ANTROPOLOGÍA TEOLÓGICA

ÍNDICE
I INTRODUCCIÓN
¿Qué es la Antropología Teológica?
Objeto y Método
Principios de la Antropología
Otras ciencias sobre el hombre

II ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

La historia de la Salvación como historia de la Alianza
Relatos de la Creación del Hombre (Gn 1,1-2,25)
Primer Relato (Gn 1,1-2,4a).
Segundo Relato (Gn 2,4b-24)
El Pecado (Gn 2,25-3,24)
La Oración de Israel (el hombre ante Dios)
La Terminología Antropológica de la Biblia

III ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO

Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva
La enseñanza antropológica del misterio Pascual
Una Teología de la imagen
La vida nueva en Cristo
Sobre la terminología del Nuevo Testamento: El Espíritu Santo

IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA

Temas y épocas de la Antropología cristiana
La época patrística
La Teología ortodoxa
La época escolástica
El humanismo cristiano
La época moderna
Teología y Magisterio del siglo XX

V HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA II

La época moderna y sus revoluciones
Las filosofías de la persona
Los Filósofos del diálogo.
Los Filósofos del diálogo.
Los Fenomenólogos del Círculo de Gotinga
La renovación de la teología en el siglo XX
El Concilio Vaticano II
El Magisterio de Juan Pablo II

VI EL HOMBRE HECHO PARA VIVIR CON DIOS

Afirmaciones cristianas
Cuestiones teológicas
Una verdad sobre la creación
El problema del sobrenatural
Dios en el horizonte de los anhelos humanos.

VII EL HOMBRE IMAGEN DE DIOS

VIII CON ALMA Y CUERPO

IX CON LA DIGNIDAD DE LA PERSONA

Historia del concepto de persona
Dignidad humana, fundamento de los derechos humanos

X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

XI LA PERSONA COMO SER SOCIAL

 I INTRODUCCIÓN

¿Qué es la Antropología Teológica?

La Antropología Teológica es una ciencia teológica que tiene por objeto al hombre y el
método propio de la teología. Para la realización de esta ciencia es necesaria la fe cristiana.
Sin ésta sería imposible su realización.

Objeto y Método

Objeto: El objeto de la Antropología teológica es el hombre. Intenta responder a las

preguntas más radicales sobre su existencia: Origen del Hombre, sentido de la vida, del
dolor, del sufrimiento, Fin del hombre.

Método: el método de la Antropología Teológica es el método propio de la teología,

donde fe y razón están estrechamente unidas.

Principios de la Antropología

Como toda ciencia, parte de unos principios que son aceptados, busca un objeto de
estudio, y sigue una metodología para alcanzarlo. El punto de partida de la Antropología
Teológica es la Revelación Divina.
Método empleado
Principios Objeto

Los principios o fundamentos de la Antropología Teológica, recogidos del A.

Testamento y del N. Testamento, son:

El hombre ha sido creado por Dios, y está hecho para Él.

Ha sido creado a imagen y semejanza de Dios.
El modelo (y el fin) que Dios ha establecido para el ser humano es Cristo.
La persona humana que está hecha para Dios es un ser relacional.
La condición humana está dañada por el pecado.

Otras ciencias sobre el hombre

Hay muchas ciencias que estudian al hombre, cada una con un objeto propio. Puesto que
el hombre es la base de cada una de ellas, se puede hablar de complementariedad entre
ciencias. Así por ejemplo, hay ciencias que estudian el cuerpo humano, otras, la conciencia
libre de la persona (antropología filosófica). No obstante, el conocimiento que aporta la
antropología teológica es superior a todas las ciencias que tratan sobre el hombre, pues, ésta
trata de las verdades más radicales sobre su existencia.

-2-
 II ANTROPOLOGÍA DEL ANTIGUO TESTAMENTO

El Antiguo Testamento contiene la Historia de la Salvación, que es la historia de una

Alianza: alianza entre Dios y el pueblo que elige, Israel, para la salvación de todos los pueblos
de la tierra. En la Alianza se revela quien es Dios, quién es el hombre y cómo son sus
relaciones. Otras partes de interés para la antropología teológica son: el relato de la creación,
origen del mal, la oración de Israel, y la terminología bíblica.

La historia de la Salvación como historia de la Alianza

El hombre es un ser hecho para la Alianza. Alianza significa pacto mutuo. Dios se
compromete con las promesas e Israel se compromete a guardarle fidelidad y honrarle como
único Dios. Las promesas del Antiguo Testamento serán realizadas en la figura del Mesías,
quien se encargará de restaurar el Reino Eterno de Dios, quien traerá la salvación a todas
las naciones del mundo. En la historia de la Alianza se muestra como las calamidades de la
historia y de la naturaleza son consecuencia del pecado humano.

La historia de la Alianza tiene cuatro promesas:

1. Existencia de Dios.
2. Pueblo elegido.
3. Tierra prometida.
4. Bendición de las naciones.

Explica la finalidad del hombre y poco a poco se va desarrollando y aclarando la

historia de la salvación. La interpretación de los profetas es que los males que le suceden a
Israel tienen que ver con la ruptura de la fidelidad a la Alianza por parte del pueblo de Israel.
El mal del mundo está relacionado con la infidelidad del hombre. Dios siempre es fiel, por eso
lo que promete se va a cumplir, pero el pueblo de Dios no siempre es fiel. Los israelitas
explican el sufrimiento como alejamiento de Dios y con un sentido redentor, no siempre por
el pecado de los padres o la estirpe. El sentido del sufrimiento está relacionado con el pecado
y el mal, hay que hacer una exégesis del sufrimiento.
El Génesis es un género llamado relato primordial (simbólico) porque cuenta los
orígenes de un pueblo. Explica cómo son las cosas y la gente, por qué la gente es como es y
las cosas son como son. Se explican mitos en distintas culturas y religiones que cuentan cómo
son y funcionan las cosas. El mito es un género literario que expresa lo universal y así es el
Génesis, éste tiene sentido mitológico entendido como explicación del origen del mundo, pero
no explica el origen de los dioses, hay una cosmogonía, no teogonía. Explica las cosas con
imágenes y cuenta verdades eternas: el hombre hecho de barro, débil y con miserias en la
vida, con alma espiritual por el soplo de Dios, por eso puede ayudar a Dios, trascender y vivir
con Dios para siempre.
Las imágenes expresan, de modo simbólico y real, verdades eternas sobre el hombre. La
creación del hombre al sexto día implica que él es la cumbre de la creación divina. El Verbo
es por quien todo fue hecho, la palabra de Dios, Él crea por la palabra porque lo que Dios dice
se hace. El hombre está hecho a imagen y semejanza de Dios por voluntad divina, puesto en
la cumbre de la creación para que domine, engendre hijos a imagen y semejanza de Dios y
refleje a Dios en la creación.

Bloques del Antiguo Testamento:

1. Los once primeros capítulos del Génesis: los orígenes de la creación.

-3-
 El Génesis y la Alianza de Dios con lo hombres.
El resto del Pentateuco cuenta el origen de Israel.
2. Libros históricos: historia de Israel.
3. Libros proféticos: cuenta la historia de Israel interpretada por los profetas y
los éxitos de Israel según la fidelidad a la Alianza con Dios.
4. Libros sapienciales y salmos: exégesis particular.
La exégesis en la Biblia es distinta según el tipo de libro y estilo literario que se estudie.
Hay que leer la Biblia con criterio, buscando el plan de salvación, la Revelación de Dios que
se refiere al hombre, no étnicamente.
El Génesis cuenta la naturaleza de las cosas y el hombre con un relato en imágenes.
Cuenta que el hombre ha sido creado y querido por Dios y que es superior al resto de la
creación, con una parte material y una espiritual, creado a imagen y semejanza de Dios. Tras
la creación de los seis días, el hombre ha sido creado por voluntad de Dios, recibe una
bendición de Dios que explica la imagen de Dios que hay en el hombre. Esto significa el
dominio sobre la creación del hombre por ser parecido a como domina Dios la naturaleza.

Relatos de la Creación del Hombre (Gn 1,1-2,25)

Primer Relato (Gn 1,1-2,4a). El hombre es la cima del universo, es imagen de Dios,
refleja algo de Dios, datado de una dignidad especial, el hombre con la fecundidad
transmite la imagen de Dios, está llamado a dominar la tierra.
Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza y según nuestra semejanza, para
dominar …
La creación del hombre (Gn. 1, 27)
Y creó Dios al hombre a su imagen.
A imagen de Dios lo creó.
Varón y mujer los creó.
La bendición nupcial (Gn. 1, 28)
Sed fecundos  Transmitir la imagen de Dios.
Dominad  Sobre el mundo, a imagen de Dios.

Gn. 1, 26: Prólogo: dijo Dios: “hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza”
para que domine la creación.

Gn. 1, 27: Creación del hombre: “Dios creó al hombre a imagen y semejanza suya, a
imagen de Dios los creó, varón y mujer los creó. Varón y mujer significa que son
iguales en imagen y semejanza a Dios.

Gn. 1, 28 Bendición: sed fecundos, llenad la tierra y sometedla, dominadla. (En el

paraíso el hombre y la mujer solo tienen semillas de hierbas y alimento vegetal, como
no hay pecado no hay muerte y no se matan animales para comer, son vegetarianos,
significa que no hay muerte ni dolor en el paraíso) Lo que se dice es por el contexto, la
época, el ambiente,…

Paralelos en la propia Biblia:

Sed fecundos significa que transmitan la vida a imagen y semejanza de Dios, es algo
muy importante y no se puede jugar con eso porque es ayudar a Dios a crear una
nueva persona. Tened hijos, vivir en familia hombre y mujer, no contra natura,
respetarse mutuamente y educar a lo hijos para que sean imagen y semejanza de Dios
ahora y en el futuro.

-4-
 El hombre tiene dignidad y puede transmitir vida a imagen de Dios, no se puede matar
a otro hombre, que es imagen de Dios, porque su sangre clama al cielo. El hombre es
imagen de Dios porque tiene inteligencia, la Biblia no lo dice explícitamente, pero sí
está implícitamente.

Segundo Relato (Gn 2,4b-24) El hombre es la cabeza del mundo creado, la condición
humana participa de la materia del mundo y del aliento divino, el hombre está llamado
a trabajar la tierra, el hombre puede comer de todos los árboles, menos del árbol
prohibido. Precepto para probar su obediencia.

El segundo texto (Gn 2, 4 – 3, 24)

¿Es más antiguo? Así lo parece el estilo y el mayor recurso de imágenes.
Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus narices un
aliento de vida y resultó el hombre un ser viviente. (Gn 2, 7)
Contar el origen de algo es contar cómo es ese algo. El hombre está compuesto de un
componente material y de un componente de Dios. Ser viviente es un alma viviente
con cuerpo. El aliento de vida en las narices es la respiración, la vida, el alma. Hay
paralelos de este texto en el Salmo 104 donde cuenta que los seres vivos dependen de
Dios, el soplo es el espíritu de Dios que da la vida.
El primer hombre, el hombre viejo está formado de polvo y del aliento de Dios.
El segundo hombre, el nuevo ha sido creado por el Espíritu Santo, es un hombre
natural recreado por el Espíritu Santo de Dios, es un hombre nuevo según Cristo.

No es bueno que el hombre esté solo, el hombre da nombre a los animales y esto
indica el poder del hombre sobre la naturaleza y los animales, el control y dominio de
todo y la capacidad de pensamiento humano. La mujer es de la misma naturaleza del
hombre, indica la igualdad entre hombre y mujer, Dios hace la mujer de una costilla
del hombre. El hombre debe trabajar, evitar la soledad, debe vivir en sociedad, hay
igualdad del hombre y la mujer y su unión es para tener hijos.

El Pecado (Gn 2,25-3,24)

El relato del pecado sirve para explicar el origen del mal en el mundo. La desobediencia
es el pecado del hombre, el cual gozaba del paraíso. El pecado trae consigo serias
consecuencias: daña su dignidad y capacidad de representar a Dios ante el mundo, a su
fecundidad, y a las relaciones humanas, que ahora se deterioran.

Dios sabe y dice lo que es bueno y lo que es malo, pero el hombre es tentado para no
someterse a Dios. Al pecar, Adán y Eva notan la turbación de los sentidos, el
remordimiento, el desorden pasional interior del alma y huyen de Dios. El texto habla del
pudor, la pérdida de la inocencia, el pecado como desobediencia a Dios y sus nefastas
consecuencias. El texto expresa la condición permanente del hombre, su debilidad y el
pecado, la desobediencia a Dios, la sensibilidad rota, la huida de Dios, la condición difícil
del hombre fuera del paraíso,… El hombre es polvo y en polvo se convertirá.

(Buscar la antropología de los salmos. Leer Génesis con sus textos paralelos de la Biblia
de Jerusalén, leer Pablo 1 Corintios 1, 5-45)

-5-
La Oración de Israel (el hombre ante Dios)

Mediante la oración, el hombre se pone delante de Dios para: alabar su grandeza y

bondad, implorar su apoyo en la necesidad, pedir perdón por los pecados.

La Terminología Antropológica de la Biblia

La Biblia contiene una terminología para hablar del hombre: “Leb” (corazón, es la parte
más íntima del hombre, donde está su conciencia), “Ruaj” (Espíritu de Dios, que difunde la
vida y el poder de Dios).

-6-
 III ANTROPOLOGÍA DEL NUEVO TESTAMENTO
Jesucristo, modelo del hombre y origen de la humanidad nueva

La antropología del Nuevo Testamento se centra en Cristo, Él es el hombre nuevo, el

prototipo de hombre. Cristo es modelo humanamente porque tiene aquellos ideales, ideas
originales de las cosas, que el hombre debe reproducir. Expresa ser, fin y modo del ser
humano, en Él están todas las perfecciones humanas antes que en nadie y estos rasgos de
Cristo, nosotros debemos repetirlos y perfeccionarnos.
 Filiación: Cristo es el Hijo por naturaleza, nosotros somos hijos por adopción,
hijos en el Hijo.
 Plenitud y transfiguración: gloria de la resurrección, a la que los hombres están
llamados, es el fin del hombre.
 Plenitud del Espíritu Santo de la que nosotros participaremos.
Son rasgos ontológicos, de éstos salen como consecuencia los rasgos morales. En estos
rasgos ontológicos se resume el fin del hombre y su plenitud. Cristo revela al hombre quien es
el hombre. Estas son las primicias, algo realizado perfectamente en Cristo y que debe darse en
nosotros. Cristo es el verdadero Mesías de Israel, pero el Mesías muere en la Cruz, se
esperaba un Mesías salvador y éste muere en la Cruz.
Hay dos figuras distintas: el Mesías y el siervo de Yahvé que se refieren a la misma
persona, Cristo. Se esperaba un Mesías triunfal pero éste muere en la Cruz y resucita. Los
salmos hablan del lamento del justo perseguido pero el dolor del inocente se da
eminentemente en Cristo, lo que nos pasa a todos, le ocurre en modo arquetipo a Cristo. Es el
misterio del mal. En Cristo hay un modelo que se reproduce en nosotros.

Cristo Siervo doliente

Filiación Justo perseguido
Espíritu Santo
Gloria
Plenitud a la que es llamado el hombre Asunción del problema del mal que sufre el hombre.

La Cruz no estaba esperada ni integrada en lo que se esperaba como Mesías. Ya en la

Sagrada Escritura hay paralelos en el misterio del mal que se encuentra en todo el Antiguo
Testamento, es el lamento del justo perseguido. El dolor es un problema existencial y la
pregunta es: ¿Por qué a veces los que luchan por hacer el bien les va mal y sufren y tiene
dificultades y los que hacen el mal, les va bien y van contra los que hacen el bien?
El justo perseguido, la filiación, el Espíritu Santo y la gloria se dan en máximo grado y
de modo eminente en Cristo y nosotros lo vivimos por participación. Cristo es el prototipo
ontológico, no solo moral. Debemos vivir la imitación a Cristo a la que nos invita el
Evangelio.
Los Apóstoles no sabían porqué el Mesías debía padecer y morir, pero Jesús en el
camino a Emaús les explica a dos de los Doce Apóstoles todo lo que se refiere a Él en las
Escrituras, los paralelos y porqué debía morir desde Abrahám, Moisés y los profetas. El
Credo es “Según las Escrituras” e indica que la muerte de Jesús iba a ocurrir y que ya estaba
explicada en el Antiguo Testamento. El tema antropológico del Nuevo Testamento es Cristo,
esto lo desarrolla San Pablo.

La enseñanza antropológica del misterio Pascual

-7-
 El Misterio Pascual es símbolo y es eficaz, es una realidad histórica, que Cristo muere y
resucita es un hecho real con una gran relevancia en el futuro. Tiene carácter sacramental con
valor de signo y eficacia, como causa y carácter simbólico (expresivo de una realidad), dice y
hace algo, es signo y causa y renueva al hombre.
 Hecho: muerte y resurrección de Cristo.
 Símbolo: paso del pecado a la vida de la Gracia.
Hay que morir con Cristo para vivir con Cristo., pasar del hombre viejo al hombre
nuevo. (1 Co. 15-45) El punto central del cristianismo que funciona en todos los sacramentos,
es el Misterio Pascual que es central en el cristianismo y afecta a la toda vida cristiana.
(Epístola a los hebreos: sacrificio)
En el cristianismo hay perdón y recreación en Cristo. (Santo Tomás de Aquino: motivo
de la Encarnación: 3 pars, 1 q., 1ª. Hay cinco modos de redención)

Cristo arquetipo Siervo

Hijo Misterio de la Cruz
Espíritu Santo
Gloria
Participación humana Asunción por Cristo.

 Misterio pascual. Acontecimiento histórico

 Hombre viejo  Hombre nuevo
 Muerte  vida
 Sacramentos: tienen signo y eficacia

Una Teología de la imagen

El hombre ha sido rehecho a imagen de Cristo, el Hijo es imagen de Dios y modelo.

(Teología del Verbo) (Ef., Col., Heb) Cristo es anterior a toda la Creación, porque en Él
fueron creadas todas las cosas, incluso el hombre, es el Primogénito. Al principio como
Primogénito y fin como a lo que todo tiende como perfección de la creación. Por Cristo se
hicieron todas las cosas, el Encarnado es el Primogénito entre los muertos y es modelo y
arquetipo. En el Bautismo, muere el hombre viejo y nace el hombre nuevo. Los salvados son
llamados a reproducir la imagen de Dios en los Sacramentos y a pasar del hombre viejo al
nuevo.
El Hijo es el Verbo, el Primogénito de todas las criaturas, Primicia de la resurrección y
de toda la creación. Es el Primero que resucita glorioso, que llega al fin del hombre.
Arquetipo significa realización plena. El hombre al final es Cristo, donde se revela el hombre
glorioso. De Adán recibimos la carne y de Cristo recibimos el alma espiritual, Adán es reflejo
del que había de venir, Cristo.

 Teología de la imagen: Verbo  imagen de Dios (Rm. 5, 19) en ÉL fueron

hechas todas las cosas.
 Cabeza: Col. 2
 Primicia: Ef. 1, hombre resucitado.
 Paso de Adán a Cristo (Rm. 5, 14)

Adán Cristo
Hombre viejo Hombre nuevo

-8-
 Hombre físico Hombre espiritual
Hombre creado Hombre recreado
Linaje de Adán Linaje de Cristo

La vida nueva en Cristo

Cristo manda el Espíritu Santo sobre sus apóstoles para que recuerden todo lo que les
enseñó, para que prediquen el mensaje de salvación a todas las naciones, para que obren en
nombre de Dios. A través del Espíritu Santo los apóstoles viven más cerca de Cristo,
modelo de todo hombre. Cuando el Espíritu Santo reina sobre el hombre, más se asemeja
éste a Cristo.

Sobre la terminología del Nuevo Testamento: El Espíritu Santo

El dato más importante que se nos presenta en el N. Testamento en cuanto a la

terminología es el “Espíritu Santo”. Se entiende a la luz de lo que en el A. Testamento
significa “Ruaj”. El Espíritu es Persona al igual que el Padre y el Hijo. Es la fuente de la
nueva vida de Cristo y causa la renovación y recreación que constituye la salvación de Dios.

-9-
 IV HISTORIA DE LA ANTROPOLOGÍA CRISTIANA
Temas y épocas de la Antropología cristiana

Desde su comienzo, la tradición cristiana se ha inspirado en varios lugares para elaborar

su pensamiento sobre el hombre: relato del génesis, en la salvación que nos llega a través de
Cristo, en la dignidad y virtudes cristianas, en la imitación del evangelio. Las épocas de la
antropología cristiana son seis: la patrística, la teología ortodoxa, la escolástica, el
humanismo cristiano, la época moderna, Teología y Magisterio del siglo XX.

La época patrística

Se caracteriza por juzgar y depurar la filosofía griega, y la utiliza para formular las
realidades de la fe. Comprende al hombre como imagen de Dios llamado a divinizarse en
Cristo. Una de las aportaciones más importantes sobre el tema de la Gracia nos llega a
través de S. Agustín.

Hay un diálogo entre la filosofía clásica, los Padres y la fe bíblica, así los pensadores
cristianos filtran la filosofía parar usarla bien en teología. La cristiandad culta recibió algo del
platonismo, dialogando con el estoicismo sobre metafísica, moral y cosmovisión. En el tema
del alma y la contemplación hay coincidencia en la formulación con Platón y en cuanto a las
cuestiones morales, la felicidad y las virtudes se basan en el estoicismo. Las virtudes
cardinales propias de la filosofía clásica se recogen también en el Catecismo de la Iglesia
Católica.
Hay semejanzas y diferencias con Platón, el cristianismo no está de acuerdo con Platón
en temas como la naturaleza del mal, los dogmas de la Encarnación, la Resurrección, el
matrimonio, la creación del mundo, la concepción del tiempo,… y modifica la recepción de
las ideas platónicas y filosóficas y las adapta a la teología y a la doctrina cristianas. Se hace
una aportación propia y una aceptación y corrección de la filosofía griega.
 Autores: San Clemente de Alejandría, San Gregorio de Nisa, Nemesio de Mesa,…
 Influencia: San Ireneo con la teología de la imagen, recapitulación en Cristo, la
divinización por el Espíritu Santo del hombre,… San Agustín, la teología de la Gracia. San
Justino, Orígenes, San Ireneo,… Temas: imagen de Dios y divinización como participación
en Dios.

La Teología ortodoxa

Se caracteriza por mantener hasta nuestros días la teología patrística, especialmente la

de los Padre griegos, con algunos desarrollos propios.

La época escolástica

Se caracteriza por la recepción del corpus aristotélico, y la utilización de éste para

definir las nociones antropológicas y explicar la estructura espiritual y moral del ser
humano. En esta época destaca Sto. Tomás de Aquino, el cual elabora una metafísica
cristiana a partir de Aristóteles.
Se percibe una clara influencia de Aristóteles en el método de hacer teología, no se
tocan temas sacramentales ni simbólicos y en cambio se define el término ciencia con gran

- 10 -
 rigor. Se usan las categorías aristotélicas y los términos filosóficos precisos, buscando si las
cosas son sustancias o accidentes, sin símbolos ni literatura. Se trata el tema de los
trascendentales y la participación, se adopta la ontología y la psicología aristotélicas y se
expresan las cosas con exactitud, precisando la terminología.
Santo Tomás de Aquino desarrolla el tema de la relación del alma con el cuerpo con el
hilemorfismo aristotélico. (Forma y materia) Ordena los temas a tratar en teología y los
tratados de hoy se basan, en gran medida, en el orden que usaba la Suma Teológica. Compila
los temas de enseñanza en base a la Biblia y a las Sentencias de Pedro Lombardo para
sistematizar la filosofía y la teología.
En cuanto a la cuestión del alma y del cuerpo propone una solución:
 Ver el alma del hombre en base a Aristóteles: como forma del cuerpo, con las
funciones propias de la mente. (Esto presente una cierta dificultad para entender el intelecto
agente por parte de sus contemporáneos)
 Ver el alma del hombre en base a Platón: como un ente eterno prisionero en el
cuerpo pero con la capacidad de conocer. Dice que a la vez el alma es forma del cuerpo y sede
de las funciones espirituales.

El humanismo cristiano

Se caracteriza por desarrollar un ideal de hombre y un modelo de educación. Se aprecia

el valor humano y el desarrollo de las virtudes personales y sociales. Es una época centrada
en la virtud. Con la crisis protestante entre en debate hasta qué punto está dañada la
naturaleza humana. Después, la teología barroca, se centrará en las relaciones de gracia y
libertad.

La época moderna

Se caracteriza por desarrollar una doctrina social sobre el hombre, y el intento de luchar
contra el materialismo que se expandía con la revolución científica, defendiendo la
existencia del alma.
En la época moderna hay teología política. Pascal en el s. XVII está aislado en su
pensamiento, escribe notas para un libro de apologética en el que dice que el cristianismo es
el mejor método de conocer al hombre, mostrar la miseria humana y la salvación que viene de
Cristo. Hace un pensamiento político cristiano.
S. XIX:
Autores como Kierkegaard (filósofo) presenta al hombre y su autenticad ante Dios y el
individuo frente a la disolución totalitaria. Newman (cardenal) habla de la conciencia y
Dostoievsky (escritor) habla del hombre y su profundidad humana en obras como: “Los
hermanos Karamazov” y “Crimen y castigo”. Henri de Lubac escribe: “El drama del
humanismo ateo”

Teología y Magisterio del siglo XX

Destaca el Concilio Vaticano II, con el objeto de conseguir un nuevo diálogo

evangelizador. La mayor aportación es que éste nuevo diálogo quedará centrado en la
antropología cristiana, revelada en Cristo. Hay una defensa en la dignidad del hombre.

- 11 -
 V HISTORIA DE LA ANTROPLOGÍA CRISTIANA II
La época moderna y sus revoluciones

Se caracteriza por un aumento de la población, de la riqueza, el desarrollo de los

estados, de las doctrinas políticas. Es una época en la que se intenta dar forma racional a
todo, época de la razón ilustrada. Hay un reconocimiento de los derechos humanos y de la
democracia. Algunos principios antropológicos tienen su raíz en el cristianismo. En el
intento de racionalizar todo surge una batalla de ideologías sobre la concepción del propio
hombre. La iglesia madura en esta época su doctrina social. La época moderna se clasifica
en cuatro revoluciones: 1. Ilustración XVIII, 2. revoluciones políticas asociadas a la
Ilustración del XIX, 3. la revolución industrial del XIX, 4. utopías socialistas a finales del
XIX.

Las filosofías de la persona

Hay errores sobre lo que es el hombre y su relación con la sociedad. Nos encontramos
ante reduccionismos liberales y socialistas. Ante éstos surgen los personalistas, de los cuales
hay tres grupos:

Los Filósofos del diálogo. Ponen de manifiesto que la persona ha nacido de la

relación con Dios y es un ser relacional por naturaleza.

Los Filósofos del diálogo. Hacen una descripción del modo de se personal y de su
integración en la sociedad, con una gran variedad de análisis.

Los Fenomenólogos del Círculo de Gotinga. Se caracteriza por la utilización del

método fenomenológico, de Husserl, para acceder al espíritu humano.

La renovación de la teología en el siglo XX

Hay también un enriquecimiento de la Teología: estudio de la Sagrada Escritura,

desarrollo de la Patrística, estudios históricos sobre el pensamiento cristiano.

El Concilio Vaticano II

El propósito de éste concilio, convocado por Juan XXIII, es la renovación de la Iglesia

“Lumen Gentium” y una nueva evangelización. La Iglesia reflexiona sobre su propio ser
“Gaudium et Spes”, su relación con el mundo, y la declaración de la libertad religiosa
“Dignitatis humanae”.

El Magisterio de Juan Pablo II

Juan Pablo II desarrolla una amplia doctrina antropológica. Trata cuatro campos: 1. La
conciencia humana frente a la verdad, 2. exégesis y desarrollo de “Gaudium et Spes”, 3.
doctrina cristina sobre la sexualidad, reafirmada en la Encíclica “Humanae Vitae”, 4.
tradición de la doctrina social de la Iglesia. Como acontecimiento importante destaca la
composición del Catecismo de la Iglesia Católica, que recoge la doctrina antropológica de
“Gaudium et Spes” y del Magisterio de Juan Pablo II.

- 12 -
 VI HECHO PARA VIVIR CON DIOS
1. Afirmaciones cristianas:
2. Cuestiones teológicas:
2.1. Una verdad sobre la creación.
2.2. El problema del sobrenatural.
2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos.

1. Afirmaciones cristianas:
Que el hombre está hecho para vivir con Dios es lo que más define la naturaleza
humana, el hombre es un ser hecho para Dios. La vocación del hombre es la amistad o
contemplación de Dios, la alianza con Dios, por eso la estructura humana responde a este fin,
esta es la explicación más profunda de sus capacidades.
“Desde su mismo origen el hombre es invitado al diálogo con Dios. Existe pura y
simplemente por el amor de Dios que lo creó y lo conserva. Y solo se pude decir que vive en
plenitud de la verdad cuando reconoce libremente ese amor y se confía por entero a su
creador” (que es el fin del hombre) Gaudium et spes: 19.
La verdad sobre el hombre es su llamada a vivir con Dios porque el hombre es creado
por y para Dios.

2.1. Una verdad sobre la creación.

El hombre existe pura y simplemente por el amor de Dios que lo creó y lo conserva.
Dios crea de la nada, en un acto libre de la voluntad divina. Existe lo que Dios quiere y en
tanto lo quiere. Dios quiere a cada ser como es, según su grado de ser, pero más a aquello que
es más perfecto y al hombre con un amor máximo. Conservar en el ser es mantener en el ser.
Todo lo existente es querido por Dios en tanto que es. El hombre existe y es querido por Dios
para siempre, para la eternidad, de una manera particular. Todo existe por el querer divino y si
Dios quiere es que Dios quiere conserva y conserva el ser. Si no conservara el ser implicaría
que no querría ese ser y le aniquilaría, algo imposible en la naturaleza de Dios.
“La única criatura que Dios ha amado por sí misma es el hombre” (G.S. 24, 3)

Lugar del hombre en el Universo:

En el Universo el hombre tiene razón de fin, significa que todo lo del Universo se
ordena al hombre, las cosas son queridas como medios para el fin que es el hombre. Cada
hombre tiene un valor propio y es único cuando le vemos al hombre bajo forma de la
eternidad o desde el punto de vista de Dios. Cada hombre proviene de un singular
pensamiento creador de Dios, Él es la respuesta hecha persona a una llamada personal de
Dios. “Cada hombre es único, fruto de un designio particular de Dios y es irreductible.” (G.S.:
19)

2.2. El problema del sobrenatural.

a) El problema de los dos órdenes y los dos fines.

Desde el s. XVI se pensaba que existía un fin natural y uno sobrenatural en el hombre para
distinguir entre el orden natural y el sobrenatural y así también distinguir naturaleza y gracia.
(San Cayetano)

- 13 -
 b) En 1910 se retoma el texto “Desiderium Dei” (Deseo de Dios) de Santo Tomás de
Aquino y su “Suma contra gentiles”. Es el tema del “sobrenatural” del cual Henri de Lubac
escribe un libro. “Gaudium et spes” dice: “Sólo hay un fin para el hombre que es el
sobrenatural. Cristo murió por todos y la vocación suprema del hombre, en realidad, es una
sola, la divina.” (G.S.: 22) Hay una repercusión apologética de esta cuestión.

c) Desde el principio Dios piensa en el fin del hombre, que es sobrenatural, Dios
mismo. Los deseos de felicidad no predeterminan el fin, pero el fin que Dios ha querido
revelar y establecer en la historia para el hombre está en Jesucristo. Los deseos de felicidad no
dan respuesta al fin del hombre, pero si se sabe la respuesta, Cristo, se puede preguntar
correctamente. La Gracia de Dios es gratuita y es más que las expectativas del hombre.

2.3. Dios es el horizonte de los anhelos humanos. (La nueva apologética)

Tenemos una clave para entender los anhelos humanos, porque sabemos cuál es el fin.
Desde Dios sabemos la respuesta a los anhelos humanos. Tipos de anhelos humanos:
 De felicidad, plenitud y amor.
 De salvación: superar la muerte y el mal con la justicia. Sabemos que esto tiene su
respuesta en Jesucristo. También tenemos una clave para juzgar las religiones “naturales”. El
hombre es un ser religioso, está abierto a la trascendencia y allí canaliza sus anhelos de
plenitud y salvación que sólo se resuelven en Cristo.

La vocación es la llamada de Dios al hombre desde que ha sido creado y es destinado al

diálogo con Dios. El hombre no vive según su verdad si no vive de cara a Dios. Cada hombre
es fruto del querer particular de Dios y por eso el hombre es destinado para siempre, por eso
tiene un componente espiritual e inmortal. El hombre es querido como fin de la creación, no
como un medio, por eso el Universo está hecho para el hombre.
Los dos órdenes y los dos fines (San Cayetano) “Desiderium Dei”: deseo natural de lo
sobrenatural. “Sobrenatural” de Henri de Lubac (extrinsecismo)
“Gaudium et spes” nº. 22: “Solo hay un fin para el hombre, el sobrenatural, la vocación
es una sola, la divina. El hombre es llamado a contemplar a Dios a través de Cristo por la
Resurrección de Cristo, el Misterio Pascual. El fin del hombre está establecido en Cristo que
es plenitud, perfección y felicidad.”

Una nueva apologética: (Blondel, de Lubac)

Los anhelos de salvación son la superación del sufrimiento, la muerte y el pecado. La
respuesta es Cristo, estos anhelos humanos solo se cumplen en Cristo por el Misterio Pascual.

- 14 -
 VII IMAGEN DE DIOS

Es un gran tema patrístico “redescubierto” en el s. XX.

“La verdad revelada del hombre como imagen y semejanza de Dios constituye la base
inmutable de toda la antropología cristiana” Juan Pablo II “Mulieris dignitatem: 6)

Afirmaciones cristianas:
1.- Con el Génesis la Escritura destaca la dignidad humana, el dominio sobre el mundo, el
carácter sagrado de la fecundidad humana, la vida humana, imagen de Dios es sagrada,…
2.- Los Padres de la Iglesia recuerdan que la verdadera imagen de Dios y prototipo del
hombre es Jesucristo.
3.- La historia de cada hombre se puede expresar como un paso: desde la imagen de Adán
a la imagen de Cristo.
4.- Si el hombre es imagen de Dios, es también camino para conocer a Dios por analogía.
 Vía cosmológica: naturaleza.
 Vía antropológica: hombre.

Las perfecciones del alma humana las conocemos en Dios como existentes en grado
eminente (Dionisio Areopagita “La Teología mística”) La noción de persona viene de la
teología trinitaria y Cristológica.

Vía antropológica
 Las perfecciones del hombre: vida, espiritualidad, etc.
 Las dimensiones del alma: lo espiritual en su infinitud relativa.

Cuestiones teológicas
Repaso del fundamento bíblico (Gn., 1, 26)
El hombre como imagen de Dios en los Padres.
Cristología y antropología en el s. XX
La semejanza entre Dios y el hombre (Teología de la imagen).

Analogía
Por analogía se atribuyen las características del hombre a Dios en grado sumo y
eminente. (Triple vía Dionisiana o del conocimiento de Dios)
En el hombre conocemos a Dios, porque las características imperfectas del hombre se dan en
Dios en grado eminente. (Vía positiva, negativa y eminente) El fundamento de la analogía es
la causalidad porque Dios es causa de todo.

1- Imagen de Dios en los Padres de la Iglesia

Dios formó al hombre con el Hijo y el Espíritu Santo. Los Padres escribieron
comentarios a los libros de la Biblia. (Orígenes y San Gregorio de Nisa comentan el Génesis)
Escriben obras apologéticas, antignósticas, antiheréticas, obras de controversia, obras
catequéticas sobre los sacramentos, explicación del Credo y el misterio Pascual, otros
misterios y sacramentos, comentarios a las cartas de San Pablo,…
La imagen de Dios es la particular dignidad del hombre y el dominio sobre el mundo
debido a la inteligencia.

2- ¿Dónde está la imagen de Dios?

- 15 -
  Los Padres griegos tenían una mayor influencia platónica y decían que la imagen de
Dios estaba solo en el alma del hombre, así el hombre era imagen del Verbo divino. Padres
griegos: San Clemente de Alejandría, San Atanasio, San Cirilo de Alejandría, padres
capadocios,…
 Los Padres occidentales y sirios tenían una mayor influencia aristotélica y decían
que la imagen de Dios estaba en el alma y el cuerpo, así el hombre era imagen de Cristo.
Padres occidentales: San Ireneo, San Juan Crisóstomo,…

3- Ireneo de Lyon distingue …

Imagen y semejanza (Adversus haereses 5, 9.1)
 El hombre es a imagen de Dios por naturaleza y esta no se pierde.
 El hombre es a semejanza de Dios por el Espíritu Santo, esta semejanza se puede
perder al pecar y se recupera por el Espíritu Santo. El hombre se semeja a Dios al elevarse por
el Espíritu Santo. (C.E.C.: nº 705)

El admirable intercambio
El Hijo de Dios se ha hecho hijo del hombre para que el hijo del hombre pueda hacerse
hijo de Dios. Todo se recapitula en Cristo. San Atanasio añade que al tomar Cristo la
naturaleza humana ha quedado, de algún modo, unido a cada hombre.

Cristo es un universal concreto

Urs von Baltasar toma este tema de una frase de la “Docta ignorantia” de Nicolás de
Cusa.
De Dios es más lo que no sabemos que lo que sí sabemos. Cristo es un universal
concretizado. Cristo es universal porque es para todos los hombres, pero no es un concepto,
sino que recapitula todo en Él y es concreto porque es una persona, no una idea o concepto.
La antropología se resume en Cristo, es el fin de todo hombre.

- 16 -
 VIII CON ALMA Y CUERPO
Participación cristiana:
Base.
Reflexión sobre el “Derecho de Gentes”. (Francisco de Vitoria)
Redacción de la “Declaración”. (Maritain, Malik)

El alma humana:
 La animación, el que un ser sea animado se puede entender como vida, como que
ese ser tiene ánima.
 Es lo que permanece tras la muerte.
 Es la sede de las funciones espirituales.

Elementos bíblicos:

1) En el Antiguo Testamento
 El hombre, imagen de Dios, tiene algo divino.
 Hay una creencia en el más allá. (“Sheol”)
 El “nepesh” es algo parecido al alma, es la interioridad, mi ser, mi yo.
 Se forja una esperaza de la resurrección. (Ezequías, Macabeos)

2) En el Nuevo Testamento:
La Resurrección de Cristo es primicia, inaugura el más allá y lo manifiesta.
La palabra alma ha cambiado su significado a lo largo de la historia. Se debe diferenciar
lo que está vivo y lo que está muerto y el alma es lo que permanece tras la muerte.
Empieza la Fe en la Resurrección, la Salvación tiene un significado escatológico,
significa al final de los tiempos. La promesa que hace Cristo es que reunirá a todo el pueblo
de Israel, a los vivos y a los muertos, habrá una nueva vida y la Resurrección en la nueva
Jerusalén.

(El significado de una palabra va cambiando con el tiempo, una cosa son las palabras y
otra los fenómenos, hay que cuidar el uso de las palabras, su uso propio e impropio)

El Antiguo Testamento se habla del más allá como de un estado letárgico de la persona
tras morir y antes de la resurrección de Cristo y sus promesas. La idea cristiana de alma es
que hay un más allá, una vida eterna donde vivirá la parte espiritual del hombre que
manifestará también las funciones espirituales del hombre.

En la teología cristiana, la idea del alma:

 Se asume una parte del argumento platónico.
 Indica que en el hombre hay un sujeto espiritual.
 Se basa en la imagen de Dios y en la Resurrección.
 Se niega la preexistencia y la trasmigración.

La propuesta de Santo Tomás de Aquino:

El alma es la forma sustancial del cuerpo y a la vez es sujeto o sede de las funciones
espirituales humanas. En el Concilio de Vienne se aclaró que no hay tres almas: alma
vegetativa, psicológica y espiritual, sino una sola alma con esas tres funciones.

- 17 -
 Aristóteles: dice que si el alma es solo la forma del cuerpo, al morir el ser, se separa la
forma de la materia, eso implica que la forma y el alma se disuelven.
Platón: dice que el alma es el sujeto espiritual encerrado en un cuerpo.
En realidad el alma es un sujeto espiritual que subsiste después de la muerte.

Teología del cuerpo:

El alma es la forma del cuerpo que ni preexiste ni transmigra. Hay un vínculo entre
alma y cuerpo, por eso la Iglesia da cierta veneración y respeto al cuerpo porque la fe cristiana
piensa en el hombre como en una unidad de alma y cuerpo. El cuerpo ya es animado por el
alma. La valoración cristiana del cuerpo se muestra:
 En la verdad de la Encarnación.
 En la verdad de la Resurrección: la plenitud humana es con el cuerpo, no solo con el
alma.
 En la bondad del matrimonio y la procreación, se afirma contra el maniqueísmo y el
gnosticismo.

Sobre el dualismo:
Ha habido una reacción antidualista, que señala justamente que la tradición cristiana
piensa en el hombre como una unidad sustancial. Pero no se puede olvidar que hay una cierta
duplicidad natural de experiencias: hay cierto dualismo (alma – cuerpo) y cierto monismo.
(Persona)

- 18 -
 IX CON LA DIGNIDAD DE PERSONA
1- Historia del concepto de persona.
2- Dignidad humana, fundamento de los derechos humanos.

El hombre tiene dignidad de persona por ser creado a imagen y semejanza de Dios, es
alguien, no algo, (CEC 357) es capaz de conocerse, de poseerse con su intimidad y de darse
libremente y entrar en comunión con otras personas. Y es llamado por la Gracia a una alianza
con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puede dar.
1) La historia del pensamiento cristiano ha creado la palabra persona para expresar al
sujeto espiritual.
2) Cada ser humano es un sujeto espiritual dentro del mundo, creativo, libre y
responsable.
3) Cada ser humano tiene una dignidad inalienable que merece respeto. La palabra
persona expresa esa dignidad y de esa dignidad proceden los derechos humanos.
4) En primer lugar, son una exigencia de respeto y también de ayuda o solidaridad,
cuando es necesario.

1- Historia del concepto persona:

a) El uso clásico.
b) La patrística.
c) La definición de Boecio con los matices de Santo Tomás de Aquino.
d) La época moderna.

El uso clásico y la patrística:

 Persona: viene de “prosopon” que significa máscara, caracterización o aspecto
externo. Se usa para designar el rostro en la versión bíblica de los setenta. En su uso jurídico
es la persona que actúa, quien tiene derecho a decir algo en un proceso legal. Tertuliano usa
este sentido jurídico para la Trinidad como tres personas o seres que actúan.
 Carta, personaje, aspecto.
 En latín, además significado jurídico: el que puede actuar.
 Tertuliano lo aplica a la Trinidad: tres personas.
 Sabelio, monarquianista, dice que hay un solo Dios con tres “aspectos” o
“prosopon”.
 En la teología trinitaria, el latín mantiene la palabra persona.
 El griego usa “hipóstasis”.
Un Dios y tres “actores” o seres “que actúan”. En latín se acaba identificando persona
con hipóstasis como sujeto ontológico.
Significado teológico preciso: un sujeto ontológico:
Este significado se refuerza en la Cristología, en Cristo hay una persona (hipóstasis) y
dos naturalezas, una divina y otra humana. Mientras que en Dios hay tres personas
(hipóstasis), Padre, Hijo y Espíritu Santo y una naturaleza, la divina.

La definición de Boecio:
Sustancia individual de naturaleza racional. (Rationalis naturae individua
substantia)
Santo Tomás de Aquino prefiere usar la palabra subsistens antes que la palabra
substancia. Para él persona es “subsistens in rationalis natura”. Persona es el que subsistente

- 19 -
o sujeto en una naturaleza racional. San Agustín hace un esquema para definir en qué se
distinguen las tres personas de la Santísima Trinidad.

Padre

Es
No es No es

Dios

Es Es

Hijo Espíritu
Santo
No es

Cada persona divina es Dios, pero entre ellas se distinguen por sus relaciones y su
procedencia intertrinitaria. Las personas divinas se constituyen por la relación porque una
persona es una relación subsistente. El accidente relación distingue las personas divinas, en
cambio las personas humanas o los ángeles no son una relación subsistente, sino que esto solo
se aplica a las personas divinas.

Época moderna:
 Relación de la personalidad en la conciencia. (Descartes)
 Valor jurídico de la persona: los derechos humanos.
 La importancia de la relación en la persona porque la persona es relacional.
 El aspecto moral de la persona: la persona es sujeto de derechos.
 Kant: ninguno puede tratarse a sí mismo o a otros solo como medio, sino también y
a la vez, como fin.
 El respeto es el valor moral o fuente de valor moral. (Max Scheler, Von Hildebrand)
 La persona es fuente o sujeto de derechos. El personalismo recupera el aspecto de
relación que tienen las personas.

Persona:
 Uso clásico latino y griego.
 Careta / personaje / papel / rol
 En griego: aspecto.
 En latín: jurídico.

Teología patrística:

- 20 -
  En la teología trinitaria
 Hipóstasis es lo mismo que persona. (desaparece “prosopon”)

Teología escolástica:
 Definición de Boecio, corregida por Santo Tomás de Aquino.
 Rationalis naturae individua substantia. (subsistens)

Pensamiento moderno:
 La definición moral de persona es la dignidad.
 Kant: la persona no puede ser trata como medio, sino también como fin.
 Tendencia a relacionar persona con conciencia.
 Personalismo.

La dignidad del hombre: fundamento de los derechos humanos:

En la época moderna, la palabra persona está recargada de significado moral y equivale
a la dignidad de la persona. La tradición cristiana contribuye a sostener la dignidad dicendo
que :
 Cada persona es imagen de Dios, destinado a ser hijo de Dios.
 Cada persona tiene un destino eterno tras la muerte.
 Cada persona tiene una igualdad fundamental con todos los hombres, también de
varón y mujer.
La Ilustración tiene unas bases cristianas secularizadas. Las guerras de religión afectan a
la religión favoreciendo la secularización. Las ideas de igualdad, fraternidad, dignidad no son
originales de la Ilustración, sino que son ideas cristianas. Hay una superioridad del hombre
sobre todos los seres de la naturaleza.

Valor de la libertad personal

Hay deberes y limitaciones de la autoridad y el poder limitado.
Empieza a haber una idea de derechos particulares, generalizados y universales, se va
poniendo la igualdad y los regímenes antiguos con sus limitaciones. En la modernidad los
principios generales se aplican de un modo concreto. Se extienden y admiten los derechos
humanos con una jurisdicción, basándose en la vida cristiana y en la idea de los derechos de
los indígenas de las nuevas tierras. (América)
La Universidad de Salamanca formula los derechos de conquista y de los naturales de
América. Francisco de Vitoria escribe el “Derecho de gentes”, también para los no cristianos,
es un derecho universal y natural, en él dice que no se puede admitir la violencia para imponer
la fe.
El Estado moderno hace que las leyes sean iguales para todos. La Ilustración ejerce una
política de estado con derechos creados con el pensamiento abstracto y que se aplican
concretamente, la igualdad de derechos y deberes, las leyes, la constitución, la división de
poderes, las instituciones, etc. En todas estas legislaciones liberales y estados modernos hay
un trasfondo de ideas cristianas,. En 1948 se promulgó la Declaración de los Derechos
Humanos por la O.N.U., los cuales inspiran las legislaciones posteriores.
Derechos humanos personales: expresión, reunión, movimiento, propiedad con
limitaciones del poder. Desde 1920 con el marxismo aparecen los derechos sociales contra los
derechos burgueses, estos derechos sociales tratan de la igualdad, educación, vivienda digna,
obligaciones de la sociedad,…, pero se justifica el poder del estado para garantizar los
derechos sociales.

Los derechos humanos:

- 21 -
 Por una parte son una consecuencia de la dignidad de las personas, pero en lo que tienen
de formulación han sido explicitados históricamente.
 Con un trasfondo católico que difunde la Ilustración e las legislaciones nacionales.
 Con un conjunto de declaraciones que han quedado como referencia moral.
 Declaración de Virginia (1776)
 Declaración universal de los derechos del hombre (París 1789)
 Declaración universal de los Derechos Humanos (ONU 1948)

- 22 -
 X CON CONCIENCIA Y LIBERTAD

Este tema se relaciona con el pecado y la responsabilidad moral. El hombre puede

responder libremente al mandato y a la Alianza con Dios porque la Fe y la moral cristianas se
basan en la libertad del hombre. Sin libertad no hay pecado, que es la negación voluntaria a la
ley de Dios, no solo la impureza legal judía. La libertad es esencial para el plan de salvación
de Dios, esto implica que hay un acceso libre a la salvación.
El hombre es libre para decidir, por eso la Iglesia condena el jansenismo, el luteranismo
y todas las doctrinas que niegan la libertad humana. Porque la Alianza con Dios se da
libremente, el cristianismo tiene una idea propia de libertad.

Afirmaciones cristianas: (Gaudium et spes: 17)

 La conciencia humana con su libertad es signo del amor de Dios.
 La fe cristiana va contra el determinismo materialista, el cual defiende que la materia
decide, es el materialismo científico: si el hombre está hecho de materia, ésta determina al
hombre y la naturaleza con sus leyes necesarias y dicta todo lo que ocurrirá.
 El hombre está hecho para la Alianza con Dios y las decisiones morales afectan a la
relación con Dios.

Espíritu humano según el cristianismo

El hombre es un ser hecho para Dios, para la palabra y el amor. El ser humano es capaz
de Dios, es un ser relacional a semejanza de las personas divinas por la palabra y el amor. La
memoria (conciencia), la inteligencia y la voluntad son las facultades espirituales humanas
con las que conocemos al hombre y a través de él a Dios y con las que conocemos a Dios y a
través de Él al hombre.

La palabra
El hombre se comunica y habla, puede recibir la Revelación y lo que Dios ha hecho
tiene significado para el hombre. Dios crea hablando, (dabar Yahvé) se relaciona con el Verbo
y con la inteligencia humana. Conocemos en el Verbo a Dios y al mundo porque todo fue
hecho a través del Verbo. Dios se revela al hombre hablando, incluso el origen del hombre se
realizó porque fue “hablado” (dicho) por Dios.
El teólogo Ebner dice que el ser humano es esencialmente oyente de la palabra y hecho
para recibir la Revelación. San Agustín dice que conocemos en el Verbo las verdades eternas.
“En tu luz, veremos la luz” (Sal 36/35) “Él era la luz que ilumina a todo hombre que viene a
este mundo”. (Jn 1, 19)
El hombre es imagen de Dios y está por encima de la materia, está hecho por Dios como
un ser relacional, hecho para la palabra y el amor, se realiza en el Amor y en la respuesta a la
llamada. La Revelación tiene carácter verbal: “dijo Dios”.

Conciencia moral
a) Tradición piadosa: el hombre conoce lo que es bueno y lo que es malo por una voz de
Dios, es el conocimiento de la ley natural.
b) En la Sagrada Escritura se dice que el corazón es el núcleo moral del hombre y que la
conciencia es la voz interior del hombre.
c) En teología moral la conciencia es un juicio concreto en el que se estudia lo que
conviene hacer, lo que es bueno y digno del hombre. El hombre es capaz de juzgar lo que es
bueno o malo para él y para los demás hombres. El razonamiento práctico es la conciencia

- 23 -
moral, el juicio o voz de la conciencia y en ella interviene el valor moral de las cosas.
(Primero es la obligación y después la devoción.) (Gaudium et spes: 14 – 16)
Cualquier acto de la persona afecta a su relación con Dios. Más allá de esto están las
inspiraciones del Espíritu Santo.
Conciencia: es como un caso particular del juicio de la prudencia general con el cual
percibo lo moral y respondo a ello.

Libertad
Es un medio para obrar y vivir en la verdad.

- 24 -