Futuro y Drogas: El Discurso de Estudiantes de Enseñanza Media Sobre Drogas

FUTURO Y DROGAS (*)
El discurso de estudiantes de enseñanza media de Santiago1
Humberto Abarca
Humberto Abarca es sociólogo, titulado en la Universidad de Chile, y fue becado del Programa de Investigadores Jóvenes de SUR,
Centro de Estudios Sociales y Educación, durante 1995.
1
Este trabajo es el resultado de un estudio del discurso juvenil en torno al futuro y la droga. El propósito fue determinar el lugar que
estos dos temas ocupan en la subjetividad juvenil de los noventa. Para alcanzar este objetivo se utilizaron metodologías y técnicas
cualitativas de investigación. Los temas propuestos fueron analizados a partir del discurso de los jóvenes, producido en situación
grupal, mediante la técnica de “grupo de discusión”. Su cobertura consideró jóvenes de clase baja, estudiantes de liceos
humanistas científicos y técnico-profesionales de la Región Metropolitana (comunas de Puente Alto, Conchalí, Huechuraba, San
Miguel). Algunos de los alumnos seleccionados participaron en el Programa de Prevención del Consumo de Alcohol y Drogas del
Ministerio de Educación. El estudio se realizó entre mayo y diciembre de 1995; su fase de terreno se extendió entre agosto y
septiembre del mismo año. La investigación se enmarcó en el Programa de Investigadores Jóvenes de SUR, Centro de Estudios
Sociales y Educación, y fue patrocinada por la Secretaría Ministerial de Educación de la Región Metropolitana.
CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

Y no fue tan verdad...
Jorge González
INTRODUCCIÓN: UNA CRISIS DE TRANSPARENCIA
La fractura de un relato de modernización: el caso chileno

Una hipótesis para explicar la existencia de conductas anómicas o de disolución social durante el
proceso de modernización que experimentaba Latinoamérica en la primera mitad del siglo, era que se
trataban de fenómenos de “transición”. Esto es, un momento del paso de un estadio inferior a otro
superior, en el que se lograría la integración de los grupos sociales descuidados por el proceso. En el
caso de los jóvenes, se suponía que las conductas problema provenían de las formas de adaptación
juvenil al ritmo del cambio.
Al cabo del tiempo, ronda una sospecha: “segmentación y 'dualismo' parecían rasgos exclusivos de las
sociedades 'en vías de modernización'; con el nuevo orden económico-social, en cambio (...) se han
transformado en rasgos 'de la modernización” (Tironi 1987). Asimismo, “la modernidad produce un nuevo
tipo de pobreza: pobres por atraso y pobres por modernización” (Bengoa 1995). De perdurar el actual
patrón de acumulación y regulación, la pobreza deberá asumirse como un fenómeno en continua
recreación, producto de la dinámica de funcionamiento del sistema: un orden moderno que renueva
constantemente su pobreza.2
La nostalgia de los sesenta

Para algunos, el dilema de la modernización en Chile se manifiesta en el siguiente problema: los
modelos de vida o cultura, propuestos por ser los que mejor se ajustan al tipo de fuerza de trabajo y de
ciudadano que se necesita, llegan a determinadas zonas sociales tan refractados que se hacen
incongruentes, levantando una barrera entre lo que se puede hacer y lo que se puede decir (Canales y
otros 1990).
Retomando el análisis sobre la crisis de tradición en Chile, sugieren que los jóvenes de los noventa
llegan a un mundo que no tiene la consistencia que tuvo en la década de los sesenta. Se dice que “en la
década de los sesenta los jóvenes fueron audaces, aventureros”; pero lo fueron sobre un terreno muy
firme: una conciencia social y una cultura nacional bastante sedimentada, pues, como señala Touraine,
los movimientos sociales son actores de una sociedad integrada. Así, los jóvenes de los sesenta
pudieron hacer una elaboración sobre su cultura; fueron un comentario a la ideología del progreso, al
Estado Docente, a una imagen reconocible de país. La cultura juvenil de los ochenta y los noventa es
hija de la crisis, en el sentido de que lo que ayer se dijo no fue y lo que se soñó quedó como un sueño.
Por llegar a un mundo no transparente, esta generación sabe distinguir entre la realidad y el sueño; entre
utopía y realidad. Desconfía de la palabra, huérfana del estatuto de realidad que pudo tener en los
sesenta.
El estudio
A continuación, justificamos las preguntas que orientaron el estudio, que profundizan en dos de las
convocatorias sociales dirigidas a los jóvenes.
2
Al respecto, véase: Tironi 1987:246; Canales, Rodríguez y Undiks 1990:314; J. Rojas, "Rasgos visibles de la modernización
autoritaria en una sociedad de transición a la democracia", Doc. de Trabajo 116, SUR, 1990; F. Dubet, "Las conductas marginales
de los jóvenes pobladores", Proposiciones 14 (Santiago: Ediciones SUR, 1987); J. Bengoa, "La pobreza de los modernos", Temas
Sociales (Santiago: SUR) 3 (marzo 1995).
78

FUTURO Y ANGUSTIA 79
H. Abarca, Futuro y drogas
• Convocatoria I: Las opciones de futuro

Los jóvenes fueron convocados a conversar sobre sus opciones de futuro. ¿Qué significados involucra la
convocatoria? Para Jesús Ibáñez, una elección es una convocatoria en sentido positivo: “hay que elegir”,
“hay que aplicar las reglas”. Es una convocatoria que sitúa dentro del sistema. Según Paul Ricoeur, el
orden deseado es aquello a lo que prometo cumplir mi promesa: en ese sentido, hablar de las opciones
futuras implica una convocatoria a creer; las alternativas de futuro operan como una convocatoria a
pensar/creer en el orden: sea para renovarlo o para mantenerlo. En definitiva, los jóvenes fueron
invitados a conversar sobre el orden y sobre su disposición a confiar en sus promesas y en sus
llamados: no debe olvidarse que el gran llamado a toda nueva generación es a tomar en sus manos el
futuro orden.
• Convocatoria II: Las drogas

Sobre los jóvenes opera un discurso que vincula el cuerpo y el mundo, exigiendo el autocuidado en
función de un proyecto de vida: es una apuesta contra la perdición, que celebra el autodominio, la
contención. Se trata de un llamado a creer que la participación en el orden social importa más beneficios
que riesgos. Así, la pregunta por la droga indaga una posibilidad en el camino al futuro: la caída. Desde
el punto de vista del orden social, el tema de la droga es un comentario que mira hacia la acción de la
institución educativa y, más allá, hacia la fuerza de los relatos de modernización e integración social
dirigidos a la juventud. De común con el futuro, es una pregunta que motiva el comentario del ritmo que
llevamos como país: una mirada al espejo de nuestra modernización.
• Una mirada: los discursos sociales

Nuestro acercamiento al fenómeno se realizó a través de una metodología cualitativa, comprensiva,
basada en la teoría de las representaciones colectivas o sociales, tal como propone Durkheim y recogen
Moscovici e Ibáñez, entre otros. El supuesto es que en el habla se articularían dos niveles, esto es, el de
la subjetividad y el de lo social, por lo cual las representaciones sociales —y las instituciones—
quedarían inscritas en el lenguaje y, por lo mismo, vehiculizadas en la conversación. Nuestra intención
fue reproducir la conversación social y observar las marcas juveniles sobre los tópicos descritos de la
drogadicción y el futuro. De esta forma, el punto de partida se expresó en dos interrogantes: ¿cuál es la
representación del futuro y la droga en el discurso de los jóvenes?; y ¿qué lugar ocupa la droga en el
discurso sobre el futuro? Tales son los ejes ordenadores de nuestros resultados, que pasamos a
exponer.
I. REPRESENTACIONES SOBRE EL FUTURO

La conversación sobre el futuro se ordena de acuerdo al horizonte temporal sugerido por la moderación,
esto es, mediano y largo plazo. En relación al primero, los jóvenes se refieren a su imagen de planes a la
salida del colegio; en el segundo caso, realizan un ejercicio prospectivo, imaginándose a sí mismos y al
mundo cuando tengan treinta años. En el camino, un tipo humano emerge a la ciudad: el jaguar.
1. MEDIANO PLAZO: PLANES AL SALIR DEL COLEGIO
1.1 El futuro como convocatoria

La pregunta por el futuro gatilla el peso de una serie de exigencias que conforman las expectativas
normativas dispuestas frente al joven-promesa. Los planes propios son transparentes, se saben
resumidos en una canción de cuatro estrofas sucesivas:
“Estudia” = “Sé un profesional” = “Gana dinero” = “Triunfa”

De esta forma, los jóvenes se saben vigilados e intuyen que cualquier logro no da lo mismo: un buen
trabajo no es lo mismo que una profesión, como sobrevivir no es lo mismo que triunfar.
No solamente uno, sino lo que la familia espera, los amigos, profesores... llegar a la universidad. El colegio
es un paso... La sociedad te lo exige como meta... [para] satisfacer lo que deseas, para satisfacer a los
demás... No es lo mismo que tu papá se sienta orgulloso de ti porque tienes un buen trabajo o que tengas
un título excelente.
Si uno no tiene estudios no es nadie en la vida. Donde vayas, te preguntan hasta qué curso llegó... El
estudio es la base de todo.
Sin embargo, la convocatoria al futuro enfrenta una interferencia: la percepción de una realidad marcada
por la desigualdad de oportunidades, circunstancia que se erige algo obvio para los jóvenes. En este
caso, el discurso generacional —”los jóvenes”— aparece fundido con el discurso de clase —”no
tenemos”—, proyectando la imagen de una juventud a la intemperie, viviendo una vida que no está
comprada.
Como estamos estudiando hoy día, es difícil llegar a la universidad. La prueba es muy exigente. No todos
llegamos, algunos tienen que ir a institutos.
Los jóvenes no tenemos muchas oportunidades... pa’ ingresar a la universidad hay que tener plata y es
difícil para la mayoría.
Frente a una exigencia de éxito impuesta por la norma cultural, y una carencia constituida en marca
común, los discursos sobre el futuro representan formas de reacción y respuesta a la pregunta lanzada a
los jóvenes: ¿lograrás lo que te propones?. A partir de allí, existen distintas formas de relacionarse con la
norma que —como razones “a la mano”— recorren las conciencias del sujeto juvenil popular, la primera
repitiendo el camino del orden, las siguientes contestándolo:
• Actor converso, en concordancia (respeta la norma cultural, emanada del poder legítimo);
• Actor subverso, en oposición (cuestiona la norma y propone alternativas);
• Actor perverso, en transgresión (juega con la norma, afirmando su distancia sin pensar en abolirla).3
Lectura conversa: el esfuerzo o “espíritu de superación”

En esta modulación —hegemónica en el discurso juvenil—, alcanzar la movilidad social a través del
esfuerzo personal basado en la educación constituye el ideal de actuación que encauza por el camino
correcto —regido a norma— el proyecto de vida de los jóvenes. Si la educación es el vehículo de
movilidad, la voluntad personal y la fe en sí mismo son el motor de avance que se alimenta de las
expectativas sociales depositadas sobre el joven, para el cual sus cualidades y redes de apoyo familiar
definen el destino del proyecto de vida. En esencia, es el modelo de un sujeto que se forja a sí mismo,
proyectándose pleno de fe al futuro.
• La promesa fundante del relato: todos parten de abajo

El texto se sostiene en el siguiente dicho: “si te lo propones, pones voluntad y cuentas con el apoyo,
lograrás lo que quieres”. En esta modulación se deposita y transmite una promesa de éxito y una
vocación de integración que provee una coartada social a la medida del que nace sin patrimonio visible.
Al interior de esta visión, la vida se presenta como una prueba de virtud que el individuo debe cumplir
inspirado en el ejemplo de sus padres, historia de la que emana un relato digno de imitar que legitima la
propia actuación.
Parte de la formación que te den tus papás... espíritu de superación y de la gente de esfuerzo; tú querís ser
igual.
Mi papá empezó de la nada. [Es] el espíritu de superación.
Mi papá empezó de abajo.
3
Distinciones propuestas por la teoría de las ideologías como formas de lectura del texto ideológico dominante. Al respecto, véase
Canales (Agurto, Canales y De la Maza, 1985:109) e Ibañez (1979:204).

El texto se impone como un esfuerzo de continuidad, que responde a una ley de la vida donde cada
generación debe superar a la anterior, apoyándose en ella; así, el esfuerzo es una línea ascendente de
progreso, acumulación de empresas y logros cada vez mayores. Aquí, aparece la fuerza de la imagen
del joven-promesa, que alivia las frustraciones de sus padres a través de sus propios logros.
Si la familia apoya, uno puede llegar muy lejos. Así se siente con fuerza pa’ seguir y lucha para ser algo
mejor.
A lo mejor los padres no pudieron hacer lo que uno tuvo la facilidad de hacerlo... Los papás te lo dicen,
porque no quieren que uno pase lo mismo que pasaron ellos.
• Contra miseria, devoción y atrevimiento

La ideología del ascenso social se “inculca” como mentalidad de generación a generación, expresada en
un discurso que promueve dos actitudes ante el futuro: devoción a la promesa y atrevimiento para
cumplirla; de conjunto, representan una respuesta generacional —”todos reinaremos”— a la barrera que
antepone el dicho “no tenemos oportunidades”. Así, la recepción de la promesa de futuro se transforma
en un acto de fe colectiva.
Los papás siempre de chico le inculcan eso: “tenis que ser mejor que yo...” Uno crece con esa mentalidad...
Creo que si nos esforzamos, siempre vamos a poder... Con el apoyo de mis papás puedo llegar.
Con esfuerzo, todos vamos a llegar, unos más tarde, otros más temprano... Todos tenemos una
oportunidad.
El discurso involucra un proyecto de mejoramiento dirigido a un individuo, que recibe apoyo retribuyendo
bienestar, y cuyo éxito económico representa la vara por la que será medido: dinero y afecto se funden
en una dedicatoria dirigida a la familia. Se trata de una voz dirigente que, al fondo de su texto, hace un
llamado al país, a lo que somos: se trata de una petición de fe; no un llamado a cambiar el mundo, sino a
confiar en su promesa de saber administrarlo a la hora del recambio generacional.
Si querís esforzarte, ser alguien, tenís que sacarte la mugre no más estudiando, pa’ l final poder disfrutar a
tu familia, tus papás; demostrarles “mira, papá, aquí está mi cartón, mira toda la plata que puedo ganar,
ahora yo voy a ser el que te da los gustos a ti” ¿Qué más rico?... Ésa es la base... el país tiene que ayudar
un poco más a la juventud, todo este liceo es el futuro del mañana.
Es un discurso esperanzado, confiado en la capacidad del sistema para absorber todas las demandas
de movilidad y de ayudar a los que, teniendo voluntad de surgir, no pueden hacerlo por problemas
económicos. En última instancia, siempre hay una salida para los problemas y un espacio para todo el
que quiera estar dentro. El texto deposita en el Estado la provisión de oportunidades para aquellos que
no logran acceso a la educación superior; en esto, la educación técnico-profesional constituye un camino
intermedio que, a pesar de ser valorado como un triunfo parcial, no logra desplazar a la educación
superior como horizonte de logro.
No es común que no vengan al colegio por culpa de la plata... Hay escuelas que pueden ir gratuitamente,
terminar y tener su cartón para ir a un instituto o universidad.
MODERADOR.: ¿Estás pensando en una escuela industrial?
Sí.
Piensan que estudiar puede ser solamente en la universidad, pero no. También hay colegios industriales;
ahí a uno le aseguran ya que en ese oficio... va a hacer la práctica en una papelera. Uno mismo, si hace el
esfuerzo, puede quedar en el mismo lugar y ahí uno sigue trabajando.
Lectura subversa: el reclamo ante la discriminación

Hasta cuándo la mentira: no somos todos iguales.
Joe Vasconcelos, “Así es la vida”
El discurso subverso toma en sus manos la convocatoria al éxito, recorre sus ángulos y asume la actitud
de un testigo acusador, que quiere “hacer ver” —a los deslumbrados— los matices, las paradojas que
niegan la promesa del orden, agrietándola a través de una denuncia: no hay igualdad. Con todo, es un

discurso que tiende a quedarse en la queja, en una constatación amarga de extranjería social, y que —
ajeno a otras alternativas— sólo pareciera demandar mejores condiciones para competir. Más cerca del
reclamo que de la propuesta, más cerca de acatar que de negarse.
En primer lugar, la crítica denuncia el desprecio de la sociedad hacia los que, a pesar de esforzarse, no
tienen sobre sí las marcas de distinción que figuran como requisitos en los avisos del diario: buena
presencia, experiencia previa. Frente a un mundo que pugna por homogeneizar las diferencias, sólo
cabe la renuncia, la automarginación. Al fondo del asunto, hay una constatación: éste es un mundo
cerrado, donde no es posible integrarse a partir de la propia identidad de joven, que debe acostumbrarse
a usar corbata con 30 grados de calor.
A los jóvenes siempre los discriminan. Uno se viste de una manera, “este gallo vale hongo, no sirve”.
Cachai... tenís que andar con terno y corbata... Al final, la mayoría que puede, termina estudiando y
yéndose pa' fuera.
Los empresarios no nos dan la oportunidad, prefieren un viejo con experiencia; pero si no empezai de joven,
no vai a tener esa experiencia, ¿cachai?
En segundo lugar, es un habla resentida, como la de un corredor que —plantado en la línea de partida—
se compara con sus competidores, viendo disminuidas su posibilidades ante la evidencia de los
privilegios de nacimiento de que gozan otros. Es un discurso de autoafirmación que opera negando las
virtudes de los contenedores de vida regalada, para validar los logros propios, amparados en el esfuerzo
personal. Es el fantasma de un mundo segmentado.
Gente apitutada, hijos de gallos importantes... son flojos. Les llega plata todos los meses, así pa’ qué
trabajar, pa’ qué estudiar; total, “mi papá me da plata”.
La discriminación vicia la competencia, favoreciendo la circulación de las elites económicas,
abriendo/cerrando sus puertas de acuerdo al apellido. En este caso, la denuncia apunta a la inexistencia
de un sistema de movilidad basado en los méritos personales. La denuncia de los privilegios es el
principal ataque a la promesa del orden, puesto que evidencia el engaño que constituye la imagen de la
competencia entre iguales. En un mundo dividido entre privilegiados y desamparados, los primeros
tienen total impunidad para circular eufóricos por una ciudad que les pertenece, puesto que sus faltas
serán perdonadas por un poder con el que están coludidos.
Por ser hijito de papi, de tal persona, “ya, claro, pasa”... No soi hijo de nadie, “quédate fuera”.
Cuando hacían las carreras allá arriba... si los meten [en] la cárcel, el papito hace dos llamados, listo pa'
fuera, y al otro fin de semana, vuelta a andar en auto...
En complemento a lo anterior, el poder define al pobre como un sospechoso en potencia. En última
instancia, levantan una amenaza propia de mentalidad de clase media: no hay orden ni espacio para
nosotros, la gente del medio. En la medida en que los ricos sean cada vez menos, a la larga todos
seremos tratados como pobres y, como tales, sin derecho a ciudad. Asimismo, el discurso de la virtud en
la pobreza se fractura ante la evidencia de una sociedad que no da segundas oportunidades, donde al
que resbala sólo le queda seguir cayendo: es un mundo de todo o nada, sin reivindicación posible. Tal es
el agobio que domina el discurso de la virtud: lo que se pierde no se recupera.
En cambio la gente pobre, vai así caminando, ven un gallo sospechoso los pacos, pa’ dentro y unos grosos
palos y hasta ahí no más llegaste... Está muy dividido... Hay sociedad alta y baja y nada más, hasta ahí no
más llega.
Gente que llega a caer en la cárcel por “n” motivo, queda con sus papeles manchados... Va por un trabajo,
¿qué es lo que te hace la sociedad? No le dan la segunda oportunidad que todos deberíamos tener.
Éste es un discurso que pugna por marcar las diferencias y lavar los estigmas, que deja puertas abiertas
al admitir distintos patrones de conducta al interior de la cultura de la pobreza. Es un reclamo de justicia,
un llamado a separar la paja del trigo.
Se marca a muchos, a algunos pobres que no tienen nada que ver... hay gente pobre que te ve la puerta
abierta, se te mete pa’ dentro y te roba lo que puede, como que hay gente que te ve la puerta abierta y
viene a avisar que la cierres.

En relación con el discurso del esfuerzo, esta sensibilidad aparece como su mala conciencia que, frente
a la dificultad de responder al llamado del éxito, acusa en un tono amargo la escasa validez del llamado.
Si la viabilidad de un orden requiere la apariencia de que para todos se cumplirá la promesa de
participar, ésta es una sensibilidad que se integra rezongando, en la sospecha de que no podemos ser lo
que queremos, sino lo que nos dejan o exigen ser. Así, el texto construye su distancia afirmándose
recluido, denunciando que no son los sueños sino el dinero el motor del mundo, escéptico ante la
petición de esfuerzo que emana del orden: “¿para qué seguimos escondiendo las reglas del juego?”. A
la larga, el camino crítico llega a un círculo vicioso, a un dilema que no tiene respuesta sino fuera de las
actuales reglas del juego.
La plata mueve al mundo, eso está claro; si no ganai plata, no pasa na’ contigo... si ganai plata podís darte
los gustos.
La gente pobre no tiene plata, está obligá a estudiar y no puede estudiar porque no tiene plata... Ahí está el
gran problema.
Lectura perversa
Por definición, la lectura perversa juega con la ley, requiere su mantenimiento para poder transgredirla.
En el lenguaje, recurre a un tono provocativo, hablando a los de “dentro” para enrostrarles que sus
palabras no lo alcanzan; reconociendo con desvergüenza el placer de su transgresión. En el extremo,
llega a responder al orden: “no me culpes, estoy afirmando mi individualidad ¿no estoy en regla?”
No me importa lo que hablen o que no hablen de mí.
En todo caso no puedo olvidar que es bueno.
Si lo hago, lo hago por mí y no por los demás; lo hago con mi plata y no con la plata de los demás.
A nivel del discurso general, esta vertiente aparece disminuida por la presencia de las dos primeras,
conversa y subversa. Tales matrices constituyen las voces principales que pugnan al interior de la
conversación juvenil.
1.2 Las vías del logro

Ante la pregunta “¿creen que lograrán lo que se proponen?”, el discurso del esfuerzo se transforma en
un acto de fe que bordea lo épico, asociando esfuerzo a valor, a virtud de sufrimiento que, tarde o
temprano, tendrá la recompensa justa; así, la vida se transforma en una carrera de obstáculos o
penurias que aumentan el disfrute del perseverante que logra llegar a la meta.
La vida, yo cacho que es una carrera de vallas: hay obstáculos y al final llega el triunfo.
Con esa disposición ante la vida, la cuestión de la competencia se plantea como el escenario de una
pugna de sensibilidades propuestas como filosofías de movilidad social: solidarios/asociativos frente a
indiferentes/competitivos. En el primer caso, se aspira a un proyecto de movilidad que armonice las
aspiraciones individuales con el respeto hacia el resto de las personas. Sin embargo, esta conducta es
evaluada como un ideal cooperativo bajo sospecha de ser abandonado tarde o temprano, cuando el
joven se endurece o internaliza las reglas de convivencia que provee el orden, y asume la mentalidad de
un guerrero urbano, solitario e indiferente a todo lo que no sea su propio plan.
El sentido de la competencia
La competencia es un campo donde pugnan, de una parte, una mentalidad sana, que se da entre
amigos dispuestos a turnarse en la obtención de beneficios; de la otra, la rivalidad vinculada a malos
sentimientos como la envidia y a un sentido de la primacía que —para los hablantes— se da como algo
obvio. Entre estos polos, lo que está en disputa es la legitimidad de preocuparse por los demás en una
situación de competencia.
Si tienes una competencia sana con un amigo, ¿qué más rico que decir “deseo esto, pero p’ la otra, ahí nos
vemos?” En cambio si tenís una envidia, ya pasa a ser otro tipo de cosa. Obvio que siempre vas a querer
ser el mejor dentro del círculo en el que te encuentres, ¿no? Pero también está el no dañar a las demás
personas.

Si tienen la oportunidad de estar los dos, de compartir... pueden asociarse, algo así.
Siempre le van a poner “x” obstáculos a los jóvenes. Uno tiene que ser frío. Cuando uno sale del colegio,
tiene que empezar a endurecerse; si no, te van a pisotear.
La lección del texto es clara: a pesar de que existe una actitud defensiva hacia los conflictos (“si me
obligan, peleo”), dado el actual estado de cosas, aprender a pelear es un requisito de ciudadanía.
El jaguar: un competidor paranoico, solitario

Pero, yo no sé quién soy. Mi padre me dijo: no te preocupís de
nada, sólo de ti mismo, porque cuando caigas en la mierda
nadie te va a tender una mano, y me cantó yira, yira.
José Ángel Cuevas, “Proyecto de País”
El jaguar es un guerrero urbano, tal vez el hijo más legítimo del sistema, conocedor del mensaje escrito
del lado oscuro de la promesa: “libres para elegir, condenados a competir”. Poseído por el “espíritu
emprendedor” que propugna la ideología dominante, asume la vida como una carrera ascendente y
ciega donde prima la ley del más fuerte. Para él, no existen comunidades sino individuos que compiten;
viene solo al mundo y lo habita en soledad total. El resto de la humanidad representa una amenaza para
sus propios objetivos, por lo que la consideración por el otro es codificada como una pérdida de tiempo
que se paga perdiendo metros en la carrera. Jaguar con alma de tiburón: si no nada, se ahoga.
No importa por quién uno tenga que pasar para conseguir lo que quiere... si lo puede conseguir, uno debe
pensar en uno solamente, no tiene para qué pensar en los demás... los demás no se van a detener a
pensar en uno.
Este discurso irrumpe en la conversación ante el asombro de los asociativos. Frente a esta mentalidad,
que crea y alimenta sus propios enemigos, ellos prefieren ver al otro como una oportunidad. El jaguar es
drástico, orientado por una lógica de eficiencia que no repara en lazos personales.
Pero supongamos son amigos y trabajan en la misma empresa. Eres la jefa y ella está funcionando mal.
¿La echaríai?
Pienso que hablaría con ella; si no cambiara, la echaría.
Si vai con la mentalidad de pasar encima de toda la gente... tienes que pensar en lo que te pueden hacer.
Sin embargo, el jaguar parece condenado a profundizar su delirio, convencido de enfrentar enemigos tan
temibles como él. Resignado a su rol, no pide lo que no está dispuesto a dar y elige morir en su ley: la
ley del más fuerte. Al fondo del jaguar, hay un desamparo aprendido. Desde el punto de vista del orden
social, éste es un discurso indecente —que no se puede decir en público—, resistido por los asociativos.
Sin embargo, el ataque más frontal —el argumento a la persona— es el más resistido: ponerse en el
lugar del otro —la empatía— implicaría desarmarse y construir otra identidad.
Si voy en una carrera, me voy a preocupar de llegar primero... Supongamos que otra persona se cae... yo
quiero llegar a la meta y voy a llegar sin importarme lo que le pase a los demás... Si yo caigo, va a seguir
corriendo... no se va a preocupar, no se va a detener a pensar en mi. ¿Cómo voy a hacerlo yo por la otra
persona?
Es... un sentimiento egoísta de tu parte... yo soy católico...
Te tenís que poner en el lugar de las otras personas.
Es que si uno quiere conseguir lo que quiere, debe querer conseguirlo a toda costa... Si uno se detuviera a
ayudar a todo el mundo, pucha, ¿qué voy a hacer?
Para el jaguar, no existe atribución de responsabilidad individual sobre la pobreza (“es pobre porque
quiere”), pues esos problemas no le competen. Ante la evidencia, el solidario afirma su diferencia y opta
por negar la voluntad que potencia al jaguar, negando seriedad a la ferocidad de su enseñanza. Lo que
está al fondo del asunto es una pregunta límite: ¿se necesita a los demás para vivir?
La experiencia de la repetición de cursos ilustra la pugna entre ambas figuras: el desamparo y la
afirmación de la solidaridad, que aprende en carne propia una lección de vida: no hacer lo que no
quieres que te hagan.

Si ganarai plata y tenís que hacer una donación, ¿no te sentirías bien con... ayudar a muchos niños?
Es que no es mi problema que los niños tengan el problema que tengan.
Si se le presentara esa oportunidad no actuaría de esa manera, igual como está pensando
Antes que todo están las personas... Yo repetí hace un año... le decía a mis compañeros: “Ayúdame”. “No.
Tengo que estudiar”.
Ellos pasaron y tú quedaste repitiendo... si te la hubierai jugado y luchado por ti, hubierai pasao.
La cultura popular tiene un remedio para el desamparo: la institución del “compadrazgo”, una cultura de
intercambios, de dones, que implica el mutuo beneficio de la cooperación de los actores. El mensaje es
doblemente claro: para pedir hay que estar dispuesto a dar, pues nadie está a salvo de caer algún día.
Si le pide ayuda a un compañero y ese compañero lo ayuda, se está ayudando a sí mismo... Estudian los
dos y es más fácil. Es comadre mía, yo le ayudo a ella y ella me ayuda a mí.
Uno necesita mucho de la demás gente, por eso uno no puede estar mal con la gente.
La definición individualista del jaguar lo sitúa como una expresión extrema del discurso del esfuerzo,
definido como “espíritu de superación” por aquel que no tiene posibilidad de confiar en nadie más que en
sí mismo, especialmente frente a las cosas que pueden sacar del buen camino. Así, el discurso del
jaguar puede devenir en una afirmación dramática de virtud y voluntad personal.
Si no confías en ti, nadie lo hace tampoco.
Tenís que pensar por ti, o sea, tú primero, tú segundo, tú tercero y después los demás... ése es el espíritu
de superación, tú te impones lo que tú quieres.
A estas alturas, una pregunta quemante: ¿qué tipo de mutaciones culturales se están produciendo para
que el jaguar se permita hablar en el grupo? La respuesta puede parecer obvia: se está transformando
en una experiencia recurrente de vivir la ciudad y la sociabilidad. Sin embargo, ¿qué hace al jaguar? A
nuestro juicio, es el sentimiento de soledad: es un individuo que se hace solo, sin ayuda del mundo, que
no tiene deudas con nadie ni proyectos más que los propios: como todo depredador, es un sobreviviente.
El jaguar es el hijo del nuevo “Estado de hágalo-usted-mismo”.
Yo soy yo... que veas por ti... hoy día tú vas con los amigos, les pides un favor, te dicen “ah, marcha de
aquí”. Por eso tenís que tú solo plantearte tus metas.
Yo no dependo... Nadie me enseñó, me mando sola.
Yo vine sola a este mundo.
1.3 ¿Cambio o continuidad en la mentalidad? (fundacionismo frente a atinismo)

En este caso, la pugna tiene como eje la actitud hacia el porvenir del proyecto de vida. De una parte, se
sostiene la posibilidad de emprender la construcción de un futuro acorde a los proyectos personales,
inmerso en un proyecto de país que intenta refundarse sobre la base del espíritu de superación. De la
otra, se reconoce la refracción de la promesa de éxito que emana del sistema,. Una pulsión de realidad
rebaja el alcance de los sueños, transformando la existencia en un constante aprovechamiento de
oportunidades, lejos del estilo de los nuevos empresarios atentos a la aparición de nuevos mercados,
más cerca de la renuncia a la facultad de soñar y del fin de la fe en la propia capacidad de concretar
metas en el tiempo.
El espíritu emprendedor: una pulsión fundacional

Éste es un discurso que convoca a diario por los medios de comunicación, hasta filtrarse en la recepción
individual como un sentido colectivo. Se trata de la consigna con que los últimos dos gobiernos han
fundamentado su administración: “Chile tiene una oportunidad”. Una vez más, la fuerza del mensaje
reside en lo hueco de su convocatoria (nadie define con claridad cuál es la oportunidad disponible),
abierta al deseo como lo fue la imagen del NO. De esta forma, el llamado convoca a asumir el
compromiso con un país virtual. En él, la empresa de conquista de nuevos mercados —en el mediano
plazo— y la empresa modernizadora del desarrollo —en el tiempo largo—, retoman el espíritu de un

ascetismo ya conocido en tiempos oscuros,4 transfigurado esta vez en la metáfora de la montaña como
una convocatoria a la aventura, resumido en la filosofía del proyecto Everest:5 sólo se llegó a la cima de
la montaña más alta por la ruta más difícil.
Para que tengamos un buen futuro, la juventud de ahora tendría que cambiar la mentalidad.
Por naturaleza, el emprendedor sale a fundar. Si en los sesenta cambiaba mundos inserto en proyectos
colectivos, en los noventa conquista mercados o pequeños proyectos personales y el éxito es la meta en
la que ansía depositar su proyecto de vida. A nivel ideológico, la fuerza del texto se afirma —como toda
operación de artificio— en hacer pasar la parte por el todo: la empresa del éxito, eminentemente
individual, se lanza como una convocatoria generacional. Dirigido a la “juventud chilena”, el proyecto sólo
puede ser realizado por individuos parciales que buscan “salvarse” en solitario, unos contra otros.
El llamado no considera cambiar estructuras, salvo las que aún engañan a los sujetos que confían en
una voluntad externa como proveedora de oportunidades. Coherente con el repliegue del Estado de
Bienestar, es un llamado a convencerse de que se está en el mundo librado a la propia voluntad. En
esencia, el estereotipo “joven emprendedor, propositivo”, es un intento de abandonar los tres modelos
anteriores: “joven rebelde de los sesenta”, “joven violento de los ochenta”, “joven problema de los
noventa”: cualquiera sea, este joven no cambia nada, sino lo contrario: demuestra que puede habitar el
sistema y acumular triunfos.
Dicen que la sociedad no les da oportunidades; pero, ¿qué oportunidades les va a dar si no las buscan?
El que busca, encuentra.
Crearía todo de nuevo... que fuera todo distinto y tuviéramos una mentalidad diferente.
Los jóvenes siempre decimos que estamos en un país chico, no somos nada; [así], ¿cuándo vamos a
surgir?
Hay que tener una mentalidad... hay que ser luchador. Así en este mundo tiene que ser uno, ir contra todos
los obstáculos... pasarlos a llevar y dejarlos atrás.
• Su representación de la pobreza
De modo principal, es un discurso apuntado a la pobreza y a sus propias carencias que, de cara a la
desigualdad, propone una respuesta individual y define la contradicción principal de la movilidad social
entre emprendedores y conformistas. Esta sensibilidad está dominada por un sesgo individualista que
está en la base de una representación social de la pobreza y que pesa con más fuerza que la
determinación socioeconómica de las posibilidades. A nivel de la teoría de las representaciones sociales,
esta actitud recibe el nombre de “sesgo del mundo justo”: el mundo es, en lo fundamental, el más justo
que podemos tener y lo que les ocurre —y no les ocurre— a las personas es porque ellas se lo
buscaron: cada cual recibe lo que se merece. De esta forma, se cierra el círculo de legitimidad del orden,
pues los que no surgen son conformistas: el mundo es justo.
La gente pobre es mucho más conformista que el resto de la gente... pasan pidiendo por la casa, vai a la
esquina y veís los montones de ropa que botan... Hay gente que le gusta la vida fácil... gallos jóvenes... En
vez de estar ese mismo tiempo ocupándolo en buscar trabajo, les gusta vivir a costillas de otra gente...
¿Cómo van a dar ganas de ayudar a la gente pobre si ve las cosas que hacen?
El ejemplo de sus padres sirve de modelo para erradicar la pobreza: “todos deben partir de abajo. Si
usted quiere, va a surgir”. Es un texto que entronca con el discurso de la virtud, donde el pobre se
dignifica por su empeño y el buen desempeño es el sello personal de decencia, por baja que sea la labor
que cumpla.
Usted trabaja de basurero o en la construcción, pero que trate de surgir...
Si entra a puro clavar clavos... mirai pa’l lao, un compadre está poniendo fierro, estai aprendiendo cómo se
ponen los fierros... los ladrillos...
4
Recordemos la campaña por la calidad desplegada por el régimen militar: "No le echemos agua a la leche".
55
Propuesto por la Secretaría de Comunicación Social del gobierno de P. Aylwin.

Todos parten de abajo.

Aunque se te pongan las feroces metas adelante, las vas a pasar.
• La pulsión ascética del espíritu emprendedor

Entroncado al ascetismo, este sesgo individualista se aplica al conjunto del país, y ataca lo que define
como un modo de ser constitutivo del chileno: el facilismo, vinculado a la cultura del consumo que
adormece al país en el conformismo. Es un llamado a la sobriedad, a desertar del modo de vida limitado
a las sensaciones inmediatas, que entronca con el discurso del ahorro promovido desde el nivel oficial.
Toda la gente hasta el cuello con deudas, otra no tiene pa’ comer, otros tirando la plata a la chuña... debería
ser equilibrado.
Está el problema del consumismo: queremos tal cosa, crédito 12 meses... terminai pagando tres veces el
precio.
El facilismo tiene sus raíces en la modorra del consumista, miope por definición y hábil para disfrazarse
de víctima y así conseguir la caridad pública. En definitiva, si la gente pobre es la más conformista,
resulta la principal responsable de que el país no surja y, catapultado por el espíritu de superación,
acceda al estatus efectivo de jaguar.
Hay gente que no quiere surgir, no quiere hacer nada y quedarse en la casa no más viendo tele... ésa gente
que no sirve.
El espíritu de superación en Chile muy poca gente lo tiene... es la mentalidad lo que no lo ha hecho surgir...
[Nos] dicen los jaguares de Sudamérica y, ¿dónde se ve eso?
• Esencias y apariencias: ¿qué país habitan?

En este punto, se expresa una pugna entre dos posiciones que pretenden articular las reglas del juego
del sistema. De una parte, una sensibilidad subversa afirma un discurso que rescata la esencia de las
personas, al interior del cual el ideal ilustrado, que otorga valía en función del caudal de conocimientos
que un sujeto logra reunir, es una estrategia para enfrentar a los que levantan el valor de lo material: es
un discurso dirigido hacia las clases bajas.
Esa cosa de la ropa... podís andar súper bien vestío, pero si te quedai ahí no más, vai a ser un ignorante
para siempre.
Aquí en Chile... si comparamos un barrendero y un abogado, ¿a quién van a mirar en menos? ¿Y si el
abogado es corrupto?
Es que en este país todo funciona en torno a la plata... no se hace nada sin plata, se vive de las
apariencias.
Sin embargo, el discurso de las esencias se enfrenta a los patrones de juicio que dicta el sistema, que
legitiman la apariencia y que permiten justificar las discriminaciones cotidianas: “dime cómo vistes...”
Sí, pero el hecho de la presencia, si tú querís llegar a algún lado, no podís andar mal vestío tampoco.
Pero es que una empresa tiene que buscar a personas que sepan representar a la empresa.
A su vez, el discurso emprendedor del joven promesa entronca con el despliegue de un proyecto de
país-promesa. Al interior de la propuesta, la imitación de modelos externos exitosos está legitimada
como alternativa válida para la definición de identidad de país. Al fondo del discurso, hay una
constatación: la identidad actual de Chile —que no se llega a mencionar— no basta para la actual fase
que vive el país. La metáfora lo iguala con un joven, que crece imitando a sus mayores, en un proyecto
de eclecticismo orientado por los modelos de éxito internacional.
Los chilenos nos creímos estilo europeo, cachai, esa cuestión de la diplomacia, querimos ser copiones.
Eso no se llama copiar, se llama querer surgir, realmente.
Si veís un amigo, se saca la mugre estudiando, un gran profesional, gana cualquier plata, vive súper bien,
vai a querer hacer lo mismo... No es ser copión, es surgir con la imagen de una persona. Chile crece con la
imagen de varios países para poder llegar a ser una gran potencia.

Al interior de esta matriz, el lugar común de la crítica los políticos que viajan, nacido de la oposición al
gobierno de Aylwin, encuentra su réplica natural —los viajes son necesarios para el país— en las reglas
de juego del nuevo mundo en el que debe insertarse el país.
El caso de Frei, ese gallo pasa viajando y ahora, ¿cuándo va a viajar pa’ Chile? Dijo que iba a luchar contra
la pobreza, todos los presidentes dicen eso, pero es muy difícil... es el monstruo más grande que tiene
Chile.
No creo que viaje porque le guste... Una persona, como un país, no puede surgir solo; necesita la ayuda de
alguien. Cuando fue el régimen militar, las relaciones estaban malas con varios países... Si Chile quiere
surgir y poder ser grande, tiene que dejar las relaciones buenas con todas las potencias. Si no tiene relación
con nadie, qué vamos a hacer con el cobre, con la fruta, los vinos... puras cosas que se exportan, y si tú no
vai a hablar “oye ¿sabís?... en mi país tengo tal cosa que te puedo ofrecer. Tú, ¿qué tienes?”
El “espíritu de superación” es un proyecto total, que sirve de marco para fundir el esfuerzo de un país y
de un joven que fracasaron y se empeñan en surgir y no repetir malas experiencias. En definitiva, es la
versión cotidiana, a escala humana, de la “teoría del chorreo”: al igual que los empresarios definen el
desarrollo del país como un fruto del crecimiento económico, este discurso lo apuesta al progreso de su
gente, que aprende de sus pequeñas derrotas, cuya sumatoria de esfuerzos personales dará por
resultado la grandeza de la nación.
Los repitentes tiene un tremendo bajón, una tremenda caída, pero se paran y seguimos luchando; no nos
echamos a morir... somos personas nuevas, cambiamos caleta.
Ahí está todo, en el espíritu de superación que tiene que tener la gente y es lo mismo que nos va a llevar a
ser grandes personas en el futuro y que va a llevar a este país a surgir... el espíritu de superación, nada
más.
Aquí, individuo y país aparecen fundidos por un mismo lazo: el espíritu de superación. ¿Dónde está la
raíz del lazo? En una operación simbólica que iguala en el nivel generacional la identidad del sujeto y su
país bajo la idea de algo que nace a la vida: ambos son jóvenes, con el mundo por delante; ambos
requieren buscar una identidad, requieren salir a buscarla, imitarla. Un potente relato. Sin embargo, el
país también hereda lo peor del estigma juvenil: un país-adolescente, que adolece de falta de criterio,
que sigue regido por el gran padre, tenso ante cualquier desborde.
El inquilino: la voluntad de cohabitar

... renuncio a toda ilusión sobre la faz de esta tierra.
José Ángel Cuevas, “Proyecto de País”
En este caso, la sensibilidad fundante cede su espacio a una matriz anclada —para bien o para mal— en
el Chile de todos los días. Lejano a la vocación de cambio, el inquilino intenta hacer de este mundo un
espacio habitable, a la medida de sus sueños (diseñando su carrera) o, en última instancia, a la medida
de sus posibilidades (sobreviviendo, atinando).
• Vivir de acuerdo a un plan: el diseño de carrera

Paradójicamente, la voluntad de vivir de acuerdo a un plan se presenta sólo como una nostalgia de lo
que nunca fue. Esta carencia constituye un motivo de frustración y desdibujamiento de las perspectivas
trazadas en el plan de superación que la sociedad exige. Al interior del colegio, se mantiene activa la
promesa “todos llegaremos”; una vez fuera, la realidad ordena los destinos reales, dejando la promesa
como una mueca ante la evidencia de que el sacrificio fue inútil si no se tienen los medios económicos
para sostener la continuidad del esfuerzo educativo.
Todos soñamos de repente con tener un plan, de lo que vamos a ser y de repente... los sueños no resultan
ser lo que son.
Encuentro ridículo... uno entra al colegio, se saca la mugre estudiando... sale y se encuentra con un mundo
totalmente distinto. Un cabro súper inteligente, le da el puntaje, pero el papá no tiene plata. ¿Qué tiene que
hacer? La sociedad como que a uno lo va hundiendo.

• Vivir sin un plan: realismo + pragmatismo = “atinismo”

El atinismo es una ideología para disponerse ante la contingencia del porvenir que, en esencia, plantea
someterse al vaivén de los acontecimientos, sin una idea de timón o proyecto que guíe las decisiones.
Su código de éxito/fracaso responde al aprovechamiento de las oportunidades que irrumpen en la
experiencia, en la lógica del “derrepentismo” descrita por Manuel Canales. De esta forma, constituye la
política del que perdió la fe en sí mismo y en su capacidad de logro, renunciando a apostar por su
proyecto. Así, permanece tranquilo, desactivando constantemente la expectativa de éxito que pesa sobre
el sujeto juvenil. El atinar hace cuerpo con el discurso del sobreviviente: es el lapso de realismo que
contrapesa el discurso prometeico del emprendedor que, en un tono descarnado, arriba al dicho de
Lennon: “la vida es lo que te ocurre mientras estás haciendo otros planes”.
De repente cuando llegan chispazos... uno deja de lado el sueño y pesca lo que más le convenga...
Hay muchos sueños, pero una vez encima te enfrentai a la realidad... como que tira un poco pa’ la cola...
El itinerario del realismo/pragmatismo es el siguiente: en primer lugar, el sistema obliga a constatar la
falta de futuro si éste se afirma en los propios sueños; a continuación, el realismo se asume como un
destino obligado; por último, el pragmatismo obliga a conformarse con la elección posible y con la
satisfacción de haber elegido lo correcto (sin reconocer que era la única alternativa). El habla subversa
identifica el realismo y el pragmatismo como respuesta a las reglas del juego que impone el orden,
pregonando oportunidades para todos y, bajo cuerda, obligando a rebajar las aspiraciones, a la
autocensura y a la digestión callada de la frustración de los planes.
Soy músico, pero ¿qué futuro voy a tener yo tocando la batería? ¡Ni uno, poh! Estoy obligado a estudiar y
después tener la música solamente como un hobby.
El gran problema es que tú no dai la prueba pa’ estudiar lo que querís, [sino] pa’ lo que te alcance no más...
Aquí hay mucha gente valiosa... un músico en Chile se muere de hambre... El problema de todo es la plata.
• El inquilino es un sobreviviente
La ideología del sobreviviente es un discurso de parches-antes-de-la-herida, que resigna sus metas ante
la posibilidad cierta de no lograrlas. Existe un criterio de realidad que señala “no se puede estudiar algo
muy largo” y lleva de lleno al mercado de las carreras técnicas, que definen las vocaciones a partir de la
capacidad de pago.
A mi mamá le digo: “Si no me va tan bien en el colegio, ¿para qué voy a gastar inútilmente esa plata?”
Reconozco que soy floja... siempre voy a estar ahí mismo y la plata se va a ir perdiendo... Más vale ser
honrados altiro antes que después una ya va mal.
Da lata cuando los papás a uno le sacan en cara, porque uno no pidió que lo trajeran.
En este itinerario de realismo las expectativas se reducen, matizadas por una discreción aprendida: no
se puede prometer lo que no se puede cumplir. La pregunta por la igualdad de oportunidades surge
descarnada: ¿no dicen que todos podemos? A la larga, el discurso disfraza el “voy a tener” con el “me
gustaría”.
Uno no tiene que estar diciendo “yo tengo que ir a la universidad”. ¿Qué pasa si no quedo? Tengo que
pensar también si no me da la cabeza... si después no quedo voy a tener... Me gustaría ingresar a las
Fuerzas Armadas.
Uno no puede llegar de decir “quiero estudiar esto y esto”. ¿Y si los papás no pueden tal vez pagar?
Quería estudiar leyes, pero es una carrera larga y cara... Dijeron “vas a tener que buscar algo más barato”.
Los sueldos son más bajos... pa’ pagar esos precios... difícil que una persona de este colegio
municipalizado pueda llegar a la universidad.
Es un discurso donde el “atinar” cobra sentido como definición de identidad y donde los golpes de suerte
son la forma en que el futuro se hace presente en la vida del sujeto, siempre a la espera. Ante todo, este
discurso intenta un remedo del diseño de carrera con metas jerarquizadas y plantea alternativas de
acción que protegen contra el principal pecado del juego: permanecer sin proyecciones, sin rumbo. El

pragmatismo es su forma recurrente de decisión, en una política de “pájaro en mano” asumida como
forma de ordenar la existencia.
Si un grupo de música tiene suerte... a lo mejor tienen un pituto o son buenos... son golpes de suerte.
Si me da el puntaje en la prueba, estudio periodismo, pero si no, elijo carreras opcionales pa’ no quedarme
parao, porque ésa es la base de todo no más.
Diseñar alternativas para no permanecer detenido: en la base de esta actitud, permanece una clave de
interpretación que vincula la deriva con una amenaza: el fenómeno de la drogadicción se presenta como
una consecuencia del deterioro progresivo de un proyecto de vida postergado. En esencia, ésta es la
declaración de un sujeto que sospecha el riesgo que implica quedarse quieto: el fantasma de las
adicciones acecha.
Si soi una persona conformista y te quedai ahí no más y decís que no tenís plata pa’ estudiar... mejor me
quedo en la casa, salgo con mis amigos, me fumo unos pitos, lo paso piola...
• Su incapacidad de proyectar
La matriz del sobreviviente asume la adolescencia como un período de mutación constante, donde no
hay planes fijos y las preferencias cambian periódicamente. De esta forma, funde la etapa psicológica de
la adolescencia con la circunstancia social que bloquea la validez de sus proyecciones. Así, la ideología
justifica su condición: no proyecto porque soy joven, no porque mi condición me lo impida. Dulce
ideología, que hace habitable este mundo.
Uno todos los días va cambiando...
¿De aquí entro a la universidad?... Voy en segundo [año de educación media] y lo encuentro tan lejano.
• La cohabitación: no hay que ser conflictivo

El inquilino prefiere aparecer como el que no ha hecho promesas, permanecer en segunda línea, sin ser
molestado y sin correr riesgos ni exponerse a frustraciones. En ese sentido, elabora una política de
mantenimiento, que confía en la capacidad del vértice para descubrir las cualidades de su personal; es
el lugar del buen trabajador, que elude la confrontación con sus superiores —profesor, jefe—. El motor
de su actitud radica en un acto de confianza: si hay oportunidades para todos, si todos pueden surgir con
su esfuerzo, sin molestar a nadie, no hace falta endurecerse.
Hay que aguantar a quien está arriba tuyo... Si te llevai mal con tu jefe pero estai bien trabajando y querís
mantenerte ahí no más, piola como estai... lo vai a tener que hacer.
Como está el mundo hoy, hay mucha gente que tiene que aguantar cosas... Si te ponís a estar mal con la
gente, no vai a llegar a ningún lado... una empresa conoce a la otra... te hace no endurecerse tanto con la
gente y aguantar un poquito... sabiendo que tienen las mismas oportunidades... la gente no tiene porqué
hacerte eso.
Hay que estudiar no más y no buscarle el lado malo.
Hay que tener paciencia.
• El futuro como fuente de ansiedades

En su versión más extrema, el inquilino teme al futuro, que marca la salida de la adolescencia y el
ingreso a un mundo de preocupaciones, y recela también del realismo que sobrevendrá ante el
espectáculo real de la carencia. Es preferible seguir soñando, ya llegará la hora de despertar.
Me da miedo el futuro, porque después que pasen los estudios... ya no es lo mismo que la infancia. Ahora
uno la pasa bien, dice las cosas que quiere, pero ya teniendo 22 años, tienen cosas moderadas pa’ decirse.
Eso no me gusta... Ahora soñamos, soñamos... hartas cosas.

2. LARGO PLAZO: SUEÑOS DE ADULTEZ

En este caso, la moderación indagó las proyecciones a quince años plazo. Los jóvenes se refirieron al
futuro deseado (“¿Cómo se sentirían realizados?”); además, imaginaron el escenario y los futuros
actores (“¿Cómo se imaginan Chile, a los jóvenes y a ustedes?”).
En relación al tema de la realización personal, conviven dos tipos de proyectos: uno que vincula los
logros personales con un espíritu de civismo, y otro que se conforma con la dimensión de la autonomía,
individualizado. En cuanto a la imagen futura del país, tiende a presentarse en tonos grises, como una
proyección amplificada de lo peor del presente, donde el deterioro ambiental y social crecen hasta límites
incontrolables. Sin embargo, esta imagen de país, que llama al abandono, se enfrenta con una
sensibilidad dispuesta a jugarse por un proyecto de progreso. Un punto central de la discusión es el tipo
de orden que imaginan en el país futuro: ¿liberalización o regulación? Tales son los ejes del debate, que
evidencian una tensión de la sociedad chilena de los noventa: la pugna entre la tendencia a la
fragmentación de identidades (“la vida de cada uno es cosa de cada cual”) y los intentos de recuperar el
lazo (“la vida de cada uno está conectada a la de cada cual”).
2.1 Proyecto de vida

Ante la pregunta ¿cómo se sentirían realizados cuando tengan 30 años?, las respuestas evidenciaron el
deseo de normalidad de los hablantes, diferenciándose dos formas de desear el proyecto: por una parte,
un proyecto completo, profesional y afectivo, vinculado a una noción de ciudadanía; por la otra, un plan
hecho a medida individual, donde la autonomía respecto de los padres pareciera ser la meta principal,
independientemente del modo de lograrla.
Un proyecto total, social

En este caso, existe una dimensión profesional, vinculada al logro de un título universitario. Es la
concreción de la ecuación citada con anterioridad: “Estudié” = “Soy un profesional” = “Gano dinero” =
“Triunfé”. En esencia, el triunfo está vinculado al disfrute del bienestar. Junto a ello, la dimensión afectiva
y social aparece con igual fuerza, vinculada a una idea de familia virtuosa que vive en tranquilidad,
trabajando y ganando lo suyo. Profesión, familia y utilidad social constituyen credenciales de normalidad
que el joven enrostra a todos los que no creyeron en él.
Hacer lo que uno quiso desde un principio, hacer toda la carrera que tenía por delante.
Haberme recibido, estar trabajando, pasarlo bien, disfrutar lo que uno tanto luchó... los frutos.
Al conformar una familia, tener un buen trabajo, tener hijos buenos, sanos, ser una persona que le sirva a la
sociedad.
Si alguien te llega a decir “tú no soi nadie”... “oye un momento, soy esto, tengo mi familia, tengo mis hijos,
soy una persona que vive feliz, tranquila, yo sirvo, soy alguien en esta sociedad, alguien que sirve mucho”.
El horizonte de realización incluye la satisfacción por haber podido vivir sin interrupciones las etapas del
crecimiento; asimismo, el gozar en plenitud la etapa juvenil. En esa imagen, el proyecto profesional está
vinculado a la idea de retribución social, a una felicidad que se prodiga más allá del círculo inmediato del
joven, hasta convencer a sus detractores.
No haberte saltado etapas, haber sido niño, adolescente, joven, no tener un hijo a los 18 que te corte todo...
Cuando soi joven, pasarla bien, carretear todo lo que podai; y ya cuando soi más maduro, poder estudiar;
cuando soi un adulto, poder disfrutar con toda la gente que hay a tu alrededor, tu familia... decirle a la gente
con esa tranquilidad: “soy tal persona, sirvo para esto”, y no avergonzarte... aunque no sea profesional, pero
que tenga un trabajo bueno, estable y honesto.
Un proyecto parcial, íntimo

En este caso, la realización muestra un mundo pequeño, privado, un pequeño sueño que concretar con
sacrificio. La dimensión profesional y la independencia de los padres desplazan el deseo de familia, que
llega a ser desestimado. Sin embargo, la sensibilidad (en este caso, con voz femenina) convive con la
posibilidad de abandonar el proyecto de futuro, y refugiarse en el proyecto de otro.

Un departamento chiquito, limpiecito... hijos no me gustaría tener... soy catete y no me gustaría pasar lo que
mis papás pasaron conmigo.
Trabajar y tener tu propia casa. Uno no puede estar dependiendo siempre de los demás. Hay que
esforzarse.
Salir del colegio, estudiar, trabajar y casarme... También puede pasar que uno sale de cuarto medio, se
enamora, quiere casarse, y dejar de lado... la independencia.
2.2 Proyecto de generación

En su alusión al futuro, los jóvenes evidencian su evaluación del significado de ser joven en el presente:
un estigma. Así, la mención de los hijos los pone en clave de conciencia social: trabajar para que sus
hijos no pasen por el estigma que significa ser joven en la actualidad y, así, borrar de la memoria un
presente que no debe volver a repetirse.
Voy a ayudar caleta a mi hijo... Si vemos todos los problemas que tienen los jóvenes ahora, que se los trata
de drogadictos, alcohólicos y todo lo demás... hay que trabajar por ellos, pa’ que no pasen esto... que sea
una juventud ejemplar, que podai decir “la juventud en mi país es así y así”.
¿Cómo se imaginan a los jóvenes del 2010? A su juicio, la rebeldía volverá a ser la marca de la
generación futura si no se redefine el actual estado de cosas, en particular, la discriminación que los
aqueja. Existe una representación atemporal de la juventud, un discurso esencialista que define la etapa
juvenil como etapa reactiva ante un mundo que, aun mutando, siempre les será adverso.
El doble de rebelde de lo que estamos ahora... Si no se solucionan los problemas... la discriminación... van
a seguir luchando por sus ideales. Siempre ha sido así. Nuestros papás, cuando fueron jóvenes, ¿cómo
eran? Rebeldes... desde que existían los jóvenes siempre quisieron ser rebeldes. Aunque los abuelos te
digan “no fuimos rebeldes”, fueron... pero a su manera de ser y del tiempo.
2.3 Proyecto de país: ¿huida o compromiso?

¿Cómo se imaginan Chile cuando tengan 30 años? La pregunta de la moderación convoca un debate
entre una posición proclive a la huida y otra dispuesta a sentirse parte de un proyecto de país. En el
primer caso, se trata de una sensibilidad que no siente en sus manos el proyecto de país, cuyo devenir
no es más que la proyección amplificada del presente, con su imagen de deterioro social y ecológico,
herencia gris del desarrollo. La idea de fondo es: Chile estaría mejor sin los chilenos.
Vivir fuera de Chile... o fuera de la Región Metropolitana; vivir en el norte o vivir en Europa.
En Puerto Varas, donde no hay casi nadie de Chile... pura gente alemana. La ciudad es limpia, no se ve ni
un papel en el suelo... los chilenos somos cochinos.
Así como vamos, ya no me lo imagino ya... es que este país es súper cochino en comparación a otros...
En este caso, el progreso alude a una sensación de deterioro donde sólo las lacras progresan; se trata
de una visión subversa del futuro, que se ríe de la noción de progreso, escéptica del país-promesa-
ejemplo-latinoamericano. En su texto, la droga representa el vaticinio de un poder de creciente
influencia, que corrompe todos los sectores de la sociedad, con la complicidad de la autoridad, que pena
por su ausencia.
No veo progreso, encuentro que no hacen nada.
Con las poblaciones se está poniendo súper malo el ambiente.
La droga... la droga es lo único que está progresando.
Van a vender drogas delante de los carabineros y no van a hacer na'...
Están raptando niñas y el presidente no hace na'. No pasa nada con lo que dicen de Chile en otros países.
En respuesta, se activa el discurso del “cambio de mentalidad”: ésta es una convocatoria a quedarse, a
creer en Chile como un proyecto posible de tomar entre las manos, vinculando el empuje personal con el
desarrollo del país.
Parte por la mentalidad de la gente.

¿Por qué no nos quedamos acá y tiramos arriba nuestro país, donde nosotros nacimos?
Lo que está en el centro de la discusión es el curso de una crisis de fe, donde la voluntad personal no
basta frente a un mundo que se define en contra. Esta percepción entronca con la vocación de huida,
propia de la religiosidad popular o del discurso del volado que señalaban Canales y otros en la década
de los ochenta: “el mundo está podrido, yo me salvo”. De hecho, la sensibilidad comprometida se asume
como una voz minoritaria y utópica, frente a una muchedumbre entregada a vivir el presente en un afán
depredador, sin consideración por los que vienen.
No sirve de nada que una persona esté recogiendo los papeles... las demás te lo van ensuciando.
Pa’ eso están, trabajar pa’ que eso no ocurra.
Pa’ que toda la gente vaya detrás de un mismo ideal.
Somos pocos los que pensamos positivamente de Chile... la mayoría de la gente le da lo mismo, total,
“cuando esté la embarrá voy a estar muerto y qué”? No están ni ahí, van haciendo más daño, más daño,
más daño.
Lo mismo que pasa en Francia con los ensayos... ese compadre está loco... necesita esa bomba... pa’
destruir a la gente, hacer explotar todo lo bonito que nos queda... ¿Por qué mejor no hacer armamento y se
la damos [la “plata”] a toda la gente pobre y la ayudamos a que surja, que nuestro país surja y nos
olvidamos de las guerras y cuando hay alguna guerra lo conversamos tranquilamente, pacíficamente?
2.4 El futuro como “acabo de mundo”

La percepción de un mundo en peligro conecta el discurso juvenil con lo peor del futuro: el sentimiento
de fragilidad, vinculado al fatalismo, inmovilista por naturaleza. Se trata de una sensibilidad apocalíptica,
que deja en evidencia un juicio oscuro sobre las posibilidades del mundo y, abandonada a su paranoia,
mira la realidad buscando en todo momento los signos bíblicos que anuncian el fin. Ante este ejercicio de
prospectiva, el humor es un recurso de contrapunto que salva la discusión, manteniendo la conversación
vinculada a una realidad donde lo que vaticinan aún no ocurrió.
Tengo miedo [al futuro]... la gente habla que el 2000 se va a acabar el mundo, que va a haber una guerra...
estaban hablando del atolón de Muroroa... capaz que los papás se vayan al trabajo y los hijos a la escuela y
nunca más se vuelvan a ver.
Pero en el 2000 no se puede acabarse el mundo, porque en el 2050 tiene que salir campeón la U. [Risas]
Dicen: “Quedan cinco años, si en la Biblia sale... “ Y como está la cosa ahora, que uno no puede salir ni a la
calle ni a la esquina porque hay peligro.
Dicen que antes que venga Dios van a venir diez plagas, y una de ellas es el cólera, la meningitis y el sida...
son señales... se han visto hartas cuestiones raras... parece que en Egipto encontraron el Arca de Noé... en
el cerro más grande encontraron la punta.
Dicen que va a aparecer un monstruo de siete cabezas... los siete países más grandes del mundo van a
luchar contra todos.
O sea que Chile va es estar ahí peleando. [Risas]
Frente a este panorama, otro recurso de salvación proviene de la influencia de los medios masivos, su
principal propagandista: es el discurso “Chile, isla de paz alejada de los problemas del mundo”, que
idealiza un país autosuficiente, pródigo, de gente solidaria, enemiga de las guerras.
En todo caso, Chile es el mejor país del mundo... Tiene los mejores climas, está mejor que todos los países,
porque uno se pone a ver guerras por aquí, éstos que están pasando hambre.
Chile está clasificado como uno de los mejores países solidarios que hay en el mundo... Cosa mala que
pase en Chile, los mismos chilenos se ayudan.
El discurso de la “isla” es una reserva de esperanza que prontamente queda destruida por la realidad: su
estereotipo cede cuando la moderación los pone ante un caso concreto: la actitud ante el consumidor de
drogas, donde la imagen de una sociedad unida en su cerrazón domina el lugar de la representación.
MOD.: ¿Y ante el caso de los drogadictos?

No, ahí cambian al tiro.

Comunitariamente la gente les dice no a los drogadictos.
Por último, la “isla de paz” es un país virtual, cuya normalidad no está asegurada sino presta a
derrumbarse y volver atrás. Es el fantasma del retorno, en una era que se ha ensañado en demostrar
que la irreversibilidad no existe.
Uno va viendo cosas... Estaba en un grupo... todos los que querían unirse se unían, se llamaba Viernes
Juvenil y uno tenía que dar el dato de la fecha de nacimiento... Hacíamos “Grease brillantina”... De repente
llega un lolo y me pregunta “¿supiste la embarrá que quedó?” “¿Ustedes no dieron ningún dato, ¿no
cierto?”... Me dijeron “no lo dis porque con la cuestión del Caso Contreras... dijeron que el Pinochet va a
hacer un golpe de Estado y todos estos papeles los llevaron a no sé qué cuestión de los diputados... Si hay
un golpe los van a pescar a todos los que estaban inscritos en ese grupo...” Estábamos todos miedosos y
las mamás se estaban poniendo de acuerdo... Todavía estoy nerviosa... no sé si será verdad.
Mod.: ¿Y ustedes creen que puede haber un golpe así en Chile?
Unísono: Sí.
Es que como vamos...
Una vez vi una película que... había un golpe de Estado y no podían pasarse de una línea.
La última cita retrata el dilema de Chile en la posdictadura: ¿seguir anclado o cruzar la línea?
II. REPRESENTACIONES SOBRE LA DROGA

En la conversación sobre la droga, los jóvenes se refieren al país que en que se sienten viviendo, y
tensan la capacidad de creer en un proyecto de nación. Una vez dentro del discurso sobre la droga,
proyectan sus representaciones sobre la estigmatización, las distintas sustancias y sus consumidores,
abordando la explicación del fenómeno del consumo y afirmando su virtud frente a la posibilidad de la
adicción, terminando en sus propuestas de acción.
El discurso sobre la droga se ampara en una percepción conservadora del país, que lo define como un
territorio en descomposición. Surge una retórica que resucita la imagen del migrante que llega a la
ciudad, es introducido a las malicias de la vida y, al cabo de un tiempo, ha perdido la bondad y el sentido
de la decencia. Se trata de un discurso adulto, culpabilizador, que intenta enjuiciar una realidad que no
logra comprender.
[Los padres] al tiro dicen: “los niños de ahora no son los mismos de antes”.
La gente de antes era más inocente... Mi mamá me dice que en todo era lo mismo, pero más reservado: las
familias cuidando las apariencias, había más respeto... Ahora no, todos insultan a todos.
Es que ahora está todo como más liberal.
Los jóvenes incoproran en su discurso la nostalgia de sus padres, que añoran un mundo regulado,
discreto, de vicios bien privados y virtudes bien públicas. En el hoy, la libertad se transforma en
libertinaje, los niños pierden su inocencia, los padres reniegan de su autoridad y los hombres de su
iniciativa; un mundo suelto, donde se ha perdido el sentido de orden y de respeto. A la larga, el discurso
de la culpa atraviesa la subjetividad juvenil, al punto de identificar su libertad con impunidad. Por último,
la interpretación del silencio de sus padres es reveladora: refleja la falta de modelos de conducta,
síntoma de una crisis de legitimidad cuya salida no llegan a vislumbrar sino como anuncio de “nuevos”
tiempos.
Ahora los hombres están más tímidos, la mujer está más viva.
Se ve hasta en el horario de salida... Los papás dejaban salir hasta cierta hora... después de las diez te
sacaban la mugre. Ahora a uno le dicen “llega a las diez”, uno llega a las doce... No te dicen nada, porque
se dan cuenta que los tiempos cambian.
Su descripción de la vida en la ciudad es una crónica de violencia entre grupos de jóvenes armados que
repiten pautas de modelos de desarrollo de países que en otros planos —como el económico o el
cultural— se miran como ejemplos dignos de imitar. Es el despliegue de otro tipo humano: el guerrero

urbano, pariente cercano del jaguar en su relación con la violencia, salvo que el primero no necesita el
pretexto de los planes de futuro para utilizarla. Al fondo del discurso, están los pedazos del estereotipo
“Chile, isla de paz”.
Decían en Estados Unidos, pero aquí también pasa lo mismo, todos van preparados... corta pluma en el
zapato... cuchillo metido en el calcetín, linchaco en el pantalón.
Las pandillas pelean por las esquinas.
Donde yo vivo van preparados, van dispuestos... con palos, con cadenas.
Los punzantes metidos en las pulseras... Lo que se está dando aquí son las peleas de pandillas de
raperos... los Popeyes contra los Aliens.
Para los jóvenes, estas luchas se vinculan con la defensa del territorio y la identidad, en una sociedad
que, paradójicamente, no hace más que agudizar el sentido de las diferencias. Pero la explicación es
clara: en un sistema de dominación, las diferencias deben pasar por una segunda regulación, esto es, su
jerarquización. Así, los tiempos actuales son la ley de la selva: bienvenido a la jungla de las tribus
urbanas.
MOD.: ¿Por qué será que hay más violencia ahora?
Quieren ser superior.
La ley de la selva, pero ésta es la ley de las calles.
La competencia de la violencia, la competencia de las calles, del más superior, del más fuerte.
El resultado de la percepción de deterioro no se hace esperar, obligando a despoblar el inseguro espacio
público y recluirse en el hogar. El mundo está podrido y habitado por gente que ha perdido el sentido de
la solidaridad: el camino de la salvación en solitario está abierto.
Me cuenta mi papá, que ya tiene 48 años, que antes uno podía andar como a las seis de la mañana por la
calle... Ahora uno va a algún lado, tiene que salir de espalda para que no lo asalten a las nueve de la noche
o en pleno día.
La otra gente no atina a nada.
Para los jóvenes, la introducción del consumo de pasta base representa un caso emblemático, que
refleja la facilidad con que un producto adictivo penetra el mercado chileno, cuestión que hace de Chile
un “país esponja”, dispuesto a absorber lo que venga, en medio de su liberalización. Asimismo, el
consumo de drogas modifica su distribución original limitado a minorías contraculturales, ampliándose
hasta el conjunto de la población. Es un problema que, aún preexistente, en nuestro tiempo viene a
agudizarse hasta límites preocupantes.
Lo que pasó con la pasta base, aquí nunca se había visto y hoy todo furor la pasta base.
Antes, cinco o siete años, no se veía tanta drogadicción... Se veía en los viejos, en los que eran más hippy..
ya la droga alcanza niveles mucho más altos.
La presencia de la droga en la vida de las personas es un fenómeno que opera al estilo de una
institución: un poder que se apropia del cuerpo y la mente, que funciona como una maquinaria que oferta
y demanda dependencia. Desde este punto de vista, el trabajo que realizan los monitores de prevención
es visto como un esfuerzo desesperado de personas que se enfrentan a un poder. La identidad de país
no se observa: son personas que se oponen, frente a un poder político en el que no confían y que
definen como esencialmente cooptable.
Ya no la pueden sacar... aunque digai “ya, no la voy a fumar ma’”, igual la vai a tener... aunque luches y
luches, siempre va a haber gente que va a estar contra tuya.
Ya la droga está en todos lados, incluso en el deporte... En tu trabajo, en tu familia, en tu escuela... ya no
hay ningún lugar que se salve de la droga.
El narcotráfico dispone una red de influencias que extiende sus ramificaciones hasta lo más profundo del
poder, y que sólo podrá mantenerse a raya, nunca exterminarse. Al igual que la pobreza, la droga es una
realidad con la que hay que acostumbrarse a convivir.

Y cuando encuentran droga, hacen como que la queman... Pienso que se quedan con ella y después la
venden.
Hay mucha gente importante que está involucrada con eso... Esos compadres mueven muchas cosas,
mueven países, ciudades, gente... Un narcotraficante famoso, está más protegido que el mismo Presidente
de la República.
A la larga, Chile aparece como un espacio de impunidad, de inseguridad creciente, de deterioro de la
calidad de vida. Sin embargo, existe la percepción de que no es más que un punto intermedio de las
redes de tráfico. Como la corrupción, la droga es un problema de otros, que se introduce al país: son los
resabios de la identidad de isla, frente a un continente lleno de lacras sociales.
Chile es un puente no más pa’ que pase todo...
1. EL CONSUMO
El discurso sobre el consumo aparece diferenciado en términos generacionales (“los jóvenes de hoy”) y
de clase (“los ricos”, “la gente pobre”).
1.1 Discurso generacional

En el imaginario de los jóvenes, existe un sistema de “muros” separados por edades que marcan los
límites de permisividad para el consumo. La percepción de los jóvenes es que ese sistema está siendo
desbordado y que el consumo de las sustancias legales —como alcohol y tabaco— se normaliza,
rebajando la edad de ingreso al circuito de la adicción y originando un tipo de joven descarriado, sin
control externo alguno.
Niños chicos... toman, fuman, hacen lo que ellos quieren.
Tenía compañeros que fumaban... ahora he visto a mis compañeros de quinto y sexto básico fumando y
tomando. Está disminuyendo la edad...
En un tono crítico dirigido al resto de los jóvenes, denuncian que el consumo de marihuana aparece
normalizado como un “estar con los tiempos”, en un consenso que legitima el consumo de drogas al
interior de la sociabilidad juvenil. Es un texto que llama a tomar las cosas con seriedad y en su real
significado, que exige abrir los ojos y abandonar el tono lúdico con que el sentido común juvenil se
refiere a la experiencia de la droga, hasta mostrarla en toda su dimensión de lacra social.
El que ahora no toma, no fuma, no es nadie dentro de un grupo... es el gil.
Lo hacen así que es normal... Porque se ve en casi todas partes, fumar marihuana es normal... Dicen que el
que no fuma es tonto, es atrasado, prehistórico.
Ellos se lo toman como un juego.
Ya los pitos son como el cigarro.
Es como el pan nuestro de cada día ahora ya.
En medio de un contexto de cambios, nuevas adicciones vienen a disputar al cigarrillo y la marihuana
como símbolo de la juventud actual. En particular, el alcohol —por su carácter legal— no aparece
codificado como una droga y representa un signo de adicción más serio, más adulto, cuya vía de
consumo —endovenosa— constituye una conducta de riesgo y una vía de entrada a otras sustancias.
Los jóvenes de ahora no están fumando tanto, lo que están probando más es el alcohol... no prueban tanto
la pasta base. Para otros lados sí, pero aquí por lo menos no se ve tanta droga.
Actualmente no están fumando tanta marihuana, lo que están más es inyectándose pisco.
1.2 Discurso de clase

Desde el primer momento, el tópico surgido de la drogadicción aparece asociado a un estigma de
pobreza, en un sentido territorial: zonas de pobreza cuyas esquinas están habitadas por gente que se
droga. El hablante de este texto es descriptivo, usa un tono denunciante de “hacer ver” que la

drogadicción enrarece la propia identidad de pobre, quien reemplaza el alimento por la droga y es
obligado a entrar al circuito de tráfico como una estrategia de sobrevivencia.
La gente pobre en las esquinas está fumando, o pasándose cuetes, se pinchan con la jeringa sin esterilizar.
Los niños que andan botados pasan hambre... No saben cómo hacerla cortar... piden y todos les dan vuelta
la espalda por ser inferiores... aspirando neoprén se olvidan.
Es pobre... le dijeron “le salió este paquetito a tal persona... te paso tal cantidad de plata...” Después ellos
mismos empiezan a consumir.
Sin embargo, a pesar de que no existe una idea cierta sobre la distribución del consumo, el discurso
construye sus distinciones proponiendo una correlación positiva entre el ingreso y la adicción: a mayor
ingreso, mayor necesidad/capacidad de distorsión. Al fondo del discurso, se sugiere un juicio sobre las
adicciones: éstas provienen de los sectores adinerados de la ciudad, que pagan el costo que implica
seguir el ritmo de su euforia. Es un legado de la “teoría del chorreo”.
La devolución del estigma: droga, estigma de riqueza

La conversación rechaza el estigma que vincula los barrios bajos a la degradación social y al consumo
de drogas. A modo de defensa de la virtud de su territorio, introducen una distinción polémica entre tipo
de consumo y nivel socioeconómico: sustancias habituales —alcohol y tabaco— en sus barrios y las
drogas en los barrios altos de la ciudad, donde el consumo aparece asociado a la “chispa de la vida”.
Para la gente del barrio alto, el consumo de drogas se presenta como una experiencia de hartazgo, de
cansancio en la abundancia, de falta de sentido.
Lo común... se ve el alcohol y el tabaco. Las drogas, se ve más allá pa’ l barrio alto.
Se dice que en los barrios bajos está lo peor de la sociedad, la droga, pero allá... alegremos la fiesta...
tómate este poco de cocaína o fúmate este pito.
Hay clases y clases de drogas; por ejemplo, aquí está en ese sector la marihuana y en el barrio alto sería la
pasta base.
No siempre le echen la culpa a los pobres que consumen más marihuana, porque los ricos consumen
bastante.
En el barrio alto por lo menos se consume bastante droga.
Allá es la cocaína.
Lo más que se ve por estos barrios bajos es la marihuana y la pasta base... la cocaína es ya otro nivel de
drogas, el gramo debe estar a cien luchas.
Tienen la plata para poder comprarla.
Pero la mayoría de las veces no están feliz.
Los del barrio alto... no tienen problemas económicos, pero pueden tener problemas sentimentales o lo
tienen todo y ya no hayan qué hacer, entonces recurren a la droga pa’ ir probando algo nuevo.
La construcción de los límites de la normalidad

Frente al estigma de la droga, la necesidad de diferenciación aparece tanto en relación al barrio alto
como respecto a su territorio. En este caso, el valor de la “discreción” es lo que marca la diferencia: la
droga no circula públicamente por sus barrios, es cuestión de un mercado segmentado que funciona a
nivel individual: “aquí son algunos, no todos: no nos igualen”. Sin embargo, la defensa que hacen de su
territorio se desvanece frente a la evidencia de que su espacio no está ajeno, que el problema no puede
atribuirse a los de más allá.
Aquí nunca se ha visto a ninguna persona vendiendo drogas, eso se ve pa’ La Palmilla... Un hermano mío
iba pasando... un cabro chico en la esquina le decía “compadrito ¿droga?”
Aquí la gente es más discreta... no llega y sale a la calle y te vende... La gente sabe dónde comprarla.

En la esquina de mi casa venden... La señora que vende sentada en el mesón... llegó un caballero y le pasó
plata y de una chauchera sacó unas pastillas... Así que no es eso de que no se vende por aquí, porque aquí
se vende.
1.3 Explicaciones para el fenómeno del consumo

A continuación enunciamos las distintas vertientes que intentan explicar el fenómeno del consumo.
“Se consume por problemas”

En este caso, se trata de una modalidad de análisis que deposita en elementos externos al individuo —
unificados bajo la noción de “problema”— las causas que impulsan hacia el consumo.
• La crisis de la familia y del mundo adulto

La fuerza de la convocatoria al consumo de drogas tiene su origen en un problema social, esto es, la
crisis de credibilidad de las instituciones tradicionales. En este caso, se trata de un consumidor que ha
abandonado a sus padres y se somete a la autoridad de sus pares.
Ellos tienen problemas... ¿porqué salen a la calle? ¿porqué hacen lo que les dicen los amigos?... tienen
problemas con los papás, no creen en los papás.
En el mismo sentido, sus atribuciones apuntan a la necesidad de igualación con un mundo adulto que,
en general, es incapaz de proveer buenos ejemplos de conducta y pide lo que no sabe dar, predicando
lo que no practica. En este texto, el joven aparece como un imitador de ejemplos, noción que lo deja en
calidad de “adolescente”, esto es, sin criterio para tomar decisiones: es un discurso dirigido al mundo
adulto, que replica “¿qué piden a los jóvenes? Miren su propio ejemplo”.
Muchas veces los niños chicos quieren imitar a sus padres.
Con qué derecho los papás... con el cigarrillo en la boca... puede decirte que no tenís que fumar porque te
hace mal ¿Con qué moral te lo dicen?
En otra interpretación, la necesidad de igualación se supedita a la sensación de desamparo e
incomunicación familiar, donde el consumo constituye la autoinmolación que un sujeto aproblemado
utiliza para provocar la reacción de su familia. Esta imagen —la familia indiferente— convive con otra —
la familia permisiva—, dando cuerpo a un estereotipo familiar en que el joven no encuentra
reconocimiento ni consideración.
También lo prueban para llamar la atención de los padres.
Ahora casi todos lo están haciendo por llamar la atención de los padres, no por imitar a otra persona.
Su tío la trató de violar... Tenía tantos problemas con la gente, que fuma, toma, va a fiestas, para llamar la
atención, porque nadie la pesca... Se tomó un frasco de pastillas que estaba tomando la hermana...
Es de esas niñas que les gusta ir a fiestas... la mamá la deja ir a discotecas, llega a la hora que quiere a su
casa.
Junto a ello, existe una relación ambivalente con la función disciplinaria: de una parte, se resiente como
una regulación autoritaria; cuando está ausente, se resiente la necesidad de atención de parte de los
padres.
Mis papás no me dicen nada, tienen confianza en mí.
Algunas veces les hace falta que... nunca que los reten, sino que les recomienden, que les den consejos.
En última instancia, la familia es un factor de advertencia que pesa sobre el joven y le sirve de “ángel
bueno” a la hora de enfrentar los riesgos, sea si existe un ejemplo sustentado en el sacrificio, sea que se
recuerden las lecciones sobre la vida que entregan los padres. Así, los padres ponen en alerta al joven,
inculcándole desconfianza.
Mi papá y mi mamá son hijos de padres separados... Han aprendido harto de su experiencia... Mi familia es
una familia ejemplar; mi mamá sufrió porque el papá le pegaba... Por esos problemas ella aprendió harto...
igual que mi papá.

Cuando uno va a una fiesta... que nadie se te acerque, que nadie te vaya a hacer algo.
En la casa me aconsejan... Cuando veo en la esquina un loco, me acuerdo de mi papi y mi mami que me
conversan: “no te metai en las drogas, porque vai a ser igual que ellos y yo no te quiero así...” Pienso en
eso y sigo caminando.
• La pérdida de vínculos como causa del consumo

Tradicionalmente, la experiencia de la droga está asociada con una salida del mundo: de allí que una
causa de adicción sea la pérdida de lazos con la realidad, que actúa como factor atractivo de la adicción
en un individuo que se refugia en sí mismo, huérfano de relaciones de intimidad que le permitan
compartir sus problemas y mostrarse tal cual es. Ante esa situación, el consumo aparece como la
decisión de cortar el cable: una huida al descampado.
El problema es de la misma sociedad.
Falta de comunicación.
La falta de comunicación con tus padres o las personas más cercanas... a tus mismos amigos no les contai
nada.
• Los amigos como factor-problema, que induce al consumo

En este caso, se construye un estereotipo juvenil que manifiesta un consenso favorable al consumo de
drogas como un “estar con los tiempos”. Los jóvenes interpretan esa circunstancia como una fuente de
riesgos para todo aquel que quiere asumir una identidad falsa, aparentando lo que no es o aún no es.
Los amigos aparecen como una fuente potencial de malas influencias que debe ser cuidadosamente
seleccionada: ello activa un discurso de afirmación de la diferencia, que abordaremos más adelante.
Los amigos que se buscó son marihuaneros que les gusta el carrete malo, sucio.
En el grupo también... se creen los más inteligentes, los dueños del mundo... se están haciendo un daño.
Para esta visión, crítica de la cotidianidad juvenil, el consumo está asociado falsamente a una
experiencia social de crecimiento, de madurez, de virilidad, que lleva lejos del alero paterno.
Es sentir una experiencia nueva no más, y sentirse más grande y sentirte más hombre.
También está creerse más grande por fumar más.
• La pobreza, catalizador del consumo

En este punto, los efectos de la segmentación social —pobreza y discriminación— se potencian
mutuamente: la pobreza provee un ambiente familiar deteriorado y constituye un estigma rotundo —
”cerrado”—, un círculo imposible de romper, que se traduce en una carrera de deterioro moral.
Asimismo, la apariencia miserable mueve a sospecha y nutre de nuevas discriminaciones el itinerario de
la carencia, al final del cual espera la droga. La sociedad cierra sus puertas a la fealdad: entre los
jóvenes, existe una fuerte conciencia anti-discriminatoria y una defensa del derecho de los pobres a la
ciudadanía, en una sociedad que es una gran cancha donde el derecho a jugar no está asegurado.
Muchas veces la misma sociedad los impulsa.
Como a los cabros de la calle, los que viven en el Mapocho, les cierran las puertas todos, uno de ellos va a
buscar trabajo no le dan porque creen que es ladrón.
O porque anda mal vestío.
Los juzgan por su apariencia, no los juzgan como son. La misma sociedad los impulsa a la droga.
También ese mismo problema de los papás separados... muchos niños se van de sus casas y llegan a la
calle y se vuelven totalmente drogadictos... andan pidiendo monedas.
La compulsión por el éxito

“La droga es para perdedores”

Lema del Programa de Prevención del Consumo de

Alcohol y Drogas, Mineduc, IV Región
¿Qué quiero? ¿Qué será de mí? Son preguntas que apuntan a la definición de un plan de futuro que, en
el discurso juvenil, aparece como una fuente de ansiedad, dada la fuerte valoración del éxito que reina
en la sociedad.
El mejor trabajador que había era él, hacía los dos turnos y al otro día era el primero... un día me pidió un
papel especial, y empezó a fumar delante mío... Si estaba fumando marihuana era para rendir más.
En este caso, el discurso de la planificación aparece como una cuerda floja relacionada con una
sociedad que exige al joven —cada vez más pronto— pensar en el futuro, hecho que anticipa la
preocupación por los problemas y las ansiedades del futuro: ante la posibilidad cierta de un fracaso o un
renuncio, el paso a la droga está a la vista. Se entiende así el profundo temor que lleva al “atinado” a
considerar constantes metas, aun cambiantes: sabe lo que le espera a la bajada del tren.
El joven siempre se preocupa de lo que va a hacer uno más adelante, del estudio, la universidad.
Cuando uno se mete más en problemas es cuando se mete a pensar en los estudios.
Es mental, psicológico, lo que te causa la sociedad, el colegio, el futuro, la familia.
Son problemas porque fracasan... en carreras, en el mismo deporte.
En su denuncia, retratan la imagen de una sociedad que no permite vivir la etapa juvenil: así como
convoca a consumir drogas a una edad más temprana, lo mismo anticipa la preocupación por el futuro.
Frente a esto, el discurso añora y defiende el mantenimiento de la etapa adolescente como una
existencia sin preocupaciones, lejos de la demanda de rendimiento. Es un discurso que pide espacios de
juventud encajados en un estereotipo relajado, despreocupado, lejos de la ansiedad del futuro.
Ahora, como está la juventud... empiezan a pensar desde chicos las carreras... Desde que tengo uso de
razón he pensado en una carrera, qué quiero ser cuando grande.
Es que el país, la sociedad, la gente lo exige.
En estos momentos estamos pensando en carreras, en lo que vamos a ser cuando grandes... Lo encuentro
súper difícil y hay que hacerlo... Si quiero entrar en la universidad, tengo que seguir en este colegio;
también tengo que pensar si fracaso en esa universidad, tendría que empezar todo de nuevo y otros se van
a institutos... Todavía no tengo idea y ya estamos en el segundo semestre. [Nota: La alumna cursa octavo
año básico]
La incertidumbre hacia el futuro conduce a muchos muchachos a la droga.
La conversación permite deducir una hipótesis: en esferas diversas de la vida —como son el deporte, el
proyecto de futuro o el trabajo— la sociedad siembra exigencias y cosecha adictos. Una sociedad que se
alimenta de éxitos y donde el futuro no está asegurado, genera temor al fracaso y ansiedad por el
rendimiento. La actitud ante este rasgo cultural es una clave que define el dilema central de la
conversación sobre la droga: la normalización de su consumo ya no como forma de salir del sistema,
sino de habitar dentro de él. De esta manera, los jóvenes se encuentran ante dos modelos de obtención
del éxito: uno armoniza metas y medios; el otro ajusta medios a metas. Como se verá, este tipo de
reacciones se verifica tanto en los oficios de alto rendimiento como en los de sobrevivencia.
• Oficios de alto rendimiento

La pregunta por el consumo de drogas en los oficios deportivos activa la pugna entre modelos polares —
Maradona y Zamorano—, que representan la degradación exitosa y el éxito virtuoso en el discurso de los
jóvenes. En el caso de Maradona, se sugiere una respuesta que proviene del corazón de la ideología de
mercado; se trata de un intento de justificación, permeado por la mentalidad del rendimiento que acentúa
tópicos como “su competencia es tan fuerte que lo lleva a consumir”, “es que debe consumir para rendir
como rinde”.
[Maradona] tiene un nivel de competencia más fuerte, más rígido... A ti no te exigen; no estás ni ahí porque
al final no estás compitiendo por algo.
Los medios que necesita son más rígidos, más potentes.

O sea, pa’ ganar plata Maradona tiene que competir más y hacer más goles, y ahí al pasarle la plata él
compra la pasta base y lo hace de nuevo para ganar mucha más plata.
Ya no funcionaba sin drogas; cuando joven era un deportista total, pero ya está por cumplir treinta... No se
puede el cuerpo, [si no] se inyecta drogas no podría jugar.
Zamorano ofrece una respuesta al primer modelo: es el ejemplo vivo de que se puede triunfar sin perder
la virtud, una expresión perfecta del discurso del esfuerzo: “era pobre y con esfuerzo logró sus metas”.
En este pasaje queda representado el significado más profundo de un modelo de conducta, esto es,
servir como un llamado a la esperanza, a confundir las excepciones con la regla.
Mira, a Iván Zamorano: tiene 29 años y nunca se ha drogado. Él era un cabro pobre y ahora es uno de los
que tiene más plata de los jugadores.
La discusión se zanja recurriendo a un discurso de esencias, que viene a sustituir el argumento
pragmático donde se refugia el éxito de Maradona: su actitud, que encuentra justificación dentro de la
lógica de rendimiento, se derrumba cuando el eje de la discusión se pone en torno a la esencia del
deportista.
Un verdadero deportista no necesitaría la droga.
Al final no está jugando él, está jugando la droga.
• Oficios de sobrevivencia
Otra forma en que la lógica del rendimiento puede conducir al consumo de drogas en la búsqueda de un
efecto estimulante, tiene un origen socioeconómico. Se trata del mundo de los oficios temporales, de alta
concentración y larga jornada, que requieren un alto esfuerzo físico y mental para el cumplimiento de las
metas. En este caso, el desgaste que produce la jornada de trabajo y la obsesión por aumentar el salario
incrementando la producción, hacen recurrir a la droga en su calidad de estimulante.
La presión de tener una familia... Un compañero —yo trabajaba en la fruta en el verano y el mejor trabajador
era él— hacía los dos turnos y al otro día era el primero que tenía que manejar el tractor que cambia los
cajones... era como un ejemplo. Un día me pidió un papel especial, ése que es para envolver la fruta. Yo
creía que era para ir al baño, y se sacó el sombrero y tenía unos papelitos de cuaderno con marihuana y
empezó a fumar delante mío... Yo decía “con razón rinde tanto”. Si estaba fumando marihuana era para
rendir más.
Lo mismo que hace Maradona.
En mi empresa han pillado dos maestros. Se quedan el domingo todo el día y después el lunes en la
mañana... los pillan durmiendo ahí, muerto ‘e curaos...
El chiquillo que hacía el código de barras —es el más importante—, para estar despierto —porque él
trabajaba de repente todo el día y toda la noche, pegao—, este chiquillo fumaba pasta base, porque le quita
el sueño.
En contextos como éste, las regulaciones tradicionales ceden frente a los frutos del rendimiento, pues
mientras la virtud se lleva por dentro, el rendimiento trae éxitos observables. La búsqueda del
rendimiento trastoca el discurso valórico y se refugia en la potencia cultural del relato pragmático,
transformándose en un recurso a todo nivel, una forma de cumplir dentro y fuera del colegio.
Me sorprendió cuando me contaba que los papás sabían, pero los jefes no.
El año pasado tuve clases casi todo el día. No me quedaba tiempo pa’ estudiar y estaba tomando pepas...
despierto total.
Dicen que el pito es bueno pa’ la memoria... pa’ estudiar... Te fumai un pito estudiando pa’ una prueba y te
entra todo.
Creo que todos los universitarios hacen eso.
Y eso no pasa sólo en el colegio. Yo cacho que en el trabajo de los contadores y los que trabajan en la
empresa... en fin toda la gente... es tanta la presión que tiene por un trabajo, por llevar la plata pa’ la casa,
también le hacen a todo ¿cachai?
Bajo los discursos con que se protegen, nadie duda del mundo que le espera.

2. CONSUMIDORES Y ADICTOS
Una hipótesis de interpretación: cuando se maneja a nivel individual, silencioso, moderado, el consumo
de drogas y alcohol llega a ser tolerado. Ello queda evidenciado por la distinción discursiva entre el
“oportuno”, cuyo consumo aparece vinculado a lo social, y el “volado”, fuera de toda convención, donde
el consumo vale por sí mismo.
La línea divisoria de la normalidad se mueve alrededor de la moderación o capacidad de distinguir una
dosis adecuada, de un exceso. Una retórica del justo medio gobierna la jugada, al igual que la oleada de
propagandas masivas de alcohol en la víspera de las fiestas de fin de año, que propugnan consumir sin
exceso.
El alcohol no es malo... Es malo pero en exceso; en su justa medida el alcohol es tan normal como tomar
agua o algo así.
Hay gente que sabe tomar... un poquitito para la sed, para la comida... Hay gente que no queda tranquila
hasta que queda borracho.
Tengo un tío que puede tomar mucho, pero se sabe controlar; él controla su cuerpo.
El discurso construye una tipología de la ebriedad:
• “El tranquilo”:
Cuando se curaba, llegaba a la casa... saludaba a todos, decía “buenas noches” y... directo a dormir.
• “El testarudo”:
El porfiado que no se quiere acostar.
• “El violento”:
Llega a la casa y empieza a golpear a medio mundo.
• “El parlante”:
Otros que hablan toda la noche.
¿Existe una tipología similar alrededor de la droga? Cuando discriminan entre tipos de adicto, el punto
de legitimidad está dado en la capacidad de manejar el efecto de la droga en un nivel de alienación
privada, sin causar perjuicio a los demás, sin conectarse: “en la suya”.
Al igual que en el consumo de alcohol, la distinción entre “diarios-dependientes” y “periódicos-
independientes” se mantiene.
Hay algunos que se drogan a cada rato y algunos que no... de repente, cuando están con un grupo de
amigos.
También se distingue entre drogadictos tranquilos y violentos:
Hay drogadictos tranquilos... andan en su mundo, así volando, se creen supermán...
Hay drogadictos que les gusta andar peleando... las guerras de pandillas... puros drogadictos peleando.
2.1 El buen drogadicto y su tranquila adicción

En esta evaluación, el factor discriminante será la capacidad de autocontrol y de vincular el consumo a
las celebraciones públicas o a las depresiones periódicas. Sin embargo, en este nivel sólo el alcohol está
legitimado, pues para los jóvenes el resto de las sustancias sólo aparece allí donde hay problemas.
Esos niños que jugaban pin-pon... todavía son drogadictos, pero a su debido tiempo y son súper buenos
amigos. Mi hermano está en la Unión Española... él no puede estar haciendo eso... estos niños lo ayudan,
le dicen “no, si no tenís que hacer esto, no tenís que tomar”.
Un volao lo hace siempre, todos los días... Ellos, cuando tienen depresiones, cuando tienen problemas
hacen eso.

MOD.: ¿No se puede fumar cuando uno está contento?

A veces también... ganan un partido, llegan a la casa, se juntan en un sector, se ponen a tomar”.
Cuando uno está alegre nunca consume drogas... o sea, toman.
En las celebraciones, desde al principio de la historia hasta el fin, se va a tener que ocupar alcohol.
¿Pueden existir emociones positivas en el momento de la volada? En este punto se enfrentan dos
actitudes: en primer lugar —y eso es precisamente lo llamativo: operan un quiebre en la repetición de la
pauta moral— señalan que sólo puede hablarse de algo si se está en el momento. Pero luego el discurso
converso reacciona enfáticamente respondiendo de modo negativo, asociando el goce a un momento: la
felicidad de la droga es un líquido que se evapora, es falsa. Y la ideología vuelve a recubrir las brechas
del discurso.
MOD.: ¿Se puede pasar bien drogándose?
Hay que estar en el momento para contestar.
Se está drogando y... está feliz de la vida. Al rato se empieza a acordar de los problemas y está llorando...
empieza a buscar pelea o se aparta del grupo.
Se le empieza a ir el efecto de la droga.
Es por el instante que lo tuviste en tus manos y después se te va... la droga no te va a ayudar a olvidar
nada.
2.2 El “volado” violento

En esencia, la representación del “volado” violento surge en el marco de una estrategia discursiva:
enfrentarse al discurso que sugiere la posibilidad de abolir la prohibición; es por ello que su estereotipo
es el retrato de un sujeto que constituye un peligro para los que circulan por las calles. En el extremo,
una persona de hábitos pacíficos puede cambiar bajo el efecto de la droga, que hace aparecer lo peor
de cada persona. Sin embargo, también existen evidencias en contrario, que vienen a fracturar el
estereotipo violento: en esencia, el volado es violento si se lo perturba sacándolo de su ensimismamiento
o cuando está en una crisis de abstinencia.
MOD.: ¿Con qué sustancia se pone más violento?
Con el neoprén.
No... tu lo veís en la calle... Está ahí tranquilo alucinándose, andaba en la luna, en Arica [risas], pero eso no
daña a nadie.
Pero imagínate, por las casualidades de la vida, le chocai el hombro a ese gallo... se va a exaltar.
Los drogadictos son alteraos cuando no tienen la droga; mientras la tienen andan en otro mundo.
Tipos de sustancias y sus efectos sobre los consumidores

Provocados a partir de la representación del volado violento, los sujetos construyen una serie de
distinciones sobre los efectos de las sustancias.
En primer lugar, la marihuana aparece por excelencia como el vehículo del viaje y apertura de sentidos:
La marihuana... los deja igual con los sentidos abiertos... no es tan fuerte como la pasta base.
Los deja pensando.
La experiencia violenta se liga al consumo de alcohol, asociado a la pérdida del autocontrol:
O alcohol fuerte.
Se estaba cayendo así... de alcohol.
La pasta base se vincula al tabaco:
[La pasta base] es como el tabaco, pero un poco más fuerte... Al final también viene siendo una hierba.

Son como cinco cigarros.

La percepción del consumidor de pasta sugiere que en la pasta no hay viaje, sino un estar, una
enajenación:
¿Con pasta base? Anda más volao... más tonto.
No se da cuenta de lo que pasa.
En la contraposición pasta/marihuana, aparece por vez primera la posibilidad de ludismo en una
experiencia de consumo: la diferenciación de la volada “en buena”/”en mala” es una posibilidad para la
marihuana, que no existe en la pasta, una mudez blanca.
[No se da cuenta de lo que pasa] más que el que está con marihuana... [Éstos] muchas veces se ponen
violentos y otros se ponen a tirar tallas, así.
El que está con pasta base queda tonto.
Te deja más volao... más alejado del mundo.
Fisuras del estereotipo del volado violento

La representación del volado lo hace pariente del jaguar y del guerrero urbano, en común dominados por
el deseo: de droga, de éxito, de violencia. En este caso, el estigma es llevado al máximo, dejando al
volado fuera de la ley; sin embargo, es justo aquí donde surge una conciencia anti-discriminatoria que
porfía en la generación actual, y deja en estado de pugna la definición de la drogadicción como un
problema social.
Los cambios emocionales en los adictos son muy variados... Esos gallos no están ni ahí con nada; si
quieren hacer algo, lo hacen; no les importa si dañan o no.
Cuántos ladrones no son drogadictos.
Cuando ya son drogadictos, ahí los discriminan. Ellos tienen problemas en sus casas y no encuentran su
lugar para estar... de por sí consumen drogas por problemas.
Ante la experiencia de mantener contacto con un consumidor, el estereotipo del volado violento se
invierte hasta la figura de un igual integrado —a su manera— a la vida de la comunidad, jugando incluso
un rol protector. Hay un dejo de resignarse a aceptar que habitan el mismo espacio.
MOD.: ¿Han tenido la experiencia de estar al lado de un volao y poder conversar con él?
Cuando ando aburrido me paro en la esquina a conversar con ellos... Son más grandes... si nos pasa algo,
ellos van y nos defienden. Al final no son pesaos.
La misma actitud se observa cuando son consultados por la posibilidad de ser amigo de un drogadicto:
esta vez, hablan desde el cuerpo y la experiencia, manifestando su disposición a permanecer al lado de
un amigo si éste necesita de su ayuda para abandonar el consumo. Puede apreciarse que la reserva de
sociabilidad opera cuando se personalizan las situaciones; el sentido de “ser amigo” depende de la
definición del adicto: un enfermo que necesita ayuda, lealtad.
MOD.: ¿Es posible ser amigo de un drogadicto?
Si tuviera una amigo o amiga drogadicto... me seguiría juntando con él para que vea que tiene mi apoyo
para ayudarlo a salir.
A la larga, no existe una representación estable de los efectos de las drogas: para una posición, la droga
que violenta es la marihuana, frente a la pasta (que pone atento y alegre) y la cocaína (que te saca de ti
mismo y te pone violento). De otra parte, no existe una clara idea de los efectos de los medicamentos.
Frente a la posibilidad de diferenciar el efecto preciso de las sustancias, prima la necesidad de
generalizar el estigma, igualando su efecto nocivo.
MOD.: ¿Con qué droga te pones más violento?
Con la marihuana... La pasta base o la cocaína se usa más para alegrarse y despertarte los sentidos. La
cocaína te hace poner violento y te saca de tus cabales, pero la pasta base te pone más alerta... va
eliminando tus neuronas, al mismo tiempo que te va despertando tus sentidos.

Fumando marihuana... altiro a la violencia. En una fiesta una persona que está consumiendo pasta base se
topan y te dicen “no, no pasa na', socio” y siguen bailando.
Todas las drogas te hacen poner violento.
Puede resumirse lo expuesto en la siguiente interpretación: marihuana y pasta base apuntan a
experiencias interiores, que amplifican lo que hay dentro de uno —en buena o en mala—; coca y alcohol
apuntan a experiencias exteriores, que hacen otro, que son excéntricas.
2.3 El adicto: un enfermo dependiente

El consumidor de droga es visto como una persona disminuida en sus facultades por una serie de
circunstancias psicológicas; al fondo, prima la representación del adicto como un enfermo mental. La
adicción lleva al sujeto hasta el límite de la legalidad, y se manifiesta en una dependencia total,
entronizada como un parásito que medra al interior del cuerpo, intoxicándolo y robando la identidad del
sujeto, cuya individualidad pasa a ser reemplazada por la sustancia que consume. De hecho, no es
casual que el consumidor se llame a sí mismo “drogo” o “droga”:
Todos los que consumen drogas... tienen problemas de personalidad o un complejo de inferioridad.
Ya no pueden parar, se ven tan atrapados que no pueden salir.
A un extremo que llegan a robar para comprar la droga.
El organismo se lo pide.
Necesita tratamiento, pero de médicos.
Tirita, le da calor o frío por inyectarse, por tomar pastilla o ácido.
Estuve muy enviciada, pero no llegué a ser droga.
3. LA AFIRMACIÓN DE LA VIRTUD
• El discurso sobre la droga es una afirmación de la diferencia

Los jóvenes se sienten ante una amenaza que está enraizada en los grupos que frecuentan y que les
hace ser diferentes al resto de los jóvenes. De una parte, resienten la discriminación que pesa sobre el
que no consume —el alcohol o la droga aparecen como puerta de entrada a los grupos— y de la otra,
afirman el orgullo de su diferencia, de la dignidad de su virtud. En el extremo, la afirmación de la
diferencia marca un quiebre en la sociabilidad del joven que dice “no a la droga”.
Cuando uno va a una fiesta quiere integrarse a un grupo... están fumando, tomando, y cuesta entrar porque
uno va a ser la única que no va a estar tomando.
Si uno no lo hace, lo tratan de cabro chico.
Empiezan “¡oh! quedó hediondo a leche...” Molesta, pero igual es preferible ser así.
Preferible... que uno esté pasado a leche y todo eso que...
... andar pasado a marihuana.
• La estrategia “NO a la droga” impone un corte en la sociabilidad

La posibilidad de construir una voluntad asertiva capaz de diferenciarse del resto y poder decir “no”
requiere situarse contra la sociedad y —generacionalmente— rebajar la condición del joven adolescente,
que se deja influir o busca experiencias nuevas en lugares que implican una conocida exposición al
riesgo.
Los que lo hacen por problemas es una cantidad reducida... Cada uno lo hace porque los amigos te dicen.
Es tal la presión que ejerce la sociedad sobre uno, que al final uno termina igual fumando droga.
¿Y por qué? A la gente que le he preguntao por qué empezaste a fumar, “de mono” y “no sé”, “me dio la
duda” y “porque mis amigos me dijeron”.

Ése es el atao de la experiencia nueva.

En cuanto a las violaciones, las niñas que se van a lugares solitarios ¿y a qué se van? una vez que andan
volás...
Circular por el mundo diciendo “no a la droga”, defendiendo la propia virtud, exige una distinción estricta
entre amigos y enemigos, entre amigos y conocidos. La asertividad, la capacidad de decir “no” es algo
que se defiende a toda costa y requiere la demonización de lo que se quiere rechazar. De hecho, ante la
eventualidad de ser influidos por amistades que consumen drogas, existe un discurso de exclusión que
separa el mundo entre amigos y enemigos. La definición del rol que juegan las amistades inaugura una
disputa sobre la definición del término “amigo”: para unos, los amigos son aquellos que al interior del
grupo respetan la decisión personal de no consumir; para otros, justamente, se trata de aquellos que
tratan de integrar a través del consumo. El fondo del asunto, un comentario sobre el discurso de la virtud;
en este caso, su validez exige una política clara de distinción entre amigos y enemigos para legitimar su
autoafirmación.
Otro caso... perteneces a un grupo, tus amigos están fumando y te dicen “oye, vamos igual, no seai así”.
Por algo son amigos... si uno no quiere “Ah, ya... no importa”.
Es que ahí se ve el amigo... si lo obliga, sería uno más de los enemigos.
Los amigos son personas que te influyen en algo... son personas que están en la droga, pero que a ti te
dicen “no, tú no lo debís hacer porque es peligroso”.
Si te tienen mala te meten en la droga; si son tus amigos, te sacan.
Los verdaderos amigos... cuando todos se han ido “y ese drogadicto”... no se juntan con él y aparece una
persona y te ayuda en la crisis... te ayuda a salir del problema, se queda contigo.
Está bien tener amigos, pero hay que saberlos elegir.
Frente a esta voluntad, existe otra, que afirma la voluntad de no consumir y tampoco renegar del afecto
que obtienen y dan en el grupo. Otros optan por alejarse, aunque sin celebrar el haber mantenido su
propia virtud a costa de haber perdido el lugar que habitaba con el amigo.
Son tus amigos, desde chico te hai criao con ellos y ellos se metieron en esa cuestión; no los vai a dejar de
ver... Si no te juntai con ellos, ¿con quién te vai a juntar?
Y uno les agarra cariño a sus amigos.
No los dejaría por nada... va en la fuerza de voluntad de uno.
No me junto con ellos porque se metieron mucho; ahora están angustiosos. Así que... buscando nuevos
rumbos.
Ahora estoy viendo dónde ponerme ahora; de repente ando solo en las noches por ahí, de repente me voy
a los videos.
• Personalizando la situación: “¿Lo harías?”

Tal vez sea ésta la pregunta más perturbadora a la que se enfrenta la subjetividad juvenil. Su potencia
radica, precisamente, en su desnudez: durante la conversación, salvo cuando hablan de sí mismos para
afirmar su diferencia, han estado siempre refiriéndose a los “otros”: a los que consumen, a los violentos,
a los que se dejan, a los dependientes. De improviso, la pregunta les deja sin el recurso a los demás y
quedan solos ante la respuesta que predomina en el discurso: “lo harías?: “no sé, depende del
momento”. El resto, son elaboraciones sobre el tema, un paseo por los mismos argumentos que usaron
para referirse a otros, que serán abordados a continuación.
• El itinerario del renuncio

A la primera mención personalizada el discurso afirma su voluntad de no ceder. Prontamente, sin
embargo, aparece la “ideología del momento” o contingencialismo, disponible para todo aquel que no
puede adelantar una opinión y traslada al “momento” la resolución del dilema que, en esencia, refiere a
la pérdida o mantenimiento de la virtud y a la capacidad de imponerse a las malas influencias de los
demás. El sujeto que habita al interior de este discurso no puede anticipar su actuación a partir de sus

convicciones presentes, sino sólo sobre la base de la estructura de la situación futura —que no
conocen—, renunciando a la facultad de afirmar una decisión. El sujeto se desvanece en la contingencia
de un futuro abierto.
Si yo no quiero fumar, no voy a fumar... No me van a meter el cigarro a la fuerza.
Es que, en algunos, casos te obligan.
No sé, depende del momento... no sabría... Te puedo decir aquí una cosa y después me pasa la cuestión y
hago otra... Depende del momento cómo actúas tú.
En otro contexto, existe una sensibilidad similar que refuerza la incapacidad de afirmar una decisión:
frente a la definición del proyecto de vida y a la construcción de la imagen social, el joven debe
responder a un estereotipo cuyo rasgo central es la inestabilidad en las convicciones y la incapacidad de
mantener una decisión, hecho que lo lleva a desautorizarse a sí mismo y a la consiguiente pérdida de
confianza. Así, puede pensarse que la percepción de un futuro incierto y la mutabilidad del proyecto de
vida son factores que se potencian mutuamente.
Cuando chico empecé queriendo ser boxeador; después no quise, porque vi que era muy sacrificado... de
ahí quería ser doctor.
O si no querís ser boxeador un rato.
Va cambiando su forma de pensar y su forma de ser... un día puede ser uno la persona más tímida que hay
en el mundo y al otro día no.
Uno todos los días va cambiando.
De esta forma, en la eventualidad de verse enfrentados a la posibilidad de consumir, no existe un
consenso grupal que asegure la imposibilidad de consumir sustancias. El mantenimiento de la virtud se
transforma en un acto de fe, individual.
MOD.: Ustedes, ¿dirían “nunca la voy a probar”?
No. Yo no podría decir eso.
Nunca se puede decir nunca. [Risas]
Tú no sabes cuándo te va a pasar que puedas consumir.
Nunca me ha llamado la atención ni espero que me llame la atención nunca; tampoco me pongo a escupir
al cielo, así “yo nunca voy a fumar”, porque uno no sabe más adelante lo que le espera.
Ojalá nunca llegue ese momento que tenga que probarla.
Habría que estar en el momento para decir.
Ahora se están inventando drogas que cada vez el efecto es más inmediato.
4. TALISMANES CONTRA LA ATRACCIÓN DE LA DROGA

Conscientes de que su capacidad de autodeterminación está en juego, el tópico produce el momento de
mayor dinamismo de la polémica entre el abandono al contingencialismo y la autoafirmación, segura de
poder anticipar y dominar el sentido de su acción. El contingencialismo ataca desde la curiosidad,
íntimamente vinculada a la identidad social del joven. La curiosidad tiene su fuente en el consenso
generacional que enfrentan —favorable al consumo—, al cual el joven, finalmente, puede ceder.
Nunca podría decir “nunca voy a probar”... En este momento tengo harta curiosidad... quiero saber qué le
encuentran ellos a eso, qué tan bonito.
Esta posibilidad activa tres argumentos que actúan contra la experimentación, conjurando su poder de
atracción o reforzando la voluntad del individuo: en primer lugar, el temor al ridículo —vergüenza de sí—
que podría traer la experiencia de la embriaguez. Como un remedio ante la posibilidad del límite, el
miedo al ridículo constituye el disuasivo más a la mano en nuestra cultura.
Nunca tomaría... He visto a personas borrachas... me daría vergüenza andar así.
Uno está en una fiesta... se cura... al otro día... puede ser que dejaste una embarrá... arruinaste tu imagen.

El ser humano se envalentona... es penca y tiene que sentirse avergonzado.

El segundo, más fuerte y completo, es el discurso de la afirmación de la voluntad personal, de aquel que
se manifiesta seguro de poder negarse a la oferta, en una demostración —siempre declarativa— de
autocontrol. En este caso, la voz de la virtud es un relato que el individuo escucha dentro de sí mismo,
activándose la ideología del esfuerzo, que llega a constituir algo más que un discurso sobre el futuro o la
superación personal: el individuo no tiene más que a sí mismo como proyecto, descubre el valor de la
autoconservación en un relato que reproduce la continuidad del sistema. Así, el discurso se transforma
en un talismán de virtud.
Si tú veís drogas y decís “no”, es “no” no más... tú te mandai a ti misma.
Nunca he fumado, porque tengo fuerza de voluntad. Parezco así callao y tímido, pero...
MOD.: Les hacía la pregunta de si ustedes pueden decir —desde el fondo del corazón— “yo nunca voy a
consumir droga”.
[Silencio]
Yo sí lo he visto caleta de veces ya; he estado en una situación de que te ofrecen... pensai en tus papás, en
todo lo que te han enseñao y en la persona que eres... tú solamente vas a ser el que va a decidir tu futuro...
Está en ti la inseguridad de correr el riesgo. ¿Qué vas a hacer si te gusta? Vas a tener que ser un adicto
más, nada más...
Al final es la confianza que se tiene uno.
Para el discurso del sobreviviente, que vive tomando lo que la contingencia arroja a sus pies, la fuerza
del discurso anterior no lo alcanza; la caída es una cuestión del momento, de renuncio que pierde.
Frente a este desamparo, sólo queda la estrategia del terror.
Típico, cuando iba en la básica decía “no voy a fumar, y no voy a fumar”. Ahora voy a una fiesta y si me
ofrecen, yo lo tomo... Es el momento, uno igual cae.
He visto muchas cosas... gallos jodíos por el cigarro con un tremendo hoyo que no pueden ni hablar... El
copete igual... manejando con copete dejai la embarrá.
Vi el tratamiento pa’ sacarse la droga... al tiro uno empieza a sentir un rechazo... Usan puras inyecciones,
pero sin anestesia... A las mujeres les abrían las piernas.
Sin embargo, aún es posible el recurso a la figura del buen adicto: el adicto responsable cuyo “probar”
hace cuerpo, de una parte, con la imagen social de la juventud (“ser joven es conocer la vida”) y, de la
otra, con el estereotipo moderno del ciudadano responsable e informado, que conoce a partir de su
propia experiencia. En la eventualidad de la experimentación, fundan su posibilidad en el rol que
proyectan para sí mismos: agentes del orden que, en tanto tales, deben conocer la experiencia del
desorden.
Depende de la responsabilidad con que lo asumas; me gusta fumar, pero hasta cierto límite... Tú eres el
que decide si los pasa o no... todo está en ti.
Mira, si de fumar, se puede, pero moderao, ¿cachai? y tomar... pero no quedar en el estao botao.
Hace bien probar... hasta los de Investigaciones tienen que saber cuál es el sabor de la marihuana o la
pasta.
Es bueno [probarlo]... no así con desesperación... para ver qué tanto es lo que le encuentran los
marihuaneros.
¿Y si te gusta?
Después tú mismo te podís convertir en un drogadicto... para probar una experiencia nueva... supónte que
la cuestión te quede gustando.
Enfrentados a la posibilidad de experimentar con el riesgo, se muestra en toda su extensión el
mecanismo de convocatoria de la ideología: un llamado al que respondemos con lo que creemos se
espera que respondamos. En este caso, la interpelación opera como discurso interior de “buena
conciencia”, y lo que está en juego es el tiempo en que opera: ¿resquemor? (previo al consumo)
¿remordimiento? (posterior al consumo).

MOD.: ¿Cómo se verían ahí ustedes?

Es rico, se siente bien, pero también pensaría en mi familia, qué te dirían en la casa si te pillaran.
Sí... la conciencia te hace mirar para otros lados.
Te hace razonar, pero después que ya lo hiciste, no antes.
No, antes, cuando vai a probarla... ahí empieza la conciencia: “¿la vai a probar o no?”
O si no, es lo mismo cuando te vai a suicidarte... te dice: “¿te vai a matarte?”
El angelito bueno y el angelito malo.
A uno le habla la conciencia, una que le dice “¡hácelo!” y la otra “¡no!”
5. PROPUESTAS DE ACCIÓN DESDE LOS JÓVENES
5.1 Para no entrar a la droga

En este caso, debaten dos posiciones complementarias: una propuesta vinculada con una política de
tiempo libre, que valora el deporte y la integración comunitaria como herramientas que alejan del deseo
de probar malos caminos, sacando a los jóvenes de las calles. Frente a ésta, se defiende el apoyo
afectivo que requiere una persona cuyos problemas pueden llevarla a la adicción.
Una política de tiempo libre
• Cosas que alejen de la droga: un joven sano

Esta mención sostiene que, de aumentar la provisión de espacios de entretención “sana”, cuerpos y
mentes permanecerían ocupados de modo constructivo, ordenados alrededor de una competencia
estimulante, que otorga un sentido al cuidado del cuerpo. En esencia, constituye un discurso dirigido al
cuerpo, individualista, cuyo supuesto es el siguiente: si el joven concentra su mente en el rendimiento
deportivo, no maltratará su cuerpo con sustancias y asumirá una vida sana: mente sana y cuerpo sano.
Para esta posición, el problema consiste en lograr el acceso a los espacios existentes.
Si hicieran más deporte, se alejarían un resto de la droga; si hubieran más canchas y dejaran jugar más.
Si se formaran más grupos de deporte, se alejaría más la juventud de la droga, por las ansias de competir.
Las ganas de competir alejan al hombre de la droga... Si yo hubiera querido fumar o tomar, hace tiempo lo
hubiera hecho... Pero a mí me gusta el deporte... Qué saco con fumar si a mí me gusta correr... El que
fuma, a los cinco minutos está cansado.
Yo no fumo ni tomo y tengo puros siete en educación física... no me interesan las drogas ni fumar. Todo eso
aleja más de las calles.
• Cosas que integren a la comunidad: una juventud ejemplar

Junto al deporte como espacio individual, coexisten brotes de iniciativa grupal orientados a favor de la
comunidad, que representan testimonios de reivindicación moral y desarrollo de un sentido social,
reflejado en la responsabilidad hacia la comunidad. La fuerza de este tipo de actividades es visual y
funciona por autoselección: para el joven que asiste, queda en evidencia que existe un grupo de
personas iguales a él que quiere hacer otras cosas. Son un remedio contra la soledad que puede habitar
en la opción de no consumir, pues se trata de soluciones tejidas por los propios interesados, que
acuerdan interesarse en otros. Lo importante es el hecho de que, desde la misma identidad de
“esquinero”, es posible actuar conforme a comunidad y aparecer ante los demás como seres útiles.
Donde vivo yo había un grupo, puros marihuaneros que se juntaban el fin de semana, tomaban... A mucha
gente les molestó... Les nació hacer un grupo que jugaban a la pelota y hay de todas clases: chicos, más
grandes, y ellos no son igual que antes. Fuman, sí, y toman, pero antes lo único que sabían hacer era
drogarse, ponían música satánica.

Los “conversos” articulan la vida de barrio y las actividades externas, reivindicando las esquinas como
un espacio legítimo de sociabilidad y, de un modo más general, constituyen la demostración viva de la
posibilidad de ser “bueno”, mirándose en el propio empeño que ponen en su acción: es una
demostración de fe en ellos mismos: un empoderamiento colectivo.
Mi hermano está en ese equipo, jugaba en la Unión Española... Acá tiene su grupo y se juntan en las
esquinas, pero no se ponen a drogarse... Cuando no tienen nada que hacer, se ponen a jugar pin-pon...
hasta el otro día.
Es entretenido verlos jugar... Entonces a uno le dan ganas de seguir y no echarse para abajo con las
drogas y todo eso.
En vez de estar ahí, se alejaron de la droga y tomar más... Si llegan a tomar es una vez en cuando... Saben
que al otro día tiene que estar bien para llevar a los niños a jugar a la pelota... Tienen que llevarnos para
allá.
Un cable a tierra: el apoyo moral

En este caso, la validez del deporte como estrategia única es cuestionada. Mientras unos levantan el
valor de la competencia y de la cooperación constructiva como parte de un proyecto de autoafirmación y
esfuerzo personal, otros lo igualan al efecto de la droga: es válido como un escape mientras dure su
efecto, pero no hace olvidar los problemas ni apoya en las crisis. El afecto y el apoyo son lo central y no
pueden ser reemplazados por el deporte.
El deporte es una solución para un sector no más... No te va a hacer olvidarte que tus padres son
separados, o que en el colegio te rechazan por tu forma de ser... Por eso buscan la droga, porque en el
instante de volarse se te olvida todo eso.
Uno cae siempre en la droga... cuesta retirarse... Le vienen los achaques, la depresión, y no lo solucionan
con deportes sino con apoyo de amigos, casi puros familiares... No es tanto el deporte, sino el apoyo moral,
la amistad... Las crisis las pasan con sus amigos, porque el cuerpo sigue pidiéndoles drogas... El deporte es
como un parche.
El deporte es algo momentáneo... Termina el partido, viviste un momento de alegría, pero cuando llegai a tu
casa te acordai de que tenis eso guardado y vai y lo sacai y te volvís a poner a fumar... Al tiempo después
te vuelven esas ganas.
5.2 Para salir de la droga
De un pozo se sale con los brazos y una cuerda (Una variante del discurso del esfuerzo)
En este punto, se unen el discurso del esfuerzo —referido al futuro— y el tema de la salida de la droga:
el primero provee el soporte ideológico que hace posible la segunda, asumida en calidad de
autosuperación individual: la voluntad y el esfuerzo —junto al apoyo del medio— son las vías para “salir”
de la droga. Se trata de una lucha de la persona contra la adicción que la habita; es una empresa de
virtud que busca exorcizar el vicio y hacer que triunfe lo mejor de sí, como en la analogía del deportista
que corre su carrera: a la vez dependiente de su esfuerzo y del público que lo anima; sólo puede correr
por sus propias piernas, pero requiere que la carrera tenga algún valor.
Para los jóvenes, el apoyo social es una base irremplazable de la labor de rehabilitación, que provee las
oportunidades que orquestan el esfuerzo personal por redimirse. Se trata de un discurso con sólidas
emisiones de mensajes, que reafirma la paciencia ante una difícil misión: salir de la droga requiere
perseverancia.
Vi un programa, un grupo de niños se fueron de sus casas, se tomaron una droga que estuvieron tres días
botados... Dicen que con la ayuda de sus papás, de psicólogos, pudieron salir de las drogas... Si ellos se lo
proponen, salen.
Solos no pueden, tienen que tener a alguien.
Si uno no tiene fuerza de voluntad, no va a salir nunca adelante, no va a ser nunca nada.
De otra parte, la tarea de “salvación” es una labor purificadora que consiste en nacer de nuevo, saliendo
del mundo donde se habitaba en el consumo, para limpiar el cuerpo y la mente de toda dependencia. Lo

importante es que esto abre un espacio para que la conducta del adicto se legitime como una forma de
enfermedad-oficio, que valida la rehabilitación como una ocupación social: “está ocupado saliendo de la
droga”. Ello constituye una posibilidad de diluir el estigma del drogadicto.
Si uno sale de la droga, tendría que cambiar las amistades... Si tiene las mismas, va a volver de nuevo.
Uno tiene que proponerse querer salir de la droga y lo más malo es que... tienes que comenzar de a poco.
5.3 ¿Qué hacer en Chile?

Existen dos niveles de demanda vinculados: una política de asistencialismo a cargo de instituciones
especializadas (en lo posible autogestionadas) y la demanda de control policiaco sobre el narcotráfico,
dotado de herramientas legales adecuadas.
La demanda de un nivel asistencial de intervención, con profesionales capacitados:
Una fundación así... donde lo mismo que hacen con los alcohólicos anónimos hacerlo con drogadictos.
Drogadictos anónimos.
Personas especializadas... que los ayuden, los comprendan.
La demanda de control policiaco sobre el narcotráfico:
Debían existir leyes... esa parte está un poco vacía... hay que atacar más a los narcotraficantes, porque
ellos tienen más la culpa.
Este punto origina la polémica sobre el tipo de regulación que debe pesar sobre el consumo de drogas,
tópico que abre dos líneas de discurso: “todos somos potenciales consumidores y alguien debe impedir
que lo hagamos”; “lo prohibido llama a la curiosidad”.
Sí los atacan actualmente, pero dicen que lo prohibido atrae más a la gente”
La droga es igual a la manzana, porque al final atrae.
Tus papás tienen un libro así con llave... te atrae y te soñai abriendo el libro.
Este debate será retomado en el último capítulo, que aborda el cruce entre el futuro y el tópico de la
drogadicción.
El monitor de drogas: una propuesta disponible

En el horizonte de las propuestas de acción, la figura del monitor de drogas aparece como la posibilidad
más a la mano para canalizar la participación juvenil en el marco de una política de prevención. Una
parte importante de los hablantes ha participado de los talleres de prevención del consumo de alcohol y
drogas del Ministerio de Educación, recibiendo los mensajes y metodologías de trabajo que los preparan
como monitores. Al cabo de la experiencia, surgen dos interrogantes relacionadas con el programa:
¿cuál es el significado de haber participado?; ¿cuál es su percepción del rol y sus posibilidades?
• Evaluación de la experiencia
De modo general, la experiencia de ser monitor aparece como una apertura hacia nuevas vivencias y
posibilidades:
Una posibilidad de llegar hasta otros:
Se logró el objetivo, llegar a los gallos de primero, que entendieron lo que nosotros queríamos decirles.
Una experiencia de advertencia:
Súper agradable... uno aprende el daño que hacen.
Una experiencia de límites:
Uno aprende cosas que no debe hacer.
Una experiencia de saber hacer:

Qué hace uno si está en el caso.

Una experiencia de crecimiento personal:
Además la personalidad también que uno toma.
Nos sirvió para aumentar la personalidad, de salir adelante y no ponerse rojo.
Una experiencia de expresividad, amistad y aprendizaje de solidaridad:
Uno aprende cómo ayudar a los demás a alejarse de la droga.
Ganai buenos amigos.
Me gusta... uno habla y se expresa los sentimientos. Encima aprende algo para ayudar a los demás.
Una buena experiencia. Conversábamos lo que pasaba... nos juntaron como grupo y nos hicieron participar.
Una posibilidad de mantenerse alejado de las drogas:
Estos grupos también te sacan un poco de las drogas si estás consumiendo.
Una posibilidad de ser aceptado como un igual entre otros:
Aquí somos todos iguales.
Estamos hablando de igual a igual, aquí no hay diferencias de sexo ni de edad... nadie te menosprecia.
• El significado del rol de monitor y el sentido de su labor

En esencia, la labor del monitor se vincula a la de prevención, que es un discurso acerca del futuro y el
autocuidado. Asimismo, el rol está marcado por la perseverancia, requisito básico para todo aquel que
intente ayudar a personas con problemas.
Igual que el sida... mejor estar informado desde chico.
El ser monitor también consiste en ser insistente.
Ser monitor es la paciencia. Cuando ves a alguien, tratar de ayudar, no solamente cuando estai en el curso.
• Su margen de actuación
Ante la consulta “ustedes, como monitores, ¿qué pueden hacer?”, surge un tono de desesperanza: la
propia lógica administrativa del sistema que los forma les impide cumplir su función. Se resienten de que
se les impida actuar de modo independiente, y se ven inscritos en un listado de potenciales delatores. Al
fondo, ponen en evidencia un sistema que produce culpables y no prodiga ayuda, pues sólo quiere saber
dónde poner el límite entre decentes y perdidos, esta vez.
Es tan poco lo que podemos hacer... El liceo no nos da la oportunidad de actuar como monitores. Estuve un
tiempo afuera como monitora... después no podía ir por las notas. Es más fácil desde fuera que dentro del
colegio... Uno tiene que rendir cuentas de lo que está haciendo... Si alguien se acerca y te dice “yo soy
drogadicto, ayúdame”, el director va a exigir que le digan quién es.
• Su evaluación del futuro

El monitor tiene el privilegio del discurso sobre la prevención en el futuro: a diferencia de los otros, que
sólo acceden a imaginar el panorama apocalíptico del futuro, el monitor —además— teje un discurso de
anticipación, que convoca a actuar en el presente con miras a mejorar el futuro. De hecho, ante la
consulta sobre el aumento o disminución del consumo de drogas en el futuro, los jóvenes monitores se
inclinan por una mentalidad de prevención, confiados en que la acción interesada puede paliar —en
ningún caso controlar— el fenómeno del consumo.
MOD.: En ese futuro, ¿va a haber más volados o menos volados?
Depende como se trate la droga ahora.
Depende de qué precauciones y la conciencia que tome la gente... el trabajo que hagan los adultos con los
jóvenes. Si nosotros nos quedamos con la mentalidad de que la droga es mala, vamos a poder inculcar eso
desde chicos.

Sin embargo, una mentalidad que supedita todo a las posibilidades de un proyecto personal desestima la
efectividad del traspaso de mensajes entre generaciones y, a la larga, la posibilidad de una prevención
efectiva. Para esta posición, es el individuo, frente a sí mismo, el que decidirá su acción.
Es que no es algo que te vayan inculcando tus padres... Uno fuma viendo comerciales... los papás se lo
dicen a uno que le hace mal, pero uno fuma igual... Va en ti solamente que fumís o no.
III. ¿LEGALIZAR O RESTRINGIR?

En el discurso sobre el momento actual, se sostiene que la droga es un visitante que viene a quedarse.
Coherente con esa visión, el problema de la adicción se proyecta en el futuro, en una versión ampliada
de lo peor del presente. En segundo lugar, el cruce entre drogas y futuro activa la discusión sobre la
regulación moral en la ciudad futura: ¿qué tipo de orden están dispuestos a asumir? Autorregulación y
control social son las aristas de este debate.
Como una certeza respecto al futuro de los jóvenes, en el discurso irrumpe una profecía apocalíptica,
una versión amplificada de los problemas del presente. Se trata de un oráculo que promete lo peor de
nosotros, en medio de un mercado de sensaciones en crecimiento geométrico, de sustancias cada vez
más fugaces, cada vez más sublimes.
Van a haber más drogas, más tipos de estimulantes... En el 2010 van a haber “n” cuestiones.
Frente a esta visión, se activa la reserva de esperanza de quien imagina la posibilidad de un futuro
remoto donde las cosas mejoren, confiado en que el paso del tiempo puede limpiar el alma de la historia:
una segunda oportunidad.
Nos estamos imaginando lo puro malo, pero van a pasar hartos años. ¿Por qué no pueden cambiar para ser
mejor?
Sin embargo, esta sensibilidad queda sumida en la lectura oscura del porvenir, que vislumbra un mundo
de mutaciones repentinas, donde sólo hay “siempre” para lo perverso, lo que no prodiga vida. Al futuro
se proyecta una paradoja: mientras los jóvenes y sus padres se integran en una cadena virtuosa de
progreso ascendente, el medio social sufre el mismo proceso, en clave viciosa. Así, cuanto peor esté el
mundo, tanto mayor será la virtud necesaria para habitarlo, una virtud individual.
Siempre van a haber gallos que quieran ganar plata dañando... Van a vender droga, van a existir los
tráficos.
La droga nunca se va a acabar, siempre va a haber.
De la ciudad futura
Frente al tema de los límites que la cultura impone a la conducta individual en la sociedad futura, sus
imágenes se contraponen entre un mundo con menos regulaciones y otro donde el aumento de las
lacras refuerza los afanes reguladores. En el primer caso, se imaginan un mundo donde el control de la
conducta es un gesto íntimo, que localiza en la persona la decisión de actuar y la responsabilidad de
asumir el resultado de sus acciones: un mundo sin más regulaciones que las que impongan las
voluntades individuales.
Van a ser más liberales, no con tantos prejuicios... hasta los papás. Si yo tuviera hijos, no le pintaría así los
monos.
¿Por qué tanto complicarle la vida a los hijos si lo van a hacer ellos, si les duele... les va a pasar a ellos?
Los padres ponen muchas barreras y nosotros quebrantamos las leyes que nos imponen... Si no nos
pusieran tantas reglas, seríamos... más conscientes.
Frente a esta propuesta, existe un modelo de conducta que exige sujetos “sujetados” a una moral
supraindividual, que defiende el rol de las regulaciones sociales y de la autoridad de los padres. Esta
visión actúa promoviendo el terror al caos que significaría un mundo no sujeto por la autorregulación.
Los papás son los que tiene que poner orden... Si ellos no inculcaran... cada uno haciendo lo que quisiera,
si no hubieran leyes... está bien poner reglas dentro de tu casa.

La utopía de la autorregulación
El discurso apocalíptico es contestado una segunda posición, que normaliza la experiencia del consumo
a nivel de un sujeto autorregulado, morador de un país que ha abandonado las regulaciones actuales a
la conducta y se ha hecho más permisivo: un país adulto. En ese país, las personas circulan —
silenciosamente— dueñas de sus deseos y respetuosas de los asuntos del resto. Una moderada
indiferencia reemplaza la actual cruzada civilizatoria contra el consumo de drogas.
Quizá pa’ ese tiempo, hasta la marihuana y todo eso esté legalizao... Si uno anda en la calle, se quiere
fumar un pito, se lo fuma tranquilamente... nadie lo molesta.
Este discurso hace cuerpo con otro, que critica la ideología del “Gran Padre”, un restrictor inmanente que
regula la vida de las personas condenadas a una perpetua adolescencia. Desde su punto de vista, el
Gran Padre es una de las fuentes de la adicción, al hacer de la droga una prohibición fascinante y una
promesa de goce perverso donde la adicción no vale por sí misma, sino por la transgresión que rodea el
acto de consumo. Esta crítica dice “si nos prohíben, ¿qué esperan sino que tomemos lo prohibido?”
A los jóvenes les llama la atención lo prohibido y la droga es algo prohibido.
Te lo prohíben por algo, pero tú rechazas esa prohibición, te revelas. Entonces empiezas a buscar por otro
lado, los amigos, la calle... terminai mal.
¿Se legalizan o se penan las adicciones?

Alrededor de estas posibilidades, se enfrentan dos posiciones irreconciliables en su concepto de la
decencia: una ética colectiva y un orden autorregulado, una metida dentro de sí misma —que aspira a no
molestar a nadie— y otra que postula un espacio público habitado por acuerdos de comportamiento.
Legalizarlo también podría ser una solución.
Para el discurso regulador, el levantamiento de la prohibición es asimilado como una caída general de
las restricciones, un efecto dominó, en cuya base se esconde el fantasma del caos, el horror de la ley de
la selva y la dictadura de los deseos amplificados al paroxismo, con el agravante de unas drogas que
pierden su poder satisfactor en la exasperación del consumo.
Es que imagínate qué pasó con el cigarro; ya el cigarro...
Te fumai un cigarro y quedai en las mismas...
El discurso pro-regulación utiliza las armas del contrincante: defiende un orden actual, donde —por
último— cada uno debe manejar sus adicciones privadamente. En un país sin restricciones, la droga
coparía el espacio público y el consumo se multiplicaría a límites inimaginables, hasta acabar con la idea
de la ciudad como un territorio habitable.
¿Con qué tranquilidad vai a estar con tus hijos o tus hermanos chicos salgan a jugar... cuando haya gente
drogá en la calle?
La voz contrincante recurre al mismo expediente: ¿cómo defender un orden que hoy tiene a la gente
fumando en la calle?
Igual la gente está droga ahora en la calle.
Frente a esta posición, subversiva porque hace ver las fracturas del orden, el discurso converso termina
como una expresión de la política del terror al caos.
Legalizá, imagínate la tremenda embarrá.
Si lo legalizai, va a crecer el consumismo, a crecer, a crecer, a crecer. ¿Qué va a quedar? Puros volaos en
la calle.
Al final va a ser una tensión nerviosa tan grande dentro del país... cartel de narcotráfico... habiendo gente
que lo puede vender legalmente, cómo va a ser la competencia... pasa un auto frente tuyo... unos cuantos
balazos y hasta ahí no más llegaste... Si ahora es peligroso, imagínate cómo sería con la cuestión legalizá.
Al final van a quedar puros drogadictos en el país y toda la gente tranquila se va a tener que ir.

En respuesta, el discurso de legalización recurre a un criterio de realidad: habla desde su propia

experiencia, transformándose en un habla con poder que se antepone a sí misma como garantía de la
capacidad de autorregulación. Este discurso promueve una concepción del aprendizaje a partir del
cuerpo: es por sí mismo como deben enfrentarse los fantasmas y descubrir la capacidad de decir “me
gusta o no me gusta”. De esta forma, el llamado al no consumo se enfrenta a un significado vital, de gran
potencia como convocatoria: aprende por ti mismo, por tu propia experiencia.
Aunque lo legalicen, va en cada persona. En todos los kioscos venden cigarro, pero si tú no fumai no
comprai cigarro.
Si uno prueba un pito... si le gusta uno va a seguir, y si no... no sigue. Eso me pasó cuando empecé a
fumar.
Tienen que dejarte ver para que tú te des cuenta.
CONCLUSIONES Y COMENTARIOS
1. DEL FUTURO
A nivel general, se observa un predominio de la lectura conversa de la norma, expresada en el afán de
encajar con un proyecto de normalidad legítima, decente, identificada con un bienestar de clase media.
El sujeto que protagoniza este discurso se forja a sí mismo, diseña su carrera y cuenta con el apoyo de
sus padres para asumir la vida como una empresa de virtud, armado con el espíritu de superación.
Frente a ésta, la lectura subversa de la norma oficia de testigo crítico de la modernidad, limitándose a
denunciar los privilegios que impiden competir en igualdad de condiciones en un mundo cerrado y regido
por las apariencias, que no da segundas oportunidades. Situados ante la incertidumbre de lograr sus
metas, queda en evidencia una versión extrema del discurso del esfuerzo, el “jaguar”, representante del
espíritu emprendedor/depredador. El jaguar lanza una pregunta que pone en jaque la integración social
bajo un proyecto de nación, en una modernidad integradora. Sobre todo cuando su antípoda —el espíritu
solidario— se percibe remando contra la corriente.
El discurso juvenil aparece atravesado por una disputa entre dos formas de reaccionar al modelo de
convivencia, enfrentadas tanto en el corto como en el largo plazo del discurso: de una parte, una pulsión
fundacional, que pugna por un cambio de mentalidad y entronca con un proyecto de país integrado a los
mercados mundiales, que deja atrás todo el resabio de relajo de una cultura que hace de los pobres los
principales responsables de su pobreza, para asumir de lleno el ascetismo y la lógica de rendimiento. La
segunda sensibilidad es el inquilino, que renuncia al espíritu prometeico del fundador, conforme con
asegurarse un lugar cómodo y seguro donde sobrevivir, atento a las posibilidades que surgen en la
contingencia; el tono de realismo que gobierna su discurso fluye de una certeza: el proyecto de diseño
de carrera no encaja en su mundo, todo paso es un paso en falso. A la larga, esta mentalidad domina la
conversación, y deja la prospectiva como un acto de fe.
Por último, está la cuestión del lazo social: el discurso aparece dominado por la imagen de un país en
deterioro progresivo, donde los espacios pierden su condición de habitables y dejan de ser lugares de
encuentro para transformarse en contextos de peligro, que deben ser abandonados. Esta disposición,
que se conecta con un modelo de convivencia que asume al “otro” como un competidor, convierte la
ciudad en un espacio circunstancial donde se debe circular con los sentidos abiertos, donde todo lazo es
efímero y donde el aire de normalidad no es más que una apariencia, siempre a punto de quebrarse.
2. DE LA DROGA
La droga aparece en un país que ha perdido la inocencia, el respeto y la autoridad. En oposición a un
pasado ordenado, el presente está vinculado a la desintegración moral. En resumidas cuentas, la droga
es un producto de la época moderna de la sociedad, y viene a quedarse como una amenaza que sigue
la misma pauta viciosa del país, enraizada en el poder, haciéndose cada vez más incontrolable. Así, la
droga —al igual que la pobreza— es un problema con el que hay que acostumbrarse a vivir. En segundo
lugar, la droga es un estigma democrático que ha conseguido llegar a todos los sectores sociales,

especialmente a los dos polos de la modernización: pobres aproblemados (llevados por su necesidad) y
opulentos eufóricos (llevados por su ansia de sensaciones).
En otra dirección, la representación de la adolescencia asume el riesgo como una marca de identidad en
dos sentidos: de una parte, la juventud —al menos en este sector social— ya no es vista como un
período de goce relajado, sino como un período de ansiedad por el futuro, lejano a la propuesta de
moratoria de roles adultos; de otra parte, el joven enfrenta un estereotipo negativo que lo vincula
constantemente al riesgo (embarazos, drogadicción, delincuencia). Es un sujeto culposo, que responde
constantemente por su virtud. No en vano su discurso de integración social repite “confíen en nosotros”,
y uno de sus deseos más caros es “que los jóvenes del futuro no pasen lo que nosotros”. En conjunto,
su discurso es la expresión de un “deseo de juventud” en el sentido de la moratoria, de vivirse la vida en
plenitud, en un momento en el que —como nunca— ser joven es una tarea difícil.
Otro punto que merece ser comentado es la vinculación entre la compulsión de rendimiento y la
necesidad de consumir sustancias para mantenerse en funcionamiento. Por una parte, este discurso
aparece como la principal vía de legitimación del consumo, porque facilita una respuesta coherente a las
exigencias del medio. Por otra, viene a dar al traste con la visión alternativa del consumo de drogas,
deudora del espíritu de los sesenta: ya no se consume para salir del sistema, sino para habitar
integrándose con más fuerza a sus parámetros de éxito; ya no se consume para viajar y soñar, sino para
permanecer despierto.
Por otra parte, la tendencia de la sociedad chilena hacia la fragmentación de identidades genera una
nueva fuente de tolerancia para el consumo: la tranquila adicción de un sujeto que se mantiene al
margen de los demás, en un goce privado.
Una cuestión epocal. Asistimos a la normalización del consumo por el mero hecho del goce que reviste.
Frente a esto, no podemos evitar el paralelo con la sexualidad: así como en ella se tiende a separar el
sexo y la procreación, en el plano de la droga se observa un divorcio creciente entre droga y discurso
alternativo, entre droga y problemas, que comporta un resultado: la experiencia de la droga, así como la
sexualidad, valen por sí mismas. ¿Qué unía estas parejas? A nuestro juicio, la única forma en que
nuestra cultura occidental, racional y cristiana acepta la relación con experiencias que sacan del
autodominio y pueden constituir motivo de goce, es a través la existencia de un contrapeso, sean los
problemas (en el caso de la drogadicción), sea la reproducción (para la sexualidad). Ambos representan
el lado grave del asunto, que permiten la vinculación placer-culpa, tan cara a nuestra civilización.
Por último, la estrategia “NO a la droga” impone un corte en la sociabilidad juvenil. Al poner la droga
como una amenaza que ronda su ambiente, los jóvenes construyen un mundo de amigos y enemigos de
acuerdo al factor consumo, que recurre al discurso de la virtud y de afirmación de la diferencia para
acatar el llamado del orden a separar la paja del trigo. La posibilidad de construir una voluntad asertiva
capaz de diferenciarse del resto y de decir “no” requiere situarse contra la sociedad, contra un mundo
que está podrido. De hecho, es la sensibilidad que domina la mayoría de las propuestas de acción
sugeridas: alejarse de las calles, despoblar. Sin embargo, el discurso de los jóvenes —monitores
incluidos— aparece dominado por la “ideología del momento” o contingencialismo, manifestada en la
imposibilidad de afirmar una decisión futura y que traslada al momento la resolución de los problemas.
La decisión de no consumir drogas se desvanece en la contingencia de un futuro abierto.
3. DEL CRUCE ENTRE FUTURO Y DROGAS

Como fuera mencionado, el futuro de los jóvenes está dominado por la profecía apocalíptica de un país
que no es más que una versión amplificada de los problemas del presente. En el vaticinio, la droga
constituye un de oferta y consumo cada vez mayores. Ante esta percepción, sus imágenes se
contraponen entre un mundo con menos regulaciones y otro donde el aumento de las lacras refuerza los
afanes reguladores. En el primer mundo, el control de la conducta es un gesto íntimo, y no existen más
regulaciones que las que dicten las voluntades individuales. En el segundo, se está sujeto a una moral
supraindividual, por temor al caos que significaría un mundo liberado a la sola autorregulación; en él, las
personas parecen condenadas a una perpetua adolescencia.

4. LA FUERZA DEL CONVERSO (REFLEXIONES FINALES, DE CARA A LOS OCHENTA)

En los ochenta, la explosividad de los jóvenes fue codificada como una amenaza por la sociedad. Dicha
definición señalaba el fracaso del intento autoritario por reinventar el país fabricando nuevos ciudadanos.
En el Chile pos-protestas de 1985, el converso iba en retirada y se anunciaba el predominio del subverso
(que, a su vez, llevaba en su vientre al perverso). Sin embargo, la crisis de legitimidad que dominaba la
situación a mediados de los ochenta —se decía “ningún proyecto histórico convoca hoy a Chile”— ha
quedado desplazada por el modelo del país-promesa, lanzado a la conquista del Everest. En medio de
los noventa, todo indica que los jóvenes siguen siendo una amenaza, que esta vez se ha apropiado del
discurso que promueve la imagen de sí mismos como un problema por resolver (el “joven problema”).
¿De dónde surge el joven problema? Concordamos con los que señalan esta paradoja de nuestra
historia: a pesar de que los mundos vividos por la generación actual y la anterior son más distintos que
nunca, no existe la pugna generacional que caracterizó la década de los sesenta. El fenómeno sería el
siguiente: puesto que los padres de hoy no tienen un modelo que transmitir —salvo el ejemplo de su
actitud ante la carencia: “partí de abajo, me esforcé”—, silencio y advertencia son su palabra más
recurrida. Conscientes de la pérdida de su dominio en un mundo que definen como libertino, reaccionan
de un modo desesperado lanzando sobre los jóvenes la red del estigma: como una estrategia para
recuperar el control sobre la generación, la sociedad la define como un problema. En este marco, se
comprende la actitud de una juventud preocupada de justificarse, en una retórica de acusado que
mastica su culpa.
¿Qué hace tan fuerte el discurso converso? A nuestro juicio, todo el poder de las reglas de juego de un
sistema que se impone sin contrapeso, que legitima la carencia como una obviedad de la existencia. No
en vano el discurso de los jóvenes se manifiesta en el siguiente tono: “ya sabes como es el mundo, no te
engañes, estás solo”. Al interior de la lectura conversa de la norma existe una dicotomía dramática entre
la solidaridad y la depredación del jaguar, dos formas de acatar la llamada del orden: de una parte, la
disposición a asumir la vida como una colaboración posible; y de la otra, los que —en un acto de
realismo— renuncian a ella y se sumergen en un individualismo descarnado, con anteojeras, la mirada
puesta en llegar a la meta antes que nadie, sin consideración por el que queda atrás. El jaguar es un hijo
del desamparo, de un mundo que arrasó con las conquistas de sus padres y abuelos.
¿De qué período es hija esta generación? De un período “ex”, de hundimientos, de fragmentaciones, de
ausencia de protagonismo social y de reivindicacionismo efímero. Entonces, esperar el predominio de
discursos contraculturales en esta generación equivale a pedirle a un pez que hable del aire, de algo que
no ha vivido. En desmedro del surgimiento de estos discursos, se levanta una barrera que está al fondo
del imaginario: vivimos en el temor de un mundo en deterioro, cuyo orden es precario y puede
fracturarse en cualquier momento. No existe una base segura para pensar en el futuro: el miedo al
quiebre de la democracia sigue rondando en las conciencias y alcanza a las nuevas generaciones. El
sólido mundo que recibieron los jóvenes de los sesenta se esfumó. ¿Cómo pensar en proyectos en una
época de mutaciones constantes, pero donde lo esencial se resiste a cambiar?
Una vez vi una película que... había un golpe de Estado y no podían pasarse de una línea.
Sin embargo, a su manera, el espíritu contracultural pervive como reclamo, como resquemor, como
rumor: Nos inclinamos a definir el momento actual como una interfaz en la legitimidad del orden: hay una
disputa de fondo a nivel de la cultura, entre adanes y atinados: entre la refundación y la cohabitación. La
demanda por el “cambio de mentalidad” es un reflejo de ello. Sin embargo, debe tenerse en cuenta que
la refundación puede contentarse —como efectivamente lo hace— con exigir las condiciones para
competir mejor, “una competencia más decente”, en el sentido de la solidaridad orgánica de Durkheim.
De todas formas, lo que rescatamos es, precisamente, la sospecha de que hay un sentido común en
disputa, a la espera de un lazo que la modernidad no proveyó. El punto es que el territorio sufre una
crisis de insuficiencia deseante, por el predominio que ejerce una legión de ex adanes, sujetos
emprendedores, con tarjeta de crédito para entrar y personal-stereo para salir del sistema. En ausencia
de otras voces y otras refundaciones posibles, los jóvenes proponen refundar de la única forma que
conocen: rescatando el espíritu del sistema en el que nacieron.

El ansia del abrazo en la Alameda

Salir a mirar en aquellos ojos que saben hablar en palabras
invisibles el mensaje inquietante de otro mundo posible...
Hugo Moraga, “Look”
¿Qué hay al fondo de una manifestación antinuclear tan grande como la que vivimos este años en Chile
con ocasión de la explosión de la bomba atómica francesa en Mururoa? Pareciera ser nuestro deseo de
seguir siendo isla; una isla integrada, eso sí, una isla amable. Al interior de Chile habita un país que no
quiere perder la inocencia y preserva una sociabilidad estratégica —el país de compadres y comadres—
que, al igual que el bosque nativo, se agota si no se promueven espacios de renovación.
San Joaquín, enero de 1996
BIBLIOGRAFÍA
Asun, D. 1990. “Para enfrentar la fármaco-dependencia juvenil”. En: Generación, comp. Los jóvenes en Chile hoy.
Santiago: CIDE-CIEPLAN-INCH-PSI-SUR.
Canales, M. 1995. “Entre el silencio (el grito) y la palabra. En: Agurto, Canales y De la Maza, eds. Juventud chilena:
Razones y subversiones. Santiago: ECO-Folico-Sepade.
Canales, M., M. Rodríguez y A. Undiks. 1995. “Juventud y transición: de fronteras, puertas y ventanas”. En: Juventud
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Hopenhayn, M. 1994. “Disquisiciones sobre mercado y cultura”. En: 1990–1994: La cultura chilena en transición.
Número Especial Revista Cultura. Secretaría Comunicación y Cultura, Ministerio Secretaría General de
Gobierno.
Ibáñez, J. 1979. Más allá de la sociología. El Grupo de Discusión: teoría y crítica. Madrid: Siglo Veintiuno Editores.
Moscovici, S. 1986. Psicología social. Buenos Aires: Piadós.
Tironi, E. 1990. Autoritarismo, modernización y marginalidad. Santiago: Ediciones SUR.
Tsukame, A. 1990. “La droga y la doble exclusión juvenil-popular. En: Los jóvenes en Chile hoy. Véase Asun 1990.
Umbria Acosta, L. 1992. “Juventud y drogas. Extremos de una relación distorsionada”. Revista Nueva Sociedad
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Valenzuela, E. 1984. La rebelión de los jóvenes. Santiago: Ediciones SUR.
Weinstein, J., R. Aguirre y A. Téllez. 1990. “Los jóvenes dañados. Una re-visión de las 'conductas problema' en la
juventud popular”. En: Los jóvenes en Chile hoy. Véase Asun 1990.
(*) Fuente: Ediciones Sur 1997.
__________________________________________
Información disponible en el sitio ARCHIVO CHILE, Web del Centro Estudios “Miguel Enríquez”, CEME:
http://www.archivo-chile.com

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Futuro y Drogas: El Discurso de Estudiantes de Enseñanza Media Sobre Drogas

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Futuro y Drogas: El Discurso de Estudiantes de Enseñanza Media Sobre Drogas

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FUTURO Y DROGAS (*)

El discurso de estudiantes de enseñanza media de Santiago1

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

INTRODUCCIÓN: UNA CRISIS DE TRANSPARENCIA

La fractura de un relato de modernización: el caso chileno

La nostalgia de los sesenta

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• Convocatoria I: Las opciones de futuro

• Convocatoria II: Las drogas

• Una mirada: los discursos sociales

I. REPRESENTACIONES SOBRE EL FUTURO

1. MEDIANO PLAZO: PLANES AL SALIR DEL COLEGIO

1.1 El futuro como convocatoria

“Estudia” = “Sé un profesional” = “Gana dinero” = “Triunfa”

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Lectura conversa: el esfuerzo o “espíritu de superación”

• La promesa fundante del relato: todos parten de abajo

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• Contra miseria, devoción y atrevimiento

Lectura subversa: el reclamo ante la discriminación

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1.2 Las vías del logro

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El jaguar: un competidor paranoico, solitario

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1.3 ¿Cambio o continuidad en la mentalidad? (fundacionismo frente a atinismo)

El espíritu emprendedor: una pulsión fundacional

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Todos parten de abajo.

• La pulsión ascética del espíritu emprendedor

• Esencias y apariencias: ¿qué país habitan?

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

El inquilino: la voluntad de cohabitar

• Vivir de acuerdo a un plan: el diseño de carrera

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

• Vivir sin un plan: realismo + pragmatismo = “atinismo”

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

• La cohabitación: no hay que ser conflictivo

• El futuro como fuente de ansiedades

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

2. LARGO PLAZO: SUEÑOS DE ADULTEZ

2.1 Proyecto de vida

Un proyecto total, social

Un proyecto parcial, íntimo

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2.2 Proyecto de generación

2.3 Proyecto de país: ¿huida o compromiso?

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2.4 El futuro como “acabo de mundo”

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

No, ahí cambian al tiro.

II. REPRESENTACIONES SOBRE LA DROGA

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

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1.1 Discurso generacional

1.2 Discurso de clase

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

La devolución del estigma: droga, estigma de riqueza

La construcción de los límites de la normalidad

CEME - Centro de Estudios Miguel Enríquez - Archivo Chile

1.3 Explicaciones para el fenómeno del consumo