La teología bíblica del cuerpo físico y la sexualidad

Desde su primera página, la Biblia insiste en el valor positivo de toda la creación 
material.  Según el primer relato de la creación (Génesis 1:1­2:4a), siete veces Dios 
declara “bueno” el mundo material que va creando (la luz 1:3; tierra y mar 1:10; 
vegetación 1:12; astros 1:18; peces y aves 1:21; animales 1:25; humanidad 1:31).  La 
última, después de la creación del ser humano, califica “todo lo que había hecho” Dios 
como “bueno en gran manera”. La sexualidad es una bendición de Dios, pero dentro de 
los parámetros establecidos por el, es una prueba de amor entre el hombre y la mujer 
para complementar su amor, y para darse a demostrar a la pareja, no solo con frases 
expresiones sino también con el cuerpo humano, es donde alcanza su máxima 
expresión del amor en la pareja. 

                     Versículos Más Relevantes

Génesis 1:27

Creó, pues, Dios al hombre a imagen suya, a imagen de Dios lo creó; varón y hembra 
los creó.

Génesis 1:28

Y los bendijo Dios y les dijo: Sed fecundos y multiplicaos, y llenad la tierra y 
sojuzgadla; ejerced dominio sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo y sobre 
todo ser viviente que se mueve sobre la tierra.

Génesis 2:23­24

Y el hombre dijo: Esta es ahora hueso de mis huesos, y carne de mi carne; ella será 
llamada mujer, porque del hombre fue tomada. Por tanto el hombre dejará a su padre 
y a su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne.
Génesis 2:18­22

Y el Señor Dios dijo: No es bueno que el hombre esté solo; le haré una ayuda idónea. Y 
el Señor Dios formó de la tierra todo animal del campo y toda ave del cielo, y los trajo 
al hombre para ver cómo los llamaría; y como el hombre llamó a cada ser viviente, ése 
fue su nombre. Y el hombre puso nombre a todo ganado y a las aves del cielo y a toda 
bestia del campo, mas para Adán no se encontró una ayuda que fuera idónea para él.

Génesis 3:16

A la mujer dijo: En gran manera multiplicaré tu dolor en el parto, con dolor darás a 
luz los hijos; y con todo, tu deseo será para tu marido, y él tendrá dominio sobre ti.

1 Pedro 3:

Y vosotros, maridos, igualmente, convivid de manera comprensiva con vuestras 
mujeres, como con un vaso más frágil, puesto que es mujer, dándole honor como a 
coheredera de la gracia de la vida, para que vuestras oraciones no sean estorbadas. La 
biblia en este punto  manda al hombre a querer a la mujer respetarla y valorarla.

Abominaciones, en la Sexualidad según la biblia

Levítico 18:19

``Y no te acercarás a una mujer para descubrir su desnudez durante su impureza 
menstrual.

La inmoralidad, la naturaleza de la Sexualidad

1 Corintios 5:9­10

En mi carta os escribí que no anduvierais en compañía de personas inmorales
1 Corintios 11:3­5

Pero quiero que sepáis que la cabeza de todo hombre es Cristo, y la cabeza de la mujer 
es el hombre, y la cabeza de Cristo es Dios. Todo hombre que cubre su cabeza mientras
ora o profetiza, deshonra su cabeza. Pero toda mujer que tiene la cabeza descubierta 
mientras ora o profetiza, deshonra su cabeza; porque se hace una con la que está 
rapada.

1 Corintios 14:34­35

Las mujeres guarden silencio en las iglesias, porque no les es permitido hablar, antes 
bien, que se sujeten como dice también la ley. Y si quieren aprender algo, que 
pregunten a sus propios maridos en casa; porque no es correcto que la mujer hable en 
la iglesia.

Efesios 5:22­25

Las mujeres estén sometidas a sus propios maridos como al Señor. Porque el marido es
cabeza de la mujer, así como Cristo es cabeza de la iglesia, siendo El mismo el 
Salvador del cuerpo. Pero así como la iglesia está sujeta a Cristo, también las mujeres 
deben estarlo a sus maridos en todo.

Colosenses 3:18­19

Mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, como conviene en el Señor. Maridos, amad 
a vuestras mujeres y no seáis ásperos con ellas.

1 Timoteo 2:12­14

Yo no permito que la mujer enseñe ni que ejerza autoridad sobre el hombre, sino que 
permanezca callada. Porque Adán fue creado primero, después Eva. Y Adán no fue el 
engañado, sino que la mujer, siendo engañada completamente, cayó en transgresión.

1 Pedro 3:1

Versículos Conceptos
Asimismo vosotras, mujeres, estad sujetas a vuestros maridos, de modo que si algunos 
{de ellos} son desobedientes a la palabra, puedan ser ganados sin palabra alguna por la
conducta de sus mujeres

Deuteronomio 22:5

La mujer no vestirá ropa de hombre, ni el hombre se pondrá ropa de mujer; porque 
cualquiera que hace esto es abominación al Señor tu Dios.

1 Corintios 11:14­15

¿No os enseña la misma naturaleza que si el hombre tiene el cabello largo le es 
deshonra, pero que si la mujer tiene el cabello largo le es una gloria? Pues a ella el 
cabello le es dado por velo.

Mateo 19:4­6

Y respondiendo Jesús, dijo: ¿No habéis leído que aquel que los creó, desde el principio 
Los hizo Varón y hembra, y añadió: ``Por esta razón dejara el hombre su padre Y a su 
madre y se unirá a su mujer , Y los dos serán una sola carne Por consiguiente, ya no 
son dos, sino una sola carne. Por tanto, lo que Dios ha unido, ningún hombre lo separe.

1 Corintios 7:2­4

No obstante, por razón de las inmoralidades, que cada uno tenga su propia mujer, y 
cada una tenga su propio marido. Que el marido cumpla su deber para con su mujer, e 
igualmente la mujer {lo cumpla} con el marido. La mujer no tiene autoridad sobre su 
propio cuerpo, sino el marido. Y así mismo el marido no tiene autoridad sobre su 
propio cuerpo, sino la mujer.

Efesios 5:31­33
Por esta razón dejara el hombre su padre y a su madre y se unirá a su mujer, y los dos 
serán una sola carne. Grande es este misterio, pero hablo con referencia a Cristo y a la
iglesia. En todo caso, cada uno de vosotros ame también a su mujer como a sí mismo, y
que la mujer respete a su marido.

Mateo 19:12

Porque hay eunucos que así nacieron desde el seno de su madre, y hay eunucos que 
fueron hechos eunucos por los hombres, y también hay eunucos que a sí mismos se 
hicieron eunucos por causa del reino de los cielos. El que pueda aceptar esto, que lo 
acepte.

Éxodo 20:14

No cometerás adulterio.

Deuteronomio 5:18

``No cometerás adulterio.

Hebreos 13:4 

Sea el matrimonio honroso en todos, y el lecho matrimonial sin mancilla, porque a los 
inmorales y a los adúlteros los juzgará Dios.

Mateo 5:28

Pero yo os digo que todo el que mire a una mujer para codiciarla ya cometió adulterio 
con ella en su corazón.

Efesios 4:19

y ellos, habiendo llegado a ser insensibles, se entregaron a la sensualidad para 
cometer con avidez toda clase de impurezas.

Efesios 5:3

Pero que la inmoralidad, y toda impureza o avaricia, ni siquiera se mencionen entre 
vosotros, como corresponde a los santos;

Colosenses 3:5

Por tanto, considerad los miembros de vuestro cuerpo terrenal como muertos a la 
fornicación, la impureza, las pasiones, los malos deseos y la avaricia, que es idolatría.

1 Pedro 4:3

Porque el tiempo ya pasado {os} es suficiente para haber hecho lo que agrada a los 
gentiles, habiendo andado en sensualidad, lujurias, borracheras, orgías, embriagueces 
y abominables idolatrías.

Deuteronomio 22:13­21

Si un hombre toma a una mujer y se llega a ella, y después la aborrece, y la acusa de 
actos vergonzosos y la difama públicamente, diciendo: ``Tomé a esta mujer, pero al 
llegarme a ella no la encontré virgen", entonces el padre y la madre de la joven 
tomarán las pruebas de la virginidad de la joven y las llevarán a los ancianos de la 
ciudad, a la puerta.

Romanos 1:24

Por consiguiente, Dios los entregó a la impureza en la lujuria de sus corazones, de 
modo que deshonraron entre sí sus propios cuerpos;

Levítico 19:29
Versículos Conceptos

``No degradarás a tu hija haciendo que se prostituya, para que la tierra no se entregue
a la prostitución ni se llene de corrupción.

Romanos 1:26­27

Por esta razón Dios los entregó a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron
la función natural por la que es contra la naturaleza; y de la misma manera también 
los hombres, abandonando el uso natural de la mujer, se encendieron en su lujuria 
unos con otros, cometiendo hechos vergonzosos hombres con hombres, y recibiendo en 
sí mismos el castigo correspondiente a su extravío.

Génesis 19:4­7

Aún no se habían acostado, cuando los hombres de la ciudad, los hombres de Sodoma, 
rodearon la casa, tanto joven como vieja, todo el pueblo sin excepción. Y llamaron a 
Lot, y le dijeron: ¿Dónde están los hombres que vinieron a ti esta noche? Sácalos para 
que los conozcamos. Entonces Lot salió a ellos a la entrada, y cerró la puerta tras sí.

Levítico 18:22

No te acostarás con varón como los que se acuestan con mujer; es una abominación.

Éxodo 22:19

A cualquiera que se eche con un animal, ciertamente se le dará muerte.

1 Corintios 6:9­10

¿O no sabéis que los injustos no heredarán el reino de Dios? No os dejéis engañar: ni 
los inmorales, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los homosexuales,
ni los ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los difamadores, ni los estafadores 
heredarán el reino de Dios.
Apocalipsis 21:8

Pero los cobardes, incrédulos, abominables, asesinos, inmorales, hechiceros, idólatras y
todos los mentirosos tendrán su herencia en el lago que arde con fuego y azufre, que es
la muerte segunda.

Apocalipsis 22:15

Afuera están los perros, los hechiceros, los inmorales, los asesinos, los idólatras y todo 
el que ama y practica la mentira.

1 Corintios 6:11

Y esto erais algunos de vosotros; pero fuisteis lavados, pero fuisteis santificados, pero 
fuisteis justificados en el nombre del Señor Jesucristo y en el Espíritu de nuestro Dios.

Mateo 22:30

Porque en la resurrección, ni se casan ni son dados en matrimonio, sino que son como 
los ángeles de Dios en el cielo.

     LAS RELACIONES SEXUALES EN EL MATRIMONIO Y SUS LÍMITES

¿Qué dice la Biblia al respecto?

No hay dudas de que Dios ha establecido que el matrimonio es algo honroso y, por 
tanto, es algo que debe traer honor y gloria al Señor. Hebreos 13:4 dice: “Sea el 
matrimonio honroso en todos, y el lecho matrimonial sin mancilla, porque a los 
inmorales y a los adúlteros los juzgará Dios”. Consecuentemente, sin importar cuáles 
sean las prácticas sexuales en que incurran los esposos, entendemos que estas deben 
ser hechas en santidad.

En la Palabra de Dios no hay límites específicos señalados en cuanto a las relaciones 
sexuales dentro del matrimonio, pero sí hay algunos principios que deben tomarse en 
cuenta;

1) Los esposos no deben tener relaciones anales: Se entiende que el ano ha sido 
diseñado por Dios como un órgano de desecho y no de placer, hasta el punto que sus 
fibras están constituidas de tal manera que su fisiología natural es de permitir que los 
excrementos puedan ser expulsados hacia afuera, y no de permitir que algo pueda ser 
introducido a través del orificio anal. El apóstol Pablo también nos dice en Romanos 
1:26 que “Dios los entregó a pasiones degradantes; porque sus mujeres cambiaron la 
función natural por la que es contra la naturaleza”. Este versículo probablemente 
llama la atención sobre dos cosas diferentes: a) La práctica del lesbianismo; y b) La 
práctica del sexo anal, porque claramente dice que la mujer cambió la función natural 
por aquella que es contra la naturaleza, y entendemos que el sexo anal es contra la 
naturaleza.

2) Los matrimonios deben evitar el uso de material pornográfico para producir 
excitación en el uno y en el otro, porque el material pornográfico de por sí es 
pecaminoso. Esto incluiría revistas o películas.

3) El matrimonio no debe hacer uso de vibradores, que se han puesto muy de moda en 
los últimos años, porque entendemos que el Creador sabía en el momento de la 
creación qué necesitaría el hombre y la mujer para estar plenamente satisfechos 
sexualmente. El fenómeno de la vibración no fue algo que Él consideró en su diseño 
original, y esto puede conllevar a otras prácticas más extrañas dentro de lo que es el 
matrimonio. Tenemos que cuidarnos de no ir degenerando de una práctica en otra, 
hasta terminar quizás en hechos aún más vergonzosos.

4) La práctica del sexo oral es algo que ha sido altamente controversial en la vida de la
iglesia, ya que algunos cristianos la aprueban y otros la condenan. Creemos que este 
es un punto que tiene que ser guiado por el Espíritu de Dios y la conciencia de cada 
quien. Sí entendemos que la sensibilidad de cualquiera de los dos cónyuges no debe ser
violada con esta práctica, o con cualquier otra, en caso de que uno de los dos en la 
pareja no se sienta cómodo con esta o cualquier otra práctica similar.

Es importante recordar que el pensamiento hebreo no admitía ninguna dicotomía 
dentro de la persona humana.  El dualismo de cuerpo y alma, o la tricotomía de 
cuerpo, alma, y espíritu, no vinieron de la enseñanza bíblica sino de filosofías griegas.  
Al traducir los términos hebreos de Ruach (viento, aliento) y Nefesh (vida) por pneuma
y psujé, respectivamente, en las escrituras cristianas, el dualismo extra­bíblico invadió
al cristianismo por la tendencia de entender los términos en su sentido griego en lugar
de su original sentido bíblico. Esa infiltración condujo a una exaltación del espíritu o 
del alma racional y un desprecio al cuerpo. En la antropología hebrea, cuerpo y 
espíritu son inseparables y merecen igual respeto.

Un cántico a la vida del cuerpo es el libro de Cantares, en contraste con los constantes 
esfuerzos de espiritualizar su mensaje.  Describe detalladamente el cuerpo femenino 
(4:1­5) y masculino (5:10­16) con gran realismo y erotismo.  El libro respira “el placer 
de saberse cuerpo digno de ser cantado”. Bien comenta Elsa Tamez que sería imposible
imaginar Cantares “sin cuerpos, caricias y besos, pero tampoco se puede deleitar la 
lectura del texto pasando por alto la fertilidad de la tierra, la frescura de las frutas y la
belleza de los animales”. En las escrituras, la teología de la creación es de una sola 
pieza.

El cuerpo tiene central importancia también en las escrituras cristianas. El anuncio de
Juan el Bautista y de Jesús de Nazaret era que el Reino de Dios se había acercado. Los
discípulos llegaron a percibir que Dios mismo estaba presente en este extraordinario 
Galileo, presente de manera única en una vida humana y en un cuerpo físico.  El autor
del cuarto evangelio lo describió como una encarnación (“El Verbo era Dios…y el Verbo
fue hecho carne”, Jn 1:1,14).  Mucho de la actividad del Mesías consistía en sanar los 
cuerpos, alimentarlos, y dignificarlos.  En su cuerpo de carne y hueso, según el 
evangelio cristiano, nos redimió por la entrega de ese cuerpo en la Cruz (cf. Romanos 
8:3­4).  Y con su cuerpo resucitó, se presentó a sus discípulos, caminaba con ellos y 
comía con ellos. San Pablo describe el cuerpo de los fieles como “templo del Espíritu 
Santo” (1 Corintios 3:16­17; 6:19­20).  Y todo el Nuevo Testamento promete también la
resurrección final del cuerpo como triunfo definitivo de la vida sobre la muerte.  

Después el libro de Apocalipsis termina con la promesa de una nueva creación, de cielo
y tierra (Apoc 21­22).  Todas esas enseñanzas pueden ser muy discutibles, pero dejan 
más allá de toda duda la importancia decisiva del cuerpo en las escrituras cristianas.

Los dos relatos de la creación al inicio del Génesis (1:1­2:4a; 2:4b­25) dan un lugar 
prominente a la sexualidad.  Cuando el relato sacerdotal describe la creación humana 
a la imagen y semejanza de Dios, agrega que “hombre y mujer los creó” (Génesis 1:27). 
De eso entendemos que la condición sexuada, tanto de la mujer como del hombre, 
pertenece a la esencia de la imagen de Dios en el ser humano.  En seguida el Creador 
pronuncia su bendición sobre esa sexualidad y da un mandamiento sexual: “Sean 
fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla” (1:28).  Es obvio en estos 
textos que la práctica sexual, única manera de procreación humana, pertenece al plan 
de Dios y su perfecta voluntad para la humanidad.

Es importante insistir en que según este relato, la sexualidad existe antes del pecado y
totalmente aparte del pecado.  Es más bien la intención pura y original del Creador.  
Además, según la Biblia, el sexo no tuvo nada que ver con el origen del pecado en la 
humanidad.  El relato de Génesis refuta dos de los “mitos” que creen muchas personas:
que la sexualidad comenzó con la caída en pecado, y que el trabajo fue castigo por la 
desobediencia.  Al contrario, la bendición y mandamiento de Génesis 1:28 sitúa la 
procreación sexual dentro del mismo orden de la creación, y el contexto (1:26—30) 
implica que el trabajo también antecedía al pecado.  

El segundo relato lo hace explícito: Adán, aun antes de desobedecer, está llamado a 
labrar la tierra y guardarla (2:15).

Ni el sexo ni el trabajo comenzaron con el pecado. La sexualidad, en el estado de 
inocencia que describe el Génesis, era pura y perfecta; el sexo en sí, en todas sus 
dimensiones, es santo.  Lo que el pecado introdujo fue el desorden (3:13,16), el abuso 
del sexo, el usar la otra persona en vez de amarla. En forma parecida, la esencia del 
trabajo humano en el plan de Dios era creatividad y libertad, a la imagen del mismo 
Creador.  El pecado cambió el trabajo de creatividad a fatiga y carga pesada.
Mientras el primer relato de la creación relaciona la sexualidad con la procreación, el 
segundo lo enfoca en términos del amor, el compañerismo, y la solidaridad de la 
pareja.  En esta versión, muy diferente del primer capítulo, Yahvé crea primero a 
Adán de la tierra (hebreo Adamah) y le prepara un huerto (2:7­8).  Pero por primera 
vez en la Biblia se dice que algo no está bien: “No es bueno”, dijo Dios, “que el hombre 
esté solo” (2:18).  El ser humano es un ser social, creado para el compañerismo con 
otros seres humanos. Entonces, con un simbolismo curioso, frente a la soledad de Adán
Dios crea los animales.  Dios los lleva a Adán, quien les da nombre (2:19).  “Sin 
embargo, no se encontró entre ellos la ayuda adecuada para el hombre” (2:20).  A 
continuación, Yahvé crea a la mujer del mismo ser del hombre.  Igual que antes, Dios 
la lleva a Adán y Adán le da nombre (mujer, ishá).  Ahora ha aparecido la compañera 
para hacer completa la vida humana sobre la tierra, y Adán la declara “hueso de mis 
huesos y carne de mi carne” (2:23).  En el perfecto designio de Dios, “los dos se funden 
en un solo ser” (2:24) y ninguno sentía vergüenza de su desnudez (2:25).  Llama la 
atención que todo este relato yahvista se concentra en la relación humana como 
realización y comunidad de la pareja, sin la menor referencia a la procreación de hijos 
e hijas.

Otro texto que destaca, mucho más eróticamente, la relación de pareja es Cantar de los
Cantares.  Es un drama muy sensual, sin pudores ni tabúes, sobre el amor apasionado 
de la sulamita y su muy enamorado novio.  Los primeros renglones introducen el tono 
de intenso deseo físico que caracteriza todo el libro. Dice la sulamita a su amado:

Ah,, si me besaras con los besos de tu boca…

¡Grato en verdad es tu amor, más que el vino!

Grata es también, de tus perfumes, la fragancia;

Tú mismo eres bálsamo fragante.

¡Con razón te aman las doncellas!

¡Hazme del todo tuya!

Date prisa!

¡Llévame, oh rey, a tu alcoba!
Sucesivos pasajes describen con gran detalle la belleza del cuerpo femenino (4:1­5; 6:5­
12; 7:1­9) y del masculino (5:10­16).  Hay invitaciones a encuentros amorosos en el 
jardín, en la alcoba, y en el campo.  Y lo sorprendente en todo este largo poema es que 
nunca relaciona el amor erótico con la familia ni con los hijos.  El amor sexual, con 
todos sus anhelos y deleites, se trata en Cantares como un valor en sí mismo, que no 
necesita ninguna otra justificación.

En ese aspecto, el Cantar de los cantares puede verse como un extendido comentario 
sobre la palabra “bueno” en el primer capítulo del Génesis.  Cuando Dios bendice la 
sexualidad humana, y ordena la práctica sexual de la pareja, está bendiciendo el 
mismo proceso de deseo y deleite que se experimenta también hoy.  El relato implica 
que todo el sistema fisiológico de la sexualidad fue creado bueno y santo por nuestro 
Dios, antes de que mediara el pecado.  Todo el sistema nervioso asociado con la 
experiencia sexual, las diversas zonas erógenas del cuerpo, las hormonas y las 
glándulas y todos los demás aspectos de esta maravillosa “máquina de placer” (por 
expresar así este aspecto de la fisiología sexual), no es un producto del pecado, ni una 
trampa maliciosa de Dios para probar nuestra resistencia, sino una parte esencial de 
la creación primigenia y de la imagen de Dios en los seres humanos.  Como tal, es 
“bueno en gran manera” (Génesis 1:27­31).

Algunas corrientes de ascetismo cristiano (p.ej. unos extremos del pietismo 
protestante) han enseñado que el sexo es necesario y bueno como medio de 
procreación, pero que cualquier placer sensual anexo al acto sería pecado.  Llama la 
atención que las escrituras hablan con mucha naturalidad del orgasmo femenino (“el 
deleite”, Génesis 18:12) y hasta emplea los mismos términos para el deleite del alma 
en Dios (Salmos 36:9; cf vocablos parecidos en Salmos 1:2; 16.11).  En ningún momento
las escrituras separan el acto sexual (como bueno) del placer que conlleva (como malo).

En la larga historia de la teología cristiana, con lamentable frecuencia se ha denigrado
el sexo y específicamente a la mujer como causa de pecado mediante el deseo erótico.  
En ese contexto es muy interesante, y bastante sorprendente, un pasaje de la Suma 
Theologica, Parte Primera, cuestión 98, primera parte.  Aquí el “Doctor angelicus” 
plantea dos preguntas curiosas: Si en el estado de inocencia había procreación, y si 
dicha generación hubiera sido mediante el coito.  A la primera pregunta Aquino 
contesta que sí, porque el mandamiento de reproducción sexual fue dado a la pareja 
antes de pecar, y al contrario el pecado hubiera sido necesario para la bendición que 
Dios pronunció sobre la procreación humana. A la segunda pregunta, del coito, Santo 
Tomás explica que precisamente la dualidad sexual es en orden a dicho acto sexual.  
Entonces sigue a preguntar si en el paraíso el coito se hubiera acompañado del placer 
sensual (el orgasmo).  Aquino reconoce que la concupiscencia desordenada es 
consecuencia del pecado, pero en seguida afirma que “en el estado de inocencia el 
deleite sensual no hubiera sido menos sino tanto mayor en proporción a la mayor 
pureza de la naturaleza [humana] y la mayor sensibilidad del cuerpo”.

Las escrituras cristianas afirman también el valor positivo del sexo y exhortan a 
“tener todos en gran honor el matrimonio, y el lecho conyugal sea inmaculado” 
(Hebreos 13:2 BJ).  Aunque San Pablo, por situaciones pastorales y por sus 
perspectivas escatológicas, tiende más hacia cierto ascetismo, también afirma los 
valores del matrimonio y lo pone como figura de la relación de Cristo y la iglesia.  En el
contexto de consejos pastorales, expresa la mutualidad corporal del sexo en términos 
de deberes y derechos: “El hombre debe cumplir su deber conyugal con su esposa, e 
igualmente la mujer con su esposo.  La mujer ya no tiene derecho sobre su propio 
cuerpo, sino su esposo.  Tampoco el hombre tiene derecho sobre su propio cuerpo, sino 
su esposa” (1 Corintios 7:3­4).

                                Conclusión

Encontramos en las sagradas escrituras una valiosa teología de la sexualidad, y quizá 
aun más, una espiritualidad (o una mística) de la sexualidad humana.  Es desde el 
inicio una valoración muy positiva del sexo, dentro de perspectivas humanizadoras de 
esta dimensión tan importante de la existencia.  Podemos resumir esta visión de la 
sexualidad bajo los tres propósitos del sexo que hemos encontrado en nuestro recorrido
por la Biblia:

1) El fin primordial de la sexualidad humana es la unión y comunión de dos seres en 
amor (Génesis 2; Cantares).  Según Génesis 2 hemos sido creados para comunidad, con
la tierra y con el reino animal pero sobre todo con el sexo opuesto.  Génesis 1 distingue
la creación de los animales y su reproducción de la creación y la sexualidad humana.  
Aunque los procesos fisiológicos son casi idénticos (aparte de los estros de muchas 
hembras animales), el sentido existencial y teológico es cualitativamente distinto.  Y es
precisamente la profunda dimensión afectiva de la sexualidad humana, plasmada en 
una entrega total e incondicional, la que marca el carácter interpersonal de nuestra 
sexualidad como seres humanos.

Sin el amor genuino, la relación sexual se vuelve egoísta y frustrante, sin realizar su 
verdadero propósito y sentido.  Muchos pasajes bíblicos insisten en esta realidad.  Muy
dramático es el relato de Amnón, hijo de David, que se enamoró locamente de su 
hermana Tamar (2 Samuel 13).  Como ella no respondió a sus avances, Amnón la 
engañó con un truco y después la violó a la fuerza.  Una vez logrado su vil propósito, 
dice el texto, “el odio que sintió por ella después de violarla fue mayor que el amor que 
antes le había tenido” (13:15).  Sexo sin amor termina en desprecio y odio; sexo con 
amor sincero y compromiso mutuo, es la voluntad de Dios y trae bendición y vida.

2) Un segundo propósito del sexo, que debe reconocerse y respetarse, es el placer 
erótico.  En su sabiduría Dios ha asociado dos funciones fisiológicas humanas, el comer
y la reproducción, con grandes estímulos sensuales.  El Creador no hubiera diseñado 
un sistema tan complejo de estímulos y respuestas, de anhelos y satisfacciones, si el 
placer que produce fuera contra su propia voluntad.  Dentro del debido compromiso 
personal, este placer debe disfrutarse en su plenitud, con acción de gracias al Creador.

3) Un tercer propósito del sexo es, obviamente, la procreación.  Sin embargo, lejos de 
ser el definitivo “fin natural” que justificara los demás fines, es de hecho el menos 
importante.  Un matrimonio, debidamente casado y que produce cada año un niño, 
pero que no se aman ni disfrutan mutuamente del placer sexual, es un matrimonio 
que no está realizando la voluntad de Dios.  En cambio, una pareja por alguna razón 
impedida de tener hijos o que por razones justificadas planifica su procreación, pero 
que se aman sincera y profundamente, no sufre ningún desmedro debido sólo a la falta
de los hijos.  Por otra parte, una pareja que se ama pero que se cierra al deleite mutuo 
que tanto ensalza el Cantar de Cantares, tengan o no hijos, no está realizando la 
visión bíblica del sexo.  Se les recomienda leer juntos el libro de Cantares, de noche en 
la cama, a la luz de una romántica candelita.