A Codex Particularis For The Maronite Church

J.
ABBASS – A Codex Particularis for the Maronite Church 14
A Codex Particularis for the Maronite Church*
JOBE ABBASS , OFM.CONV.

St. Paul University – Ottawa
Summary:
§1. Introduction. §1. General Observations regarding the 1993 Draft. §1.1. Deferring to the Common
Law. §1.2. No Additional Particular Law. §1.3. Deferring to the Patriarch with the Consent of the
Permanent Synod. §2. Specific Observations regarding the 1993 Draft. §2.1. Election of the Patriarch
(art. 1). §2.2. Selection of Episcopal Candidates (art. 12 §2). §2.3. Erecting Secular Institutes (art. 56).
§2.4. Establishment (Erection) of Other Forms of Consecrated Life (art. 57). §3. Particular Law Implied
by Omission. §3.1. Tithing. §3.2. The Patriarch: Receiving Goods/Assistance for the Patriarchal Church.
§3.3. Bishop’s Cathedraticum. §3.4. The General Rule in CCEO canon 1023 and Particular Law. §3.5.
The Patriarch: Administration during a Vacant Eparchial See. §3.6. Alienation: Just Price and Use of
Proceeds. §3.7. Rentals and Other Special Types of Alienation. §4. Particular Law Denied by Omission.
§4.1.The Patriarch and the Exercise of Judicial Power. §4.2. The Patriarch and the Appeal Tribunal.
§5.Conclusion. Appendix: «Le droit particulier de l’Eglise Maronite en complement au Code des Canons
des Eglises Orientales (préparé par la commission épiscopale canonique Mai 1993)».
§1. Introduction
In 1990, the Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium [= CCEO]
was promulgated as a code of common law for all the Eastern Catholic
Churches sui iuris. Given its broad application of the principle of
subsidiarity,1 CCEO allowed for each of the Churches sui iuris, in turn, to
adopt a code of more particular laws attuned to these Churches’ specific
conditions and traditions. To date, few, if any, of the patriarchal Churches
have promulgated a code of particular law even though various drafts and
projects have been in the workings. In the case of the Maronite patriarchal
Church, a draft Codex particularis was prepared in 1993 by an episcopal
commission of canon law experts. While this schema was published,2 it was
not subsequently promulgated. In the meantime, as prescribed by CCEO
canons 141-145, a patriarchal assembly of the Maronite Church was
convoked and celebrated over a three-year period from 2003 to 2005.3 At the
*
Comunicazione presentata in occasione del Simposio Canonistico: «Diritto particolare nel sistema del
CCEO. Aspetti teoretici e produzione normativa delle Chiese orientali cattoliche» Roma, Pontificio
Istituto Orientale, 28-30 aprile 2006.
1
For a detailed study, see J. ABBASS, Subsidiarity and the Eastern Code, in L. O KULIK (ed.), Le Chiese
sui iuris: Criteri di individuazione e delimitazione, «Studium Generale Marcianum»1, Venice 2005, 41-
65.
2
The 1993 draft was published in K. BHARANIKULANGARA, Particular Law of the Eastern Catholic
Churches, «Maronite Rite Series» IV, New York 1996, 197-208. With some corrections for evident
typographical errors, the 1993 draft is reproduced as an “Appendix” to this study. An amended version of
this draft, not available to the author at the time of writing, was promulgated on June 4, 1996.
3
While this is the first patriarchal assembly to be celebrated in the Maronite Church since the
promulgation of the new Eastern Code, Codex Canonum Ecclesiarum Orientalium c. 141 actually
IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

www.iuraorientalia.net
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second, general session in 2004, it was reported that all the delegates
deliberated over twenty-four chapters and four files regarding matters that
required their consultative vote. However, since chapter twenty-four dealt
with particular law, it was decided to defer the matter for revision to the
synod of bishops and experts in canon law.4 Although chapter twenty-four
has not yet been published, it is hoped that a promulgated Codex particularis
for the Maronite Church will be part of the formal results of the patriarchal
assembly that are expected to be announced at the upcoming annual meeting
of the Maronite synod of bishops scheduled for June, 2006.
Given the lack of a promulgated text or a more recently elaborated
schema, the 1993 proposed draft of Maronite particular law becomes the
focus of this study. An overall examination of the 1993 text generally reveals
that, much like following an index,5 the norms have been made on the basis
of explicit references in CCEO to particular law. Part I provides some
general observations, though, regarding the 1993 draft’s tendency not to
implement more particular laws even though CCEO expressly affords such
an opportunity. In part II, specific observations are made when several
particular laws in the draft are examined in relation to the common law
norms already established in CCEO.
However, a Codex particularis formulated solely on the basis of
direct references to “particular law” in CCEO risks being incomplete. It is by
now commonly understood that, in omitting certain laws previously in force,
CCEO often implies by “indirect” references, as it were, that those matters
are left to particular law to regulate.6 For all intents and purposes, the 1993
text does not appear to have considered these indirect references and,
therefore, seems to fall short in terms of proposing a comprehensive code of
particular law. In this regard, part III examines the draft’s articles on
temporal goods in comparison to the more elaborate set of norms contained
in Postquam apostolicis litteris (PA).7 Still, by omitting certain laws
previously in force, CCEO can also mean to deny or preclude the making of
particular law if those omissions resulted from an abrogation of the former
laws. With reference to procedural norms, part IV illustrates how this
principle concretely affects the elaboration of a code of particular law for the
Maronite or, for that matter, any patriarchal Church sui iuris.
§1. General Observations regarding the 1993 Draft

While the 1993 text basically legislates with regard to explicit
requires that such assemblies be celebrated at least once every five years.
4
See BESHARA R., The Maronite Patriarchal Synod Holds its Second Session at Our Lady of the Mount
in Lebanon, in The Maronite Voice, vol. 11, no. 3 (2004), 6-7.
5
For such an index of references to “particular law” in CCEO, see ÃUÃEK I., Index Analyticus CCEO,
«Kanonika» 2, Rome 1992, 170-174; for a general definition of particular law, see CECCARELLI MOROLLI
D., Diritto Comune e Diritto Particolare, in E. FARRUGIA, (ed.), Dizionario Enciclopedico dell’Oriente
Cristiano, Roma 2000, 238-239.
6
See NEDUNGATT G., The Spirit of the Eastern Code, Rome/Bangalore 1993, 210 and ABBASS J.,
Subsidiarity (nt. 1), 43-44.
7
PIUS XII, Motu Proprio «Postquam apostolicis litteris» (9.II.1952) [= PA], in Acta Apostolicæ Sedis [=
AAS] 44 (1952), 65-150.

(direct) references in CCEO to particular law, it often tends not to legislate at

all when given the choice in CCEO. Deferring to the common law, the 1993
draft characteristically opts not to provide otherwise by particular law even
though the norms in CCEO expressly allow for a variety of particular laws.
In the same way, the 1993 text tends not to make additional particular laws
regarding matters in which the common law in CCEO explicitly permits it.
As a third general observation, it would seem that when CCEO proposes that
a matter be governed either by particular law or by the patriarch with the
consent of the permanent synod, the 1993 draft generally chooses the latter.
§1.1. Deferring to the Common Law

Given the limited intent of this study, only a summary of its findings
is outlined in the table below. Each CCEO canon number and its related
subject refer to a matter that is not otherwise defined or qualified by the
1993 draft of the Maronite Church’s particular law.
CCEO: Subject:
89§2 Appointing a cleric/religious to a patriarchal office.
107§1 Quorum (majority) established for synod of bishops.
127 Choosing administrator for vacan patriarchal see.
128, 2° Duties of administrator of vacant patriarchal see.
220, 2° Re: vacant eparchial see, interm power during vacant eparchial see.
224§3 Auxiliary bishops retain power during vacant eparchial see.
252§1 Regarding a chancellor’s principal duties.
296§1 Norms for parish registers set by principal duties.
302§1 Regarding a parochial vicar’s general obligations.
610§3 A deacon’s faculty to preach.
741 Priest administering sacraments of the sick also belesses the oil.
792 Re: diriment impediments (none established in 1993 draft).
910§2 Appointing guardians.
948§1 Regarding a presider’s duty to convoke a recourse.
1002 Sixty-day time-limit for deciding a recourse.
1004 On recourse, a higher authority can not amend a decree.
1129§1 Court/judge determines the persons to be admitted to a trial.
1242 Judges question witnesses.
1420§2 Remitting a penality imposed by law.
1427§1 Regarding how a public rebuke is to occur.
1518 Sixty-day time-limit for issuing an extra-judicial decree.
§1.2. No Additional Particular Law

With regard to other CCEO canons which expressly allow for
particular law to further regulate certain matters, the 1993 draft often adds
nothing to those common law norms. In the context of establishing causes
for the legal separation of spouses, for example, CCEO canon 864 §2
foresees that particular law can establish other reasons for legitimate
separation. As the proposed law for the Maronite Church contains no
particular norms in this regard, it has effectively deferred to the common law
causes for legal separation already set forth in CCEO canon 864 §1. Again,

in terms of the cases which CCEO canon 1084 reserves to a collegiate

tribunal of three judges, the same norm (see CCEO c. 1084 §1, 4°) permits
particular law to establish other such cases. However, the 1993 draft of
Maronite particular law does not determine that any additional cases be
reserved to a collegiate tribunal. Then, although CCEO canon 1152 §2
generally prescribes that penal actions are extinguished by prescription after
three years, the same rule (see CCEO c. 1152 §2, 3°) allows particular law to
establish other time-limits of prescription regarding delicts that are not
punishable under common law. By omitting any reference in this regard, the
1993 draft has basically deferred to the three year period of prescription
regarding penal offenses punishable under particular law.
§1.3. Deferring to the Patriarch with the Consent of the Permanent Synod
In a few cases, CCEO proposes that a subject-matter be more
specifically regulated either by particular law or by the patriarch with the
consent of the permanent synod of a patriarchal Church. Since the 1993 draft
has not chosen to deal with these matters by way of particular law, it is
evident that they fall within the competence of the Maronite patriarch acting
with the consent of his permanent synod. Consequently, regarding CCEO
canon 102 §3, it is not according to the norm of particular law but, rather,
with the consent of the permanent synod that the patriarch can invite others
to attend a patriarchal synod. Also, with respect to CCEO canon 186§1, in
cases where a synodal vote occurs by mail ballot, the two bishops acting as
scrutineers are to be designated, not in accord with particular law, but by the
Maronite patriarch with the consent of the permanent synod. Finally, given
the lack of any particular norm in relation to CCEO canon 1036§2,1°, it is
the consent of the patriarch with the consent of the permanent synod that are
required for the alienation of eparchial goods whose value exceeds the
maximum established by the synod of bishops, but not by double.
§2. Specific Observations regarding the 1993 Draft

Regarding the proper exercise of legislative power, CCEO canon
985 §2 clearly states: «An inferior legislator cannot validly issue a law
contrary to higher law» 8. Given the importance of this principle in the
formulation of any Codex particularis, certain articles of the 1993 Maronite
draft are examined in this section and compared to the common law norms
already established by the supreme legislator in the new Eastern Code.
§2.1. Election of the Patriarch (art. 1)

Article 1 of the 1993 draft of Maronite particular law states: «The
patriarch is elected among the bishops, unless they themselves decide
otherwise for serious reasons that affect the good of the Church; the one
elected must be over forty years of age». Given the article’s reference in
8
Note: English translations for the CCEO canons have been taken from: CANON LAW SOCIETY OF
AMERICA, Code of Canons of the Eastern Churches: Latin-English Edition, Washington 2001. Other
English translations in this paper are the writer’s.

parenthesis to CCEO canon 64,9 the norm might have more clearly
established: «To be elected patriarch, the candidate must be a Maronite
bishop, unless the synod decides otherwise for a serious reason, and he must
be at least forty years old». Apart from the question of defining the precise
age required, the article’s wording could be misinterpreted regarding the
exact procedure by which a patriarch is elected. One might construe the
article to mean that, instead of electing the patriarch “among the bishops”
themselves, the synod could decide for a just reason that the context for the
election be broadened to include others outside the synod. Although such an
interpretation is possible, it would inevitably be invalid since it especially
contradicts CCEO canons 66§1, which states: «In the election of the
patriarch all and only the members of the synod of bishops of the patriarchal
Church have an active vote».10
§2.2. Selection of Episcopal Candidates (art. 12 §2).

With respect to the procedure for selecting candidates for episcopal
election, art. 12 §2 of the 1993 draft of Maronite particular law states:
It is for the patriarch, by virtue of the particular law approved by the sovereign
pontiff, to propose to the synodal fathers the names of candidates to the
episcopacy. After deliberation, the fathers draw up the list of those elected by
way of a secret ballot; the patriarch presents this list to the Holy See to obtain
the sovereign pontiff’s approval.
In terms of the common law norms regarding the selection process for
episcopal candidates, CCEO canon 182§1 establishes: «Only members of the
synod of bishops of the patriarchal Church can propose candidates suitable
for the episcopate». Once the bishops have informed the patriarch of their
findings, §2 of the same canon indicates that the patriarch is to forward the
matter, together with any information he wishes to add, to all the members of
the synod. Then, CCEO canon 182§3 states:
Unless particular law approved by the Roman Pontiff determines otherwise,
the synod of bishops of the patriarchal Church is to examine the names of the
candidates and draw up by secret ballot a list of the candidates. This list is to
be transmitted through the patriarch to the Apostolic See to obtain the assent
of the Roman Pontiff.
Although CCEO canon 182 §3 allows the bishops to elect a list of
episcopal candidates from all the information they have received, art. 12 §2
of the 1993 draft permits the patriarch to narrow the field, as it were, by
already naming those candidates upon whom the bishops are to vote in
drawing up the list of candidates for the episcopacy. Such a qualification of
the common law is expressly foreseen by CCEO canon 182 §3 but it must
first be approved by the pope. Nor can this more particular norm be
presumed valid simply because it is also contained in the Codex particularis
that the Maronite synod is otherwise competent to legislate. It still holds that
9
CCEO c. 64 states: «The requirements for one to be considered suitable for the patriarchal dignity are to
be specified by particular law, always with due regard for those that are prescribed in can. 180«.
10
Also in this regard, CCEO c. 63 states: «A patriarch is canonically elected in the synod of bishops of
the patriarchal Church».

inferior laws cannot validly contradict higher ones (CCEO c. 985 §2).
§2.3. Erecting Secular Institutes (art. 56)

Concerning the creation (erection) of secular institutes, art. 56 of the
1993 draft states:
The creation of secular institutes and the recognition of their statutes is up to
the patriarch, with the consent of the permanent synod, in the patriarchal
territories, and, outside the territories, it is up to the eparchial bishop with the
consent of the presbyteral council.
Two specific observations can be made regarding this proposed norm. First,
while the synod of bishops is exclusively competent to legislate for the entire
patriarchal Church (CCEO c. 110§1 11), those laws generally have force only
within the patriarchal territory (CCEO c. 150§212). Therefore, without the
approval of the supreme legislator (CCEO c. 150§3 13), the Maronite synod
would not be competent to make laws regarding the creation of secular
institutes outside the territorial boundaries of the patriarchal Church.
Secondly, while CCEO canon 569 does state that particular law is to
determine more detailed norms concerning secular institutes, CCEO canons
563-568 already establish common law norms for all the Eastern Catholic
Churches. In this regard, CCEO canon 563§2 states: «Secular institutes are
of pontifical right, patriarchal right or eparchial right in accord with the norm
of can. 505 §2». According to CCEO canon 505§2, 1°, a congregation, and
therefore a secular institute, is «of pontifical right, if the Apostolic See
erected it or recognized it as such by its decree». Given these things, without
the Holy See’s approval, the Maronite synod would not be competent to
make laws regarding the creation (erection) of secular institutes of pontifical
right within the patriarchal territory.
§2.4. Establishment (Erection) of Other Forms of Consecrated Life (art.

57)
With reference to the establishment of other forms of consecrated
life recognized by the legislator in CCEO canon 570, article 57 of the 1993
draft states:
Other forms of ascetic life, in the manner of eremitic life can be established,
whether their members belong to institutes of consecrated life or not. Also
permissible are consecrated virgins and widows who make a public vow of
11
CCEO c. 110 §1 states: «The synod of bishops of the patriarchal Church is exclusively competent to
make laws for the entire patriarchal Church that obtain force according to the norms of can. 150, §§2 and
3».
12
CCEO c. 150 §2 states: «Laws enacted by the synod of bishops of the patriarchal Church and
promulgated by the patriarch, have the force of law everywhere in the world if they are liturgical laws.
However, if they are disciplinary laws or in the case of other decisions of the synod, they have the force
of law within the territorial boundaries of the patriarchal Church».
13
CCEO c. 150 §3 states: «Eparchial bishops constituted outside the territorial boundaries of the
patriarchal Church, who desire to do so, can attribute the force of law to disciplinary laws and other
decisions of the synod in their own eparchies, provided they do not exceed their competence; if, however,
these laws or decisions are approved by the Apostolic See, they have the force of law everywhere in the
world».

chastity while living in the world. In the patriarchal territories, the patriarch,
after having heard the permanent synod, authorizes the establishment of these
forms of consecrated life and recognizes their statutes. Outside the patriarchal
territories, it is the eparchial bishop who does it, after having heard the
presbyteral council.
The same observations made above regarding the erection of secular
institutes are equally valid concerning the establishment of the other forms
of consecrated life mentioned in CCEO canon 570. Generally, it is not
within the competence of a synod of bishops to make disciplinary laws that
have force outside the patriarchal territory.14 Likewise, while particular law
may authorize the patriarch and eparchial bishop to establish other forms of
consecrated life of patriarchal and eparchial right, respectively, the Maronite
synod could not legislate regarding the erection of such institutes on the
pontifical level unless the Roman See were to approve of such a particular
law.
§3. Particular Law Implied by Omission

In its application of the principle of subsidiarity, the new Eastern
Code has left for particular law the more detailed regulation of a wide
variety of matters previously governed by common law. This has been
achieved not only explicitly (directly) by mentioning “particular law” in
CCEO canons but, also, implicitly (indirectly) by omitting detailed norms of
the prior Eastern legislation and thereby leaving those matters for particular
law to legislate.15 While the 1993 Maronite draft of particular law is
essentially based upon the explicit references in CCEO to particular law, the
proposed Codex particularis generally does not address the matters that
CCEO has implicitly left to particular law to define. Regarding the matter of
temporal goods, for example, CCEO canons 1007-1054 have omitted a great
deal of detail previously contained in PA canons 232-301. Those PA norms
which are now implicitly left to particular law to govern have already been
described elsewhere.16 They are briefly outlined below in relation to the
1993 Maronite draft.
§3.1. Tithing
Regarding tithing, PA canon 239 stated: «Since it is an obligation to
fulfill, the Christian faithful are to pay faithfully the tithe and first fruits,
according to the laws and legitimate customs of each rite and place». While
the 1993 Maronite draft does not impose the obligation of tithing, it
nevertheless mentions it in the context of those contributions that can be
levied upon physical persons by the particular law of a Church sui iuris
14
The tendency to make laws for outside the patriarchal territory is again noted in articles 55 and 58
regarding religious. Then, concerning the rule against clerics’ participation in politics and trade unions,
article 47 of the CCEO states: «Clerics shall not take an active part in politics or in the management of
trade unions, unless the defense of the Church’s rights or the promotion of the common good require it in
the judgment of the patriarch, within the patriarchal territories, and of the eparchial bishop outside».
15
See ABBASS J., Subsidiarity (nt. 1), op.cit., 43-44.
16
Ibid., 54-64.

(CCEO c. 1012 §2 17). Article 96 of the draft states:

The diocesan bishop has the right to impose a contribution on persons to
assure pastoral services such as worship, the apostolate, remuneration of
church employees, and aid to the poor, in accord with the commandment of
the Church regarding tithing and with canon 1012 §2.
Obviously, particular law need not incorporate former norms
simply because the common law implicitly gives it that authority.
Otherwise, the whole purpose behind the principle of subsidiarity
would be frustrated. Regarding tithing as a possible tax, it seems that
article 96 of the Maronite draft attempts to strike an appropriate
balance. While the proposed norm recognizes tithing as a guiding
principle for assessing personal taxes, it effectively acknowledges that
the imposition of such a tax is probably unrealistic.
§3.2. The Patriarch: Receiving Goods/Assistance for the Patriarchal

Church
According to PA canon 241, the patriarch could administer
ecclesiastical goods and exact financial support for the patriarchate in a
variety of ways. PA canon 241 §§1-2 established:
§1. The patriarch can: 1° Receive, for the patriarchate, bequests, inheritances,
donations, and resources, either from his own subjects or others, according to
the pious intentions of benefactors and canonical norms, employing these
things or, in the case of necessity, expending them. 2° Where the practice
exists, exact a moderate fee or cathedraticum from local hierarchs of his
patriarchate and, with due regard for can. 243, 244, exact the usual tithe,
offerings and collections from the faithful and from moral persons. §2. It is
for the patriarchal synod to determine the tithe, offerings or collections in §1,
2° that are to be paid or offered to the patriarch.
In the 1993 Maronite draft of particular law, only articles 6-8 deal
with the patriarch’s rights and duties while articles 96-103 regarding the
temporal goods of the Church concentrate chiefly on an eparchial bishop’s
rights and obligations. Neither section treats the patriarch’s use or collection
of temporal goods for the benefit of the whole patriarchal Church. Evidently,
these are matters that should be covered by Maronite particular law even
though tithing and taxes such as the cathedraticum may need to be adapted
to present day circumstances.
§3.3. Bishop’s Cathedraticum

Under the previous Eastern legislation, churches and benefices were
also required to pay their bishop the cathedraticum in support of his work.
PA canon 242 stated:
All churches or benefices subject to the jurisdiction of a bishop, and likewise
confraternities of laity, must, each year as a sign of subjection, pay the
17
CCEO c. 1012 §2 states: «Taxes can be imposed on physical persons only according to the norm of
particular law of their own Church sui iuris».

bishop a fee or cathedraticum determined according to the norm in can. 245

§1 (now CCEO c. 1013 §1), unless ancient custom has already determined
otherwise.
It may be that this norm was considered, but determined unnecessary, in the
formulation of the 1993 Maronite schema. In fact, CCEO canon 1012§1
already grants the eparchial bishop the right to tax all juridical persons
subject to him.18 While this provision in the common law may have been
deemed sufficient, particular law can still impose a specific tax
orcathedraticum on churches subject to an eparchial bishop.
§3.4. The General Rule in CCEO canon 1023 and Particular Law
CCEO canon 1023 establishes: «The administration of ecclesiastical
goods of a juridic person pertains to the one who immediately governs it,
unless the law provides otherwise». Regarding this canon, the Praenotanda
to the 1981 Schema of norms on temporal goods stated:
Since, among the canons on the administration of ecclesiastical goods, the
general principle has been established that this administration pertains to the
one who immediately governs the juridical person to whom those goods
belong, several prescripts of the law now in force, mentioned in canons 264-
266 of the apostolic letter Postquam Apostolicis Litteris, inasmuch as they are
19
superfluous, have been omitted.
While the general rule in CCEO canon 1023 seems to render the
former PA canon 26420
3° The pastor, delegate, or rector of a secular church, whether secular or
religious, must administer offerings of this kind according to canonical norms
and, according to can. 273, render an accounting concerning them to the local
hierarch, whose right it is, having considered their special characteristics,
especially the importance of the matter, to order that the money and names be
deposited in a safe place.
Unecessary, the previous norms in PA canons 265 and 266 may not
be superfluous at all.
Although the previous Eastern legislation did not mandate parish
18
CCEO c. 1012 §1 states: «Insofar as it is necessary for the good of the eparchy, the eparchial bishop has
the right, with the consent of the finance council, to impose a tax on juridic persons subject to him; this
tax is to be proportionate to the income of each person. No tax can be imposed, however, on the offerings
received on the occasion of the celebration of the Divine Liturgy».
19
Nuntia 13 (1981), 9.
20
PA c. 264 stated: «§1. With due regard for can. 179 §4, concerning a parish church which is a religious
community, and can. 261, 263, 266, 267, 269, 272-277, unless otherwise established by special title or
legitimate custom, the administration of goods, which are earmarked for maintaining, restoring and
adorning a church and which pertains to the exercise of divine worship in the same church, is for the
bishop with the college of eparchial consulters if it concerns a cathedral church; it is for the rector if it
concerns another secular church. §2. With due regard for can. 179 §4, concerning a religious pastor,
unless otherwise established by particular law or legitimate custom: 1° The pastor or delegate administers
offerings made for the benefit of the parish, mission, pious places of the parish, or those associated with
the mission, or for the benefit of parishioners or parochial works; 2° If the offerings mentioned in n. 1 are
destined for a church within the limits of a situated church but not having their own administration,
distinct from the parish’s or mission’s administration, the prescript in n. 1 is to be observed; otherwise,
the church’s rector administers the offerings».

finance councils, they were provided for in PA canon 265, which stated:
§1. With due regard for can. 261, if others also, whether clerics or lay persons,
are to be chosen in the administration of the goods of any church, they all,
together with the ecclesiastical administrator mentioned in can. 264, or the
one acting on his behalf, also as president, constitute a council of the church’s
fabrica or administrative council. §2. Without prejudice to presenting a right
already legitimately acquired, the members of this council are appointed by
the hierarch or his delegate and can be removed by him for a serious reason.
Neither do the new Eastern norms require the establishment of parish finance
councils but they are recommended by CCEO canon 295, which states: «In
the parish there are to be appropriate councils dealing with pastoral and
financial matters, in accord with the particular law of its own Church sui
iuris». In Maronite particular law, PA canon 265 could therefore serve as the
basis for a new norm mandating parish finance councils. Rather than an
omission intended to eliminate finance councils, PA canon 265 can be
formulated again in particular law to implement what is prescribed by CCEO
canon 295.
PA canon 266 established general rules regarding the appointment of
administrators over ecclesiastical goods in cases where they were otherwise
not provided for and regarding the participation of the laity in such
administration. PA canon 266 stated:
§1. Besides the eparchial council of administration mentioned in can. 263, the
local hierarch is to appoint provident men in the administration of goods that
belong to other churches or pious places and that, by law or the documents of
foundation, do not have their own administrator. These men are to be suitable,
of good reputation and, once three years have elapsed, the local hierarch is to
appoint others, unless the circumstances of the place suggest otherwise.
§2. Even if lay persons take part in the administration of ecclesiastical goods
either by legitimate foundation or title of erection or legitimate custom or the
will of the local hierarch, nevertheless, all administration is to be done in the
name of the Church, and without prejudice to the right of the hierarch to visit,
exact an accounting and prescribe the manner of administration.
The omission of the norms contained in PA canon 266 does not preclude
their incorporation into the particular law of the Maronite Church. Moreover,
one might argue that the introduction of CCEO canon 1023 (= CIC c. 1279
§1) did not even make those norms superfluous to the new Eastern Code. In
fact, notwithstanding CIC canon 1279§1, Latin norms that parallel PA canon
266§§1 and 2 are still found in CIC canons 1279§2 and 1282, respectively.
§3.5. The Patriarch: Administration during a Vacant Eparchial See

According to PA canon 270, once an eparchial see became vacant,
the patriarch had specific duties regarding the administration of the eparchial
patrimony as well as the late bishop’s property. PA canon 270 established:
During the vacancy of a see, the patriarch is to see that the patrimony of the
eparchy and the things of the deceased bishop which are to devolve to the
Church are carefully preserved and faithfully administered. They all must be
handed over in their integrity and in the manner required to the future bishop

after his enthronement.

PA canon 270 was stated again as canon 250 of the later motu proprio, Cleri
sanctitati.21 However, in the elaboration of the 1984 Schema regarding the
hierarchical constitution of the Eastern Churches, CS canon 250 (PA c. 270)
was omitted. Although it did not subsequently enter the common law set by
CCEO, it could still form part of the particular law of a patriarchal Church.
The 1993 Maronite draft treats the rights and duties of the patriarch only in
articles 6-9, none of which deals with the patriarch’s obligation regarding
administration of property during a vacant eparchial see. PA canon 270
could well be incorporated into the Maronite particular law and constitute a
concrete application of the patriarch’s general duty to exercise vigilance over
the proper administration of all ecclesiastical property (see CCEO c. 97).
§3.6. Alienation: Just Price and Use of Proceeds

Regarding three prerequisites for the lawful alienation of temporal
goods, the former PA canon 280 stated:
§1. Property must not be alienated for a price inferior to the one indicated in
the appraisal. §2. Alienation is to be made by public solicitation or at least
having given notice, unless circumstances suggest otherwise; and the property
is to be given to the one who, all things considered, has paid more. §3. Money
from an alienation is to be cautiously taken, and carefully and usefully
employed for the benefit of the Church.
In the reported proceedings of the Pontificia Commissio Codici Iuris
Canonici Recognoscendo (PCCICOR), no mention at all is made of PA
canon 280. Although the norm’s prerequisites, consequently, did not figure
in the new Eastern Code, they could well be retained by particular law as
additional requirements to those already set forth in CCEO canon 1035§1 for
a legitimate alienation.22 In fact, an implicit reference to such particular
norms is already contained in CCEO canon 1035§2, which refers to “other
precautions prescribed by legitimate authority” for the lawful alienation of
ecclesiastical goods. In the 1993 Maronite Schema, articles 96-103 regarding
ecclesiastical goods make no mention either of CCEO canon 1035 or of
“other precautions” or prerequisites, like those established by PA canon 280,
for a legitimate alienation.
§3.7. Rentals and Other Special Types of Alienation

Among the former Eastern norms regarding various types of
alienation, PA canon 291 outlined very detailed rules governing rentals.
However, in the elaboration of new norms regarding temporal goods, PA
canon 291 and several other norms were brought together under one canon,
now CCEO c. 1042, which states: «Canons 1035-1041 must be observed not
21
PIUS XII, Motu Proprio «Cleri sanctitati» (2.VI.1957), in AAS 49 (1957), 433-603. [= CS]
22
CCEO canon 1035 §1 states: «The alienation of ecclesiastical goods, which constitute by legitimate
designation the stable patrimony of a juridic person, requires the following: 1° a just cause, such as urgent
necessity, evident advantage, piety, charity, or a personal reason; 2° a written appraisal by experts; 3° in
cases prescribed by law, written consent of the competent authority, without which the alienation is
invalid».

only in alienation but also in any transaction which can worsen the
patrimonial condition of the juridic person». While leasing is evidently a
type of transaction that is covered by CCEO canon 1042, particular law
could still treat the matter of rentals in more detail. The 1993 Maronite draft
of particular law makes no mention of rentals or of any other types of
transactions that are alienations according to CCEO canon 1042.
§4. Particular Law Denied by Omission

While the omission of certain matters in CCEO was implicitly meant
to allow particular law to regulate those areas, the omission of other matters
in the new Eastern Code resulted from an abrogation of norms which had
previously governed those specific areas. According to the terms of CCEO
canon 1502§1,23 that abrogation was often due to a complete reordering of
an entire matter in the earlier law. As will be seen in this section, for
example, procedural norms in the prior Sollicitudinem nostram (SN)24 were
integrally reordered by the later provisions of CCEO. These provisions
evidently intended to preclude a return to the former procedural rules either
in common or particular law. As CCEO canon 6, 1° stipulates: «With the
entry into force of the Code, all common or particular laws contrary to the
canons of the Code or which concern matters which are integrally reordered
in this Code are abrogated». Therefore, the draft of particular law for the
Maronite Church, or of any other Church for that matter, must avoid the
inclusion of any previous norms which have been omitted as a result of
having been abrogated.
§4.1.The Patriarch and the Exercise of Judicial Power

Apart from the patriarch’s exercise of judicial power in his own
eparchy, which he continues to exercise, SN also established that, in the
patriarchal territory, the patriarch, with the permanent synod, judged bishops
in minor criminal cases (SN c. 17§1, 1°),25 and bishops as well as eparchies
in contentious cases (SN c. 18§1).26 However, within PCCICOR, the Coetus
de processibus decided from the outset «that the patriarch himself ought not
to have any judicial power because for him to judge in a tribunal is always
odious and less suitable to his character as Pater» 27. Clearly intent on
completely reordering SN canons 17-18, the Coetus stated: «A fortiori, it is
desirable that the patriarch who is not, jure divino, judge for the whole
23
CCEO c. 1502 §1 states: «A later law abrogates or derogates from an earlier law if it states so
expressly, is directly contrary to it, or completely reorders the entire matter of the earlier law».
24
PIUS XII, Motu Proprio, Sollicitudinem nostram, AAS 42 (1950) 5-120. [= SN]
25
SN c. 17 §1, 1° stated: «The patriarch, with the permanent synod, is competent to judge his subject
bishops, who have domicile or quasi-domicile in the patriarchate, in minor criminal cases, which, of
course, do not carry a penalty of privation of office or of minor removal (depositionis), whether of simple
or greater removal or demotion».
26
SN c. 18 §1 stated: «It is for the patriarch, with the permanent synod, to judge: 1° The more serious
contentious cases of bishops, even titular ones, and, if it concerns a monetary matter, those cases in which
the sum or the value of the thing exceeds thirty thousand gold francs; 2° The contentious cases of
eparchies; 3° The cases regarding a bishop’s rights or temporal goods, whether of the table (mensæ), the
house or the eparchial curia».
27
Nuntia 5 (1977), 13 (c. 8).

patriarchate, not have judicial power as he had according to canons 17-18 of

SN, either alone or with the permanent synod»28. Accordingly, a new Eastern
norm (now CCEO c. 1062) was formulated essentially to abrogate SN
canons 17-18 and assign the cases the patriarch previously judged to a
tribunal of the synod of bishops.29
In the 1993 Maronite draft, the few articles (104-108) dealing with
judgments do not contradict the principle that the patriarch is no longer to
judge bishops and eparchies. In fact, the only article that mentions the
competence of any tribunal refers to cases reserved, not to the patriarch, but
to the ordinary tribunal of the patriarchal Church. Article 104 states: «It is up
to the patriarch, with the consent of the permanent synod, to reserve to the
patriarchal tribunal certain cases, in accord with his judgment and in addition
to those cases listed in c. 1063/4»30.
§4.2. The Patriarch and the Appeal Tribunal

Regarding cases on appeal within the patriarchate, SN canon 73 §1
stated: «From the tribunal of the patriarch (...) judging in first or second
instance, an appeal can be made to the Apostolic See or to other judges
appointed by the patriarch (...)». Given this norm and the judicial power
previously exercised by the patriarch, it is conceivable that the patriarch
could have delegated a tribunal, even of another Church sui iuris, to judge
cases on appeal. However, as noted above, the drafters of the new Eastern
Code decided that the patriarch ought not to exercise judicial power at all.
Then, regarding appeals, CCEO canon 1063§3 establishes:
This (ordinary) tribunal (of the patriarchal Church) is the appellate tribunal in
second and further grades, with judges serving in rotation, for cases already
decided in the lower tribunals. This tribunal also has the rights of a
metropolitan tribunal in those places of the patriarchal Church where
provinces have not been established.
Within PCCICOR, it was evident that, since the Cœtus de
processibus applied the principle that, within the patriarchal Church, all
cases could be resolved in second and further instances by the patriarchal
tribunal, the Cœtus’ intention was also to reorder completely the matter in
SN canon 73.31 This was already evident in an initial draft of CCEO canon
1063 §3 (then c. 9 §2 of a 1975 Schema), which read: «This (patriarchal)
tribunal is the appeal tribunal in second and further instances, with judges
serving in rotation, for cases already decided in the lower tribunals»32.
Concerning the formulation of this norm, the Cœtus’ relator stated:
28
Ibidem
29
CCEO c. 1062 §2 requires the synod of bishops of a patriarchal Churchh to establish a tribunal of three
bishops. Then, CCEO c. 1062 §3 states: «It is for this tribunal to judge the contentious cases of eparchies
or bishops, even titular bishops».
30
Article 104 relates to CCEO c. 1063 §4, 5°, which states: «This tribunal (ordinary tribunal of the
patriarchal Church) is competent to judge in first and further grades, with judges serving in rotation, the
cases: reserved to this tribunal by particular law».
31
For more detail, seeABBASS J., The Roman Rota and Appeals from Tribunals of the Eastern Patriarchal
Churches, in Periodica de re canonica 89 (2000), 482-487.
32
Nuntia 5 (1977), 15 (c. 9 §2).

On the other hand, §2 is something quite new. In drafting this paragraph and
omitting, at the same time, SN c. 73, the Coetus adhered to the “guiding
principle”, mentioned above, by proposing that the patriarchal tribunal can
handle cases in all three instances, saving always the provocatio ad Romanum
Pontificem, which is dealt with in can. 5 (now CCEO c. 1059) of this
schema.33
Therefore, SN canon 73 was essentially omitted and replaced or
abrogated by CCEO canon 1063§3, which entirely reordered the matter of
appeals. It would therefore be contrary to the common law for any particular
law to grant the patriarch the power to appoint other tribunals, including
those of other Churches sui iuris, to judge cases on appeal from tribunals of
first instance. Only the ordinary tribunal of his own patriarchal Church has
that competence for the patriarchal territory where no ecclesiastical
provinces have been erected.
The 1993 Maronite schema does not appear to contradict these rules.
Regarding the establishment of a permanent location for tribunals, as
prescribed by CCEO canon 1127,34 article 105 of the draft states:
It is for the patriarch, with the interested eparchial bishops, to determine by
decree the location (sedes) of the unified tribunal and its business hours. As
for the appeal tribunal, it is for the patriarch, with the consent of the
permanent synod, to determine its location and business hours.
This norm can not be interpreted to give the patriarch the faculty to
determine, for example, that the location of the appeal tribunal for Maronite
cases in Syria be the Melkite patriarchal tribunal in Damascus. CCEO canon
1063 §3 is clear that the Maronite patriarchal tribunal judges for the entire
territory which includes Syria. However, while CCEO canon 1127 urges that
a patriarchal tribunal have a permanent location insofar as possible, it does
not preclude the opening of a filial office of the tribunal in Syria or wherever
in the territory that might be necessary.
§5.Conclusion
Soon after the promulgation of CCEO in 1990, the Maronite
patriarchal Church undertook to formulate a Codex particularis and indeed
completed a proposed schema in 1993. While this draft was not
promulgated, it is evident that the episcopal commission of canon law
experts continued to work progressively towards the elaboration of a code of
particular law for the Maronite Church. In fact, during the course of the
patriarchal assembly celebrated from 2003 until 2005, particular law was one
of twenty-four files prepared for the assembly’s consideration. However, at
the general session in 2004, the file on particular law was deferred for
revision to the synod of bishops and experts in canon law. Although the
latest draft has not been published, it is hoped that a Codex particularis for
the Maronite Church might be part of the formal results of the patriarchal
assembly to be announced at the next meeting of the Maronite synod of
33
Nuntia 5 (1977), 14 (c. 9)
34
CCEO c. 1127 states: «Insofar as possible, the tribunal is to be in a permanent location open during
stated hours, while observing the norms established by particular law in this matter».

bishops in June 2006.

Given the lack of a promulgated text or a more recently published
schema, the 1993 draft of Maronite particular law became the focus of this
study. Part I outlined how the draft, much like following an index, proposed
norms on the basis of explicit references in CCEO to particular law. At the
same time, however, the 1993 draft often tended not to formulate more
particular laws even though CCEO expressly allowed for such. Instead, the
schema deferred to the common law, opted for no additional particular law,
or deferred to the patriarch in cases where CCEO stipulates that a matter be
regulated either by the particular law or by the patriarch with the consent of
the permanent synod. Part II then made specific observations regarding
several articles of the 1993 draft that might be seen to contradict certain
common law norms already established in CCEO.
A Codex particularis based solely on direct references to particular
law in CCEO risks being incomplete since, by omitting certain laws
previously in force, CCEO intends by indirect reference, as it were, that
these matters are to be regulated by particular law. In part III, the 1993
draft’s articles on temporal goods were examined in relation to the more
detailed set of prior norms governing the matter. Since the draft generally
does not take into account the new Eastern Code’s omissions in favour of
particular law, it would seem that the 1993 text falls short of proposing a
comprehensive Codex particularis. Of course, by omitting other laws
previously in force, CCEO intended to preclude the making of any particular
laws regarding those matters since the omissions resulted from an abrogation
of former Eastern norms. In this regard, part IV described how the
abrogation of prior norms concerning the patriarch’s exercise of judicial
power and his appointment of appeal tribunals also meant to exclude such
norms from any proposed code of particular law.
As the Codex particularis for the Maronite Church should be near
completion, this study’s findings may not serve any purpose. Indeed, one
might hope that the findings ultimately serve no purpose because they will
have already been fully considered in a more comprehensive and detailed
body of particular law for the Maronite patriarchal Church.

APPENDIX
LE DROIT PARTICULIER DE L’EGLISE MARONITE

EN COMPLEMENT AU
CODE DES CANONS DES EGLISES ORIENTALES
(préparé par la commission épiscopale canonique
Mai 1993)
1 –– L’élection du patriarche
Article 1 (c. 64): Le patriarche est élu parmi les évêques, à moins que ceux-ci n'en décident
autrement, pour des raisons graves qui touchent au bien de l'Église; l'élu doit avoir quarante
ans révolus.
Art. 2 (c. 65 § 2): Le synode de de l'Église patriarcale se réunit le dixième jour après la
vacance du siège; si on, en cas d'impossibilité, au bout d'un mois. Le doyen des évêques, en
considération de la date d'ordination, célèbre la messe, congédie le clergé et le peuple, puis les
portes sont fermées.
Art. 3 (c. 70): Le plus ancien des évêques, relativement à l'ordination, préside le synode de
l'Église patriarcale réuni pour élire le patriarche, à l'exception des évêques démissionnaires,
qui toutefois, conservent leur droit d'élire.
Art. 4 (c. 71 § 1): La veille des élections, les pères présents élisent parmi les prêtres un
secrétaire et deux évêques pour examiner les scrutins.
Art. 5 (c. 72 § 1): Sera élu au siège patriarcal celui qui aura obtenu les deux tiers des voix.
2 –– Les droits et devoirs du patriarche

Art. 6 (c. 83 § 1): Il est du droit du patriarche et de son devoir de visiter les diocèses. La date
de cette visite sera établie avec l'évêque concerné.
Art. 7 (c. 86 §1, 2°): Le patriarche ordonne les évêques personnellement ou par
l'intermédiaire d'évêques délégués par lui.
Art. 8 (c. 94): Le patriarche est tenu d'offrir la Divine Liturgie à l'intention des fidéles de son
Église à l'occasion des fêtes suivantes: la Nativité de N.S. Jésus Christ, l'Épiphanie, Saint
Maron, le Jeudi Saint, la Pâque, la Pentecôte, les Apôtres Pierre et Paul, et l'Assomption de la
Sainte Vierge, et tous les dimanches à l'intention des fidèles de son diocèse.
3 –– Le synode des évêques de l'Église patriarcale.

Art. 9 (c. 102 § 2): §l. Les évêques titulaires établis en dehors des territoires patriarcaux, sont
habilités à émettre un vote délibératif sauf dans, des affaires internes, administratives et
disciplinaires où ils peuvent être seulement consultés, restant saufs les canons relatifs a
l'élection du patriarche et des évêques aux fonctions mentionnées dans le c. 149. §2. Les
évêques titulaires dans les territoires patriarcaux ont une voix délibérative
Art. 10 (c. 106 § 2): Le synode des évêques de l'Église patriarcale se réunit ordinairement une
fois l'an, durant la première semaine de juin, à moins que le patriarche n'en décide autrement.
4 –– La curie patriarcale
Art. 11 (c. 122 § 2): L'économe patriarcal est nommé pour cinq ans.
5 –– L'élection des évêques

Art. 12 §1(c. 182) §1: Il revient aux membres seuls du synode de l'Église patriarcale de
proposer des candidats à l'épiscopat parmi les plus idoines; ils recueillent avec discrétion et
prudence les informations et documents necessaires pour établir l'idonéité des candidats et ils
les présentent au patriarche au moment de la consultation.
§2 (c. 182, § 3): Il revient au patriarche, en vertu du droit particulier approuvé par le
Souverain Pontife, de proposer aux Pères du synode les noms des candidats à l'épiscopat.
Après délibération, les pères dressent la liste des élus par voie de vote secret; le patriarche

présente cette liste au Saint-Siège pour obtenir l'approbation du Souverain Pontife.
6 –– Les droits et devoirs des évêques éparchiaux

Art. 13 (c. 194): L'évêque éparchial peut, après consentement du patriarche, accorder aux
seuls prêtres dépendants de lui, des dignités ecclésiastiques conformément à ce qui est établi
dans le Synode Libanais (partie 3, titre 3, n.3 parag.2), sauf la dignité de chorévêque et de
périeudeute qui est conférée par imposition des mains et qui est réservée au patriarche.
Art. 14 (c. 198): L'évêque éparchial offre, tous les dimanches la Divine Liturgie à l'intention
des fidèles de son éparchie.
Art. 15 (c. 204 § 3): Lévêque ne peut pas s'absenter de son diocèse, sauf pour des raison
graves, le jour de la Nativité de N.S. Jésus-Christ, la Semaine Sainte, le jour de Pâques et la
fête du patron de la cathédrale.
Art. 16 (c. 230): A moins d'autres dispositions canoniques;
1 - L'administrateur du diocèse vacant a le droit de toucher une rémunération juste,
relevée, après consentement du patriarche, sur les finances du diocèse, compte tenu des
coutumes légitimes, du niveau de vie et des possibilités du siège épiscopal.
2 - Les autres rentrées qui reviennent normalement à l'évêque de l'éparchie seront
réservées, pendant la vacance du siège, au prochain évêque qui en disposera selon les besoins
de l'éparchie.
7 –– Le synode éparchial
Art. 17 (c. 238 § I, 7º, 8º, 9º): Seront convoqués au synode diocésain, et devront y assister
outre ceux mentionnés au canon 238 § 1,1º-6º:
1 - les membres du conseil presbytéral,
2 - trois laïcs représentant le conseil pastoral diocésain, élus au scrutin secret par le
même conseil,
3 - un seul diacre permanent, nommé par l'évêque, au cas ou se trouvent dans le
diocèse plus de trois diacres permanents,
4 - les abbés et abesses des monastères sui iuris avec un supérieur ou plus, selon
l'avis de l'évêque, des couvents d'hommes et de femmes existants dans le diocèse.
Art. 18 (c. 242): II revient à l'évêque éparchial de communiquer le texte des décrets
et décisions pris dans le synode éparchial au patriarche et au synode de l'Église partriarcale
8 –– La curie éparchiale
Art. 19 (c. 247 § 2): Le protosyncelle et le syncelle doivent être deux prêtres célibataires. En
cas de besoin le second pourrait être choisi parmi le clergé marié.
Art. 20 (c. 262 § 2): L'économe éparchial est nommé pour cinq ans. Il ne sera démis de sa
fonction que pour une raison grave et après avoir consulté le collège des consulteurs
éparchiaux et le conseil des affaires économiques.
Art. 21 (a 263 § 1): L'évêque est tenu de créer pour trois ans, après avoir entendu le collège
des consulteurs éparchiaux, le conseil pour les affaires economiques, composé du président,
qui est l'évêque lui-même, et d'experts en la matière et en droit civil autant que possible.
Art. 22 ( c. 265): Le conseil presbytéral doit avoir ses propres statuts approuvés par l'évêque
éparchial et conformes à la loi générale et aux divers documents pontificaux.
Art. 23 (c. 266): En vue de la constitution du conseil presbytéral, il faut observer ce qui sui:
1- les prêtres éparchiaux élisent la moitié des membres du conseil;
2 - certains prêtres en feront partie d'office confirmément aux statuts du conseil;
3 - l'évêque éparchial nomme le reste des membres.
Art. 24 (c. 277 § 1): L'évêque nomme à l'office de protoprésbytre l'un des prêtres distingué
par la connaissance du dogme et par le zèle apostolique, après avoir entendu les curés de la
région et leurs vicaires, s'il le juge bon.
Art. 25 (c. 277 § 2): Le protoprésbytre est nommé pour cinq ans.
Art. 26 (c. 278 § 1): Le protoprésbytre détient ses pouvoirs et ses facultés de la lettre de
nomination et du canon 278. II doit, en outre, présenter à l'évêque éparchial un rapport annuel
touchant l'état de sa région, tant du côté positif que négatif et mentionnant les dispositions
amélioratives.
9 –– Les paroisses, les curés et les vicaires collaborateurs

Art. 27 (c. 284 § 3, 4º): Le curé est en principe stable dans son office. Mais il peut être

nommé pour cinq ans, compte tenu du a 284 §3.

Art. 28 (c. 287 § 2): Dans la même paroisse il n'y aura qu'un seul curé. En cas de besoin, on
peut confier une paroisse à plusieurs prêtres, à condition que l'évêque précise, dans le décret
de nomination, les droits et les devoirs du modérateur et des autres prêtres. Le modérateur
dirige l'activité commune et en répond devant l'évêque.
Art. 29 (c. 288): Le curé de la paroisse obtient le soin des âmes à partir de sa nominatiorn
canonique, mais il n'entre en fonction qu'après sa prise de possession canonique de la paroisse
par la lecture publique du décret de nomination et la signature du procès verbal y relatif.
Art. 30 (c. 294): Le curé est tenu de célébrer la Divine Liturgie à l'intention des fidèles de sa
paroisse une fois paroisse jour qui lui convient. Il est préférable que ce soit un dimanche et le
jour de Noël, de Pâques, le dimanche des morts, et la fête du patron de la paroisse.
Art. 31 (c. 295): Seront crées dans la paroisse les conseils nécessaires pour les affaires
pastorales et économiques, conformément aux canons et aux dispositions ecclésiastiques en
vigueur et aux coutumes reçues dans notre Église.
Art. 32 (c. 296 § 5): Les registres paroissiaux anciens doivent être conservés en deux copies
L'une aux archives de la paroissse et l'autre à l'évêché.
Art. 33 (c. 297 § 2): Le curé ayant accompli l'âge de 75 ans devra présenter à son évêque la
renonciation à son office. L'évêque doit pourvoir à sa subsistance et à son logement. Il devra
prendre, de concert avec le conseil presbytéral, les mesures nécessaires pour lui garantir une
assurance de vieillesse et de maladie, et lui procurer au moins le salaire minimum dans le pays
ainsi que les honoraires de messe.
10 –– Les exarchats et les exarques

Art. 34 (c. 321 § 2): L'exarque conserve, au terme de son office, les honneurs et insignes qui
ne sont pas contraires au droit commun.
11 –– Les clerics
Art. 35 (c. 327): Là ou se trouvent des clercs de grade mineur, établis pour le service de Dieu
ou chargés de fonctions liturgiques, il sera laissé à l'évêque éparchial de réglementer leurs
activités d'accord avec leur curé, et de définir leurs rapports avec lui-même et avec le curé.
Art. 36 (c. 329 § 2): Lévêque éparchial nommera un prêtre responsable de la promotion des
vocations sacerdotales dans l'éparchie, aidé par un comité spécial. Ces responsables
diocésains des vocations tiendront un congrès annuel qu'ils clôtureront par un rapport annuel
destiné au patriarche et au synode des évêques de l'Église Patriarcale.
Art. 37 (c. 331 § 1): On acceptera au petit séminaire pour aucune raison des
élè~e,pensoinnaires non appelés à l'état clérical.
Art. 38 (c. 335 § 2): Le règlement du séminaire définira les affaires juridiques dans lesquelles
il appartient au recteur du séminaire de la représenter.
Art. 39 (c. 353): 1 - Les responsables du séminaire veilleront à assurer aux sacerdoce les
exercices nécessaires a leur formation spirituelle, pastorale et sociale, y compris l'éducation
chrétienne, les pratiques liturgiques et pastorales durant le cycle des études philosophiques et
théologiques, ainsi que l'exercice du ministère diaconal et de ces fonctions avant l'ordination
sacerdotale.
2 - Les responsables des séminaires maronites feront une réunion de coordinaurr au
moins une fois tout les cinq ans.
Art. 40 (c. 358): Par l'ordination diaconale, quelqu'un est inscrit comme clerc et est incardiné
à l'éparchie pour le service de laquelle il a été ordonné, à moins qu'il n'y ait déjà été inscrit en
raison du domicile ou du quasi domicile.
Art. 41 (c. 365 § 2): Pour qu'un clerc puisse passer licitement de l'Église maronite à une autre
Église, il faut qu'il obtienne l'accord de son évêque et le consentement du patriarche.
Art. 42 (c. 369 § 2): Les clercs doivent vaquer à une retraite annuelle de six jours.
Art 43. (c. 374): Les clercs, tant célibataires que mariés, doivent se distinguer par leur
chasteté au niveau de l'habillement, du comportement et du maintien. Ils doivent développer
cette vertu par des moyens adéquats, tel le sacrifice, la retenue des sens et des pensées, le
ravivement de la vie spirituelle, l'oubli de soi et l'assiduité à la prière et aux sacrements du
salut.
Art 44. (c. 377): Les clercs aux grades majeurs sont tenus à la liturgie des heures, au choeur

ou en privé.
Art. 45 (c. 378): Les prêtres doivent célébrer la liturgie divine tous les jours à moins qu'ils
n'en soient excusés pour une juste raison.
Art. 46 (c. 382): Les clercs s'abstiendront de tout ce qui ne convient pas à leur état, et éviter
tout ce qui lui est étranger tel le le commerce, les fonctions rémunérérés, la partialité
excessive et l'état de servitude.
Art. 47 (c. 384 § 2): Les clercs ne prendront pas une part active dans les partis politiques ni
dans la direction des associations syndicales, à moins que la défense des droits de l’Église ou
la promotion du bien commun, ne le requièrent au jugement du Patriarche sur les territoires
patriarcaux, et de l'éparque en dehors.
Art. 48 (c. 385 § 2): Il est interdit aux clercs de pratiquer le commerce à leur profit ou a celui
d'autrui à moins d'une permission de l'évêque éparchial.
Art. 49 (c. 386 § 1): Les clercs peuvent s'absenter du diocèse un seul mois pour vacances
annuelles. Une plus longue absence nécessite la permission de l'éparque. En tout cas, le clerc
est tenu d'agir d'entente avec son évêque pour fixer ses vacances et assurer un remplaçant
pendant son absence.
Art. 50 (c. 387): L'habit clérical se compose de la soutane, de la chape (Gebbé) et du bonnet
(Tabié). Il est permis de porter le clergyman, en dehors des services liturgiques à condition
qu'il soit de couleur noire ou grise. L'habit civil est interdit pour tous.
Art. 51 (c. 390 § 2): Les clercs et leurs familles, s'ils sont mariés, ont droit à l’assurance
sociale et aux soins médicaux. Ils doivent, pour concrétiser ce droit, verser leur quote-part
fixée en temps opportun par le conseil presbytéral diocésain.
12 –– Les Laïcs
Art. 52 (c. 408 § 2) En plus des charges ecclésiastiques reconnues aux laïcs par le droit
commun, l'autorité ecclésiastique compétente peut leur confier d'autres charges et fonctions
de part leur baptême et confirmation, conformément aux directives de l'Église et à ses
enseignements.
13 –– Les Religieux
Art. 53 (c. 422 § 2): Les constitutions de chaque congrégation ou ordre religieux établissent
l'existence d'un chapitre conventuel dans les communautés de moins de 6 personnes
consacrées.
Art. 54 (c. 496 § 2): Il est réservé au patriarche, sur les territoires patriarcaux, d'accorder à un
religieux de voeux simples, dans un monastère sui juris, fût-ce de droit pontifical, l'indulte de
sortie.
Art. 55 (c. 499): Le renvoi d'un religieux de voeux simples d'un monastère sui juris n'est
valide qu'après confirmation du patriarche, sur les territoires patriarcaux, et de l'évêque du
diocèse en dehors de ces territoires.
Art. 56 (c. 569): La création d'instituts séculiers et la reconnaissance de leurs statuts relèvent
du patriarche, avec le consentement du synode permanent, sur les territoires patriarcaux, et, en
dehors de ces territoires, de l'éparque avec le consentement du conseil presbytéral.
Art. 57 (c. 570): D'autres formes de vie ascétique, à l'instar de la vie érémitique peuvent être
constituées, soit que leurs membres appartiennent à des instituts de vie consacrée ou non. De
même peut-on accepter des vierges et des veuves consacrées qui font voue public de chasteté
tout en vivant dans le monde. Dans les territoires patriarcaux, le patriarche, après avoir
entendu le synode permanent, autorise la constitution de ces formes de vie consacrée et en
reconnait les statuts. En dehors des territoires patriarcaux, c'est l'éparque qui le fait, après
avoir entendu le conseil presbytéral.
Art. 58 (c. 572): Il revient au patriarche, à l'intérieur des territoires patriarcaux, et a l'éparque,
en dehors, de reconnaître et d'organiser des associations de vie apostolique, don: les membres,
sans être liés à des voeux religieux, tendent à des buts apostoliques spécifiques mènent une
vie commune selon leur état, et recherchent la perfection de la charité par l'observance de
leurs statuts.
14 –– Les associations des fidèles laïcs

Art. 59 (c. 573 § 2): Les associations privées des fidèles laïcs ne sont reconnues dans l'Eglise
que si l'éparque du diocèse a confirmé leurs statuts. Cela fait, il devra veiller sur elles
conformément au canon 577.

15 –– L'évangélisation des peuples

Art. 60 (c. 587 § 3): Restant sauf le canon 587§§1 et 2, il revient à l'éparque du diocèse de
fixer le programme de formation des catéchumènes, et d'en charger un responsable. Les
catéchumènes passeront un examen avant d'obtenir le baptême.
Art. 61 (c. 591, 2º): Le comité catéchétique diocésain se charge, sous le contrôle l'évêque,
d'assurer aux catéchètes une formation qui leur permette de s'acquitter de leur tâche comme
auxiliaires des ministres sacrés dans l'évangélisation et l'action liturgique. Le comité s'occupe
aussi de leur assurer un juste salaire.
16 –– La prédication de la parole de Dieu

Art. 62 (c. 614 § 4): L'homélie du dimanche et des jours de fêtes fériés est réservée au curé. Il
peut autoriser le diacre de la tenir dans sa paroisse.
17 –– Les moyens de communication sociale et les livres

Art. 63 (c. 653): Aucun clerc diocésain ou régulier, ni même le laïc, ne sont autorisés à traiter
du dogme, de la morale ou de la liturgie à travers les moyens de communication sociale sans
la permission explicite de leur éparque.
Art. 64 (c. 666 § 3): En ce qui concerne les droits d'auteur, les prescriptions de la loi civile du
pays et la loi ecclésiastique seront observées.
18 –– Le culte divin et les sacrements

Art. 65 (c. 670 § 2): Là où les chrétiens non catholiques ne disposent pas d'un lieu de culte
digne, l'évêque éparchial pourrait autoriser d'utiliser les locaux catholiques, cimetière où
église, à la demande de l'autorité non catholique, restant sauf le bien commun
Art. 66 (c. 677 § 1): Le baptême est administré dans la paroisse par le curé, ou par un autre
prêtre autorisé par lui. Le baptême est normalement interdit en dehors de la paroisse, dans les
sanctuaires et les églises non paroissiales sans la permission du curé, accordée sur demande
pour une raison grave.
Art. 67 (c. 685 § 2): Il est requis que le parrain ait accompli les dix-huit ans, et qu’il mène
une vie conforme à sa foi et à la fonction qu'il remplit.
Art. 68 (c. 687 § 2): Le baptême ne peut pas être administré licitement dans les maisons
privées, à moins d'une raison contraignante et avec la permission de l'évêque éparchial.
Art. 69 (c. 639): Il revient au patriarche de consacrer les saintes huiles du baptême, de la
confirmation et de l'onction des malades. Il peut déléguer ce droit à un évêque sur les
territoires patriarcaux; en dehors de ces territoires le même droit revient à l’évêque éparchial.
Art. 70 (c. 697): Les enfants sont présentés à la première communion après avoir atteint l'âge
de raison, quand ils deviennent capables de percevoir le sens du sacrement et d'apprécier son
utilité. Il est préférable que la première communion soit célébrée dans l'église paroissiale.
Art. 71 (c. 707 § 1): §1 Notre église maronite utilise pour la Divine Liturgie le pain azyme.
§2 - Les prêtres doivent se préparer à la célébration de la Divine Liturgie par la
prière et la méditation.
§3 - Il faut observer un jeûne eucharistique d'une heure avant la communion.
§4 - Il faut utiliser les ornements liturgiques orientaux, conformément aux livres
liturgiques.
Art. 72 (c. 708): Les évêques et les curés encourageront les fidèles à prendre la sainte
eucharistie aux fêtes dominicales, à l'Assomption, à la fête du patron de la paroisse et danger
de mort.
Art. 73 (c. 709): C'est le prêtre qui distribue normalement la communion, le diacre peut le
faire aussi et le sous-diacre s'il est autorisé par l'évêque.
Art. 74 (c. 736 § 1): Le sacrement de la pénitence est administré au confessional à l'église;
mais on peut entendre la confession d'un malade, ou autre pour une juste raison, dans les
maisons, hôpitaux ou ailleurs, à condition que le respect et la dignité du sacrement soient
sauvegardés.
Art. 75 (c. 749): Aucun évêque n'a le droit de conférer les ordres dans une autre éparchie,
sinon avec l'autorisation de l'évêque éparchial. Le patriarche peut le faire en cas de nécessité
et de besoin.
Art. 76 (c. 758 § l, 5º): L'ordre du presbytérat ne peut être conféré licitement qu'à ceux qui
ont déjà reçu les ordres qui le précèdent, à savoir l'ordre de chanteur, de lecteur, de sousdiacre

et de diacre. Tous ces ordres peuvent être conférés au cours de la dernière année de théologie,
l'age canonique atteint, et les sacrements de baptême et de confirmation reçus.
Art. 77 (c. 758 § I, 6º): En accordant les ordres sacrés, il faut veiller à ce que les intervalles de
temps soient respectés. L'évêque peut lui-même fixer l'intervalle nécessaire entre les 3 ordres
mineurs qui peuvent aussi être conférés le même jour. L'intervalle qui sépare ces ordres
mineurs et le diaconat est de six mois, celui entre le diaconat et le presbytérat est d'un an.
L'évêque éparchial peut dispenser de ces intervalles selon la nécessité et le bien de l'Eglise.
Art. 78 (c. 758 § 3): Les personnes mariées peuvent recevoir les ordres sacrés; il n'est pas
permis au diacre ou au prêtre marié de contracter de nouvelles noces après la mort de leur
femme; celui qui le ferait sera réduit à l'état laïc. Celui qui a reçu déjà les grades mineurs peut
se marier et être plus tard admis au diaconat et au presbytérat après un intervalle de trois ans
au moins et à condition qu'il ait accompli l'âge de 28 ans.
Art. 79 (c. 759 § 1): L'âge canonique pour le diaconat est de 23 ans révolus et pour le
presbytérat de 25 ans révolus.
Art. 80 (c. 771 § 1): Les noms des candidats aux ordres sacrés sont publiés dans les églises
paroissiales respectives de chacun d'eux une fois au moins, un dimanche ou un jour férie Le
curé de la paroisse doit certifier le fait par écrit à l'évêque du diocèse.
Art. 81 (c. 772): Chaque ordinand doit faire une retraite spirituelle d'une semaine, avec un
directeur spirituel nommé par l'évêque.
Art. 82 (c. 782 § 1): Les pasteurs d'âmes et les curés doivent veiller à ce que des fiançailles de
6 mois précédent le mariage. Durant cette période les fiancés suivent le programme
préparatoire au mariage comprenant sessions, conférences et instructions.
Art. 83 (c. 784): Il revient aux curés de paroisse, avant le mariage, d'interroger par écrit les
fiancés et de s'assurer de leur libre volonté et de leur plein gré, de la capacité requise par le
sacrament, de l'absence d'empêchements, de leur connaissance des principes de la religion
comme de leur pratique religieuse et enfin de la sainteté du mariage et de ses exigences
comme de ses biens, à savoir la procréation et l'éducation, la fidélité et l'indissolubilité. Les
curés doivent aussi publier les bans, faire l'interrogatoire des fiancés, les préparer
spirituellement et écouter leur confession. Quand les intéressés appartiennent à deux paroisses
différentes, celui d'entre eux qui se réfère pour, se marier, à une paroisse qui n'est pas la
sienne doit présenter un certificat de baptême, de confirmation et d'état libre.
Art. 84 (c. 800 § 2): On ne peut pas contracter licitement mariage avant l'âge de 18 ans,
sachant bien que l'âge requis pour la validité est de 16 ans pour le jeune homme et de 14 ans
pour la jeune fille.
Art. 85 (c. 815): Dans les mariages mixtes, le contractant maronite déclaré par écrit s’engager
à remplir les exigences du c. 814; après quoi le curé communique ces engagements, en
présence de celui qui les a signés, à la partie non catholique en lui en expliquant le sens et la
teneur.
Art. 86 (c. 831 § 2): C'est le curé de l'époux qui bénit normalement le mariage ou qui permet
de le bénir en dehors de la paroisse. Pour obtenir la bénédiction en dehors du diocèse, l'accord
des ordinaires des deux diocèses concernés est requis.
Art. 87 (c. 837 § 2): Le mariage par procuration ne peut être contracté qu'avec la permission
du Hiérarque du lieu où il doit être célébré, ou de son vicaire, pour des raisons graves et
compte tenu des conditions suivantes:
1º. La présence du curé de la paroisse où le mariage sera béni, avece deux témoins
au moins, et la présence du mandaté, par acte, donné devant le Hiérarque du lieu ou de son
vicaire, non révoqué avant le contrat.
2º. Les personnes résidentes de fait dans une ville, localité ou diocèse donné ne
peuvent pas y contracter mariage par mandat, sinon pour des raisons précises reconnues par le
Hiérarque du lieu.
Art. 88 (c. 838 § 2): Le mariage devrait être célébré de jour, à moins que l'évêque du lieu n'en
permette la célébration la nuit pour des raisonsjustes. Le temps prohibé se limite au grand
carême seulement, c’est-à-dire du lundi cendres jusqu’au samedi saint y compris.
19 –– Les sacramentaux, les lieux et temps de culte, et la devotion aux saints

Art. 89 (c. 867 § 2): En ce qui concerne les sacramentaux, il faut appliquer les normes
prescrites dans les livres liturgiques et s'en tenir aux formes et textes reconnus par l'autorité
ecclésiastique.
Art. 90 (c. 880 § 2 et 3; 882): §1. Les fêtes de précepte dans notre Église sont: la Nativité de

notre Seigneur, la Circoncision, l'Épiphanie, Saint Maron, Saint Joseph, les Saints Apôtres
Pierre et Paul, l'Assomption, l'Exaltation de la Sainte Croix, tous les Saints, l'Immaculée
Conception et la fête patronale de la paroisse;
§2. Il revient au patriarche avec le synode des évêques de supprimer des fêtes de
précepte, de les reporter et d'en créer d'autres pour toute l'Église maronite, en prenant en
considération les exigences des temps et des lieux et le point de vue des autres Églises autant
que possible.
§3. Il revient aussi au patriarche avec le synode des évêques de l'Église patriarcale
de supprimer ou de reporter au dimanche certaines fêtes de précepte en commun d'autres
Églises orientales avec l'approbation du Saint Siège.
§4: Le jeûne est obligatoire en temps de Carême et pendant la Semaine Sainte.
L'abstinence de la viande sera observée tous les Vendredis de l'an sauf pendant la période
entre Noël et l'Épiphanie, et entre Pâques et la Pentecôte, toute la semaine du Carneval et
chaque fois qu'une fête de précepte tombe un vendredi.
Art. 91 (c. 886): Concernant la vénération des saints, il faut observer ce qui suit:
1- Les saintes images, les statues et les saintes reliques ne peuvent être exposés dans
les églises ou être transférés sans l'accord de l'évêque éparchial.
2 - Les bénédictions et les processions doivent être célébrées conformément aux
livres liturgiques reconnus par la Hiérarchie, avec solennité et emploi des ornements
ecclésiastiques, de l'encens et des cierges.
3 - Personne n'est autorisé à ériger un sanctuaire ou un lieu de culte sans l'accord de
l'évêque éparchial. Les offrandes des fidèles qui y seraient collectées ou déposées reviennent à
l'église paroissiale.
20 –– Les baptisés non catholiques qui choisissent d'entrer en pleine communion avec
l'Église catholique
Art. 92 (c. 898 § 3): Le droit d'accepter des laïcs dans l'Église maronite revient à moins que
lui-même ne délègue ce droit au curé, restant sauf le c. 32.
21 –– L'Oecuménisme
Art. 93 (c. 904 § 1): Les diverses initiatives oecuméniques méritent d'être encouragées
conformément aux enseignements du concile Vatican II et des directives du Saint Siège et
plus particulièrement, du directoire oecuménique édité en 1993.
22 –– Des offices
Art. 94 (c. 937 § 2): Il revient à l'autorité ecclésiastique compétente de remplir par les moyens
adéguats les exigences relatives à un office créé récemment.
23 –– Le recours contre des décrets administratifs

Art. 95 (c. 1006): Le recours contre un décret administratif du patriarche, même, s'il s'agit
d'un décret qui intéresse le diocèse patriarcal, ou d'un décret par lequel le patriarche décide
d'un recours, se fait devant la commission épiscopale canonique nommée par le synode de
l'Église patriarcale, à moins que ce recours ne soit déféré au Siège Apostolique. Contre la
décision de cette commission aucun recours ultérieur n'est possible, sauf supplique au
Souverain Pontife lui-même.
24 –– Les biens temporels de l'église

Art. 96 (c. 1012 § 2): L'évêque diocésain a le droit d'imposer une contribution sur les
personnes pour assurer les services pastoraux tels le culte, l'apostolat, la rétribution des
serviteurs del'autel et l'aide aux pauvres conformément au commandement de l'église relatif à
la dîme et au canon 1012 §2.
Art 97 (c. 1013 § 1): Il revient à l'évêque de fixer, dans les limites définies par le Synode des
évêques, les taxes perçues à l'occasion des divers actes administratifs de l'autorite, comme de
fixer le montant des offrandes à l'occasion de la célébration de la Divine Liturgie et de
l'administration des sacrements et des sacramentaux.
Art. 98 (c. 1021): L'évêque du diocèse veillera à:
1 - créer un organisme spécial pour recueillir les biens et les offrandes en vue de
pourvoir à la subsistance des clercs qui sont au service du diocèse d'une facon digne et
proportionnelle.

2 - prévoir un organisme, le cas échéant, sous la surveillance de l'évêque lui même,

qui assure la sécurité médicale et sociale des clercs.
3 - créer un fonds commun pour que l'évêque puisse s'acquitter de ses obligations
envers les personnes au service de l'église et subvenir aux divers besoins de l'éparchie, et
aussi afin que les éparchies plus riches puissent venir en aide aux plus pauvres.
Art. 99 (e. 1022 § 2): Compte tenu des lois, des coutumes légitimes et des circonstances,
l'Ordinaire veillera, par des instructions spéciales à organiser l'ensemble de l'administration
des biens ecclésiastiques et des statuts internes adaptés aux normes du droit commun.
Art. 100 (c. 1028 § 3): L'administrateur des biens ecclésiastiques est tenu d'établir chaque
année les prévisions des revenus et dépenses. Il revient à l'évêque éparchial, après avoir
entendu le conseil des affaires économiques, de l'exiger et d'en fixer les modalités.
Art. 101 (c. 1031 § 2): L'administrateur des biens offerts à l'eglise rendra compte de sa
gérance conformément aux règles établies par l'évêque et le college des consulteurs. et au
règlement établi pour l'administration des biens, à moins qu'il ne statue autrement pour des
raisons graves.
Art. 102 (c. 1047 § 1, 2º): Les fondations pieuses non autonomes, c'est-à-dire les biens
temporels donnés à une personne juridique, à charge pour elle d'en employer les revenues
annuels pour remplir des fonctions ecclésiastiques déterminées ou faire des oeuvres de
charité, de piété et d'apostolat dépendent de l'évêque éparchial avec le collège des consulteurs
en ce qui concerne la fixation de la durée des obligations, compte tenu de la nature de ces
obligations et des biens eux-mêmes.
Art. 103 (c. 1048 § 3): I1 revient à l'évêque du diocèse de déterminer les conditions de
constitution et d'acceptation des fondations, compte tenu du canon (1048/2).
25 –– Des jugements
Art. 104 (c. 1063 § 4, 5º): Il revient au Patriarche avec l'accord du synode permanent de
réserver au tribunal patriarcal certaines causes, à son appréciation, en plus de celles
énumérées dans le c. 1063/4.
Art. 105 (c. 1127): Il revient au Patriarche avec les évêques éparchiaux intéressés, de fixer
par décret le siège du tribunal unifié et l'horaire du travail. Quant au tribunal d' appel, il
revient au patriarch avec l'accord du synode permanent d'en fixer le siège et l'horaire..
Art. 106 (c. 1192 § 1): La notification des citations, décrets, sentences et autres actes
judiciaires doit être faite par la poste avec accusé de réception, ou par publication dans les
journaux ou à la porte du tribunal ou de quelque autre facon sûre telle: de main à main ou par
l'intermédiaire du curé ou de l'huissier du tribunal. De toute façon un accusé de réception doit
être signé par l'intéressé ou par qui a qualité.
Art. 107 (c. 1261): Les intéressés dans la cause sont chargés de payer les frais et honoraires -
des experts; le juge veillera à ce que cela ne dépasse pas le montant convenue d’usage.
Art. 108 (c. 1340 § 1): Dans le diocèse qui a un tribunal propre, c'est l'évêque qui met la
sentence à exécution; là où se trouve un tribunal unifié ou mixte intercommunautaire, c’est
l'évêque qui a transféré la cause à ce tribunal ou au tribunal d'appel qui ordonne la mise à
exécution de la sentence, compte tenu du c. 1340§2.
26 –– Les sanctions pénales

Art. 109 (c. 1405 § 2): Outre les sanctions définies dans le droit commun (cc 1401-1467
CCEO), on peut en cas de nécessité imposer des sanctions inspirées du Synode Libanais (Pars
Il, Cap. VI), mais seulement pour des raisons très graves. On peut également remplacer une
sanction imposée par le droit commun, mais non définie ou facultative, une sanction définie
tirée du Synode Libanais (Pars Il, Cap. VI).


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J.

ABBASS – A Codex Particularis for the Maronite Church 14

A Codex Particularis for the Maronite Church*

JOBE ABBASS , OFM.CONV.

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

§1. General Observations regarding the 1993 Draft

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

(direct) references in CCEO to particular law, it often tends not to legislate at

§1.1. Deferring to the Common Law

§1.2. No Additional Particular Law

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

in terms of the cases which CCEO canon 1084 reserves to a collegiate

§2. Specific Observations regarding the 1993 Draft

§2.1. Election of the Patriarch (art. 1)

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

§2.2. Selection of Episcopal Candidates (art. 12 §2).

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

§2.3. Erecting Secular Institutes (art. 56)

§2.4. Establishment (Erection) of Other Forms of Consecrated Life (art.

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

§3. Particular Law Implied by Omission

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

(CCEO c. 1012 §2 17). Article 96 of the draft states:

§3.2. The Patriarch: Receiving Goods/Assistance for the Patriarchal

§3.3. Bishop’s Cathedraticum

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

bishop a fee or cathedraticum determined according to the norm in can. 245

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

§3.5. The Patriarch: Administration during a Vacant Eparchial See

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

after his enthronement.

§3.6. Alienation: Just Price and Use of Proceeds

§3.7. Rentals and Other Special Types of Alienation

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

§4. Particular Law Denied by Omission

§4.1.The Patriarch and the Exercise of Judicial Power

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

patriarchate, not have judicial power as he had according to canons 17-18 of

§4.2. The Patriarch and the Appeal Tribunal

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

bishops in June 2006.

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

LE DROIT PARTICULIER DE L’EGLISE MARONITE

2 –– Les droits et devoirs du patriarche

3 –– Le synode des évêques de l'Église patriarcale.

5 –– L'élection des évêques

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

présente cette liste au Saint-Siège pour obtenir l'approbation du Souverain Pontife.

6 –– Les droits et devoirs des évêques éparchiaux

9 –– Les paroisses, les curés et les vicaires collaborateurs

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

nommé pour cinq ans, compte tenu du a 284 §3.

10 –– Les exarchats et les exarques

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

14 –– Les associations des fidèles laïcs

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

15 –– L'évangélisation des peuples

16 –– La prédication de la parole de Dieu

17 –– Les moyens de communication sociale et les livres

18 –– Le culte divin et les sacrements

IURA ORIENTALIA III (2007), 14-36

19 –– Les sacramentaux, les lieux et temps de culte, et la devotion aux saints