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    Te (=) Educacion en Colombia EDUCACION RELIGIOSA ESCOLAR - ERE CONACED CONFEDERACION NACIONAL CATOLICA DE EDUCACION 2. ESPANA vas (espec. de las tres DISTINCION Y COMPLEMENTARIEDAD ENTRE ERE Y CATEQUESIS jos sistemas de significado eda. PADRE JAVIER CORTES SORIANO, SM. Director General det Grupo Editorial SM VOLVER AL CRISTIANISMO DESEABLE Un desafio para la ensefianza religiosa Rasgos de la religién en nuestro mundo _ 2. Una comprensién de la ERE desde la escuela 3. ERE y catequesis Conelusiones finales La actividad evangelizadora de la Iglesia necesita de muchas y 3 variadas presencias del testimonio y actividad de los cristianos, en busca de una complementariedad que nos permita incidir de verdad €en los Ambitos en los que el evangelio se tiene que dejar ofr como P buena noticia lejos de cualquier oposicién o rivalidad entre ellas. En | tte sentido es importante situar la especificidad de cada una de esas presencias precisamente para mantener toda su riqueza. | Desde que se inicié en la década de los setenta la reflexién sobre los modos y J naneras de la presencia de la ensefianza de la religién en la escuela, es mucha la | isto acumulada y la doctrina desarrollada al respecio. Todo este acervo nos podré Eoseacn Revs Esco. ayudar a responder a los retos que la escuela catélica tiene planteados aqui en Colombia. No podemos defraudar a tantos alumnos y alumnas que esperan de la ‘escuola catélica un planteamiento serio y riguroso de su ensefianza de la religion. El proceso de reflexién sobre la distincién entre Ensefianza Religiosa Escolar (ERE) y catequesis tiene necesariamente que partir de algunas consideraciones sobre la situacién de la religién en nuestro mundo. También sera imprescindible plantear una acertada vision de la escuela y a partir de ella, describir el lugar propio e insustituible de la ERE en el Ambito escolar. El resultado final sera una serie de retlexiones mas ‘concretas que nos puedan orientar en nuestra tarea en la escuela. 1. RASGOS DE LA RELIGION EN NUESTRO MUNDO Situvigramos que seleccionar un rasgo sobresaliente de lo religioso en este inicio el tercer milenio podriames afirmar que, frente a los que anunciaron la muerte de Dios y la desaparicién de la religion por obra y gracia de la modemidad, lo religioso ‘0, mas bien lo espiritual, no slo no ha desaparecido sino que parece que vuelve con redobladas energias. Este es un primer dato del que debemos tomar nota si queremos ‘entender algunos de los fenémenos actuales de nuestro mundo. Hay autores que incluso hablan de un retomo de lo religioso en este siglo XXI. Lo encontramos como tema en peliculas y obras literarias bajo muy diferentes modalidades. Esta presente en la emergencia de las religiones de toda indole, de manera muy especial en el desarrollo del Islam en nuestro mundo. Aparece en determinados conflictos distribuidos por todo el planeta aunque no sea como tinico factor. Proliferan incluso los negocios en torno a lo espiritual con la invasion de ofertas de todo tipo. La misma globalizacién tanto mediatica como econémica con todos los movimientos de poblacién que conlleva, nos hace mas cercana la enorme diversidad de lo religioso ylas religiones en nuestro mundo. Los diferentes contextos religiosos interaccionan ‘con mayor fuerza gracias a la hipercomunicacién global y a las migraciones en el ‘mbito global. Hoy la diversidad en religion es cercana ya sea de manera dire real o de manera virtual. En este reniacer de lo religioso no falta tampoco el interés de un sistema econémico que necesita también desarrollar un cierto consumo religioso, siempre dentro de tunos limites que no pongan en peligro su propia supervivencia. De otro mods, al sistema le va a interesar potenciar una oferta de consumo espiritual de muy bajo perfil, de mera consolacién y de poca radicalidad social e incluso politica. Hay que offecer a los ciudadanos una amplia oferta de productos de sentido que inciten ala ‘mayor integracién de los hombres y mujeres de nuestro tiempo en el sistema, 62 Pero este para cual Esta nue desinstitu su oferta spiritual o religioss aun proc particular todas las contexto | evangelio, Si estos ¢ unos plan nuestra o spiritual Para situa manera este sent como tal conocimie Ambos, c transmisié asepsia h desarroll inconscien en los alu En defini constant gue institu cultura pa en una bu cultura, en demds yo ven tione planteados aqui imnas que esperan de la ‘ensefianza de la religion. 17 Religiosa Escolar (ERE) Bs consideraciones sobre la imprescindible plantear una lellugar propio e insustituible na serie de reflexiones mas aesouela. leloso on esto inico se eraraaon la mute = Ee Moaerad, ries Es gparece quo we con mar ngiaalqueroros sree ony autores ue wars boo muy ererzs ; ‘religiones de toda indole, de ‘eens, noatecs © reer sa como unico pe on vasen movimientos jea con todos los mo forme diversidad de lo religioso gjososinteraccionan ’ ciones en el plobaly alas migracio sea de manera directa Y torés de un sisterna econdmico eligioso, siempre dentro de parvivencia, De otro modo, fonsumo espititual de muy bajo rial e incluso politica. Hay que Fuctos de sentido que inciten ala ato tiempo en el sistema, 1 be LA ERE ps ommarrses Pero este retorno de lo religioso trae una caracteristica mas de enorme importancia para cualquier reflexién sobre la evangelizacion que la Iglesia debe llevar a cabo. Esta nueva version de Io espiritual y lo religioso viene marcada por una fuerte desinstitucionalizacién. De otro modo, no parece que la actividad de la Iglesia con su oferta de integracién en la comunidad cristiana encauce esa nueva sed de.lo spiritual. Mas bien cémo se articule el desarrollo de esas nuevas vivencias espirituales oreligiosas queda a la decision pragmdtica y soberana de cada individuo. Asistimos ‘@.un proceso de privatizacién y subjetivizacion en el que cada cual lleva a cabo su particular sintesis de creencias y practicas, tomadas de aqui y de alld, de entre todas las que el supermercado de lo religioso pone a nuestro alcance. En este nuevo contexto la institucion Iglesia pierde fuerza de comunicacién de la radicalidad del evangelio. Si estos rasgos responden de alguna manera a nuestra realidad, necesitaremos unos planteamientos educativos y pastorales que tomen buena nota para plantear ‘nuestra oferta con posibilidades de dar respuesta a este sustrato de experiencia spiritual y religiosa de nuestros contemporaneos, 2. UNA COMPRENSION DE LA ERE DESDE LA ESCUELA Para situar correctamente la posicién de la ERE dentro de la escuela deberemos, de manera muy nuclear, comprender el papel mas especifico y propio de la escuela. En este sentido es importante recordar que la escuela es una institucién cultural y como tal, su fin fundamental consiste en la transmisién de un conjunto de Conocimientos ligados a un conjunte de valores. ‘Ambos, conocimientos y valores, son indisolubles. No existe ni puede exist la transmision aséptica y pretendidamente objetiva de conocimientos. En esa misma asepsia hay ya una opcién por determinados valores. La escuela y el maestro desarrollan constantemente acciones valorativas, sea de modo consciente o inconsciente. Es el envoltorio valorativo el que de verdad puede enraizar el conocimiento ‘en los alunos y alumnas. En definitiva la escuela y el maestro trabajan de modo sistemético para ofrecer ‘onstantemente elementos de comprensién de la vida humana. La escuela, en tanto ue instituci6n cultural, selecciona aquellos datos que considera relevantes de la ‘cultura para acercarlos a la vida de los alumnos con el fin de que éstos se integren, fen una buena relacién con ellos mismos, con los demas y con la naturaleza. La cultura, en definitiva, es una mediacién para relacionarnos con nosotros, con los demas y con el mundo. Enero Revie Loin Por eso la racionalidad mas cercana a la escuela y en la que ésta se tiene que mover, n6.es tanto la racionalidad cientifico técnica del paradigma cientifcista sino una racionalidad comunicativa, os decir, aquella que se mueve, no por la demostracién {fia sino porla *razonalibilidad” de los argumentos valorativos. Cabe una racionalidad {que razone aunque no demuestre y que ponga a la luz cuales son los valores y las ‘cosmovisiones con mayor potencial de humanidad para nuestro mundo. Esta racionalidad comunicativa es el instrumento indispensable que necesita la escuela para salir del subjetivismo radical en ol que nuestra sociedad nos envuelve. Hay un campo mas alla de la racionalidad cientifica en el que cabe una actividad de la razén ‘que saque a la luz cuales son las opciones mejores. Fuera del dominio de la demostracién cientifica hay algo mds que el subjotivismo radical Sélo desde esta racionalidad comunicativa se podré articular la auténtica escuela integral, aquella que pretenda de verdad y con radicalidad educar no sélo a todas las. personas sino a toda la persona, es decir, a la persona considerada en la plenitud de todas sus dimensiones. Tres son las tareas fundamentales de la escuela integral + Levantar acta de los diferentes Ambitos 0 dimensiones de la vida humana dando razén de toda la profundidad de la experiencia humana y no limiténdola a lo tangible. Una autentica escuela integral debe saber que en la persona existe la dimensi6n racional, pero también la dimensién estética, la ética, la corporal, la comunicativa, la relacional, la afectiva y también la espiritual. La escuela integral toma buena nota de esta enorme riqueza de Io humano encamado en cada persona para huir constantemente de la escuela unidimensional. + La segunda gran tarea de la escuela integral consiste en poner en juego en la propia escuela todo el conjunto de conocimientos y valores disponibles con el fin Ge educar de la mejor manera posible todos y cada uno de esos miltiples ambitos. Sabiendo, una vez mds, que ese conjunto de conacimientos y valores van mucho mas alld de los saberes estrictos derivados del método cientifico. * Yen ercerlugar, debe desarrollar esos conocimientos y valores, todo ese conjunto de saberes desde la propia racionalidad de cada uno de esos ambitos 0 dimensiones. Una escuela que se pretenda integral, si quiere educarla dimensién corporal, tendra inevitablemente que ir un poco més alld de la mera descripcién cientifica de nuestro propio cuerpo. O si de verdad esta comprometida con la educacién de la dimensién ética y moral, tendra que asumirla propia dindémica de racionalidad de la reflexion ética que dista mucho del paradigma de racionalidad cientifico técnica. Esta racionalidad propia de cada una de las dimensiones 0 ‘mbitos de la experiencia humana debera desarrollarse de acuerdo con el adecuado sistematismo y una progresién bien secuenciada segtin los desarrollos cognitivos yatectivos de los alumnos, Desde esta comprensién de la escuela integral podemos plantear con mayor exactitud y Precision cual sera el papel especifico de la ERE en el contexto escolar. Asi Podemos afirmar que el objetivo de la ERE consiste en educarla aimonsién espirtual y religiosa de nuestros alumnos. Asi definido, el objetivo de la ERE encaja 64 Perfectamente en dar respuesta edu las que educamos Esta tarea habrad dindmica, su propi ideologizados tan c encontrar analisis desde otras instan de entrada, ya han Resulta sorprende sobre los textos bi Su realidad literaria subyace, Este acercamiento: Positivista, que sea: la.experiencia huma reduccionista, aque lo irracional (opinat manda y ordena. En y tazonable. Mientr empobrecedor noc vida en toda su prof dilogo abierto sobre que pueda poner de de las personas y 6 (que las practican. E racionalidad comuni Pero esta actividad, aproxima a esa reali y valores de la exper Desde ahi se llega al y riqueza. No se tr Contenidlos de la fe c didlogo activo con to Como tampoco se tr orientacion que algui del estudio de la rel discurso trio, lejano sincretismo queno co Dentro del desarrollo pertectamente alo qu objetivo no es el disc racionalmente comuni que ésta se tiene que radigma cientificista sino , noporla demostracion ‘Gabe una racionalidad jes son los valores y las una actividad de la razon uera de! dominio de la ‘racial. ula la auténtica escuela jes de la escuela integral sd a vida humana dando ana y no limitandola a '0 aa ética, la corporal, la jtual. La escuela integral jencarnado en cada persona ie en poner en juego en la jalores disponibles con ol fin de e508 miltiples ambitos. tos y valores van mucho do cientifico. yvalores, todo ese conjunto fa uno de esos ambitos © ‘quiere educar la dimension allé.de la mera descripeién ‘esta comprometida con la !asumit la propia dinamica de | paradigma de racionalidad tuna de las dimensiones 0 ‘de acuerdo con el adecuado jn os desarrollos cognitivos en el contexto escolar. Asi leducarla dimensién espintual objetivo de la ERE encaja | ppanearinmaoroart Losoosios peta ERE avornoe ss Perfectamente en la dinémica de una escuela que se quiere integral y que pretende {dar respuesta educativa a todas las necesidades y aspiraciones de las personas a las que educamos. Esta tarea habré de hacerse con una consideracién de lo religioso desde su propia sdindmica, su propia racionalidad y su propia metodologia evitando asi acercamientos ideologizados tan comunes en parte de la intelectualidad bien pensante. No es extrario, encontrar analisis parciales y sesgados de la religion fruto de una vision dela misma desde otras instancias més cientificas (la sociologia o la flosofia por ejemplo) que, de entrada, ya han emitido un juicio condenatorio sobre el mismo valor de lo religioso, Resulta sorprendente y hasta sospechoso comprobar cémo determinados estudios sobre los textos biblicos o cualquiera de nuestros misticos se limitan al andlisis de su realidad literaria con ignorancia sistematica sobre la experiencia religiosa que le subyace. Este acercamiento ao religioso necesita de una racionalidad liberada del paradigma positivista, que sea capaz de afrontar y de dar razén de la pluralidad y profundidad de la experiencia humana. Para ello esa racionalidad tiene que huir de la doble perversién reduccionista, aquella que traze una linea entre lo racional (demostrable y pubblico) y loiracional (opinable y privado). En ol primer ambito es el método cientifico el que ‘manda y ordena. En el segundo no cabe ninguna posibilidad de interaccién racional yrazonable. Mientras no consigamos desmontar en la escuela este reduccionis mo ‘empobrecedor no conseguiremos hacer de la misma un lugar de educacién para la. vida en toda su profundidad y riqueza. Cabe, y asi hay que ponerlo en préctica, un iélogo abierto sobre las diferentes tradiciones religiosas de la historia de la humanidad que pueda poner de relieve las dinamicas que cada una de ellas generan en la vida de las personas y el valor intrinseco que pueden aportar a los hombres y mujeres que las practican. Ese es el Ambito propio de la ERE en la escuela y el tono de su racionalidad comunicativa, Pero esta actividad de la ERE no se lleva a cabo en el vacio. Mas bien la ERE se aproxima a esa realidad del mundo de lo espiritual y religioso desde los contenidos yvalores de la experiencia religiosa catélica como que no podia ser de otra manera, Desde ahi se llega al tratamiento del Ambito religioso en toda su diversidad, variedad y riqueza. No se trata de una presentacién sistematica y endogamica de los Contenidos de la fe catdlica sino mas bien de dar razén de ella en un contexto de didlogo activo con todo el mundo religioso. Como tampoco se trata de una presentacion fria y aséptica del fenémeno religioso, orientaci6n que algunos han defendido como tinico medio justiicable de presencia del estudio de la religién en la escuela. En este caso lo que se produce 6s un aiscurso {rio, lejano de la propia experiencia religiosa y que desemboca en un sincretismo que no conecta de verdad con las aspiraciones profundas del ser humano. Dentro del desarrolo de la teologja catdlica disponemos de un modelo que responde perfectamente a lo que estamos planteando. Se trata de la teologia fundamental. Su objetivo no es el discurso interno de la comunidad cristiana sino la presentacién racionalmente comunicable de la potencia salvifica dela fe. Responde ala obligacién Eouencon Reuiosh Econ de “dar razén de nuestra esperanza’, Unas razones para la fe que tienen que ir necesariamente acompafiadas del fundamento mas basico: el propio testimonio de lafe vivida, celebrada y comunicada, Esta porspectiva enlaza con la gran tradicion catdlica desde el mismo Pablo de hacer comunicable la experiencia de la salvacién en lenguaje que los contempordineos puedan entender sin por ello rebajar un apice nila profundidad ni la exigencia de la vooacién cristiana. Ese modo de “dar razén" no sélo busca conectar con el lenguaje y las sensibilidades de los contemporaneos sino que también sale al encuentro de los nuevos problemas y desafios que la fe cristiana encuentra en cada momento de la historia. Si nos Cefimos al contexto que nos ha tocado vivir, esta actividad de “dar razén” desde nuestra fe deberd salir al encuentro de la multiplicidad de experiencias espirituales y religiosas que se dan en nuestra sociedad a sabiendas de que muchas de ellas son cde muy bajo vuelo ya que lo Unico que persiguen es determinados estadios de placidez individual de marcado cariz afectivo pero de poca hondura personal. Del mismo modo esta actividad de “dar razén’ deberd afrontar el drama del sufrimiento humano, del dolor sin sentido, de la injusticia que lacera a pueblos enteros y de las desigualdades recientes en el planeta. El valor yla superioridad de la experiencia religiosa cristiana aparecerdn precisamente en esta misma actividad de “dar razén” y en contraste con las demas tradiciones: religiosas frente a los grandes desatios de la humanidad, Desde esta perspectiva se entendera que nuestro planteamiento de la ERE es un planteamiento confesional de la misma, como la actividad de la teologia fundamental Joes. En este sentido afirmamos que cabe un planteamiento confesional dela ERE, ‘con un discurso articulado desde su propia racionalidad, que no sea catequético. Esta formulacién de principio vendra desarrollada y concretada en el desarrollo posterior. En el ao 1979 la Conferencia Episcopal Espafiola publicé un documento titulado Orientaciones para la Ensefianza Religiosa Escolar que marco todo un hito en la reflexin de la iglesia espariola sobre la presencia de la religidn tanto on la escuela piiblica como en la privada en Espafia. A lo largo de todos estos afios tanto la prdctica como los planteamientos tedricos desarrollados a partir de esas orientaciones, han mostrado la enorme fecundidad del planteamiento. En ese documento los obispos esparfoles diferencian con claridad la ERE de la catequesis como dos modalidades de evangelizacion bien distintas aunque complementarias. En ese contexto el documento establece tres grandes finalidades para la ERE: + Sttuarse kicidamente ante la tradicion cultural. La ERE debe salir al encuentro de ja.culturacon el in de recoger sus sensibilidades y sobre todo, para dialogar con intensidad desde la fe cristiana con todas esas ofertas de sentido que la cultura dofrece. El discurso de la ERE no puede ser endogaémico de consumo exclusiva de los ya cristianos convencides, sino que tiene que salir en busca de la cultura ‘actual para cialogar con ella. Ayudar a los alumnos a situarse licidamente ante 66 la tradicion cuttur tradicién eristiana¢ de lo que somos pr + Insertarse eriticam intelectual, mas bie mmirar al mundo y al ‘en una sociedad at Hay que aportaraic desarrollarse en es tratamiento de esto situaciones son fru descalificacién glob vivimos es de una alumnos en el pacie * Dar respuesta al se Quiz sea esta final Para cumplir con el hébito y el camino de vélidas necesitamos Pueda convertirse de grandes poligros de las respuestas que | poco tienen que ver Pregunta es la prime oferta de sentido cris cristiana. Este es el Elprimer mensaje qu pleno y feliz que se ec ERE es una moral de confundiendo la vida. Recordemos que nuestro Feligioso y las religiones ¢ | _ vida de las personas sino éstas. Sila escuela, decia fealidad y debe atrontar el de la dimensién espiritua nacido de la propia retle apologético desde late, Li tienen que ir estimonio de gran tradicion ila savacion gar un épice fhumano, del esigualdades fn recisamente mas tradiciones ela ERE es un ja fundamental jonal de la ERE, ea catequetico, fen el desarrollo : samento titulado do un ito en la joenla escuela 6 afios tanto la partir de esas 0. jstintas aunque jad la ERE de la des finalidades jralencuentro de paralalogar con ido que la cultura sumo exclusivo fusca de ia cultura Hicidamonte ante Los wootios La ERE tvom ese la tradicién cultural significa también sacar a la luz la enorme presencia de la tradicién cristiana en nuestro propio entorno cultural mostrando cémo gran parte de lo que somos procede de nuestras propias raices cristianas, ‘+ Insertarse criticamente en la sociedad. E| objetivo de la ERE no es meramente intelectual, més bien tiene que ver con aportar una cosmavision, una forma de mirar al mundo y a las personas y por tanto ofrecer también criterios para moverse en una sociedad que esté constantemente enviando mensajes a las personas. Hay que aportar a los alumnos elementos de andlisis y criterios para que puedan desarrollarse en esta cultura tan polarizada por los intereses consumistas, El tratamiento de estos andlisis tiene que ser serio y riguroso porque nunca las situaciones son fruto de un solo factor. La ERE debe huir de los esquemas de

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