Niilismo (do latim nihil, nada) � uma doutrina filos�fica que atinge as mais

variadas esferas do mundo contempor�neo (literatura, arte, ci�ncias humanas,

teorias sociais, �tica e moral) cuja principal caracter�stica � uma vis�o c�tica
radical em rela��o �s interpreta��es da realidade, que aniquila valores e
convic��es. � a desvaloriza��o e a morte do sentido, a aus�ncia de finalidade e de
resposta ao �porqu�. Os valores tradicionais depreciam-se e os "princ�pios e
crit�rios absolutos dissolvem-se". "Tudo � sacudido, posto radicalmente em
discuss�o. A superf�cie, antes congelada, das verdades e dos valores tradicionais
est� despeda�ada e torna-se dif�cil prosseguir no caminho, avistar um ancoradouro".
[1]

O niilismo, de acordo com a perspectiva de Gianni Vattimo, fil�sofo niilista

italiano, pode ser considerado como um movimento �positivo� � quando pela cr�tica e
pelo desmascaramento nos revela a abissal aus�ncia de cada fundamento, verdade,
crit�rio absoluto e universal e, portanto, convoca-nos diante da nossa pr�pria
liberdade e responsabilidade, agora n�o mais garantidas, nem sufocadas ou
controladas por coisa alguma. Mas tamb�m pode ser considerado como um movimento
�negativo� � quando nesta din�mica prevalecem os tra�os destruidores e
iconoclastas, como os do decl�nio, do ressentimento, da incapacidade de avan�ar, da
paralisia, do �vale-tudo� e do c�lebre silogismo ilustrado pela frase de Ivan
Karamazov, em Os Irm�os Karamazov personagem de Dostoi�vski: "Se Deus n�o existe,
ent�o tudo � permitido"[2].

�ndice

1 Niilismo existencial
2 Filosofia
2.1 Concep��o nietzschiana de niilismo
3 Niilismo p�s-Nietzsche
4 Ver tamb�m
5 Refer�ncias

Niilismo existencial

Mais comumente, o niilismo � apresentado sob a forma de niilismo existencial, que

argumenta que a vida � sem sentido objetivo, prop�sito ou valor intr�nseco. No que
diz respeito ao universo, o niilismo existencial postula que um �nico ser humano ou
mesmo toda a esp�cie humana � insignificante, sem prop�sito e irris�ria a ponto de
n�o mudar em nada a totalidade da exist�ncia. Dada esta circunst�ncia, a pr�pria
exist�ncia � toda a a��o, o sofrimento e sentimento � �, em �ltima inst�ncia, sem
sentido e vazia.

Em The Dark Side: Thoughts on the Futility of Life (1994), Alan Pratt demonstra que
o niilismo existencial, de uma forma ou de outra, tem sido uma parte da tradi��o
intelectual ocidental desde o in�cio, presente em obras de fil�sofos como
Emp�docles e Heg�sias. Durante o renascimento, William Shakespeare eloquentemente
resumiu a perspectiva do niilista existencial quando, nesta famosa passagem perto
do fim de Macbeth, ele tem Macbeth a derramar seu desgosto pela vida:

Apaga-te, apaga-te, chama breve! A vida � apenas uma sombra ambulante, um pobre
ator que por uma hora se espavona e se agita no palco, sem que depois seja ouvido;
� uma hist�ria contada por idiotas, cheia de f�ria e barulho, que nada significa.

O 'nada' revela cada indiv�duo como um ser isolado jogado em um universo estranho e
sem resposta, impedido para sempre de saber, obrigados a inventar o que significa.
� uma situa��o que � nada menos que um absurdo. Escrevendo a partir da perspectiva
iluminada do absurdo, Albert Camus (1913-1960) observou que a situa��o de S�sifo,
personagem da Mitologia Grega, condenado � eterna luta in�til, era uma met�fora
excelente para a exist�ncia humana (O Mito de S�sifo,1942).[3]
Ao se deparar com o vazio da exist�ncia, o indiv�duo tem sua vida pr�tica
profundamente alterada. Em O Vazio da M�quina (2007), Andr� Cancian descreve o
abismo niilista:

� poss�vel que, por meio do pensamento, ao compreendermos nossa condi��o, venhamos

a entrar num estado de luto pela "morte da realidade", por assim dizer, j� que para
n�s a realidade � nossa compreens�o da realidade, e a destrui��o dos alicerces de
nossa cosmovis�o pode ser algo bastante dif�cil de administrar, sendo comum que
haja epis�dios de ansiedade e ang�stia nesse processo indigesto.(...) �O sentimento
de que tudo nunca passou de uma fantasia nos esmaga. A vida � um sonho dentro de
uma m�quina�. Diante disso, ficamos at�nitos, perplexos, e 'luto' � a melhor
palavra que nos ocorre para descrever esse sentimento de que algo morreu.(...)�O
modo como pensamos e encaramos o mundo corresponde exatamente ao niilismo, no qual
tudo perde o sentido e a vida fica suspensa no nada, perfeitamente consciente de si
mesma e de sua condi��o prec�ria. A consci�ncia da indiferen�a da realidade nos
chega como algo corrosivo, como um sil�ncio que escarnece todos os nossos sonhos.�
A supera��o do consequente efeito paralisante �, segundo Cancian, a rendi��o ao
subjetivo. �N�o h� para onde fugir: temos de encarar nossa condi��o de exist�ncia
em nosso elemento, a subjetividade. S�o nossas pequenas fantasias humanas que
apesar de todo o nada, nos permitem levar a vida adiante, ainda que isso n�o fa�a
sentido algum�[4].
Filosofia

As primeiras ocorr�ncias do termo remontam � Revolu��o Francesa, quando foram

definidos como �niilistas� os grupos que n�o eram nem a favor nem contra a
Revolu��o. Por outro lado, indo al�m da pretensa paternidade do termo atribu�da ao
grande escritor russo Turgueniev, no livro Pais e Filhos, o primeiro uso
propriamente filos�fico do conceito pode ser localizado no final do s�culo XVIII,
ao longo dos debates e das disputas que caracterizam a funda��o do idealismo � mais
especificamente na carta escrita em 1799 de F. H. Jacobi a Johann Fichte, na qual o
idealismo � acusado de ser um niilismo. Fil�sofos como Friedrich Schlegel e Hegel
interv�m na discuss�o servindo-se do termo.

Na R�ssia, uma vez sa�do do restricto �mbito filos�fico e liter�rio para o plano
social e pol�tico, o niilismo passa a designar um movimento de rebeli�o contra a
ordem estabelecida, o atraso, o imobilismo da sociedade e os seus valores. Muito
dessa postura engajada do niilismo adv�m da influ�ncia exercida por Nietzsche, com
quem a reflex�o filos�fica sobre o niilismo alcan�a um alto grau de teoriza��o,
atrav�s de um pensamento radical que, partindo do m�todo geneal�gico, pretende
demonstrar as origens mais remotas do fen�meno, como o platonismo e o cristianismo,
denunciando a tradi��o metaf�sica como a grande causa do niilismo contempor�neo.
Contudo, abra�ar o niilismo acarretado pela metaf�sica � a solu��o encontrada para
o per�odo, uma vez que se trata de reconhecer o "nada" que subjaz a toda e qualquer
institui��o de sentido. Assim, Nietzsche n�o s� diagnostica a doen�a do nosso
tempo, como tenta indicar um rem�dio.[5]

O s�culo XX �, como ele diz claramente, "o s�culo do niilismo que impregna a
atmosfera cultural de toda uma �poca e se transforma numa �categoria� fundamental
no laborat�rio filos�fico contempor�neo". Dentre os autores e movimentos mais
significativos que se defrontaram com o conceito, destacam-se: Martin Heidegger,
partindo de uma profunda cr�tica ontol�gica ao niilismo e suas consequ�ncias; Ernst
J�nger, com sua an�lise niilista da condi��o humana, assinalada pela figura do
trabalhador que retira o ser-humano de sua ess�ncia; Gilles Deleuze, como grande
expoente da corrente filos�fica em Fran�a; a filosofia "desesperada e negativa" de
Emil Cioran; a vis�o cr�tica do niilismo como ess�ncia do Ocidente de Emanuele
Severino; a obra de Jacques Derrida; as reflex�es de Jean-Luc Nancy; o �pensamento
fraco� e a apologia do niilismo de Gianni Vattimo.
Concep��o nietzschiana de niilismo
Niilismo passivo - Segundo Nietzsche, o niilismo passivo, ou niilismo incompleto,
podia ser considerado uma evolu��o do indiv�duo, mas jamais uma transvalora��o ou
mudan�a nos valores. Atrav�s do anarquismo compreende-se um avan�o; por�m, os
valores demolidos dar�o lugar para novos valores. � a nega��o do desperd�cio da
for�a vital na esperan�a v� de uma recompensa ou de um sentido para a vida; opondo-
se frontalmente a autores socr�ticos e, obviamente, � moral crist�, nega que a vida
deva ser regida por qualquer tipo de padr�o moral tendo em vista um mundo superior,
pois isso faz com que o homem minta a si pr�prio, falsifique-se, enquanto vive a
vida fixado numa mentira. Assim no niilismo n�o se promove a determina��o de
valores fixos, postulados, uma vez que tal determina��o � considerada uma atitude
negativa.

Niilismo ativo - ou niilismo-completo, � onde Nietzsche se coloca, considerando-se

o primeiro niilista de facto, intitulando-se o niilista-cl�ssico, prevendo o
desenvolvimento e discuss�o de seu legado. Este segundo sentido segue o mesmo rumo,
mas prop�e uma atitude mais ativa: renegando os valores metaf�sicos, redireciona a
sua for�a vital para a destrui��o da moral. Ap�s essa destrui��o, tudo cai no
vazio: a vida � desprovida de qualquer sentido, reina o Absurdo e o niilista n�o
pode ver alternativa sen�o esperar pela morte (ou provoc�-la). No entanto, esse
final n�o �, para Nietzsche, o fim �ltimo do niilismo: no momento em que o homem
nega os valores de Deus, deve aprender a ver-se como criador de valores e no
momento em que entende que n�o h� nada de eterno ap�s a vida, deve aprender a ver a
vida como um eterno retorno, sem o qual o niilismo seria sempre um ciclo
incompleto.
Niilismo p�s-Nietzsche

Como Nietzsche previra, o assunto ganhou grande aten��o, mas s� ap�s o advento da
Primeira Guerra Mundial e dos avan�os cient�ficos. Nesta �poca, sobrelevaram
autores como Spengler e Max Weber. Mas, pouco mais tarde, foram Heidegger e J�rgen
Habermas que, discutindo o niilismo, legaram not�veis reflex�es.

Naturalmente, o termo encontrou novas significa��es e deriva��es, das quais podemos

destacar o niilismo-existencialista, de Sartre, e o niilismo-gn�stico/niilismo-
absurdista, de Albert Camus.
Ver tamb�m
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Wikcion�rio
O Wikcion�rio tem o verbete niilismo.

Movimento niilista russo

Narodnik

Refer�ncias

Rossano Pecoraro, Niilismo, JZE, Rio, 2007

Sartre, Jean-Paul (1946). L'existentialisme est un Humanisme. Paris: �ditions Nagel
(1996 ed., Gallimard). ISBN 2-07-032913-5
Alan Pratt, Nihilism, Internet Encyclopedia of Philosophy
O Vazio da M�quina: Niilismo e outros abismos, Andr� Cancian, 2007

Rossano Pecoraro, Niilismo, JZE, Rio, 2007

Rossano Pecoraro Niilismo e p�s-modernidade, Rio/S�o Paulo, PUC/Loyola, 2005.

Alexander Berkman, Mem�rias de um anarquista na pris�o (em ingl�s)

Piotr Kropotkin, Mem�rias de um Revolucion�rio (em ingl�s)
George Kennan e o Imp�rio Russo: Como a Consci�ncia Estadunidense se tornou
Inimiga do Czarismo por Helen Hundley