Movimiento Campesino de Santiago del Estero – Vía Campesina

Somos campesinas campesinos indigenas que vamos haciendo organizaciones en

nuestros parajes rurales, nuestros territorios. Mas de 9 mil familias en movimiento
por la solidaridad, la produccion de alimentos sanos, por la agroecologia, el
desarrollo, la justicia y el cambio social.

Nuestra region chaqueña, la provincia de santiago del estero, fue saqueada por las
empresas que se llevaron la inmensa riqueza forestal. Hoy nuevamente, con la
excusa del progreso, vuelven empresas transnacionales, de los agronegocios que
con la complicidad de los gobiernos, los jueces y la policia quieren destruir los
bosques y los bienes naturales.

Las organizaciones y comunidades campesinas indigenas del mocase-vc hemos

decidido parar las topadoras, parar la destruccion del medio ambiente y movernos
organizadamente por la identidad cultural, la forma de vida comunitaria y
solidaria.

Estamos articulados a nivel nacional (MNCI), continental (CLOC) e

internacional (LVC), por que la lucha por un mundo mejor para todos los pueblos
y todos los hombres y mujeres, es la lucha por la liberacion planetaria.
Desde sus comienzos, el mocase asumió como estratégia central la lucha por la
tenencia de la tierra y por las condiciones de vida de las familias campesinas
indígenas. El problema generalizado de tenencia precaria de la tierra por parte de
los campesinos indígenas había generado un histórico proceso de desalojos
silenciosos en la medida en que no había conciencia sobre el derecho a la posesión
veinteañal, como tampoco organizaciones que fortalecieran la autoestima y
esperanza de un horizonte de justicia. Otra cosmovisión, otra visión del mundo. Un
mundo de diversas culturas, diversos sistemas de vida.

El surgimiento del mocase.vc (4 de agosto de

1990), resulta un punto de quiebre con esta situación preexistente, de modo tal que
el silencio se convirtió en conciencia del derecho hecha palabra y acción. Se
promovió la organización para la autodefensa de los pobladores, se acompañó con
asesoramiento legal y de defensa jurídica correspondiente, se fue logrando una
mayor visibilidad política ante los dueños del poder, se amplió los lazos solidarios
con otros sectores de la sociedad que se sintieron atraídos por esta lucha.
Un caso paradigmático fue La simona, un paraje en el monte santiagueño que
logró concitar la atención de la sociedad nacional cuando el 12 de octubre de
1998 unas maquinas topadoras de gran porte, no solo pretendieron desalojar a los
pobladores, sino que avanzaron sobre sus posesiones derribando a su paso árboles
y cercos de producción de alimentos. La autodefensa ejercida por los pobladores y
la posterior contención que les aseguro el mocase y una multiplicidad de
organizaciones e instituciones solidadarias, detuvo a las topadoras, que de otro
modo y en otra época hubieran conseguido su propósito sin que la justicia o un
poder político feudal se dieran por enterado.
La experiencia de organizarnos ha generado conciencia y conquistas,
unidad y movilización de los campesinos indígenas porque
básicamente perdimos el miedo a organizarnos. Esta última percepción no es
un dato menor en una provincia acostumbrada al manejo clientelar y discrecional
del aparato del estado, con lo que se instaura el miedo al disenso y se desalientan
las iniciativas de organizarse en forma independiente. En un sentido opuesto,
nosotros como mocase.vc nos hemos consolidado con un funcionamiento
democrático, y ello ha generado espacios de diálogo e intercambio de experiencias
entre campesinos indígenas. A través de sistemas locales y zonales de
comunicación, mediante redes propias de radios punto a punto y radios de
frecuencia modulada.
Como mocase-vc hemos tenido una difícil relación con el sistema político y con las
prácticas políticas más tradicionales que no contribuyen al crecimiento y
consolidación de las organizaciones autónomas de la sociedad. Muchas veces no
hemos visto a los políticos como aliados naturales en los procesos de lucha por
nuestros derechos, sino más bien como adversarios a vencer, y por eso el camino de
la organización nos parece el único posible, ya que con organización
conseguimos poder frente a los politicos.
El sistema político tradicional tiende a reproducirse de diversas maneras, a través
de la presión de los punteros políticos que trabajan para desarmar la organización
o mediante el miedo o persecusión policial; ya que hemos sufrido una cantidad de
atropellos, cárcel, secuestros y amenazas a militantes y pobladores por defender
nuestros derechos.

Lejos de desanimarnos hemos adquirido confianza y protagonismo en nuestras

capacidades y posibilidades personales y colectivas. Iniciativas de pastoreos
común, controlados por boyeros con energía solar, botiquines comunitarios y
construcción de corrales autóctonos para la cría de cabras para carne, leche y
quesos. Adquisición de máquinas agrícolas administradas y utilizadas
comunitariamiente. Reforestación con algarrobos en suelos desgastados por el uso
intensivo. Adquisición de vehículos para la formación permanente y para la
comercialización conjunta. Construcción de sedes, con depósitos para la
comercialización conjunta. Módulos de acopio y extracción de agua,
potabilizadores a energía solar y eólica. Aserraderos y carpinterías para el uso y
destino racional de la producción forestal. Creación de agroindustrias de
mermeladas, escabeches (productos regionales), carnicerías comunitarias
instaladas en los pueblos de referencia, Fábrica de quesos con leche de cabra, tejido
y teñido artesanales de lana de oveja, chacinados, talabarterias (artesanías con
cuero curtido naturalmente). Recreación de tecnología indígenas: represas,
construcción de molinos de viento con materiales reciclados. Instalación en las
comunidades y con las centrales de radios punto a punto de corto y largo alcance,
para comunicarnos permanentemente. Por iniciativa de niños, jóvenes y padres: la
escuela de formación política en agroecología y espacio de formación de
promotores de la salud.

Esas prácticas han requerido todo un esfuerzo de puesta en marcha y contunuidad.

Han permitido el desarrollo de genero, una intensa distribución de roles, y una
rotación permanente de las personas y los grupos en el sostenimiento de las
acciones y responsabilidades. Ellas permiten evaluar nuestras actitudes, conductas
y actuaciones, pero sobretodo sentirnos y sabernos personas capaces de desarrollar
capacidades multiples.

Vamos creando y corrigiendo reglamentos y leyes a partir de permanentes

acuerdos y consensos entre nosotros y nosotras. Pero ante todo, la permanente
construccion de una mística de amor a los hombres y mujeres, a la lucha, a los
pueblos y al planeta. Este espíritu personal y colectivo, de esperanza activa y de
respeto por la dignidad y el dinamismo de la vida, nos ayuda a superar el hechizo
militar. Desandando el camino nos encontramos con el corazón
misterioso de los santiagueños, sensibilidad, alegria, afectos también
cabían, no era solo miedo y autorepresión. Aun ronda en nosotros y
nosotras muchas preguntas, ahora que hemos puesto a andar caminos ¿ nuestra
pobreza es una logica diferente interna de nuestro corazon y nuestra conciencia?
¿rechazamos la lógica de la racionalidad mercantil del hombre por cultura y
cosmovisión? ¿nuestra pobreza es estructural? ¿ha sido la pobreza solo imposición
de la lógica de los dominadores?¿nuestra lógica responde a otra lógica diversa?
Una busqueda de la humanidad toda, de los pueblos y las civilizaciones. Se puede
elegir la vida pobre, no se debe aceptar la imposicion de una racionalidad
mercantil como paradigma de la vida, racionalidad del pretendido pensamiento
único neoliberal, responsable de la muerte de millones de niños y niñas y de seres
humanos y de la madre tierra y del planeta.