Q

NOTAS

Teologia del pueblo, de la cultura y de lapastoral popular

A propostto de los primeros escritos teol6gicos de Scannone 1

por Ivan Ariel Fresia 1

En este breve texto expondre algunas reflexiones sabre el primer pensa-

miento teologico de Scannone y realizare algunas articulaciones con el desarro-
llo posterior de su planteo teol6gico inculturado, particulannente cristalizado en
3
ECT. Ademas traere a colaci6n algunos textos en los que Scannone analiza
especificamente el aporte teol6gico de Lucio Gera y la teologia argentina del
pueblo para contextuar esta corriente dentro del movimiento de las teologias de
4
la liberacion.
Esta corriente teologica actualmente se encuentra en el foco de atencion
mundial por las referencias realizadas en tomo a la teologia del Papa Francisco.
Yo no dire nada sobre ello. EI P. Scannone hace una breve y esclarecedora pre-
sentacion sobre el asunto. Para los que no conocen el texto cito brevemente:
"Pues, aunque no se pueda decir que Bergoglio sea un teologo del pueblo y, me-
nos aim, de la liberacion, can todo -segim mi opinion [lade Scannone]- su pasto-
ral como obispo auxiliary, luego, como arzobispo primado, recibio inspiracion
de la teologia del pueblo, en especial, de su opcion preferencial par los pobres, en
seguimiento de Jesus, opcion retomada por el magisterio latinoamericano y
pontificio: la evidencia el haber tomado el nombre de Francisco. Pero dicho in-
flujo se muestra sobre todo en su valoracion teologica y pastoral de cultura y

I Texto expuesto en Buenos Aires el12 de noviembre en ocasion de la presentacion delli-

bro CANT6, J ose Maria y FIGUEROA,Pablo (edd) Teo/agio y filosofia endid/ago desde Amertca
Latina. Homenaje a Juan Car/os Scannone sj en sus 80 anos, Cordoba, 20 13, El autoragradece
las sugerencias de Juan Carlos Scannone.
2 Salesiano, doctor en historia(Universidad Nacional de Cuyo), postgraduado en ciencias
sociales(Flacso)y licenciado en ciencias de la educacion (Universidad Catclica de Cordoba),
afresia@donbosco.org.ar
3 SCANNONE, J. C., Evangelizacion, culturay teologia, BuenosAires: Guadalupe, 1990(ECT)
4 SCANNONE, J.C., "Los aportes de Lucio Gera a la teologia en perspectiva latinoamerica-

na", en: FERRARA,Ricardo y GALLI, Carlos M. (eds.), Presente y futuro de la teologia en Ar-
gentina. Hamenaje a Lucio Gera, Buenos Aires: Paulinas, 1997, pp. 121-141; "Perspectivas
eclesiologicas de la «teologia del pueblo» en la Argentina", en: CHICA, F.; PANIZZOLO, S. Y
WAGNER, H. (eds.),Ecclesia TertiiMillenniiAdvenientis. Omaggio al P, Ange/Ant6n, Casale
Monferrato, 1997 ,pp. 686-704yeo: Christus707 (I 997)pp. 38-46.
Stromata 70 (2014) 227-236
a

228 Fresia

religiosidad populares, reconociendo a la ultima no solo como objeto sino tam-

bien como agentede evangclizacion, ... ,,5
Mi intenci6n no es exponer sistematicamente esas categorias teol6gicas
sino solamente mencionarlas e indicar algunas vias reflexivas que apuntan a una
sisternatizacion de la teologia del pueblo en los primeros textos teologicos de
nuestro autor. Poreso, partire de la contextualizacion de la teologiadel pueblo en
el marco de las teologias latinoamericanas de la liberacion. (I) Luego tomare tres
aspectos importantes de esta corriente: los aportes teologicos sobre religion del
pueblo y religiosidad popular y su influencia en la praxis eelesial, tanto la pasto-
ral de santuarios como el fomento de las grandes peregrinaciones. (2) En segun-
do lugar, aludire a la nocion de pueblo y opcion por pobres resaltada por esta
corriente y su plasmacion eelesial en la pastoral de las villas de emergencia (3) Y
finalmente indicate el paso que dicha teologia efectua hacia laorientacion para la
accion, aunquepor supuesto, todavia en el nivel especulativo. (4)

1. La teologia del pueblo en la corriente de la teologia latinoamericana

Scannone es un filosofo perteneciente al nucleo fundador del movi-

miento lIamado "filosofla de la liberacion". Desde los inicios, como filosofo
hizo -continua haciendo en la actualidad- grandes aportes a la epistemologia de
la teologia de la liberacion, en general y, especialmente, de la "vertiente argenti-
na de la teologiade la liberacion", 6 Esta corriente teologica tarnbien es denomi-
7
nada "escuela argentina de pastoral popular", 0 "teologia del pueblo sub sumida
8
bajo la orientaciongeneral de la teologiadela liberacion", "teologiade la pasto-
ral popular",' ademas de "teologia situada"." No hace muchos afios.para carac-
terizar el modo de hacer teologia de Lucio Gera, Scannone se refirio a esta

5 SCANNONE,J.e, "Aportaciones de la teologia argentina del pueblo a la teologia latinoa-

mericana", en: TORRES GONzALEZ, Sergioy ABRIGOOTEY, Carlos (coordinadores) Actuali-
dady vigencia de fateo/agio latinoamerlcana. Jornadas Teol6gicas Regionales del Cono Sur,
Santiago de Chile,Ed.Universidad Catolica SilvaHenriquez, 2011, pp. 203-225.
6 SCANNONE,J.e., ";"Cambio de paradigma en la teoIogfa Iatinoamericanade la liberacion?
Del amilisis socioeconcmico al cuItural ,en:Medeiiin96 (1998) pp. 639.
ll

7 ALLENDE, Joaquin, "Diez tesis sabre pastoral popular", en: SELADOC, Religiosidad po-
pular,Salamanca, 1976,pag.119.
8 SEGUNDO,JuanLuis,Liberacion de iateologfa,Buenos Aires, 1975, pag. 264
9 GUTIERREz,Gustavo,La..fUena hist6ricadelospobres, Salamanca, 1982, pag, 264: "La
intensa experiencia politica del peronismo ha lIevado par ejemplo a ciertos te6logos latinoa-
mericanos a distinguir en estos ultirnos afios una corriente con rasgos propios dentro de la
teologia de la liberacion.y que ha sido Hamada 'teologiade la pastoral popular "'. YLEHMANN,
Karl, "Problemas metodologicos y herrneneuricos de la teologia de la Iiberacion", en: COMI-
SION TEOLOGICA INTERNACIONAL, Teologia de 10Liberacion, Madrid, 1978,pag, 42 (nota al
pie n" 92) vaa decirque lareligiosidad popular "enArgentina ha llevado a una forma indepen-
diente y muy valiosade la teolcgiade la liberacion".
10 POLITI, Sebastian, Teologla del Pueblo. Unapropuesta argentina a 10teologla latinoa-
mericana, 1967.1975,BuenosAires, 1992,pag.213.
 a

Teologia del pueblo, de lacultura y de la pastoral popular 229

corriente argentina como "teologia desde la praxis de los pueblos latinoarnerica-

nos", entreotras expresionessimiIares. II

Scannone se refirio en cierta ocasion que "en cuanto, mas que teologo, in-
tento (a) ser un filosofo cristiano que se pone tambien al servieio de la teolo-
gia."" Y en el Prologo de Teologia de la liberacion y praxis popularCTL.PP) se
expresa con esta afirmacion blondeliana: "viviendo en cristiano, pensar como
filosofo", para mostrar el funcionamiento del pensamiento especulativo de un
pensador creyente. 13 Sin animo de exagerar, podemos decir que nuestro autor,
desde sus primeros textos, ha reflexionado sisternaticamente como filosofo al
servicio de la teologia, manteniendo tanto el valor propio de la autonomia del
pensamiento espeeulativo, en tanto mediacion filosofica (via corta) como mo-
menta sapiencial mediado par otras interpretaciones culturales y cientificas (via
larga) "para una comprension filosofica que sea historica, practica y situada" (p.
130); como tambien el valorpropio de la teologia en tanto "reflex ion critica de la
praxis eclesial-y aun de la praxis historica a secas- a la luz de la palabra de Dios"
(p. 13)y su ambito de discemimientoespecifico. 14

Los aportes teologicos y filosoficos que realiza Scannone en Teologia de

la liberacion y praxis popular fueron heehos "en profunda simpatia hacia su
perspectiva fundamental y hacia sus inteneiones mas profundas", (p. 9) en refe-
rencia a la teologia de fa liberacion latinoamericana. Pero como el mismo autor
advierte, realizara un paso hacia adelante proponiendo una teologia Cy tambien
una fila sofia) desde "la praxis y la cultura popular" (p. II). Perspeetiva herme-
neutica que no s610 10 distinguira de la corriente principal de la teologia de la
liberacion sino tambien dentro del movimiento de la filosofia de la liberacion
latinoamericana del eual es uno de sus maximos exponentes.

2. Religion del pueblo y la eseuela argentina de teologia

Como filosofo, Seannone entiende la religion como "mysterium tremens

et fascinans" (p.206) e interpreta la religion y ese logos (en cuanto teo-logia)

11 SCANNONE, J.C., Teologia de fa Liberacion y Doctrtna Social de fa Iglesia, Madrid!

BuenosAires, 1987, pig. 61.
12SCANNONE.J.C., "Homilla en la misa de apertura", en: LEGRAND, H. (et al.), Iglesia
universal - Iglesias particulares (XVJIlSemanaArgentina de Teologia}, Bs. As., 2000, pag. 13.
13 SCANNONE, J.C., Teologia de fa Iiberacion y praxis pastoral. Aportes criticos para una
teofogiade /a liberacion, Salamanca: Sfgueme, 1976, pag. 11. (Desde ahora TL.PP e indican; Ia
paginaeneltexto)
14 Respecto de la bibliografia a Iaque aludo en eI texto puede recurrirse a las diferentes ver-
siones.Iugares y fechas de publicacion en FRESIA, Ivan Ariel "Indice bibliograflco de Juan
Carlos Scannone", en: SCANNONE, J.e., Discernimiento fi/os6fico de /a accion y pasion histo-
ricas. P/anteo para el mundo global desde America Latina, Barcelona-Mexico: Anthro-
pos/Universidad Iberoamericana, 2009.(desde ahora DF).
Stromata 70 (2014) 227-236
230 Fresia

desde la perspectiva del Dios que se revela en la historia (p. 25) distinguiendo tres
dimensiones insoslayables: existencial, historica y en cuanto tal, pues "la reli-
gion es, al mismo tiempo, una experiencia de religacion personal, una institu-
cion historica y social, y ademas, pretende ser 0 es el acontecimiento de la auto-
comunicacion (donaciony acogida) del Misterio Santo como tar'. 15
Los aportes con los que Scannone contribuye a la teologia latinoamerica-
na provienen de una rarticular concepcion de la filosofia (y fenomenologia tam-
bien) de la religion, I entendida como "filosofla en la teologia" desde sus prime-
ros escritos. 17 Nuestro autor usa la expresion filosofia de la religion en el sentido
de "teologia filosofica", es decir, como un "logos acerca de un theos' (p. 119)
mediado por la historia y la praxis "implicando tambien la apertura al pueblo
latinoarnericanoy el paso por su mediacion", (p. 249) Por eso, en sentido estricto,
Scannone mas queteologo es un filosofo de lareligion.
Esta ideas de pueblo y religion -ligada a una hermeneutica cultural como
mediacion para leer teologicamente la praxis a la luz de la fe-Ilevara a Scannone
a plantear diferentes tipologias para caracterizar diversas posiciones latinoame-
ricanas frente a 10politico, la praxis popular, el uso dellenguaje teologico, la fe,
etc. Las cuatro posiciones "latinoamericanas"J8 sobre fe y politica de 1973, casi
diez afios despues, cuajarian en la caracterizacion de las cuatro vertientes de la
teologia de la liberacion. Este fue un articulo ampliarnente difundido, reimpreso
en diversas publicaciones, leido y discutido a nivel rnundial, mostro una tipolo-
gia de la teologia de la liberaci6n a partir del uso de las "mediaciones", elconcep-
to de praxis y de pueblo y popular que ya habian sido insinuadas parcialmente en
la caracterizacion anterior de 1973. Ademas del recurso a la mediae ion del anali-
sis hist6rico-cultural (ademas de la mediacion socio-analitica) y, particularmen-
te a la concepcion de pueblo y praxis popular (como alternativa a la noci6n de
"pueblo-clase"), contribuy6 a remarcarel acento teol6gico propio de la vertiente
argentina dentro de la corriente principal de la teologia de la liberacion latinoa-
mericana.

15 SCANNONE, le., "La religi6n del siglo XXI: ambiguedades, tensiones, conflictos", en:
Stromata. 55,n03-4(1999),p. 191. [Lossubrayadossondeloriginal]
16 Por ejemplo, SCANNONE, J.C., "Fenomenologia y religion", en: Estudios eclesiasticos
64 (1989) pp. 133-139 y en otros textos editados por el Equipo jesuita latinoamericano de
reflexi6n filos6fica.
17 SCANNONE, le., "Hacia una filosofiadel espiritucristiano'', en: Stromata23 (1967) pp.
324.
18 En e1 texto original Scannone usa la expresi6n "entre nosotros" cuando serefiric a lare-
laci6n entre fe y polltica can ocasi6n de la 2° semana de la Sociedad Argentina de Teologia.
Para 1areedici6n ampli6 el espectro con el agregado de "latinoamericana". VeaseSCANNONE,
J .C., "La situaci6n de la problematica Fe y politica entre nosotros", en: SCANNONE, J.C.; FER-
NANDEZ,A.; DUSSEL,E.; MARTIN, J. P. y /CASABO,J. M., Fe y politico, Buenos Aires: Guada-
lupe, 1973,pp. 13-47.
 c

Teologia del pueblo, de lacultura y de la pastoral popular 231

Pues bien, la perspectiva del pensamiento latinoamericano que privilegia

la mediacion historico-cultural y el concepto de pueblo y praxis popular propi-
ciaron un aporte considerable a la revalorizacion de la religion del pueblo y de la
religiosidad popular latinoamericana. En los primeros textos planteara la catego-
ria "catolicisrno popular latinoamericano" (p. 72) y "cul lura popular" como el
lugar hermeneutico para la teologia en tanto que el "sentido cristiano de nuestro
pueblo y su religiosidad" (p. 77), como sujeto (el pueblo como nosotros etico-
historico)!" de una "sabiduria teologal" (p. 80) y de una "racionalidad sapien-
cial" (p. 72) que puede serexplicitado tanto porun logos teologico (p. 72) como
poria filosofia. (p. 237)20
La religion del pueblo y su sabiduria popular, ademas de ser lugar herme-
neutico para una teologia inculturada'" es, a la vez, mediacion hermeneutica de
un logos filosofico a partir de la praxis y la cultura popular "para una filosofia de
la liberacion latinoamericana" (p. 130), ampliamente desarrollado en una serie
de articulos y ponencias " que, posteriormente fueron publicadas algunas de
ellas en forma de libra. 23
La asuncion de los planteos de la teologia del pueblo, despues del docu-
menta de San Miguel, can el enorme trabajo de la COEPAL y, posteriorrnente,

19Para la concepci6n del pueblo como etico-historico, etico-religioso" Scanno-

"0050tr05
De se inspira en Cullen. vease CULLEN, Carlos, Fenomenologia de la crisis moral. Sabiduria
delaexperienciade los pueblos,Buenos Aires: Castaneda, 1978.
20 Respecto del planteo de una filosofia a partir de Ia sabiduria popular es ineludible la in-
fluencia de Kusch en el pensamiento de Scannone. Aunque es una influencia posterior at
TL.PP ya esraba en germenes poralgunas intuiciones compartidas en los encuentros del grupo
fundacional de la filosofia de la liberacion. La influencia de Kusch en Scannone y el resta del
grupo argentino puede verse en Sabiduria popular, simbolo y fi/osofia. Dialogo en tomo a una
interpretacion kuinoamericana. op.cit. De la abundante obra de Kusch, sobre pensamiento,
sabiduria popular, religion y teclogia vease KUSCH, Rodolfo,La negocion en el pensamiento
popular, Buenos Aires: Cimarron, 1975 y ellibro post-mortem editado por Elisabeth Lanata
de Kusch,Lasreligiones nativas,BuenosAires, 1987.
21 SCANNONE,J .Cs.Evangelaocion, cultura y teologia. op.cit.
22 SCANNONE,J.C., "Religion del pueblo, sabiduria populary filosofia inculturada", en: Ae-
tas III Congreso internacional defilosofia latinoamericana, Universidad Santo Tomas de Aqui-
no,Bogota, 1985,pp. 275-291; "Religiondelpueblo yTeologia", en:CIAS. Revista del Centro de
Investigaci6n yAccion Socia1274 (1978), pp. 10-21. Ademas, es internacionalmente conocido el
articulo reproducido como ''Realidad social, pastoral y teologfa: 'pueblo' y .popular' en la expe-
riencia, la pastoral y la reflexion teol6gica argentina", en: SCANNONE,Ie., Evangelizacion.
cu/turay teologia, op.cit.; entre otrostextos.
23 SCANNONE,J.C., Nuevo punto de partida en /afi/osofia lotinoamericana, Buenos Aires,
1990. Dicha posicion le vali61a ubicaci6n en la caracterizaci6n que hiciera Cerutti Guldberg de
las filosofias de la liberacion en la corriente del "populismo ingenuo" 0 "populismo de la arnbi-
giiedad abstracta". V ease CERU1TIGULDBERG; Harada, Filosofla de fa liberacton latinoameri-
cana, Mexico: Fondo de CulturaEcon6mica, 2006, pag. 325.y 330, respectivamente, entre otras
muchasreferencias.
Stromata 70 (2014) 227-236
F"""""'!!!!""!'!!!!!!!!II!!--------------------:---

232 Fresia

con el aporte sistematico de Scannone, significo una revalorizaci6n no s610 teo-

rica sino tambien pastoral de la religiosidad del pueblo, la organizaci6n de la
pastoral de santuarios, la promoci6n de las peregrinaciones masivas, la lectura
popular de la Biblia, entre otros aspectos. Pues, la religion del pueblo "lejos de
ser considerada opio, no solo tiene un potencial evangelizador, sino tambien de
liberacion humana ... ,,24

3. Pueblo, sabiduria populary opci6n por los pobres

Scannone realizara un trabajo excepcional de clarificaci6n te6rica y de
desarrollo sistematicos de la categoria "pueblo" comprendiendola como "cate-
goria cultural-simbolo", par su carga de ambiguedad y sobrederrninaci6n (p. 69)
como altemativa a la identificaci6n lisa y lIana con el concepto de clase social,
identificada con el proletariado y el campesinado latinoamericanos. 25 EI pueblo,
asumiendo la tradicion de la escuela argentina de teologia y de algunos autores
del movimiento de la filosofia de la liberacion;" sera comprendido por Scanno-
ne como un sujeto colectivo con una historia y una cultura comunes. No se trata
de un sector, clase, subgrupo 0 fraccion social sino que es un sujeto colectivo de
un "ethos cultural" (p. 70). Esta interpretacion argentina del "pueblo-nacion",
adernas de haber recibido las criticas de autores del movimiento de teologia y de
la filosofia de la liberacion, ya mencionadas, recibio tambien adhesiones impor-
tantes aunque con algunos reparos. 27 Los terminos "pueblo", "popular"y "sabi-
duria" del (de los) pueblo (s) marcaron las diferencias fundamentales respecto
del pensamiento latinoamericano de liberaci6n. De hecho, la comprension teo-
Iogica y filos6fica de "pueblo", "popular" y "sabiduria" distingui61a teologiadel
pueblo y la filosofia de la liberaci6n como filosofia inculturada elaborada por
Scannone de la teologia de la liberaci6n de Gustavo Gutierrez y la filosofia de la
liberacion enla version elaborada por Enrique Dussel, solo pornombrar a los dos
maximos referentes.

24 SCANNONE, J .c., Evangelizacion, cultura y teologia, op.cit.

25 GUTIERREZ, Gustavo, Lafuerza historica de los pobres, op.cit., pag. 264. "Juan Carlos
Scannone ha sisternatizado con claridad y penetracicn esta perspectiva centradaen la catego-
ria de pueblo".
26 CASALLA, Mario, "Algunas precisionesen torno at concepto de 'pueblo''', en: ARDILES,
Osvaldo, CASALLA, Mario y otros, Cultura populary filosofia de la liberacion. Unaperspecti-
va latinoamericana, Buenos Aires, Fernando Garcia Cambeiro, 1975, pag. 55. Sabre todo la
preferencia por el uso del pueblo en tension dialectica can el antipueblo (elite) a la nocion de
clase social,la experiencia del peronismo en la genesis del concepto y el caracter historico y
conflictivo de suformacion.
27 MALDONADO, Luis, "Dimensiones y tipos de la religiosidad popular", enConcilium 206
(1986)pag.ll.
 Teologia del pueblo, de la cultura y de la pastoral popular 233

Scannone realizara una sistematizacion de la categoria "pueblo" para po-

nerIaen relacion con "pueblos de Dios" (teologia)" y con laexperiencia sapien-
cial de los pueblos latinoamericanos (filosofia). Las ideas teologicas sabre el
pueblo venian siendo expuestas par Lucio Gera 29 y el equipo de expertos de la
COEPAL en terminos de la "pueblo-elite", "relacion Iglesia-Pueblo" y "pastoral
popular" en oposicion a la "pastoral de masas". 30 Si bien la influencia ejercida par
Rodolfo Kusch, 31 can sus estudios de antropologia filosofica, y, especialmente
sus reflexiones sabre el I'estar'', estuvieron presentes en un sector de los jovenes
filosofos argentinas del movimiento de Filosofia de la Liberacion, EI encuentro de
Kusch can la filosofia de la liberacion y particulannente en Scannone significo un
enriquecimiento reciprocopara pensar el pueblo, lacultura y el pensamiento popu-
Iary la religion argentina y latinoamericana.
Respecto de la discusion conceptual can las vertientes de la teologia de la
liberacion de Gutierrez" a de Assmann, el punta nodal fue precisamente la com-
presion diferente de pueblo entendido par unos como "clase" y "sectores popula-
res" recuniendo a la mediaci6n socio-analitica desde algunos supuestos del

28 Estas ideas despues fueron desarrolladas sistemilticamenteporCarios Maria Galli en su

tesis doctoral en teologia. Parte de la tesis fue publicada en GALLI,C. M., La encarnacion del
Pueblo de Dios en 10 Iglesia yen la eclesiologia latinoamericanas, en: SEDOr 125 (1994)
especialmentepaginas 71-78.
29GERA, Lucio, "Culture y dependencia a 1aluz de la reflexion teoI6gica", en: Stromata 30
(1974) pag. 193s5. ". _. no debemos pensar que el pueblo de Dios y el pueblo civil son dos pue-
blos" es la respuesta de Gera a la pregunta que Scannone Ie hiciera en San Miguel a cerca de 1a
relacion entre pueblo, pueblo latinoamericano y pueblo de Dios.
30 AI respecto vease MALDONADO, Luis, Para comprender el catolicismo popular, ES8
tela (Navarra): Verbo Divino, 1990, pag. 10: "Un grupo de teologos argentinos sigue trabajan-
do poresa tinea en diversos seminarios celebrados dentro de la facultad tcologica de los jesui-
tas (San Miguel), a comienzos de lossetenta. Como resultado de estos seminarios, ofrecen una
nocionsugestivade pueblo ... "
31 KUSH, Rodolfo, America Profunda, Buenos Aires: Hachette, 1962; La negaci6n en e/
pensamiento popular, Buenos Aires: Cimarron, 1975; Esbozo de una antropologiafilos6flca
americana, San Antonio (Buenos Aires.): Castaiteda, 1991; en otrasobras irnportantes.
32 GUTIERREZ, Gustavo,Lafuerzahist6rica de los pobres, op.cit., pag. 140-141: "En efec-
to, en el contexte aludido, -una [aceta del complejo mundo latinoamericano- pueblo son los
desposefdos (los descamisados) y ccnstituyen una realidad ligada a la liberacion, a la afirrna-
ci6n nacional, a la 1ucha contra la explotacion y 1a voluntad de estableceruna sociedadjusta.
(Nota a1pie: Se subraya en este contexto la complejidad de Ia noci6n de pueblo. Lucio Gera,
por ejemplo, escribira: Ademas de la tendencia a definir al pueblo como pueblo-nacion-
cu1tura, existe otra que 10 entiende como sector 0 sectores de la nacion. Tenemos que tratarde
discemiry recoger 10 valido de esta tendencia (Pueblo, religi6n del pueblo e iglesia ... ), y mas
adelante: Quien, en el seno de un pueblo, exc1uyey aprime aotros, seexcluye de el en la medida
que excluye y oprirne; y en la medida que no excluye, sino que deja participar a otros, pertenece
eel. Hay pues, que tener en cuenta que lapertenencia a un pueblo tiene mliltiples gradas ( ... ) Lo
que 10 Ileva a concluir: Por eso, de un modo sin duda preferente, lIamamospueblo a 1amultitud
delospobres(... J"
Stromata 70 (2014) 227-236
234 Fresia

analisis marxista (via Althuserj " y la interpretacion cultural por parte de la es-
cuela argentina como "pueblo-naciou-cultura'Y" recurriendo al instrumental de
las ciencias humanas y sociales mas comprehensivas. Ademas, tanto hi decir de
Gutierrez", Assmann " como Dussel," ha sido determinante el contexto histo-
rico argentino marcado por la experiencia hist6rica del peronismo, la conciencia
que gcnero, e1movimiento de masas y las organizaciones obreras que aglutino en
torno a la politica argentina.
En uno de los articulos sobre teologia del pueblo Scannone explicita la re-
lacion entre evangelizaci6n de las culturas y opci6n par los pobres: "porque son
los pobres ---que solo son Juan Pueblo, sin los privilegios del poder, tener 0 sa-
ber-, los que trasparentan mejor y mas autenticamente 10comun de un pue-
blo".38 La experiencia de los euras villeros, la pastoral populary laopcion por los
mas pobres encontraron en los presupuestos de la Teologia del pueblo algunas la
rnotivacion eclesiales para la ace ion historica

4. Teologia del pueblo y la orientacicn dela praxis

Como dijimos mas arriba, Scannone se considera un filosofo por forma-
ci6n y profesion. Pero tambien sabe que pone el pensamiento especulativo al
servicio de la teologia latinoamericana de la Iiberaci6n. Desde losprimeros mo-
mentos de su producci6n intelectual tiene claro cual es su mision como filosofo:
"sera un lengnaje practicante, pero etico-politicamente practicante" (p. 244).
La articulacion y distincion entre lenguaje teologico de la liberacion y
lenguaje filosofico sobre la religion aparece tempranamente en la reflexion de

3J Vease BOFF,Clodovis, Teo/agio de fa politico. Sus mediaciones, Salamanca, 1980,

pag.22 y la bibliografia citada a pie de pagina, como as! tambien en otros lugares del texto.
Igualmente puede verse similar bibliografia en ASSMANN. Hugo, Teo/agia desde /0 praxis
de la liberocion, Salamanca, 197'3 del quien Bofftorna el concepto devmediaciou".
34BOASSO,Fernando, iQue es la pastoral popular?, Buenos Aires: Patria Grande, 1976,
pag. 22: «La naci6n, el pueblo, se constituye intrinsecamente poruna unidad cultural, configu-
rativa de su ser global, colecti vo".
35 GUTIERREZ,Gustavo, Lafuerza historicade los pobres, op.cit., pag, 140-141: "La idea
de pueblo ha sidomuy trabajada en el contexto argentino marc ado por la experiencia del pero-
nismo. Pero esta referencia solo nos es uti Ipara establecer posibles lazos historicos del texto
con dichas reflexiones, porque en verdad 10 que tenemos aqui esta en continuidad con ellas".
36 ASSMANN,Hugo, Teologia desde la praxis de la liberacion, op.cit., pag. 98: "Tratan di-
rectamente lacuesti6n j,Quien es el pueblo? En su analisis nos parece que seomiti6 demasiado
la consideraci6ndel factorclases sociales."
37 DUSS,ELL,Enrique, "Teclogia de la liberacion y marxismo", en: ELLACURIA, Ignacio y
SOBRINO, Jon, Mysterium Liberationis. Conceptosfimdamentales de la Teologio de la Libe-
racion, Madrid, 1990, pag. 131: "Mientras que un Juan Carlos Scannone formaria parte del ala
de la teolcgfa de la liberacion que se opone al marxismo -debido a condicionamientos propios
de la realidadnacional-Io mismo que Lucio Gera".
38 SCANNONE, le., "Aportaciones de la teologla argentina del pueblo a la teologfa lati-
noamericana",op.cit.
 a

1 Teologia del pueblo, de la cultura y de la pastoral popular 235

Scannone. De tal manera que, 10que el teo logo "interprera como experiencia y
lenguaje de la fe, el filosofo de la religion puede interpretarlo en otro nivel her-
meneutico, como experiencia y lenguaje religiosos, hist6ricas y sociocultural-
mente condicionados, que el fil6sofo aborda con su propio metodo". (p. 239)
Scannone plantea c1aramente los problemas propios dellenguaje teol6gieo de la
liberaei6n y de la traseendencia como asi tambien los Iimites y las posibilidades
de vaeiamiento de "theos" propio del pensamiento teologico. Afirma que puede
lIegar a eonfundirse ellenguaje sobre Dios (teologia) y la trascendeneia (filoso-
fia de la religion) con el "lenguaje socioanalitico 0 politico" (p. 36), sea de cufio
hegeliano 0 marxista, en el sentido que no debe confundirse los niveles de len-
guaje. Pero tambien alerta sobre que dieha distinci6n no Ie quita la fuerza a la
practica, es deeir, sin porello "perder su fuerza de eficacia practica". (p. 41)
Entre otros aspectos, sera la tarea de una "teologia y de una filosofia de la
religi6n aetuales y Iatinoamericanamente situadas la de pensar y articular re-
flexiva y eritieamente ese lenguaje, disccrniendolo." (p. 252) En efecto, encarar
los problemas teologicos desde una perspeetiva filosofica ayudara a c1arifiearel
"logos" acerea del "theos" (p. 237) y, a la vez, contribuira a valorar la relevancia
teol6giea de una filosofia latinoamerieana puesta a su servieio. (p.187) euya
preocupacion no sera meramente especulativa sino eminentemente practica. 39
Porque el desafio plante ado allenguaje teologico de la liberaci6n y de la traseen-
dencia (p. 204) sera pues acornpafiar el "descenso hasta los niveles mas eoncre-
tos de opci6n y de lenguaje del cristiano, y no dejarJo a mitad de camino, donde
las opciones son mas difieiles, par ejemplo, en 10 politico". (p. 46)

A modo de breve conclusion

Seannone plantea una teologia del pueblo (genitivo subjetivo) en relaei6n

con la religi6n del pueblo. En cuanto la fe eristiana se halla ineulturada en un
pueblo ereyente y pobre (EeT 267) Pero no solamente plantea un sujeto de tal
teologia (el pueblo) sino tambien el tipo de raeionalidad (raeionalidad sapien-
cial) a partir de la sabiduria popular (del pueblo). Y afinna que "sin olvidar ni
reehazar la tradicion y Ia universalidad de la eultura y de la filosofia [y teologia],
hoy nos planteamos en America Latina eJ problema del descubrimiento, la libe-
racion y la creacion de nuestra cultura propia, aun el de nuestro aporte propio a la
reflexi6n filosofica [y teologica] universal" (p. 208).

39 Adviertase que en el texto original Scannone subtitula "hacia una filosofia de la libera-
ci6n";en tanto que en el textoeditadoenTL.PP subtitula "hacia un lenguajeteo16gico". Vease
SCANNONE,le., "Trascendencia, praxisliberadoray Ienguaje. Hacia una filosofia de la reli-
gion posmodema y Iatinoamericanamente situada", en: ARDILES, O. y otros, Hacia una
filosofia de fa liberacion latinoamericana, Buenos Aires, 1973, pp. 245-269 y SCANNONE,
i.c., "Metafisicay religi6n", en:Stromata 56(2000) pp. 211-225.
Stromata 70 (2014) 227-236
a

236 Fresia

EI mutuo enriquecimiento de las perspectivas teologica y filosofica es tal

que resultadificil delimitar su pensamiento especulativo sin remitirse a los otros
ambitos. Sin lugar a dudas, tal complejidad no se debe a que sus ideas esten mez-
eladas, sean confusas y difusos los limitesdisciplinares entre teologia y filosofia.
Muy por el contrario, Scannone mantiene claro los lenguajes especificos e intac-
tos los enfoques disciplinarios en el manejo de las ternaticas filosoficas como asi
tambien de las teologicas, Se podria decir, que la interrelacion e interdependen-
cia y autonomia disciplinaria de la teologia y filosofia sigue la formula del mode-
10 cristologico de Calcedonia (sin confusion ni separacion, «inconfuse et indivi-
se») (p. 37)
Muchos criticos han visto en esta propuesta especulativa un corrirniento
hacia la cultura en detrimento de la "ope ion por los pobres". No solo Gera explico
en su momenta las razones por las que se recurrio a la expresion (teologia de Ia
cultura) sino que tambien Scannone hizo 10 propio, dejando claro que no es un
abandono de los "pobres", sino que justamente los pobres, 10 popular, el pueblo,
la sabiduria popular son el nucleo de una teologia del pueblo en el marco del mo-
vimiento de las teologias de la liberacionlatinoamcricanas.
A 10 largo de todo su apostolado intelectual, como Ie gusta decir a Scan-
none (vease su autobiografia), ha realizado un dialogo fructifero entre teologia y
filosofia (de lareligion) latinoamericanas, aportes que 10 sinian en eJdistinguido
grupo de los teologos de la liberacion mas importantes e interesantes para el de-
bate y la criticacomo Gutierrez, Sobrino, Boff, Gera, entre otros. Y en cuanto a Ja
teologia del pueblo, Scannone se constituyo en el pensador sistematico de dicha
corrientey enel exponente mas conocido yreconocido mundialmente.

Nota recibida en diciembre de 2014. Aprobado por el Consejo Editor en mar-

zo de 2014.