es decir su
potencial icónico. A su vez, haften es retener, adherir, y con ello 86 Cfr. Carta a Vossler, 12 de
octubre de 1929 (wrc. V), en
Warburg quiere decir que la imagen se adhiere a una forma o fi- Schoell-Glass, "La teoria dell'immagine . . )', op. cit., pp. 36-46, aquLi
gura, por 1o cual se corre el riesgo de que el contenido se confunda p.38, n. 13.
con Ia forma y ambos formen una unidad indisoluble. Según War- 87 Cfr. Warburg, Introducción
ala Mnemosine, op. cit., p. 33.
burg, esto cara cter izar ia la r elación mágico- asociativa. En tanto, el Asimismo, sobre el reconocimiento de los engramas como ins-
signo (Zeichen), cuya característica es ser "medidor" (miiJhig), de- cripciones corporales manifiestas en el gesto, Karl Sierek, Fofq
nota una abstracción matemática en donde, gracias a la reflexión, Kino und Computer. Aby Warburg als Medientheoretiker, Ham-
no es posible confundir forma con contenido, estableciéndose así burgo, Philo & Philo Fine Arts Eve, 2007, p. 81.
una distancia entre uno y otro. 88 "... Bewahrerin der antikisierenden Dynamo-engramme
83 Warburg llama a la fantasia como
einschwingende, es de- der Gebárdensprache..." Warburg, Tagebuch..., op. cit.,17 de julio
cir que se entrega a 1o percibido. Cfr. Warburg, Introducción a la de 1927, vol. 3, 29, p. 120.
IYInemosine, op. cit.,pp.27 y 31. 8e En su tesis doctoral sobre Sandro Boticelli,
Warburg es-
8a La razón, considerada ausschwingende,
es capaz de ale- tudia el moümiento de las formas, las cuales son expresión de
jarse, mediante el acto de medir. Cfr ibidem. Asimismo, véase el una dinámica de la vida interior. F,l bewegtes Beiwerk se conver-
esquema realizado por Schindler sobre esta cuestión en op. cit., tirá posteriormente, en los estudios de Warburg, en síntoma de
p. 161. la fórmula pathos que se menciona por primera vez en el ensayo
8s Cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 10 de marzo de 1928,
sobre Alberto Durero; Warburg, "Durero y la Antigüedad italiana
vol. 4,l2I, pp. 220-221. (1905)'l en n-e, p. 404.
30 LrNDA BÁEZ nurÍ or ruÁcrNrs
| .a.nr wARBURG. EL ATLAs MNEMosTNE

nario- fue una idea sustancial a la que había llegado que se materializa.es El papel que desempeña
desde tiempo atrás, gracias a dos libros [...] en iSSS fantasía en el proceso de expresión gestual es
leí Sobre las emociones en el hombre y los animales, d.e nante. Lejos de entenderla como una actividad
Darwin, yla Mímica y fisiognómica, de pideritl,eo mente 'hnímica'l hay que relacionarla con el
Warburgabre aquí un nuevo campo alaproducción lo corporal: las reacciones pasivas o activas,
cultural humana (culto religioso, drama, celebración), por la experiencia de la identificación mental y
al recurrir a las propuestas biológicas evolucionistas tiva que un sujeto experimenta con el objeto e
darwinianasn, y u las médico,fisiológicas de Theo- son producto de los vínculos que el órgano dela
dor Piderit (1826-t912)e2 para formular su teoría de sía establece con el mundo exterior. Razón tiene
la expresión. El "psicohistoriador"e3 se guía por la burg para calificar a esta última explícitamente
propuesta darwiniana de que el gesto constituye una un órgano, puesto que así la inscribe en la esfera
respuesta-reflejo que, pese a ser constante, no deja de somático. Su actividad metafísica se halla unida a
perder la intensidad de la reacción originaria. para una actividad fisiológica, porque implica la partici
Warburg, ese proceso de "ser civilizadd' implica que ción del cuerpo humano en su totalidad.e6
el gesto, al expresar una reflexión y no una reacción, habla así, en un sentido antropológico, de una'i
denota un ejercicio de orientación. La orientación cia de la expresión'que no se puede entender si
es un proceso psíquico característicamente humano se consideran los procesos psico-fisiológicos
(contrario a los animales), donde la voluntad, el mun- a cabo durante la simbolización y la formulación
do afectivo y los deseos expresivos personales actúan Ienguaje gestual humano. Ahora se trata de
como elementos vertebradores.ea El gesto, concebi_ nar de qué tipo es la expresión: ¿procede de una
do como la manifestación de una determinada volun- acción directa ante un estímulo, como sucede en
tad de expresión genuina, se convierte en una ima- mentalidad primitiva, o en ella se opera una seleccirír
gen fisica y dinámica llena de significado. Ésta ha de consciente de determinadas reacciones con el fin &
entenderse de manera fenomenológica, puesto que la expresar algo concreto?: "Es preciso diferenciar entre
imagen se revela, se muestra a partir de una experien_ la sensación (Empfindung) que se desarrolla incons-
cia guardada profundamente en la memoria, mas es cientemente, ocasionada por una fuerza superioq,
una experiencia que pone al descubierto también su que transforma la expresión facial o corporal, t...]y
enriquecimiento afectivo, forjado en el contexto en la sensación como señal de la capacid,ad d,e expresión
consciente de nuestro cuerpo de aquello que quere-
mos o debemos expresar." eT

e0 "Den menschlichen
Ausdruck im Bildwerk als prágestück
des praktischen bewegten Lebens zu begreifen es sei nun re_ es El contexto formad.o por
- una cultura en un tiempo y n
ligióser Kult oder das Drama des hófischen Festwesens oder der espacio determinados: "Diese ganz einfache Maxime der Aus-
Bühne war ein Entwicklungsgedanke, aufden ich schon lange,
-
vor allem durch zwei Bücher gekommen war [...,|, lggg las ich
druckskunde
- Reizerinnerung nach dem Gesetz des gróBter
Kraftma8es bei Gesichtsausdrucksbewegungen führte [...] a
Darwins'On the Emotion in Man and Animals'und piderit,Mi- zweierlei unvorgesehenen Erweiterungen: zur -Erweiterung der
mik und Physiognomik'i' Warburg, "Del arsenal...", op. cit.,29 d,e Beobachtungsfeldes in rein geographischer und national er Bezie-
diciembre de 1927, f. 7 .
hung'l Warburg, "Del arsenal. . l', op. cit.,29 de diciembr e de 1927,
et ldem. Sobre la influencia
de Charles Darwin, cfr. Gom_ tr.7-8.
brich, op. cit., pp. 228 y 266. e6Por totalidad, entiéndase tomar en cuenta las funciones
e2 Theodor
Pid erit, Mimik und physiognomik (1867),3a. ed.., que desempeña el sistema nervioso y muscular durante los proce_
Detmold, Meyer, 1919.
sos de percepción y expresión interrelacionados con los estímulos
e3 La lectura
de la esquizofrenia en Ia mentalidad occiden- provenientes del mundo exterior. Una de las conclusiones más
tal, a partir de las imágenes y de su propia experiencia, sería su
importantes de R. Vischer es que los estímulos generados a par_
tarea: "... als ob ich als psychohistoriker die Schizophrenie des
tir de la contemplación de determinada forma dél exterior tienen
Abendlandes aus dem Bildhaften in selbstbiographischem Reflex
resonancia en todo el cuerpo. En este sentido, no sólo la vista los
abzulesen versuche. . ." Warburg, Tagebuch. . .,ip.- cit., S de febrero
capta, sino todo el organismo activo en el acto de percepción, es
de 1929, vol. 7, 249. p. 429.
decir todo el cuerpo. Cfr. R. Vischer, op. cit., p. 13.
ea Esta esfera,
relativa a los estados
y necesidades del alma, e7 "Es ist zu unterscheiden
zwischen Empfindung als Be_
fue tomada en cuenta por piderit, quien concibió el movimiento
zeichnung der Veránderung des Gesichts- /oderKórper_Ausdru_
mimético (gesto) como un "reflejo del estado anímico interior,l
ckes, hervorgerufen trotz unserer selbst, durch irgend eine uns
Cfi. Piderit, op. cit.,p.35.
überwáltigende Macht [...] und zwischen Empfináung, als Aus_
UN VIAJE A LAS FUENTES 31

Warburg establece un claro distingo entre ciertas como resultado de una secuencia de movimientos, es

reacciones ante los estímulos del exterior. Según é1, en decir, de procesos o acciones que, al ser captados en un
la reacción instintiva inmediata se "transmite el con- instante en suspensión, revelan su dinámicatanto inte-
tacto con lavida de manera directa'] mientras que en la rior como exterior. Esta teoría antropológica de la ex-
producida en ürtud del proceso artístico se transmite presión reviste para la estética de la época de Warburg
el contacto con la vida "de manera indirectdie8 Aquí, un profundo espíritu innovador, pues rechaza que el
Warburg plantea que Ia voluntad del individuo creador acto creativo parte de una originalidad pura reunida
üene la libertad de transformar, gracias a la fantasía- en la figura del genio. A la vez,la percepción de la
órgano interruptor y a partir de una asimilación de obra creada es un acto que acaba por constituirla en su
las formas heredadas por la memoria colectiva, dichas creación, es decir que la recrea y completa así su senti-
formas gestuales de expresión exaltada a la luz de un do: "El producto artístico, al ponerse siempre a dispo-
proceso creativo.ee Éste es precisamente un mecanis- sición del espectador (contrario a la regla de la üda)
mo anhelado de "desdemonizaciónde aquella herencia como una copia fija de un momento verdaderamente
de impresiones fóbicas que abarca la escala comple- efímero, le permite al espectador intentar comprobar
ta de las emociones en el plano gestual, desde la medi- también su capacidad de vida en la obra de arte, ya que
tación abandonada hasta el canibalismo homicidd'.100 puede formular conclusiones respecto a las cualidades
Las emociones se canalizan de tal manera corporal, inherentes, a partir de esta o de aquellas características
que se cuenta con un amplio espectro afectivo donde de la superficie»ro2
se incluyen "todos los estadios situados entre los dos Warburg entiende el acto creaüvo como imitación
polos-límite de lo orgiástico, como el combatir, cami- en él entran en juego dialéctico la memoria y
-pues
nar, correr, danzar y asir':101 Las impresiones fobicas Ia imaginación-, y da cabida así a una fenomenolo-
se viven realmente y en ellas concurre una fuerte y di- gía de la voluntad. De este pasaje se desprende que,
niimica carga afectivahumana, mas en la voluntad del lejos de comprender las fórmulas pathos como algo
individuo creador está el sucumbir plenamente a ellas estático,l03 hay que verlas como valores de expresión
o transformarlas al tomar una distancia objetiva de que ponen al descubierto una tensión anímico-exis-
ellas. Esto es, asimilarlas y cre+r a partir de dicha asi- tencial y que,104 si bien se acuñaron en la época an-
milación formas gestuales que obedezcan a la expre- tigua, no renuncian a la enorme dinámica de energía
sión de una determinada voluntad interior y que, por orgánica que resguardan, pues contribuyen a plasmar
lo tanto, sean concebidas a partir de una conciencia en toda época y en todo momento el estilo al represen-
del individuo que le permite percibirse a sí mismo con
autonomía respecto a las fuerzas fóbicas proyectadas r02 «Das Kunstprodukt, indem es sich dem Beschauer (ent-
en el mundo exterior. Por lo antes dicho, se entiende gegen des Gesetzes des Lebens) stets als fixierte Abbild eines in
que el gesto consolidado en una imagen debe verse no Wirklichkeit flüchtigen Moments darbietet, gestattet dem Be-
como un producto estático de expresión humana, sino schauer den Versuch, das Kunstwerk auch seine Lebensfáhigkeit
nachzuprüfen, indem er aus diesen und jenen Kennzeichen der
Oberfláche Rückschlüsse auf die innewohnenden Qualitáten
druck unserer, uns selbst bewussten unzulánglichen Ausdrucks- macht." Warburg, "Fragmentos fundamentales..)', op. cit.,22 de
flihigkeit unseres Kórpers dem gegenüber, was wir ausdrücken junio de 1888, frag. 3, f. 2.
103 Explicaciones que impiden ver la fórmula pathos de
wollen oder sollen." Warburg, "Fragmentos fundamentales..)', op.
cit.,l de octubre de 1898, frag. 13,f.7. Warburg como algo fijo. Cfr. Ulrich Pfisterer, "Die Bildwissen-
e8 Para Warburg, el ejemplo que mejor ilustraría estas propo- schaft ist mühelos. Topos, Tlpus und Pathosformel als metho-
siciones téoricas sería el "arte moderno según el estilo de Rafaell': dische Herausforderung der Kunstgeschichte'l en Visuelle Topoi.
'Moderne Kunst (nach Raffael). Erstere vermittelt die Beriiürung Erfindung und tradiertes Wissen in den Künsten der italienischen
mit dem Leben unmittelbar, die letztere mittelbar'i Warburg, Renaissance, eds. Ulrich Pfisterer y Max Seidel, Múnich/Berlín,
¡ idem. Deutscher Kunstverlag, 2003, pp.2l-47; véasela fótmria pathos
ee Cfr. Warburg, Introducción ala Mnemosine, op. cit., p. 31. como síntoma en relación con la historia clínica de la psicología
b
b Aquí es necesario mencionar Ia ruptura de Warburg con la tradi- en Georges Didi-Huberman, "Dialektik des Monstrums. Warburg

i ción propia de la historia del arte en cuanto al concepto de Kunst- und das Paradigma des Sl,rnptomalen I en Bilder-Denken. Bildlich-
¡- wollen qu,e, según la mirada de Alois Riegl, se podía entender keit und Argumentation, eds. Barbara Naumann y Edgar Pankow,
I como la voluntad de una época y no de un indiüduo.
100 lbidem, f. 4.
Múnich, Fink, 2004, pp. 203-233.
'0a Cfr. Warburg, Introducción ala Mnemosine, op. cit.,pp.
5
tol lbidem. 33 y 35.

I
32 LINDA BÁEZ RUBÍ I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMÁGENES MNEMOSINE

tar la vida en movimien¡6.10s De ahí que las formulas Warburg plantea un proceso de energía polari
?athos no puedan considerarse universales: implican zante con el que se entiende no sólo el cambio de e¡-
una energía transformadora por virtud de la cual una tilo como una reacción dinámica, sino, más allá aúq
experiencia indiüdual de amplia magnitud acaecida como una contrarreacción opuesta a la imposición&
en determinado tiempo y espacio históricos toma for- determinados valores de expresión culturales.l0e Io
ma corporal objetiva y perdurable.lO6 Sólo cuando el que se quiere hacer evidente con ello es que, al orde
'dinamo-engrama'] materializado a través de una fór- nar y suietar 1o que hay de irracional e intutitivo et
mt:Ja pathos, entra en contacto con un tiempo histó- las formulas pathos, que guardan en sí la experiencie
rico determinado, se polariza ¡ en tal acto, refleja la originaria mágico-primitiva,ll0 es posible orientarsE
orientación anímica del individuo, en donde es po- al desarrollo de un sentido {¡.ottt por medio de *r
sible llevar a cabo un cambio de sentido energético, reflexión consciente, que permite pasar 'Ael obieb
incluso contrario al original: el contacto con el tiem- del dinamismo tiasótico de la masd' a la'tonciencie
po ocasiona la polarización.107 "La teoría darwiniana propia de una energía personal" como resultado &
del recuerdo de un estado ocasionado por un estímu- una individuación mimética.ll2 Es así como un mis-
1o sensible debería entenderse finalmente no como mo gesto puede ser revalorizado y adquirir un signi,
algo sencillo, sino como un proceso polarizante, en el ficado opuesto al original en el proceso de creación
sentido de que el cambio de estilo no se concibe como artística.113
una reacción dinámica sencilla, sino como una reac- Para Warburg, el cuerpo funciona como un cam-
ción opuesta contra la carga impositiva."l08 po de resonancia entre lo interno y lo externo,lla y

10e Así, Warburg se explicaría entonces que la incursión &


tos lbidem, B, f . l. "influencias extranjeras" en el arte italiano ocasionase un verda-
106 Sobre la dinámica de las Pa thosformel,véase
fohn Michael dero campo de batalla donde el Quattrocento florentino presen-
Krois, "Die Universalitát der Pathosformel. Der Leib als Symbol- taría un comportamiento contradictorio, mas, por ello mismo,
mediuml en Quel Corps? Eine Frage der Repriisentaflor, eds. Hans provisto de una heterogeneidad ampliamente fructífera para sus
Belting, Dietmar Kamper y Martin Schulz, Múnich, Fink, 2002, investigaciones: "Die mir zunáchst als 'fremder Einfluss' auf üe
p. 295. Este autor vislumbra ciertamente que las Pathosformel no italienische Kunst entgegentrat. Die Auseinandersetzung des flo.
configuran un lenguaje; sólo son formas visuales simbólicas que rentinischen Quattrocento mit dem Norden. Der burgundischen
pueden bacer el pathos visible a quienes conocen la relación na- Teppichkunst und der niederlándischen weltlichen und religiósen
rrativa de lo representado o que, mediante su poder gestual, son Malerei, wollte eingeordnet sein'. Idem.
inducidos a formular una historia. Ibidem, p. 307 . 1r0 Véase una revisión de las formulas pathos dentro del
107 Cfr. Aby Warburg, 'Allgemeine
Ideen' (Ideas generales), discurso psicoanalítico y, por ende, su relación con experiencias
1 de junio de 1927 (wu III.102.1.4.1),f. 12: traumáticas, tomando en cuenta las teorías de Lacan y Freud, en
"Von der polarisation des Adi Efal, "Warburg's'Pathos formula'in Psychoanalytic and Ben-
Dynamogramms. jaminian Contexts'l en Assaph, núm. 5, 2000, pp. 222-238.
lrr Sobre el sentido ético de la fórmu,lapathos,véase Salvato-
Das antikische Dynamogramm
re Settis, "Pathos und Ethos, Morphologie und Funktiori', en Ernst
wird in maximaler Spannung
Cassirer und die Bibliothek Warburg, ed. fürgen Habermas, Berlín,
aber unpolarisiert in Bezug
Akademie, 1997 (Yortráge aus dem Warburg-Haus, l), pp. 3l -7 3.
auf die passive oder aktive
rr2 'Von dem Objekt thiasotischen Massendynamik zum
Energetik an das Nachfiihlende
(nachsprechende, erinnernde) Selbstempfinden persónlicher Energetik'. Warburg, "Mnemosine.
überliefert. Conceptos fundamentales I", op. cit., abril de 1929, f.69.
rr3 Warburg brinda un ejemplo concreto de Ia polarización
Erst der Contakt mit der Zeit
d.el pathos antiguo del triunfo: su transformación en un valor mo-
bewirkt die Polarisation
ral de índole ético-cristiana, expresado en la piedad en las artes
diese kann zur radikalen plásticas. Cfr. l4/arburp lntroducción a la Mnemosine, op. cit.,
Umkehr (Inversion) des P.s1.
echten antiken Sinnes führen." 1l'1 Véanse etudios posteriores que han
reconocido la gran
108 «Die
Darwinische Theorie von der Erinnerung an den contribución de \*uburg al simbolismo antropológico, a partir
sinnfilligen Reizzustand musste dabei freilich nicht als ei¡facher, de la cual se han desarrollado teorías del performance, el teatro
sondern als polarer Vorgang aufgefasst werden in dem Sinne, dass y la ¡lanz,- Marianne Sueisand 'Pathosformeln: Das Leiden im
die Stilwandlung nicht als einfache dynamische Reaktion, soa- Rucken des Dars¡dlers", en Der Bilderatlas im Wechsel der Künste,
dern als Gegenreakion gegen eine Belastung aufgefasst nrr¡de." oP"cit-W- f i3-f ;t Llrich Port, -Pathosformeln 1906-1933:Ztr
Warburg, "Del arsenal. ..", op. cit.,29 de diciembre de 1927, f. 8. Iheatr¿IftA a¡'ter Aflehe nach Aby Warburg", en Theatralitát
UN VIAJE A LAS FUENTES
33

?nstituye así un lugar de impresión y expresión don_ en el método de visualización comparativa que, con
de finalmente se manifiestan la capacidaá y la volun_
base en fotografías, Saxl empleó durante sus años de
tad de expresión: núcleo alrededor del cui se teje la
militancia en las filas del ejército austriaco.lt6 Sobre
teoría de la imagen a lo largo del recorrido visual del
grandes tableros de fondo negro, expuestos a lo largo
Atlas.Enéste, la imagen nose comporta como la mera de la elíptica sala de lectura de la biblioteca de Ham-
representación de algo específico; antes bien, la ima_
burgo, Warburg acumulaba, ordenaba y reorganizaba
gen tiene la capacidad de "mostrar,,y, po. tanto, de
fotografías que continuamente mandaba haier.ll7 El
convocar a través de su propia apariencia lo otro que
uso de imágenes 1'uxtapuestas y su posibilidad combi_
se evoca y no se representa. En este sentido, no se
trata natoria brindaban una manera dinámica de percibir y
simplemente de hilar motivos formales, sino de des_ aprehender las imágenes,l18 proceso en donde la pa_
p€rtar una conciencia visual de ellos que nos revele labra oral era asistida por la imagen. Desde su regreso
el enorme potencial energético al que las imágenes a Hamburgo y hasta la fecha de su defunción, War_
a4relan cuando se relacionan entre ií. El acto d. ,.-
burg dictaría conferencias con ese formato. Sus activi-
frrencia completo de la imagen no implica la presen_ dades de estudio corrieron paralelas a la organización
tación objetiva directa del referente. Es decir, en la del material destinado para el Atlas. Éstas, tanto por
Mnemosine, el tiempo de la Antigüedad no se repre_ su carácter experimental combinatorio como por su
renta simplemente, a saber no se reduce al objetó de contenido visual, se vincularon de modo estrecho con
la representación, ya que la imagen muestra t";ido los tableros de la Mnemosine.rre Al ser complemen_
* ql" el objeto es evocado, ese tejido en que"ila ima_
gen ha podido devenir "figura'l es decir foima visual
tal Marazia, ZirichlBerlin,Diaphanes, 2002, pp. 7_25. Uno de los
con contornos.
documentos más elocuentes de Warburg sobreia importante rela-
ción entre imagen y signo explicadas a partir de los postulados de
Binswanger es 'AnláBlich des Vortrags über phiinomenologie von
Gesrecróu DE LA MNnmostvn Ggz+_tgzg) Ludwig Binswanger", en ibidem, pp. 106-107.
116 Cfr Warburg,
Tagebuch..., op. cit.,2g de agosto de 1926,
Proyectos paralelos a /a Mnemosine vol. 1, ll, p.7. Sin embargo, ya Wólfflin experimentaba con la
proyección simultánea de diapositivas en sus exposiciones.
117 Sobre
las medidas de los tableros y sus variadas exposi_
la se perfila como proyecto a partir de ciones en la sala de lectura de la biblioteca, véase Warburg, Der
-Mnemosine
1924,año en que Warburg regresó de su convalecencia Bilderatlas Mnemoq)ne, eds. Martin Warnke y Claudia Brink,
Ber_
en la clínica psiquiátrica de Belleveu (Kreuzlingen), lín, Akademie, 2000 (cs II, t), p. 51.
a I18 K. Sierek ve
cargo del famoso médico Ludwig Binswanger (lggl_ en el uso de diapositivas el reflejo del tér_
mi-no cinematográfico que designa, en el caso de Warburg, no
1966¡.tts Warburg se había inspirado, áru época, un
dispositivo material de proyección, sino más bien una dispositio
"., mentalis. Sierek, op.cit-,p.33.
y di, Krisen der Repriisentation: das 12. und das 20. Jahrhun_ rle Tal relación fue advertida
ht (orc-symposium in Berlin, por Huisstede, quien recons_
1999), ed. Erika Fischer_Lichte, truyó el material de las investigaciones de Warburg halladas en el
futgart/Weim ar, Metzler, 2000 (Berichtsbánde/Germanistische
arlfivo y las publicó en apéndices de su tesis docioral. Warburg
§yrnposien 22), pp.226-251; t_rlrich port, ...Die neue Geste,
& das solía redactar la introducción y el final de sus conferencias,
y el
-ue Pathosl über einen Gemeinplatz der Klassischen Moderne,,, resto lo explicaba sólo oralmente, por lo que una edición
crítica de
aGeste und Gebiirde. Beitriige zu Text und Kultur der Klassischen
los textos se hace necesaria. Véase pieteivan Huisstede, De
Werne, ed. Isolde Schiffermüller, Mne_ l

Innsbruck/Viena/Múnich, mosyne Beeldatlas van Aby M. Warburg


{tndien/Sturzfliige, 1998 (Essay & poesie, 12), pp. 14_39; een laboratorium voor j

Gabri- beeldgeschiedenls, tesis doctoral, Leiden, Rijksuniversita


de Brandstetter, Tanz-Lektüren: Kórperbilde, iid Rou*¡grrrn et, 1992, 1

ms. La conferencia sobre Manet se puede consultar en una ver_


h Avantgarde, Fráncfort del Meno, Fischer-Taschenbuch, 1 995 sión más accesible: "Manets Déjeuner sur l,herbe. Die vorprágende
@cher-Taschenbücher, 12396: ZeitSchriften). Funktion heidnischer Eiementargottheiten ftir die Entwicklung
_ ]:t
L Binswanger fue un renombrado psiquiatra que desa_ des modernen Naturgefühls" ("El Desayuno sobre la hierba de
mdló la teoría del.Daseinanalyse (aniílisis de ia existencia) a partir I
Manet. La función acuñante de las divinidades paganas elementa_
&la fenomenología de Husserl (lg5g-1g37) y del aniílisis de la les para el desarrollo del sentimiento
I

aistuncia humana de Heidegger (lSg9-1gTO¡, estableciendo así -oder.ro d. la naturaleza"), I


1929, en Kosmopolis der Wissenschafi: E.R. Curtius und das
m relación entre psicoanálisis y filosofía existencial. Binswan_ burg Institut. Briefe 1929-1953 und andere Dokumente, ed. Die_
War_
I
EEr reviste suma importancia en la historia clínica e intelectual ter Wuttke, Baden-Baden, Koerner, l9g9 (Saecula Spiritalia, 20),
leWarburg. Cfr. Davide Stimili, ..Tinctura Warburgii,,, en Die
pp.257-272; la traducción al italiano por G. Carchia, en aut, aut, I
*ndliche Heilung: Aby Warburgs Krankengeschichfe, ed. Chan- núms. 199-200 , 1984, pp. 40-45. para conocer el orden cronológi_ f
I
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