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puede decir que al mismo proceso de antropomorfis- portamiento antropomórfrco del individuo.
mo correspondían varios niveles, que Warburg iden- iría más allá al cuestionarse respecto a los
tificaba así: internos del aao de simbolizar y tratar de
teóricamente.
Antropomorfismo que se supedita, como forma vital
través del nombrar-religión
adicional, a
Antropomorfismo que equilibra, como formavital adi-
"Lafunción mnémica como acto primigenio
cional, a través de la descripción perifrástica-arte de la orimtación":il el acervo mnémico y la
Antropomorfismo que subordina, como una forma vi- fóbrica de la fantasía
tal adicional, a través de 1a designación-ciencia'53
Los aconteci¡nientos percibidos como estímulos
En la relación antropomórfica que alguien esta- zafl en la sustancia orgánica de la memoria una
blece con la imagen en un contexto religioso' se pro- lla a la que Warburg denominó engrama, de acur
duce una dependencia de su vida anímica respecto a con la teoria de Richard Semon (1859-1918).ss'A
lafierzanatural que ha adquirido una forma figurati- efecto de los estímulos lo llamo efecto engráfico,
va. En el acto del nombrar se eYoca lafuerza a la que to que se inscribe o se graba en la sustancia
el individuo se subordinay ala que por tanto, tiene A la transformación efectuada en la sustancia
que complacer mediante el culto sacrificial. En el otro nica, la denomino engrama del estímulo afectado ¡
áxtremo se halla el antropomorfismo que domina, la suma de los engramas que hereda un organ
subordina a las fuerzas naturales y llega finalmente adquiere durante su existencia individual, la
a considerar 1as figuras de las imágenes simplemen- no mneme]'56
te como signos: el individuo determina aquí su inde- Los engramas son capaces de fijar o transport
pendencia anímica respecto al poder de la imagen' la experiencia originaria del hombre en símbolos
Entre ambas formas se halla el antropomorfismo equi- el acervo de engramas constituye la mneme, la
rA
librante que, si bien entabla una relación afectiva con moria. Pero resulta indispensable entender que
burg, a diferencia de Richard Semon y Ewald H'
la imagen, es capaz de establecer una distancia en el
acto de recrearla, puesto que, al recrearla, la delinea y (1834-1918)s7 conceptos se inscriben,
-cuyos
el acto mismo de delinear es ya una forma de sujetar
la energía que en ella misma se halla. El proceso cul- 54 El título se toma de Aby Warburg, "Grisaille,
tural y el grado de ciülización dependen entonces de (Grisalla, Mantegna), junio de 1929 (wr,n III.102.5'3), f' l0'
los grados de simbolización que dan cuenta del com- ss Un estudio reciente sobre R. Semon es el de Danid
Schacter, Forgotten ldeas, Neglected Pioneers: Richard
mitológico, mas sin someterse a é1 ciegamente; es decir que busca, and the Story of MemorT, Filadelfia, Psychology Press, 2001'
en las apariencias formales que ofrece el mito, la insuflación de cuanto a la adaptación de la teoría mnémica fisioneurológica
nueva vida, pero siempre consciente de que son producto de la Semon en los postulados estéticos de Warburg, véase Stefan RF
fantasía y no entes reales. Cfr. F.T. Vischer, Krítik meiner Asthetik ger, "Richard Semon und/oder Aby Warburg: Mneme und/o&
op. cit., p.324, así como "[Der Künstler] versetzt sich gern in den Mnemosyne", en Medien des Gediichtnis.ses, eds. Aleida Assmaq
My,thosgláubigen, er wei8 ganz, da& nur durch solchen Glauben Manfred Weinberg y Martin Windisch, Stuttgart/Weimar, Me*'
so lebensvolles Phantasiegebilde entstehen konnte; dieses Verset- ler, 1998 (Deutsche Vierteljahrsschrift für LiteraturwissenscbJ
zen nennen wir poetischen Glauben, aber der poetische Glaube ist und Geistesgeschichte, Sonderheft, 72), pp. 245-263.
s6 Semon Ia define así: 'Ich bezeichne diese Wirkung fu
kein eigentlicher, kein historischer, neben oder hinter ihm bleibt
das helie Bewusstsein bewahrt, dass diese Gebilde Phantasiewerke Reize als ihre engraphische Wirkung, weil sie sich in die orgr-
sind'l F.T. Vischer, "Das Symbol", en Philosophische Aufsiitze" ', op' nische Substanz sozusagen eingrábt oder einschreibt. Die so bc-
cit.,pp.153-193, aquí PP. 161 Y ss. wirkte Veránderung der organischen Substanz bezeichne ich l¡
53 "Überordnender Anthropomorphismus als vitale Ztsatz' Engramm des betreffenden Reizes, und die Summe der Engram-
form durch Benennung -Religion rn., di. ein Organismus ererbt oder wáhrend seines individuelkr
Gleichordnender Anthropomorphismus vitale Zusatzform Lebens erworben hat, bezeichne ich als seine Mnemel' Richa¡i
durch Umschreibung -Kunst Semon, Die lvlneme ak erhaltendes Prinzip im Wechsel des orga*
Unterordnender Anthropomorphismus als ütale Ztsalz- schen Geschehens, Leipzig, Engelmann, 1904, p. 20.
5; Ergald Hering, Über das Gediichtnis als eine allgemeis
form durch Bezeichnung -Wissenschaftl'
Warburg, "Fragmentos fundamentales -.1', 29 de marzo de Funktion der organisioten Materie: Vortrag gehalten in der fei*-
1891, frag. 164 (wre 111.43.1.2),f.69. lichen Sitzung der Ksiserlichen Akademie der Wissenschn'fta
UN VIAJE A LAS FUENTES 25
Eg pectivamente, en un biologismo-neurológico y en una bolo almacena las huellas de la energía mnémica, que
OS teoría social-, asienta dichos conceptos en el campo en un tiempo sirvieron para acuñar las üvencias del
los' de la creación y, por tanto, en la expresión humana hombre primitivo, tanto en su cuerpo como en su psi-
y en las diversas manifestaciones culturales. En éstas, que, y que hallarían su expresión en las formas figura-
los engramas superan su índole de cicatriz impre- tivas y visuales (imágenes) que, a su vez, emigrarían a
sa en el tejido psíquico: representan una reacción o través de las distintas épocas gracias a los senderos de
primera respuesta expresiva que se convierte en imá- la transmisión cultural. Cualquier acto creativo, cual-
genes. Y entonces tales imágenes, que operan en un quier manifestación cultural, no es entonces posible
I
nivel mental-psíquico y dan cuenta de un proceso de sin la memoria, precisamente la madre de las musas.
I simbolización,s8 se tornan físicamente visibles en la A partir de ello, Warburg considera esto:
ka- expresión corporal y en las extensiones que el cuerpo
Ee- emplea para expresarse. Precisamente, al entenderse El artista como
rdo conforme a su aspecto físico-expresivo, adquirirían e[ receptor y formador
tste
I
nombre de dinamogramas.5e Por tal motivo, Warburg de la antigua y dinamofórica
el individuo creador oscila entre dos polos: la ima- los valores expresivos antiquizantes üsualizados en
gen y el signo. Debido a que su imaginación ha sido la vida, tanto en su dinámica psíquica interior como
estimulada por los datos sensoriales percibidos y en su consiguiente expresión exterior.86 El interés en
confrontados con las imágenes de los recuerdos en la Warburg es claro: la vida interior en movimiento im-
memoria, es capaz de compenetrarse (ein-schwingen) pulsado por estímulos exteriores no puede percibirse
en la materialidad del objeto percibido (adherirse- visualmente sin su manifestación expresiva exterior,
hafien)83 y, apartir de allí, ordenar las cargas afectivas que se constituye no sólo a través de un vehículo en
suscitadas y dar forma a una nueva imagen mental el que se materializa la imagen, sino en primera instan-
individual estableciendo sus contornos. La toma de cia en el gesto. Y es que el gesto, al entenderse como la
conciencia de este proceso interior, que implica el primera forma cultural simbólica, se sabe imagen: una
ejercicio de una actividad mental reflexiva (medir- imagen que refleja la vida psíquica interior expresada
messen), es lo que permite al ser humano alejarse del a través de toda una actividad fisiológica con antece-
objeto (aus-schwingen).8a Como paso último, vendría dentes y repercusiones anímicas.8z El gesto se ancla,
a ser la materialización de esta nueva imagen mental. así, profundamente, en lo que ha de entenderse como
El proceso creativo constituye de esta manera, pues, una memoria corporal. Al considerar la memoria una
un ciclo (Kreislaufl entendido de manera orgánica y sustancia orgánica, debido a sus cualidades materia-
física (procesos psicofisiológicos) que da cuenta de la les, resulta posible modelarla a través de impresio-
manifestación de la vida interior en movimiento: ésta nes y huellas; así, no se mantiene inalterable, sino en
sucede en un constante oscilar entre la asimilación y constante proceso de metamorfosis, y por ello se con-
-la
distancia. vierte, según palabras de Warburg, en "la resguarda-
dora de los dinamo-engramas del lenguaje gestual'l88
Demuestra así su capacidad de perdurar, sobrevivir
Gesto y fórmula pathos y cambiar no sólo en la sociedad, sino también en la
expresión artística, donde, al entrar en contacto con
Para Warburg, el Atlas de las imágenes Mnemosine es el la realidad histórico-material, los dinamo-engramas
resumen de sus anteriores trabajos de investigación,8s adquieren el carácter de fórmulas pathos en su mani-
es decir, una propuesta para delinear una teoría del festación visual plástica.Se Mas ¿cómo sabe Warburg
proceso artístico a partir de los cambios de estilo ob- que esta memoria corporal funciona? "Comprender
servados en las obras. Su principal objetivo consistiría la expresión humana en la imagen como el elemento
en mostrar al espectador la función preacuñadora de matriz de expresión perteneciente a la vida práctica
puesta en movimiento
saltarlo de manera lúdica y consciente. Es difícil traducir al espa-
-ya fuese del culto religioso
o del drama de la celebración cortesana o del esce-
ñol, [Das] Bild-hafte, puesto que alude no sólo a Ia ímagen (Bild),
sino a su esencia característica, a su índole figurativa, es decir su
potencial icónico. A su vez, haften es retener, adherir, y con ello 86 Cfr. Carta a Vossler, 12 de
octubre de 1929 (wrc. V), en
Warburg quiere decir que la imagen se adhiere a una forma o fi- Schoell-Glass, "La teoria dell'immagine . . )', op. cit., pp. 36-46, aquLi
gura, por 1o cual se corre el riesgo de que el contenido se confunda p.38, n. 13.
con Ia forma y ambos formen una unidad indisoluble. Según War- 87 Cfr. Warburg, Introducción
ala Mnemosine, op. cit., p. 33.
burg, esto cara cter izar ia la r elación mágico- asociativa. En tanto, el Asimismo, sobre el reconocimiento de los engramas como ins-
signo (Zeichen), cuya característica es ser "medidor" (miiJhig), de- cripciones corporales manifiestas en el gesto, Karl Sierek, Fofq
nota una abstracción matemática en donde, gracias a la reflexión, Kino und Computer. Aby Warburg als Medientheoretiker, Ham-
no es posible confundir forma con contenido, estableciéndose así burgo, Philo & Philo Fine Arts Eve, 2007, p. 81.
una distancia entre uno y otro. 88 "... Bewahrerin der antikisierenden Dynamo-engramme
83 Warburg llama a la fantasia como
einschwingende, es de- der Gebárdensprache..." Warburg, Tagebuch..., op. cit.,17 de julio
cir que se entrega a 1o percibido. Cfr. Warburg, Introducción a la de 1927, vol. 3, 29, p. 120.
IYInemosine, op. cit.,pp.27 y 31. 8e En su tesis doctoral sobre Sandro Boticelli,
Warburg es-
8a La razón, considerada ausschwingende,
es capaz de ale- tudia el moümiento de las formas, las cuales son expresión de
jarse, mediante el acto de medir. Cfr ibidem. Asimismo, véase el una dinámica de la vida interior. F,l bewegtes Beiwerk se conver-
esquema realizado por Schindler sobre esta cuestión en op. cit., tirá posteriormente, en los estudios de Warburg, en síntoma de
p. 161. la fórmula pathos que se menciona por primera vez en el ensayo
8s Cfr. Warburg, Tagebuch..., op. cit., 10 de marzo de 1928,
sobre Alberto Durero; Warburg, "Durero y la Antigüedad italiana
vol. 4,l2I, pp. 220-221. (1905)'l en n-e, p. 404.
30 LrNDA BÁEZ nurÍ or ruÁcrNrs
| .a.nr wARBURG. EL ATLAs MNEMosTNE
nario- fue una idea sustancial a la que había llegado que se materializa.es El papel que desempeña
desde tiempo atrás, gracias a dos libros [...] en iSSS fantasía en el proceso de expresión gestual es
leí Sobre las emociones en el hombre y los animales, d.e nante. Lejos de entenderla como una actividad
Darwin, yla Mímica y fisiognómica, de pideritl,eo mente 'hnímica'l hay que relacionarla con el
Warburgabre aquí un nuevo campo alaproducción lo corporal: las reacciones pasivas o activas,
cultural humana (culto religioso, drama, celebración), por la experiencia de la identificación mental y
al recurrir a las propuestas biológicas evolucionistas tiva que un sujeto experimenta con el objeto e
darwinianasn, y u las médico,fisiológicas de Theo- son producto de los vínculos que el órgano dela
dor Piderit (1826-t912)e2 para formular su teoría de sía establece con el mundo exterior. Razón tiene
la expresión. El "psicohistoriador"e3 se guía por la burg para calificar a esta última explícitamente
propuesta darwiniana de que el gesto constituye una un órgano, puesto que así la inscribe en la esfera
respuesta-reflejo que, pese a ser constante, no deja de somático. Su actividad metafísica se halla unida a
perder la intensidad de la reacción originaria. para una actividad fisiológica, porque implica la partici
Warburg, ese proceso de "ser civilizadd' implica que ción del cuerpo humano en su totalidad.e6
el gesto, al expresar una reflexión y no una reacción, habla así, en un sentido antropológico, de una'i
denota un ejercicio de orientación. La orientación cia de la expresión'que no se puede entender si
es un proceso psíquico característicamente humano se consideran los procesos psico-fisiológicos
(contrario a los animales), donde la voluntad, el mun- a cabo durante la simbolización y la formulación
do afectivo y los deseos expresivos personales actúan Ienguaje gestual humano. Ahora se trata de
como elementos vertebradores.ea El gesto, concebi_ nar de qué tipo es la expresión: ¿procede de una
do como la manifestación de una determinada volun- acción directa ante un estímulo, como sucede en
tad de expresión genuina, se convierte en una ima- mentalidad primitiva, o en ella se opera una seleccirír
gen fisica y dinámica llena de significado. Ésta ha de consciente de determinadas reacciones con el fin &
entenderse de manera fenomenológica, puesto que la expresar algo concreto?: "Es preciso diferenciar entre
imagen se revela, se muestra a partir de una experien_ la sensación (Empfindung) que se desarrolla incons-
cia guardada profundamente en la memoria, mas es cientemente, ocasionada por una fuerza superioq,
una experiencia que pone al descubierto también su que transforma la expresión facial o corporal, t...]y
enriquecimiento afectivo, forjado en el contexto en la sensación como señal de la capacid,ad d,e expresión
consciente de nuestro cuerpo de aquello que quere-
mos o debemos expresar." eT
e0 "Den menschlichen
Ausdruck im Bildwerk als prágestück
des praktischen bewegten Lebens zu begreifen es sei nun re_ es El contexto formad.o por
- una cultura en un tiempo y n
ligióser Kult oder das Drama des hófischen Festwesens oder der espacio determinados: "Diese ganz einfache Maxime der Aus-
Bühne war ein Entwicklungsgedanke, aufden ich schon lange,
-
vor allem durch zwei Bücher gekommen war [...,|, lggg las ich
druckskunde
- Reizerinnerung nach dem Gesetz des gróBter
Kraftma8es bei Gesichtsausdrucksbewegungen führte [...] a
Darwins'On the Emotion in Man and Animals'und piderit,Mi- zweierlei unvorgesehenen Erweiterungen: zur -Erweiterung der
mik und Physiognomik'i' Warburg, "Del arsenal...", op. cit.,29 d,e Beobachtungsfeldes in rein geographischer und national er Bezie-
diciembre de 1927, f. 7 .
hung'l Warburg, "Del arsenal. . l', op. cit.,29 de diciembr e de 1927,
et ldem. Sobre la influencia
de Charles Darwin, cfr. Gom_ tr.7-8.
brich, op. cit., pp. 228 y 266. e6Por totalidad, entiéndase tomar en cuenta las funciones
e2 Theodor
Pid erit, Mimik und physiognomik (1867),3a. ed.., que desempeña el sistema nervioso y muscular durante los proce_
Detmold, Meyer, 1919.
sos de percepción y expresión interrelacionados con los estímulos
e3 La lectura
de la esquizofrenia en Ia mentalidad occiden- provenientes del mundo exterior. Una de las conclusiones más
tal, a partir de las imágenes y de su propia experiencia, sería su
importantes de R. Vischer es que los estímulos generados a par_
tarea: "... als ob ich als psychohistoriker die Schizophrenie des
tir de la contemplación de determinada forma dél exterior tienen
Abendlandes aus dem Bildhaften in selbstbiographischem Reflex
resonancia en todo el cuerpo. En este sentido, no sólo la vista los
abzulesen versuche. . ." Warburg, Tagebuch. . .,ip.- cit., S de febrero
capta, sino todo el organismo activo en el acto de percepción, es
de 1929, vol. 7, 249. p. 429.
decir todo el cuerpo. Cfr. R. Vischer, op. cit., p. 13.
ea Esta esfera,
relativa a los estados
y necesidades del alma, e7 "Es ist zu unterscheiden
zwischen Empfindung als Be_
fue tomada en cuenta por piderit, quien concibió el movimiento
zeichnung der Veránderung des Gesichts- /oderKórper_Ausdru_
mimético (gesto) como un "reflejo del estado anímico interior,l
ckes, hervorgerufen trotz unserer selbst, durch irgend eine uns
Cfi. Piderit, op. cit.,p.35.
überwáltigende Macht [...] und zwischen Empfináung, als Aus_
UN VIAJE A LAS FUENTES 31
Warburg establece un claro distingo entre ciertas como resultado de una secuencia de movimientos, es
reacciones ante los estímulos del exterior. Según é1, en decir, de procesos o acciones que, al ser captados en un
la reacción instintiva inmediata se "transmite el con- instante en suspensión, revelan su dinámicatanto inte-
tacto con lavida de manera directa'] mientras que en la rior como exterior. Esta teoría antropológica de la ex-
producida en ürtud del proceso artístico se transmite presión reviste para la estética de la época de Warburg
el contacto con la vida "de manera indirectdie8 Aquí, un profundo espíritu innovador, pues rechaza que el
Warburg plantea que Ia voluntad del individuo creador acto creativo parte de una originalidad pura reunida
üene la libertad de transformar, gracias a la fantasía- en la figura del genio. A la vez,la percepción de la
órgano interruptor y a partir de una asimilación de obra creada es un acto que acaba por constituirla en su
las formas heredadas por la memoria colectiva, dichas creación, es decir que la recrea y completa así su senti-
formas gestuales de expresión exaltada a la luz de un do: "El producto artístico, al ponerse siempre a dispo-
proceso creativo.ee Éste es precisamente un mecanis- sición del espectador (contrario a la regla de la üda)
mo anhelado de "desdemonizaciónde aquella herencia como una copia fija de un momento verdaderamente
de impresiones fóbicas que abarca la escala comple- efímero, le permite al espectador intentar comprobar
ta de las emociones en el plano gestual, desde la medi- también su capacidad de vida en la obra de arte, ya que
tación abandonada hasta el canibalismo homicidd'.100 puede formular conclusiones respecto a las cualidades
Las emociones se canalizan de tal manera corporal, inherentes, a partir de esta o de aquellas características
que se cuenta con un amplio espectro afectivo donde de la superficie»ro2
se incluyen "todos los estadios situados entre los dos Warburg entiende el acto creaüvo como imitación
polos-límite de lo orgiástico, como el combatir, cami- en él entran en juego dialéctico la memoria y
-pues
nar, correr, danzar y asir':101 Las impresiones fobicas Ia imaginación-, y da cabida así a una fenomenolo-
se viven realmente y en ellas concurre una fuerte y di- gía de la voluntad. De este pasaje se desprende que,
niimica carga afectivahumana, mas en la voluntad del lejos de comprender las fórmulas pathos como algo
individuo creador está el sucumbir plenamente a ellas estático,l03 hay que verlas como valores de expresión
o transformarlas al tomar una distancia objetiva de que ponen al descubierto una tensión anímico-exis-
ellas. Esto es, asimilarlas y cre+r a partir de dicha asi- tencial y que,104 si bien se acuñaron en la época an-
milación formas gestuales que obedezcan a la expre- tigua, no renuncian a la enorme dinámica de energía
sión de una determinada voluntad interior y que, por orgánica que resguardan, pues contribuyen a plasmar
lo tanto, sean concebidas a partir de una conciencia en toda época y en todo momento el estilo al represen-
del individuo que le permite percibirse a sí mismo con
autonomía respecto a las fuerzas fóbicas proyectadas r02 «Das Kunstprodukt, indem es sich dem Beschauer (ent-
en el mundo exterior. Por lo antes dicho, se entiende gegen des Gesetzes des Lebens) stets als fixierte Abbild eines in
que el gesto consolidado en una imagen debe verse no Wirklichkeit flüchtigen Moments darbietet, gestattet dem Be-
como un producto estático de expresión humana, sino schauer den Versuch, das Kunstwerk auch seine Lebensfáhigkeit
nachzuprüfen, indem er aus diesen und jenen Kennzeichen der
Oberfláche Rückschlüsse auf die innewohnenden Qualitáten
druck unserer, uns selbst bewussten unzulánglichen Ausdrucks- macht." Warburg, "Fragmentos fundamentales..)', op. cit.,22 de
flihigkeit unseres Kórpers dem gegenüber, was wir ausdrücken junio de 1888, frag. 3, f. 2.
103 Explicaciones que impiden ver la fórmula pathos de
wollen oder sollen." Warburg, "Fragmentos fundamentales..)', op.
cit.,l de octubre de 1898, frag. 13,f.7. Warburg como algo fijo. Cfr. Ulrich Pfisterer, "Die Bildwissen-
e8 Para Warburg, el ejemplo que mejor ilustraría estas propo- schaft ist mühelos. Topos, Tlpus und Pathosformel als metho-
siciones téoricas sería el "arte moderno según el estilo de Rafaell': dische Herausforderung der Kunstgeschichte'l en Visuelle Topoi.
'Moderne Kunst (nach Raffael). Erstere vermittelt die Beriiürung Erfindung und tradiertes Wissen in den Künsten der italienischen
mit dem Leben unmittelbar, die letztere mittelbar'i Warburg, Renaissance, eds. Ulrich Pfisterer y Max Seidel, Múnich/Berlín,
¡ idem. Deutscher Kunstverlag, 2003, pp.2l-47; véasela fótmria pathos
ee Cfr. Warburg, Introducción ala Mnemosine, op. cit., p. 31. como síntoma en relación con la historia clínica de la psicología
b
b Aquí es necesario mencionar Ia ruptura de Warburg con la tradi- en Georges Didi-Huberman, "Dialektik des Monstrums. Warburg
i ción propia de la historia del arte en cuanto al concepto de Kunst- und das Paradigma des Sl,rnptomalen I en Bilder-Denken. Bildlich-
¡- wollen qu,e, según la mirada de Alois Riegl, se podía entender keit und Argumentation, eds. Barbara Naumann y Edgar Pankow,
I como la voluntad de una época y no de un indiüduo.
100 lbidem, f. 4.
Múnich, Fink, 2004, pp. 203-233.
'0a Cfr. Warburg, Introducción ala Mnemosine, op. cit.,pp.
5
tol lbidem. 33 y 35.
I
32 LINDA BÁEZ RUBÍ I ABY WARBURG. EL ATLAS DE IMÁGENES MNEMOSINE
tar la vida en movimien¡6.10s De ahí que las formulas Warburg plantea un proceso de energía polari
?athos no puedan considerarse universales: implican zante con el que se entiende no sólo el cambio de e¡-
una energía transformadora por virtud de la cual una tilo como una reacción dinámica, sino, más allá aúq
experiencia indiüdual de amplia magnitud acaecida como una contrarreacción opuesta a la imposición&
en determinado tiempo y espacio históricos toma for- determinados valores de expresión culturales.l0e Io
ma corporal objetiva y perdurable.lO6 Sólo cuando el que se quiere hacer evidente con ello es que, al orde
'dinamo-engrama'] materializado a través de una fór- nar y suietar 1o que hay de irracional e intutitivo et
mt:Ja pathos, entra en contacto con un tiempo histó- las formulas pathos, que guardan en sí la experiencie
rico determinado, se polariza ¡ en tal acto, refleja la originaria mágico-primitiva,ll0 es posible orientarsE
orientación anímica del individuo, en donde es po- al desarrollo de un sentido {¡.ottt por medio de *r
sible llevar a cabo un cambio de sentido energético, reflexión consciente, que permite pasar 'Ael obieb
incluso contrario al original: el contacto con el tiem- del dinamismo tiasótico de la masd' a la'tonciencie
po ocasiona la polarización.107 "La teoría darwiniana propia de una energía personal" como resultado &
del recuerdo de un estado ocasionado por un estímu- una individuación mimética.ll2 Es así como un mis-
1o sensible debería entenderse finalmente no como mo gesto puede ser revalorizado y adquirir un signi,
algo sencillo, sino como un proceso polarizante, en el ficado opuesto al original en el proceso de creación
sentido de que el cambio de estilo no se concibe como artística.113
una reacción dinámica sencilla, sino como una reac- Para Warburg, el cuerpo funciona como un cam-
ción opuesta contra la carga impositiva."l08 po de resonancia entre lo interno y lo externo,lla y
?nstituye así un lugar de impresión y expresión don_ en el método de visualización comparativa que, con
de finalmente se manifiestan la capacidaá y la volun_
base en fotografías, Saxl empleó durante sus años de
tad de expresión: núcleo alrededor del cui se teje la
militancia en las filas del ejército austriaco.lt6 Sobre
teoría de la imagen a lo largo del recorrido visual del
grandes tableros de fondo negro, expuestos a lo largo
Atlas.Enéste, la imagen nose comporta como la mera de la elíptica sala de lectura de la biblioteca de Ham-
representación de algo específico; antes bien, la ima_
burgo, Warburg acumulaba, ordenaba y reorganizaba
gen tiene la capacidad de "mostrar,,y, po. tanto, de
fotografías que continuamente mandaba haier.ll7 El
convocar a través de su propia apariencia lo otro que
uso de imágenes 1'uxtapuestas y su posibilidad combi_
se evoca y no se representa. En este sentido, no se
trata natoria brindaban una manera dinámica de percibir y
simplemente de hilar motivos formales, sino de des_ aprehender las imágenes,l18 proceso en donde la pa_
p€rtar una conciencia visual de ellos que nos revele labra oral era asistida por la imagen. Desde su regreso
el enorme potencial energético al que las imágenes a Hamburgo y hasta la fecha de su defunción, War_
a4relan cuando se relacionan entre ií. El acto d. ,.-
burg dictaría conferencias con ese formato. Sus activi-
frrencia completo de la imagen no implica la presen_ dades de estudio corrieron paralelas a la organización
tación objetiva directa del referente. Es decir, en la del material destinado para el Atlas. Éstas, tanto por
Mnemosine, el tiempo de la Antigüedad no se repre_ su carácter experimental combinatorio como por su
renta simplemente, a saber no se reduce al objetó de contenido visual, se vincularon de modo estrecho con
la representación, ya que la imagen muestra t";ido los tableros de la Mnemosine.rre Al ser complemen_
* ql" el objeto es evocado, ese tejido en que"ila ima_
gen ha podido devenir "figura'l es decir foima visual
tal Marazia, ZirichlBerlin,Diaphanes, 2002, pp. 7_25. Uno de los
con contornos.
documentos más elocuentes de Warburg sobreia importante rela-
ción entre imagen y signo explicadas a partir de los postulados de
Binswanger es 'AnláBlich des Vortrags über phiinomenologie von
Gesrecróu DE LA MNnmostvn Ggz+_tgzg) Ludwig Binswanger", en ibidem, pp. 106-107.
116 Cfr Warburg,
Tagebuch..., op. cit.,2g de agosto de 1926,
Proyectos paralelos a /a Mnemosine vol. 1, ll, p.7. Sin embargo, ya Wólfflin experimentaba con la
proyección simultánea de diapositivas en sus exposiciones.
117 Sobre
las medidas de los tableros y sus variadas exposi_
la se perfila como proyecto a partir de ciones en la sala de lectura de la biblioteca, véase Warburg, Der
-Mnemosine
1924,año en que Warburg regresó de su convalecencia Bilderatlas Mnemoq)ne, eds. Martin Warnke y Claudia Brink,
Ber_
en la clínica psiquiátrica de Belleveu (Kreuzlingen), lín, Akademie, 2000 (cs II, t), p. 51.
a I18 K. Sierek ve
cargo del famoso médico Ludwig Binswanger (lggl_ en el uso de diapositivas el reflejo del tér_
mi-no cinematográfico que designa, en el caso de Warburg, no
1966¡.tts Warburg se había inspirado, áru época, un
dispositivo material de proyección, sino más bien una dispositio
"., mentalis. Sierek, op.cit-,p.33.
y di, Krisen der Repriisentation: das 12. und das 20. Jahrhun_ rle Tal relación fue advertida
ht (orc-symposium in Berlin, por Huisstede, quien recons_
1999), ed. Erika Fischer_Lichte, truyó el material de las investigaciones de Warburg halladas en el
futgart/Weim ar, Metzler, 2000 (Berichtsbánde/Germanistische
arlfivo y las publicó en apéndices de su tesis docioral. Warburg
§yrnposien 22), pp.226-251; t_rlrich port, ...Die neue Geste,
& das solía redactar la introducción y el final de sus conferencias,
y el
-ue Pathosl über einen Gemeinplatz der Klassischen Moderne,,, resto lo explicaba sólo oralmente, por lo que una edición
crítica de
aGeste und Gebiirde. Beitriige zu Text und Kultur der Klassischen
los textos se hace necesaria. Véase pieteivan Huisstede, De
Werne, ed. Isolde Schiffermüller, Mne_ l