theG pa chen po'i MDO) S a n Mongolia: s qutuγ-tu oγtarγui-yin ǰirüken neretü yeke kölgen sudur e Cina: k 虛空 孕 菩薩 經(Xu kong yun pu sa jing) Akasagarbha sutra 405 e r t a : TRANSLATION THE आ The Noble Mahāyāna रर Akasagarbha Sutra 1.1 [F.264.a] Homage untuk semua Buddha dan Bodhisattva! र य Jadi aku mendengar pada satu waktu. Bhagavan sedang berdiam di Khalatika -Gunung, di tempat tinggal pertapa Sage, bersama-sama dengan incalculably perakitan besar biksu dan Sravaka besar. bodhisattva besar आ Mahasattva dalam jumlah yang terbatas seperti pasir Sungai Gangga, रर membentuk perakitan incalculably besar dari Bodhisattva, yang juga tinggal sana. Saat Bhagavan selesai nubuatnya pada indah र sumpah dari Tathagata, permata Indranīla muncul di barat. Banyak श ratusan ribu berharga perhiasan pengabul permintaan menyebar dan mengelilinginya. ग [F.264.b] Cahaya yang permata yang berharga diberikan tidak terlihat रर totalitas bentuk nyata di seluruh trichiliocosm. Dengan demikian, dengan pengecualian र dari Tathagata, semua dewa dan manusia, Sravaka, dan Bodhisattva, भ serta bentuk-bentuk nyata dari unsur-unsur besar bumi, air, api, dan Manifestasi - udara namun banyak ada dari besar elemen-semua tanpa kecuali dilenyapkan, dan hanya permata berharga tetap रर terlihat. Semuanya tampaknya tak terbatas, tak terbatas, dan tak terlukiskan र seperti ruang. Bhagavan, juga, menjadi yang paling bersinar, yang jelas, dan cemerlang. म 1.2 - म रर 23 24 Memang, makhluk hidup berkumpul di sana bahkan tidak bisa melihat diri mereka sendiri, atau satu sama lain. Bagi mereka, semua manifestasi yang terlihat dari unsur- unsur yang besar juga berhenti dan menjadi tak terlihat mata. Mereka tidak bisa melihat mereka tubuh, fitur mereka, atau bentuk, mereka juga tidak memiliki rasa sentuhan. Apapun yang mereka diamati, bagaimanapun mereka mengamati itu, mereka melihat sebagai kosong. Mereka bahkan tidak melihat bola matahari atau bulan. Bintang-bintang dan elemen bumi, unsur air, unsur api, dan elemen udara juga menjadi terlihat mata mereka. Kedengarannya tidak bergema di telinga mereka. Bau tidak 1.3 25 26 dirasakan oleh hidung mereka. Mereka tidak mengambil pikiran mereka dan mental mereka peristiwa sebagai “aku”, atau membawa mereka sebagai “milikku,” dan persepsi dari enam basis kognitif tidak timbul. Unsur-unsur yang besar juga tak terlihat. Sebaliknya, di mana arah mereka tampak, segala arah orang yang mereka melihat segala sesuatu sebagai fisik tanda, warna, bentuk, dan tubuh Tathagata. Hanya Indranīla berharga dikelilingi oleh perhiasan pengabul permintaan muncul dari jauh; selain itu, tidak ada sama sekali terlihat. [F.265.a] Di tempat itu, Bodhisattva tinggal di tanah kesepuluh, yang telah dicapai konsentrasi meditatif perkembangan berani, dan yang terikat oleh satu kehidupan dan dalam keberadaan terakhir mereka, melihat dan melihat, namun tidak sama sekali tidak takut, takut, atau takut, karena mereka menyadari bahwa semua Fenomena oleh alam diberkahi dengan realitas akhir, suchness, dan kekosongan. Oleh karena itu, mereka sama sekali tidak takut, takut, atau ketakutan. 1.4 Sisanya Bodhisattva Mahasattva besar, Sravaka, dewa, naga, Yaksa s, gandharva, asura, garuda, kimṇ aras, mahoragas, kumbhānḍ S, pretas, piśācas, pūtanas, Kata pūtanas-semua manusia berkumpul dan nonhumans-sangat ketakutan dan putus asa. Mereka bingung tentang apa yang di sini dan apa yang ada di sana, dan dalam kebingungan mereka mereka tidak mampu untuk memahami satu sama lain. Dalam keadaan itu, mereka bertanya pertanyaan seperti “Apa ini?”,‘Bagaimana ini bisa terjadi?’, dan‘Apa sifat ini?’, tapi bisa menemukan apa-apa. 1,5 Pada saat itu, Bodhisattva Mahasattva besar dikenal sebagai Great Nail dari Brahma sujud ke arah Bhagawan dengan tangan dilipat dan mengatakan: 1,6 “Makhluk biasa tidak mengenali Sifat dari semua fenomena. Mereka hidup dalam bentuk agregat, Dan enam fakultas rasa menjadi tertipu. Tidak ada agregat tunggal untuk dilihat, Namun makhluk biasa konsep bentuk agregat. Akibatnya, beberapa orang ini Mengembangkan keraguan tentang ajaran Sang Buddha. 1,7 Hal ini bagi mereka bahwa Bhagawan Diajarkan karakteristik suchness fenomena. Dengan demikian, di sana-sini Mereka datang untuk mengetahui karakteristik ruang, yang dikenakan segalanya. Ini memang merupakan berani imbang, [F.265.b] Sebuah negara yang tidak bisa diungkapkan. 1,8 “A paling berharga pengabul permintaan permata Bertumpu pada mahkota kepalanya. Mereka yang melihat suatu Indranīla permata yang berharga dari jauh Adalah makhluk sangat beruntung: Mereka akan menyempurnakan perkembangan berani. 1.9 “Semua yang datang untuk melihat Guru memang bijaksana. Hari ini di tempat ini, wacana yang mendalam Pasti akan dicanangkan. 1.10 “O Bhagawan, tolong beri bantuan Untuk makhluk hidup yang telah datang ke sini. Membawa mereka ke pematangan penuh Apakah bola pahlawan aktivitas.” 1.11 Bhagavan menjawab: “Hal ini seperti yang Anda katakan. Tempat di mana semua-dasar terdengar, Dan di mana, dengan kebijaksanaan, makhluk hidup ditetapkan, Tempat itu adalah bidang kegiatan konsentrasi meditatif. 1,12 “Ini adalah bidang kegiatan Bodhisattva Akasagarbha, Yang telah menunjukkan meditasi konsentrasi bebas dari penampilan Dan bebas dari proliferasi. 1.13 “Siapa pun yang melekat pada dua pandangan nantinya akan di alam khayalan. Lampiran eternalisme dan nihilisme Apakah khayalan mengucapkan tentang di sini dan di sana. 1.14 “Mereka yang ingin membebaskan diri Sepenuhnya dari kedua pandangan ini Harus merenungkan apa yang tak terkatakan, Demikian cepat mencapai dasar. “Dengar baik, sahabat: untuk Mahasattva Bodhisattva yang masih pemula salah satu harus menjelaskan enam kesempurnaan dengan titik acuan, dengan gagasan yang suchness dapat dinyatakan. Artinya, mereka harus memahami sifat elemen besar untuk menjadi yang timbul dan binasa. Hanya kemudian harus mereka membiasakan diri dengan gagasan bahwa semua fenomena yang pada dasarnya tak terkatakan, non-timbul, non-lenyapnya, tidak jelas, dan tidak dalam cara sedikit yang ada. 1,15 “Dengan demikian akan mereka definitif meninggalkan eternalisme dan nihilisme, dan mereka akan tidak sama sekali takut atau ketakutan. Begitu mereka telah berhenti berhubungan dengan fenomena dengan lampiran, [F.266.a] mereka dengan cepat akan sempurna enam kesempurnaan dan selanjutnya tidak tetap baik nihilisme atau eternalisme.” Tidak lama setelah Bhagavan diucapkan daripada semua orang berkumpul di pengiringnya yang melihat manifestasi dengan cara yang sama mereka sebelumnya melihat, mendengar, dipahami, dan mengenal mereka. Setelah itu, memperpanjang lengan kanannya, yang Bhagawan menyatakan: 1.16 “Konsentrasi meditasi The Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha adalah seperti laut. Pelatihan ini bodhisattva adalah seperti Gunung Meru, nya primordial kebijaksanaan seperti ruang, semangatnya seperti angin, dan toleransi nya seperti vajra a. Dia adalah seperti kemenangan spanduk tertinggi di antara semua Bodhisattva. Untuk pelayar untuk Nirvan Sebuah , Dia seperti seorang kapten. Dia seperti harta semua akar kebajikan. Untuk semua yang menderita, dia seperti vas berharap; bagi mereka ditelan dalam kegelapan, seperti matahari; bagi mereka yang telah kehilangan arah mereka, seperti bulan; untuk ketakutan, seperti Gunung Meru; bagi mereka sangat tersiksa oleh penyakit dari penderitaan, seperti obat mujarab obat; bagi mereka yang telah terputus akar kebajikan dan jatuh, seperti tongkat. Bagi mereka yang mencari nafkah dengan tenun karangan bunga, dia seperti bunga; bagi mereka yang mengamati sumpah, seperti cermin; bagi mereka yang memiliki kesadaran dan kerendahan hati, seperti pakaian; bagi wisatawan ke Nirvana, seperti jembatan penyeberangan; untuk pelayar ke pantai lain, seperti perahu; bagi wisatawan untuk semakin tinggi alam, seperti tangga. Bagi mereka yang menderita penghinaan dan fitnah, dia seperti payung; bagi mereka yang menghadapi oposisi, seperti singa; Untuk hujan, seperti air; bagi mereka melawan Mara, seperti baju besi; bagi mereka yang telah salah sila, seperti pembukaan mata mereka; untuk semua panen akar kebajikan, seperti bumi. [F.266.b] Untuk sakit dia seperti seorang dokter; untuk lapar, seperti gandum; untuk haus, seperti kristal air; untuk kelelahan, seperti tempat tidur; bagi mereka dalam konsentrasi meditasi, seperti lensa api; bagi mereka yang telah memasuki jalan menuju pencerahan, seperti sebuah kereta; untuk bermain mereka di taman, seperti kolam renang; bagi mereka berjuang menuju pencerahan, seperti rosario. Demikianlah ia muncul. 1,17 27 28 “Anak ini dari keluarga bangsawan adalah seperti hasil dari kesempurnaan, seperti permata wishfulfilling bagi mereka di tanah kesepuluh, seperti pohon wishfulfilling untuk orang-orang yang telah mencapai konsentrasi meditatif perkembangan berani. Untuk semua yang terlibat dalam pandangan negatif, dia seperti senjata karena dia severs; bagi mereka makhluk menderita terjerat dalam kecenderungan laten, dia seperti vajra karena ia mengatasi. Setan-setan tidak bisa menaklukkan dia. Bagi berarti terampil, ia adalah ukuran waktu; kebijaksanaan primordial, dia kearifan. Untuk seluruh Buddhadharma, dia tempat tinggal tersebut; untuk pratyekas, seperti karangan bunga; untuk semua Sravaka, seperti jubah; untuk dewa-dewa, seperti mata; untuk manusia, seperti jalan; bagi mereka yang lahir di alam binatang, tempat penampungan; untuk pretas, 1,18 29 dukungan; neraka makhluk, pelindung. Bagi mereka makhluk hidup yang menerima sumbangan, ia berubah menjadi wadah; untuk Bodhisattva, dalam sebuah kereta. Untuk semua Tathagata itu, Arhat, Buddha sempurna lengkap dari tiga kali, anak ini keluarga bangsawan seperti menteri. Dia adalah penjaga gerbang kota Dharma. anak ini dari keluarga bangsawan memiliki Buddha yang sempurna primordial kebijaksanaan lengkap dengan semua perhiasan, termasuk delapan belas unik kualitas seorang Buddha. anak ini dari keluarga bangsawan adalah seseorang yang semua hidup makhluk, dengan pengecualian dari Tathagata, harus menyembah dengan setiap penawaran tertinggi. Oleh karena itu, semua yang telah berkumpul di sini harus sekarang menyambutnya. [F.267.a] “Menggunakan setiap modus ibadah dan rasa hormat, menghormati dia sebagai sebanyak yang Anda bisa dengan payung permata, spanduk kemenangan, bendera, bunga, dupa, karangan bunga, salep, pakaian ilahi, ornamen, dan kapal dari berbagai jenis. Kehormatan, menghormati, dan takut akan Dia. Sapu jalannya, menghiasi dirinya dengan ornamen, dan pujilah Dia dengan cara yang berbeda. Semua Anda juga akan mendapatkan kualitas yang sangat baik seperti miliknya, dan tak lama menjadi kapal seperti dia.” 1,19 Semua dalam perakitan tanpa kecuali kemudian bangkit dari kursi mereka dan berbalik terhadap mana Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha muncul. Dengan hati gembira, gembira wajah tersenyum, dan mata penuh kekaguman, mereka berdiri dengan telapak tangan bergabung dan menatapnya. Dalam perakitan yang bodhisattva Mahasattva dan Sravaka, penguasa dewa, penguasa naga, penguasa Yaksa s, penguasa gandharva, penguasa asura, penguasa garuda, yang lord of kim ̣ NARAS, penguasa mahoragas, dan pertapa dalam kepemilikan lima jenis pengetahuan supranatural. 1.20 Semua dari mereka berpikir pikiran yang sama, “Apa jenis layar luhur akan kita mempersiapkan diri untuk menghormatinya dengan?” Pada saat itu, Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha diwujudkan buddhafield ini, dunia Saha, seperti yang seluruhnya terbuat dari tujuh berharga bahan. Itu gratis dari pegunungan, dataran tinggi, lanskap berbatu, gua-gua, jurang, jurang, rumput, dinding, tanah, duri, bau yang tidak menyenangkan, dan sebagainya, dan halus seperti telapak tangan. Dia dimanifestasikan melodi dinyanyikan oleh gandharva mulia; [F.267.b] dan semua pohon, terbuat dari tujuh berharga bahan, melahirkan lezat wewangian, daun, bunga, dan buah-buahan. Dia juga menyebabkan semua pohon, rumput, kayu kering, dan daun, segala sesuatu di tanah, muncul seolah-olah terbuat dari tujuh bahan berharga. 1,21 Selain itu, ia benar-benar sembuh penyakit dari dunia saha seluruh. Dia ditenangkan semua penderitaan neraka makhluk, dan mereka taat pada hewan alam dan dalam dunia Yama, penguasa kematian. makhluk-makhluk ini diterima makanan, minuman, pakaian, jubah Dharma, dan ornamen. Pada saat itu, keinginan semua makhluk di alam dunia Saha benar-benar terpenuhi. Mereka memiliki tubuh yang baik, keindahan memikat, baik luhur 1,22 berkulit, dan anggota badan yang sempurna. Pancaran terang sebuah bola menerangi dari ringan, bebas dari debu dan keremangan, membuat mereka bahkan lebih indah. Mereka bebas dari penderitaan mental, pikiran mereka sangat tenang, cenderung untuk setiap jenis kebajikan, dan iman mereka dalam Tiga Permata diperdalam. Berikutnya, ia diwujudkan permata berharga di tangan semua makhluk berkumpul di majelis ini, setiap permata memancar sinar cahaya sendiri. Seluruh ranah dunia Saha benar-benar diliputi oleh cahaya yang besar. Jenis yang berbeda suara merdu juga terpancar dari mereka perhiasan sebagai hujan banyak yang permata mandi bawah. Hujan berbagai pakaian halus, ornamen, dari bunga, dupa, karangan bunga, payung, kapal, dan buah [F.268.a] juga menghujani. Dia menghasilkan manifestasi dari pakaian ilahi, Dharma jubah, benang emas, dan kalung mutiara; bunga lotus, bunga utpala, melati, dan teratai putih; pohon uragasala, cendana ular-hati, tamala daun pohon, dan bubuk cendana putih tersebar di sepanjang jalan. 1,23 Di kedua sisi jalan, kanan dan kiri, ia menghasilkan manifestasi tinggal menyerupai istana surgawi Indra dan rumah-rumah ilahi dibuat dari tujuh bahan berharga. Pada istana, ia diwujudkan penguasa keinginan permaisuri yang paling luhur Kāmeśvara dan pengiringnya nya; mereka sedang bermain musik yang menyenangkan diberkahi dengan lima kualitas, dan terlibat dalam sukacita bermain dan hiburan. 1,24 Ia juga menghasilkan manifestasi yang indah dihiasi langit di atas kepala Bhagawan. Terbuat dari filigrees permata dan karangan bunga perhiasan mutiara, luas oleh beberapa ratus yojana, itu menyerupai payung besar Brahmā tentang permata berharga ilahi. Dari ornamen-ornamen suara lagu-lagu merdu dari lima kualitas, bahkan lebih indah dari musik ilahi, juga muncul. Rumput, hutan, daun, bunga, buah, dan segala sesuatu di tanah, juga, dipancarkan musik gemilang dari lima kualitas, bahkan lebih indah dari ilahi musik, dari mana kata-kata pujian muncul. Tidak ada orang yang mendengar suara ini akan pernah berpaling dari mencapai pencerahan lengkap dan sempurna. 1,25 Ketika perakitan melihat tampilan grand Mahasattva bodhisattva Akasagarbha, seluruh gathering memiliki paling indah dan mengagumkan pengalaman. Mereka bertanya-tanya, “Bagaimana kita mengatur kursi suci ini berada di hadapan Bhagavan?” 1,26 Pada saat itu bunga teratai muncul di depan Bhagawan. Terbuat dari bahan berharga, itu memiliki batang perak, daun emas, [F.268.b] inti dari zamrud, dan bunga kepala sari terbuat dari cahaya Brahma berharga batu. lebarnya sekitar satu Krosa. jenis segudang lotus antera kursi muncul di depan dan sekitarnya. Pada teratai, bodhisattva Mahasattva Akasagarbha muncul, duduk bersila. Pada mahkotanya ada permata yang berharga. Demikian pula, banyak berjuta Mahasattva bodhisattva, pegawai dari bodhisattva Mahasattva Akasagarbha, muncul. Duduk di mereka 1,27 masing lotus anter kursi, mereka diserap dalam meditasi konsentrasi perkembangan berani. Masing-masing dihiasi dengan Indranīla permata. Bodhisattva Mahasattva Maitreya berkata kepada Mahasattva bodhisattva bhais Sebuah jyarāja: 1,28 “Semua Bodhisattva terkenal besar Hormat memberi penghormatan Pertama, ketika mereka tiba, Dan hanya kemudian melakukan mereka mengambil tempat duduk mereka. Ketika makhluk besar ini tiba Dan membuat display grand, Dia tampak duduk di kursinya Tanpa bersujud kepada Sang Buddha.” bhais Sebuah 1,29 jyarāja menjawab: “Kami melihat bahwa makhluk besar ini Berdiam sangat baik dalam Buddhadharma. Karena ia tidak tinggal dalam pemikiran diskursif, Kami tidak melihat dia sebagai makhluk hidup.” 1,30 Bodhisattva Maitreya bertanya: “Sejak ia berdiam dalam kenyataannya akhir, Kami tidak melihat dia sebagai makhluk hidup. Jika demikian, untuk tujuan apa yang telah ia membuat layar besar ini? Saya menderita oleh keraguan: tolong jelaskan lebih lanjut “! 1,31 Pada ini, Bhaisạ jyarāja menjawab: “Makhluk belum menghasilkan tidak mengerti realitas tertinggi; Pengalaman mereka adalah konstruksi mental yang lengkap. Ini adalah metode pahlawan Yang membawa makhluk hidup hingga jatuh tempo. Dengan cara realitas makhluk yang menderita akan benar-benar dibebaskan. Untuk tujuan ini, [F.269.a] dengan cara kebenaran relatif, yang terampil menampilkan Manifest seperti ini di sini.” Bhagavan sekarang berkata kepada Bodhisattva Mahasattva Bhaisạ jyarāja, “Apa Anda mengatakan baik lisan, baik lisan memang. Hal ini persis seperti yang Anda katakan, kudus makhluk! Namun banyak yang belum matang, makhluk biasa mungkin ada, tidak salah mereka memahami bidang pengalaman, praktek, atau pembebasan stream- sebuah 1,32 pemasuk. Bayangkan bahwa semua makhluk telah menjadi pemasuk-arus. Bahkan kemudian, tidak salah satu dari mereka akan mengerti bidang pengalaman, praktek, atau pembebasan sekali-kembali tunggal. Demikian pula, sekali-kembali tidak akan memahami non-kembali, non-kembali tidak akan mengerti arhats, dan arhats tidak akan mengerti Pratyekabuddha. Bahkan jika semua makhluk memiliki menjadi Pratyekabuddha, yang diam saja seperti badak, tidak ada mereka akan mengerti bidang pengalaman dari Bodhisattva tunggal yang telah mencapai penerimaan bahwa fenomena non-timbul, atau pembebasan nya, analisis tentang realitas tertinggi, atau praktek membawa makhluk hidup untuk menyelesaikan kedewasaan rohani. Bayangkan bahwa semua makhluk telah mencapai penerimaan bahwa fenomena yang non-timbul. Meski begitu, bukan salah satu dari mereka akan memahami bidang pengalaman dari Bodhisattva tunggal yang telah menyadari membedakan kesadaran dan mencapai konsentrasi meditasi berani kemajuan; atau akan mereka mengerti aspirasinya, atau transformatif kekuatan menyelidiki realitas nya. “Sebuah jumlah tak terhitung dari ribuan tahun yang lalu, anak ini keluarga mulia, Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha, penerimaan mencapai bahwa fenomena yang non-timbul, mencapai membedakan kesadaran, dan mencapai konsentrasi meditatif perkembangan berani. Oleh karena itu, dia tahu mentalitas dan kecenderungan laten dari makhluk kini hadir di besar saya majelis. [F.269.b] Memang, beberapa makhluk datang ke sini untuk besar display. Untuk mengamati konsentrasi meditatif dan layar besar, satu harus mematuhi pada tingkat kebebasan dari keterikatan. Anak dari keluarga bangsawan tidak muncul dengan cara ini untuk makhluk-makhluk, melainkan datang dari Barat arah ke tempat ini dan ditampilkan konsentrasi meditatif dan pengetahuan supranatural dari basis persepsi Sravaka, Pratyekabuddha, dan dari makhluk luar biasa dari infinity tak terbatas ruang. 1,33 “Makhluk biasa, bagaimanapun, menjadi sangat kecewa, sehingga ia kemudian menunjukkan layar besar, dibuat pada tingkat kebenaran relatif, dalam rangka untuk membawa semua makhluk hidup untuk menyelesaikan jatuh tempo. Ia juga menunjukkan layar besar dari konsentrasi meditatif. Jika anak keluarga bangsawan telah diwujudkan tampilan dari realitas yang belum lahir, penduduk dunia, termasuk para dewa, akan telah menjadi bingung dan najis. Sejak bahkan Bodhisattva tinggal di alasan sampai ke tanah kedelapan dapat menjadi najis, mereka sendiri tidak memiliki kapasitas untuk menampilkan lapangan seperti pengalaman dan membedakan yang kualitas prakteknya. Dengan demikian ia berdiam dalam kualitas dari yang mendalam Dharma. 1,34 “Anak ini dari keluarga bangsawan berdiam dalam pemahaman sarana terampil. Dia memiliki semua kualitas laut seperti seorang Buddha, tidak diragukan lagi, dan merupakan yang bijaksana orang yang tidak perlu tergantung pada kebijaksanaan orang lain. Dia adalah seperti 1,35 tertinggi kemenangan bendera semua Bodhisattva, cocok untuk seorang raja. “Anak ini dari keluarga bangsawan, Bodhisattva Akasagarbha, menunjukkan semua makhluk cara kelahiran kembali di alam yang lebih tinggi dan untuk pembebasan. Dia membebaskan mereka sepenuhnya dari penyakit penderitaan mental, dan menyembuhkan racun tubuh, penyakit yang berasal dari empat unsur. Bahkan mereka makhluk hidup yang, menderita di tempat sepi ARA Sams, telah menjadi tercemar oleh mereka pandangan negatif, dan tidak tahu cara untuk mencapai alam yang lebih tinggi dan pembebasan, mungkin mengucapkan nama Bodhisattva Akasagarbha, memberi penghormatan, [F.270.a] dan menawarkan parfum dan dupa kayu gaharu. Ini anak mulia keluarga meneliti mentalitas mereka dan kecenderungan laten, bagaimana mereka dipengaruhi oleh pandangan menderita, dan bagaimana mereka dihasilkan akar kebajikan di terakhir, dan dia mengerti bagaimana pikiran mereka harus dilatih. Dia mengajari mereka bagaimana untuk menghasilkan akar kebajikan terhadap Buddha, Dharma, dan Sangha, atau karakter berjasa dari esensi memberi, dari disiplin etika, atau meditasi, mana mungkin cocok. 1,36 Apakah dalam mimpi atau selama jam bangun, dalam semua cara tersebut yang terampil salah satu mengajarkan jalan langsung dan dengan metode sederhana. Ini metode cepat membebaskan makhluk dari pandangan negatif dan tindakan, dari niat yang tidak baik, dari benda-benda yang salah perlindungan, dan dari pikiran terlibat dalam negatif. 1,37 “Sudah pasti bahwa tindakan mereka dari tubuh, ucapan, dan pikiran akan menjadi tegak, aspirasi mereka akan menjadi jujur, dan mereka akan mengikuti jujur teman spiritual. Mereka akan dengan cepat dibebaskan dari noda, dari jiwa penderitaan, dan dari pandangan negatif. Semua jalur jahat yang menyebabkan alam yang lebih rendah akan cepat dimurnikan dengan kekuatan aspirasi dan kegiatan perilaku yang sangat baik. Dia juga mengajarkan metode yang memungkinkan makhluk untuk cepat mendapatkan kontrol atas pikiran mereka sendiri dan tinggal di dalam toleransi yang mendalam. “Jika makhluk-makhluk yang menderita berbagai penyakit fisik, yang pikiran terganggu, yang memiliki gangguan penglihatan, yang tdk jelas, atau yang cacat fisik dengan cara apapun, sepenuh hati melafalkan nama bodhisattva Mahasattva Akasagarbha untuk menenangkan penyakit mereka dan mencapai keadaan bebas dari penyakit, [F.270.b] dan jika mereka membakar kayu aloe dan Cina dupa dan bersujud kepada yang Akasagarbha suci, maka itu putra mulia keluarga akan muncul dalam mimpi mereka di depan mereka dengan kedok brahmana, Sakra, Sri, Sarasvati, seorang raja, menteri, pahlawan, dokter, ayah, ibu, anak, atau gadis. Dalam mimpi ia akan duduk sebelum orang sakit dan nyata apapun obat-obatan dan instrumen yang tepat dapat menenangkan penyakit mereka. Dan dengan satu pengobatan dia akan menyembuhkan semua penyakit. 1,38 “Demikian pula, anak dari keluarga bangsawan mengajarkan metode yang tepat untuk mereka yang menginginkan nasihat yang baik atau harta, ingin membaca doa dan studi, lama untuk menyendiri, keinginan untuk mematuhi tegas dalam konsentrasi meditasi, 1,39 memperoleh kebijaksanaan, menjadi terkenal, atau belajar kerajinan; mereka yang menginginkan kekuasaan, baik tubuh, kekayaan, kesucian, kasta tinggi, anak, atau seorang hamba; orang-orang yang menginginkan kualitas yang baik, atau pemberian, disiplin etika, dan kesempurnaan lainnya hingga kebijaksanaan; mereka yang menginginkan kata-kata lembut, untuk menjadi selaras dengan lainnya makhluk, pembebasan dari negatif, atau untuk membawa orang lain untuk praktek semua kesempurnaan dari memberikan kebijaksanaan; mereka yang menginginkan umur panjang, atau memiliki properti dan tidak pernah kekurangan itu; dan mereka yang ingin menyebabkan pelit untuk menjadi murah hati, bermoral untuk menjadi etis, atau malas untuk rajin. [F.271.a] Mereka yang tidak pernah kurang kasih sayang yang besar, dan yang mengamati diri mereka sendiri dan Praktek keseimbangan terhadap semua makhluk, harus berpikir, 'Dengan cara apa pun diperlukan, saya akan menempatkan pikiran makhluk-makhluk ini dalam tertandingi, sempurna pencerahan sempurna, saya akan membiasakan mereka dengan cara yang terampil, saya akan jangkar mereka dalam semua kondisi mental dari empat kediaman luhur hingga belas kasih,' dan mereka semua harus membayar penghormatan kepada bodhisattva Akasagarbha. 30 “Di tempat yang terpencil, atau di dataran terbuka, atau di tempat unsheltered, mereka harus membakar dupa kayu aloe dan dupa Cina pada waktu tertentu. Dengan telapak tangan bergabung, mereka harus membuat sujud dengan lima anggota badan di semua kardinal dan arah sekunder dan melafalkan kata-kata mantra ini: 1,40 31 tadyathā | sumriśa | sumriśa | Karuni ka | caracara | vicara | samc ara | Karun saya ka | menggerutu | vegadhari | Maca saya | bhujapāda | mahā- Karun saya Ka | pūrāya cinatamanị | Karuni ka | śamesthapāya sarva | ajñādhāri | sphu Gun sphu gun | ruti viveka Gun drisṭị viveka gun | pūraya Karuni ka | pūrāyantu mama | Asa sarva antha ca | aśokagati Svaha | 32 33 “Mereka harus melafalkan mantra ini berkali-kali dan kemudian pergi tidur. Anak keluarga bangsawan akan muncul kepada mereka dalam bentuk manusia, hewan liar, burung, dalam bentuk sendiri, atau sebagai badan yang sesuai dengan keberuntungan mereka pantas. Atau ia akan menggunakan metode seperti menggunakan kata-kata dengan cara yang sama. Bahwa Metode sendiri memiliki kekuatan untuk membawa miliaran miliaran makhluk untuk menyelesaikan kematangan. Apakah mereka tidak mengikuti jalan apapun, atau berlatih jalan Sravaka, atau jalan Pratyekabuddha, dalam instan singkat tunggal kebijaksanaan dan dengan hanya minimal sarana terampil ia memiliki kekuatan untuk menempatkan mereka tidak dapat ditarik kembali di jalan Mahayana tak terkalahkan, [F.271.b] sehingga membentuk mereka dalam konsentrasi meditatif, di Dharani s, di berbagai negara toleransi, dan sampai ke tanah kesepuluh. Hal ini menunjukkan bahwa Mahasattva bodhisattva Akasagarbha diberkahi dengan metode terbayangkan, kebijaksanaan primordial, dan kasih sayang yang besar. 1,41 “Anak keluarga bangsawan, beberapa orang dapat memahami luasnya ruang, tetapi tidak ada yang bisa memahami sejauh mana metode putra mulia ini dan kebijaksanaan primordial, cinta yang besar dan kasih sayang yang besar, sejauh 1.42 yang ia telah mengembangkan kekuatan konsentrasi meditasi dan membawa makhluk untuk menyelesaikan pematangan. Hal ini menunjukkan bahwa Mahasattva bodhisattva Akasagarbha memiliki kualitas tak terbayangkan. “Anak keluarga bangsawan, makhluk yang tanpa tipu, tanpa kepura-puraan, yang rajin, diberkahi dengan pemandangan yang jujur, yang tidak meremehkan orang lain dan tidak memuji diri mereka sendiri, yang telah meninggalkan kecemburuan dan keserakahan, yang bebas dari kemunafikan, dan telah altruistik pikiran-seperti makhluk semua sangat dicintai oleh putra ini keluarga bangsawan. Dia mengajarkan mereka cara terampil, primordial kebijaksanaan, kekuatan, dan bagaimana mempertahankan tekad. cara ini, kebijaksanaan, semangat, dan tekad membebaskan makhluk dari penderitaan mereka dan menyebabkan mereka untuk menghasilkan pikiran yang berusaha untuk tak terkalahkan, sempurna lengkap pencerahan. Selain itu, karena mereka mendedikasikan semua akar kebajikan untuk pencerahan, mereka tidak akan pernah berpaling dari mencapai keadaan tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap. Mereka energi, semangat, dan tekad yang besar akan menjadi semangat dan tekad dibutuhkan untuk membawa enam kesempurnaan untuk menyelesaikan kesempurnaan. Mereka akan dengan cepat terbangun sepenuhnya dan sempurna untuk tak terkalahkan, sempurna lengkap pencerahan. Hal ini menunjukkan bahwa bodhisattva Mahasattva Akasagarbha memiliki tekad dan kualitas yang baik yang tak terbayangkan, dan bahwa ia membawa semua makhluk [F.272.a] untuk menyelesaikan pematangan.” 1.43 Bodhisattva Maitreya meminta Bhagawan, “Bhagawan, untuk tujuan apa apakah anak ini keluarga bangsawan melanjutkan kepalanya, bagian paling suci dari tubuh, permata berharga bersinar dengan cahaya terang yang cemerlang, sedangkan Bodhisattva lainnya tidak memiliki hal seperti itu?” 1,44 Bhagavan menjawab, “bodhisattva Mahasattva Akasagarbha memiliki belas kasih, ia manfaat makhluk, dan membebaskan mereka dari penderitaan besar. Jadi, untuk semua makhluk yang telah melakukan pelanggaran root, yang terikat untuk alam rendah, yang telah kehabisan semua akar virtue- untuk semua makhluk yang ketakutan ini, anak ini keluarga bangsawan adalah obat. bagi mereka tenggelam dalam kegelapan hitam kebodohan dan mereka disiksa oleh pandangan negatif mereka, dia seperti matahari. Dia membawa mereka untuk mengungkapkan akar mereka pelanggaran; ia mengangkat keraguan dari hati mereka. Bagi mereka yang hatinya telah menjadi seperti kapal pecah, yang telah jatuh, yang telah melakukan pelanggaran yang mendasar, yang telah menghancurkan semua sifat-sifat bajik mereka, yang terikat untuk alam rendah, yang protectorless, tanpa dukungan, ditinggalkan oleh semua orang bijak yang-untuk mereka semua, anak ini keluarga bangsawan adalah seperti penopang. Dia menunjukkan jalan, mengungkapkan dan membersihkan semua tindakan negatif dan semua noda. Dia ternyata makhluk jauh dari jalan menuju ke alam yang lebih rendah. Dia adalah seperti sebuah kereta. Dia menetapkan makhluk di alam yang lebih tinggi dan dalam keadaan pembebasan. Untuk semua makhluk yang telah pikiran terjerat dalam keinginan yang kuat atau kebencian intens, yang jahat, yang menyembunyikan kesalahan mereka, yang pikirannya 1,45 terganggu oleh kekikiran, yang meraba-raba dalam kegelapan karena ekstrim kusam, [F.272.b] yang menyatakan tidak adanya hubungan sebab akibat, yang memegang pandangan bahwa orang harus takut tentang kehidupan berikutnya, yang kurang kepuasan dalam akumulasi kekayaan mereka, dan yang pikirannya terus-menerus terlibat dalam semua sepuluh perbuatan buruk, anak ini mulia keluarga melakukan setiap peran, dari menutup pintu ke alam yang lebih rendah hingga melayani sebagai sebuah kereta. Ia menetapkan mereka makhluk hidup di alam yang lebih tinggi dan di negara pembebasan. “Untuk alasan ini, dengan pengecualian dari Tathagata itu, Arhat, benar-benar Buddha yang sempurna, seluruh dunia termasuk para dewa harus menyembah anak ini dari keluarga bangsawan.” Bodhisattva Maitreya bertanya, “Bhagawan, makhluk hidup ternoda oleh akar pelanggaran kehilangan akar mereka kebajikan dan terikat untuk alam rendah. Mereka dalam keadaan pelanggaran dan akan dicabut dari setiap kebahagiaan dewa dan alam manusia. Namun anak ini keluarga bangsawan membawa ini pemenuhan makhluk dengan kebahagiaan dari alam yang lebih tinggi dan pembebasan. Apa ini pelanggaran tertentu?” 1,46 Bhagavan menjawab, “Anak keluarga bangsawan, ada lima akar pelanggaran untuk triya KSA pada siapa otoritas kerajaan telah diberikan. Oleh melakukan setiap pelanggaran akar tersebut, KSA triya kepada siapa royal otoritas telah dilimpahkan akan kehilangan semua akar dibuat sebelumnya kebajikan, dan akan berada dalam keadaan pelanggaran. Seperti triya KSA akan dicabut dari semua kebahagiaan dewa dan alam manusia, dan akan pergi ke bawah alam. 1,47 “Apa lima pelanggaran ini? Anak keluarga bangsawan, untuk KSA triya di siapa otoritas kerajaan telah diberikan, mencuri dari tempat ibadah, mencuri apa yang telah ditawarkan kepada Sangha lokal atau Sangha dari empat arah, atau menghasut seseorang untuk mencurinya: ini merupakan akar pertama pelanggaran. 1,48 "Memaksa seseorang untuk menyerah Dharma, apakah itu adalah petunjuk tentang Pembebasan yang pasti, petunjuk pada Pratyekabuddha yang Sravaka pembebasan yang pasti, atau petunjuk pada yang pasti Mahāyāna pembebasan, serta menciptakan hambatan untuk ajaran, atau menyembunyikan mereka: [F.273.a] semua ini merupakan pelanggaran akar kedua. 1,49 “Mengambil oleh memaksa jubah safron dari mereka yang telah mencukur kepala mereka dan jenggot karena Aku dan mengenakan safron jubah-apakah mereka menegakkan sila atau tidak, apakah mereka mengamati disiplin atau tidak-sehingga membuat mereka perumah tangga; menimbulkan hukuman fisik pada mereka, memenjarakan atau membunuh mereka: semua ini merupakan pelanggaran akar ketiga. 1,50 “Selain itu, triya KSA melakukan root pelanggaran keempat dengan salah satu dari lima perbuatan keji ini: sengaja membunuh sendiri ibu, ayah, atau Sravaka, Arhat, atau Bhagawan; membagi sangha; atau sengaja dan dari niat negatif menyebabkan Tathagata sebuah, Arhat, sempurna lengkap buddha berdarah. 1,51 “Lebih jauh lagi, jika triya KSA pendukung filosofi dari non-eksistensi kausalitas, menyangkal adanya kehidupan masa depan, mencakup sepuluh jalur dari tindakan tidak bajik dan terlibat di dalamnya, dan juga mempengaruhi banyak lainnya orang untuk mengikuti sepuluh jalur tindakan tidak bajik, memanipulasi mereka, mendorong mereka dan membawa mereka untuk melakukannya: tindakan ini merupakan yang kelima akar pelanggaran. 1,52 “Anak keluarga bangsawan, jika triya KSA pada siapa otoritas kerajaan telah diberikan melakukan salah satu dari lima pelanggaran akar ini, triya KSA ini akan kehilangan semua akar yang dihasilkan sebelumnya kebajikan. Dia akan berada dalam keadaan pelanggaran. Seperti triya KSA akan dicabut dari setiap kebahagiaan dewa dan alam manusia, dan akan terikat untuk alam rendah. 1,53 “Ketika itu terjadi, bodhisattva Akasagarbha akan terwujud kelahirannya dan muncul di tanah yang tidak beradab atau tempat lain, mewujudkan beberapa di bentuk, pakaian, dan perilaku monastik, karena orang lain dalam bentuk, pakaian, dan melakukan dari brahmana [F.273.b]. Namun dan dimanapun dia memanifestasikan, dia akan menjelaskan Dharma untuk triyas KSA tersebut. Dia akan menjelaskan dan mengajar sampai sekarang yang pernah terdengar, yang belum pernah terjadi sebelumnya, instruksi dari salah satu maha tahu, yang Sutra yang mendalam dan mendalam, Dharani s, toleransi, dan alasan. Dan untuk alasan ini ks Sebuah triyas pada siapa otoritas kerajaan telah diberikan akan disebabkan untuk mengembangkan malu tentang negatif sebelumnya mereka dan tidak sehat tindakan. Mereka akan menegur diri dan mengungkapkan, menyerah, dan meninggalkan tindakan negatif. Mereka akan mengembangkan antusiasme yang besar untuk memberikan, disiplin, mengambil sila, dan tekad, dan mereka akan mencapai alam yang lebih tinggi. 1,54 “Maitreya, pelanggaran dari menteri juga lima jumlahnya. Apa kelima? Mencuri dari tempat ibadah atau dari Sangha dari empat arah dianggap sebagai akar pelanggaran pertama seorang menteri. menghancurkan sebuah desa, kabupaten, atau kota merupakan pelanggaran akar kedua. Selanjutnya, untuk menteri, memaksa seseorang untuk menyerah Dharma, apakah ini memerlukan petunjuk pada pembebasan definitif Sravaka, petunjuk pada pembebasan yang pasti yang Pratyekabuddha, atau petunjuk tentang pembebasan yang pasti dari satu maha tahu, serta menciptakan hambatan untuk ajaran atau menyembunyikan mereka: ini merupakan akar pelanggaran ketiga. Selanjutnya, untuk menteri, merugikan orang-orang yang telah mengambil penahbisan dengan Bhagavan-apakah mereka menegakkan sila atau tidak, apakah mereka amati disiplin atau tidak, mengambil dengan paksa mereka jubah safron dan membuat mereka rumah tangga; beralih ke kopral 1,55 hukuman, memenjarakan mereka atau mengambil kehidupan mereka: ini semua merupakan keempat akar pelanggaran. Akhirnya, untuk seorang menteri untuk melakukan satu atau lebih dari lima perbuatan keji [F.274.a] merupakan akar pelanggaran kelima. “Anak keluarga bangsawan, jika seorang menteri melakukan salah satu dari lima akar pelanggaran ia akan kehilangan semua akar yang dihasilkan sebelumnya kebajikan, dan akan berada dalam keadaan pelanggaran. Menteri tersebut akan dicabut dari setiap kebahagiaan dewa dan alam manusia, dan akan turun ke alam neraka. Kemudian, demi orang seperti itu, Bodhisattva Akasagarbha akan lahir, hidup, dan mengajar di negeri orang tidak beradab atau tempat lain. Untuk beberapa makhluk ia akan terwujud dalam bentuk, pakaian, dan perilaku dari seorang bhikkhu, bagi orang lain dalam berbagai bentuk lain dan attires, termasuk dari seorang gadis, dan ia akan mengajarkan Dharma. 1,56 “Terlepas dari mana dan di mana kedok ia telah diwujudkan, dia akan menjelaskan Dharma kepada mereka menteri. Dia akan menjelaskan dan mengajar sampai sekarang yang pernah terdengar, yang belum pernah terjadi sebelumnya, instruksi dari salah satu maha tahu, yang Sutra yang mendalam dan mendalam, Dharani s, toleransi, dan alasan. Kemudian para menteri akan dilakukan untuk mengembangkan malu tentang mereka sebelumnya tindakan negatif yang tidak sehat. Mereka akan menegur diri dan mengungkapkan, menyerah, dan melepaskan tindakan negatif. Dan mereka akan bersemangat berlatih memberi, disiplin, dan memiliki tekad untuk sumpah; dan mereka akan mencapai alam yang lebih tinggi. 1,57 “Anak keluarga bangsawan, ada lima pelanggaran root untuk Sravaka. Yang adalah lima? Mereka membunuh, mengambil apa yang tidak diberikan, melakukan tidak murni, berbohong, dan merugikan secara fisik atau menggambar darah dari tubuh Tathagata a. Ini adalah lima. Menurut bagaimana selalu menjelaskan, ketika saya Sravaka melakukan tindak pelanggaran akar ini, bodhisattva Akasagarbha akan terwujud lahir di tempat yang berbeda untuk kepentingan mereka makhluk. Untuk beberapa ia mengajar dalam bentuk sebuah biara dengan tepat pakaian dan perilaku, [F.274.b] dan sebagainya, termasuk segala bentuk sebelumnya disebutkan, dan makhluk-makhluk akan mencapai alam yang lebih tinggi. 1,58 34 “Ada delapan pelanggaran root untuk anak-anak keluarga bangsawan yang pemula dan yang telah benar memulai jalan Mahayana. Ini pelanggaran akar menyebabkan kebingungan, dan pemula yang memiliki benar di masukkan Mahayana akan kehilangan keseluruhan mereka sebelumnya dihasilkan akar kebajikan, dan mereka akan berada dalam keadaan pelanggaran. Mereka akan kehilangan kebahagiaan dewa, manusia, dan dari Mahayana, pergi ke alam rendah, terlepas dari seorang teman spiritual, dan tetap dalam ARA Sams untuk Waktu yang sangat lama. Apa delapan? 1,59 “Ada makhluk-makhluk yang lahir di ranah duniawi ini penderitaan dan lima kotoran karena mereka dilakukan sendiri dengan cara-cara yang jahat di masa lalu. Mereka mengandalkan teman spiritual dan mendengarkan Mahāyāna yang paling mendalam karena akar kecil kebajikan yang mereka miliki. Meskipun mereka melakukannya dengan sedikit pemahaman, mereka anak-anak keluarga bangsawan melahirkan aspirasi untuk tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap. beberapa pemula Bodhisattva di antara mereka mendengarkan koleksi sutra yang menyajikan paling kekosongan mendalam, mengirimkan, dan membacanya. Di hadapan lainnya makhluk hidup yang memahami sesedikit yang baru saja disebutkan, mereka ingat Sutra ini dengan sangat rinci dalam kata dan makna, seperti yang mereka dengar dan dipahami mereka, dan mereka mengajar mereka kepada orang lain. Ketika orang-orang biasa, makhluk dewasa yang belum pergi melalui pelatihan sulit mendengar seperti Sutra yang mendalam, mereka menjadi sangat ketakutan dan ketakutan. Karena mereka ketakutan, mereka berpaling dari mencapai tertandingi, sempurna menyelesaikan pencerahan dan bercita-cita untuk kendaraan dari Sravaka. Ini adalah akar pelanggaran pertama untuk bodhisattva pemula. 1,60 “Anak keluarga bangsawan, karena akar pelanggaran ini, mereka akan kehilangan keseluruhan akar mereka dihasilkan sebelumnya kebajikan. Mereka akan berada dalam keadaan pelanggaran dan dicabut kebahagiaan alam yang lebih tinggi dan pembebasan. [F.275.a] Mereka akan mengkhianati bodhicitta mereka, pikiran pencerahan, dan pergi ke alam yang lebih rendah. 1,61 “Hal ini seperti ini. Sama seperti, misalnya, satu perjalanan laut besar secara bertahap, sama Bodhisattva harus awalnya tahu makhluk hidup lainnya, mereka kecenderungan dan kecenderungan laten. Sesuai dengan pemula lainnya kecenderungan Bodhisattva, mereka harus mengajarkan Dharma langkah demi langkah. “Bodhisattva Akasagarbha memanifestasikan kelahirannya dan muncul dalam berbagai tempat untuk kepentingan mereka. Oleh karena itu, jika Bodhisattva pemula yang memiliki timbul seperti pelanggaran akar dan takut oleh alam bawah mendengar nama bodhisattva Akasagarbha dan ingin melihat dia dalam rangka untuk mengungkapkan mereka pelanggaran, mereka harus membakar lidah kayu dan Cina atau dupa lainnya, bergabung telapak tangan mereka, dan mengucapkan nama bodhisattva Akasagarbha di subuh. 1,62 “Setelah melihat makhluk seperti itu, anak ini keluarga bangsawan akan terwujud dalam bentuk sesuai dengan kekayaan masing-masing. Dengan demikian, di hadapan beberapa, ia akan terwujud dalam bentuk biasa dan mengajarkan Dharma. Dalam Kehadiran orang lain, ia akan mengajarkan dalam bentuk brahmana, dan di Kehadiran namun orang lain ia mungkin terwujud dalam bentuk lain, termasuk bentuk seorang gadis, dan menyebabkan Bodhisattva pemula untuk mengungkapkan akar mereka pelanggaran seperti itu terjadi. Dia juga mengajarkan mereka keahlian dalam berarti terampil, perilaku mendalam dari Mahayana tak terkalahkan. Dia menetapkan mereka dalam konsentrasi meditasi, toleransi, Dharani s, dan 1,63 alasan. Akibatnya, mereka akan benar-benar dibebaskan dari alam yang lebih rendah dan tidak akan berubah kembali dari mencapai pencerahan sempurna lengkap. Di cara vajra-seperti, mereka akan mengandalkan enam kesempurnaan dengan kekuatan besar dan tekad, dan akan segera nyata dan benar-benar membangkitkan tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap. “Jika [F.275.b] ia tidak langsung muncul di depan mereka, pemula Bodhisattva harus bangun sebelum subuh dan berdoa untuk Aruna, mengucapkan ini kata: 'Arun Sebuah , Aruna, diberkahi dengan kasih sayang yang besar! Aruna, segera setelah Anda telah meningkat di dunia ini, memeluk saya di kasih sayang Anda. Sampaikan kata-kata ini saya untuk Akasagarbha, salah satu kasih sayang yang besar: Tolong tunjukkan diri Anda dalam impian saya sehingga saya dapat mengungkapkan pelanggaran akar saya. Menyebabkan saya untuk mendapatkan mata besar kebijaksanaan diberkahi dengan cara terampil yang mulia Mahayana.' 1,64 “Kemudian mereka harus kembali ke tempat tidur untuk tidur. Di sini juga, bodhisattva Akasagarbha akan muncul di subuh di mimpi orang-orang Bodhisattva pemula yang telah melakukan pelanggaran, dan dengan besar cara terampil kebijaksanaan primordial ia akan memimpin mereka untuk mengungkapkan akar mereka pelanggaran. Dia juga mengajarkan kebijaksanaan primordial diberkahi dengan terampil cara. Hal ini memungkinkan Bodhisattva pemula untuk mendapatkan meditasi Konsentrasi disebut tidak melupakan pikiran pencerahan pada saat itu sangat saat. Mereka dengan tegas akan mematuhi Mahayana dan cepat datang ke menyelesaikan enam kesempurnaan. 1,65 “Selain itu, Bodhisattva pemula mungkin berkata kepada beberapa orang: 'Anda tidak mampu terlibat dalam praktek enam kesempurnaan. Anda tidak dapat nyata dan benar-benar membangkitkan tak terkalahkan, sempurna lengkap pencerahan. Oleh karena itu, dengan cepat berubah pikiran Anda untuk baik Sravaka yang kendaraan atau kendaraan Pratyekabuddha dan Anda akan cepat menjadi definitif dilepaskan dari sam ̣ SARA.' Berbicara kata-kata tersebut adalah pelanggaran akar kedua untuk bodhisattva pemula. 1,66 “Selain itu, Bodhisattva pemula mungkin mengatakan beberapa, 'Oh! Apakah yang penggunaan berlatih vinaya pembebasan individu, [F.276.a] etis disiplin, dan perilaku yang baik? Anda dengan cepat harus melahirkan pikiran yang berusaha untuk tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap dan mempelajari Mahayana. Kemudian bahkan perbuatan yang tidak sehat terkecil Anda telah melakukan dengan tubuh Anda, ucapan, dan pikiran karena penderitaan akan dimurnikan, dan mereka tidak akan datang ke pematangan.' Mengatakan kata-kata ini adalah akar ketiga pelanggaran untuk Bodhisattva pemula. 1,67 “Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, Bodhisattva pemula mungkin mengatakan beberapa, 'Anak keluarga bangsawan, menjauhkan diri dari wacana kendaraan Sravaka! Tidak mendengarkan mereka, tidak membacanya, dan tidak mengajarkan kepada orang lain. Putra dari keluarga bangsawan, menjauhkan diri dari wacana kendaraan Sravaka! Mereka adalah 1,68 alasan mengapa Anda tidak bisa mendapatkan hasil yang besar, mengapa Anda tidak dapat membasmi penderitaan. Oleh karena itu, memiliki iman dalam wacana dari Mahayana. Dengarkan Mahayana, mempelajari Mahayana, dan mengajarkannya kepada orang lain. Dengan demikian Anda tidak akan pergi ke alam yang lebih rendah, Anda tidak akan masuk jalan apapun mengarah ke alam yang lebih rendah, dan cepat Anda akan nyata dan benar- benar membangkitkan tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap.' Jika kata-kata ini adalah lisan dan pendengar bertindak sesuai dan mengadopsi pandangan yang sama, maka baik tindakan dikenakan pelanggaran root. Ini adalah akar pelanggaran keempat Bodhisattva pemula. “Selain itu, Bodhisattva pemula mungkin bermuka dua, berpikir satu hal tapi mengaku lain. Mereka juga dapat menyebarkan dan mengarang syair Mahayana ajaran, dan untuk tujuan keuntungan dan kehormatan mereka mungkin bini orang ayat, membaca, menghafal, membaca, dan menjelaskan mereka, dan bahkan mengajar orang lain hal-hal yang mereka hanya mendengar, berkata, 'Saya seorang pengikut Mahayana; [F.276.b] orang lain, bagaimanapun, tidak.' Karena mereka mencari keuntungan dan kehormatan, mereka bertindak iri dan menjadi marah ketika orang lain dihargai dan dihormati. Mengucapkan nama mereka, mereka meremehkan, pelecehan, dan berbicara buruk dari mereka, memuji diri sendiri sebagai gantinya. Cemburu, mereka mengatakan, 'saya miliki tertinggi kualitas.' Tindakan ini merupakan pelanggaran dan menghalangi mereka dari kebahagiaan dari Mahayana. Oleh karena itu dianggap sangat serius pelanggaran yang mengarah pada kelahiran kembali di alam yang lebih rendah. 1,69 “Analogi di sini adalah dari sekelompok orang yang ingin pergi ke sebuah pulau permata dan berangkat untuk menyeberangi laut yang besar dengan perahu, tetapi perahu istirahat terpisah di besar laut. Dengan cara yang sama, meskipun ini Bodhisattva pemula ingin menyeberangi samudera besar dari Mahayana, mereka menghancurkan perahu mereka iman dan bagian dari kekuatan vital kebijaksanaan ketika mereka berbohong karena cemburu. Karena itu, Bodhisattva pemula dikenakan pelanggaran yang sangat berat ketika mereka berbohong dari kecemburuan. Ini adalah akar pelanggaran kelima untuk Bodhisattva pemula. 1,70 “Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, di masa depan akan ada pemula Bodhisattva, perumah tangga atau ditahbiskan, yang akan membaca, membaca, dan nyanyian Sutra yang mengandung kekosongan yang mendalam. Mahayana ini Sutra adalah obyek pemahaman Bodhisattva yang hanya perlu sedikit usaha, dan yang adalah makhluk sangat cerdas, dihiasi dengan Dharani s, toleransi, meditasi konsentrasi, dan alasan. 1,71 “Setelah dibacakan mereka, mereka secara luas mengajarkan sutra ini kepada orang lain. Mereka mengatakan, 'Saya telah memahami ajaran-ajaran ini dengan kecerdasan saya sendiri; Saya mengajar mereka untuk Anda dengan cara ini karena saya penuh kasih. Oleh karena itu, Anda harus merenungkan Dharma yang mendalam ini untuk langsung melihatnya [F.277.a] dan Anda juga akan datang untuk dilihat kebijaksanaan primordial, seperti yang saya lakukan sekarang.' Sebagai gantinya dari yang menyatakan, 'Saya belum teraktualisasikan Dharma paling mendalam ini, tapi mengajar dengan hanya membacanya keluar,' mereka mempromosikan diri mereka sendiri untuk tujuan keuntungan dan 1,72 kehormatan. Oleh karena itu, di mata Sang Tathagata, Arhat, sempurna lengkap Buddha dari tiga kali, Mahasattva Bodhisattva, dan makhluk mulia, mereka telah menjadi ternoda oleh kesalahan. Sebuah pelanggaran berat telah terjadi. memiliki dewa tertipu dan manusia menggunakan Mahayana, tidak akan ada Sravaka kendaraan dari buddha bagi mereka Bodhisattva, apalagi Mahayana, atau realisasi tertentu yang masuk ke dalam Mahayana, atau tak terkalahkan, pencerahan sempurna lengkap. “Analogi di sini adalah bahwa dari seseorang yang perjalanan keluar ke besar padang gurun terpencil, di mana ia menderita kelaparan, kehausan, dan kelelahan. dia kemudian pendekatan pohon, berniat untuk memakan buah besar yang disandangnya. Namun, mengabaikan pohon dengan aroma halus dan buah lezat, ia memanjat sebaliknya beracun pohon buah bantalan tanpa rasa, dan makan buah beracun. Di demikian, ia menyebabkan kematiannya sendiri. Seperti bodhisattva pemula melakukan pelanggaran keenam dikatakan seperti orang dalam analogi ini. 1,73 “Oleh karena itu, jika Bodhisattva pemula yang telah mendapatkan ini sulit mencapai kelahiran manusia hidup dengan seorang teman spiritual dan ingin memasuki Mahayana, namun memuji diri mereka sendiri dan meremehkan orang lain untuk tujuan keuntungan, kehormatan, dan ketenaran, mereka dikenakan pelanggaran serius. Karena akar pelanggaran ini, semua yang bijaksana akan sangat mengkritik mereka dan mereka akan pergi ke bawah alam. Tidak ada ks Sebuah triya, brahmana, vaisya, atau sudra akan mengandalkan orang tersebut. Siapa pun yang mengandalkan orang tersebut pasti tidak bijaksana. Ini, sekali lagi, adalah akar pelanggaran keenam untuk Bodhisattva pemula. 1,74 “Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, di triyas KSA masa depan akan memiliki penasihat terhormat dan menteri, tentara tidak terhormat [F.277.b] dan dokter-kaya dan orang-orang bodoh yang kuat yang bangga keahlian mereka. Seakan terlibat dalam banyak perbuatan berjasa pemberian, mereka akan menjadi bangga dan angkuh karena pemberian mereka. Keluar dari arogansi dan kebanggaan, mereka akan Penyebab divisi dalam ks Sebuah triyas, serta pemisahan antara monastik dan ks Sebuah triyas. Didukung oleh triyas KSA, mereka bahkan mungkin menghukum yang monastik, merampok mereka dengan memberlakukan denda. Dengan demikian, yang dirugikan, mereka monastik akan mencuri dari individu mana, Sangha lokal, Sangha dari empat arah, dan mana tempat ibadah mereka bisa, dan memberikan apa yang mereka telah merampok untuk membayar denda mereka. Dan orang-orang terhormat pada gilirannya akan menawarkan ini kepada ks Sebuah triyas. Kedua tindakan ini menjadi pelanggaran root. Ini adalah ketujuh akar pelanggaran. 1,75 35 36 “Selain itu, mereka KSA tidak terhormat triyas bersama-sama dengan bhikkhu melakukan kesalahan berikut. Mereka menyatakan murni Dharma menjadi non- Dharma, dan merujuk pada apa yang non-Dharma sebagai Dharma, sehingga meninggalkan benar Dharma. Mereka tidak mengamati ajaran Sutra dan Vinaya, maupun yang mereka amati ajaran hitam, maupun ajaran-ajaran besar. memiliki ditinggalkan pelatihan mereka di cinta kasih, kasih sayang yang besar, dan 1,76 37 kesempurnaan kebijaksanaan, serta pelatihan mereka di sarana terampil dan pelatihan diajarkan di sutra lainnya, mereka mengatur tugas untuk monastik yang masyarakat yang dipisahkan dari kegiatan berjasa tersebut untuk membahayakan Bhiksu s. Karena tugas tersebut telah diselenggarakan, s Bhiksu yang dirugikan. Mereka meninggalkan praktek Bertahan tenang dan wawasan khusus. niat Berbahaya biak pada mereka meditator, sebagai akibat dari yang mereka tidak bisa menenangkan emosi unpacified mereka. Seperti ini tidak mereda, ini Bhiksu s kemudian merosot dari segi niat, disiplin etika, perilaku, dan melihat. Oleh karena itu, mereka menjadi lalai, dan semakin lalai, dan disiplin etis mereka merosot. Meskipun mereka tidak monastik, mereka berpura-pura, dan meskipun mereka tidak menjalani hidup suci mereka berpura- pura. [F.278.a] Mereka menyerupai keledai, dan mereka menjelaskan Dharma yang paling jelas. Begitu mereka telah sangat dihormati dan dimuliakan oleh triyas KSA dan mereka pengiring dan telah menerima penawaran mereka, mereka mengkritik, di depan rumah tangga, yang Bhiksu lainnya s yang rajin berlatih pelepasan. Dan yang ks Sebuah triyas bersama-sama dengan pengiring mereka menjadi marah pada Bhiksu s yang rajin berlatih pelepasan, dan meremehkan mereka. “Jika dukungan dan materi kekayaan yang ditakdirkan untuk Bhiksu s yang rajin latihan pelepasan yang ditawarkan kepada Bhiksu s mengerahkan diri dalam pembacaan, pada titik ini, maka kedua tindakan menjadi root pelanggaran. Mengapa? Karena meditasi Bhiksu adalah kudus, sedangkan yang hanya membaca dan menyarankan orang lain tidak. Meditator Bhiksu memiliki menjadi kapal untuk konsentrasi meditasi, Dharani s, toleransi, dan alasan. Mereka telah menjadi makhluk suci layak menerima persembahan; mereka telah menjadi kapal suci. Mereka menerangi dunia dan menunjukkan jalan, membebaskan makhluk dari alam karma dan penderitaan dan menempatkan mereka di jalan menuju luar kesedihan. 1,77 38 “Anak keluarga bangsawan, karena mereka tidak memiliki keraguan tentang seperti tindakan dan tidak takut konsekuensi, ini adalah akar pelanggaran kedelapan untuk Bodhisattva pemula. Ketika Bodhisattva pemula komit akar ini pelanggaran, mereka kehilangan semua akar yang dihasilkan sebelumnya kebajikan. mereka memiliki dikeluarkan suatu pelanggaran, akan kehilangan kebahagiaan yang lebih tinggi alam dan pembebasan, dan telah menipu diri mereka sendiri. 1,78 “Anak keluarga bangsawan, untuk kepentingan Bodhisattva pemula, yang Bodhisattva Akasagarbha lahir dan muncul di tempat-tempat seperti Bodhisattva diam. Untuk beberapa ia mengajar dalam bentuk sebuah biara dengan pakaian yang sesuai dan perilaku, menampilkan kepada orang lain berbagai bentuk, dari bahwa dari brahmana dengan pakaian yang tepat dan perilaku untuk kemiripan dan melakukan binatang. Untuk penjelasan luas ini, salah satu harus membaca Sutra pada Konsentrasi meditatif Progresi Berani (Śūramg̣ amasamādhisūtra). 1,79 39 “Akasagarbha mengajarkan Dharma di berbagai tempat sesuai dengan kekhususan dari berbagai makhluk. [F.278.b] Ia menyampaikan Sutra, meditasi konsentrasi, toleransi, dan bodhisattva alasan diajarkan oleh mahatahu salah satu cara yang sebelumnya pernah terdengar dan belum pernah terjadi sebelumnya. Bodhisattva Akibatnya, pemula tahu tentang cara terampil yang memiliki pelanggaran yang terjadi malu. Karena mereka pelanggaran, mereka sangat ketakutan dan ketakutan. Mereka mengungkapkan pelanggaran, memberi mereka up, dan menolak mereka. 1.80 “Jika, setelah mendengar nama dari Bodhisattva Akasagarbha, makhluk- makhluk ingin melihat dia, dan jika, takut jatuh ke alam rendah, mereka ingin mengungkapkan pelanggaran akar mereka, memberi penghormatan kepada Bodhisattva Akasagarbha, dan memanggil namanya, kemudian, anak dari keluarga bangsawan, sesuai dengan prestasi mereka, ia akan berdiri di hadapan makhluk-makhluk sebagai biasa orang, atau di depan orang-orang Bodhisattva pemula dalam berbagai bentuk, dari yang dari brahmana itu seorang gadis, dan membuat mereka mengungkapkan mereka pelanggaran sama seperti mereka telah terjadi. 1,81 “Dia menampilkan keterampilan yang mendalam dalam cara dan menunjukkan kepada mereka bagaimana untuk terlibat dalam yang tak terkalahkan Mahayana. Pada berbagai alasan bodhisattva, ia menetapkan mereka dalam konsentrasi meditasi, s Dharani, dan toleransi oleh memiliki mereka secara bertahap berlatih seluruh jalan delapan kali lipat. Dia membebaskan mereka sepenuhnya dari rasa takut besar mereka dari alam yang lebih rendah dan menetapkan mereka pada tahap tidak berpaling dari yang tak terkalahkan, sempurna lengkap pencerahan. Secepat kilat, mereka dengan demikian menjadi sangat kuat dan ditentukan dalam praktek enam kesempurnaan. Dengan cara ini mereka cepat datang ke nyata dan benar-benar membangkitkan tak terkalahkan, sempurna pencerahan lengkap. 1,82 “Jika dia tidak menunjukkan dirinya kepada mereka secara langsung, Bodhisattva pemula yang berdoa untuk dia dan yang telah keliru dalam cara mereka harus naik selama menonton fajar, berdiri menghadap ke arah timur, dan berdoa kepada dewa Aruna, mengucapkan kata-kata ini: 'Aruna, Aruna, diberkahi dengan kasih sayang yang besar! Besar beruntung satu! [F.279.a] Segera setelah Anda telah meningkat di dunia ini, memeluk saya di kasih sayang Anda. Memanggil Bodhisattva Akasagarbha, yang diberkahi dengan kasih sayang yang besar, dengan kata-kata saya ini: Tampilkan diri Anda dalam mimpiku yang saya dapat mengungkapkan pelanggaranku. Membawa saya untuk mendapatkan sarana terampil dan kebijaksanaan dari Mahayana yang mulia.' 1,83 “Setelah berbicara kata-kata ini, mereka harus kembali ke tempat tidur untuk tidur. Kemudian, pada cahaya pertama fajar di dunia ini, bodhisattva Akasagarbha akan datang dan muncul dalam mimpi orang-orang Bodhisattva pemula, di kedok orang biasa, dan akan membuat mereka mengungkapkan pelanggaran akar mereka. Dengan kebijaksanaan primordial besar dan berarti terampil, yang ahli dalam cara terampil dan kebijaksanaan primordial akan membawa ini Bodhisattva pemula untuk mencapai 1,84 konsentrasi meditatif disebut tidak melupakan bodhicitta, pikiran pencerahan pada saat itu. Mereka akan datang untuk tegas mematuhi Mahayana, untuk cepat menyelesaikan enam kesempurnaan, dan, sebelum panjang, untuk nyata dan benar-benar membangkitkan tak terkalahkan, sempurna lengkap pencerahan. berarti terampil tersebut dan kebijaksanaan akan ia juga mengajar mereka. Putra dari keluarga bangsawan, ini adalah mengapa bodhisattva Mahasattva Akasagarbha beruang berharga pengabul permintaan permata, yang muncul dari keberanian yang besar, pada nya kepala, bagian paling suci dari tubuh. Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha diberkahi dengan kualitas yang sangat baik tak terbayangkan. “Selain itu, anak dari keluarga bangsawan, jika makhluk yang telah mendengar nama Bodhisattva Akasagarbha, yang menarik wujudnya atau memberikan persembahan kepadanya, menghormati dia, takut akan Dia dalam, dan ibadah dan menghormatinya dalam berbagai cara dengan bunga, dupa, karangan bunga, salep, payung, spanduk kemenangan, dan bendera-jika mereka memberi penghormatan kepada dia dan bahkan menawarkan kehidupan mereka kepadanya, maka makhluk-makhluk [F.279.b] tidak akan mati dalam kebakaran atau dalam air, tidak pula mereka dibunuh dengan senjata atau racun. Kecuali bila hidup mereka secara alami habis, tidak ada satu-baik manusia maupun non-manusia-akan dapat merampok mereka dari kehidupan mereka memaksa. Mereka tidak akan mati sebelum waktunya, menjadi sakit, atau mati kelaparan atau haus, tidak pula mereka dibunuh atas perintah penguasa, dan selama sisa hidup mereka mereka tidak akan dikenakan pelanggaran tunggal. 1,85 “Pada saat kematian mereka tidak akan melihat bentuk dengan mata mereka, mendengar suara dengan telinga mereka, bau bau dengan hidung mereka, pengalaman selera dengan mereka lidah, atau benda pengalaman taktil dengan tubuh mereka. Mereka akan, bagaimanapun, terus bernapas dan bernapas dengan napas halus, dan kehidupan mereka kekuatan, kehangatan, dan kesadaran akan tetap dalam tubuh mereka. Saat itu waktu, Bodhisattva Akasagarbha akan menunjukkan dirinya kepada mereka sebagai biasa orang. Untuk makhluk-makhluk yang di masa lalu dihormati para brahmana, anak ini keluarga bangsawan akan menunjukkan dirinya dalam bentuk brahmana a. Untuk mereka yang memuja Kāmeśvara, ia akan menampilkan bentuk Kāmeśvara. Untuk mereka yang telah diambil berlindung di dan memuja Narayana, Sakra, cakrawartin sebuah, matahari, bulan, dhr T Aras T ra, Virudhaka, Virupāksạ , atau Vaisravana, atau yang telah mengungsi di berbagai objek seperti dewa, gunung, pohon, air mancur, kolam, dan kolam renang, ia akan menunjukkan dirinya sesuai. Dan dalam bentuk yang sesuai dengan disposisi mereka ia akan berbicara kata-kata berikut: 1,86 “ 'Siapa pun yang memiliki wawasan empat kebenaran para mulia Dibebaskan dari keberadaan di ARA Sams. Oleh karena itu, mereka yang tinggal di Ara Sams harus tahu semua empat. Setelah mengerti Dharma ini, makhluk-makhluk ini akan mencapai lebih tinggi alam.' “Muncul sebelum makhluk yang memiliki iman yang kuat dalam Buddha, [F.280.a] dia akan menampilkan bentuk Buddha dan mengucapkan kata-kata ini: 1,87 “ 'Kebenaran kebijaksanaan primordial Buddha Membebaskan orang-orang yang tinggal di laut keberadaan. Cepat mencapai kebijaksanaan primordial, Dan Anda akan dibebaskan dari segala penderitaan.' “Pada saat ini, makhluk-makhluk ini akan menyenangkan dan senang dengan suara (orang-orang kata) yang membawa Buddha ke pikiran. Kemudian mereka akan mati dan terlahir kembali di buddhafield, bercela dan murni, di mana Bhagawan buddha berdiam, hidup, dan tinggal, dan di mana dia mengajarkan Dharma. Hal yang sama dapat dikatakan dengan sehubungan dengan Dharma dan Sangha. Hal ini menunjukkan bahwa bodhisattva Akasagarbha diberkahi dengan kualitas yang sangat baik tak terbayangkan. 1,88 “Mereka yang ingin sempurna menguasai berbagai jenis meditasi Konsentrasi harus membayar penghormatan kepada Bodhisattva Akasagarbha selama menonton fajar dan membuat banyak korban mungkin. Membangun pikiran di cinta kasih untuk semua makhluk hidup, mereka harus kemudian mengucapkan kata-kata ini: 'Berikan mengindahkan, mengindahkan saya. Akasagarbha, Anda telah mencapai besar kasih sayang. Saya berdoa, mohon berikan kepada saya kesadaran dan yoga dari konsentrasi meditatif. Oleh karena itu: 1,89 umuran Sebuah khe | Baksa Manile | samudra | avadarena | nayanaya | mahākārun saya Ka | anupamajambhasmrṭ i | akrajambhasmrṭ i | vajrajambhasmrṭ i | Kosa SMRT i | anupamasmrṭ i | bhūtakotịsmrṭ i Svaha |' 1,90 “Untuk orang-orang yang membaca dengan cara ini, Akasagarbha memberikan perhatian penuh dan masuk ke konsentrasi meditasi. “Mereka yang ingin mempelajari risalah, apakah kata-kata Sang Buddha atau eksposisi oleh para Sravaka, pertama harus mandi dan kemudian membayar penghormatan kepada Bodhisattva Akasagarbha di subuh, membuat banyak korban sebagai mungkin, menghasilkan cinta kasih untuk semua makhluk hidup, dan berbicara ini kata: 'Beri pelajaran, mengindahkan saya! Sangat belajar satu, di antara semua makhluk, Akasagarbha, anak dari keluarga bangsawan di luar imajinasi, Anda tertinggi. Berdoa memberikan kepada saya yoga kesadaran dan konsentrasi meditatif. Demikian [F.280.b] itu adalah: 1,91 inīlaja | VISA nadusạ ja | viyavanaja | vibaksị yang sama | pāśalajasi | sthānaśarave | śastrakarnṇ E | humahuma | mahākārunị ka Svaha |' 1,92 “Mereka yang ingin masuk ke laut besar atau gua, atau untuk memanfaatkan esensi sakral, yang telah dipenjara, terpisah dari teman-teman, atau menghadapi orang bermusuhan: makhluk tersebut dapat memanggil nama bodhisattva Akasagarbha, membuat banyak korban mungkin, menetap pikiran dalam mencintai kebaikan untuk semua makhluk hidup, dan mengucapkan kata-kata ini: 'Beri mengindahkan, mengindahkan 1,93 40 bagi saya, Akasagarbha terkenal besar, diberkahi dengan kasih sayang yang besar dan maksud pada kesejahteraan makhluk! Anda, yang diberkahi dengan besar kasih sayang, memandang saya; membebaskan saya dari situasi ini dan melimpahkan nasib baik pada saya. Amat satu kuat, saya dikenakan oleh penderitaan. saya am miskin. Mengandalkan Anda, saya akan mencapai kedamaian dan kebahagiaan dalam hal ini dan kehidupan di masa depan.' “Kemudian Bodhisattva Akasagarbha akan muncul di depan mereka, di berbagai bentuk termasuk dari orang biasa dan itu dari seorang gadis, dan dia akan membawa mereka lega dan membebaskan mereka dari ketakutan apa pun yang mereka mungkin memiliki. 1,94 “Hal ini juga berlaku bagi mereka yang takut api, air, senjata, racun, kutukan, harimau, singa, racun yang kuat, pencuri, dan penyamun, yang dibelenggu, atau dihukum, atau akan dibunuh; mereka yang terkena penyakit atau yang takut penyakit; dan mereka yang kehilangan jubah monastik, sedekah, tempat tidur, kursi, obat untuk menyembuhkan penyakit, atau kebutuhan dasar. 41 “Beberapa pangeran [F.281.a] mungkin ingin dipromosikan ke peringkat yang lebih tinggi. Mereka mungkin mengucapkan nama Bodhisattva Akasagarbha dan membayar penghormatan kepada dia, ibadah dan memuliakan dia, dan sebagainya. Setelah mendengar nama Bodhisattva Akasagarbha, mereka yang ingin dipromosikan ke peringkat tinggi antara brahmana, perumah tangga, pengrajin, mereka yang terlibat dalam studi, atau meditator, hingga apa pun yang peringkat tinggi mereka bercita-cita untuk, harus membayar penghormatan kepada dia. Begitu mereka telah mandi dan mengenakan pakaian bersih, mereka harus berlindung di Bodhisattva Akasagarbha selama menonton fajar dan berdoa untuk dia, mengucapkan kata-kata ini: 'O Akasagarbha, kasih sayang Anda memang besar! saya berdoa, silakan memberikan nasib baik pada saya. Memenuhi aspirasi dan niat, masing-masing dari mereka, sesuai dengan keinginan saya. Anda, yang diberkahi dengan kasih sayang yang besar, memberikan apa pun yang saya inginkan, dan baik hati melakukan apapun yang saya permintaan.' 1,95 “Jika mereka melakukan semua ini dan mengucapkan kata-kata ini, bodhisattva Akasagarbha akan mendengar ini dengan fakultas dimurnikan pendengaran ilahi yang berada di luar manusia kapasitas dan menunjukkan dirinya untuk makhluk-makhluk dalam bentuk apapun sesuai. Dia juga akan mengajari mereka cara terampil tersebut. 1,96 “The Bodhisattva Mahasattva Akasagarbha diberkahi dengan baik kualitas sarana terampil tersebut. Dia diberkahi dengan pikiran laut seperti besar. “Anak keluarga bangsawan, beberapa mungkin dapat memperkirakan berapa banyak tetes air yang terkandung di laut besar, tetapi tidak ada yang bisa memahami sejauh yang Mahasattva Bodhisattva Akasagarbha berbakat dalam cara terampil dan kebijaksanaan, atau sejauh mana aktivitasnya yang matang makhluk hidup melalui berarti terampil. Anak keluarga bangsawan, beberapa mungkin dapat menangkap para hamparan seluruh yang tak terbatas, ruang terbatas di sepuluh penjuru, tetapi adalah mustahil untuk memahami banyaknya formulir yang Mahasattva bodhisattva Akasagarbha mengambil dalam rangka untuk membawa makhluk hidup menuju kedewasaan rohani. 1,97 Kadang-kadang ia memanifestasikan dalam bentuk buddha dalam rangka untuk mematangkan hidup makhluk, [F.281.b] kadang-kadang dalam bentuk brahmana a. Dia memanifestasikan di bentuk apapun yang diperlukan untuk menjinakkan makhluk. Di antara mereka yang lahir pada hewan ranah ia memanifestasikan dalam bentuk binatang; antara neraka makhluk, dalam bentuk dari neraka makhluk; dan bagi dunia Yama, sebagai makhluk dari Yama dunia, dan sebagainya. “Untuk beberapa ia berasal sebagai manifestasi langsung jelas, bagi orang lain ia memanifestasikan dalam mimpi. Untuk beberapa ia mewujud dalam berbagai bentuk pada saat itu kematian dan transferensi, pada gerakan terakhir dari kesadaran, untuk menghilangkan karma dari perbuatan negatif mereka, untuk membebaskan mereka dari bawah alam, untuk menempatkan mereka di alam yang lebih tinggi, dan untuk membawa kesejahteraan yang makhluk hidup. Setelah berlindung di dan melihat manifestasi ini, makhluk-makhluk ini akan mendapatkan semua bentuk kebahagiaan, hingga kebahagiaan taat dalam dunia alam yang lebih tinggi. Hal ini untuk alasan ini bahwa tidak ada yang bisa memahami besarnya semua manifestasi dari Akasagarbha. 1,98 “Memang, bodhisattva Mahasattva Akasagarbha diberkahi dengan terbayangkan kualitas yang sangat baik dari sarana terampil dan kebijaksanaan. Dia adalah diberkahi dengan kualitas yang sangat baik dari seorang Buddha. Itu sebabnya berharga Semoga-memenuhi permata muncul di kepala, bagian tertinggi dari tubuh ini anak dari keluarga bangsawan.” 1,99 Seluruh perakitan kagum dan kagum pada Mahasattva bodhisattva Akasagarbha. Setelah membayar penghormatan kepada guru mereka dan menghormatinya, mereka semua bergabung telapak tangan mereka dan membuat persembahan kepada Mahasattva bodhisattva Akasagarbha, dan menghormatinya dalam berbagai cara. Mereka membuat persembahan bunga, dupa, karangan bunga, salep, lampu, payung, kemenangan spanduk, bendera, jubah monastik, ornamen, pakaian, pujian, lagu, dan musik simbal. 1.100 Bodhisattva Akasagarbha pada gilirannya [F.282.a] disajikan Bhagavan dengan semua persembahan ini, maka bersujud di kaki Bhagavan dan memohon dia dengan kata-kata ini: 1,101 “Yang Mulia Bhagawan, di buddhafield menderita ini ternoda oleh lima kotoran, makhluk yang tertipu karena kegelapan besar kebodohan. Bagaimana dapat makhluk-makhluk diuntungkan, sehingga membawa tentang pencerahan mereka?” 1,102 Bhagavan menjawab: “Dengan demikian, anak dari keluarga bangsawan. Langit adalah tidak terikat atau dibebaskan. ini tidak menderita, atau tertipu, dan secara alami murni. Mencerai-beraikan angin partikel debu di langit, dan melemparkan mereka di sekitar. Dengan demikian, langit muncul tidak murni, gelap seperti malam. Kemudian air membuat partikel jatuh dan merender langit steel dan benar-benar murni. Dalam hal ini, jika bintang, planet-planet, matahari, dan bulan tidak terlihat, maka detik, menit, jam, hari, malam, musim, dan tahun akan tak terlihat juga. 42 “Anak keluarga bangsawan, dengan cara yang sama, pikiran-yang diliputi oleh kekosongan, realitas akhir dari Tathagata-adalah oleh alam benar-benar murni dan murni. Namun, pikiran makhluk hidup telah dikotori oleh adventitiously muncul penderitaan. Untuk kepentingan mereka, Dharma diajarkan keluar dari kasih sayang yang besar Tathagata, yang disamakan dengan air. kesadaran pikiran menderita makhluk yang benar-benar murni, membuat mereka murni dan tahan karat. Karena itu, ketika matahari Tathagata telah meningkat, ini makhluk akan diisi dengan sinar cahaya kebijaksanaan primordial dan kemauan mengaktualisasikan kualitas terbayangkan sangat baik dari seorang Buddha. 1,103 “Dengan demikian mereka akan didirikan di empat aplikasi penutupan mindfulness dan seterusnya, sampai ke cabang kedelapan dari jalan mulia berunsur delapan. Mereka akan mencapai semua kualitas mungkin, sampai dengan delapan belas kualitas yang unik dari seorang Buddha. Semua makhluk ini akan berakar kuat dalam kasih sayang. Dari antara mereka, arhats akan muncul di dunia. [F.282.b] Pratyekabuddha dan bodhisattva Mahasattva akan muncul di dunia. Tathagata, Arhat, sempurna lengkap Buddha akan muncul di dunia. 1,104 43 1,105 “Anak keluarga bangsawan, apa yang Anda pikirkan: apakah ruang tinggal di dalam mata?” “Bhagawan, tidak,” jawab Akasagarbha. “Apakah ia tidak tinggal pada kesadaran mata?” “Bhagawan, tidak.” “Apakah ia tidak tinggal pada yang yang ditangkap oleh mata?” “Bhagawan, tidak.” “Apakah ruang mematuhi mana saja di dalam, di timbul dari tiga feelingse disebabkan oleh mata menangkap sebuah objek?” 44 “Bhagawan, tidak.” “Hal yang sama bisa dikatakan tentang telinga, hidung, lidah, dan tubuh demikian juga. Anak keluarga bangsawan, apa yang Anda pikirkan: apakah ruang tinggal di dalam pikiran, atau di mana pun hingga timbul dari tiga perasaan yang disebabkan oleh pikiran apprehending an object?” 1.106 “Bhagavān, it does not.” “Son of noble family, what do you think: do sentient beings abide in space?” “Bhagavān, they do not.” “What do you think, son of noble family: does space abide in sentient beings?” “Bhagavān, it does not.” Thus did the bodhisattva mahāsattva Ākāśagarbha reply to the Bhagavan’s questions. He continued, “Bhagavān, they do not depend on each other. One is not the other’s object. Bhagavān, all phenomena are to be understood in this particular way: they are devoid of concepts, they are empty, devoid of superimposition; they are the final reality and suchness. Bhagavān, with 1.107 regard to the essence of space, it is thus. Its particular characteristic is that it is not differentiated; it is non-conceptual, completely non-conceptual, unmoving, and lacking in substance. It is devoid of sprout, seed, fruit, and ripening, devoid of words, and of mental fixation. Bhagavān, [F.283.a] a bodhisattva mahāsattva who understands all phenomena in this way attains acceptance that all phenomena are non-arising. Bhagavān, it is thus: vyavarāja | mantaksạ̄ ya | jinajaya | jananimamunihara | anayaphala | gunạ garbha | niyamasurināya | bupaśa | śataśapa | śamaśana | tathakama | śamaṅgu | mātuśisạ | śamacetanāya | klesạ̄ ntasamś ̣ osạ ne ̣ svāhā |” 1.108 The Bhagavān replied, “Well said, well said. Son of noble family, when you use this dhāran ị̄ of the majestic lion turning backwards, which overwhelms everyone who sees him, at the time of death, at the last moment of beings’ consciousness, you will have the capacity to eliminate their obscuration of afflictions, their obscuration of karma, and their obscuration with regard to phenomena, and send them to the completely pure buddhafields. You will go to limitless, uncountable world systems, and by the power of compassion for sentient beings you will expound various classes of Mahāyāna sūtras in the villages, towns, market places, provinces, countries, and kings’ palaces, manifesting in various forms with appropriate attire and conduct. You will bring sentient beings to maturity in such a way that all of them, from the lowliest among the ksạ triyas up to the lowliest among the monastics, will be able to abandon the negative dharmas and will abide by the wholesome dharmas.” 1.109 45 As the Bhagavān was teaching, limitless, countless beings of nine types of birth among gods and men attained various states of meditative concentration, dhāranị̄ s and tolerance, whereas for others the wisdom of the ten grounds arose. Tens of thousands of beings attained acceptance that all phenomena are non-arising. 1.110 “When beings give up the very basis Of their conflicts, whatever they may be, The very basis of all their views Will quickly change.”46 When the Bhagavān had spoken these words, the monks, the entire retinue, and the whole world, including gods, humans, asuras, and gandharvas, [F.283.b] rejoiced and praised the Bhagavān’s teachings. 1.111 c. Colophon c.1 This completes the Noble Mahāyāna Ākāśagarbha Sūtra. Edited, translated, and established by the Indian abbot Śākyaprabha and the monk Ratnaraks ị ta.