LA FAMILIA Y EL SHABAT DONDE SE VIVE LA LIBERTAD

Para comprender la profundidad del Decálogo, la esencia de sus Palabras, escogí el

análisis retórico para entender las relaciones que encontramos dentro del texto y
además, es necesario advertir que la característica fundamental de toda la poesía
hebrea, es el binarismo. Esta figura, está presente no solo en el Antiguo Testamento,
sino en toda la Sagrada Escritura. Y, ¿Por qué las cosas se dicen siempre dos veces?
Porque “la verdad no puede encerrarse en una sola afirmación, sino que se ha de leer
ya sea en la interacción de dos afirmaciones complementarias, ya en la contraposición
de dos opuestas” (Meynet, 2006, pág. 3). Determinar estas relaciones, es ya lograr una
comprensión profunda del texto, que es lo que vamos a realiza

1. Delimitación general del texto a estudiar

El relato del Sinaí representa la base jurídico-cultual del pueblo de Israel, es el

momento donde se concretiza la “Promesa de Dios” con la conclusión de la Alianza
entre YHWH y su pueblo escogido.

1.1. Estructura del texto en que se realiza la alianza

Estructura Éxodo 19-24

A Promesa de Dios y Primer compromiso del pueblo (19, 3-8)
B Relato teofánico ( 19, 9-25)
C PROMULGACIÓN DEL DECÁLOGO (20, 1- 17)

B’ Relato teofánico (20, 18-21)

A’ Ritual de alianza y primer compromiso del pueblo (24, 1-11)

Bajo la figura quiásmica podemos ver en detalle la estructura en que se compuso el

relato teofánico y el lugar ocupado dentro de ella, la promulgación del Decálogo, como
núcleo concéntrico de este relato.
 1.2. Delimitación del texto

Antes Después
Decálogo
El pueblo percibe la teofanía
Teofanía 19,16-25 20, 1-17
20,18-21
16 Al tercer día, al rayar el
alba, hubo truenos y
relámpagos y una densa 18Todo el pueblo percibía los
1 Entonces
nube sobre el monte y un truenos y relámpagos, el sonido
pronunció Dios
poderoso resonar de de la trompeta y el monte
todas estas
trompeta; y todo el pueblo humeante, y temblando de miedo
palabras diciendo:
que estaba en el se mantenía a distancia.
campamento se echó a
temblar.
24 Yahveh le dijo: «Anda, 17 No codiciarás la
baja, y luego subes tú y casa de tu
Aarón contigo; pero los prójimo, ni
sacerdotes y el pueblo no codiciarás la 21 Yel pueblo se mantuvo a
traspasarán las lindes para mujer de tu
distancia, mientras Moisés se
subir hacia Yahveh a fin de prójimo, ni su
acercaba a la densa nube donde
que no irrumpa contra siervo, ni su
estaba Dios.
ellos.” sierva, ni su buey,
25 Bajó, pues, Moisés adonde
ni su asno, ni
nada que sea de
estaba el pueblo y les dijo...
tu prójimo.»

Al apreciar el párelo en que se enmarca la promulgación del Decálogo, se puede

evidenciar que en la teofanía del Sinaí, es interrumpida para dar a conocer las “Diez
Palabras de Dios”. Desde el capítulo 19, 16 nos sitúan y nos narra lo que está
aconteciendo, que está directamente conectado con el capítulo 20, 18, donde el pueblo
de Israel es el espectador de estos sucesos, que está a la espera de Moisés.

Además del versículos 24 y 25, YHVH envía a Moisés para que hable al Pueblo y el
capítulo se dispones a completar su misión, que se corta por el capítulo 20, 1, e inicia
con las palabras de YHWH.

De esta manera se puede comprender el inicio y el final del relato que se va a estudiar,
partiendo del Ethos, que son las credenciales propias que acreditan la veracidad y la
inoperancia del texto, para ser llevado a cabalidad,
El lenguaje apodíctico es que se compuso esta narración, también no sirve limitante,
para comprender el alcance y lo que comprende estas Palabras de Dios para el “Pueblo
de Israel.

2.1. Ubicación del Texto Ex 20 1-17

vv TEXTO REFERENCIA
Entonces habló 'Ělohim, pronunció todas estas palabras, Dt 5, 6-21
1
diciendo:

“Yo soy Yahveh, tu Dios, que te he sacado del país de Egipto, de

2
la casa de esclavitud.

3 No tendrás otros dioses frente a Mí.

No te fabricarás escultura ni imagen alguna de lo que existe en Ex 34, 17

4 los cielos por arriba o de lo que existe en la tierra por debajo, o Lv 19,4
de lo que hay en las aguas bajo la tierra. Dt 4, 15-19

No te postrarás ante ellas ni las servirás; pues Yo, Yahveh, tu Ex 34, 14

Dios, soy un 'Ěl celoso, que castigo la iniquidad de los padres Dt 4, 24
5
sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta generación respecto
a quienes me odian; Ex 34, 7

y, en cambio, uso de misericordia hasta la milésima con quienes

6
me aman y guardan mis mandamientos.

No profieras en vano el nombre de Yahveh, tu Dios; porque

7 Yahveh no juzgará inocente a quien profiera su Nombre en Lv 19, 12
vano.
8 Recuerda el día del sábado para santificarlo.
Ex 34, 21; 35, 1-3
9 Seis días trabajarás y harás toda tu faena;
Lv 23,3
mas el séptimo día es sábado (=Descanso), en honor de Yahveh;
no harás ninguna faena, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, Lv 15, 32-36
10
ni tu criada, ni tu ganado, ni tu huésped que está dentro de tu 2 Cro 36,21
puertas;
 Porque en seis días hizo Yahveh los cielos y la tierra, el mar y
11 todo cuanto hay en ellos, pero en el séptimo día descansó. Por Gn 2, 2-3
eso bendijo Yahveh el día del sábado y lo santificó.

Honra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus días Lv 19,3

12
sobre el suelo que Yahveh, tu Dios, te da. Si 3, 1-16

13 No matarás
14 No adulterarás Lv 19, 11
Os 4, 1-2
15 No hurtarás
Jer 7, 9
16 No depondrás contra tu prójimo testimonio falso.
No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás su mujer, ni
Mi
17 su siervo, ni su criada, ni su toro, ni su asno, ni nada de lo que
2,2
a tu prójimo pertenece.

1. La primera referencia explícita la encontramos en Deuteronomio 5, 6-21 que a

grandes rasgos nos muestra el mismo contenido que este decálogo. Las diferencias
estriban en la parte de fundamentar el Shabat y los verbos empleados. Ex 20, 8
Recuerda y en Deuteronomio 5, 15 Observa. Y le invita a que se “acuerde” de su
historia en Egipto (esclavitud) para que guarde el sábado, y así lo honra con su
descanso.

2. La segunda referencia y no menos importante es Éxodo 34, 10-27, que la presentar

una serie preceptos que se refieren a la posesión de la tierra prometida

 Ex 34, 14: pues no te has de posternar ante otro 'el (dios); porque Yahveh tiene
por nombre 'Celoso' un 'el celoso es;

 Ex 34, 17: no te fabricaras ‘elohim de fundición

 Ex 34, 21: seis días trabajaras, más el séptimo descansarás; incluso en la

arada y en la siega has de descansar.

Desde el histórico-Crítico, se creen que este tipo de preceptos casuísticos, serían las
primeras compilaciones que ha realizado Israel sobre el poseer la tierra y vivir en
libertad, los versículos anteriormente sitados y referenciados al Decálogo, nos hablan
específicamente al reconocimiento y soberanía de Dios, en medio de las faenas del
hombre, y donde imperativamente se acucia al hombre a guardar el Shabat.
3. En el Levítico 19 tenemos una serie de preceptos de la vida cotidiana de manera
apodíctica en relación a Dios, y ya de manera casuística a los casos particulares
diarios de la vida del hombre,

 Lv 19, 3: cada uno habéis de respetar a vuestra madre y vuestro padre y

guardar mis sábados. ¡Yo soy Yahveh, vuestro Dios!

 Lv 19, 11: no hurtareis, ni mentiréis, ni os engañareis unos a otros.

 Lv 19,12: no Juréis por mi nombre en falso, pues profanarías el nombre de tu

Dios. ¡Yo soy Yahveh!.

Debemos resaltar una idea que después iremos a desarrollar en la interpretación de

este relato y es lo concerniente al mandato que se encuentra en positivo de respetar a
los padres que lo une aquí al día más sagrado para el pueblo de Israel

4. En Deuteronomio 4, 15-19 encontramos una explicitación sobre la fabricación de

imágenes que en Ex 20, 4 no lo hace puesto que solo menciona aquello que el
hombre puede imaginar y no lo concreto que ve y en el Deuteronomio condena todo
aquello que pueda representar.
15 Tened mucho cuidado de vosotros mismos: puesto que no visteis
figura alguna el día en que Yahveh os habló en el Horeb de en medio
del fuego,
16no vayáis a pervertiros y os hagáis alguna escultura de cualquier
representación que sea: figura masculina o femenina,
17figura de alguna de las bestias de la tierra, figura de alguna de las
aves que vuelan por el cielo,
18figura de alguno de los reptiles que serpean por el suelo, figura de
alguno de los peces que hay en las aguas debajo de la tierra.
19Cuando levantes tus ojos al cielo, cuando veas el sol, la luna, las
estrellas y todo el ejército de los cielos, no vayas a dejarte seducir y te
postres ante ellos para darles culto. Eso se lo ha repartido Yahveh tu
Dios a todos los pueblos que hay debajo del cielo.

5. En libro de los Números tenemos un caso de violación del sábado, está en el

capítulo 15, versículos 32-36. Frente a esta legislación, se ve que hay un rigorismo
que lleva plantear una lista de prohibiciones:
  39 cosas prohibidas en el Shabat

Trabajos para la hechura de la comida

 no sembrar
 no labrar
 no recoger la cosecha
 no almacenar
 no pilar el grano de trigo
 no hacer limpieza
 no escoger
 no moler
 no amasar
 no cernir
 no hornear, cocinar

Trabajos con la confección de vestuario

 No extender la ropa
 No lavar
 No arrancar hilos
 No hilar
 No teñir
 No hacerse crespos
 No trabajar en el telar
 No tejer
 No hacer nudos
 No cocer o remendar
 No descocer

Trabajos necesarios para la escritura

 No cazar
 No decorticar, no despresar los animales
 No desplumar un animal
 No curtir el cuero
 No Esquilar
 No trazar líneas para escribir en piel de animales, piedra o madera.
 No cortar el cuero o tela
 No escribir
 No borrar
Trabajos necesarios para la construcción de una casa
 No construir
 No demoler

Trabajos que tiene que ver en la energía

 No encender fuego
 No apagar el fuego
 No tocar un muerto
 Los acabados finales de una obra
 No se transporta cosas de un lugar a otro

6. En el libro segundo de las Crónicas ponen en boca de Jeremías que el pecado por
desolación de la tierra, fue a causa de no cumplir el sábado. Idea que será
reafirmada por los profetas Oseas y Jeremías, en los que representa el juicio de
Dios por descuidar la verdadera Justicia y lo que realmente es importante.
 2.2. Figuras quiásmica presente en el texto
2.2.1. Primer Quiasmo: vv 2-6

Nombre de
VV Relación Prohibición Explicación
Dios
Yo soy Yahveh, Que te he sacado del país de Egipto
2 A
tu Dios De la casa de la esclavitud
3 No tendrás dioses frente a Mí
De lo que existe en los cielos por
No te fabricaras escultura ni imagen arriba o de lo que existe en la tierra
4
B alguna por debajo, o de lo que hay en las
aguas bajo la tierra
No te postraras ante ellas ni las
5ª
servirás
y, en cambio, uso de misericordia
Yo, Yaheh, tu hasta la milésima con quienes me
A’ Dios, soy un 'Ěl aman y guardan mis
5b- celoso mandamientos.
6
5c Destinatario
que castigo la iniquidad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y la cuarta
generación respecto a quienes me odian

2.2.1.1. Caracterización de la escena

Orador Discurso Destinatario

Es Dios que se presenta como: 1. No tener dioses
1. Liberador 2. No fabricar escultura e
El Padre de Familia
2. 'Ěl celoso imagen
3. Usa de la misericordia 3. No te postraras

El hilo conductor del primer quiasmo, es la identidad de quien afirma las palabras
que está emitiendo, ¿Por qué le deben prestar oído a lo que dice? Lo primero que se
afirma, es la experiencia misma vivida por el pueblo: la liberación de la esclavitud. Es
tan importante, que lo primero que asevera, a través de las propuestas apodícticas, es
no crearse otro sujeto dominador que los esclavice, reafirmando que ningún ser
humano puede crear dioses, sólo hay uno y ese es el que tiene misericordia con los que
acogen su propuesta de libertad.
 2.2.2. Segundo Quiasmo: vv 8-11

Vv Relación Texto

8 A Recuerda el día del sábado para santificarlo.

9ª B Seis días trabajarás

9B C y harás toda tu faena

10 D mas el séptimo día es sábado (=Descanso), en honor de Yahveh

no harás ninguna faena, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu

C’
criada, ni tu ganado, ni tu huésped que está dentro de tu puertas;

Porque en seis días hizo Yahveh los cielos y la tierra, el mar y todo
11 B’
cuanto hay en ellos, pero en el séptimo día descansó.

A’ Por eso bendijo Yahveh el día del sábado y lo santificó.

2.2.2.1. Caracterización de la escena

Orador Discurso Destinatario

 Invita a Recordar
No es Yahveh
 Santificar el sábado por
Conoce la historia y tradición del
el Descanso Padre de
pueblo, sus orígenes y raíces.
 Santificar el nombre de Familia
Es un Narrador que se desconoce
Dios.
quien pueda ser.

El argumento que da el autor para guardar el día de descanso lo refiere a la creación,

pero en Dt 5, 15 lo fundamenta en la experiencia de la esclavitud. La faena del hombre
se contrapone al descanso de Dios en el Shabat. La invitación es a Santificar el tiempo,
cumpliendo la obra liberadora de Dios, por ello, el ejemplo del padre es vital porque
se convierte en el auténtico testimonio de la vivencia el dar sentido al tiempo, liberado
de todo aquello que le ata, concretamente en su casa y con los suyos.
 2.2.3. Tercer Quiasmo

VV Precepto Explicación
Para que se
prolonguen tus días
12 Honra a tu padre y a tu madre sobre el suelo que
Yahveh, tu Dios, te
da.
Profieras en vano el nombre de Yahveh, tu
7 Dios; Porque Yahveh no juzgará inocente a
quien profiera su Nombre en vano.
13
14 N Matarás
Adulterarás
15 Hurtarás

O
Gestos de la libertad
16 depondrás contra tu prójimo testimonio falso del hombre

No codiciarás la casa de tu prójimo; no codiciarás

17 su mujer, ni su siervo, ni su criada, ni su toro, ni
su asno, ni nada de lo que a tu prójimo pertenece.

Caracterización de la escena
Orador Discurso Destinatario

No es Yahveh
Preceptos generales La familia en general
Se preocupa por presentar en para la vida no pormenoriza sujetos
términos apodícticos la vida comunitaria. propios.*
general de la personas.

*En el versículo 12 el destinatario si es propiamente el hijo, y el versículo 7 habla al

Padre, que en ambos casos no es Yahveh de su voz, quien dirige estas palabras.

La relación existente y que traspasa todos los quiasmos es cómo vivir en libertad,
siendo este el eje trasversal del texto estudiado, el precepto acerca de la familia se
complementa con la vida larga en la tierra que Dios le da, y que a su vez se encuentra
conectada con el v 2 donde nos dice que tierra da Dios y es la tierra de la libertad. Por
ello los no que tutela los vv 13-17, son los gestos de hombre que dicen que hacer con
sus vidas son gestos de su libertad. Y por ello, toma relevancia el nombre de Dios, y el
castigo que augura a quien se aparte de lo ya propuesto en estos preceptos.
 2.3. Re-Escribir el Texto

Nombre de
VV Relación Prohibición Explicación
Dios
Yo, soy el que
2 A
te libero Y Tengo misericordia para que
guardes mis preceptos
Exclusividad por Dios
3
Misericordioso

4 B El hombre y lo que hace. no es Dios; es un Ídolo

Por ello, no podrás servirle, la

5ª
idolatría es lo que desaprueba Dios
Te he sacado de Egipto
Yo, soy 'Ěl
A’
celoso
5b-
6 5c Destinatario

La familia es el lugar donde se aprende a vivir la libertad

Vv Relación Texto

8 A Dios es el fundamento del Shabat

9ª B Seis días están para trabajar

9B C Y hacer todos tus deberes

Más el día Sábado con el descanso santificaras el tiempo en

10 D
honor Yahveh
Porque también es tu responsabilidad, así como Dios te da el
C’
sábado, tu familia debe descansar de sus deberes

11 B’ Porque la creación fue terminada en seis días.

Más el Shabat es para el hombre y su familia por eso es

A’
bendecido por Dios
 VV Precepto Explicación

Porque repitiendo
12 A tu mamá y papá sólo debes Honrar lo que ellos hacen
serás libre

No utilices a Dios para justificar lo que no

7
puedes ser o hacer
Cercenaras la dignidad de ninguno de tus
13
hermanos
14
15
NO Denigrar de la institución del matrimonio
robes
Gestos de la
libertad del hombre
16 Mentir contra Tu hermano

17 Codiciar, es pensar que nada puedes hacer

2.4. Interpretación

A partir de los quiasmos encontrados (dos concéntricos y uno temático), podríamos

afirmar que se puede estructurar el Decálogo en tres partes. Ahora bien,
deteniéndonos y acentuado bien los temas, podemos ver que hay dos referencias
explicitas: primero, Dios y segundo, el Prójimo. Lo particular es que entre ellos hay
una bisagra que los une, aunque no de manera tosca o forzada. Es todo lo contrario
una vía que relaciona primero un fundamento que está en Dios liberador; con unas
consecuencias o gestos propios del ser humano para poder vivir la libertad.

Para iniciar, si se quiere titular el primer quiasmo que comprende vv 2-6, se puede
llamar: el fundamento, que busca o tiene por objetivo al igual que los demás máximas
contenidas en las “diez palabras”, garantizar la libertad que Dios le dio a la persona
humana.

Es por ello que el centro de este primer quiasmo, encontramos la idolatría como todo
lo contrario al Dios liberador y por ello las palabras tan fuertes al respecto para
castigar este anti-proyecto de Dios. Lo interesante de este tema, es a quién se dirige
primordialmente, que es al Padre de familia, como el responsable que se evite esta
grave violación, y que más adelante tendrá su concreción en lo que se refiere al Shabat
y a la honra de los padres, bástenos adelantar, que el padre está llamado a realizar la
tarea liberadora del mismo Dios.

Al plantear la ubicación del texto estudiado, hay una referencia en Dt 4, 15-19 que es
interesante, porque profundiza lo que no puede fabricar el hombre. La base histórico-
crítica nos ha indicado que la construcción del Decálogo fue desarrollada a través del
vivir del pueblo Israel. Licencia que me tomo para afirmar que en el precepto del v 4
del Decálogo, vemos una evolución al comprender la idolatría, ya que en el
Deuteronomio nos habla que no se puede crear imagen de nada de lo que hay alrededor
del hombre, de lo que ve, en el Éxodo, se refiere más, a lo que el hombre no puede
comprender o se imagina, ya que lo plantea en planos que el hombre a simple vista no
puede otear (cielo, debajo de la tierra y en el mar).

En el versículo 7, aunque no hace parte de este quiasmo, toma relevancia lo ya

mencionado anteriormente acerca de la idolatría, y el verbo utilizado para traducir es
proferir, refiriéndolo solo al hablar, pero hace más justicia el levantar, que se utiliza
en los relatos en que se sellan pactos y aunque trata de conjugar palabras en un pacto,
no hace justicia solo referirlo a juramento. En su esencia quiere expresar que el
hombre no puede ocupar el lugar de Dios, o utilizarlo para sus fine propios.

En la versión del Decálogo del Deuteronomio 5, 6-21, como última medida, escribe en
dos tablas, todos estos preceptos y Dios no agrego nada más. Es por ello, que el
Decálogo es todo el compendio de la ley, no es que haya que más decir, sino que en sus
diez palabras se encuentra contenida toda la vida de la persona, en efecto, de aquí
tomo el título de esta primera figura literaria.

Al entrar en el segundo quiasmo estudiado, se capta el Shabat como el corazón de este

texto, y lo más importante es que el Padre, debe cumplir la misma acción liberadora
de Dios, santificando el tiempo. Dios creador está en el origen del mandato del sábado,
por eso el Padre debe renunciar a la obra de sus manos. ¿Qué se entiende por las
faenas u obra de las manos? En los salmos los ídolos son obras de las manos de los
hombres, por tanto, la idolatría, el ídolo hace esclavo al hombre, es decir, el hombre al
hacer un ídolo se siente dueño y señor de la creación, porque es capaz de hacer un
ídolo, pero a la vez se descubre esclavo de aquello que hizo. Entonces, renunciar a
realizar la obra de las manos o sus faenas, está reconociendo que depende de Dios
creador, que el trabajo no es aquello que lo esclaviza, la obra de sus manos no es
aquello de lo que vive, el fin; sino que es un medio para, y cuando el hombre descansa,
se considera libre. Además, recordemos que uno de los ejes anteriores, es la idolatría
como anti-proyecto de Dios.

Todo el libro del Éxodo, habla del trabajo de Israel para construir del tabernáculo, por
ello, las cosas que se prohíben en sábado en las lecturas rabínicas, lo que no se puede
hacer, tiene una estrecha relación con construir el santuario, en seis días el hombre
le construye una casa a Dios, que es el santuario; el séptimo día el hombre está
llamado a habitar esa casa que ha construido para Dios, pero que, es Dios mismo quien
le construye la casa. Que es la misma idea que aparece con el Rey David cuando le
quiere construir una casa para Dios, pero Él le manda a decir por medio de Natán,
que es el mismo quien se la va a construir (Cfr 2 Sam 7).

Retomando el tema de santificar el tiempo, se trata de no hacer nada para darle

sentido del tiempo, pero en el Decálogo del Deuteronomio, el sábado es también para
que el esclavo y esclava, y el forastero que está a en la puerta de la casa del padre, y
se reposen, se refresquen como él , que está llamado a quitar el yugo del trabajo a
todos los de su familia, a todos sus miembros, como Dios lo hace con él cuando lo libero
de Egipto (Cfr. Dt. 5, 15), no fundamentan el Decálogo en la creación, sino en la misma
experiencia del salir de la servidumbre egipcia.

En los mandamientos del Shabat y el de honrar a los padres, existe una relación. El
padre que está llamado a cumplir el mismo papel de Dios liberador, y que debe
garantizar que así sea, es el que va a recibir los Honores que están dispuestos en el
siguiente precepto. El hijo aprende del padre como vivir su libertad y por ello, solo a
él puede honrar, ya que a través de su padre, la libertad se renueva y actualiza, porque
es Dios quien se hace presente en la liberación de toda obra de las manos del hombre.
Por eso, se entrelaza el honrar a la familia que primero debe cumplir él el mandato de
liberación, de levantar el yugo, para enseñar que es ser un hombre libre, siguiendo los
mandatos de Dios.

En el Decálogo del Deuteronomio, se puede reafirmar mejor la idea anteriormente

mencionada con estas palabras (Como tú, Dt 5,14c), que no se encuentra en el texto
del Éxodo. El mandato del descanso está llamado a construir familia, puesto que si no
se hace nada, las relaciones familiares se enriquecen, se construyen y se renuevan
bajo este mandamiento. Es el hijo liberado, que quiere dar gloria al padre, es la figura
en la que el pueblo debe situarse para reconocer todo lo que hace Yahveh por ellos.

En el compendio de toda la teología del Antiguo Testamento, el Decálogo,que es a la

vez la carta constitucional del pueblo de Israel,se encuentra la familia en el corazón
del texto.

Como ya dijimos, la tutela del Decálogo es la libertad del hombre, por ello, lo preceptos
contenidos de los versículos 13-17, son los gestos de consecuencias sociales por las
cuales la familia y el pueblo actualizan la liberación. Es así que, el éxodo de Egipto no
es una historia que contar del pasado, sino que por el contrario, todo lo obrado por
Yahveh, se siguen renovando por los gestos mismo de aquellos que siguen estos
mandatos.
3. Conclusiones
 El Decálogo es una construcción narrativa que nos da a modo general, pero
profundo; una síntesis de toda la cosmovisión del pueblo de Israel.
 Por ello la primera visión que tienen de Dios, es que es el Dios liberador,
además, es una reafirmación del monoteísmo. Así mismo, es necesario,
salvaguardar la libertad que Dios, desde su misericordia; otorga, previniéndole
en primer lugar contra la idolatría.
 Es por ello, que el Shabat, entendido como descanso, es la forma en que el
hombre puede logra su objetivo de tomar conciencia de la libertad, más aún, el
padre, como fue liberado, él también debe cumplir esa misma acción liberadora
de Dios.
 La faena y obras de las manos del hombre son los ídolos que le apartan de su
libertad, puesto que, al poder construir un ídolo, siente que puede dominar la
naturaleza pero a la vez se siente que es dominado por lo que construyó. Por
ello la importancia del descanso.
 La acción del Padre que realiza por su familia, es aquella misma que Dios
realizó por él, de esta manera se conecta el honor que cada hijo debe tributar a
sus padres puesto que es la acción misma de Dios la que se honra
 Y los últimos preceptos se refieren a la actualización de la libertad que se obró
en Egipto pero que a través de sus gestos se sigue propagando la realización y
plenificación de la vida del hombre por parte de Dios.

4. Aplicación Pastoral

1. El Decálogo tutela la libertad del hombre, es volver a re-pensar que es lo

fundamental de la vida, en clave de los ídolos construidos por el hombre, Shabat como
descanso, y la familia como centro de esta forma de vivir, por ello:

 Presentar la Idolatría, desde lo que realmente significa: que es poner al hombre

y lo que hacen sus manos, como fin último, ambientado con las consecuencias
de despersonalización, del todo por el todo, donde lo que es fundamental es la
riqueza y no un ideal común. Porque históricamente se gozan de más
comodidades y beneficios del desarrollo técnico-científico y socio-político, Pero
no es feliz.
 El Descanso, que en una era tan tecnificada y donde los distintos procesos van
a una revolución imparable; disuena y es mal visto. Es presentarlo como
fundamental en la vida de cada persona, pues a través de él y tomando
 distancia de lo que en 6 días hace, se dedique al ocio, no de ser perezoso, sino
de dedicarse a algo que construya su ser persona humana.
 Re-pensar la familia, como espacio para el encuentro con el otro, como escuela
de valores y vocación y además, como espacio concreto donde se aplican lo que
voy siendo, siendo el polo a tierra entre lo ideal y concreto.

Por:
Edgar Andrés Quintero Peñaloza